Ideas para una historia universal en clave cosmopolita

Sandra Olano Pretel

La concepcin de una historia en clave moralizante
(Desde el principio quinto al noveno)1

Quisiera comenzar este pequeo anlisis proponiendo la siguiente pregunta: Podramos

considerar que el intento, por parte de Kant, de una historia filosfica es un apndice de
su sistema moral? Dicho de otra manera asumir que el objetivo final del gnero humano
es conseguir una constitucin poltica lo ms perfecta posible 2 se convierte en un deber
moral que la historia solo puede aprehender de manera asinttica? Responder a esta
pregunta es la pretensin de este ensayo.

Desde el comienzo de este texto Kant nos da una pista que debemos seguir, su reflexin
sobre la historia est enmarcada en una reflexin que recorre toda su filosofa prctica:
cmo podemos aprehender la idea de la libertad desvaneciendo la posibilidad que esta
sea una simple ilusin del individuo y sea ms bien ese fin que la humanidad debe
perseguir permanentemente. Lo que se subyace a esta reflexin es la certeza que Kant
deja entrever: esta idea cobra materialidad mediante el conocimiento de sus
manifestaciones fenomnicas y con ello nos ubicamos en la esfera de la necesidad, de las
leyes universales de la Naturaleza 3. Para Kant, la historia se debe encargar de esta
narracin fenomnica de la libertad, si esto es verdad, es posible descubrir el mecanismo
interno que funciona aparentemente de manera misteriosa y es tarea del filsofo descubrir
en este absurdo decurso de los actos humanos una intencin de la Naturaleza. Con esto
ltimo, Kant nos introduce a la vena de su pensamiento, este es un principio que debemos
analizar con cuidado: la intencionalidad de la Naturaleza

Para entender qu es esto de la intencionalidad de la Naturaleza, tambin llamado el plan

oculto de la Naturaleza o Providencia, Kant nos ofrece nueve principios, los primeros
cuatro se encargan de crear el escenario que nos permita entender su concepcin de una
Historia en clave cosmopolita.

Kant, Immanuel. Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre filosofa de la
historia. Madrid: Tecnos, 2006
2
Kant explcita que el leitmotiv de este ensayo se encuentra en aclarar el sentido de la idea que acabamos
de subrayar. Revisar el pie de pgina que aparece aadido por Kant en referencia al ttulo de su ensayo
3
Independientemente del tipo de concepto que uno pueda formarse con miras metafsicas acerca de la
libertad de la voluntad, las manifestaciones fenomnicas de esta, las acciones humanas, se hallan
determinadas conforme a leyes universales de la naturaleza, al igual que cualquier otro acontecimiento
Ibd. p. 3-4

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Este escenario tiene por decorado a la doctrina teleolgica de la Naturaleza. Esta dicta
que todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse
alguna vez completamente y con arreglo a un fin. En el caso del hombre, la Naturaleza
nos ha provisto de razn y de libertad como disposiciones naturales. La razn deber
desarrollarse con respecto a su fin. Aqu Kant pone fin a la posible ilusin de una
realizacin individual de las disposiciones naturales del hombre, pues estas nos dice, solo
sern alcanzadas por completo en la especie y no el individuo. Esto quiere decir que el
progreso de la razn es paulatino, debe escalar de un estadio a otro superior, este trnsito
atravesar generaciones tras generaciones hasta que todos los grmenes de la libertad,
como disposicin racional (natural), se vean consumados. El camino de este desarrollo,
que es para Kant un progreso, es el camino del auto-perfeccionamiento permanente, en
otras palabras es el anteponer la auto-estimacin racional al bienestar (tercer principio)
Esta sera la explicacin abstracta, pero Kant en este artculo quiere ponerse poltico,
polmico, concreto.

As Kant nos brinda una explicacin ms fabulosa: el medio del que se sirve la Naturaleza
para llevar a cabo el desarrollo de las disposiciones es el antagonismo de las mismas
dentro de la sociedad. Este antagonismo acaba por convertirse en la causa de un orden
legal de aquellas. Es la insociable sociabilidad, es esta doble inclinacin del hombre, una
necesidad de agruparse y una tendencia a individualizarse y realizar su libertad en
desmedro de otros, pero es este mismo callejn sin salida al que nos enfrentamos de
manera irreversible es lo que posibilita el progreso4. Resumido en el siguiente lema: el
hombre quiere concordia, pero la naturaleza sabe mejor lo que le conviene a su especie y
quiere discordia.

Hasta aqu Kant nos ha descrito una cierta genealoga de las virtudes? O una
fantstica fbula donde la Naturaleza animada juega el papel principal? Debemos
detenernos un momento y reflexionar ciertas nociones importantes con el fin de entender
lo que Kant nos plantea con su concepcin de Historia.

as se dan los autnticos primeros pasos desde la barbarie hacia la cultura (la cual consiste propiamente
en el valor social del hombre); de este modo van desarrollndose poco a poco todos los talentos, as va
formndose el gusto, incluso, mediante una continua ilustracin, comienza a constituirse una manera de
pensar que andando el tiempo, puede transformar la tosca disposicin natural hacia el discernimiento tico
en principios prcticos determinados y finalmente, transformar un consenso social urgido patolgicamente
en un mbito moral ibd. p.9

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En el ttulo de su artculo Kant nos indica que nos va proveer de ideas para una historia...
En su CRP Kant nos dice lo siguiente: entiendo por <<idea>> un concepto necesario de
razn del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente 5 (B384) estas
ideas de la razn son trascendentes, no son invenciones arbitrarias, rebasan el lmite de
toda experiencia. A esto debemos sumarle:
el concepto trascendental de razn solo se refiere a la absoluta totalidad de la sntesis de
las condiciones y no se acaba ms que en lo absolutamente incondicionado, es decir en lo
incondicionado en todos los aspectos. En efecto la razn pura lo deja todo para el
entendimiento, que es el que se refiere de inmediato a los objetos de la intuicin, o mejor
dicho, a su sntesis en la imaginacin. La razn se reserva nicamente la absoluta totalidad
en el uso de los conceptos del entendimiento e intenta conducir hasta lo absolutamente
incondicionado la unidad sinttica (B383)

Con esto Kant nos explica cmo funciona la razn: esta busca unidad o para ser ms
exactos una proyeccin hacia una unidad que el entendimiento no posee en ningn
concepto. Las ideas trascendentales (como dios, alma y mundo) como bien explica Kant
en esta seccin, no determinan al objeto que intentan aprehender. Pero si afectan el
inters formal de la razn, esto quiere decir que pueden ser tomadas tanto como
principios heursticos con ello la posibilidad de filosofar sobre la naturaleza como si
hubiese un indispensable fundamento primario de todo cuanto pertenece a la existencia y
debemos hacerlo persiguiendo esa idea, esto es un imaginario fundamento supremo, pero
con el nico fin de dar unidad sistemtica a nuestro conocimiento (B645); pero adems,
estas pueden posibilitar le paso de los conceptos de la naturaleza a los prcticos y dan
as consistencia a las ideas morales, dicho tambin estas ideas tambin son reguladoras.
Este es el tema de mi anlisis, as que volver sobre ello ms tarde.

En su quinto principio, Kant nos introduce a lo que sera su proyecto poltico. As nos dice
que la Naturaleza fuerza al hombre a la instauracin de una sociedad civil que
administre universalmente el derecho. Esta tarea delegada por la Naturaleza es uno de
los mayores problemas para la especie humana. La frmula es la siguiente: a mayor
antagonismo (lo que sera un antagonismo generalizado) entre sus miembros, mayor
desarrollo de la libertad. Esta frmula, hasta cierto punto, reductora, oculta un problema
5

Kant, Immanuel Critica de la razn pura Madrid: Santillana, 1998, todas las referencias a este texto estarn
siempre entre parntesis indicando el pargrafo dela divisin clsica.

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que Kant no pasa desapercibido, la realizacin de la Libertad general supone la
constriccin de la libertad individual, la materializacin de esta premisa sera una
constitucin civil perfectamente justa, hasta aqu suena utpico, por eso Kant aclara que
esta es la TAREA ms alta que la Naturaleza ha delegado a la especie humana.
La constitucin civil se convierte en el hbitat que el hombre necesita para que sus
inclinaciones produzcan el mejor resultado, pues as como un rbol en medio de un
bosque crece recto, en su bsqueda de aire y sol, porque est cercado de otros rboles
que limitan su expansin; asimismo el hombre solo en sociedad y sometiendo su libertad
a coercin encuentra su perfeccin, como el rbol, su rectitud es en desmedro de su libre
expansin. La cultura, el arte, el orden social son, para Kant, frutos de la insociabilidad.

Ahora, ya que el hombre est en permanente proceso de auto-perfeccionamiento (en la

especie sera el desarrollo de sus disposiciones) con peligro latente de dar libre cuerda a
las inclinaciones egostas, y por lo tanto no es posible una autarqua. Es que el hombre
necesita un seor. El hombre es un animal racional, como ser racional, nos dice Kant,
desea una ley que ponga lmites a la libertad de todos, pero a su vez su inclinacin animal
lo insta a exceptuarse de esta ley. Es con el seor que se quebranta esta voluntad y se
posibilita el sometimiento de todos a una voluntad universalmente vlida. Ms de dnde
se toma este seor?, se pregunta Kant, No es acaso de la misma especie humana, y por
lo tanto este tambin necesitara un seor que limite su voluntad? Kant reconoce esta
dificultad, sabe muy bien que este seor puede abusar de su libertad y su poder. He aqu
la ardua tarea asinttica (porque solo podremos aproximarnos la idea de seor). Ese
Seor debe ser justo por s mismo, sin dejar de ser hombre. Para Aramayo aqu se devela
el gran inters que Kant siente por la pedagoga, es una tarea ardua, pero si queramos
pensar en un progreso de la humanidad como una construccin progresiva, debemos
pensar la educacin como uno de los pilares de ese gran edificio.

Por otro lado, la solucin al problema del establecimiento de una constitucin civil perfecta
supone, para Kant, primeramente la solucin al problema de la reglamentacin de las
relaciones interestatales, pues de nada sirve, como dice Kant, un trabajar en pro de una
constitucin civil conforme a leyes interinas individuales, esto es en pro de la organizacin
de una comunidad, cuando esa misma insociabilidad es nuevamente la causa de que

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cada comunidad erija una libertad desenfrenada en sus relaciones exteriores6. Para Kant,
la insociable sociabilidad es una condicin natural del hombre en sociedad, los
antagonismos siempre emergern en la interaccin de los hombres, esto es un fenmeno
que atraviesa la sociedad en su conjunto y sobrepasa los lmites de cada una de ellas.
Claro est que mientras dentro de una sociedad la incompatibilidad puede ser refrenada
mediante leyes, la incompatibilidad entre grandes sociedades se traduce en acciones que
atentan la paz y la seguridad de cada nacin: la guerra es el eptome. Kant advierte que
esto ha sucedido, sucede y suceder, pero es necesario que cada pueblo, persiguiendo
as un fin que lo sobrepasa: el desarrollo de la libertad, ingrese en lo que el llama la
confederacin de los pueblos dejando de lado <<el estado anmico propio de los
salvajes>>. Esto se traduce de la siguiente manera: la seguridad y el derecho de cada
pueblo no puede depender de su propio poder o dictamen jurdico, sino que al unirse a
esta confederacin de pueblos, obedece solo a un poder unificado, donde se acata la
decisin, conforme a leyes, de la voluntad comn.
De hecho para que esto se logre sern necesarios los conflictos internos y externos, y
algunas veces la guerra y la destruccin masiva o el aniquilamiento fsico y moral de una
nacin. Aqu es necesario detenernos, pues la idea de una necesidad del conflicto a la
base del desarrollo de la libertad puede llevarnos a un terrorismo que muy pocos
adscribiran, esta es una nocin que debemos tratar con cuidado, pues pareciera, por sus
palabras, que Kant intenta dar un fundamento filosfico que justifique la guerra como si
este fuera un sino del que no podemos escapar y ms all un sino que necesitamos. Lo
cierto es que la necesidad de la que Kant habla no debe ser entendida en sentido estricto
como una necesidad producto de la legalidad natural. Kant claramente dice que la guerra
supondr siempre un intento de promover nuevas relaciones entre los Estados, pero esta
intencin no proviene de los hombres, sino de la Naturaleza. Aqu debemos ayudarnos de
la aclaracin hecha anteriormente sobre la funcin de la ideas. Este plan oculto de la
naturaleza, es el hilo conductor a priori que, en el pensamiento kantiano, es necesario
tenga una historia que persiga la constitucin de un Estado cosmopolita y con ello el
desarrollo efectivo de la libertad (tema a debatir).
Al comienzo de este anlisis se enunci lo que Kant entenda por Historia y esto era la
narracin de las manifestaciones fenomnicas de la Libertad. Atendiendo a esto y a lo que
acabamos de agregar mediante la aclaracin de la funcin de las ideas, Kant nos

Ibd. p.13

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presenta tres panoramas-lecturas-narraciones sobre la necesidad del conflicto. Estos son
los tres panoramas:
1. La visin de la destruccin puede ser vista como la siguiente imagen: cabe
esperar de una confluencia epicrea de causas eficientes que los estados
ensayen- tal y como lo hacen los tomos de la materia- por medio de su colisin
causal toda suerte de estructuras, las cuales vuelven a ser destruidas mediante un
nuevo choque hasta que finalmente logren por causalidad una estructura capaz de
persistir en su forma (15)
2. O podemos optar por leer estos actos irracionales (las guerras, revoluciones)
como si la Naturaleza siguiera un curso regular que conduzca a la especie
humana desde una esfera inferior de animalidad hasta una esfera superior de
realizacin efectiva de la humanidad.
3. O por ltimo, una tercera lectura, pesimista, es que en medio de estas acciones no
existe ninguna regularidad ni conformidad a un fin, no habra que esperar que la
discordia engendre concordia, como no podramos esperar de un manzano peras,
Este tercer panorama apocalptico, se nos dibuja como una suerte de revoluciones
continuas que perseveran en el aniquilamiento permanente de la cultura y
progreso acumulado.
Kant no quiere optar por una simple lectura naturalista de la historia ni tampoco quiere
elegir el panorama apocalptico. Kant elige el segundo escenario, no para dar un
fundamento ontolgico a la guerra, sino para proveernos de una lectura esperanzadora
del futuro. Debemos hacer como si hubiera un hilo conductor, debemos pensar la Historia
donde slo es posible vislumbrar una finalidad en el todo y no en cada parte constitutiva
de la narracin. La tan ansiada paz se erige sobre el desmonte, sobre los cadveres
polticos de estas naciones, las revoluciones sern el movimiento de esta intencin, hasta
que finalmente se consiga un cuerpo poltico que perviva de manera autnoma. Un
autmata, dice Kant, una comunidad civil universal que conserve la ptima organizacin
civil interna de cada comunidad en el marco de una legislacin exterior fruto del consenso
colectivo.

Este es su proyecto poltico-histrico, que encierra como fin (causa eficiente y final) el
perfeccionamiento de la humanidad (esta es la lectura del todo), una consumacin de la
6

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humanidad que se traduce en el individuo como la permanente tarea de hacernos
moralmente virtuosos, esto es la superacin de la mera civilizacin, Kant afirma que
debemos pretender la moralizacin, en su palabras, Gracias al arte y la ciencia somos
extraordinariamente cultos. Estamos civilizados hasta la exageracin en lo que atae a
todo tipo de cortesa social y a los buenos modales. Pero para considerarnos moralizados
queda todava mucho7. Un estado cosmopolita se convierte en un ideal que requiere una
transformacin interna de cada comunidad en orden a la formacin de sus ciudadanos.
Esto es una exigencia moral, el auto-perfeccionamiento, la virtud del hombre es siempre
ese deber y fin que la humanidad debe perseguir. Todo progreso de la humanidad no es
un azar o un sino ciego, sino una avance al fin de la humanidad. No hay entonces un
auto-perfeccionamiento interior sin que fuerzas externas nos impulsen a ello. No hay un
perfeccionamiento solipsista. Kant sabe que falta mucho para que comunidades de
hombres decidan constituir una confederacin de Estados y establecer un solo,
cosmopolita, que promueva la seguridad estatal pblica.

La conclusin a la que Kant nos impulsa es que la Historia de la especie humana, en su

conjunto, puede y debe ser considerada como la ejecucin de un plan oculto de la
naturaleza: la tarea de la constitucin interior como exterior de un nico Estado,
constitucin tal que la humanidad desarrolle todas sus disposiciones. La historia debe ser
la realizacin de esta intencin y no solo la narracin, la historia es este movimiento
hacia. Aunque tan incierta la trayectoria y tan nebulosa la visin de ese todo articulado,
es nuestra disposicin racional la que permite esperar un fin final donde la humanidad
pueda verse consumada, dicho de otra manera, pretender una concepcin de la Historia
en clave cosmopolita es fundarla en una idea que tal vez no determine cmo debera
marchar la humanidad conforme a fines racionales. Sin embargo, en el juego de la libertad
humana esta idea es til, pues nos insta no a una lectura moral de la historia sino a una
accin histrica moral, la idea de una historia universal que contenga algo as como un
hilo conductor a priori supone la tarea moral de perfeccionamiento permanente y el
imperativo de mantener una actitud crtica y vigilante de los ciudadanos a sus dirigentes
como hacia s mismos8 (23)

Ibd. P. 17
encauzar tanto la ambicin de los jefes de Estado como la de sus servidores hacia el nico medio que le
puede hacer conquistar un recuerdo glorioso en la posteridad p.23
8