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HABITO
da [no] identificao do indivduo no espao
jaqueline mongeroth
vladimir benincasa
JAQUELINE MONGEROTH
O EU QUE HABITO
da [no] identificao do indivduo no espao
BAURU
2014
JAQUELINE MONGEROTH
O EU QUE HABITO
da [no] identificao do indivduo no espao
BAURU
2014
todos importantes
Agradeo minha me, por ter se encantado
pela motocicleta do meu pai. Agradeo ao meu
pai, por ter retribudo. Agradeo Pati que em
91 adiou a primeira vez em que eu quebraria
a cara e que me colocava pra desenhar ao
seu lado enquanto estudava pro vestibular.
Agradeo Paula, amiga-irm que me fez ter
gosto pelos livros, pelos filmes, pela fotografia
e pela msica. Agradeo ao Vitor ,amigo-irmo
por rir de mim quando tirou mais nota em
matemtica. Agradeo ao Rodrigo, por nunca
ceder s comparaes entre irmos. Agradeo
ao Thiago, companheiro que sempre acreditou
em mim e nunca me deixa desistir. Agradeo
ao Vlad, por me dar segunda chance. E
agradeo novamente aos meus pais que me
ensinaram o valor do trabalho, do esforo e de
sempre tentar fazer o melhor, possvel.
O EU QUE HABITO
da [no] identificao do indivduo no espao
sumrio
introduo
(das intenes)
QUEM [SOU EU QUE] HABITO? Isto surge de uma inquietao que buscar ser,
se no sanada, ao menos amenizada. Esta inquietao, esse desconforto, provm de uma
constatao priori pessoal, mas que deseja ser evidenciada na tentativa de provocar srie de
desarranjos, ou melhor, rearranjos, nas relaes dadas de um indivduo no espao. Espao
aqui entendido como no apenas urbano, nem somente domstico, tampouco social ou
regional. Sem que seja necessrio classific-lo qualitativamente, o tomaremos, para fins do
discurso que se inicia, em sua conotao mais simples e pura: um meio em que o indivduo
se insira ou possa vir-a-ser.
A grande questo proposta ento a recorrente [no]identificao do indivduo no espao, no ambiente, no entorno. A questo da identidade ser mesmo tratada de forma ambgua: ora da anlise de sua ocorrncia, ora da no, e a tentativa de compreender seus porqus.
Tomemos logo a arquitetura, de modo geral o intrigante espao criado e/ou
manipulado pelo homem para o homem - como a problemtica espao X indivduo mais
latente. Pois, sendo evidente o papel da arquitetura na vida humana, de pano de fundo, o
cenrio cotidiano, e sua devida eloquncia, como defendida por Ruskin, eis a questo: se as
arquiteturas comunicam, por que as pessoas no mais? Por que passamos a agir de forma to
passiva e alienada diante ao meio em que vivemos e convivemos? Neste ponto nos deparamos
com interrogativas complementares como as colocadas por Botton:
Por que faz diferena o que o ambiente em que vivemos tem a nos dizer? Por que os
arquitetos se preocupam em projetar prdios que comuniquem ideias e sentimentos especficos, e por que somos afetados de forma negativa por lugares que reverberam o que
consideramos serem aluses erradas? Por que somos vulnerveis, to inconvenientemente
vulnerveis, ao que os espaos que habitamos nos dizem?
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da conquista da beleza. Mas pensemos: quando del Moral diz conquistar a beleza que beleza essa? Do modo colocado no parece se referir a uma beleza lgica, uma beleza imposta,
pois se assim o fosse, logo no precisaria ser conquistada. Neste sentido, em quem e de
quem a arquitetura to bravamente deve despertar emoo e conquistar a [noo de] beleza? Quem a arquitetura deve fazer identificar-se? Toda uma sociedade talvez, como nos diz
Schulz, mas considerar a sociedade ou mesmo uma sociedade como um todo responsvel
por um sentimento de beleza e o consequente bem-estar muito arriscado, leviano, muita
gente. Ao perguntarmos Quem podemos obter uma nica resposta segura: o indivduo.
Pensando na dimenso do indivduo, este trabalho tem justamente a pretenso de
retirar algum peso instaurado apenas sobre os deveres e responsabilidades do arquiteto e
da arquitetura lanando algumas questes sobre o papel que enfim cada ser desempenha
ou no em seu ambiente. Porm, de modo algum pretende-se transpor todo o peso sobre o
indivduo, pelo contrrio, a ideia que ser defendida a da cooperao, da troca, o mtuo
usar e transformar, pois, como novamente nos coloca Pallasmaa, a qualidade da arquitetura
no reside na sensao de realidade que expressa, mas, ao contrrio, em sua capacidade de
despertar nossa imaginao. E Jane Jacobs conclui:
As cidades tm condies de oferecer algo a todos apenas porque, e apenas
quando, so criadas por todos.
O que ela nos diz, utilizando a escala urbana, que o lugar de todos deve ser construdo
por todos e, sendo o todo constitudo de pequenas partes, de pequenos seres, de pequenas
identidades , apenas cada um se identificando e criando poderemos ter um todo identificvel
e identificado.
Logo, o presente trabalho pretende analisar, o mais possvel, o indivduo atual e sua
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relao com o entorno. Com o olhar voltado reflexo do comportamento das pessoas diante
das arquiteturas e das urbanidades criadas pelo prprio homem, o estudo intenciona se fazer
sob a avaliao em diferentes ticas reunindo reas que transbordam as teorias de Arquitetura
e Urbanismo para fontes como a Filosofia e a Sociologia, a Psicologia, a Comunicao,
Semitica, a Lingustica, a Histria e a outras manifestaes artsticas, infestas de respostas
humanas.
De posse disso, ressignificar os sentidos de Lar e Habitar apresentar-se- como um
caminho compreenso do relacionamento espao-individual e possvel resoluo para as
[no]identificaes. Assim talvez possamos aprender o Homem enquanto ser e o sentido
do cada um e possibilitar a este se entender enquanto ser sensvel, um ser habitante. No
entanto, transcender tais significados no ser suficiente, pois at mesmo as mais fantasiosas
representaes, podero nos soar bvias, logo, o trabalho real ser iluminar a necessidade
humana de cultiv-los e pratic-los.
Partiremos da tese geral de que ESPAO + INDIVDUO = LUGAR ou LAR
conforme a relao que haja entre esses e da subdiviso desta tese em temas ou questes que
refletiro justamente sobre tal relao a fim de compreender a lgica proposta e defendida por
essa equao que, enfim, poder nos levar s respostas ansiadas. Tal problemtica intenciona
obter certo conforto temtico atravs de possveis solues para as questes fundamentais:
Quando, Onde, Porque, Como, Quanto e Quem [habito].
O trabalho pretende transcorrer atravs de um processo dialtico a partir da reunio
e confrontamento de teses e antteses, originando snteses que possam satisfazer as questes
postas. Isso se dar pela evoluo temtica dividida em seis partes que concentram em si uma
questo fundamental a ser elucidada, analisada e compreendida atravs, respectivamente, de
trs captulos. Deste modo, o trabalho fora pensado para, alm dentro do trabalho como todo,
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PARTE 1:
definindo o lar
ou Onde Habito
lar
Substantivo masculino.
Para ressignificar o lar necessrio primeiramente resgatar algumas das suas principais
representaes ao longo do tempo e ainda antes entender como este smbolo mximo do
abrigo se deu na histria cultural e fisiolgica do homem.
Segundo alguns antroplogos, o ser humano pode ser definido em suas etapas primordiais
como um construtor de ferramentas, pois como nos esclarece Freud os primeiros atos
culturais (realizados pelo homem) foram o emprego de ferramentas, a dominao do fogo e a
construo de habitaes. Assim, a prpria habitao considerada uma ferramenta, tendo
como ideia e funo original ser um instrumento de proteo, reduto de abrigo do homem.
Andr Lefvre explicita que o indivduo habita da mesma forma que se veste (...)
para defender-se da inclemncia e hostilidade que o rodeiam (...). Essa a concepo mais
fundamental e natural que se pode ter a respeito das construes e primordialmente das
habitaes: do ato instintivo de procurar um espao que o defendesse, o homem passou
a adaptar ambientes para que a mesma funo cumprissem e mais adiante, j em um ato
racional, passaram a edificar espaos mesma maneira. Em muitas situaes esta concepo
estrida do habitar como um meio protetor vista como um ato primitivo do homem que
at determinado momento no fora capaz de superar seu instinto e ultrapassar os limites da
construo arcaica lhe empregando tambm noes de conforto e beleza esttica, mas Le
Corbusier nos dir:
exatamente a mesma atitude que voc pode encontrar em uma casa pompeiana
ou em um templo de Luxor (...). No existe essa coisa chamada homem primitivo,
existem apenas meios primitivos. A ideia constante, potente desde o incio.
Podemos notar que ambos os autores exaltam a capacidade do homem em transporse para o meio ambiente. Ao dar expresso sua natureza interior ou possuir uma ideia
constante o homem segue em harmonia com as leis fundamentais de toda a criao que so
as mesmas da natureza: adaptar, transformar, criar, para o bem-estar.
De fato notvel que, mesmo diante do avano tecnolgico, das transformaes
socioculturais, econmicas e ambientais, nossas construes, no fim, a mesma funo
cumprem, nos acolhem seja fisicamente, emocionalmente ou espiritualmente. O grande
dilema a perda, ou melhor, o encobrimento que nossa necessidade natural est sofrendo
diante apuros prticos, estticos e tcnicos ou ainda a no compreenso do modo como este
fenmeno se d. O homem est se perdendo de si mesmo.
Ao ressignificar os sentidos de lar e habitar, tentaremos trazer o homem sua essncia,
pois habitar ou morar, como nos diz Heidegger, a essncia do ser-no-mundo, como
denomina a existncia humana. Efetivamente, se no habitssemos no construiramos
construir desde j entendido seja no s como o ato de edificar, mas como identificar-se,
construir seu mundo, achar-se - e de modo algum o homem poderia sobreviver sobre a
terra.
Em um processo de reconhecimento e compreenso essencial a necessidade de clareza
no que se busca e por tal motivo faz-se to importante a definio do Lar, que juntamente do
termo Habitar, permear todo este trabalho com o intento de elucidar novas possibilidades
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A Casa
Era uma casa
Muito engraada
No tinha teto
No tinha nada
Ningum podia
Entrar nela, no
Porque na casa
No tinha cho
Ningum podia
Dormir na rede
Porque na casa
No tinha parede
Ningum podia
Fazer pipi
Porque penico
No tinha ali
Mas era feita
Com muito esmero
Na Rua dos Bobos
Nmero Zero.
(Vinicius de Moraes)
o conceito da alma que anima o corpo fsico e o fogo, o esprito que anima o corpo da casa.
Podemos compreender que o homem identifica-se ao fogo por este lhe proporcionar a vida
do mesmo modo que sua alma atravs do corpo. As propriedades do fogo e suas necessidades
e fragilidades so associadas s do homem. Quando o homem protege o fogo, est a proteger
a si mesmo, a sua alma e a vida do seu Ser.
Severo ainda nos lembra de que para Lewis Munford os vocbulos lar e me esto
associados em todas as fases da agricultura neoltica representando a constituio da base
familiar:
foi a mulher que fabricou os primeiros recipientes, teceu cestas e deu forma aos primeiros
vasos de barro. Na forma, o lar criao sua...era o lar o ninho coletivo para o cuidado e
nutrio dos filhos
Lembremos ainda que a palavra me advm do latim mater e significa aquela que
cuida e que empregada por muitas culturas com o significado de fonte, origem. De tal
maneira, podemos concluir que o lar de fato nosso casulo protetor supremo, ele nos anima
e nos sustenta. Mas esta proteo no se resume segurana fsica: como nossa me, ou a
lareira do fogo, nosso mantenedor e no cuida somente do corpo como tambm do esprito,
nos assegura sentimentalmente, afetivamente, nos faz lembrar quem somos e do modo como
viemos. O lar o que assegura nossa prpria alma, lar identidade, nossa dimenso mais
ntima, o prprio Ser.
Eu habito em mim, eu sou o meu Lar. No meu corpo e na minha mente moram todos
os meus anseios, necessidades, referncias, prioridades, gostos, desgostos, sentidos, sensaes,
sentimentos, modos, medos, incertezas e convices. O meu fsico e a minha conscincia so
o meu mundo - como colocam alguns autores, ainda que utilizando a figura da casa: para
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To logo se pode dizer que a relao entre indivduo e espao, quando esta se der no
mbito da simples interao fsica, gerar um lugar, enquanto o lar surgir da identificao
psicolgica reconhecimento entre indivduo e espao. Por fsico e psicolgico tambm
podemos entender como a relao no e com o espao, respectivamente - no possui conotao
de simples uso, estadia temporria, aproveitar-se do espao em questo para realizar alguma
atividade que ali o caiba; enquanto com o espao significa troca, apropriao e transformao.
Diante disso, ocorre que a partir do nosso envolvimento espacial estamos sujeitos a
morar num lugar e a habitar um lar.
A equao colocada na introduo do trabalho pode ter sua relao compreendida
atravs da deduo:
LUGAR
interao fsica
ESPAO + INDIVDUO =
LAR
interao psicolgica
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Ou seja, um equvoco tratarmos objetos nicos como a casa como um lar total. Mesmo
que amemos enormemente nossa casa, nossa cidade, nosso bairro e o mercadinho da esquina,
nosso apego a um espao fsico como sendo o lar real, no verdadeiro, no nossa verdade,
apenas uma parte dela, somente algumas das infinitas projees de lar que somos capazes
de produzir.
Como tratado pela artista plstica Aline Volkmer, no podemos negar que a casa possui
um grande potencial imaginativo e existe de uma ou outra forma na mente de cada um,
construes de redutos imaginrios, ou ideias da infncia h muito tempo esquecidas, que
voltam a esses santurios individuais. Talvez seja este potencial o mais capaz de aproximar
as ideias de casa e lar, alis, que permite casa ser lar. Pois o sentimento de lar aqui tratado
pode ser facilmente representado por conceitos como a casa virtual, a casa imaginria, casa
onrica a casa de sonhos e dos sonhos a qual muito mais durvel e persistente quanto
a casa concreta, casa fsica, real, a casa analgica que envelhece, rui, finda, se perde. Pensar
em casas imaginrias como lares totalmente conveniente ao que buscamos, pois um
pensamento que rene ao mesmo tempo a questo do abrigo fsico projeo imaterial. O
imaginrio apenas se transforma, voa livremente, nunca envelhece e sempre possvel. A casa
real rende-se ao do tempo o qual se torna seu inimigo por pr lhe prazo de validade. Para
o lar, casulo imaterial, o tempo age como aliado por potencializar sua realizao e permitir ao
indivduo autoconhecimento.
Em suma, lar identidade reconhecer-se no que reconhecvel for. Lar afeto, apego,
encontro, prprio e aproprivel, um espelho do meu eu. Lar paz, calmaria, aconchego,
segurana em se estar seguro, seguro de si, dos outros, do mundo. No sendo objeto, nosso
lar aqui muito bem retratado pelo sentimento topoflico defendido por Yi-Fu Tuan:
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Enfim, lugar qualquer lugar, todo lugar, nos escapa por ser de todos e/ou de ningum.
O lugar objetivo, funcional e estrito. Ento falemos de lugar:
lugar pequeno
lugar de gente
lugar de entrada
lugar quente
lugar imaginrio
lugar marcado
lugar l longe
lugar vazio
lugar sujo
lugar perdido
lugar estreito
lugar de carro
lugar cheio
lugar estranho
lugar de morar
lugar de prosa
lugar incrvel
lugar alto
lugar de bicho
lugar de fumar
lugar comum
lugar de bike
lugar feio
lugar de espera
lugar bom
lugar de dormir
lugar chato
lugar bem perto
lugar mgico
lugar gelado
lugar fechado
lugar apertado
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lugar profundo
lugar gigante
lugar maravilhoso
lugar aberto
lugar invisvel
lugar mido
lugar de passeio
lugar histrico
lugar novo
lugar limpo
lugar escuro
lugar gostoso
lugar fresco
lugar tenso
lugar lindo
lugar iluminado...
Nota-se que lugar expresso para tudo, referncia, ponto, marco, posicionamento
e espao de ao. substantivo, como define Norberg-Schulz. Agimos no(s) lugar(es),
passamos, so impresses e nada perdura.
D-se ento a importncia de saber reconhecer o(s) lugar(es) e o(s) no-lugar(es);
necessrio esforo para atentarmos ao que so meros lugares de passagem e aos que
merecem um pouco mais de ateno, so potenciais. O no-lugar, ainda que parea contrrio
direto ao lugar diante da negativa no o , e tambm no sendo lar, ou melhor, ainda no o
sendo, exprime toda a potencialidade do vir-a-ser como fora dito.
Ainda que desenvolva de forma contrria os conceitos de lugar e no-lugar extremamente
interessante o modo como o antroplogo Aug os define:
Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no
pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como histrico definir
um no-lugar. (...) O espao do no-lugar no cria nem identidade singular nem relao,
mas sim solido e similitude.
Portanto o no-lugar seria ento uma oportunidade, um start, posto que o incio do
processo de reconhecimento do lar imposto esteja, o no-lugar seria o merecedor de um olhar
mais demorado do indivduo ao seu encontro. Deste modo, no apenas passemos por entre
lugares, preciso ateno, cuidado e olhar e vivenciar ao invs de instintivamente ver e passar.
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1.3. Conscincia
Posto os primeiros esclarecimentos e definies comea nos ser possvel ter conscincia
da nossa verdadeira condio do habitar ou da habitabilidade que cada indivduo possui em si.
O termo conscincia empregado como sendo o produto do ciclo conhecimento aceitao
- compreenso - transformao. Estamos ainda na fase do [re]conhecimento em que nossos
conceitos indivduo-espaciais nos chegam de forma ressignificada e o precisamos assimilar
de maneira efetiva para partir compreenso de suas circunstncias, as quais referem-se ao
prprio indivduo. Tambm da importncia deste processo temos o apontamento de Yi-Fu
Tuan:
Sem a autocompreenso no podemos esperar por solues duradouras para os problemas
ambientais que, fundamentalmente, so problemas humanos.
Assim, a conscincia geral no se refere somente ideia de que a relao humanoespacial pode advir de uma experincia ntima, mas tambm de como esse processo se d
entre uma compreenso interior e um relacionamento exterior, da importncia do modo
como a satisfao ou no desta experincia influir em nossa vivncia e de que habitar uma
caracterstica inerente ao indivduo ainda que desconhecida. A habitabilidade do ser um
conceito que trataremos mais a frente, nosso propsito imediato aprender a habitar:
Por mais difcil e angustiante, por mais avassaladora e ameaadora que seja a falta de
habitao, a crise propriamente dita do habitar no se encontra, primordialmente, na falta
de habitaes. A crise propriamente dita de habitao , alm disso, mais antiga do que as
guerras mundiais e as destruies, mais antiga tambm do que o crescimento populacional
na terra e a situao do trabalhador industrial. A crise propriamente dita do habitar consiste
em que os mortais precisam sempre de novo buscar a essncia do habitar, consiste em que
os mortais devem primeiro aprender a habitar.
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Aliando a mensagem de Tuan esta ltima de Heidegger nos fica claro que a tarefa
primeira do indivduo na busca por encontrar-se no espao - independente de suas condies
polticas, sociais, ambientais, sociais e temporais - aprender a faz-lo, aprender a habitar. O
homem o responsvel pelas condies espaciais que cria e recria para si e do mesmo modo
deve se responsabilizar por suas inadequaes. Logo, a condio do habitar humano tratarse- nos sentidos condicionado a enquanto predisposio humana - e, paralelamente, do
modo como enquanto realizao humana - alm de estar estritamente ligada noo de lar
j que esta primazia no ato de habitar.
A conscincia do lar pressupe a capacidade de habitar justamente por representar
o prprio Ser, um ser que habita, que habita um Lar. A no compreenso deste vnculo
apontada pela psicloga Marilia J. Marino como um equvoco humano:
O discurso sobre a casa do ser uma transposio da imagem da casa para o ser; ao
contrrio, um dia seremos mais capazes de pensar o que casa e habitar a partir da
essncia do ser adequadamente pensada.
Ou seja: primeiro significamos casa para depois desvendar e compreender o ser que
a construiu, ao passo que o fluxo natural seria fazermos a transposio inversa da essncia
do ser construrem-se casas. Portanto, apenas diante da conscincia de quem se e do que se
faz seu lar o indivduo estar apto a habitar deveras, na cincia plena de que daquilo que me
habita eu habito, sob condies que sero explcitas nos captulos que seguem.
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PARTE 2:
reconhecendo o lar
ou Quando Habito
Parece-nos ter ficado claro que para habitar h de se ter um lar. Mas ter lar, como
tambm se tenta esclarecer, no significa estritamente de posse de, pois se o lar o nosso
Ser evidentemente j o temos, est embutido em ns, a nossa prpria concepo de ser e
estar no mundo. Alm, ter lar conscincia de, ser capaz de transbord-lo, reconhec-lo,
reconhecer-se, em ambiente externo a ns de modo que nos seja possvel projetarmos nosso
Ser e habitar.
Ter lar ento no apenas ser querer ser. a nossa capacidade cognitiva de
transformar nossa concepo de Ser em um sistema de smbolos ou indcios de ns mesmos,
como apontado anteriormente, um conjunto de valores internos que possam ser transportados
ou lidos em um meio exterior. Yi-Fu Tuan mais uma vez nos esclarece como esse processo
se d:
Uma linguagem abstrata de sinais e smbolos privativa da espcie humana. Com ela,
os seres humanos construram mundos mentais para se relacionarem entre si e com a
realidade externa.
Ele completa:
Um smbolo uma parte de um todo (...). Um objeto tambm interpretado como um
smbolo quando projeta significados no muito claros, quando traz mente uma sucesso
de fenmenos que esto relacionados entre si analgica ou metaforicamente.
O homem um ser simblico. Mais que uma capacidade uma caracterstica que
no pode ser evitada, uma necessidade humana. Codificar seu mundo o modo como o
indivduo torna-se capaz de se relacionar e potencialmente habitar, de ser em algo. Neste
sentido resgatamos as intrigantes questes colocadas por Botton respeito da importncia de
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que as coisas nos digam algo: quando esperamos que os objetos, lugares, enfim qualquer
espao fsico nos comunique ansiamos, na verdade, que nos contem um pouco de ns
mesmos. Espaos que nada tm a nos dizer, nada tm a nos acrescentar.
Quando nos dispomos a pensar desta maneira algumas outras dvidas comeam vir
tona. Mesmo se referindo situao crtica habitacional oriunda de um mundo ps-guerra,
as incertezas levantadas por Heidegger nada perdem em atualidade, pois seja pela falta dela
ou pela sua feroz especulao, ou mais ainda pela sua inadequao, a questo da habitao
continua a ser uma incgnita:
Considerando-se a atual crise habitacional, possuir uma habitao , sem dvida,
tranquilizador e satisfatrio; prdios habitacionais oferecem residncia. As habitaes
so hoje bem divididas, fceis de administrar, economicamente acessveis, bem arejadas,
iluminadas e ensolaradas. Mas ser que as habitaes trazem nelas mesmas a garantia de
que a acontece um habitar? As construes que no so uma habitao ainda continuam
a se determinar pelo habitar uma vez que servem para o habitar do homem. Habitar seria,
em todo caso, o fim que se impe a todo construir. Habitar e construir encontram-se,
assim, numa relao de meios e fins.
O ser humano levado pelas emoes para alm do limite normal; ele possudo por
uma fora cuja origem coloca fora de si mesmo, na natureza e na sociedade. Assim, o
smbolo, um produto cultural supraorgnico, est intimamente ligado s experincias
orgnicas corporais em seus estgios iniciais [atos fisiolgicos].
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Habitar o tempo
Para no matar seu tempo, imaginou:
viv-lo enquanto ele ocorre, ao vivo;
no instante finssimo em que ocorre,
em ponta de agulha e porm acessvel;
viver seu tempo: para o que ir viver
num deserto literal ou de alpendres;
em ermos, que no distraiam de viver
a agulha de um s instante, plenamente.
Plenamente: vivendo-o de dentro dele;
habit-lo, na agulha de cada instante,
em cada agulha instante: e habitar nele
tudo o que habitar cede ao habitante.
E de volta de ir habitar seu tempo:
ele corre vazio, o tal tempo ao vivo;
e como alm de vazio, transparente,
o instante a habitar passa invisvel.
Portanto: para no mat-lo, mat-lo;
matar o tempo, enchendo-o de coisas;
em vez do deserto, ir viver nas ruas
onde o enchem e o matam as pessoas;
pois como o tempo ocorre transparente
e s ganha corpo e cor com seu miolo
(o que no passou do que lhe passou),
para habit-lo: s no passado, morto.
(Joo Cabral de Melo Neto)
Ser como quem habita simplesmente ser, dos modos mais puros que a expresso sugere,
porquanto j em o homem existir consiste seu habitar: o homem medida que habita.
Ponce recorre Bacon e Bachelard para nos transmitir a mesma lio, respectivamente: Eu
sou o espao que habito, o ponto de origem de toda atividade (...) ou a mesma ideia em
outros termos: Je suis lespace ou je suis.
Exercer o habitar, que deveria ser ao imediata ao homem no mais o e habitar se
transformou em um deixar ser, ter total conscincia e aceitao de que Eu sou o meu lar e
que, inevitavelmente, a cada lugar que eu v meu poder de habitar tambm ir.
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Pensar habitar como tosco ocupar, assim como confundir lar e lugar, um sofrvel
engano. Ocupar seria a generalidade do termo morar como colocado h pouco; trata-se
da passagem, um indivduo que passa por um espao ocupa um lugar e isso um evento,
acontecimento casual, rotineiro.
o que nos resume Ponce valendo-se do termo usar no sentido em que configura
uma breve ocupar (ideia de funcionalidade):
Quanto s obras, ns as vivemos e as habitamos. Uma relao que vai muito mais alm
da simples ao de usar. O uso se converte, em muitas ocasies, por fora do costume,
em um ato mecnico, quase irracional. O habitar, diferentemente, implica numa relao
comprometida, consciente e ativa. Uma relao que viaja em duas direes. Habitamos e
somos habitados.
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2.3. Encontro
Neste ponto conhecemos tanto o significado de lar quanto o de habitar, ou melhor, seus
ressignificados ento defendidos. De posse disso enfim partimos ao encontro de nossos lares.
De maneira alguma iremos formular ideias concretas de espaos habitveis ou lares.
Primeiro porque este no o intento deste trabalho, o qual acredita na criao de um processo
individual de autoconhecimento atravs da elucidao de alguns conceitos. Segundo por se
tratar de um sentimento nico e individual que cada um deve guardar e desenvolver em si;
isto nos leva a uma terceira considerao a de que seria impossvel prever e indicar potenciais
lares ao passo que no estamos trabalhando com conceitos como se diz domnio pblico
ou agrado geral e, como nos lembra Tuan, muitos lugares cheios de significncia para
determinados grupos so conhecidos emocionalmente e nem mesmo se apresentam para
todos visualmente. O que gera a quarta e ltima observao, a de que seria extremamente
inconsequente nos submeter a ilustraes exemplares, ou transformar indcios em figuras de
lar, apontamentos que possam comprometer o desenvolvimento pessoal do leitor.
Como mencionado, para habitar que se encontre um lar. O que trabalharemos neste
momento como se d esse encontro, que encontrar esse? Quais as possibilidades para o
reconhecimento de nossos lares? Quando enfim habitamos?
Encontrar, como vrios termos empregados, no se justifica por sua representao
literal de chegar de encontro, defrontar-se, ver com os prprios olhos, achar
pessoalmente, se deparar, no se trata de um encontro essencialmente fsico e material,
exatamente porque nossa busca no o . Este encontro um outro, muito mais sensvel, um
despertar, o start ao qual nos referimos quando falamos sobre o no-lugar. Neste sentido, a
nossa reflexo em algo, reconhecendo-o como lar, nosso primeiro ato em habitar.
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PARTE 3:
aceitando o lar
ou Porque Habito
Mesmo que nos soe de maneira mtica a lio explcita e at mesmo bvia: o homem
necessita da habitao para defender-se e, mais interessante, considerada uma habilidade.
Certamente, como o mundo em sua forma inata no habitvel, no suficiente para a
sobrevivncia do homem ser em sua condio natural, necessariamente ele tem que reinventar
o mundo. Isso significa que cabe ao homem ser na terra e criar seu prprio mundo, o
mundo-da-vida, o microcosmo que lhe guarde. Por isso a princpio ele concebe a edificao:
(...)Inventa uma segunda pele que o proteja e lhe garanta um espao habitvel onde possa
produzir e reproduzir sua vida. Uma pele que lhe propicie a comodidade, a segurana e o
deleite que necessita para viver plenamente. (...) A essa segunda pele temos dado o nome
de Arquitetura.
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Como diz Ponce, mesma maneira de Lefvre, a primeira arquitetura fora concebida
no intuito de resguardar o indivduo. Em sua ideia bruta, os primeiros espaos manipulados
pelo homem inegavelmente cuidaram de preserv-lo muito mais por um instinto fsico que
psicolgico, pois a sobrevivncia do corpo precede a da mente. Em todo caso o homem,
como ser complexo, tratou de unir os dois planos e por isso que, mesmo de forma primitiva,
Filarete considera a habitao uma habilidade: o habitar uma predisposio fsica que fora
desenvolvida psicologicamente pelo homem.
De parte disso, o lar qualquer espao que consiga tornar mais consistentemente
disponvel para ns as verdades importantes que o mundo mais amplo ignora, ou que nosso
eu distrado e indeciso tem dificuldade em manter. Construmos pelo mesmo motivo que
escrevemos: para registrar o que importante para ns. Assim, objetos, espaos, coisas, nos
contam algo, nos trazem memria a lembrana de algo, cheios de significados. E o que eles
nos dizem? Balbuciam parte de nossa histria, partes de ns mesmos, descobrir o lar uma
descoberta de si mesmo.
Logo, a parte nosso corpo, o habitar modo como podemos nos guardar
psicologicamente, convertendo nossa identidade em identificao. neste sentido que ter
lugar uma condio humana, como vimos nossa forma de manifestar o que e como
somos, bem nos lembra Norberg-Schulz:
A identidade de uma pessoa se define em funo dos sistemas de pensamento desenvolvidos,
porque so eles que determinam o mundo acessvel. Esse fato confirmado pelo uso
corrente da linguagem. Quando uma pessoa quer declarar quem , geralmente diz: Sou
nova-iorquino ou Sou romano. Isso tem um valor bem mais concreto do que dizer: Sou
arquiteto ou, ento, Sou um otimista.
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Por isso em sua conotao primeira o abrigar possui duplo significado e capaz
de transformar o habitar objetivo-substantivo [estar em] no nosso habitar subjetivo-adjetivo
[estado de].
O sentido ambguo do abrigar - gerado pelo lar e consequentemente usufrudo ao habitar
- j fora insinuado anteriormente atravs da anlise do termo proteo que est intimamente
ligado ao sentimento materno: alm de assegurar o corpo fsico, a garantia de nosso estado
emocional. Nos encontrar em algo agarrar os nossos sentimentos mais ou menos ocultos.
O habitar propicia o usufruto de ns mesmos, abrigar o nosso Ser e o que nos
possibilita ser. Estamos ento condicionados a isso, porque nos imprescindvel este reduto
defensor. O abrigo o que nos preserva em todas as nossas dimenses, seja no plano material
ou no espiritual e a ns concede vida e/ou a conserva. Por este motivo habitar ser-nomundo, o que nos concede a vida, o justo viver. Do modo sugerido por Hlderlin em
seu poema:
A vida dos homens uma vida habitante(...)
65
Conforme Tuan, a atitude uma postura, uma posio, o prprio querer. O noquerer nossa condio atual, a inrcia esttica; portanto a atitude o que nos move, o que
nos leva no somente a parecer ser, mas ser. Isso se d de forma contnua e cumulativa por
isso a necessidade de mudar o estado de inrcia: Percepo tanto a resposta dos sentidos
aos estmulos externos como a atividade proposital, na qual certos fenmenos so claramente
registrados (...).
Segundo ele ainda, a reunio de percepes que nos confere experincias e estas
reforam nossa capacidade em habitar, enfim, o que molda nossa habitabilidade, alimentada
por nossa constante troca entre estmulos internos e externos que uma atividade proposital,
ou seja, recebemos abrigo medida que nos doamos para o mundo.
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3.3. Mudana
A mudana o passo inicial no resgate da capacidade de identificao do indivduo.
Mudar nossa viso de mundo, modificar o nosso ser, o que nos permitir a compreenso
dos modos do habitar que seguiro.
Em todo caso, temos de aprender a mudar, ou melhor, conhecer de que maneira o que
somos e as ideias que temos podem se converter em novas resolues de vivncia.
Se habitar um gesto que depende do querer, do hbito de cada um, a mudana em
questo no fsico-espacial, mas do modo como agimos e reagimos no espao: se ali estamos
preciso atentar ao que sentimos, ao que recebemos do meio em que nos encontramos e
compreender como deveremos agir para com ele.
Outra questo, alm da prpria vontade e da ateno, a forma como entendemos
o habitar enquanto ao. Parte de nossa no identificao no se d pela resistncia do
indivduo em se comunicar, pelo contrrio, vimos o quo latente esta caracterstica humana,
a problemtica est em justamente no sabermos como faz-lo ou ainda, estarmos presos ao
plano material do espao fsico concreto que atingimos apenas na realidade e que muitas vezes
esta priso que nos causa sentimentos de insatisfao e/ou no suficincia.
A mudana necessria enfim no apenas na reao que temos para com o que chega
at ns, mas tambm no modo como chegamos at as coisas, na prpria ao do indivduo,
ou adiante, na sua interao com o mundo, no modo como o experincia. o que nos fala
Norberg-Schulz ainda referindo-se ao poema de Hlderlin:
(...) os mritos do homem no contam muito se ele incapaz de habitar poeticamente, isto
, de habitar no verdadeiro sentido da palavra.
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PARTE 4:
vivenciando o lar
ou Como Habito
AS CIDADES E OS SMBOLOS 1
Caminha-se por vrios dias entre rvores e pedras. Raramente o olhar se fixa
numa coisa, e, quando isso acontece, ela reconhecida pelo smbolo de alguma
outra coisa: a pegada na areia indica a passagem de um tigre; o pntano anuncia
uma veia de gua; a flor do hibisco, o fim do inverno. O resto mudo e intercambivel rvores e pedras so apenas aquilo que so.
Finalmente, a viagem conduz cidade de Tamara. Penetra-se por ruas cheias
de placas que pendem das paredes. Os olhos no vem coisas mas figuras de
coisas que significam outras coisas: o torqus indica a casa do tira-dentes; o jarro, a
taberna; as alabardas, o corpo de guarda; a balana, a quitanda. Esttuas e escudos
reproduzem imagens de lees delfins torres estrelas: smbolo de que alguma coisa
sabe-se l o qu tem como um smbolo um leo ou delfim ou torre ou estrela.
Outros smbolos advertem aquilo que proibido em algum lugar entrar na viela
com carroas, urinar atrs do quiosque, pescar com vara na ponte e aquilo que
permitido dar de beber s zebras, jogar bocha, incinerar o cadver dos parentes.
Na porta dos templos, vem-se as esttuas dos deuses, cada qual representado
com seus atributos: a cornucpia, a ampulheta, a medusa, pelos quais os fiis
podem reconhec-los e dirigir-lhes a orao adequada. Se um edifcio no contm
nenhuma insgnia ou figura, a sua forma e o lugar que ocupa na organizao da
cidade bastam para indicar a sua funo: o palcio real, a priso, a casa da moeda,
a escola pitagrica, o bordel. Mesmo as mercadorias que os vendedores expem
em suas bancas valem no por si prprias mas como smbolos de outras coisas: a
tira bordada para a testa significa elegncia; a liteira dourada, poder; os volumes de
Averris, sabedoria; a pulseira para o tornozelo, voluptuosidade. O olhar percorre
as ruas como se fossem pginas escritas: a cidade diz tudo o que voc deve pensar,
faz voc repetir o discurso, e, enquanto voc acredita estar visitando Tamara, no
faz nada alm de registrar os nomes com os quais ela define a si prpria e todas as
suas partes.
Como realmente a cidade sob esse carregado invlucro de smbolos, o
que contm e o que esconde, ao se sair de Tamara impossvel saber. Do lado de
fora, a terra estende-se vazia at o horizonte, abre-se o cu onde correm as nuvens.
Nas formas que o acaso e o vento do s nuvens, o homem se prope a reconhecer
figuras: veleiro, mo, elefante
(Italo Calvino, As Cidades Invisveis 1990, p.17-18)
75
Como havia dito e que fica reforado pela citao do gegrafo, o tato um sentido que
est extremamente ligado noo do real e por isso nos traioeiro na concepo do habitar,
pois nossas relaes espaciais no se do apenas de maneira ttil concreta em um mundo
real, como ele mesmo nos diz, nossas vivncias ou experincias de espao so fortemente
ampliadas atravs dos outros sentidos. Claramente pela reunio dos sentidos que sentimos
o mundo ao nosso redor.
Santos, o qual se dedica pesquisa sobre a interao corpo-espao-objeto, nos diz:
Percebo que Sokolowski ainda contempla a relao espao-corpo quando argumenta que o
corpo move-se atravs do espao do mundo, e ao mover-se no espao pontos (ou relaes) so
estabelecidos.. Mas essas relaes no so capazes de configurar o habitar, justamente por
este no se configurar em corpo, mas em mente. A relao entre corpo e espao evidente,
mas temos que compreender que suas possibilidades vo alm do mundo real e o que nos
leva a essa experincia alm so os modos dos sentidos:
76
Mesmo quando nos relacionamos com coisas que no se encontram numa proximidade
estimvel, demoramo-nos junto s coisas elas mesmas. O que fazemos no simplesmente
representar, como se costuma ensinar, dentro de ns coisas distantes de ns, deixando
passar em nosso interior e na nossa cabea representaes como sucedneos das coisas
distantes. (...) A partir desse momento em que pensamos, estamos juntos daquela ponte
l e no junto a um contedo de representao armazenado em nossa conscincia. Daqui
podemos at mesmo estar bem mais prximos dessa ponte e do espao que ela d e
arruma do que algum que a utiliza diariamente como um meio indiferente de atravessar
os espaos(...).
Assim, nossos laos afetivos gerados pelo que sentimos se do mesmo em distncia, tanto
espacial quanto temporal. Essa distncia suprida precisamente por qualquer manifestao
sensorial que nos leve at os lares que abrigam este afeto e o meio em que essas experincias
realizam-se deixam de ser a materialidade e frutificam-se grandemente na imaterialidade da
memria, do sonho, do devaneio e da imaginao.
De certa maneira, as experincias fsicas so codificadas sentimentalmente e tornam
a se projetar, a nos projetar, atravs dos meios citados, os considerados virtuais. Virtual
no no sentido de irreal, mas que no podemos palpar; ns somos capazes de sentir, ver,
at mesmo ouvir e degustar, mas so idealizaes que no podemos concretizar, o mximo
que conseguimos verbalizar por isso so experincias extremamente ntimas e nicas, e to
exaltadas aqui.
Embora talo Calvino no fale de espaos isoladamente, a aluso que ele faz cidade
semelhante ao que falamos. A ideia de cidade no vista de um modo racional e concreto,
mas de uma forma pessoal e intimista. A ela confere-se uma espcie de projeo do sujeito
que varia de acordo com cada visitante. Como se refere Wolkmer as cidades quase que
representam essa humanidade, esse mudar ao longo do tempo, os diferentes pontos de vista.
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Essas so as vivncias mais fiis que podemos ter. um paradoxo experincias irreais
serem consideradas as mais verdadeiras, mas o ponto que na medida em que s ns temos
acesso a elas nossos desejos mais sinceros e o nosso verdadeiro eu o Ser - podem ser
revelados sem se contaminarem com a convenincia humana de preocupar-se sempre em
passar e manter a imagem do que gostaramos de ser e no do que deveras somos.
Por este motivo, talvez, o homem esteja sempre a simbolizar seu mundo, para que no
se perca de si mesmo. Pallasmaa exemplifica esclarecendo nossa relao com a arte:
A linguagem da arte a linguagem dos smbolos que podem ser identificados com nossa
existncia. Se lhe falta um contato com as memrias sensoriais que vivem em nosso
subconsciente e ligam nossos vrios sentidos, a arte fica inevitavelmente reduzida a mera
decorao. Sem significado. A experincia da arte uma interao entre nossas memrias
corporificadas e nosso mundo. Em certo sentido, toda arte se origina de nosso corpo (...).
Para habitar basta sentir, no h critrio, ordens ou segredos que no o sentimento de(o)
cada um. Permitindo-se habitar, habitar-se-.
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Alone
From childhoods hour I have not been
As others were; I have not seen
As others saw; I could not bring
My passions from a common spring
From de same source I have not taken
My sorrow; I could not awaken
My heart to joy at the same tone;
And all I loved, I loved alone.
(Edgar Allan Poe, fragmento)
uma boa relao com o lugar ambientar-se e retornaremos noo de que devemos
conhecer no s onde estamos, mas como estamos com o ambiente. notvel a mudana
de atitude do indivduo atual com relao ao meio externo. Os mecanismos tcnicos e sociais
transformaram o sentimento de potncia do homem que se reconhece capaz de tudo fazer e
tudo transformar:
(...) os recentes desenvolvimentos, tanto sociais quanto tcnicos, criaram novas condies:
Portanto, est surgindo um tipo humano capaz de transformar rapidamente o ambiente
para atender desejos, amplamente capaz de superar a grande cidade de hoje (...). Na
capacidade de transformao temos um novo tipo de cidado (...).
O mundo um moinho
(...)Preste ateno, querida
Embora eu saiba que ests resolvida
Em cada esquina cai um pouco tua vida
Em pouco tempo no sers mais o que s(...)
(Cartola, fragmento)
4.3. Ajuste
O ajuste deve agir sobre nossa compreenso de ver, receber, viver, vivenciar... Ajustar
compreender mais que cobrar. se compreender, compreender que somos seres mutveis e
que o mundo externo tambm. O ajuste to logo harmonia, se no identidade confessa para
com certos espaos, preciso ao menos ter conscincia dos motivos que nos levam apatia e
respeitar o que pode ser o lar de algum.
Ponce nos lembra que, para Louis Kan, na natureza do espao esto o esprito e a
vontade de existir de uma certa maneira. Esta a latncia do espao tambm referida por
Norberg-Schulz, sob a qual devemos nos ajustar e no levianamente nos impor. Ora, se
encontrar em coisa um gesto, ou melhor, um sentimento leve, espontneo, e no um pesar
sobre alguma das partes.
O esforo aqui evidenciar este processo, pois necessrio, alm da compreenso,
a mobilizao e o acmulo de experincias do indivduo na busca pelo verdadeiro habitar.
Yi-Fu Tuan defende que nossa viso do mundo se d de forma conceitualiazada, no
medida em que reunimos ao longo da vida experincias pessoais e sociais que nos imputem
um sistema de crenas a partir se significados e significantes. Isso refora a imensa capacidade
de ajuste do homem que, quando se v diante da impossibilidade de modificar fisicamente
o meio, capaz de ajustar-se psicologicamente, o que retroalimenta esse sistema de crenas:
As necessidades humanas, as exigncias emocionais e as aspiraes, em geral, no so
racionais, mas o neocrtex tem aparentemente uma capacidade infinita de fornecer razes
para aquilo que fazemos(...) O crebro a fora principal disposio do homem para
traduzir os seus anseios em algo semelhante realidade.
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PARTE 5:
conservando o lar
ou Quanto Habito
Os ritos, como cita Tuan, independente da forma, so o modo pelo qual podemos
sempre estar em contato com nossos lares. So eles que nos lembram de onde somos, at
onde vamos e, principalmente, o que ns somos. Mesmo de forma simblica, atravs da
prtica deles que [re]lembramos o nosso lar.
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O sentido de ritual nos remete novamente ideia de hbito, tambm defendida por
Marino ao dizer que vida do homem confere um construir-cultivar, pensar-fazer que a
transforma em cenas-situaes que podemos recolher e habit-las mediante nosso imaginrio
como uma abertura do ser. Esta expresso por ela usada podemos entender tanto como a
a permisso de ser de habitar e viver em totalidade, quanto a manifestao do Ser que
livremente se manifesta atravs dos atos que ela coloca. Alis, a prpria palavra cultivar
naturalmente nos remete noo de culto ou cultuar, de praticar, alimentar, inferindo ao
gesto da manuteno.
Lima nos d essa dimenso ao basear-se em Hassan Fathy e defender que apenas
habita o homem que tem hbitos, pois para Fathy o hbito est para o indivduo assim
como a tradio para a sociedade se constituindo dia aps dia de atividades cotidianas que se
repetem no mesmo espao habitado.
Neste sentido, se resta alguma conexo entre o habitar e o tempo a permisso que este
concede quele que se repita e se conserve e ocorra a algum tempo:
(...) Por vezes acreditamos conhecer-nos no tempo, ao passo que se conhece apenas uma
srie de fixaes nos espaos da estabilidade do ser, de um ser que no quer passar no
tempo; que no prprio passado, quando sai em busca do tempo perdido, quer suspender
o voo do tempo. (...) busca-se o tempo perdido no exatamente pela memria, mas pela
eterna repetio do mesmo.
Reis-Alves nos lembra de que das formas que Tuan tambm relaciona tempo e
espao, uma a de que o lugar seria o tempo visvel, isto , o lugar como lembrana de
tempos passados, pertencente memria, o que refora o conceito de que resguardar um
espao, um lar, e habitar em imaterialidade conservar todo um tempo em que se vive:
a lembrana de ambientes nos permite revivermos situaes jamais possveis na realidade
92
concreta, so nossas fixaes de felicidade chamadas por Bachelard sem as quais no somos
possveis. O prprio defende que exatamente porque podemos reviver em antigas moradas pela
lembrana como projees em devaneios que as mesmas moradas so imperecveis dentro de ns.
O desejo, ou necessidade de lembrar, latente no indivduo e exatamente por isso
construmos-fazemos um mundo em que possamos manter vivas coisas que amamos
e no podemos perder para o tempo: Da mesma maneira que levantamos marcos e
mausolus para celebrar entes amados perdidos, construmos e decoramos as edificaes
para nos ajudar a lembrar de partes importantes, mas fugidias de ns mesmos.
93
por essa simbiose que configuramos nossa habitabilidade, quer dizer, nossa capacidade
em tambm sermos habitados junto s coisas, ns as contemos e elas nos contm. A
habitabilidade dos objetos descrita por Ponce reverte-se a ns:
(...) Objetos ante os quais no estamos junto mas dentro. Nos envolvem e, portanto, nos
convertemos em seu contedo principal. Nossa necessidade de habitar inexorvel e lhes
do sua caracterstica bsica: a habitabilidade.
Uma obra de arte uma realidade somente quando se tem uma experincia dela e ter
experincia de uma obra de arte significa recriar sua dimenso de sentimento. E Santos nos
provoca:
Ao abraarmos algum, o que est acontecendo? Ns damos o abrao ou recebemos o abrao?
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5.3. Habitando
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PARTE 6:
procurando o lar
ou Quem Habito
Casa Arrumada
Casa arrumada assim:
Um lugar organizado, limpo,
com espao livre pra circulao
e uma boa entrada de luz.
Mas casa, pra mim, tem que ser casa
e no centro cirrgico,
um cenrio de novela.
Tem gente que gasta muito tempo
limpando, esterilizando, ajeitando
os mveis, afofando as almofadas...
No, eu prefiro viver numa casa onde
eu bato o olho e percebo logo:
Aqui tem vida...
Casa com vida, pra mim, aquela
em que os livros saem das prateleiras
e os enfeites brincam de trocar de lugar.
Casa com vida tem fogo gasto pelo uso,
pelo abuso das refeies fartas,
que chamam todo mundo pra mesa da cozinha.
Sof sem mancha?
Tapete sem fio puxado?
Mesa sem marca de copo?
T na cara que casa sem festa.
E se o piso no tem arranho,
porque ali ningum dana.
Casa com vida, pra mim, tem banheiro
com vapor perfumado no meio da tarde.
Tem gaveta de entulho, daquelas
que a gente guarda barbante,
passaporte e vela de aniversrio,
tudo junto...
Casa com vida aquela em que
a gente entra e se sente bem-vinda.
A que est sempre pronta pros amigos,
filhos... Netos, pros vizinhos...
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Unimultiplicidade
(...) quero a unimultiplicidade
onde cada homem sozinho
a casa da humanidade
No tenho nada na cabea
a no ser o cu
no tenho nada por sapato
a no ser o passo(...)
(Tom Z, fragmento)
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Retomando Tuan, este exerccio, para ele, a atividade da percepo que qualifica um
estender-se para o mundo do indivduo, extenso essa conseguida pelo aguamento dos
sentidos atravs do uso. Mas a escolha do praticar ou no praticar o habitar, desse exerccio
constante em adquirir ou no experincias, uma deciso individual e do mesmo modo no
se ampara na condio de contextos especficos. Quem habita o faz por si s, segundo seus
princpios e estados momentneos de esprito por isso talvez relatos de forte experincia da
arquitetura so acompanhados da sensao de solido e silncio indiferente quantidade de
pessoas envolvidas no espao e do barulho no ambiente, Pallasmaa chama esta experincia
de um dilogo particular entre a coisa e a pessoa que a sente e percebe e exclui todas as
outras interaes..
Logo, a prtica consiste tambm em um exerccio interior, de autorreflexo e
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6.3. Busca
Lar, como sentimento, um potencial, o vir-a-ser. Como vimos, pode se dar da nossa
prpria projeo tanto em um meio material como espaos e objetos, quanto em um meio
imaterial com os sonhos, por exemplo. Como vimos ao ato da projeo, da escolha, da
identificao que chamamos de habitar.
O indivduo que habita busca e vive, a qualquer modo, seu lar. Quem habita sonha,
lembra, imagina, devaneia e concretamente vive o que seu Ser. A busca a explcita criao,
projeo, do indivduo.
Embora em constante transformao, antes de habitar, j somos como lar. O nosso Ser
antecede nosso procura em ser, o que Heidegger representa de forma figurativa:
Sempre atravessamos espaos de maneira que j os temos sobre ns ao longo de toda
travessia, uma vez que sempre nos de-moramos junto a lugares prximos e distantes, junto
s coisas. Quando comeo a atravessar a sala em direo sada, j estou l na sada. No
me seria possvel percorrer a sala se eu no fosse de tal modo que sou aquele que est l.
Nunca estou somente aqui como um corpo encapsulado, mas estou l, ou seja, tendo sobre
mim o espao. somente assim que posso percorrer um espao.
A cooperao como a autora trata a relao entre homem espao na busca, como
defendemos, no s do que , mas tambm do vir-a-ser do Ser. Em seguida ela questiona
como a psykh pode fazer-se palco como lugar de habitao, se est sempre atravessada por
um no ser, um ser outro, ser alm de si? Se a existncia humana traz a marca de ter que
fundar sempre de novo, os modos de seguir, acompanhar e co-apreender o que a ultrapassa...
Sua condio a do desenraizamento. O caminho um abrir-se ... Como habitar.. Este
abrir-se a medida da busca do ser do indivduo:
De que outro modo, porm, os mortais poderiam corresponder a esse apelo [aprender
a habitar] seno tentando, na parte que lhes cabe, conduzir o habitar a partir de si mesmo
at a plenitude de sua essncia? Isso eles fazem plenamente construindo a partir do habitar
e pensando em direo ao habitar.
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HABITA-TE A TI MESMO.
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TRABALHO
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GRADUAO
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vladimir benincasa