Sunteți pe pagina 1din 221

ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL DE FILOLOGIE

VICTOR CIRIMPEI

COMICUL
FOLCLORIC, LITERAR, POLITIC-NAIONAL

CHIINU, 2013
1

ATENIONARE ORTOGRAFIC
n tot ce scriem respectm normele ortografice ale romnei conform convingerii unor
lingviti de mare prestigiu (Alf Lombard, Eugen Coeriu, Mioara Avram), dar i a noastr, cu
Argumente anti din a i sunt, publicat n Revista de lingvistic i tiin literar
(Chiinu), 2009, nr. 1-2, p. 46-52; i respectm totodat pe cei cu alte scrisuri de/n romn.
Victor Cirimpei

CUPRINSUL CRII

DE CE/CINE I CUM RDEM?


O SCHI FILOLOGIC A COMICULUI
exordiu de acad. Mihai Cimpoi ................................................. 5
n loc de prefa .................................................................................................................. 7

I. INTRARE DINSPRE TRACI


PE DOMENIUL COMICULUI ROMNESC ........................... 8
1. Rsul (comicul) popular .................................................................................................. 9
2. Generatorii nveselirii folclorice .................................................................................. 11
3. Umorul popular de esen tracic la romni i bulgari (bibliografie comentat) ... 19

II. CONVIEUIRE SECULAR DE NEAMURI


CU NERV HAZLIU ............................................................ 30
4. Amprente ale istoriei de secole n limbajul folclorului comic ...................................... 31
5. Folclorul vesel i puterea ................................................................................................. 34
6. Secvene gastronomice n folclorul glume .................................................................... 42
7. ranul nelept n rolul amuzant al omului prost ....................................................... 45
8. Relaii dintre popoare n folclorul ilariant .................................................................... 50
9. Povestirile hazlii n folclorul popoarelor lumii.............................................................. 56

III. TERMENI I SPECII


DE FOLCLOR UMORISTIC ROMNESC ............................... 71
10. Apariia i statornicirea noiunilor-termeni de haz folcloric la romni ................... 72
11. Personajele poznae emblematice ale romnilor ........................................................ 77
12. Naraiuni populare comice romneti ......................................................................... 78
13. Anecdota folcloric i cea de origine livresc ............................................................. 90
14. Snoava ............................................................................................................................. 92
3

15. Specii folclorice nrudite cu anecdota i snoava .......................................................... 93


16. Cum arat ca specii de folclor publicat anecdota, snoava, gluma, pidosnicia,
rspunsul iste ............................................................................................................................... 97

IV. DERDERE SATIRIC .............................................. 107


17. Ifose i mendre de-ale ignoranei ............................................................................... 108
18. Uimitoare coincidene de gndire cuvnt n cuvnt..................................................... 113
19. Moldoveni numai cu numele (romni? categoric nu)............................................ 115
20. Noi ncercri de ntunecare a contiinei naionale romneti ................................ 119
21. Ct ne cost scrisul academic romnesc.................................................................. 139

V. COMIC SCRIITORICESC ............................................ 147


22. Dimitrie Cantemir i Moldova din stnga Prutului (umor amar) ........................... 148
23. Zicerea popular i savant n scrisul cantemirean ................................................. 154
24. Urme vechi ale unor nume de personaje folclorice groteti la Ion Creang .......... 159
25. Vladimir Beleag: naturaleea i comicul vorbirii populare ................................. 165
26. Rspunznd ntrebrilor poetului satiric Efim Tarlapan ........................................ 179
27. Interviuri cu prozatorul umorist Victor Prohin ....................................................... 182
28. Teatrul popular basarabean i bucovinean (vzut tiinific de poetul
Iulian Filip) ................................................................................................................................. 188
29. Adieri comice n creativitatea complex neordinar iulianfilipean ..................... 191
30. Stigmatizri sarcastice din dragostea de ar a poetului Vasile Toma.................. 197
Remarc final ................................................................................................................... 201
Supliment: Vocabul tracic pe parcurs de milenii ....................................................... 202
Indice de nume (oameni i personaje)............................................................................... 208

DE CE/CINE I CUM RDEM?


O SCHI FILOLOGIC A COMICULUI
Ce surprinde n cartea reputatului etnolog Victor Cirimpei?
Bineneles, faptul c tie multe, dac nu chiar totul, despre problema discutat sub
toate aspectele pe care le relev: genez, istoric, definiia estetic a conceptului, genuri, specii,
semnificaia de manifestare uman, de marc fenomenologic a spiritului, figuri comice,
po(i)etic i toate celelalte. Victor Cirimpei este un om de tiin veritabil, deci dedicat cu
trup i suflet... tiinei, Doct, Documentat, Dotat i cu Deontologie, creia i se Druiete cu
Drnicie Deosebit (i lista calitilor care ncep cu d poate fi, desigur, Dezvoltat). Am
nceput s ne jucm cu vorbele n spirit postmodernist, Determinai fiind i de Darul su
umoristic, el nsui fcnd figur de personaj comic, contaminat de esena rsului i pornirea
de a-l pune pe Altul/Cellalt ntr-o situaie hilaristic.
Autorul ne demonstreaz c lumea de cnd e lume, e un teatru, theatrum mundi,
condiionndu-ne i condiia noastr general-uman de a fi comici, cu toat trena lung
sinonimic: histrioni, mscrici, ntflei, saltimbanci, glumei, poznai, mucalii, pehlivani,
bufoni. ncepnd cu triburile primitive, se constituia un ritual al rsului n care un individ l
hruia cu nepturi ironice pe altul, transformat n obiect ridiculizat. Nu putem rde dac
nu gsim acest obiect de referin, care poate fi propriul Eu. Mreia lui Creang st anume
n a supune rsului lumea (zi-i lume i te-ai mntuit...) i fiina sa ca atare, juctoare pe
scena lumii care nu-i altceva. n sfrit, se autodefinete el n Amintiri..., ce mai atta vorb
pentru nimica toat? Ia, am fost i eu, n lumea asta, un bo cu ochi, o bucat de hum
nsufleit din Humuleti, care nici frumos pn la douzeci de ani, nici cu minte pn la
treizeci i nici bogat pn la patruzeci nu m-am fcut. Dar i srac aa ca n anul acesta, ca n
anul trecut i ca de cnd sunt, niciodat n-am fost! Este n aceast fraz, de fapt, antifraz,
exprimat cu genialitate, nsi natura rsului nostru popular (rsu-plnsul care surprinde
relaia teatral) Eu Lume, jucarea jocului Lumei i jocului Eului cu Sinele, n care
muctura (auto)ironic se ngn cu (auto)ngduina.
Rsul, greu i imposibil de definit, dup cum ne ncredineaz Quintilian, e imposibil
fr contrast, fr obiect (acel ceva ce amenin cultura ca sistem), fr acte voluntare i
involuntare (kitsch-ul), fr corelaionarea cu plnsul, fr plcere fiziologic, fr

bineneles realiti ridicole. Anume aceste mecanisme, procedee i realiti, genereazcreeaz comicul folcloric.
Victor Cirimpei urmrete, cu un bogat material documentar, aspecte comparate,
punnd n paralel variante din folclorul altor popoare cu variantele romneti, modul de
manifestare a ranului nelept n rolul comic al omului prost, felul n care se prezint n
folclorul romnesc relaiile dintre diferite popoare, enumer categoriile de naraiuni comice
(anecdota, snoava, gluma, pidosnicia, rspunsul iste), portretizeaz figurile comice
emblematice (Pcal, Tndal, Pepelea).
Nu sunt trecute cu vederea realitile comice (bunoar, ignorana moldovenilor de a nu
se considera romni), preocuprile folcloristice ale unor scriitori i studiile de poetic
folcloric (Cantemir, Beleag, Iulian Filip).
E un studiu exhaustiv care ne ajut s nelegem toate aspectele rsului popular i cel
cult, rspunznd imperativului integraionist: cum ne ncadrm cu cultura noastr, inclusiv
cu umorul nostru subtil, bonom, de nalt calitate estetic, n cultura universal.

Acad. Mihai Cimpoi


4 octombrie 2013

I N LOC D E P R E F A
Prezentul volum, cu 30 de capitole variate ca dimensiuni, grupate n 5 seciuni cvasi tematice,
ofer tratamente conceptuale pentru comicul folcloric, literar, politic-naional dar i injecii
contra maladiilor numite.
Preocupat pn acum (ani avem abia 73/74) de mitologie, nceputuri ale culturii populare,
seminia tracilor, etnologicul romnilor, istorie i critic literar configuraia comicului ne
rmnea ntructva neglijat.
Unei lucrri de ultim or (alaltieri apru de sub tipar n revista tiinific Philologia,
Chiinu, 2013, nr. 1-2), mai mult serioas dect comic lucrarea (nu i fr de cte o sfrl), i-am
zis Reflexe de vorb tracic pe parcurs de milenii n limbile diferitor popoare (n ultim redacie:
Vocabul tracic pe parcurs de milenii), neuitnd ns i etniile ante-trace, de vreo patruzeci de
mii de ani n urm (?!... ia vedei, dimpreun cu tratamentele oferite, la cam ct iese ca valoare
efortul depus [nu e doar un sfriac, sper]).
Autorul, pe 27 sept. 2013.

I
INTRARE DINSPRE TRACI
PE DOMENIUL COMICULUI ROMNESC

1
RSUL (COMICUL) POPULAR
Rsul (comicul) popular ine de cultura popular a rsului, este aspectul de baz sincreticspectaculos al culturii comice spontane populare de manifestare public, realizat n sfera de
interferen a vieii cu arta. Este propriu diferitelor forme de veselie popular: reprezentaii
cvaziteatrale, plsmuiri orale verbale, practici pseudomagice, jurminte, imprecaii, injurii,
porecle, complimente ironice . a., improvizate sau reamintite amuzant (i aluziv) n cadrul
petrecerilor colective de tip ritualic i al celor de munc n comun la clci, la ajutat, eztori.
De factur predominant umoristic, rsul popular poate include i elemente de grotesc
persiflant, ironie, satir, sarcasm. i trage obria din cele mai timpurii stadii de dezvoltare a
culturii. Umorul i rsul observ antropologul olandez Henk Driessen ajut la stabilirea
comunicrii, la facilitarea contactului, reduc ostilitatea, elibereaz tensiunile i ofer distracie 1
caracteristici de mare valoare ale aceluiai fenomen cultural.
n folclorul i mitologia popoarelor primitive, alturi de cultele serioase ca organizare i ton
existau culte vesele, care luau n derdere i batjocur special (rsul ritualic) cele mai mari
zeiti (alturi de mituri serioase dublorii lor comici). Reprezentaiile cvaziteatrale din timpul
srbtorilor calendarice, de pild, snt legate genetic de strvechile solemniti agrare; unele creaii
comice orale snt persiflri ale practicilor magice sau parodii la rugciunile i subiectele religioase
pgne i cretine. Geneza personajelor comice n culturile lumii (cu mecheri-tricksteri, clovni,
mscrici, ntflei, pseudoproti etc., inclusiv diversele mti auctoriale) are la baz imitarea
insuficienei fizice i mintale umane, a neputinei omului, acestea probe ale culturii primitive
conform triadei gnd cuvnt aciune2.
Toate formele de comic ritualic-spectaculos se deosebesc principial de formele de cult i
ceremonialurile grave ale bisericii i statului. Bogate n rs popular erau i continu pe alocuri s
mai fie improvizaiile dracilor, moilor, fierarilor, babelor-vrjitoare din spectacolele
ritual-calendarice cu mti, ale personajelor din dramatizrile i jocurile de la nuni i priveghiuri;
1

Vezi Jan Bremer i Herman Roodenburg, O istorie cultural a umorului, din Antichitate pn n zilele noastre,
Traducere de Evagrina Dru, Iai, Institutul European, 2006, p. 224.
2
. . , // VI . ,
-, 2005, . 82.

bocetele-parodii, poreclele i complimentele versificate; strigturile create sau rememorate n


timpul jocului, practicele de ghicire a viitorului so n anumite nopi din an (lsatul secului,
Andreiul, Crciunul, Anul Nou . a.); snoavele, anecdotele i glumele n dialog, unele
ghicitori i vorbele de duh, spuse la eztori. Rsul popular este indispensabil debitrii publice a
hiturilor i conocriilor, a spunerii unor proverbe i creaii de folclor enfantin [a nu confunda cu
infantil-bolnav]
Declanatoare de haz i voie bun snt vorbele istee i comportamentul comic al anumitor
oameni din popor interprei ai spectacolelor improvizate, buni conocari i hitori, ageri creatori
de strigturi n timpul jocului, iscusii nscocitori de glume i povestiri, de snoave i anecdote.
Acestora le revine sarcina transformrii imediate i de circumstan a unor aspecte de via n
forme de art incipient sau, cel puin, de readucere n atenia publicului a unor glume folclorice
potrivite momentului. Perceperea i susinerea comicului, ns, este n puterea oricrui participant
la ntrunirile colective de petrecere sau de munc, n anume fel organizate prin tradiie.
Exemple ilustre de folosire a elementelor culturii populare a rsului n opere literare snt
Lauda Prostiei de Erasm din Rotterdam, Gargantua i Pantagruel de Franois Rabelais (care,
dup M. Bahtin, este motenitorul i rezultatul desvrit al rsului popular milenar), Don
Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes, Serile n ctunul de lng Dikanka de Nikolai V.
Gogol, Dnil Prepeleac i alte proze de Ion Creang, piesele-comedii de Ion Luca Caragiale.
Structura comicului n genere, opineaz antropologul I. Akopean, admite folosirea unui
fundal palimpsestic, peste care noul text imprim punctele omonimice, reinterpretndu-i semantica
la scara unei identiti formale n regim de situaii neateptate3.
[O prim variant a materialului s-a publicat n
cartea Literatura i arta Moldovei. Enciclopedie n 2
volume, Chiinu, 1986, vol. 2, p. 222-223.]

Tot acolo, n originalul rusecc: ,


, ,
, [...].
Alte surse: Henri Bergson, Le rire. Essai sur la signification du comique, Paris, 1936; . . ,
, , 1939; D. Victorov, Le rire et le risible, Paris, 1952; . . ,
, , 1965; idem,
, , 1975; . . , ,
, 1976.

10

2
GENERATORII NVESELIRII FOLCLORICE
Genereaz-creeaz comicul folcloric cei care descoper porniri i alctuiri nedrepte, bizare,
urte n viaa de toate zilele, comunicnd amuzant, n limbaj poetic popular, pentru toat lumea,
despre aceste realiti. La rndul ei, lumea preia comunicarea amuzant (umoristic, ironic,
satiric; aa cum o afl de la caz la caz), o regndete-recreeaz informaional i artistic, povestindo mai departe, cu diverse ocazii, n multiple feluri, diferite ca valoare poetic. n urma conlucrrii
generatorilor acestui fel de rs cu lumea (nenumrai anonimi) iau natere creaii populare comice
n sumedenie de variante i versiuni.
Dezvluitorul ipostazelor comice ale vieii este apreciat n popor cu variate calificative
laudative, echivoce i denigratoare: detept, nelept, nvat, iste, htru, iret, pepelea, pcal,
tndal, haplea, nerod, ntflea, prostnac etc., dup impresia ce o produce judecata i
comportamentul personajului, sub a crui masc se manifest acest generator-creator i dezvluitor
de rs folcloric.
Cei care au darul de a descoperi, dezvlui i povesti despre situaii de rs folcloric, snt bine
cunoscui sub unul, dou sau cteva nume ntregului popor.
Japonezii, bunoar, n materie de ilaritate popular l au, ca personaj principal, preamrit ori
persiflat, pe iretul Hikoti, coreenii pe Kim Son Dal, chinezii pe Bao-gun, cei tibetani pe
Unchiaul Dnba, vietnamezii pe Preanvatul Ngun Kun (Trang Quynh), tordjii (munteni de
pe insula indonezian Sulawesi) pe La Dna; poznaului popoarelor insulare, etnic nrudite, din
Micronezia i se zice Tarti, celui al malaiezilor (de pe peninsula Malacca i de pe cteva insule
nvecinate, dintre Asia i Australia) Si-Lunci (Burduhosul); khmerii din Cambodgia l au de om
ghidu pe Ale, indienii-bhartiya pe Preaneleptul i Isteul Birbl, Giha e ugubul
iranienilor; la multe popoare asiatice (azeri, ceceni, darghini, lezghini, persani, tadjici, ttari, turci,
uiguri, uzbeci . a.) provocatorul situaiilor comice e Nasreddn (prenume cu diverse forme de
pronunare, ajuns i la romni ca Nastratin); n paralel cu Mulla Nasreddin; un mehenghi al
persanilor este Talhk, al ttarilor de pe Volga de Mijloc, pe lng Hodja Nasretdin, e Unchiaul
Akmal, al ttarilor din Crimeea Ahmt-Ahi, al tadjicilor (afar de Nasreddin-efendi) este
Mufik; al kazahilor i kirghizilor e Aldr-Kos, al turkmenilor Kemin, Pl-Pghi [Nebunaticul
Pughi] la armeni, la osetini Srdn, la abhazi ardn, la kurzi Cvo, la evrei
Gher/Ghrele, la vorbitorii de amharic (Etiopia) Abunavs, la estonieni iretul Ants, pentru
11

letoni Jnis [anis], la polonezi Prostk (Prostuul), ai ruilor snt Ivn-durk (Ivn-cel-Prost),
Petrka, mai rar Balakr, la bulgari Htrul Ptr ( ), la macedoneni Ptre, la
croai Er; al grecilor este Esop (din sec. VI . Hr., larg popularizat n lume graie manuscriselor
i crii), la nemi Till Eulenspegel; Pulcinllo i Bertldo la italieni, Prostnacul Jean, Isteul
Pirre, precum i Panrge la francezi, la indienii vinnebgo (America de Nord) Vakgiunkga,
la brazilieni mecherul Pdro, la chilieni (America de Sud, pe coasta vestic, la Oceanul Pacific)
Pdro Urdemles, zis i de-Urdemlas, Ur-demle, Ulimn, Animles; i, cu alte nume,
personajul de folclor comic la celelalte popoare ale lumii, fiecare comunitate etnic avnd
poznaul ei, de unul singur sau n asociaie cu altcineva.1
Personajul comic de folclor al romnilor se numete Pcal (cel care blameaz urzeli
nedrepte, respingtoare societii, ia n rs diverse ciudenii), dar, cu funcie similar snt i
Pclu, Pcal-pclici, Prslea, Tndal/Trndal, Tndla, Pepelea, Terinte, Arvinte, Haplea,
precum i Neculai Pcal, Toma Pcal, Gavrila Pcal, Petre/Ptru Pcal, Petric (aceast
form dezmierdtoare o ntlnim n folclorul en-fantin maramureean); sau alt apelativ-porecl2.
n multe situaii Pcal este mpreun cu Tndal, n rare cazuri gluma este pe seama unor
Pcal i Amgeal sau Tanda i Manda; astfel de perechi snt n folclorul comic al diferitelor
popoare; armenii, de pild, i au pe Pl-Pghi i Melk-ahnazr, coreenii pe Son Dal i Kvon,
malgaii (de pe Madagascar) pe Kutufi i Mahka, niponii pe Kavanri i Hi-danotakmi,
ruii pe Erma i Fom, uigurii pe Salei Ciakkn i Moll Zadn3.
Atunci cnd personajului glume nu i se zice Pcal, Pepelea, Tndal i nici n alt fel,
funciile moderatorului comic romnesc (realitate caracteristic i folclorului altor popoare) le au
anonimi ca: un pcal, un pepelea, un tndal, un om, un moneag, un bieel, un
ran, un pop, un diacon, un lene, un servitor, un cioban, un vntor, un pescar,
un ofer . a. m. d.; roluri similare avnd i denominani etnici ca: un igan, un turc, un
grec, un rus, un armean etc.
Vehicularea fireasc, oral, a naraiunilor populare comice seamn cu zicerea vorbelor de
duh, a proverbelor, care snt spuse la momentul oportun, ilustrnd o anumit stare survenit
inopinant. Chiar i n ambiana unei eztori de la ar cu spunere de ptranii, mai mult sau mai
1

Conform: Jan Bremmer i Herman Roodenburg (ed.-coord), O istorie cultural a umorului din Antichitate
pn n zilele noastre, Iai, 2006; . , ,
, , , 1977; [...], ,
1996; . . (ed.-coord.), . -- , , 1988; Horia
C.Matei, Silviu Negu, Ion Nicolae, Enciclopedia statelor lumii, 2005; , ,
1986; Esopia, Bucureti, 1958; Yolando Pino Saavedra, Cuentos folcloricos de Chile, tomo III, Santiago de Chile,
1963; . , , 1974;
, , 1975; Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc,
Chiinu, 2007.
2
Vezi Snoava popular romneasc, Bucureti, 1984; Pozne cu alde Pcal...
3
i despre asemenea perechi, ntre sursele notei de subsol 1.

12

puin cunoscute celor adunai, subiectele nu se povestesc la ntmplare, ci snt scoase la iveal, rnd
pe rnd, n grupuri tematic nrudite, naratorii cutnd s ntregeasc ilustrarea faetelor multiple ale
problemei aprute n atenia celor prezeni.
Spre deosebire de proverbe ns, al cror lexic rmne, de regul, neschimbat,
reinterpretndu-se numai valoarea coninutului acestuia, naraiunile populare comice comport
continuu, de la o spunere la alta, refaceri de materie lexical, pentru a fi ct mai potrivite n
conjunctura survenit. Pe parcursul unor asemenea refaceri de coninut (actualizri, de fapt),
realiti i lexic din vremurile vechi, ce ar putea vorbi de arhaicitatea subiectului, snt prsite ca
balast al momentului, ca unele ce nu incit la rs4. Din aceast cauz este o sarcin dificil
deducerea originii naraiunilor folclorice ale vreunui popor, mai ales i pentru c pe timpuri ele nu
se fixau n scris (cu att mai mult prin tipar).
Pe plan mondial, din cte s-a putut afla cele mai vechi istorioare comice cunoscute snt: una
chinez, de acum 24 de secole i una indian, ajungnd la 2300 de ani 5. Desigur, simul umorului,
plcerea de a crea i spune povestiri populare comice, este mai din vechime.
O anecdot romneasc (despre logoftul Tutul ca sol moldovean la Curtea Otoman, anul
1504 aspectul su vestimentar i modul n care i-a servit cafeaua n cadrul ceremonios al
etichetei de palat) numr 504 ani (dei a fost aternut pe hrtie de ctre cronicarul Ion Neculce la
vreo 200 de ani dup acest eveniment) 6; manuscrisul unei povestiri populare comice romneti
(snoav), despre o diavoli de bab, mai dracul dect toi dracii, este din anul 1700 7; de circa
1400 de ani snt cunoscute romnilor povestirile glumee despre Nastratin8.
Cea dinti prezen n pres a unei naraiuni de folclor comic romnesc, o snoav, cu iroul
fabulos [excepional] Pepelea, ine de anul 1841 atunci Teodor Stamati, profesor de fizic,
istorie natural i matematici, doctor n filozofie i artele frumoase 9 la Academia Mihilean din

Glumele cu privire la anumite ceremonii i aspecte ale vieii de odinioar depind n mare msur de epoc,
popor, mediu social; multe lucruri din opera lui Rabelais, de pild, n prezent nu ne mai provoac rsul (. . ,
// , 1971, 355 (
, 76), . 162 163).
5
. , // , 1976, , . 28.
6
V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii timpurii moldoveneti, Chiinu, 1978, p. 52-53, 142.
7
Literatura romn veche, II, Cluj-Napoca, 1989, p. 153-156.
8
Din anii 17141716 este referina lui Dimitrie Cantemir la trei naraiuni comice populare cu personajul
Nastratin Hogea, al turcilor, ajunse i la romni, n opera sa Historia incrementorum atque descrementorum aulae
otomanicae [Istoria ascensiunii i decderii curii otomane]; dup 140 de ani, poetul i folcloristul Anton Pann va
publica la Bucureti (1853) Ne-zdrvniile lui Nastratin Hogea. Ulterior, despre acelai personaj aflm din:
Calendarul lui Nastratin Hogea (Iai, 1872), Nastratin Hogea (Foaia interesant, Bucureti, 1897, nr. 2829), otii
de-ale lui Nastratin cnd era biet (cartea Braoave de Gh. Popescu-Ciocnel . a., Bucureti, 1905), De-ale lui
Nastratin (revista Ion Creang, Brlad, 1911), Rzbunarea lui Nastratin Hogea (Glasul Bucovinei, Cernui, 1922,
nr. 1070), Din isprvile lui Nastratin (Clindarul Cluju romnesc, 1935), Nastratin Hogea avocat (Clindarul
poporului, Sibiu, 1937), Nastratin Hogea i Deteptul (Luminia, Brila, 19381939, nr. 6), precum i din alte surse
[Snoava popular romneasc..., p. LIV-LXXXIX, 35-85]; de dat recent Grija lui Nastratin i Nastratin la
judecat n Pozne cu alde Pcal..., p. 47 i 115-116.
9
Cu diploma respectiv, din 1837, a Societii Savanilor Austriei (Viena) [V. A Cirimpei, Op. cit., p. 153-154].

13

Iai, public, n gazeta politic i literar Albina Romneasc, textul Pepelea se tocmete argat
la un romn, numit Vasile Ru.
Pentru T. Stamati Pepelea nu este un figurant oarecare, unul ordinar n preambulul textului,
oferit cititorilor periodicului ieean, personajul apare nscris printre figurile similare, notorii, ale
folclorului mondial: Toate naiile i au o mare parte de iroi fabuloi, supt feliurite nume pstrai
prin tradiie n gura poporului. [...] Unul dintre aceti iroi fabuloi se pstreaz i n tradiiile
romnilor supt nume de Pepelea, pe ale cruie fapte noteaz n continuare autorul, angajat
folcloristic voi cerca a le aduna i a le mprti naiei mele, n scris, pe ct mi va fi prin
putin; drept prim prob, pentru cititorii Albinei Romneti, fiind naraiunea comic numit,
publicat n zilele de 16, 20 i 23 noiembrie (stil vechi).
Faptele personajului comic de folclor l impresionase pe profesorul de la Academia
Mihilean att de mult, nct el se hotr s aeze numele iroului fabulos-excepional pe frontispiciul coleciei sale etnologice, cu materiale de diverse genuri, specii, categorii (dei nu toate
piesele aveau actantul ilar): Pepelea seau Tradiciuni nciunare romneti10, culese, nornduite i
adugite de doc[tor] T. Stamati, publicat la Iai n 1851 prima carte romneasc de folclor, dar
i cu descrieri mitologice i de etnografie. [Nu snt folclorice culegerile: Cntri dumnezeieti... de
Ioan Tincovici (Buda, 1815) i Versuri musiceti ce se cnt la Naterea Mntuitorului nostru I. Hs
i n alte srbtori ale anului de Anton Pann (Bucureti, 1830), acestea cuprinznd compuneri
crturreti pe teme din Evanghelie, strine obinuinei de creativitate folcloric.]
Pe lng texte ntru totul folclorice, redate cu pstrarea autenticitii populare, colecia lui T.
Stamati cuprinde i creaii tradiionale adugite (aa cum, despre aceasta, se atenioneaz pe
foaia de titlu a crii; adugite ns numai unele), expuse n manier literar, pe alocuri comentate
n interiorul piesei. Dintr-un astfel de comentariu, prezent i n publicaia de la 1841, desprindem
(moment revelatoriu!) nalte caliti morale, cu care doctorul n filozofie i artele frumoase T.
Stamati caracteriza eroul folcloric ndrgit: Pepelea [...] era cel mai mare duman al Rului, [...]
natura l nzestrase c-o tiin mai ntins dect a oamenilor de rnd (s. n.), pentru care muli l
numea i nzdrvan. El se silea prin toate chipurile [...] s fac pe oameni fericii, povuindu-i pe
o cale a dreptei (Albina Romneasc, 1841, 20 nov., p. 370; n cartea Pepelea, ed. cit., p. 30)
una dintre puinele aprecieri caracterologice n genere ale personajului comic de folclor, i
aceasta, la anul 184111.
10

ntruct n scrisul te-stamatian snt frecvente forme lexicale ca: sau, tradiie, naie, naional, romn, romnesc,
inclusiv (unele) chiar n paginile acestei ediii, presupunem c titlul crii, cu seau Tradi ciuni nciunare romneti,
nu l vdete pe alctuitorul ei ca aderent al curentului ciunist, promovat de Aron Pumnul [Brlea Ov., Istoria
folcloristicii romneti, Bucureti, 1974, p. 122]; mai degrab aceast grafie relev dorina crtu-rarului de a imprima
lucrrii sale, prin titlu, o accentuat nuan arhaic oral (seau i romnesc nefiind ciunisme).
11
Peste muli ani, un teoretician al rsului ca fenomen psihologic filozoful francez H. Bergson (1859-1941) va
observa specificul aparte, neordinar, al omului cu simul umorului: n omul de spirit este ceva din omul poet ( Dans
lhomme desprit il y a quelque chose du pote [Henri Bergson, Le rire. Essai sur la signification du comique,
Quarante-deuxime dition, Paris, 1936, p. 106]).

14

Datorit materialelor publicate n anii 1841 i 1851, despre care am tratat acum, principalul
personaj umoristic al folclorului romnesc a intrat n circuitul valorilor de creaie popular tiprit,
mai nti, cu numele Pepelea. n acelai secol XIX, la 1881, ziarul bucuretean Timpul a
publicat snoava Pepelea i popa cu barba roie; la Cernui, n 1886, apare un volum de Poveti
poporale romneti, din popor luate... (alctuitor Ion Gh. Sbiera), al crui prim text e naraiunea
comic Pepelea; un text cu aceeai denumire aflm n volumul de Poveti al Elenei D. Sevastos
(Iai, 1892); un periodic de la Bucureti (Pagini literare, 1899) publica snoava Pepelea i popa.
La distan de 35 de ani (de la 1841) apare n publicaii de limba romn i personajul
glume cu numele Pcal, fixat astfel, de multe ori, pe parcursul acelui veac: 1876, 80, 82, 85,
88, 90, 92-93, 97, 98. n forma Bakla, pentru cititorii de limb german, apruse la Stuttgart
Tbingen n 184512.
Din secolul de referin (al XIX-lea) snt i povestirile populare comice cu Pcal i Tndal;
una n eztoarea (Bucureti Oradea, 1875), Pcal se-ntlnete cu Tndal, n Calendariu
poporal romn, Braov Oravia, 1882; alte subiecte, n: Noul clindar de cas (Bucureti
Braov, 1887), volumul Romnii din Munii Apuseni de Teofil Frncu (Bucureti, 1888), rev.
Cuvntul satelor (?, 1893, nr. 6); broura lui George Ctan Pcal i Tndal (Gherla, 1897)13.
Aceeai situaie, a prezenei personajelor comice Pepelea, Pcal, Tndal, a continuat i
dup secolul XIX, este i astzi, la nceputul veacului al XXI-lea.

Plsmuirile rsului folcloric denot inventivitate creatoare de grad nalt, povestitorii populari
transformnd realiti reprobabile n imagini artistice nveselitoare. Actul creator de orientare
comic presupune deci un dublu proces de creaie descrierea vieii n imagini (1) i tratarea ei
comic (2) facultate intelectual aleas a unor generatori ai rsului folcloric, dezvluit pe
nelesul i placul celor muli. Aadar, transpunerea poetic, n imagini, a realitii fiind condiia de
baz a artei n genere, n povestirea de factur comic aceast transpunere este completat prin o
tratare special, declanatoare de ilaritate.
Poeticul naraiunilor comice de sorginte folcloric rezid, n primul rnd, n capacitatea
creatoare a generatorilor de rs gen Pepelea/Pcal/Tndal de a prezenta verbal o contradicie a
realitii, o necorespundere a esenei dearte a unui fenomen cu aparena sa pretenioas i a o reda
n aa fel, ca s fie reliefat comicul faetelor contradiciei. Astfel expus, o contradicie de acum
este metafor, fr a avea neaprat suportul altor procedee i figuri poetice.
Sesizarea comicului unei contradicii implic strduin creatoare, ptruns de spirit fin,
agerime, viziuni asociative, predispoziie constant pentru glum, ironizare i derdere. Efectul
12
13

Ibidem.
Vezi Snoava popular romneasc, p. 3-105.

15

unui asemenea efort, ori de cte ori vine n contact cu o inconsecven a lumii din jur, const n
transpunerea prin cuvinte (folclorul verbal) a faptului-contradicie, vzut altfel, cu ochi ca de poet
(vorba lui Bergson).
Obinerea efectului comic principala sarcin a generatorului de rs folcloric este n
concordan cu orientarea sa ideatic i estetic, popular, ceea ce urmeaz a se rsfrnge,
inevitabil, asupra coninutului creaiei sale; expunerea esenei ideatico-estetice a noii comicrii
fiind n consens cu mediul social de difuzre i receptare a acesteia.
Producerea ilaritii rezult, cum am spus, n urma asimilrii de ctre asculttor a relatrii
povestitorului. n alt fel zis, odat realizat, o pies comic urmeaz a fi reinterpretat n mod
creator de asculttor prin propria viziune intelectual. n asemenea faz de recreare a situaiei
comice, asculttorului i revine un rol mult mai activ dect povestitorului; acum el trebuie s ajung
la starea de a rde, nu povestitorul. El ns nu va rde pn ce nu va parcurge cu propria capacitate
creativ schema de acum elaborat a faetelor comice ale unei contradicii. Att pentru creator, ct i
pentru asculttor, actul de creaie/recreare, este natural, ingenuu, spontan, fr efort special;
mecanismul obinerii efectului comic rmnnd pentru ei n afara analiticului.
Spre deosebire de alte specii folclorice, naraiunile comice, menite a stigmatiza glume (fr
ran adnc14) laturile negative ale vieii, au, n fond, personaje social condamnabile; actantul
negativ este principalul erou al naraiunii. Att chipul acestuia, ct i aciunile sale, devin inta
glumelor i derderii. Mtile unui Pcal, bun sau ru, snt folosite cu pricepere de creatorul
popular pentru a condamna, direct sau disimulat, felurite vicii sociale, caliti ale unor oameni. Un
Pcal ntruchipeaz toate ipostazele umane regretabile, negative, fie c le demasc direct, fie c le
simuleaz, aparent acceptndu-le.
Cnd ntr-o plsmuire comic apar dou personaje de aceeai structur psihologic (Pcal i
Tndal) sau mai multe, acestea contribuie la expunerea concomitent a diverselor laturi blamabile
(iretenie, prostie, lene, ngmfare, necuviin etc.) din societate.
Cruzimile svrite n unele cazuri de Pcal, ca cele din relaiile sale cu clericii lacomi i
stenii nechibzuii, trezesc nu indignare, ci doar bun dispoziie, mai ales c Pcal (sau omo-genul
su) reprezint spiritul sntos al poporului (cum este Pepelea din snoava publicat la 1841 de T.
Stamati), iar ceilali, chiar i muli steni, snt exemple de netrinicie i maladie a societii.
Creionnd o apreciere de ansamblu asupra epicii comice literare din Basarabia, criticul V.
Coroban, la momentul potrivit, le sugera scriitorilor exemplul naraiunilor folclorice de acelai
gen, cu personajele ei notorii: Snoavele i taclalele despre Pcal i Tndal formeaz un adevrat
epos comic, a crui satir, temperat totdeauna de umor, de haz i voie bun, intete s dea n
vileag efectele dezastruoase ale prostiei omeneti. Pcal, de obicei, mbrac masca omului greu de
14

Tudor Pamfile, Cuvnt nainte la volumul su Cartea povestirilor hazlii, Chiinu, 1919, p. 4.

16

cap, a prostnacului, i aceasta i d putin s ntind capcane adevrailor neghiobi, ngmfai,


ntri, nesocotii i gur-casc. El iese totdeauna biruitor din ciocnirile ce le are cu fruntaii sau
bogtaii satului15 din toate vremurile.
O abia perceptibil deosebire ntre Pcal i Tndal se ntrezrete cnd ei acioneaz
mpreun, Pcal aprnd uneori mai detept dect confratele su, alteori dimpotriv. Cnd Pcal i Tndal se afl ntre semeni, ei i iau peste picior pe alii; cnd se ntmpl s fie singuri, se
ncearc de minte i rd ei nde ei, unul de altul, sau o fac pe nepricepuii, protii, obraznicii; pe cei
ri la inim, zgrcii, tlhari, ludroi etc.; n felul acesta le dau de neles celor de i vd i ascult
(sau le citesc din carte ptraniile): Cunoatei i printre voi de acetia numai lundu-i n rs,
btndu-le aua (fcndu-le aluzii), am putea s-i dm la brazd (s-i ndreptm), cel puin s
curmm dorina altora de a le urma deprinderile; am putea mpuina rul i neplcutul din lume.
Limba, n care generatorii de rs folcloric i expun subiectele, este ntructva de alt calitate
fa de limba folosit curent, zi de zi, n mediul de via al maselor; este o limb aleas, a omului
care vrea s spun ceva deosebit, interesant, bun de luat n seam; o limb cu mai multe expresii i
comparaii pitoreti, expuse n fraze rotunjite, econom i ingenios. Este, de fapt, o manifestare a
simului artistic ales, pe care l dein doar unii dintre oamenii din popor. Nu e de mirare deci
sinceritatea cu care muli alii i mrturisesc incapacitatea de a spune snoave, anecdote sau alt fel
de ptranii.
La prima vedere ns, deosebirea dintre limba vorbit n mod obinuit i cea a naraiunilor
folclorice n general este greu de observat. Nu ntmpltor folcloristul srb Tv. iubeli se confesa
c a lucrat mult pentru a dovedi teza despre caracterul specific i relativ autonom al limbii
literaturii populare orale, deoarece limba, fraza, stilul povestitorului zice el poart amprenta
personalitii sale i a mediului su. Totodat, limbajul su nu este limbajul de toate zilele, ci un
limbaj mult mbogit, mai imaginativ [...], mai fin i mai frumos dect cel de toate zilele. Pentru
mediul satelor i al ranilor el este un soi de limb literar16.
Pe lng relatarea obinuit a faptelor, care e cea dominant, limbajul figurativ al naraiunilor
populare comice admite i nclcarea contient a cursului firesc al evenimentelor, al relaiei
cauzale dintre fenomene, situaii, ntmplri, aciuni; schimonosirea special, cu scop artistic, a
sensului unor cuvinte.
Stilul comunicrii omului grbit, dezorientat, zpcit; al celui cu limbaj calamburic, folosind
cuvinte i fraze ieite din comun, de asemenea constituie un suport incitant la ilaritate; n astfel de
creaii aflndu-i loc jocul de cuvinte, vorbirea comic paradoxal (pidosnic), parodierea verbal,

15

Apud Snoave i anecdote ..., p. 18-19.


Tvrtko iubeli, Narodne pripovijetke, Izbor tekstova s komentarima i objanjenjima rasprava o narodnim
pripovijetkama, Peto izdanje, Zagreb, 1970, s. LXXXVIII, CIX16

17

valorificarea vocabulei de alt limb, a unor profesionalisme, a semanticii neordinare; n plus,


expunerea versificat a unor pasaje sau a piesei n ntregime.
Naraiunile populare comice romneti (snoave, anecdote, glume, pidosnicii, ntrebri cu
rspuns iste17 opera generatorilor de rs folcloric alde Pcal, Pepelea, Tndal), chiar i n forma
scris, diminuat ca valoare artistic fa de expunerea oral, ilustreaz convingtor variatul
diapazon al vibraiei acestui rs, ntre gluma uoar i umorul binevoitor, bufonerie i grotesc,
aluzie persiflant i satir.
Generatorii comicului folcloric romnesc, ai rsului folcloric n genere (al tuturor popoarelor
lumii), din timpuri imemoriale i realizeaz oral opera (tiprit mult prea trziu) n diverse formespecii de creaie popular, cu particularitile ei aparte privind actul creator, stilul i limbajul,
profilul caracterologic al actanilor comici.

[O prim variant a studiului, intitulat Generatorii


rsului folcloric, aspecte ale operei lor a fost publicat n
Revista de lingvistic i tiin literar, Chiinu, 2007,
nr. 3-4, p. 85-91.]

3
UMORUL POPULAR DE ESEN TRACIC
17

Despre snoave, anecdote, glume, pidosnicii vezi Folclor din ara Fagilor, Chiinu, 1963, p. 262-277; despre
ntrebare cu rspuns iste Pozne cu alde Pcal..., p. 7-8.

18

LA ROMNI I BULGARI
(BIBLIOGRAFIE COMENTAT)
Pentru elaborarea acestui studiu am selectat i postat aproximativ cronologic-evenimenial n
apte cuiburi motivice o seam de surse romneti i bulgreti, romnii i bulgarii fiind
continuatori de peste secole ai spiritualitii tracice. n cazul celor mai multe surse, textul
acestora permind, le-am subliniat cu linie natura etnic sau paraetnic (tracic, romn, bulgar;
daco-getic, basarabean, bnean, bucovinean, gabrovean, transilvnean etc.), ntre paranteze
drepte indicndu-le concis esena comicului de care dispun. Cu acest registru bibliografic, eventual
completat*, oricare etnolog (i nu numai) poate ntreprinde elaborarea unei cercetri la tema
anunat.

DINTRE ASPECTELE NVESELITOARE DE GNDIRIE MITOLOGIC


Radu Vulpe, Histoire des recherches thracologiques en Roumanie // Thraco-Dacica,
Bucureti, 1976 [timp i spaiu de prezen a satyrilor mitologici];
, , , 1982 [imaginea feii unui satyr/satir din sec. V . e. n. (din
Vraa), un satyr/satir dansnd (sec. V-IV . e. n., de la Mezek)].
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general (mituri, diviniti, religii). Bucureti, 1995
[satyrii au fost mereu considerai arogani, certrei, btui (...,) beivi (p. 557)].
. . , , , 1985 [Kukerul ca spirit benefic
al casei].
, , , 1935
[bulgarii avnd urme i de la traci, i din nord-vestul Asiei Mici, nscenri comice
populare]; Chr. Vakarelski, Jeux et coutumes thatrales chez les bulgares // Ethnologia slavika,
Bratislava, 1970, t. 1, p. 121-142 [teatru popular primitiv la bulgari].
. , . //
, , 1971, . 115-118 [originea antic a
obiceiului Kukerilor].
, , , 1983 [origini antice ale
Kukerilor, Survakarilor, Rusaliilor].
*

Dei elaborat n parametri de susinere a cercetrii umorului n genere, folositor este i registrul bibliografic al
profesorului belgian Johan Verberckmoes Umor i istorie: o bibliografie de studiu, publicat recent n cartea Jan
Bremmer i Herman Roodenburg, O istorie cultural a umorului, din Antichitate pn n zilele noastre, Traducere de
Evagrina Dru, Iai, 2006, p. 231-240.

19

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1985 [cultul solar i roata, focul, hora,
Cluarii; Pcal, Pepelea i Tndal personificnd veselia, voia bun i hazul stesc (p.
603)].
, . , , 1982
[jocul Kukerilor i al Survakarilor ca teatru popular].
, // , , 1987,
5, . 28-35 [Kukerul i Kukeria, Survakarii].
M. , // , II,
, 1972 [manifestri ale Kukerilor i Rusaliilor].

TEATRALIZAREA COMIC A CREDINELOR POPULARE


. , //
, , 1980, . 3 [ilaritatea folcloric a mascailor de Anul Nou].
Rdulescu-Codin, Literatur popular, I: Cntece i descntece ale poporului, Ediie de Ioan
erb, Bucureti, 1986 [Malanca ceat de flci mascai comic, jucnd hori i colindnd pe la
case de Anul Nou pe vechi]; . . , , M, 1987 [lank].
Liviu Cernianu, Lascr Stancu, Romnia. Calendarul manifestrilor folclorice, Bucureti,
1974 [Capra, Haiducii].
Marin Simionescu-Rmniceanu, Contribuiuni la o ideologie politic specific romneasc,
Bucureti, 1939 [Rusaliile, Brezaiele, Capra, Moul, Mscriciul].
H. Mihescu, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului Roman, Bucureti, 1960
[dracul, Rusaliile]. H. Mihescu, La langue latine dans le sud-est de lEurope, Bucureti-Paris,
1978 [draco, Rosalia].
. , , , 1965 [utilizarea
poreclelor].
G. T. Niculescu-Varone, Elena Costache Ginariu-Varone, Dicionarul jocurilor populare
romneti, Bucureti, 1979 [Cluarii, Clueri, Cluul, Jocul Cluarilor, Srba Cluarilor].
Maria Coma, Contribuii privind portul brbtesc la geii din cmpia Munteniei n secolul I
. e. n., Bucureti, 1985 [cluari].
Radu Ionescu, Catastihul amorului i La gura sobei, Ediie de Dumitru Ble, ClujNapoca, 1986 [cluari-kukeri, lude ntre clrai; ursul comic n teatrul folcloric, ace pentru
cojoc (1865)].
20

Stelian Stoica, Viaa moral a daco-geilor, Chiinu, 1993 [nmormntri vesele]. S. Fl.
Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Ediie de Iordan Datcu, Bucureti, 2000
[jocuri comice la priveghi, 1892].
Cluarii un dans folcloric venit din adncul protoistoriei, Bucureti, 1997 [s-au referit la
el Xenophon, Dimitrie Cantemir, Iordache Golescu, Ion Heliade Rdulescu, Romulus Vuia,
Emanoil Bucua, Mircea Eliade, Romulus Vulcnescu, Ovidiu Brlea, Nicolae Miulescu,
Nicolae T. Cernea, Cornelia Clin, Nineta Crainici, Elena Cernei . a.].

ETIMOLOGIA I MOPFOLOGIA COMICULUI POPULAR


B. Petriceicu Hasdeu care, adolescent fiind, a cules materiale de etnografie i folclor,
Etymologicum magnum romaniae. Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor, I,
Bucureti, 1886 [Aghiu].
H. Tiktin, Rumnisches Elementarbuch, Heidelberg, 1905 [anecdot meglenoromn].
Sextil Pucariu [n colaborare cu M. Bartoli, A. Belulovici i A. Byhan], Studii istroromne,
I: Texte, Bucureti, 1906 [snoave].
G. Pascu, Sufixele romneti, Bucureti, 1916 [Tndal, Pcal, Sarsail].
Lazr ineanu, Dicionar universal al limbei romne, Craiova, 1922 [anecdot, Brezaia,
Cluarii, Pcal, Pepelea, Tndal, Rusalii, Sarsail, snoav].
Tache Papahagi, Antologie aromneasc, Bucureti, 1922 [anecdota Minciunoii].
. , , , 1958, . 36 [kuker lexem
de origine tracic?].
Alejandro Cioranescu, Diccionario Etimolgico Rumano, La Laguna, 1958; 1959; 1960;
1961; 1966 [Pcal, Pepelea, Sarsail, Scaraochi, Tartacot] sau Alexandru Ciornescu,
Dicionarul etimologic al limbii romne, Ediie i traducere din spaniol de Tudora andru
Mehedini i Magdalena Popescu Marin, Bucureti, 2002 [Pcal, Pepelea, Sarsail, Scaraochi,
Tartacot].
Al. Rosetti, Istoria limbii romne, III: Limbile slave meridionale (sec. VIXII), Bucureti,
1964 [cocar, drac, glume, haplea/Haplea, htru, hohoti, pcal/Pcal, rs, Rusalii, iretenie].
N. D. Raevschi, Pcal a pcli, Tndal a tndli // Limba i literatura
moldoveneasc, Chiinu, 1969, nr. 1, p. 61-63 [etimologia unor cuvinte referitoare la
domeniul comicului]; Nicolae Raevschi, Etimologii i alte studii de lingvistic, Chiinu, 2006
[Pcal, Tndal, pozn].

21

. , . , . , . , ,
I: , , 1971 [gluma-ag].
. , . , . , . ,
, , 1975 [, , ].
Dicionarul elementelor romneti din documentele slavo-romne, 1374-1600, Bucureti,
1981 [Pcal]. N. D. Raevschi, Contactele romanicilor rsriteni cu slavii. Pe baz de date
lingvistice, Chiinu, 1988 [Rusalii, Malanc, Pcal];
Dicionar explicativ al limbii moldoveneti, II, Chiinu, 1985 [Buzil, Fil, Flmnzil,
Foil, Fonfil, Fosil, Nsoil, Ochil, Stil, Scil, Sforil, Sucil; Surdil, Tropil,
Zbnuil].
Maria Marin, Iulia Mrgrit, Glosar dialectal: Muntenia, Bucureti, 1999 [snoav].

VIZIUNI AMUZANTE N SCRIERI VECHI I CRONICRETI,


SATIRICUL DIMITRIE CANTEMIR
. . , , , 1978, . 209 [cum artau kukerii].
. , , // ,
, , 34 [referitor la Kukeri i Rusalii].
V. P. Coroban, E. M. Russev; Cronicarul Ioan Neculce. Viaa i opera; Ciinu, 1956
[tragicomicul Mavrodin].
Nicolae Costin, Scrieri n dou volume, Ediie de Sv. Korolevski, Chiinu, 1990 [porecle
(sec. XVIIncep. sec. XVIII)].
Radu Popescu, Istoriile domnilor rii Romneti, Ediie de Const. Grecescu, Dan
Simonescu, erban Papacostea, Bucureti, 1963 [stil poetic sarcastic].
Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, Ediie de Gr. G. Tocilescu,
Bucureti, 1901 [satir i sarcasm].
Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, I, II, Ediie P. P. Panaitescu, I. Verde, Bucureti, 1965
[anecdot, portretizri satirice]; Manuela Tnsescu, Despre Istoria ieroglific, Bucureti,
1970 [natura comicului]; Elvira Sorohan, Cantemir n cartea ieroglifelor, Bucureti, 1978
[comicul].
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei 17141716..., [Traducere din latin de Gh. Guu],
Bucureti, 1973 [anecdot despre o beie, Turca].

22

Dimitrie Cantemir, Viaa lui Constantin Cantemir 17141716, Ediie de Radu Albala, C. C.
Giurescu, Bucureti, 1973 [situaii comice].
Dimitrie Cantemir, De antiquis et hodiernis Moldaviae nominibus i Historia MoldoVlachica, Ediie de Dan Sluanschi, Bucureti, 1983 [satir i sarcasm]; Dimitrie Cantemir,
Despre numele antice i de astzi ale Moldovei, Ediie de Dan Sluanschi, Bucureti, 1983 [satir
i sarcasm];
Dimitrie Cantemir, Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane, Ediie cu traducere din
rus i comentarii de Virgil Cndea i Anca Ionescu, Bucureti, 1987 [tratri satirice pentru
cretinii romni i de alt limb].
Dimitrie Cantemir, Divanul sau Glceava neleptului cu lumea, sau Giudeul sufletului cu
trupul 16971698, Ediie de Virgil Cndea i Alexandru Duu, Bucureti, 1990 [proverbul gurii
care se laud].
Dimitrie Cantemir, Descrierea strii de odinioar i de astzi a Moldovei, Ediie de Dan
Sluanschi, Bucureti, 2006 [Cluarii, Turca].
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne, Chiinu, 1992 1947 [satiricul Cantemir].
V. Coroban, Dimitrie Cantemir scriitor umanist, Ciinu, 1973 [cluari, glum, haz,
umor, ironie, satir, comic, burlesc; anecdot, snoav, parodie].
Victor Cirimpei, Dimitrie Cantemir etnolog // Dinastia Cantemiretilor. Secolele XVIIXVIII, Ediie de Andrei Eanu, Chiinu, 2008, p. 359-376 [satir, sarcasm, ironie n Istoria
ieroglific, apelarea lui Cantemir la snoave, anecdote, strigturi, pidosnicii, ziceri ilariante].

COMICUL I SCRIITORII
Ion Creang, Opere, Ediie critic de Iorgu Iordan i Elisabeta Brncu, Bucureti, 2000
[comicii Blbil, Zrghil, Sarsail, Srcil; semnificaia lui -il n Harap-Alb: enorm,
puternic, nzdrvan]. G. Clinescu, Ion Creang (Viaa i opera), Bucureti, 1964 [printre
oameni Creang era un Pcal]. Victor Cirimpei, Tracicul IL i numele personajelor folclorice
crengiene cu -il // Ion Creang n spaiu i timp. Aniversarea a 175-a din ziua naterii
(Materialele conferinei tiinifice), Chiinu, 2012, p. 207-216 [ilar, burlesc i grotesc de
sorginte folcloric n scrisul crengian];
M. Eminescu, Opere, IX: Istorice. Traduceri, studii, transcrieri, excerpte, Ediie de Aurelia
Rusu, Bucureti, 2000 [Eminescu satiric]. Alexandru Dobre, Contribuia lui Mihai Eminescu la
cristalizarea folcloristicii romneti moderne // Revista de etnografie i folclor, Bucureti, 1992,
23

tom 37, nr. 3, p. 213-217 [Eminescu afirma c anecdotele au proprietatea de a se adapta


actualitii].
Barbu Lzreanu, Umorul lui Hasdeu, Bucureti, 1927 (?) [poezii cu ironii, despre
strigturi (strigte) transilvnene, prezentri umoristice a realitii romneti la revista
Satyrul].
Barbu Lzreanu, Cu privire la: Mihail Eminescu, Ion Creang, I. L. Caragiale, G. Cobuc,
B. P. Hasdeu, V. Alecsandri, G. Asachi i I. Heliade-Rdulescu. Glose i comentarii, Ediie de
George Baiculescu, Bucureti, 1971 [comicul scriitoricesc].
N. Em. Teohari, Comicul n scrierile lui Caragiale // Convorbiri literare, Bucureti, III,
1909, nr. 2-4: Scarlat Strueanu, ncercare critic asupra comicului dramatic la Caragiale,
Bucureti, 1924; Rodica Florea, Caragiale i folclorul // Revista de istorie i teorie literar,
Bucureti, 1962, XI, nr. 2; Ion Talo, Motive folclorice [la Caragiale] // Steaua, Cluj, 1962,
XIII, nr. 6; Al. Husar, Comicul lui Caragiale // Iaul literar, Iai, 1962, XIII, nr. 6; Geo Bogza,
Un geniu al satirei [Caragiale] // Contemporanul , Bucureti, 1962, nr. 23; tefan Cazimir,
Caragiale. Universul comic, Bucureti, 1967; Radu Stanca, Caragiale integralitatea viziunii
satirice // Contemporanul , Bucureti, 1968, nr. 5; Ovidiu Brlea, La Hanul lui Mnjoal i
substratul folcloric // Ateneu, Bacu, 1968, V, nr. 9; erban Cioculescu, Umorul lui Caragiale //
Tribuna, Cluj, 1972, XVI, nr. 4; George Munteanu, Structura teatrului comic [Caragiale] //
Tribuna, Cluj, 1972, XVI, nr. 4 [aceste 12 lucrri trateaz comicul caragialesc din varii
ungiuri ale umorului i satirei de natur folcloric].
Nichita Stnescu, Clar de inim, Bucureti, 1973 i Argument la glume, Bucureti, 2003
[versuri comice cu inteligente ironii].
Marin Sorescu, Singur printre poei, Bucureti, 1964; Poeme, Bucureti, 1965 i La Lilieci,
Bucureti, 1973 [parodic, umoristic, ironic, persiflant; umor absurd, comic paradoxal].
. , , , 1893/ediie n romn: Sub jug, Bucureti, 1894 [comicul
obiceiurilor folclorice bulgreti].
. , , 1982, . 20: , ; .
148-152: , ; . 208: ,
; . 412-414: , ; . 504-508: ,
; . 568: , ; . 572: , [diferite forme de
comic: umor, ironie, satirizare].

SPECII FOLCLORICE CUPRINZND UMOR


24

Alexandru Dobre, Cel mai vechi text etnofolcloric romnesc consemnat, n scris, n limba
romn: popa Bratul, nceptur de nuiale (15591560) // Revista de etnografie i folclor,
Bucureti, 1996, tom 41, nr. 3-4, p. 213-225 [prima snoav (manuscris)].
Crestomaie de literatur romn veche, II, Coordonatori: I. C. Chiimia, Stela Toma, ClujNapoca, 1989, p. 153-157 [snoav de la 1700, numit poveste].
Teodor Stamati, Pepelea se tocmete argat la un romn, Vasile Ru ..., Eii, 1841 [naraiune
popular comic, prefaat i expus literear].
Al. Bistrieanu, Primii culegtori de basme romneti (fraii Schott, Obert, Kunisch), //
Studii i cercetri de istorie literar i folclor, Bucureti, 1956, anul V, nr. 1-2, p. 13-40
[naraiune cu Pcal (Bakla), de la 1845].
Teodor Stamati, Pepelea seau Tradiciuni nciunare romneti, culese, nornduite i
adugite, Partea ntiu, Iaii, 1851 [etnografie i folclor comentat, inclusiv de natur comic;
Pepelea, snoav, anecdot].
Calendariu pentru ducatul Bucovinei pe anul 1855, Cernui, 1854? [anecdot satiric].
Ioann Doncev, Cursul primitiv de limba rumn, compus pentru shlele elementare i IV
clase gimnasiale, Chiinu, 1865 [24 anecdoate redate literar].
M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1883 [snoave cu Nastratin, Pcal,
Pepelea; prima coleciune de anecdote (p. 170: Dimitrie Iarku, 1857)].
M. Gaster, Chrestomatie romn. Texte tiprite i manuscrise (sec. XVIXIX), dialectale i
populare, Leipzig, Bucureti, 1891 [snoave].
Elena Didia Odorica Sevastos, Anecdote poporane, Iai, 1893 [1 snoav, 2 pidosnicii, 8
glume folclorice n proz, 7 glume folclorice n versuri]
Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i
Macedonia. Pvoverbe, zictori, povuiri, cuvinte adevrate, asemnri, idiotisme i cimilituri,
Bucureti, 1897, vol. II i 1899, vol III [cu a rde, rs], 1900, vol. V [cu a rde], 1901, vol. VI [cu
Pcal, Tndal, Tanda, comic, nume ale Dracului, rsul], 1903, vol. IX [cu a rde, comic] i
acelai an, vol. X [cu a rde, rs],
Tudor Pamfile, Cartea povestirilor hazlii, Chiinu, 1919 [desluirea speciilor de folclor
comic].
C. Neniu i [E]. Lebedeva, Cntece poporane moldoveneti, Tiraspol-Balta, 1935 [inclusiv de
glum].
Natalia Dasclescu, Regiunea codrilor Basarabiei, Chiinu, 1936 [strigturi, glum].
Calendarul satelor: 1943, Bucureti, 1942 [anecdot, strigtur].

25

, // , V,
, 1962, . 487-501 [aspecte comice ale nunii bulgreti].
P. Ursache, Prefa // De-ale lui Pcal. Snoave populare, Bucureti, 1964 [snoave,
anecdote, glume].
Ovid Densusianu n. 1873, Flori alese din cntecele poporului, Vieaa pstoreasc n poezia
noastr popular 19221923, Folclorul cum trebuie neles 1909, Graiul din ara Haegului
1915, Ediie de Marin Bucur, Bucureti, 1966 [poezii satirice populare].
Poveti, snoave i legende, Ediie de I. C. Chiimia, Bucureti, 1967 [texte din diferite
culegeri, periodice, arhiva Institutului de Istorie Literar i Folclor al Academiei Romne].
Leca Morariu, De la noi. Poveti, poezii i cimilituri populare 1915, Bucureti, 1983
[Pepelea].
, , ,
, , 1987 [anecdote, glume, ptranii].
Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Ediie de Victor
Cirimpei, Chiinu, 2007 [glume, pidosnicii, anecdote, snoave].

CERCETRI ALE COMICULUI FOLCLORIC ROMN I BULGAR


Teodor Stamati, Cteva cugetri // Foaie penteru minte, inim i literatur, Braov, 1848, 3
mai, nr. 18, p. 144 [dou meditaii comice].
T. Stamati, Disionra romnesc de cuvinte tehnice i altele greu de neles, A doa ediciune,
Iaii, 1856 [abracadabr, anecdot, carneval (desftare), , comedie, pamflet, parodie, satir,
satiric, vodevil].
G. Clinescu, Estetica basmului // Studii i cercetri de istorie literar i folclor, Bucurei,
19571958 [hbucul e un hibrid ntre Ft-Frumos i Pcal].
Al. Piru, Literatura romn veche, Bucureti, 1962 [anecdota n accepia autorului].
Sabina C. Stroescu, Cu privire la sistemul de clasificare a snoavei populare romneti //
Revista de etnografie i folclor, Bucureti, 1965, nr. 6, p. 585-594 [peste 3000 de tipuri de
snoave i 540 de tipuri de glume]; Sabina-Cornelia Stroescu, La typologie bibliographique
facties roumaines, I-II; Bukarest, 1969 [anecdote, glume, snoave].
, // ,
, , . : , , 1966, . 6-14
[isteul i nveselitorul hitr Petr/ (htrul Petru)].

26

. Hropotinschi, Ciclul de snoave cu Pcal (Motive similare n folclorul altor popoare),


Chiinu, 1968 [trsturi ale ciclului cu Pcal].
. Hropotinschi, Snoava despre soia infidel (Istoricul problemei i variante noi
moldoveneti), Chiinu, 1968 [snoave, referine la Ion Mulea cu dou texte bsarabene].
I. C. Chiimia, Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti, 1971 [naraiuni
comice].
Ovidiu Brlea, Prefa [la volumul de Snoave populare romneti. Nevasta cea istea,
editate de Sabina-Cornelia Stroescu], Bucureti, 1971 [snoava i surorele ei gluma i
anecdota, Pcal i confraii si Pepelea, Petrea, Nastratin Hogea, Tndal].
V. Coroban, Arma satirei // Pagini de satir i umor moldovenesc, Chiinu, 1972 [mtile
lui Pcal].
V. Coroban, Satira gen oropsit // Moldova Socialist, Chiinu, 1972, 13 ian.
[Imaginaia folcloric a plsmuit un minunat epos comic (...) despre paniile lui Pcal i
Tndal, unde se face mult haz pe socoteala prostiei i deertciunii omeneti].
Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, 1976 [gluma i
anecdota ca subspecii ale snoavei].
George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Bucureti, 1979 [Pcal].
Victor Cirimpei, Mrturii folclorice ale relaiilor de secole moldo-bulgare // Relaii folclorice
moldo-ruso-ucrainene (Studii, materiale, bibliografie), Chiinu, 1981, p. 118-122 [travestiri
comice, naraiuni umoristice, cerine caraghioase ale voinicului-copil];
, . , , 1984 [umorul moldovenilor].
Snoava popular romneasc, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti, I, 1984;
II, 1986; III, 1987; IV, 1989 [creaii comice din provinciile istorice ale Romniei: Moldova,
Muntenia, Transilvania].
Nicolae Constantinescu, Fie pentru un dicionar de folclor (IV) // Revista de etnografie i
folclor, Bucureti, 1985, nr. 2, p. 142 [anecdot, gluma, snoava].
Ion Ciocanu, Adnc nelepciune // Scnteia Leninist, Chiinu, 1985, nr. 12, p. 19
[comicul vieii n cartea Ace pentru cojoace de Victor Cirimpei].
, , , 1986 [efectul anecdotelor
folclorice n zilele noastre].
, . , , 1987 [situaii comice la
nunile bulgarilor].
,
, , 1987 [Boian/Baian intr n piele de

27

animal i ia chipul oricrei fiare, aproape de personajul bulgar fiind cntreul Boian din
Cntul oastei lui Igor care se preface n lup i pajur].
, // ,
, 1987, . 44 [folclorul comic bulgresc este unul dintre cele mai bogate n lume].
,
// , , 1987, . 265 [rsul n obiceiurile de ritual bulgreti].
, // , , 1987, .
99-102 [parodierea formelor tradiionale, apariia inopinant a tematicii serioase, jocul de
cuvinte].
, //
, , 1987, . 299-306 [Ala-bala portakala comicilor gabroveni].
, -
// , , 1987, . 24-33 [umoristul gabrovean este
econom, inventiv, ingenios; transform nimicul n ceva nsemnat].
, //
, , 1987, . 117, 124 [prghiile de formare a comicului n genere].
, . , , 1988
[bulgrescul Surva e romnescul Sorcova].
Mihai Alexandru Canciovici, Pcal universalitatea unui motiv comic din snoava popular
romneasc // Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor, Bucureti-Chiinu, 1990, p. 116123 [erou comic popular cu semeni la diferite popoare].
, , , 1994 [rusalcele
i cluarii la bulgari].
Emil Ianu, Vntorul de ... rs. Epigrame, Suceava, 1997 [trul i Iic, a umori].
Poezii populare alese din toate rile romneti, adunate din coleciuni, reviste i ziare.
Doine, balade, legende, cntece btrneti i istorice, strigturi, chiuituri, hore, cntece de
batjocur, colinde i cntece de stea, bocete, descntece, farmece, vrji i ghicitori din Moldova,
Muntenia, Oltenia, Transilvania, Banat, Maramure i Criana, Bucureti, f. a. [cntece de
batjocur, chiuituri, strigturi].
Constantin Eretescu n. 1937, Cetatea Alb, Les noms du sexe dans le folklore roumain, fr
alte date [ediie din 2000, strigturi licenioase].
Al. Piru, Ultimile preciziuni i comentarii critice [despre Petre D. Anghel], Bucureti., 2004
[ironie, umor].

28

. . , , // VI
. , -, 2005, . 82-91 [braoavele poehonilor din Rusia
i anecdotele bulgarilor gabroveni, p. 90-91].
Victor Cirimpei, Argumente basarabe (Dovezi referitoare la sigiliul romnesc al dinastiei
domnitorilor Basarabi n spaiul dintre Prut i Nistru), Chiinu, 2006 [tratare sarcastic de
paflet a unui autor-politician];
Lilia Hanganu, Subiecte, motive, imagini comune n folclorul epic al romnilor i bulgarilor,
Chiinu, 2008 [existena unui fond spiritual comun ori asemntor n folclorul romnesc i
cel bulgresc].
Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul
Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, 2008
[naraiuni comice ale romnilor nstrinai de vatra naional].
Victor Cirimpei, Relaii dintre popoare n folclorul comic romnesc // Philologia, Chiinu,
2012, nr. 3-4, p. 86-90 [caractere hazlii, poznae, mucalite]; Victor Cirimpei, Particulariti ale
eticii

relaiilor

socioculturale

dintre

popoare

folclorul

comic

romnesc

//

La

francopolyphonie, Chiinu, 2012, nr. 7, vol 2, p. 153-157 [pcliri ntre confrai de naii
diferite];

Aadar, prin lucrarea Comicul popular de esen tracic la romni i bulgari (bibliografie
comentat) am relevt surse de istorie, filozofie, mitologie, lingvistic, etnografie, folclor i
folcloristic, psihologie, lexicografie, coregrafie, literatur artistic i critic literar; aceste surse
constituind, cum am zis, pilonii unui viitor studiu la tema propus.
[Publicat ca ciorn de articol n: Filologia modern: realizri i
perspective n context european (ediia a IV-a). Abordri
interdisciplinare n cercetarea lingvistic i literar (In memoriam
acad. Silviu Berejan), 10-12 noiembrie 2010, Chiinu, 2012, p.
132-138]; cu titlul Comicul popular de esen tracic la romni i
bulgari (aspectul bibliografic).]

29

II
CONVIEUIRE SECULAR DE NEAMURI
CU NERV HAZLIU

30

4
AMPRENTE ALE ISTORIEI DE SECOLE
N LIMBAJUL FOLCLORULUI COMIC
Din cele mai vechi timpuri urme ale vieii popoarelor lumii au rmas imprimate n creaiile
lor orale, de diverse genuri i categorii, inclusiv n cele de natur nveselitoare; cu toate c fixarea
n scris a creaiilor etno-folclorice s-a produs mult prea trziu. Din pcate, doar n baza acestor
documente, scrise, putem reconstitui spectrul cronologic al semnelor de ilaritate popular. Astfel,
pe plan mondial, din cte s-a putut afla, cele mai vechi istorioare comice, cunoscute graie scrisului,
snt: una chinez, de acum 24 de secole, i una indian, ajungnd la 2300 de ani (1); de alte vrste
scrise avnd parte naraiunile comice ale celorlalte popoare.
O anecdot romneasc (despre logoftul Tutul ca sol moldovean la Curtea Otoman, anul
1504 aspectul su vestimentar i modul n care i-a servit cafeaua n cadrul ceremonios al
etichetei de palat) numr 509 ani (dei a fost aternut pe hrtie de ctre cronicarul Ion Neculce la
vreo 200 de ani dup acest eveniment) (2); manuscrisul unei povestiri populare comice romneti
(snoav), despre o diavoli de bab, mai dracul dect toi dracii, este din anul 1700 (3); de
circa 1400 de ani snt cunoscute romnilor povestirile glumee despre Nastratin (4).
Cea dinti prezen n pres a unei naraiuni de folclor comic romnesc, o snoav, cu iroul
fabulos [excepional] Pepelea, ine de anul 1841 atunci Teodor Stamati, profesor de fizic,
istorie natural i matematici, doctor n filozofie i artele frumoase (5) la Academia Mihilean din
Iai, public, n gazeta politic i literar Albina Romneasc, textul Pepelea se tocmete argat
la un romn, numit Vasile Ru.
Naraiuni populare comice romneti au continuat s vad lumina tiparului i n secolul XX;
se public i astzi, la nceputul veacului al XXI-lea.
Dup aceast retrospeciune de ansamblu, ne vom referi la o serie de amprente ale istoriei de
secole n limbajul folclorului comic, sprijinindu-ne pe textele din ediia recent aprut: Ptranii
folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul Bucovinei, nordul
Transilvaniei, Caucazul de vest (Chiinu, 2008).
Din ndeprtatul timp al convieuirii populaiei daco-romane cu triburile slave (sec. VIVII)
i de mai trziu al slavilor cu romnii, pot fi cuvintele: (a) blagoslov a binecuvnta; carbov
moned sau bancnot din trecut; (a) carbov a acumula bani-carboave; chirte colunai;
copic moned mrunt, de valoare mic; crm local unde, cu plat, se servesc mncri i
buturi; crcium; cufc pufoaic (hain scurt vtuit); czni fierrie; duhvnic slujitor
al bisericii; lostopn om tare gras (Da cnd anume, ntreab lostopana de femeie, nainte de
31

mncare ori dup?...); mtuc soia preotului; molbne slujb bisericeasc de implorare a
divinitii n anume scop; opi lamp primitiv; potricl unealt cu care se fac guri n piele;
rbl moned veche de argint (pe cal s ceri o rubl, da pe coco o sut de ruble); (a se)
spoved a-i mrturisi preotului pcatele svrite.
De perioada feudalismului, ncepnd cu sec. XXIV, in cuvintele: rie fare de treierat
cereale; cpr scaun n partea de dinainte a trsurii, pentru vizitiu (Un boier ... avea vizitiu, pe
capr, un igan); chiabr ran bogat; flce suprafa agricol de circa un hectar i jumtate;
glben veche moned scump, de aur; jupn domn, cucon, stpn; prop bar de lemn din
faa carului, de care se prinde jugul pentru boi; (a) rn a mcina manual micnd circular o roat
de piatr peste alt piatr (s rneti grunele din sacul ista); rni moar primitiv,
format din dou pietre suprapuse, cea de deasupra fiind micat manual (Omul de cas ... i-a
artat n cmar, alturi, unde-i rnia); zlot unitate monetar cu circulaie n rile Romne
ale epocii feudale (pentru o slujb de acestea oamenii pltesc cinsprezece zloi).
Din timpul contactelor cu turcii, ttarii i grecii (sec. XV) ptrund n limbajul romnesc,
inclusiv creaia comic a romnilor, noiuni ca: age poliie de model turcesc, avnd i funcia de
eliberare a certificatelor (turcii mnau oile spre agie); (a) chimer a cuta bani n chimer;
chivernisel economie/economisire (i d Manda cu barosul ... fr chiverniseal); ciulam
sos alb i gros de fin, dres cu mult ceap (Puior n ciulama); han cldire cu locuri de
dormit (hotel) i osptrie (restaurant); hangu persoan care servete clienii unui han; par
veche moned cu valoare mic; patrafr fie de stof purtat de preot (i pune popa patrafirul
pe cap).
Printre amprentele vremilor trecute, ntiprite n creaiile populare comice ale romnilor, snt
ignismul bars ciocan mare i greu; ungurismul drb bucat (s mnnci un drb de
mlig).
Dintre sovietismele, ptrunse n folclorul comic, snt cuvintele: devcic fetican;
expidtor ofer de automobil pentru curse lungi, transportnd containere, vagoane-frigorifer etc.;
kolhz colectiv agricol (Pentru munca srguincioas n kolhoz, unei femei tinere i-au dat
foaie de drum la o cas de odihn); melie instituie statal de meninere a ordinii publice;
meliionr persoan n serviciul statal de meninere a ordinii publice; rdiu aparat radiofonic
portabil; tovr domn (Tovar doctor, d-mi ceva tablete ca s mai slbesc); zlnic carnet
de note al elevului, calchiere a rusescului .
n cele din urm, din perioada modern, n povestirile comice snt cuvinte, ca: dce vile
(Astea-s case-dace, rspunde ghidul); impotnte italienism pentru impotent; mers
franuzism nsemnnd mulumesc; omosessule italienism pentru homosexual (cu atracie
pentru indivizi de acelai sex); sda boal sexual grav; spid grav mbolnvire sexual; sida.
32

Toate acestea, precum i alte nsemne ale istoriei de secole, merit un studiu special, mai
amplu dect prezentele semnalri fugitive.
_____________________
(1) . , // , 1976, , . 28.
(2) V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii timpurii moldoveneti, Chiinu, 1978, p. 52-53, 142.
(3) Literatura romn veche, II, Cluj-Napoca, 1989, p. 153-156.
(4) Din anii 17141716 este referina lui Dimitrie Cantemir la trei naraiuni comice populare cu personajul
Nastratin Hogea, al turcilor, ajunse i la romni, n opera sa Historia incrementorum atque descrementorum aulae
otomanicae [Istoria ascensiunii i decderii curii otomane]; dup 140 de ani, poetul i folcloristul Anton Pann va
publica la Bucureti (1853) Ne-zdrvniile lui Nastratin Hogea. Ulterior, despre acelai personaj aflm din:
Calendarul lui Nastratin Hogea (Iai, 1872), Nastratin Hogea (Foaia interesant, Bucureti, 1897, nr. 2829), otii
de-ale lui Nastratin cnd era biet (cartea Braoave de Gh. Popescu-Ciocnel . a., Bucureti, 1905), De-ale lui
Nastratin (revista Ion Creang, Brlad, 1911), Rzbunarea lui Nastratin Hogea (Glasul Bucovinei, Cernui, 1922,
nr. 1070), Din isprvile lui Nastratin (Clindarul Cluju romnesc, 1935), Nastratin Hogea avocat (Clindarul
poporului, Sibiu, 1937), Nastratin Hogea i deteptul (Luminia, Brila, 19381939, nr. 6), precum i din alte surse
[Snoava popular romneasc, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Prefa de Mihai-Alexandru Canciovici,
Bucureti, 1984, p. LIV-LXXXIX, 35-85]; de dat recent Grija lui Nastratin i Nastratin la judecat n Pozne cu
alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Selecie, ngrijire folcloristic, prefa, note asupra
ediiei, bibliografie, comentarii i vocabular: Victor Cirimpei, Chiinu, 2007, p. 47 i 115-116; dar i n Ptranii
folclorice ale romnilor sovietici [...], p. 102-103, 173.
(5) Cu diploma respectiv, din 1837, a Societii Savanilor Austriei (Viena) [V. A. Cirimpei, Op. cit., p. 153154].

[Amprente ale istoriei de secole n limbajul


folclorului comic, articol publicat n volumul Filologia
modern, realizri i perspective n context european.
Limb, limbaj, vorbire, Chiinu, 2010, p. 134-136.]

33

5
FOLCLORUL VESEL I PUTEREA

Dintre diferitele subdiviziuni de gen ale folclorului oricrui popor, cea de natur comic este
ndeosebi de adecvat blamrii comportamentului deranjant al celor care dispun de anume putere
stpnitoare fizic, moral i decizional. Acest fel de folclor stigmatizeaz deficienele puterii mai
des dect creaia popular mitologic, istoric, epico-eroic, paremiologic, liric etc.
Numeroase anecdote populare, fabule i parabole, snoave, ntrebri cu rspuns iste, glume
din folclorul popoarelor lumii scot n vileag lacunele celor de la putere, ale celor cu pinea i
cuitul. Dezavuarea culpabilitii deintorilor de putere, precum i a diriguitorilor spirituali
(mprai, mari bogtai, boieri, chiaburi, fabricani, primari, secretari de partid comunist; dar i
preoi, clugri, pelerini), cu impact negativ asupra celor muli, oameni de rnd, o face folclorul
comic n baza preceptelor populare despre inteligen, cultur, moralitate viznd cruzimea,
lcomia, iretenia, agramaia, lipsa de etic elementar a mai-marilor puterii.
O anecdot hindus creioneaz un dialog ntreinut la curtea mprteasc de padiah
(monarh) cu isteul i deteptul Birbal (un fel de Pcal al romnilor, Bertoldo al italienilor, Gher
al evreilor ), acesta [Birbal] fiind ntrebat: Care dintre anotimpurile anului este cel mai bun?, a
rspuns: Preaputernice stpn, pentru cei stui orice anotimp este bun, iar pentru cei flmnzi
nici unul; lor ntruna li-i foame [14, p. 132-133].
Altfel zis, preaputernicul monarh se cuvine s tie c doar pentru cei bogai (stui), nu i
pentru cei sraci (flmnzi), poate fi un anotimp numit cel mai bun.
Conform folclorului comic vietnamez, dispreul cu care i trateaz bogaii pe sraci, nu poate
fi rspltit altminteri dect cu chinurile iadului: Un ceretor, mbrcat numai zdrene i nfometat,
a ndrznit s intre n casa unui bogta. Acela, nu numai c nu i-a dat nimic, dar s-a i stropit la
bietul om: Iei afar, calicule! Tu vezi n ce hal eti!? [...] Parc te-ai ntors acum din fundul
iadului! [...]
Chiar de acolo i vin, prinde vorba ceretorul. ns nu am ncput cei sraci nu au loc
n iad pentru c e tixit cu cei bogai! [12, p. 60].
Marea deosebire dintre sracul neputincios i puternicul bogat o avem expus n o naraiune
comic persan: Din urma sicriului unui bogta mergea bocind n gura mare un om srac
Nasreddin. Cineva din mulime a ncercat s-l domoleasc i l ntreab:
Decedatul... i este rud?
Nu! rspunde Nasreddin. Tocmai de aceea mi pare ru: de ce nu am i eu aa rud? [3,
p. 103].
34

Din cele mai vechi timpuri oamenii simpli, din popor, au putut observa c puternicii
deintori de mari bogii snt, n multe cazuri, oameni redui intelectual, necrturari, nite proti
pe care i poi pcli, amgi, ncurca la socoteli; n consecin, poi rde pe seama lor.
O ptranie folcloric din China antic zice c: tria odat un moier netiutor de carte [...].
ntr-o zi cnd [...] avea oaspei [...], veni la el argatul unui gospodar din sat. Trimisul i nmn o
scrisoare din partea stpnului prin care acela l ruga s-i mprumute un bou pentru a-l njuga la
plug. Moierul, de team s nu se dea de gol c nu cunoate buchiile, desfcu scrisoarea i
prefcndu-se c o citete, i se adres trufa argatului:
Bine, bine, spune-i stpnului s m atepte [9, p. 57].
S-l atepte, de parc anume el, moierul analfabet, ar fi boul solicitat rde mulumit
chinezul de rnd, fr moii cu bogii dar mai nzestrat intelectual.
Observnd nepriceperea de toromac a moierului, un argat leton, care trebuia s aduc din
pdure, cu carul, buturugi defriate, a gsit mai nimerit s se plimbe n jurul conacului boieresc
purtnd n car una i aceeai buturug, deoarece moierul edea la fereastr i se bucura: bravo
argat! Mai harnic dect o furnic! Pn ce alii trec o dat prin faa conacului, acesta reuete s
treac de cinci ori! [6, p. 33].
Mintea ager a omului de rnd nu trece cu vederea glumele de prost gust, jenante, ale mai
marilor puterii. Un exemplu din folclorul hindus:
Padiahul i fiul su au plecat la ru s se scalde, lund cu ei i pe slujitorul comic Birbal.
Rmai n costumele de scldat, padiahul i prinul i-au lsat hainele n grija lui Birbal, ei
intrnd n ap.
Slujitorul avea a se plimba pe mal cu hainele mprteti pe umeri. Dorind s glumeasc pe
seama lui Birbal, padiahul i strig din ru:
Birbal! Tu ai acum pe umeri greutatea dus de un mgar!
Preaputernice stpne, V cam greii pe mine e o greutate ca de pe doi mgari [14, p.
219].
Alt exemplu, cu subiect asemntor, din folclorul romnesc:
S-au pornit odat la vntoare doi boieri, clri, i au luat cu ei un argat, care mergea pe jos.
Se fcuse cald. Boierii i-au scos hainele grele, esute cu mult aur i argint, i le-au dat
argatului, s le duc.
i a zis atunci un boier ctre cellalt boier:
Argatul ista poate duce ct un mgar!
Ba chiar mai mult, cucoane, zice argatul. Greutatea asta-i ca de pe doi mgari! [7, p. 48].
O paralel de subiecte folclorice de natur comic letonromn trateaz aspectul vigilenei
argatului/nimitului fa de comportamentul hapsn i neobrzat al stpnului de moie agricol.
35

Subiectul anecdotic leton:


Stpnul a nimit un argat la mbltit i adunat n hambar mazre. S-au neles c vor lucra
pn la asfinitul soarelui, iar ca plat un scuor de-aceste boabe...
Iat c asfinete soarele, fr ca stpnul s nceteze lucrul. Argatul i zice c soarele a
asfinit, ba chiar i luna a rsrit.
Apoi luna i fratele soarelui, explic stpnul.
i au tot lucrat pn a asfinit i luna.
A doua zi, dimineaa, stpnul toarn mazre n scuorul argatului, iar acesta ine de-a gata
nc un scuor.
Ce mai nseamn aceasta? ntreab stpnul.
Acesta i fratele scuorului [6, p. 229].
Paralela romneasc:
Un biet nevoia s-a tocmit s preasc la cumtru-su, chiabur, o zi de var pentru un
scuor de fin.
[...] au tot prit pn-n amurg. Cel tocmit [...] zice:
Oare nu-i de-ajuns pe azi, cumtre? Vezi c-a asfinit soarele?...
Dar tu nu vezi pe cer luna, care-i fratele soarelui?!
[...] Acela n-a mai zis nimic i a prit [...] o bun bucat de noapte.
Cnd, la plat, a doua zi, lucrtorul [...] vine cu un scuor i cu un scu. Chiaburu [... :]
[...] Ce mai mbli i cu scuul ista?
Apoi aista, cumtre, i fratele sacului. [7, p. 47].
O alt paralel, romno-ttar, dezvluie sarcastic isteimea ranului angajat la moier n
opoziie cu lcomia nesbuit a stpnului su.
Versiunea romneasc:
Era odat un boier tare ru. Nici o slug nu putea s lucreze ct vroia el.
ntr-o diminea, pe vremea strnsului [roadei], un ran vine la boier i-l roag s-i deie de
lucru pentru mncare.
Boierul, cptndu-l pe ran la lucru, se gndea: cum ar face ca ranul s nu ad fr lucru
nici n timpul amezii, adic s lucreze toat ziua. Pentru asta i-a dat ranului s mnnce deodat
toat mncarea cea de diminea, cea de la amiaz i pe cea de sar; s mnnce i s se-apuce de
lucru mcar un hectar de gru s-i coseasc-ntr-o zi.
ranul, dup ce a terminat i mncarea de sar, i-a luat mantaua-n spate i s-a pornit spre
grdin, s se culce-oleac. Boieru-l strig din urm: s mearg mai repede la lucru, dar ranu-i
spune:
[...] Pi nu tii mata, boiere, c toat mncarea odihn cere?! [7, p. 45-46].
36

Versiunea ttar:
Pentru timpul seceriului bogtaul a nimit un lucrtor.
ntr-o zi, la masa de diminea, jupneasa bogtaului, dorind ca nimitul s lucreze fr
ntreruperi toat ziua, i-a pus de mncare i poriile pentu amiaz i sear.
ndopndu-se bine cu cele trei porii, lucrtorul s-a dezbrcat puin i s-a ntins pe o lavi.
Ce mai nseamn aceasta? Ridic-te i la lucru! s-a rstit jupneasa.
N-o s fie chip. Se tie din moi-strmoi c dup masa de sear oamenii se culc... [11, p.
76].
Tentativele de zeflemisire i desconsiderare de ctre bogai a mentalitii i priceperii
oamenilor sraci snt contracarate cu asprime ingenioas de acetia n folclorul comic al tuturor
popoarelor. O anecdot romneasc povestete cum, odat, Se-ntorcea Pcal de la trg. Un
boier, hai s-l ia n rs:
De la trg, Pcal?
De la trg, boiere.
i cam ct cost un prost ca tine (c mi-a cumpra o pereche)?
Se vindeau i proti, rspunde Pcal, dar mai n pre erau boierii. Prostul de-abia ajungea
la suta de lei, da pentr-un boier, gras i rou ca dumneata, plteau i dou sute [15, p. 79; 7, p. 55].
La tem, comicriile ttarilor completeaz cu alte imagini
1): Bogtaul, dorind s-i pun n ncurctur argatul, i zice:
Tu tii de ce vaca ede culcat?
Vrea i ea s se-ngrae ca cei bogai [11, p. 75].
2): Odat s-a apropiat moierul de ciread. Privind cum edea culcat o vac n btaia
soarelui, zise:
Ce vac proast... Dac-a fi eu vac, m-a culca la umbr.
Vcarul i prelu gndul:
tiut lucru, dac ai fi dumneata vac, ai putea fi mai detept dect dnsa [11, p. 76].
Creatorii folclorului comic au sesizat amarul adevr, c nu numai dintre oamenii puterii de
azi, actualii, snt neevoluai mintal, ticloi, vicioi, pctoi, opresori, canalii, criminali, tirani
aa au fost i prinii lor, aa snt i urmaii lor, fiii i nepoii.
Readus la lumin din adnc de secole, o istorioar amuzant chinez arat cum un mare
demnitar, ajuns la btrnee, se bucura de cei trei nepoi ai si; triau mpreun n casa lor cea mare,
i aveau de toate. Bunti fel de fel, dintre cele mai alese ce se gseau pe pmnt i n mare, dar
mncarea cea mai plcut i preferat de cei mici rmnea tradiionalul orez.
ntr-o zi, bunelul lor, marele demnitar, i ntreb:
[...] Da tii voi de unde se aduce [orezul]?
37

[...] Din oala cea mare din cmar, spune primul nepot.
[...] Orezul se aduce de la moar! Se repezi al doilea nepot.
[...] Al treilea nepot i ddu i el prerea:
[...] Am vzut cu ochii mei cum l scot din barc [9, p. 72-73].
Alt istorioar, una cu tlc sarcastic, din folclorul armenilor, amintete c: A fost odat un
principe, foarte ru i vicios, care o asuprea nemilos pe o vduv, mpovrnd-o cu biruri, ns ea
se ruga la Dumnezeu, ca s-L fereasc pe principe de primejdii.
Aflnd aceasta, principele i zice: Eu ie nu i-am fcut vreun bine de ce atunci te rogi
pentru mine? Vduva-i rspunde: Tatl tu a fost o canalie de om, eu l-am blestemat i el a
pierit; tu te-ai nscunat n locul su i eti mai fioros dect dnsul; eu m tem c dac vei muri,
feciorul tu va fi i mai fioros [13, p. 33].
i o anecdot persan cu aceeai idee, a progeniturilor celor care au deinut, dein, urmeaz a
deine puterea:
n familia bufonului s-a nscut un copil.
Afl sultanul i-l ntreab:
Ce i s-a nscut?
Da ce ar putea s se nasc la cel srac, afar de fiic sau fecior?
Pi la cei bogai nu-i tot aa? zice mirat sultanul.
Nu-nu! rspunde bufonul. Din bogai se nasc asupritori, ticloi, nemernici, canalii,
criminali, tirani [...] [8, p. 25].
Mai aproape de realitatea modern, a jumtii a doua a secolului XX i nceputul veacului
XXI, reprezentanii puterii, potrivit aceluiai folclor comic (bulgar i romn, de exemplu), pot fi
un fabricant lacom dup brae de munc ieftine, un primar obraznic i cu patima beiei, un
important secretar de partid fr cultur elementar i cu o mediocr pregtire profesional:
1) Un fabricant din oraul bulgar Gabrovo, cltorind prin India, a vzut ntr-un templu zeia
cu ase mini Candr [ceandra].
Uite-aa muncitoare mi trebuie! a exclamat fabricantul [5, p. 15].
2) Primarul unui sat se duse ntr-o crm, cam la 10 oare, nainte de ameazi, i se aez la
captul unei mese. [...] Intr [...] un om de rnd care se puse [...] la celalalt capt al mesei.
Mi, da cum cutezi [...] s te aezi la o mas cu mine [...,] primarul [...]!
[...] Primarul pe vremea asta trebuie s fie n cancelarie, nu n crm! [10, p. 261-262].
3) Reagan: Am fost actor, apoi lider sindical, dup care am fost ales preedinte.
Gorbaciov: Eu am studiat dreptul, Facultatea de Agricultur i n 1985 am fost ales secretar
general al PCUS.

38

Ceauescu: Eu l-am fcut pe dreptul i cnd s-l termin i pe stngul, am fost ales secretar
general al partidului... [2, p. 20].
n limbajul alegoric al multor creaii folclorice puterea suprem este pus pe seama leului,
animal foarte zdravn i nfiortor. Din repertoriul folclorului grecesc, de pild, sclavul Esop (sec.
VI . e. n.), talentat povestitor popular antic, dotat cu darul umorului (I. C. Chiimia), ia, printre
altele, i un subiect cu trei fiare slbatice: leu, mgar, vulpe. Acestea, cutreiernd pdurea, prinsr
vnat mult. i zise leul mgarului s mpar vnatul. [...] Mgarul [...] mpri [...] i zise leului si ia care parte i va plcea. Iar leul [...] s mnie pre mgariu i-l lovi cu brnca i-l omor. i zis
vulpii cu mnie [... s mpart ea].
Iar vulpea [...] fcu tot o parte [... i] i ls ei o parte foarte mic. Atuncea zise leul:
[...] Cine te-au nvat de ai mprit aa drept?
[...] Eu vzui ce pi bietul mgariu i patima lui m-au nvat [...] [4, p. 125].
O versiune a creaiei date, avnd ca personaje pe leu, lup, vulpe, este cunoscut folclorului
bielorus i rusesc. Deoarece avea de mprit o oaie, un iepure i o gin, lupul decide: oaia
leului, iepurele pentru lup, iar gina vulpii. Leului nu-i convine mpreala, se nfurie i-l sfie
n buci pe lup, apoi o ntreab pe vulpe, cum ar mpri ea prada.
Oaia ie la masa de diminea, iepurele ie pe la amiaz, iar gina ie pe sear.
Bravo! Corect, zice leul. Dar cine te-a nvat s mpari aa de bine?
O-of, pania bietului lup m-a nvat [1, p. 337].
Cam aa fac dreptate mai-marii puterii, sugereaz folclorul comic.
i, uneori, nu i vine ntru ajutorare omului cuminte, cucernic i nevinovat nici chiar
dumnezeul oamenilor i animalelor, al tuturor vietilor de pe pmnt sugereaz o tragi-comic
anecdot a francezilor i englezilor:
Un misionar, ntr-un pustiu, s-a-ntlnit c-un leu. n culmea disperrii, se roag:
Doamne-Dumnezeule! Insufl-i Te rog leului acesta simminte cretine!
Observ tot atunci c leul se las pe labele din urm, i apleac puin capul i zice:
Binecuvnteaz-mi, Doamne, mncarea pe care o voi servi acum [1, p. 341].
Nu mai dispunem de spaiu ca s ne oprim i la diriguitorii spirituali ai oamenilor de rnd
alt component a puterii (preoi i clugri de diferite grade, pelerini), ridiculizai i pclii de
enoriaii lor pentru nesocotirea canoanelor sfinte, pentru fapte amorale. Celor interesai de tem le
recomandm: Ace pentru cojoace. Glume, anecdote, snoave, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu,
Literatura Artistic, 1985, p. 129 (Cine-i episcopul); Ptranii folclorice ale romnilor..., p. 165
(Mulmirea argatului), p. 171-172 (Popa rnete la o cas din mahal); Snoave i anecdote,
Ediie de V. A. Cirimpei, Chiinu, Editura tiina, 1979, p. 149-187, 210- 218 (56 de texte
39

anticlericale i antireligioase cu comentarii); .


, , , 1962, .
100 (Un lama bogat i ranul, Mai-marele mnstirii i monahul, neleptul i pelerinul);
, c. 103 (Pastorul i Jnis), c. 128-129 (Pastorul beiv i
cartofor), . 162 (Un ran l ducea pe popa...).
Oricum, examinnd relaia folclorul comic i puterea ca obiect al unei comunicri de
simpozion tiinific, am reuit s ne referim, foarte sumar, la oglindirea acestei relaii, din varii
perspective, n tradiii populare de milenii ale armenilor, bieloruilor, bulgarilor, chinezilor,
englezilor, francezilor, grecilor, hinduilor, letonilor, persanilor, romnilor, ruilor, ttarilor,
vietnamezilor.
DOCUMENTELE CITATE
1. . !..., . . ,
, , 1995.
2. Bancuri din epoca de aur (De la lume adunate), Ediie de D. Maier, R. Popescu,
Craiova, Editura Tencon, [1990].
3. , . . , ,
, 1986.
4. Esopia, Ediie de Ion Const. Chiimia, Bucureti, ESPLA, 1958.
5. , ,
, , 1978.
6. , . , ,
, 1964.
7. Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul
Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, 2008.
8. , . , ,
, 1963.
9. Povestiri cu haz, povestiri cu tlc din China antic, Ediie i traducere de Li Jiayu i Elvira
Ivacu, Bucureti, Editura Univers, 1986.
10. Snoava popular romneasc, Ediie de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti, Editura
Minerva, 1984.
11. . , . . , ,
, 1974.
12. [], . .
, , , 1975.
40

13. , . .
, , , 1975.
14. ,
, . . , . . , ,
, 1978.
15. Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Ediie de
Victor Cirimpei, Chiinu, Grafema Libris, 2007.
(Traducerea fragmentelor de text din ediiile n limba rus ne aparine autorul.)
[Articol publicat cu titlul Folclorul comic i puterea n
cartea Francopolyphonie: limba, literatura, cultura i
puterea, anuar, nr. 5, Chiinu, ULIM, 2010, p. 274281.]

6
41

SECVENE GASTRONOMICE N FOLCLORUL COMIC


Pn la reprezentarea gastronomiei n opere literare de diveri autori, arta preparrii i
aprecierii mncrurilor a fost oglindit n creaii populare orale de autori anonimi, alt fel zis, n
literatura folcloric. n rndurile ce urmeaz ne vom referi la unele dintre speciile folclorului
romnesc de natur comic.
Un exemplu gastronomic, expus de o anecdot, ine de anul 1504 (505 ani n urm),
dovedindu-se a fi cea mai veche consemnare la tem, piesa relevnd atitudinea popular comic
fa de servirea unei buturi exotice, necunoscute consumatorului: Bogdan-vod [...] au [...]
triimis pre Tutul-logoftul [boier de prim rang] sol la turci [...]. i ae vorbscu oamenii, c l-au
pus [... conform etichetei turceti] de au edzut naintea viziriului [prim-ministrului] pre mcat
[covor mic], i n-au fost avnd mestei [nclri din piele subire] la ndragi [pantaloni], c,
trgndu-i cibotile, numai cu coluni au fost nclat i cu obele. i dndu-i cahf [cafea], nu ti
cum o va b. i au nceput a nchina: S triasc mpratul i viziriul!. i nchinnd, au sorbit
felegeanul [ceaca fr toart], ca alt butur; i frigndu-se, au zvrlit felegeanul de s-au stricat
(1, p. 142).
O snoav cu accent pe relaia bogai sraci din mediul rural, se refer la mncruri
obinuite bogailor, ca friptura de purcel i plcintele (cu ce nu ar fi) n contrast cu mai puin
energisantele bucate, servite argailor cu drnicia anume calculat a boierului varz murat, ce se
dovedi a fi o foarte acr acritur i urd sioas/neccioas: ntr-o zi de srbtoare cel bogat l-a
poftit n ospeie pe cel srac i i-a pus de mncare varz murat, mai apoi urd neccioas.
Dup ce a mncat Sracul pe sturate, Bogatul pune pe mas plcinte i purcel fript. Sracul,
cu burta ncrcat cu varz acr i urd sioas, nu mai putea mnca [...]. Creznd c argatul este
un om prost i nepriceput, Bogatul i zice: Cum i par [...] bucatele mele? [...] Aa-i c-s bune?,
la care vorbe argatul i rspunde, pe merit: Mnmsc. Bune bucate, / numai... cam pidosnic date.
/ nti trebuiau purcelate, mai apoi plcintate; / dup-aceea urdtur / i, la urm acritur (2, p.
95).
Nu rmne pguba argatul altei snoave pus n faa unor condiii cazuistice ale boierului ce
mima aflarea prerii argailor despre gustul vinului din beciul su: Ca s-i bat joc de argai [...],
un boier i-a chemat pe trei la dnsul n beci, le-a dat cte o can de vin i le-a zis: Ia s-mi spunei
cum v pare vinul meu [...]. Care a mini, ia btaie!
Bea unul i zice c-i bun. Boierul poc! ntr-nsul c-o nuia. Bea altul i zice c nu-i bun.
Boierul poc! i-n acela cu nuiaua.

42

Al treilea [...] bea vinul i zice c n-a putut nelege nimic dintr-o can. Boierul i-o mple din
nou. El o bea..., se mai gndete i zice: Ei..., ce s nelegi din dou cni?! Boierul i-o mple -a
treia oar. Acela o bea, crc mselele i... tace.

[...] Iar boierul: Hai, mi! Spui odat cum i

vinul ori nu spui?! Cucoane, ce poi s-nelegi dintr-un om beat?! (2, p. 99).
Fabula altui subiect amuzant cuprinde specialitile gastronomice: puior n ciulama, pine
cu miere, plcinte unse, grase, -mpturite i cpune coapte bine, dulci, frumoase, toate
acestea rmnnd a ine de visele unui bieel bolnav de-a lui Tndal (2, p. 74).
Un registru gastronomic mult mai mare dezvluie o snoav despre o burt de pop (una
pantagruelic), n care, la o mas de pomenire, dat de ctre un om de mna nti n sat, au
ncput: coliv, [...] ct poi s iei cu pumnul o dat; o toblc [sticl bombat] de uic la gustare;
un castron de ciorb c-o gsc aproape ntreag; alt castron plin cu varz i o halc de oaie, aproape
un curcan fript, nvrstat c-o strachin de castravei acri i vreo [...] dou ploti cu vin negru [...],
ase sau apte felii, ca de-o palm, de brnz, cu ase legturele de ceap verde; a mai ciocnit nc
i cu oamenii dintr-o alt plosc; apoi pine, nu in minte ct a fost; dar cred c un colac de
Dumnezeu; vreo trei-patru prescuri; nite colcei i-o jumtate de colac mare [...] (3, p. 264).
Deoarece un alt pop, ntr-o zi, mncase nu la una ci la 18 pomeniri i tot mai putea [...] s
mnnce i s bea, un mirean, curios, l-a ntrebat: cum de ncape n sfinia sa atta mncare i
butur?
Apoi pe noi, cnd sntem popii, i-a rspuns, ne blagoslovete episcopul [nsui]: s avem
gur de lup i burt de cal (3, p. 263-264).
n sfrit, ca s nu lungim prea mult gastronomia folclorului comic al romnilor (exemplele
fiind multe i apetisante), vom aminti nc unul doar, din mediul studenesc (i noi desfurnd
acum simpozionul n asemenea mediu), o anecdot, cu titlul Burta studentului (exist adic nu
numai proverbiala burt popeasc), creaie publicat la finele veacului XIX, 1899 (110 ani n urm
deci): Un student, fiind lipsit de bani i rzbit de foame, intr ntr-un birt i porunci s i se deie de
mncare. Dup ce mnc i bu bine se scul s plece. Birtaul cerndu-i plata, el i rspunde c nare parale; ei se luar atunci la ceart i din ceart ajunser la btaie [...].
Dup ce scp din cmpul de lupt, [...] se duse s se plimbe pe bulevard, linitit i dispus ca
un om stul dup un prnz bun.
Un coleg [...], ntlnindu-l i vzndu-l zgriat i cu vnti, l ntreb mirat:
Dar cine te-a sluit aa?
Ce te uii [... la fa]?! [...] Uit-te aici, [... i zise] lovindu-se cu palma peste burta [plin]
(3, p. 282-283).
SURSELE CITATE
43

1. V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii timpurii moldoveneti, Chiinu, tiina, 1978.


2. Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul
Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest, Studiu introductiv, selectarea i ngrijirea
tiinific a textelor: Victor Cirimpei, Chiinu, SFE-P, 2008.
3. Snoava popular romneasc, IV, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti,
Minerva, 1989.
[Articol publicat n cartea Literatur i
gastronomie. Simpozion interuniversitar, Chiinu,
2010, p. 34-36.]

44

7
RANUL NELEPT N ROLUL AMUZANT AL OMULUI PROST
Dintre multiplele forme de reprezentare identitar a discursului de natur lingvistic i
literar, pe parcursul acestui expozeu ne vom opri atenia doar la una din ele, una de veche i
peren prezen n cultura popoarelor lumii, inclusiv a romnilor (de la care vom aduce probe
ilustrative), aceast form constnd n dezvluirea prostiei pretinilor mari i detepi stpni ai
societii, de cte o minte scruttoare din rndul celor de jos, mai cu seam al rnimii.
Desconsiderat pe nedrept ca valoare intelectual pozitiv n societate, etichetat cu denumiri
jignitoare, denigratul vlstar al tagmei rneti nu pierde ocaziile oportune pentru a-i manifesta
priceperea, isteimea, inteligena. Numeroase creaii populare, cu rdcini adnci n istorie,
dovedesc excelenta jucare a mtii omului prost de ctre ranul nelept, subapreciat n ochii maimarilor. S ne concentrm luarea-aminte asupra ctorva (apte) subiecte-creaii de acest gen.
I. Unui tnr srac, numit n derdere Pepelea, i plcea de o fat cuminte i frumoas, dintre
oameni nstrii. Dorind s o aib de nevast, i vorbi despre asta chiar tatlui ei, om seme i tare
mndru, care i rspunse arogant: Mai punei pofta-n cui, biete! Dac-i aa, zise Pepelea, am
s-mi vnd casa i am s m duc n lume. Lacom de avere, tatl fetei reacion prompt: i-o
cumpr eu!.
Au semnat hrtiile de vnzare-cumprare a casei, inclusiv o condiie, ca de copil prostu, a lui
Pepelea s-i rmn din toat averea vndut numai un cui de lemn, btut n cutare perete; unde
s poat aga vreun lucru ori de cte ori i va veni pofta.
Ca stpn al cuiului din perete, Pepelea venea la casa vndut i ziua, i noaptea, mai mult
pentru a-i vedea fata ndrgit (marea lui poft), iar celui care a cumprat casa i se lehmetise ru
de aceste vizite inopinate, aa c, pn la urm, i-a fost mai convenabil s-i dea fiica de soie lui
Pepelea; care, astfel, se vzu i cstorit cu fata iubit, i stpn al casei vndute steanului lacom
de avere [1, p. 78-79 Cuiul lui Pepelea].
II. Unui om cu ceva stare, dei cam strin comunitii, pripit la o margine de sat, localnicii
i ziceau n batjocur Nebgat-n-Seam.
Suprndu-se de porecl, acesta se duce ntr-o zi la primrie, unde era lume mult adunat
i se revolt n glas mare de nedreptatea ce i-o fac stenii. Auzindu-l, oamenii rdeau n hohote.
Rdei, fiindc m inei de prost, dar ia s vedem care dintre voi, detepilor, este vrednic
45

s ad la mas cu boierul satului?


Oamenii, surprini de ndrzneala vorbei, tcur mlc. Numai primarul ct zise n zeflemea:
Poate tu, mi Nebgat-n-Seam, eti acela?
Chiar eu! rspunde omul.
Hai atunci la rmag, pe o pereche de boi, a zis primarul.
Aa s fie.
i s-a dus Nebgat-n-Seam la curtea boiereasc taman la vremea mesii.
Cucoane! strig de la poart Nebgat-n-Seam. Am gsit pe moia dumitale o mare
comoar!
Auzind aceste cuvinte, boierul l poftete s vin mai aproape, la mas. (Erau sosii la poart
i primarul cu notarul, dar slugile boierului nu le-au dat voie s intre n ograd.)
Dup ce a mesit cu boierul, Nebgat-n-Seam s-a cptuit cu o pereche de boi de la primar
(cum le-a fost rmagul) i cu un rndior bun de straie de la boier, acela, nveselit cu gluma
despre comoar; n felul acesta Nebgat-n-Seam ajungnd bine bgat n seam, cci i purtau
cinstea toi oamenii; nc i din alte sate [2, p. 39-41: Cel nebgat n seam].
III. Un biet nevoia cu o spuz de copii, mprumutase de la boierul satului o sum de
bani, pe care nu a putut-o achita la timpul stabilit boierul l d n judecat, iar judectorul, n
nelegere cu boierul, hotrte ca nevoiaul, cu faim de bun cntre, s-i cnte boierului fel de fel
de cntece i s fie achitat n cazul c va avea o cntare pe placul boierului. (Grozav de htr
decizie!)
Dup cteva zile greu muncite cu cntatul, vznd c boierului nimic nu-i place, omului
srman i vine o idee nstrunic: pune naintea boierului un portofel vechi i cnt:
Deschide-te, portofel,
c-am s pltesc pe boier...
i tot aa de cteva ori, ca pe un refren.
Boierul, creznd c n sfrit omul nevoia i gata s ntoarc datoria, ncepu a striga de
bucurie:
Asta mi place!
Dac-i place, nseamn c m-am achitat, cucoane! zise cntreul i se duse acas, la
copii, mulumit c a putut rsturna mecheria perfid a judectorului i boierului [2, p. 38: Boierul
pclit].
IV. Unui om flmnd i fr bani ce-i trece prin minte?
Se duce la un han i cere de-ale gurii. Dup ce mnnc pe sturate, intr n vorb cu
46

hangiul:
Jupne, i s-a ntmplat [...] ca s mnnce cineva i s nu-i plteasc?
Hangiul i zice c dac omul n-are bani, el i face o poman cu acel om.
F-i dar o poman i cu mine, c [...] nu am cu ce plti ce-am mncat [2, p. 100: Un om
nevoia].
V. ntr-o zi Pcal s-a pornit la crm, dar nu avea un ban de leac la dnsul. Iat-n calea lui
doi boieri.
Am auzit c ar fi unul care tie-a pcli, i zice un boier cum l-am gsi?
Pai chiar eu snt acela...
Ia ncearc s ne pcleti.
Pcal zice boierilor c tocmai i-a murit soacra i-nti de toate caut bani de-nmormntare.
Aceia l ajut cu ceva gologani, iar el, cu bani de-acum, se duce drept la crm!
Dar pentru ce te duci la crm, dac i-a murit soacra?
D-apoi nu voi ai zis s v pclesc?! [3, p. 13: Pcleal din fug].
O variant a aceleiai snoave cu Nastratin n loc de Pcal, prostind nite boieri care doresc
s li se spun ceva de rs pe negndite o aflm n textul Una pe negndite [4, p. 53].
VI. Un ran se ducea la trg s-i cumpere o vac. Dar un mecher de orean, crezndu-se
mai htru dect ranul, a ncercat s-l nele, oferindu-i spre vnzare o biciclet veche..., cu care,
zicea el ranului, vei putea veni la ora oricnd vei avea nevoie.
i mai adug:
Ce-o s zic lumea cnd o s te vad venind la ora clare pe-o vac?
Nu tiu, rspunse ranul, dar m gndesc ce-o s zic lumea cnd o s m vad mulgnd o
biciclet... [2, p. 47: ranul iste].
VII. Frecvent n mai toate ariile folclorice ale lumii, motivul iniierii erotice a omului
aparent nepriceput (S. C. Stroescu [5, p. XXXVII]) i-a servit marelui Creang, 135 de ani n urm,
la plsmuirea naraiunii corozive [6, p. 5] despre isprava senzual extraordinar a unui tnr, pe
care flcii din sat l aveau de prost [7, p. 15, 16-24]. Patru dintre aceti flci, bogai, mndri i
fuduli, fiecare dorindu-i-o de soie pe fiica popii din sat ct nc era fat mare, au ncheiat cu
Prostul, care nu e (deloc!) prost [8, p. 263], un nemaipomenit pariu (ei pierzndu-l) privind
capacitatea aceluia de a ntreine, convingtor lor, la scen deschis, o relaie intim cu proaspt
mritata fiic a popii, ferchezuind-o sub ochii soului [9, p. 153-166].

47

* * *
Observm, deci, c ingeniozitile ranului n rol de om prost snt multe i variate,
inabordabile minii bogatului, flosului, trufaului, orgoliosului, nfumuratului. Mintea ager de
biat srac l ajut pe un Pepelea s-i vnd casa n aa fel ca s i-o recapete fr vre-o para, ba
nc i pe fata cumprtorului, pe care o ndrgise, s i-o ia de nevast (I). ranul poreclit n sat
Nebgatul-n-Seam gsete soluia pentru a obine stima constenilor i a lumii din satele vecine
(II). Ca s nu mai fie dator cu bani boierului, un biet nevoia i nscocete o cntare-capcan cu un
vechi portofel (III). Unui om flmnd i fr bani ce-i trece prin minte?, i i reuete: s
mnnce pe gratis la un han, valorificnd apoi, dialogal, cu hangiul, psihologia omului neatent la
propriile afirmaii (IV). Conotaia vorbelor a pcli i pe negndite, familiar unor Pcal,
Nastratin, Pepelea, nu este accesibil minii boierilor (V). Htriile unui orean snt blamate
convingtor de un ran, care vede mai mult rost la cas de la o vac dect de la o biciclet (VI).
Ca s ctige pariul cu flcii bogai i floi ai satului, privind o incredibil intimitate corporal cu
mult visata lor femeie, proaspt mritat, pe un tnr ran l duce capul s intre nvalnic, noaptea,
n camera de dormit a soilor Vasile i Catrina (fiica popii), zicndu-le c, nefiind nsurat, l vneaz
civa cneri s-l prind (poate i cu arcanul n. aut.) ca s-l ia la oaste; iar nu-i nsurat fiindc
nu tie, le zice el, fcnd-o pe prostul, ce s fac unei femei ca brbat; blegul de Vasile i-o ofer
atunci pe soie-sa drept material experimental, de iniiere n ale vieii conjugale, semeii flci, cu
care pariase ranul, auzind bine totul de afar, de sub fereastra iatacului cu cei trei (VII).
Subiectele examinate, relevnd ipostaze diferite ale romnului nelept n rol de om prost,
completeaz numrul mare de creaii cu asemenea mobil/motiv identitar, piese preponderent
comice, cunoscute n mai toate ariile folclorice ale lumii (citat supra) din toate timpurile antice,
medievale, contemporane.

REFERINELE BIBLIOGRAFICE
1. Snoava popular romneasc. Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, I. Bucureti,
Editura Minerva, 1984.
2. Snoava popular romneasc [...], IV [...], 1989.
3 Pozne cu alde Pcal, Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc. Selecie de
Victor Cirimpei. Chiinu, Grafema Libris, 2007.
4. Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul
Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest. Ediie de Victor Cirimpei. Chiinu, Tipografia
48

Central, 2008.
5. Sabina Cornelia Stroescu. La typologie bibliographique des facties roumaines, I.
Bukarest, Edition de lAcadmie de la Rpublique Socialiste de Roumanie, 1969.
6. Ion Creang. Dragoste chioar i amor ghebos. Cu o prefa de Daniel Corbu. Iai,
Princeps Edit, 2005.
7. Ion Creang. Povestea lui Ionic cel Prost (poreclit i Irimiea). Ediie de Paul Anghel i
Nedic Lemnaru. Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990.
8. Valeriu Cristea. Dicionarul personajelor lui Creang. Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1999.
9. Eugen Simion. Cruzimile unui moralist jovial. Iai, Princeps Edit, 2011.

49

8
RELAII DINTRE POPOARE N FOLCLORUL ILARIANT

Pentru examinarea relaiilor dintre diferite popoare (n special, caracterul etic-sociocultural al


acestor legturi), aa cum se prezint ele n folclorul comic romnesc, am apelat la texte autentice,
de arhiv i din cri, concentrndu-ne atenia asupra obiectivelor tratamentului comic al unor
asemenea contacte (n numr de 12, ilustrate cu cte una sau cteva creaii). Aadar:
1. Sigiliul divin asupra specificului fiecrui neam.
Un turc, un moldovean i un igan s-au dus mpreun la Dumnezeu ca s cear investire cu
anumit virtute a neamului fiecruia dintre ei. Bun cu toat lumea, Dumnezeu le-a oferit virtuile
pe care ei singuri le-au rostit prin cuvintele cerinei: 1) turcul s aib parte de bine, cci a zis
vreau bine, Doamne; 2) moldoveanul, surprins de covritoarea investire a turcului, riposteaz
laconic i plngre cu dar eu?, tot atunci Dumnezeu, egalnd conjuncia dar cu substantivul
dar, i ofer ca virtute s fie om cu dar, adic darnic; 3) i mai contrariat este iganul, care,
vznd c binele i darul nu-i mai snt accesibile, se revolt ntrebnd retoric: Ce rs i ocar mai
este?... Apoi de rs i de ocar s fii!, binecuvnteaz Dumnezeu. (1, f. 179.)
2. Preuirea lui Isus Hristos de ctre oamenii diferitor popoare.
n timp ce Isus Hristos ajunsese rstignit, n ara evreilor, acolo au venit srbul, ungurul,
neamul, romnul i iganul, ca s-l [nmormnteze] pe rstignit. Dar evreii nu voir s le deie
trupul de pe cruce. Fiecruia dintre cei cu grija nmormntrii lui Hristos i apare cte o idee:
srbul propune s obin prin lupt corpul rstignitului, ungurul de acord numai n cazul c
Hristos ar fi din vi de nobili, neamul e mpotriva cutrii originii lui Hristos, romnul consider
discuia ca inoportun. Lsai pn seara, zice el, c-l fur cu cruce cu tot, iar iganul atunci le
declar c el deja l-a furat. (4, p. 536.)
3. Plsmuirile minciunoase.
S-au ntlnit un grec, un rus i un romn. Grecul ncepe s se laude: La noi, n Grecia, ntrun ora, este o biseric aa de mare nct preotul trebuie s umble un an cu cadelnia pe la icoane.
[...] Asta nu-i nimic! rspunde rusul. La noi, la Moscova, [...] o biseric [...] are un clopot [...]
cnd l tragi la Pati, sunetul lui s-aude pn la Crciun. n sat la noi, zise romnul, avem un

50

dascl care cnt aa de stranic, nct sfarm geamurile la fiecare liturghie. De aceea 25 de
geamgii stau toat vremea s puie geamuri la biseric. (4, p. 204-205.)
4 Unitile de msurare a vechimii de aflare a evreilor n mediu romnesc.
Evreul Iic i spune evreului loim:
Eu am lucrat foarte mult pn-am reuit s am casele mele n ora, dar am venit aici (ntre
romni), a zice, descul.
Asta nu-i mare isprav c ai venit descul; eu am venit n pielea goal, zice loim.
Nu mai spune prostii, n pielea goal nu se poate.
Ba se poate, c eu... m-am nscut n acest ora. (2, p. 174.)
5. Reaciile diferite ale soilor fa de turcii, care le rpeau, pentru harem, femeile.
n timp ce brbaii unui sat romnesc erau la lucru n cmp, au dat nval turcii i le-au furat
femeile (era o practic tiut, ntmplat i altor sate). Revenii acas, brbaii se jeluiau pe la pori
de necazul ce-i cuprinsese; unul ns rcnea de se desfcea! La ce mai rcneti, bre, degeaba aa
de tare? i zice vecinu-su. Pentruc pe a mea n-au! luat-o, zice. S-a ascuns i n-au gsito! (2, p. 156.)
6. Necunoaterea limbii acelora, de care depinzi politic.
Dup o aflare de cteva zile a romnului Pcal n ara turcilor, un bun cunoscut l
ntreab, dac a nvat ceva turcete; acela rspunde c a deprins toate cuvintele, dar, luat mai
la concret: cum zic turcii la oaie, ou, pine, Pcal auzise doar de pne, care-i ekmk. [... Da]
pne rece? Pcal nu tie, ns, ca n cazul altor turcisme, i mascheaz necunoaterea cu dovezi
irete-glumee; vizavi de pne rece la turci pinea nu are cnd se mai rci ei, de-ndat, cum o
coc, o nghit, cald, pe loc. (2, p. 64.)
7. Felul de restituire ct mai trgnat a unei datorii bneti.
Un turc mprumutase ceva parale unui romn i n fiecare zi i cerea banii, romnul zicndu-i
de fiecare dat c nc nu are de unde-i da. ntr-o zi femeia romnului, suprndu-se de insistena
turcului, i spune aceluia c brbatul ei va sdi civa nucari i-i va restitui paralele cnd va vinde
nuci de pe acei nucari. Gata, l-a lmurit pe turc, nu-i mai deranja, dar nemulumit era brbatul
doar n vreo douzeci-treizeci de ani nucii or fi de road i atunci iar ai s vezi pe turc la
poart, cerndu-i paralele. (4, p. 230-231.)
8. Servirea musafirului.
51

Dup ce un sas a fost osptat bine de multe ori n casa unui romn, se abtu o dat i romnul
pe la gospodria sasului. Vede c acela nu se grbete s dea ceva de mncat, dar nici el nu se
mic de pe scaun, ede locului. N-are sasul ce face aduce un ca, l pune pe mas; romnul taie
caul n patru i ia o bucat. Sasul zice c e tare scump caul, romnul, desprinznd al doilea ptrar
c e foarte bun; dar e greu pentru stomac, adaug sasul; nici pe dracul n-o s-i fie, crede
oaspetele i desprinde al treilea ptrar. Dar caul acesta e din lapte de iap, mai zice sasul, i i-a
face ru. Dac-i aa, bucata ce-a mai rmas am s i-o duc soiei, zice romnul, se scoal, i-a
ptrarul rmas i pleac acas. (4, p. 323.)
9. iretlic naional de eschivare de la plata unui serviciu.
Obosii de mersul pe jos, trei romni i un neam ntreab de un crua romn: cu ce pre i-ar
duce pn n satul vecin. Cte un franc [leu] de romn [om], li se rspunde. Ajuni cu crua n
acel sat, cei patru dau cruaului numai trei lei, cte unul de romn, al patrulea cltor nefiind
romn, ci neam. (4, p. 248-249.)
10. Procedee de nelare a omului.
Un om (romn), dorindu-i straie de postav, se duce cu stofa pregtit la un croitor. Acela,
evreu, i zice c e puin material pentru un costum. Omul se duce la alt croitor, tot evreu, care n
dou-trei zile i coase costumul. Omul se bucur, chiar dac, observ c fecioraul croitorului are
pantaloni noi-noui, cu siguran, din postavul su. Ca s dea de neles c pricepe de unde-i
materialul pantalonilor aceluia, omul o ia pe departe, povestindu-i croitorului ce i s-a ntmplat
unde ncercase de prima dat cusutul costumului. Ei, acela-i un mare ho, zice croitorul; din
postavul dumitale el a vrut s coase pantaloni i celor trei copii ai si. (4, p. 239-240.)
Cu destul postav pentru o manta, un turc se duce la un croitor srb din Moldova. Furndu-i
din postav, acela i face mantaua prea strmt. Stric-o, zice turcul, i f-mi o pereche de alvari.
Srbul ns fur i din materialul pentru alvari, fcndu-i prea strmi. Dect aa pantaloni, zice
turcul, mai bine mi-ai face o pung bun. Cu toate c a mai furat i din stofa menit pentru
pung, srbul face punga prea mare. Turcul, nelegnd c din materialul pungii se pot coase o
pereche de alvari, fie i mai strmtui, zice srbului s-o prefac totui n alvari. (4, p. 240-241.)
Alt fel de nelare a unui turc, venit la romni ca s cumpere unt: Dup ce ia de la turc trei
sute de lei arvun, romnul iret, folosindu-se de

nepriceperea turcului n toponimica i

onomastica romnilor, i spune un fel de adres, la care acela s vin dup unt comuna Vguna,
plasa Leasa, la cel cu numele Dac-ar-fi. (4, p. 541.)
De nepriceperea unui sas la deosebirea porcilor grai de cei slabi dup forma cozii (coada
crlig la gras, dreapt la slab) se folosete un romn viclean, care i spune sasului c porcii, pe
52

care i-au furat mpreun, el i-a nsemnat a sucit cozile alor si, iar pe ai sasului i-a lsat cu cozile
drepte. (4, p. 234-2235.)
11. Viciul hoiei.
Deprins cu hoinritul din loc n loc i cu practicarea hoiei, un igan este prins, ca tlhar, n
Moldova de sus, la Hotin (furase de la oameni gospodari nite fiare de plug i un val de pnz);
este pedepsit cu o btaie. De la Hotin tlharul se deplaseaz la Soroca, unde fur alte fiare de plug
i alt vltuc de pnz (erau lucruri pe care le putea vinde uor). Din nou e prins i btut, cu mai
mult asprime. Cu toate acestea, iganul i spune cumtrului su, romn, c oricum el nu se las de
hoie, ci chiar acum, zice, se duce s mai fure ceva. (4, p. 615-616.)
Un soldat romn (ctan) avea ordin s slujeasc la un vab. Acela inea n cmar buci
mari de slnin, picioare, capete i alte bunuri, desprinse de la porcii tiai pentru vnzare. Ca s nu
trezeasc apetitul tlharilor, vabul, n discuii cu lumea, obinuia s nu zic pe nume acestor
bunuri, ci cumva altfel: slninii Dumnezeu, iar celorlalte sfini. Primind ordin de plecare n alt
locaie, soldatul, cu vreo doi camarazi, pe timp de noapte, fur din cmar toat slnina, dimineaa
zicnd vabului o nevinovat vorb de adio: Rmi, jupne, cu sfinii, c eu m mut cu
Dumnezeu n alt parte. (4, p. 633-634.)
Un sprcat de romn fl c un sas duce la trg, s vnd, cogeamite bucat de slnin. Cu
grij, ca sasul s nu-l observe, romnul taie o poriune din acea slnin, o pune n traista sa i
alearg spre trg, s fie nainte de sosirea sasului. Cnd acela vine i i aeaz slnina pentru
vnzare, romnul ncepe a striga n gura mare c sasul i-a furat slnina, c el are i dovad o
poriune rmas din aceeai slnin. Jandarmii ascult lmuririle celor doi i fac dreptate
romnului, i dau toat acea cogeamite bucat de slnin strin, iar pe sas l mai i nchid ca
infractor. (4, p. 562.)
12. nainte de rzboi, la rzboi i dup terminarea luptelor.
mbrcat i nclat militrete, un soldat neam, cu puca pe umr, geanta i plosca la
spate, i cu mulime de cini dup dnsul, se ducea la o btlie cu turcii. Un romn l ntreab, ce
are n plosc. Vin de 9 ani, de care beau domnii i mpraii. Dar n geant? Pine alb de
care [mnnc mpratul]. Dar cu cinii ce s faci? Eu [am s-i] tai pe turci i cinii [i vor
mnca]... S-a ntmplat ca romnul s-l ntlneasc pe neam cnd acela se-ntorcea de la btlie,
cu picioarele goale, chiop, lihnit de foame [...]. Dar n plosc ce ai? iar ntreab romnul.
Ap de care beau broatele. Dar n geant? Mmlig. Dar cu cinii ce-ai fcut? I-am tiat
i i-am mncat. (4, p. 188-189.)

53

La rzboi, un otean [romn ...], pomenindu-se fa-n fa cu un turc, a nchis ochii strnsstrns i tot da cu sabia, tare i repede, n toate prile, fr a-l atinge pe duman. Spre norocul
fricosului, i-a venit n ajutor un tovar de lupte, care l-a nvins pe turc. [...] De ce te luptai, bre,
cu ochii nchii? Pentru c nu-mi place s vd buci de turc zburnd n toate prile! (3, p. 34.)
* * *
Observm c din o selecie de 18 povestiri comice ale folclorului romnesc, mai frecvent
consemnate au fost n opt creaii relaiile socioculturale dintre turci i romni, mai puin
sesizate de cte trei ori acelai gen de relaii ale romnilor cu evreii, iganii, srbii i nemii;
sporadic fixate cu cte o naraiune prezentndu-se legturile romnilor cu grecii, ungurii, saii,
vabii, ruii.
Preponderena contactelor turco-romne, oglindite n folclor, poate fi dovada unei vechi
convieuiri istorice, de prin evul mediu timpuriu; i, dimpotriv, cu ct contactele interetnice
numr veacuri mai puine, reflectarea lor folcloric nu este una dens n subiecte.
Remarcabil e i faptul c folclorul comic al unui popor (oricare ar fi acesta) dispune de
propria gril de evaluare etic a relaiei socioculturale a etniei sale cu alte etnii. Un temeinic
documentat cercettor al umorului etnic Christie Davies a observat c glumele etnice snt un
mijloc prin care cei care le fac atribuie defecte umane altor grupuri etnice, ntr-o manier excesiv
sau absurd. (5, p. 216.)
_______________________________

1. Cirimpei, Victor. Mapa Manuscrise de proz popular n Arhiva AM, (Cabinetul


Arhiva de folclor, Institutul de Filologie al AM);
2. Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul
Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest, Studiu introductiv, selectarea i ngrijirea
tiinific a textelor: Victor Cirimpei, Chiinu, 2008;
3. Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Selecie,
ngrijire folcloristic, prefa, note asupra ediiei, bibliografie, comentarii i vocabular. Victor
Cirimpei, Chiinu, Grafema Libris, 2007;
4. Snoava popular romneasc, IV, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti,
Minerva, 1989;
5. Jan Bremmer i Herman Roodenburg, O istorie cultural a umorului din Antichitate pn
n zilele noastre, Traducere de Evagrina Dru, Iai, Institutul European, 2006, p. 93.

54

[Variant a studiului Particulariti ale eticii


relaiilor socioculturale dintre popoare n folclorul comic
romnesc, publicat n La francopolyphonie, nr. 7, vol.
2, Chiinu, ULIM, 2012, p. 153-157.]

55

9
POVESTIRILE HAZLII N FOLCLORUL POPOARELOR LUMII
Originea povestirilor comice populare, fixarea lor n scris. nc la o etap a culturii destul
de primitiv, scria culturologul rus A. Lunacearski, exista rs organizat, care se exprima pe atunci
prin contrapunerea ginilor sau a triburilor; dou triburi se angajau la o competiie a glumelor.1
Jocurile rituale zoofagice, cunoscute n diverse pri ale globului, transformate mult mai trziu n
bufonerii animaliere, ne apropie de naraiunea comic dramatizat. n folclorul popoarelor
primitive, alturi de culte serioase ca organizare i inut, existau culte vesele, ce zeflemiseau i
batjocoreau divinitile (rsul ritualic), alturi de mitologemele serioase existau creaii mitice,
exprimnd rs i ocar, alturi de eroi dublorii lor comici2.
n toate fazele dezvoltrii comunitatea omeneasc a simit nevoia de a folosi arma satirei
mpotriva anomaliilor de tot felul; anomalii, ce mpiedicau mersul nainte sau convieuirea
oamenilor n aceeai comuniune. Deaceea nu este n lume creaie popular oral, care s n-aib
snoavele i taclalele sale ndreptate mpotriva cusururilor umane 3. Critica acestor cusururi,
precum i derderea situaiilor familiale i extrafamiliale, constituie cea dinti mare etap a
creativitii comice populare. Odat cu formarea grupelor antagonice, luarea n rs devenea arm
de confruntare conceptual. Datorit satirei, cei asuprii puteau s-i pstreze sentimentul de
mndrie personal, ironia i ajuta s-i dea seama de superioritatea lor moral fa de asupritori.
Cnd povestitorul popular nu putea ntreprinde nimic pentru a-i pedepsi pe cei mari i tari, el i
pedepsea cu rs i batjocur prin povestirile sale observ folcloristul croat T. iubeli 4. n
creaia lor oral popoarele lumii au cutat s scoat la iveal slbiciunea celor bogai, s-i blameze
prin zeflemisire moral.5 Astfel ncepe cea de a doua mare etap a creativitii umoristico-satirice
iau natere cicluri de creaii comice despre bogai i sraci, despre predicatori imorali ai cultelor
duhovniceti, acetia n postura instrumentelor de asuprire a maselor populare.
Din retrospectiv istoric, fixarea n scris a creaiilor folclorice n genere, dar i a celor
comice n special, este de dat trzie. n plan mondial, fabula, ca specie de satir literar, care,
genetic, are legturi nemijlocite cu viziunile animistice ale creaiei folclorico-mitologice, este
cunoscut n Grecia antic nc din sec. VIII a. Cr. Anecdote propriu folclorice din sec. IV-III a. Cr.
snt cunoscute n China i India6. Mare popularitate au avut povestirile comice n Italia i Germania
1

, 1935, 4, . 6.
Vezi . , , ,
, 1965, . 8.
3
Vasile Coroban, Arma satirei // Pagini de satir i umor moldovenesc / Alctuitor I. Josul, Chiinu, Cartea
Moldoveneasc, 1972, p. 5.
4
Tvrtko iubeli, Narodne pripovijetke, Zagreb, 1970, s. LXXIV.
5
Vezi . , , , , 1962, . 7.
6
, 1976, 5, . 28.
2

56

evului mediu i a Renaterii, mai cunoscute devenind culegerile folclorico-literare ale crturarilor
P. Alfonso, P. Braciolini, G. Babel.
Pe plan mondial, din cte s-a putut afla cele mai vechi istorioare comice cunoscute snt: una
chinez, de acum 24 de secole i una indian, de 2300 ani7.
Desigur, simul umorului, plcerea de a crea i spune povestirile populare comice, snt mai
din vechime.
Spre deosebire de indieni, chinezi, greci, egipteni i alte etnii, la care s-au pstrat, n paralel
cu folclorul, monumente scrise, din antichitate pn astzi, romnii au motenit de la predecesorii
lor etnici, predominant, monumente orale creaii etnofolclorice de variate specii, bogate n
coninut viu i n permanent nnoire conform realitilor istorice. Procesului de adaptaretraducere istoric au fost supuse, bineneles, i naraiunile comice, pe care astzi le numim
snoave, anecdote, glume etc.
Problema specificului naional n povestirile comice populare. O chestiune complicat ce
apare la studierea coninutului naraiunilor populare comice const n relevarea specificului etnic al
creaiilor date. Dificultatea, n primul rnd, reiese din aceea c cele mai multe subiecte ale acestui
gen de creaii pot fi ntlnite n folclorul multor popoare, comicul necunoscnd hotare ntre
naiunile lumii. De obicei apartenena unei creaii la folclorul unei naiuni, nuana ei naional,
poate fi determinat nu n baza subiectului, ci a unor detalii periferice atingtoare de toponimic,
onomastic, obiceiuri, colorit lingvistic local de netradus (ci doar comentat) n alt limb
idiotisme, parimii, cuvinte sau expresii dialectale. Culegtorii i editorii de creaie popular,
contieni de valoarea autenticitii folclorului, acord o atenie deosebit pstrrii dialectismelor,
deoarece redarea lor n forme de lexic literar, unificat, srcete limbajul folcloric, l lipsete de
preioasele semne ale pitorescului. De o importan deosebit este pstrarea dialectismelor n
dialogurile naraiunilor comice populare.
Preocupat judicios de problema sesizrii specificului naional n folclorul narativ, cercettorul
maghiar D. Ortutay observ: Uneori un detaliu mic de tot n chipul interior sau exterior al
personajului de poveste, o ntorstur de cuvinte, o expresie idiomatic reprezint un element
suficient pentru a simi: da, basmul acesta a putut fi povestit numai de unguri, altul doar de
italieni, cela ntr-un orel nemesc, cellalt undeva n Anglia8.
Totodat, firele de cutare a specificului naional trebuiesc pornite la desclcit/descurcat
avnd certitudinea c trsturile acestuia snt parial comune cu cele ale unui specific zonal (mai

. , - // , 1976, 5, . 28.
, , ,
, 1974, . 62.
8

57

cuprinztor). O serie de trsturi snt comune pentru o zon etnofolcloric mai mare dect cea
naional.

Numele personajelor povestirii comice populare, de asemenea pot fi nu numai strict


naionale, ci comune ctorva etnii. Japonezii, bunoar, n materie de ilaritate popular l au, ca
personaj principal, preamrit ori persiflat, pe iretul Hikoti, indienii-bhartiya pe Preaneleptul
i Isteul Birbl, la multe popoare asiatice provocatorul situaiilor comice e Nasreddn (prenume cu
diverse forme de pronunare, ajuns i la romni ca Nastratin9); la evrei Gher/Ghrele, la
estonieni iretul Ants, la polonezi Prostk (Prostuul), al ruilor e mucalitul Ivn-Durk (Ivncel-Prost), mai rar Balakr, la bulgari Htrul Ptr, al grecilor este Esp (din sec. VI . Hr. larg
popularizat n lume graie manuscriselor i crii), la nemi Till Eulenspegel, Bertldo la
italieni, Vakgiunkga la indienii vinnebgo (America de Nord), mecherul Pdro la brazilieni,
etc.; fiecare comunitate etnic avnd poznaul ei, de unul singur sau n asociaie cu altcineva10.
Personajul comic de folclor al romnilor se numete Pcal (cel care blameaz urzeli
nedrepte, respingtoare societii, ia n rs diverse ciudenii), dar, cu funcie similar snt i
Pclu, Pcal-pclici, Prslea, Tndal, Tndla, Pepelea, Terinte, Arvinte, Haplea, Ion,
Iano, precum i Neculai Pcal, Toma Pcal, Gavrila Pcal, Petre/Ptru Pcal, Petric
(acest nume dezmierdtor, predilect folclorului enfantin maramureean); sau alt apelativ-porecl11.
n multe situaii Pcal este mpreun cu Tndal, n rare cazuri gluma este pe seama unor
Pcal i Amgeal sau Tanda i Manda; asemenea perechi sunt n folclorul comic al diferitelor
popoare; armenii, de pild, i au pe Pl-Pghi i Melk-ahnazr, coreenii pe Son Dal i Kvon,
9

Din anii 1714 1716 este referina lui Dimitrie Cantemir la trei naraiuni comice populare cu personajul
Nastratin Hogea, al turcilor (ptruns i la romni), n opera sa Historia incrementorum atque descrementorum aulae
otomanicae [Istoria ascensiunii i decderii curii otomane]; dup circa 140 de ani poetul i folcloristul Anton Pann va
confirma referina cantemirean publicnd la Bucureti (1853) Nezdrvniile lui Nastratin Hogea. Ulterior, despre
acelai personaj aflm din: Calendarul lui Nastratin Hogea (Iai, 1872), Nastratin Hogea (rev. Foaia interesant,
Bucureti, 1897, nr. 28 29), otii de-ale lui Nastratin cnd era biet (cartea Braoave de Gh. Popescu-Ciocnel . a.,
Bucureti, 1905), De-ale lui Nastratin (revista Ion Creang, Brlad, 1911), Rzbunarea lui Nastratin Hogea (Glasul
Bucovinei, Cernui, 1922, nr. 1070), Din isprvile lui Nastratin (Clindarul Cluju romnesc, 1935), Nastratin
Hogea avocat (Clindarul poporului, Sibiu, 1937), Nastratin Hogea i deteptul (rev. Luminia, Brila, 1938-1939,
nr. 6), precum i din alte surse [Snoava popular romneasc, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti,
1984, p. LIV-LXXXIX, 35 85]; de dat recent Grija lui Nastratin i Nastratin la judecat [n Pozne cu alde
Pcal. Povestiri i dialoguridin folclorul comic romnesc, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, 2007, p. 47 i 115
116].
10
Conform: . , , ,
. . , , 1996; Bremmer Jan i Roodenburg Herman (ed.-coord), O istorie cultural a
umorului din Antichitate pn n zilele noastre, Traducere de Evagrina Dru, Iai, 2006;
, , , . . , , 1986;
Esopia, Ediie ngrijit, cu un studiu introductiv, note, glosar i bibliografie de Ion Const. Chiimia, Bucureti, 1958;
. , , ,
, , . . , ,
1977; Franois Rabelais, Gargantua i Pantagruel, n romnete de Alexandru Hodo, Chiinu, 1993;
, . . , , 1759.
11
Vezi Snoave i anecdote, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, 1979; Snoava popular romneasc...; Pozne
cu alde Pcal...

58

malgaii (de pe Madagascar) pe Kutufi i Mahka, niponii pe Hidanotakmi i Kavanri,


ruii pe Erima i Fom, uigurii pe Salei Ciakkn i Moll Zaidn12.
Atunci cnd personajului glume nu i se zice Pcal, Pepelea, Tndal i nici alt fel, funciile
moderatorului comic romnesc (realitate caracteristic i folclorului altor popoare) le au anonimi
ca: un pcal, un pepelea, un tndal, un om, un moneag, un bieel, un ran, un
pop, un diacon, un lene, un servitor, un cioban, un vntor, un pescar, un ofer .
a. m. d.; roluri similare avnd i paranaionalii un igan, un turc, un grec, un rus, un
armean etc.
Culegerea i cercetarea povestirilor comice populare la romni. Primele fixri n scris
(dintre cele ajunse pn la noi) ale unor naraiuni populare comice romneti aparin cronicarului
Ion Neculce; acestea au fost create spre sfritul secolului XVII nceputul secolului XVIII. Este
vorba de: ntmplarea lui Ion Tutul, ca sol nou, la Curtea Otoman; cazul unui bivolar btrn
complimentnd pe noul domnitor moldovean Gheorge tefan; pania unui boier fanariot care nu
putea vorbi corect romnete13. S rememorm una dintre acestea:
Dup ce au luat Bogdan-vod domnia, au i triimis pre Tutul-logoftul sol la turci [...].
i a vorbscu oamenii, c l-au pus viziriul de au edzut naintea viziriului pre mcat
[cuvertur], i n-au fost avnd mestei [ciorapi de piele] la ndragi, c, trgndu-i cibotile, numai cu
coluni au fost nclat [i cu obiele].
i dndu-i cahf [cafea], nu ti cum o va b. i au nceput a nchina:
S triasc mpratul i viziriul!
i nchinnd, au sorbit felegeanul [ceaca fr toart, pe un suport], ca alt butur; [i
frigndu-se, au zvrlit felegeanul de s-au stricat].14
Trei snoave cu personajul oriental, plin de umor i isteime, Nastratin citeaz Dimitrie
Cantemir n lucrarea sa Istoria Imperiului otoman, n limba latin, ntre anii 17141716. Prin
modul de citare a snoavelor felul concentrrii materialului, eliminarea amnuntelor de
prisos, plasarea cu miestrie a poantei D. Cantemir a dat dovad de un sim fin al umorului15.
Timp de peste un secol nu dispunem de referine privind naraiunile comice. De abia la 1839
apare la Bucureti culegerea Magazia de veselie sau Romnul cel glume, iar la 1841 ziarul din Iai
Albina romneasc public snoava Pepelea se tocmete argat la un romn, Vasilie Ru, oferit
publicului cititor de pedagogul T. Stamati. n anul urmtor, aceeai gazet, public o compoziie
literar a lui C. Negruzzi Pcal i Tndal, n care faimosul comic Pcal apare ca nna al lui
12

i despre acetia, ntre sursele notei de subsol 10.


Vezi V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii..., p. 142-143.
14
Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Ediie de Iorgu Iordan, Bucureti, ESPLA,
1960, p. 12; V. A. Cirimpei, Op. cit, p. 142.
15
Vasile Coroban, Dimitrie Cantemir scriitor umanist. Eseu, Chiinu, Cartea Moldovei, 2003, p. 117.
13

59

Tndal, fiind un om foarte de duh, cu rspuns la orice vorb. n 1847 apare prima ediie a
celebrei opere Povestea vorbei de Anton Pann, n care descoperim, n form versificat, i cteva
snoave de larg circulaie. n 1851 T. Stamati public trei snoave n culegerea sa de folclor, variat
ca specii, marcat ns de numele personajului comic Pepelea Pepelea sau tradiciuni nciunare
romneti.
La 1867 B. P. Hasdeu, ntr-o clasificare general a folclorului, pe care o face n articolul
Literatura popular, ca prefa la volumul Basme, oraii, pclituri i ghicitori de I. C. Fundescu,
definete anecdotele drept naraiuni satirice foarte scurte16, avnd n vedere prin acestea att
anecdotele, ct i snoavele.
Astfel, anul 1867, graie cercetrilor lui B. P. Hasdeu, poate fi considerat ca dat de nceput
n ordinea sesizrii tiinifice, la romni, a naraiunilor comice.
Subiecte de snoave n prelucrare proprie, cu adugirea unor accente moralizatoare, public
Ion Creang: n 1877 Pcal i Poveste (despre prostia omeneasc), n 1878 Povestea unui om
lene. n legtur cu subiectele snoavelor n versiune crengian Mihail Eminescu, la 1880, face o
valoroas meniune privind universalitatea i originalitatea subiectelor prozei folclorice: O sam
de poveti din ale lui Pcal se afl n basmele lui Andersen i-n alte colecii. Ceea ce e original, e
modul de a le spune [...], snt modificaiunile locale, potrivite cu spiritul i cu datinile noastre
[...].17
Numele personajului comic popular Pepelea este folosit la 1880 n cea mai original pies
naional a lui Vasile Alecsandri Snziana i Pepelea, intitulat iniial Povestea lui Pepelea, avnd
ca eroi i pe isteii Pcal i Tndal. Inspirat de povestirile comice populare, V. Alecsandri a mai
scris i piesele Pcal i Tndal, Arvinte i Pepelea.
La 1882, n tipografia Academiei Romne, apare colecia lui E. Baican Literatura popular
sau palavre i anecdote, cu prefa de M. Eminescu.
n ultimele dou decenii ale veacului XIX au mai fost editate creaii ale folclorului comic
narativ datorit unor cri ca: Ioan Slavici, Pcal n satul lui (Sibiu, 1888), P. Ispirescu, Snoave i
poveti populare (Bucureti, 1889), Ioan al lui Gr. Sima, Ardeleanul glume sau 101 anecdote
poporale (Sibiu, 1889), P. Ispirescu, Basme, snoave, glume, adunate din gura poporului (Craiova,
1892), Gh. Popescu-Ciocnel, Basme, snoave, ghicitori (Ploieti, 1893), D. Stncescu, Snoave
(Bucureti, 1893), D. Stncescu, Glume i poveti (Craiova, 1895), N. A. Bogdan, Poveti i
anecdote din popor (Iai, 1897), G. Ctan, Pcal i Tndal (Gherla, 1897), G. Chico, Culegeri
populare. Snoave (Bucureti, 1897), Gh. Crciunescu, Copii de gsit. Snoave, legende, poveti
(Caransebe, 1898), D. Jurescu, Snoave populare (Bucureti, 1899) . a.
16

B. P. Hasdeu, Opere alese / Alctuitor N. Romanenco, vol. II, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1967, p. 203.
Conform: Ion Creang, Opere / ngrijirea textului, comentarii i glosar de L. Ciobanu, Chiinu, Cartea
Moldoveneasc, 1972, p. 389.
17

60

Povestiri populare de factur comic au publicat: revista eztoarea (Flticeni, 18921929),


Gazeta poporului (Bucureti, 18951896), Revista critic-literar (Iai, 18931897), revista
cultural-naional Cuvnt moldovenesc (Chiinu, 19131917), ziarul Cuvnt moldovenesc
(Chiinu, 19141917, 19261944).
Gazeta Basarabia din Chiinu public n 1906 creaia lui Tudose Roman Pcal i Tndal,
inspirat din povestirile comice ale poporului. Tot la Chiinu apare n 1919 culegerea de snoave i
anecdote Cartea povestirilor hazlii de Tudor Pamfile. Relevnd aspectul estetic-educativ al
creaiilor culegerii, ntr-o not introductiv la volum (p. 4), T. Pamfile arat c acestea constituie
un mijloc de ndreptare a rului i un folositor chip de petrecere. Variante basarabene ale
snoavei despre femeia necredincioas snt analizate ntr-un articol, publicat n 1935 n volumul
III al Anuarului Arhivei de Folclor. Texte de snoave apar n Cercetri folclorice pe valea Nistrului
de Jos de P. V. tefnuc (Bucureti, 1937), n Olnetii. Monografia sociologic a unui sat de pe
Nistru de Boris Malski (Cetatea Alb, 1939) . a.
Un capitol aparte constituie prezena folclorului comic narativ n publicaiile de la Chiinu
(RSS Moldoveneasc / Republica Moldova).
Naraiuni comice includ: culegerea Povetile lui mo Trifan, alctuit de scriitorii Lev
Barschi, Valentin Roca, Ion C. Ciobanu (1955); crile lui Gr. Botezatu Basme i snoave (1958),
Snoave i ghicitori (1963), A fost odat... (1966); volumele Norodul despre religie i cler (1961,
alctuitori: Gr. Botezatu, M. Savin, G. Timofte), crestomaia Folclor moldovenesc (1966,
responsabili de ciclul snoavelor Gr. Botezatu, M. Savin), Pcal i Tndal (1967, alct. Gr.
Botezatu, N. Bieu, A. Hropotinschi). Cteva snoave, culese de V. Melnic, V. Stati i R. Udler,
apar n culegerile de Texte dialectale (1969, 1971).
Exemple de publicare comentat a creaiilor de proz folcloric, inclusiv naraiuni comice,
cuprinde culegerea de studii i materiale Folcloristic i folclor (1970, p. 137-161, textele 1, 7, 8,
pregtite pentru tipar de V. Cirimpei).
Snoave i anecdote public A. Hropotinschi n culegerea Pcal i Tndal (1978), E.
Tarlapan n Mere acre. Pagini de satir i umor moldovenesc (1982).
Compartimente speciale de povestiri comice conin coleciile zonale, care debuteaz cu
Folclor din prile Codrilor (1973, responsabili de snoave i anecdote ca o singur specie Gr.
Botezatu, M. Savin); volumele Folclor din Bugeac (1982) i Folclor din nordul Moldovei (1983)
prezint snoavele i anecdotele (alctuitor V. Cirimpei) n grupaje aparte, ca specii de sine
stttoare, iar n Folclor din stepa Blilor (1987) acelai alctuitor, dup grupurile-specii snoave,
anecdote, adaug, de prima dat n practica de publicare a povestirilor comice populare, o grupspecie de glume (10 texte); cu toate acestea, pentru volumul Folclor din cmpia Sorocii (1989), Gr.
Botezatu prezint din nou, ca o singur specie Snoave, anecdote (p. 159-164). n dou cri
61

gemene Folclor din Maramure (1991) i Ct i Maramureul... (1993) naraiunile comice


(responsabil V. Cirimpei) snt minuios comentate i strict mprite n snoave i anecdote. Pentru
colecia zonal Folclor din ara Fagilor (1993) cercettorul V. Cirimpei delimiteaz, cu tablete
explicative (teoretice) i practic, n categorii-specii aparte, naraiunile comice bucovinene (ale rii
Fagilor), de care a dispus, n urmtoarele uniti: snoave, anecdote, glume i, de prima dat n uz
tiinific pidosnicii (tableta acesteia, din urm, fiind, natural, cea mai mare).
Un salt calitativ n studierea i publicarea naraiunilor folclorice de satir i umor a fost
apariia n 1979, n seria Creaia popular moldoveneasc (17 volume) a crii Snoave i
anecdote / Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de V. A. Cirimpei colecie de sintez
ce cuprinde, pe lng un amplu studiu introductiv, 207 texte, ordonate n 5 grupe tematice, n
fiecare din acestea creaiile fiind mprite n cte dou compartimente unul de snoave i altul de
anecdote.
Un compartiment de Snoave i anecdote (alctuitor V. Cirimpei) cuprinde culegerea Frumos
e la eztoare (1983). n cadrul unei serii pentru elevi i tineret (Mrgritare, 15 cri) vede lumina
tiparului, n 1985, colecia Ace pentru cojoace. Glume, anecdote, snoave / Selecie, prelucrare
literar-tiinific i comentarii de Victor Cirimpei, cuprinznd 161 de texte, sistematizate n 12
grupe tematice i nsoite de o postfa, n care prima dat se ntreprinde o delimitare teoretic a
trei specii nrudite genetic snoavele, anecdotele i glumele (p. 144).
Ridicarea nivelului calitativ de editare a naraiunilor populare comice a devenit posibil, n
RSS Moldoveneasc/Republica Moldova datorit unei vaste activiti de culegere pe teren a
folclorului, ntreprins din primii ani postbelici (1945-1946) i susinute continuu pe parcursul
anilor 1940-1980; ct i datorit elaborrii unor cercetri i studii consacrate acestor specii. O
atenie teoretic special naraiunilor populare comice se ntreprinde ntr-un paragraf aparte despre
snoave i anecdote (autor Gr. Botezatu) al monografiei (colectiv de autori) Schie de folclor
moldovenesc (1965). Din pcate, pentru autor termenii snoav, anecdot snt aproape sinonimi
(p. 170), reprezentnd o specie [... care, tematic] este comun cu a povetilor nuvelistice (p. 171);
n snoave i anecdote [...] acestei specii folclorice (p. 175).
Ciclul de snoave despre soia infidel constituie obiectul de studiu al unui articol semnat de
A. Hropotinschi (Limba i literatura moldoveneasc [LLM], 1968, nr. 3, p. 64-71). Aceluiai
autor i aparine un articol despre snoavele ce au ca personaj pe mucalitul Pcal, indicndu-se i
motivele similare din folclorul altor popoare (LLM, 1968, nr. 4, p. 56-61).
Etimologia cuvintelor Pcal i Tndal, precum i a pcli, a tndli, este supus
dezbaterilor ntr-un articol, scris de N. Raevschi (LLM, 1969, nr. 1, p. 61-63).
O problem acut, ridicat de A. Hropotinschi ntr-un articol, este cea a ntoarcerii n mase,
pe cale scris, a naraiunilor populare (inclusiv a snoavelor) problema editrii autentice a prozei
62

folclorice (LLM, 1972, nr 3, p. 17-27). O apreciere de ansamblu asupra literaturii comice, inclusiv
a celei folclorice, aparine criticului literar V. Coroban n prefeele culegerilor Pagini de satir i
umor moldovenesc / Alctuitor I. Josul (1972) i Mere acre. Pagini de satir i umor moldovenesc /
Selecie de Efim Tarlapan (1982).
Privit n linii generale, problema studierii comicului n folclorul romnilor din Republica
Moldova i Ucraina, pe lng cele cteva articole i consemnri, prezentate aici, las mult de dorit,
fcndu-se tot mai mult simit necesitatea unei lucrri teoretice de sintez, a unei monografii
privitoare la creaiile comice populare.
Delimitarea categoriilor de naraiuni comice ale folclorului romnesc. Pn nu demult n
lucrrile de folcloristic din RSS Moldoveneasc (azi Republica Moldova), snoavele i anecdotele
erau tratate mpreun, ca sinonime desennd o subspecie, a povetii, iar despre glum i alte
subdiviziuni ale naraiunilor comice populare, cu profil categorial autonom, nici nu se pomenea.
Astfel, n Schie de folclor moldovenesc (Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1965), la capitolul
Povetile (pag. 141), se explic cititorului c: Povetile moldoveneti pot fi mprite n
urmtoarele categorii: despre animale (zoomorfice), poveti fantastice, nuvelistice, snoave i
anecdote; despre snoave i anecdote ca o specie, comun (!) cu a povetilor nuvelistice, afl
cititorul i din pag. 171 i 175 ale aceleiai lucrri.
ntre timp au fost efectuate cercetri de sesizare i delimitare a profilului deosebit al
snoavelor i anecdotelor fa de cel al povetilor, relevndu-se c snoava i anecdota snt specii
aparte18. Din pcate, confuzia persist chiar i dup apariia n 1979 a volumului de Snoave i
anecdote cu studiu introductiv intitulat: Specii folclorice [nu specie folcloric!] de satir i
umor19. n realitate, contrar afirmaiilor incorecte citate, snoavele, anecdotele i alte clase ale
naraiunii comice populare (pe care le vom examina mai jos), nu snt subdiviziuni ale povetii ele
constituie specii folclorice de sine stttoare, de variat structur poetic a situaiilor ilariante
(provocatoare de rs).

18

V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii timpurii moldoveneti, Chiinu, tiina, 1978, p. 6-8; Snoave i
anecdote / Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de V. A. Cirimpei, tiina,1979, p. 5-42.
19
La editura Minerva din Bucureti ncepe s apar, din 1984, o serie de volume cu genericul Snoava popular
romneasc, ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, incluznd ca snoave i texte ale altor specii de naraiune
comic popular, cu toate c prefaatorul seriei Mihai Canciovici ntreprinde o delimitare a glumei-anecdot ca
subspecie a snoavei (vol. I, p. VII-VIII). n anul urmtor (1985), la Chiinu, apare volumul Plugul de aur. Parabole
i poveti nuvelistice, Selecie i comentarii de Gr. Botezatu, n care, la pag. 163, alctuitorul explic: Numele generic
pentru speciile narative n proz de circulaie oral este poveste. El include povetile despre animale, fantastice,
nuvelistice, snoavele, legendele, tradiiile, parabolele . a.. Confuzia se prezint ndeosebi de caraghioas, deoarece de
ast dat pentru acelai autor (din Schie..., 1965) poveste e nu numai snoava, dar i alte compartimente ale prozei
populare, categoric strine sistemului artistic al povetilor (legendele, tradiiile, parabolele . a.).

63

Semnul distinct al snoavelor, anecdotelor, glumelor-(bancuri folclorice); al pidosniciilor i


al rspunsurilor istee, este comicul situaiilor, inclusiv al personajelor, expuse n aa mod nct s
aib rsfrngere nveselitoare asupra celor care ascult expunerea.
Momente umoristic-satirice ntlnim n majoritatea creaiilor folclorice poveti fantastice
(basme) i cu animale, n oraii ritualice familiale i calendaristice, n cntecul popular, ghicitoare
(cimilitur), proverb; n unele specii ale folclorului enfantin (al copiilor i pentru copii); ndeosebi
de nzestrate comic snt strigturile i teatrul popular. Dar, pentru speciile numite, privite n
integritatea funcional i de coninut a fiecreia din ele, comicul nu este principala form de
prezentare artistic a realitii.
n ntregime umoristice, umoristic-satirice ori numai satirice, snoavele, anecdotele, glumele,
pidosniciile i rspunsurile istee provoac zmbete i rs, ntrein atmosfera bunei dispoziii,
lund n derdere i zeflemea laturile anormale, nefireti, cu stranieti din viaa de familie, din
medii extrafamiliale; metehnele confrailor i apucturile sau faptele reprobabile ale mai-marilor,
stpnitorilor, politicienilor; ridiculizeaz etica deviat de la canon a ideologilor, a clericilor,
chiar i unele precepte religioase.
S examinm, n baza textului folcloric, notele distinctive ale speciilor n discuie.
Mai nti o snoav20.
S-a apucat odat un om htru s se duc n alt sat, s se ntlneasc cu alt om, tot htru.
Din chiar prima propoziie a naraiunii sntem invitai la un spectacol, evident comic,
deoarece este al unor oameni htri, adic: ageri, istei, hazlii, mecheri, irei.
A ajuns el la un sat. Chiar n marginea satului nite oameni fceau chirpici. Le d bun
ziua i le zice:
Vin n sat la dumneavoastre, c am auzit c este aici unul htru, i vreau s m ncerc cu
dnsul la minciuni.
Ni se deschide imaginea deplasrii cuttorului de partener htru i prima situaie ridicol: n
timp ce oamenii satului i ncordeaz muchii pentru o munc fizic grea, cineva din alt sat umbl
dup minciuni, ntrerupndu-i din lucru cu vorbe i preocupri ca de pe alt lume.
Atunci unul dintr-nii zice:
Chiar eu s acela.
Hai dar s ne ntrecem, zice Tndal (cci aa era numele celui dinti).
Nu pot acum, pentru c am venit la lucru, da traista cu minciuni am lsat-o acas. Dac
vrei, d-mi calul tu s trag o fug dup traist.
i-l dau, zice Tndal.
Omul a nclecat i d-i drumul!
20

Din Snoave i anecdote..., p. 95-96, 201.

64

n acest fragment avem ipostaza confruntrii intelectuale a personajelor principale i a


evidentei nfrngeri prin pclire a semeului Tndal, comice fiind anunarea serioas a prezenei
pe undeva a tot att de comicei traiste cu minciuni i credulitatea cuttorului de oameni mincinoi.
S-ar prea consumat ntreg conflictul i poanta (culminaia comic), expus prin: Omul a
nclecat i d-i drumul!, dar snoava (ceea ce nu se ntmpl n anecdot sau glum) continu:
Tndal ateapt, ateapt... Vede c acela nu mai vine.
Dar iat c vine dinspre sat alt om. Tndal l ntreab:
N-ai vzut unul c-un cal?
L-am vzut, rspunde acela. Bea la crm adlmaul, c a vndut calul.
Aceast continuare a povestirii contureaz i mai mult ridicolul situaiei i al personajului:
rmas fr cal, Tndal ateapt zadarnic ntoarcerea confratelui sub privirile ironice ale unor
oameni ce-i caut de lucru la fcutul chirpicilor. Informaia dezolant, servit lui Tndal de un
om venind din sat, cum c cel cutat bea la crm adlmaul, c a vndut calul, este o nou
poant, o nou finalizare a povestirii, dei snoava (pentru c e snoav, i nu e nici anecdot, nici
glum) continu:
Se pornete Tndal spre mijlocul satlui, d de crm i de cine-i trebuia.
Bre, bre! C de cnd te atept!... Da unde-i calul?
L-am vndut.
Cum?! L-ai vndut?!...
D-apoi ai vrut s ne ntrecem la minciuni!
Ajuns la tragic, situaia lui Tndal este i mai profund ridiculizat prin o nou culminaie
comic: D-apoi ai vrut s ne ntrecem la minciuni!.
ns chiar nici aici nu ia sfrit aceast naraiune. Urmeaz o nou rund, cea de pe urm, de
coborre a spiritului de semeie prin relevarea comic a unor contraste, ca srcie bogie,
trndvie munc, minciun adevr, indirect sugerndu-se normele sntoase de conduit
social:
O-of, m-ai srcit cu totul, zice Tndal.
D-apoi ce tu ai vrut s te mbogeti cu minciunile? rspunde cel care a vndut calul.
i, dup aceast ultim i definitorie poant o scurt fraz de deznodmnt semnificativ:
Apoi acela era Pcal.
Aa se prezint snoavele cu introducere (expoziie), descrieri, detalieri, portrete
psihologice, reluri, n ascensiune, ale poantei, deznodmnt. Sunt ns i snoave ciclice
nlnuiri de peripeii amuzante ale personajului/personajelor (Pcal, Pcal i Tndal, femeia
viclean, baba iubea, brbatul neghiob etc.).
De o cu totul alt structur este anecdota, mult mai econom n explicaii i concretizri:
65

Un om a nimerit la judecat. i-l ntreab judectorul:


De ce ai nimerit aici, pe scaunul ista?
Pentru un capt de funie.
Cum, bre, pentru un capt de funie s te aduc pe tine aici?!
Apoi... de cellalt capt era legat un viel.21
Rezolvarea comic a unor contradicii interdependente, ca nevinovat vinovat, furtul unui
capt de funie furtul unui viel, prin fraza de autodivulgare a ireteniei tlharului (ceea ce
constituie i poanta anecdotei), este extrem de econom n procedee structurale: un foarte sumar
cadru epic (Un om a nimerit la judecat. i-l ntreab judectorul) i dou schimburi de vorbe
ntre personaje.
Gluma ns este i mai econom structural uneori ei i lipsete pn i semnalarea prin
cuvinte a cadrului epic, acesta urmnd a fi dedus contextual:
De unde vii, mi Tndal?
De la stn.
Da ce-ai fcut?
Am pus oile pe brnz.
Da cte oi ai?
Albe n-am nici una, da negre mai puine.22
Lipsa cadrului epic verbal nu este un criteriu definitoriu al glumei, mai ales c fr asemenea
cadru pot fi i unele anecdote. Important pentru glum este funcionalitatea ei aforistic-aluziv.
Astfel, o glum (i nu anecdot) este creaia Rbdarea lui Tndal 23, indiferent de prezena n
expunere a elementului de ncadrare lirico-epic:
mi spune nevasta:
Bre Tndal, du-te de-mi ad o cldare de ap.
Eu rbd...
Taie-mi, omule, vreo dou lemne!
Eu rbd...
Bre Tndal, vezi de ce rag vitele celea!
Eu rbd...
Vin, brbate, i-i mnca.
Aici m-a scos din rbdri!
Caracteristice speciei glumelor snt textele de felul:

21

Snoave i anecdote..., p. 78, 199.


Id., p. 61, 194.
23
.Tot acolo.
22

66

i cumprase Tndal o pereche de ciubote i le ducea subioar. Cum mergea aa, i-a-ntrat
o int-n picior. Zice el : Dac eram nclat nu-mi sprgea ciubota?! (Arhiva Academiei de
tiine a Moldovei [AAM], ms. 280, f. 6); Un ran l ntreab pe un drume: Tu ai vzut n
viaa ta vapor? E-hei! rspunde acela. Eu -am mncat! (AAM, ms. 323, f. 30) sau: Mi
Tnase, hai la coas! Nu m duc de lng cas. Hai, Tnase, la mncare! D-mi o lingur mai
mare (AAM, ms. 96, f. 35).
Relativ recent (anul 1993) ca obiect de studiu este naraiunea comic popular, numit
pidosnicie24. Cuvntul pidosnicie profileaz ceea ce se vorbete n special (intenionat) pe dos
pentru amuzament. Comicul creaiilor pidosnice rezid att n subiectul expus, ct i n felul
special sucit al vorbelor zise. Creaii de acest gen pot fi auzite la eztori de la brbai de 60-70 de
ani, de asemenea n pauzele de relaxare ale ciobanilor aflai n preajma oilor, precum i de la
bieandri mai rsrii, de cte 13-17 ani; este o preocupare mai mult brbteasc.
Fixarea pe hrtie a pidosniciilor implic anumite greuti, de ortografiere n primul rnd,
incomod fiind perceperea mesajului unui subiect pronunat n anumit manier, cu anumit
intonaie. Compunerile pidosnice sunt revrsri de realiti absurde i anapoda la prima sesizare,
ns nveselitoare din momentul captrii secretului zicerii lor.
n acest stadiu nceptor de cercetare a problemei, am putea releva urmtoarele tipuri (grupe)
de pidosnicii:
1) cele cu expunere domoal, povestiri preponderent obinuite, i numai pe ici-colo cu cte o
situaie alogic: unui tnr... i se nate tata, n cteva clipe o mldi de arbore crete... vreo
douzeci de metri n nlime, transformndu-se n copac ce are un cuib de pasre cu puiori
(Cnd s-a nscut tata); posibilitatea unuia de a umbla fr cap i de a i-l aeza, la nevoie, la loc,
ntre umere (n cutare de nnai);
2) cu o dens mpnare de alogisme: un foarte bun ciubotar, care n acelai timp e tot att de
bun fierar, lemnar, olar, buctar; specificul miestriei lui reieind din aceea c, lucrnd n funcia
unui specialist, realizeaz i aceasta n lan continuu producia altui specialist (Un ciubotar
bucovinean); livada de cirei a cuiva poate fi de viini, pruni, zarzri, prsazi (n livad);
3) deformarea oricrei mbinri de verb cu substantiv: n loc de a purcede pe o crare cineva,
se crrete pe o purceas; n loc de a fura vreo trei crlane, unul crlnete vreo trei furate (La
furat mioare); n loc de a fugi la bordei a bordeia la fugit, n loc de a mnca plcinte a
plcinti mncate (La furat plcinte); n loc de s-a pornit la drum un pop s-a popit la drum un
pornit, n loc de s-a dus cu caprele s-a caprilus cu dusele, n loc de s-a suit pe cuptor s-a
cuptorit pe suit, n loc de l ciupeau coofene l coofeneau ciupite (ntmplrile unui tlhar);

24

Vezi Folclor din ara Fagilor, Chiinu, Hyperion, 1993, p. 273-277.

67

4) scornirea de forme noi i variante pentru anumite cuvinte: n loc de bab babete, n loc
de slujb slujbete; sau, n loc de a vedea i a observa a ochi;
5) ngemnri de cuvinte ntr-o singur vocabul: n loc de caui, fiule sau caut, printe
cutatiule i cutatinte.
Acestea sunt unele particulariti, mai mult ca form, ale speciei pidosniciilor; o examinare
desfurat a fenomenului artistic dat i ateapt cercettorul.
Cu grij pentru economisirea spaiului de carte, ilustrm compartimentul pidosniciilor cu
numai dou texte dintre cele mai scurte (ambele culese n Bucovina):
n livad
De pofta cireelor m-am pornit la viine, am ajuns la prune i l-am strigat pe unul:
Ei, acel cu zarzri, nu fura mere, c-s ale omului prsadele!
Iar el, cnd a luat un bulgre de pietricic i m-a lovit la un clci dup ureche, m-a durut n
pnce [pntece] o zi de-o sptmn i-o lun.
La furat plcinte
Eu m-am bordeiat la o fugit i m-am ferestruit ntr-o uitat. i am ochit c o bbete a
plcintit nite fcute. i le-a cuptorit pe sui, da eu m-am uit dup ascuns. Bbetele a cofit luata
i s-a fntnit la dus. Eu m-am bordeiat n intrat, m-am cuptorit pe suior i am plcintit vreo trei
mncate. Iar bbetele cnd s-a fntnit de la ntoars, mi-a i lopit vreo trei trase, de mi-au ochit
sritele.
Deoarece noiunea rspunsul iste, ca specie folcloric, apare tratat de prima dat n prefaa
crii Pozne cu alde Pcal, expunem n continuare cteva exemple de asemenea creaii comice:
[Secretul vrstei naintate]
Unul, care se credea tare detept, l-a ntrebat pe un btrn:
Ia spune-mi, moule, ce ai fcut c, iat, ajungi aproape la suta de ani?
Pi, d!... Ce era s fac?... Am ateptat.25
Ci por snt n pdur
ntreab unu pi iallalt:
Mi, ci por snt n pdur?
Da eu di und s tiu?!
Da eu tiu: nu-i nici un porc aiia-s t jer [mistrei].26

25
26

Cuvnt moldovenesc, 1938, 27 mart.


AAM, 1985, Ptruii de Jos Storojine; inf. Zaharia D. Buda, 75 ani; culeg. G. Botezatu.

68

[Ciuma veacului XX]


Tt lumea tii c siddu-i [maladia SIDA] ciuma veacului douzc veacu progresului
tehnico-tiinific, n mai tt lumea-i rspndit siddu, numa-n dou ri Japonia Uniunea
Sovetic nu-i sidd. Di i?
Pintru c Japonia, cu progresu tehnico-tiinific, i di mult n secolu douzunu, da
Uniunea Sovetic-i di-agh pin secolu oppe.27
Purttorii spidului
Cine-s purttorii spidului?
Ex-spid-itorii.28
Cotizaie comunist
Comunistul trebuie s achite cotizaia i din mit?
Sigur c trebuie, dac este un comunist cinstit.29
Dei ntreesute, unele din ele, de expresii i pasaje n versuri, existnd i creaii n ntregime
versificate snoavele, anecdotele, glumele, pidosniciile i rspunsurile istee snt specii de proz
folcloric, naraiuni populare. n pofida coninutului dramatic i a formei parial sau total dialogate
a multora din ele, iar n puine cazuri expuse liric, la persoana ntia, de autor, piesele acestor
specii in de genul epic prin nsi natura expunerii subiectului. Speciile date au apropieri de gen,
de ordin secundar, inclusiv aspectele funcional i dimensional de specii scurte ca naraiune/text,
cu povestea nuvelistic, povestirea-memorat i povestirea-parabol; unele glume i rspunsuri
istee cu proverbul. Ceea ce le deosebete radical de aceste specii, este inuta umoristic-satiric
dominant, orientarea total spre interpretarea i impulsionarea comic a vieii.
n temei realiste, asemenea celorlalte subdiviziuni ale povestirii populare, snoavele,
anecdotele, glumele, pidosniciile i rspunsurile istee pot avea i elemente sau chiar plsmuiri
ntregi de factur alegoric, miraculoas, convenional, didactic i de alt natur, ns astfel de
proprieti snt subordonate tratrii comice a subiectului, obinerii efectului amuzant.
Prin urmare, ceea ce ntrunete n aceeai categorie de gen snoavele, anecdotele, glumele,
pidosniciile, rspunsurile istee snt urmtoarele particulariti: 1) atitudinea comic i realist
fa de subiectul reflectat-expus artistic, 2) expunerea predominant epic a subiectului, 3-4)
dimensiunile reduse ale expunerii i caracterul ei funcional, variind ntre povestea nuvelistic la
27

AAM, 1987, 22 sept., Chiinu.


AA [Arhiva autorului], Chiinu, 1987, 4 oct. Ex-spid-itor expeditor, ofer de autotrailer, circulnd prin
diferite ri.
29
Literatura i Arta, 1992, 3 dec., p. 8 (culeg.-autor Iachim I.).
28

69

limita de sus i proverb la cea de jos, 5) forma, de obicei n proz, a expunerii subiectului. n felul
acesta ajungem la definiia categoriei povestirilor comice populare epic folcloric n proz de
prezentare comic realist a vieii, variind funcional i dimensional ntre povestea nuvelistic i
proverb.
n afar de comunitile semnalate, speciile povestirii comice au profiluri independente,
distinct conturate. Se deosebesc, n primul rnd, prin felul de prezentare a materiei comice: snoava
lent i detaliat, cu subiectul expus pe larg, uneori mbinnd cteva motive; anecdota red
subiectul concis, referindu-se la o singur situaie de via; gluma nfieaz faetele diferite,
contradictorii, ale unui dialog instantaneu, aforistic-aluziv; pidosnicia recurge la situaii anapoda,
alogice, absurde; la zicerea special inversat, pe dos (de aici, i numele speciei), cu forme noi i
hibrizi de cuvinte30; rspunsul iste rezolv surprinztor i trsnit, neobinuit i original, o
problem; este soluia de tot simpl, de nebnuit la prima vedere, nostim, a unei ntrebri serioase.
Aadar, naraiunile comice populare cuprind specii folclorice de divese profiluri noionale de
angajare amuzant: snoava prezint predominant realist i epic detaliat un subiect sau o
nlnuire de motive; anecdota red rezumativ-concis un singur subiect, o anumit situaie; gluma
relev faetele contradictorii ale unui mic dialog aforistic-aluziv; pidosnicia expune special
rsucit, pe dos, o realitate absurd, alogic, anapoda, cu fragmentarea, ngemnarea, inversarea
cuvintelor; rspunsul iste ofer o rezolvare nostim, neobinuit i surprinztoare a unei
probleme; reprezint clarificarea original a unei ecuaii aparent complicate.
Aceasta fiind aadar imaginea radiografic a naraiunii comice romneti n contextul
folclorului comic al popoarelor lumii.

III
TERMENI I SPECII
30

Despre pidosnicie mai desfurat (cum am zis), precum i despre snoav, anecdot, glum, cu exemple, vezi
n cartea Folclor din ara Fagilor, Chiinu, Hyperion, 1993, p. 262-277.

70

DE FOLCLOR UMORISTIC ROMNESC

10
APARIIA I STATORNICIREA NOIUNILOR-TERMENI
DE HAZ FOLCLORIC LA ROMNI
Pentru O sam de cuvinte, frumoase artistic, i multe alte asemenea cuvinte n diverse
locuri din Letopiseul rii Moldovei, izvoditorul acestora, Ion Neculce-cronicarul, merit a fi
considerat autor al primei colecii de creaii populare ale romnilor, fixate pe file de manuscris,
incluznd, alturi de importante relatri strict istorice, istoric-literare, legende-povestiri i cteva
71

naraiuni de folclor vesel reprezentnd categoria de cuvinte-anecdote din sec. XVII-XVIII: 1)


peripeiile unui boier-logoft ca sol moldovean la Poarta Otoman, 2) obinerea unei butii de vin de
la domnitor de ctre un bivolar, 3) pania din Iai a unui boier grec, prost cunosctor de limb
romneasc1.
Cum arat, de sub pana cronicarului, respectivele anecdote?

[Peripeiile unui boier-logoft ca sol moldovean la Poarta Otoman]


Dup ce au luat Bogdan-vod domnia, au i trimis pre Tutul-logoftul sol la turci (cnd au
nchinat ara la turci).
i a vorbscu oamenii, c l-au pus viziriul de au edzut naintea viziriului pre mcat; i nau fost avnd mestei [ciorapi de pielicic] la ndragi, c, trgndu-i cibotile, numai cu coluni au
fost nclat...
i dndu-i cahf, nu ti cum o va b. i au nceput a nchina:
S triasc mpratul i viziriul!
i, nchinnd, au sorbit felegeanul [cecua], ca alt butur; i, frigndu-se, au zvrlit
felegeanul de s-au stricat!

[Obinerea unei butii de vin de la domnitor de ctre un bivolar]


Gheorghie tefan-vod trecnd cu oastea ungureasc prin Roman, s scoat pre Vasilie-vod
din domnie; iar un bivolar btrn al lui au ieit nainte dintr-o crcm, fiind bat, n mijlocul trgului.
i au nceput a rde i a bate n palme, i a dzice:
Dragul badii, tefan-vod, mai bine i ade n domnie dect n boierie. A s mi te pori!
Iar tefan-vod l-au ntrebat:
Ce i-i voia, mi?
Iar bivolarul au dzis:
O bute [balercu] de vin am neguat i n-am bani s o pltescu, s beu pentru sntatea
mrii tale i a otii mrii tali!
Atunce tefan-vod s-au zmbit a rde i au dzis la oltuzul [primar]:
Pas [mergi] s i-o plteasc.
i au mrsu de au but butea c de vin toat, cu soiile [nsoitorii] lui i cu cine au fost; i au
pltit oltuzul butea c de vin.

Vezi V. A. Cirimpei; Realizri ale folcloristicii timpurii..., Chiinu, tiina, 1978, p. 52-53, 142-143, 221;
Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Ediia Iorgu Iordan, 1960, p. 12, 21, 91.

72

[Pania din Iai a unui boier grec, prost cunosctor de limb romneasc]
[Pe la 1684] prins-au Fliondor-armaul la gazd pre un grec, anume Mavrodin-pharnic, i lau btut; i l-au dezbrcat, de l-au lsat numai cu cmea. i l-au legat i l-au pus pe un cal
ndrpt, cu faa spre coada calului. i[-i] didese coada n mini, de o in n locu de fru. i-l duc
prin mijlocul trgului, la Copou, la plimbare; i-l privi tot nrodul dzioa amiadz-dzi mare.
i-i dzic ficiorii [slujitori domneti] ce-l duc:
Dzi, grece, Cal murgu la fntna Bordii!
Iar el nu put dzice cal murgu la fntna Bordii, ce dzic alogo murgo sto funtna Bordi.
Iar slugile lui Fliondor i da palme i-i dzic:
Dzi, grece, bine; nu dzice a!
Acest fel de zeefet frumos i-au fcut.2

La nceputul romanului-pamflet Istoria ieroglific, din 1704-1705, eruditul crturar


Dimitrie Cantemir explic un lung ir de cuvinte streine, indicndu-le abreviat i originea
etimologic. Astfel, prin elenismul comedie avea a nelege figuri, voroave, carile scornesc rsul
i nchipuesc istoriile adevrate; iar termenul ironic (alt elenism) este cuvnt cu carele ludm pe
cel de hul i hulim pe cel de ludat, n ag 3. Graie meniunii finale n ag (nc un termen
deci ag din sfera comicului), autorul explicaiei atenioneaz asupra naturii amuzante a
elogierii i denigrrii celui ironizat.
La sfritul romanului (ed. cit., p. 384), pentru o anume situaie din scriere, D. Cantemir
descifreaz nelesul unei naraiuni comice (o snoav) despre ce s-a ales din rmasul brbatului cu
trntitura muerilor: Este [aa] poveste, c, vrnd doa mueri s s trnteasc, dzicea, oricarea s-a
birui, s fac voia brbatului. [... Acela] rspuns: Ori aa, ori aa eu tot voi [am] s dobndesc.
Pilda aceasta va s s neleag, c oricum lucrul s-ar tmpla, tot pe voe este s fie.
Avem n fragmentul expus cuvntul-termen poveste despre o snoav.
Important e c D. Cantemir, pe lng termenii literar-folclorici folosii la noi de prima dat (la
nceputul sec. XVIII), mai i formuleaz atunci semnificaia noiunilor comedie i ironie/ironic.
n prima jumtate a sec. XVIII perioada creatoare, de scris, a lui Neculce i Cantemir ,
lipsind o terminologie naional a speciilor folclorice, pentru diferite creaii populare, inclusiv
2

Atitudinea batjocoritoare a grecilor fa de limba romn a continuat i n veacurile urmtoare, deoarece o


decizie din 1832 a Regulamentului Organic, punea la loc de cinste limba romneasc, dispreuit de ctre retorii
[greci ai] Fanarului observa Karl Marx n ale sale nsemnri despre romni, Publicate de acad. A. Oetea i S.
Schwann, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1964, p. 115.
3
Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1973, p. 16-17.

73

naraiuni comice n felul anecdotelor i snoavelor, aceti mari crturari au folosit noiunile cuvnt
(Neculce) i poveste (Cantemir). Dar incerta situaie a terminologiei folclorice mai persista i la
1851, cnd pentru ntregul complex de specii ale creaiei populare, ct i unele descrieri etnografice,
crturarul de nou formaie cultural Teodor Stamati folosea noiunea tradiie/tradiciune (nota
bene pentru termen), pe aceasta ns echivalnd-o (regretabil) cu numele unui faimos personaj de
folclor comic Pepelea seau tradiciuni nciunare (naionale), numindu-i T. Stamati o culegere de
materiale etnofolclorice, inclusiv cel de snoav; ntre care: [Pepelea se tocmete argat la un ran],
[Un porc l ia pe pop clare] i [Pepelea sparie tlharii dintr-o biseric i le ia averea furat]4.
Exemplul va fi preluat i n anii de mai pe urm numele altui faimos personaj comic substituind,
la 1876, ansamblul de termeni folclorici lips ce ar desena ntmplrile eroului (S. F.,
ntmplrile lui Pcal); afiarea numelor unei bine-cunoscute perechi de comici populari l
scutea pe un gazetar de nominalizarea speciei/speciilor folclorice, n care erau prezentai acetia
(Silvestru Moldovan, Pcal i Tndal, 1884)5.
n paralel avem i exemple notabile de consemnare cert a noiunilor-termeni de comic
folcloric la romni.
Aritmetic vorbind, de la observaiile cantemirene privind comicul popular, nu mai trziu de
1705 (anul de finisare a Istoriei ieroglifice scris romnete), i pn la data culegereii a ctorva
sute de creaii folclorice transilvnene de Nicolae Pauleti, n 1838, trecuse 133 de ani, un rstimp
incert folcloristic, dup care irul noiunilor de comic popular al romnilor ncepe cu o clar
denumire de specie folcloric, cea de strigtur cuvnt prezent n vorbirea poporului, pus de
culegtor n titlul crii sale6 pentru a marca o component a liricii populare n versuri amuzantalinttoare, cu verv umoristic, incisiv, sarcastic. Aa o vor numi, specia dat, n 1885, Andrei
Brseanu i Ioan Urban Jarnik (Doine i strigturi din Ardeal), n 1892 Titus Biliu-Dncu
(Coleciune de hori, strigturi, glume i basme, manuscris), n 1895 Victor Onior (Doine i
strigturi din Ardeal, titlu identic, observm, cu cel de un deceniu trecut al etnologilor A. Brseanu
i I. U. Jarnik).
Ca denumiri echivalente aceleiai specii snt folosite cuvintele: chiuitur (Ion Pop
Reteganul, Chiuituri, 1887), chiuitur poporan (Avram Igna, Chiuituri poporane din Ineu, n
Bihor, 1898), chiot popular (Valeriu Branite, Chiote populare adunate din Valea Buii, 1884) i
chiar strigt (Petre Hetcou, Poezia poporal din Bihor [incluznd i compartimentul de strigte
4

Vezi V. A. Cirimpei, Op. cit., p. 200-207.


Din economie de spaiu, mai i evitnd stufozitatea bibliografiei depline, atenionm cititorul interesat pentru
alte detalii, c am extras denumirile publicaiilor din despritura Bibliografie a crii Snoava popular romneasc,
Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. LIV-LXXXIX; precum i din Iordan
Datcu, Dicionarul etnologilor romni, Ed. a III-a, Bucureti, Editura SAECULUM I. O., 2006. Ne-am concentrat
atenia asupra veacului XIX, ca perioad istoric decisiv elaborrii terminologiei de folclor comic romnesc, cnd s-a
format fondul principal de termeni ai speciilor folclorice de aceast natur.
6
Vezi Cntri i strigturi romneti de cari cnt fetele i ficiorii jucnd, scrise de Nicolae Pauleti n Roia, n
anul 1838, Ediie critic, cu un studiu introductiv de Ion Mulea, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1962.
5

74

sau chiuituri], 1912).


Iniial, necunoscut nc de toi specialitii culturii populare orale ca specie folcloric,
anecdota (cea folcloric) are, ca termen prezent n istoria folcloristicii, o vrst mai mare dect a
snoavei din anul 1854, cnd i era pronunat numele cu g n mijlocul cuvntului: Anton Pann,
Culegere de poveti i anegdote. Ulterior, urmndu-i vreo zece ediii, de ali alctuitori, n secolul
XIX, nu i s-a mai scris denumirea cu g.
n Disionra romnesc de cuvinte tehnice i altele greu de neles, A doa ediciune, Iaii,
1856, elaborat cu mult migal i atenie de Teodor Stamati, aflm explicate importante noiuni
referitoare la comicul popular, ca: abracadabr, anecdot, carneval (desftare), comedie,
pamflet, parodie, satir, satiric, vodevil.
Publicistul Dimitrie Iarcu public n 1857 o culegere de anecdote ale diferitor popoare,
inclusiv de ale romnilor, sub titlul Efemeride (anecdote) sau Romnul glume, iar Ioann Doncev,
n Cursul primitiv de limba rumn, compus pentru shlele elementare i IV clase gimnasiale
(Chiinu, 1865), are i 24 de anecdoate nefolclorice.
Aa cum i noi am specificat-o cu meniunea folcloric, pentru a nu o confunda cu cea
livresc-scriitoriceasc, cercettorii i editorii din sec. XIX precizau c anecdota publicat de ei
este: popular (Theodor D. Sperania, Anecdote populare, 1889), poporal (Ioan al lui Gr. Sima,
Ardeleanul glume sau 101 anecdote poporale..., 1889), poporan (Elena Sevastos, Anecdote
poporane, 1893) sau din popor (N. A. Bogdan, Poveti i anecdote din popor, 1893); una
amuzant (Th. Wartic, O sut i una de mici istorii i anecdote amuzante, cele mai multe culese
din gura ranului nostru romn, 1893); altfel deci dect cea elaborat, fie i n stil folcloric, de
mintea unui scriitor.
Anecdota folcloric se public i sub termeni ca: glum (Romulus Borte, Glume i nu prea,
1889; D. Stncescu, Glume i poveti, 1895), i cu specificarea rneasc Ion Adam, Pe lng
vatr. Pilde i glume rneti, 1900), satir poporan (Simeon Florea Marian, Satire poporane
romnneti, 1893), poveste hazlie (t. St. Tuescu, Taina luia. Proz, snoave i poveti hazlii,
1906), povestire hazlie (Tudor Pamfile , Cartea povestirilor hazlii, 1919), poezie glumea i
vesel (Enea Hodo, Poezii poporale din Banat, cap. III vesele, glumee, satirice, 1892), poezie
satiric (ibidem), minciun poporal (Andrei Brseanu, Din traista lui Mo Stoica. O sut i una
de minciuni poporale din ara Ardealului, 1891), braoav (G. P. Salviu, E. I. Patriciu, G.
Popescu-Ciocnel, Braoave, 1905), bazaconie (N. A. Bogdan, Poveti i bazaconii din Moldova,
1923).
Cu mult precauie a fost inclus n pagin de carte cuvntul snoav, nume de specie folcloric
foate familiar tuturor literailor, nu ns i poporului, pentru care subiectele acestei specii snt
patranii, poveti glumee, istorii cu alde Pepelea, Pcal, Tndal. Amintim c Teodor Stamati, la
75

1851, tiprea cteva snoave sub genericul tradiciuni, ceea ce le dilua caracterul propriei specii; n
1873 Petru Ispirescu le zice pe nume, egalndu-le ns, nedrept, cu specia basmelor: Snoave sau
poveti populare. Peste zece ani (1883) termenul devine de sine stttor, Gheorghe PopescuCiocnel publicnd Basme, snoave, ghicitori n dou culegeri, Dumitru Stncescu, n 1892 tiprete
cartea Snoave sau glume populare; iar n 1893 Snoave, n 1895, acelai culegerile: Basme i
snoave (1), Poveti i snoave noi pentru popor (2); n 1897, G. Chico Culegeri populare.
Snoave; i (acelai an) Sextil Pucariu Snoave. Din literatura poporal; din 1898 Gh.
Crciunescu Copii de gsit. Snoave, legende, poveti; din 1899 D. Jurescu, Snoave populare.
Pentru folclorul comic, pe parcursul sec. XIX, mai apar termenii pclitur (I. C. Fundescu,
Literatura popular: basme, oraii, pclituri i ghicitori, 1875); palavr (E. Baican, Literatura
popular sau palavre i anecdote, 1882), rset (Titu-Vespasian Gheaja, Rsete i zmbete, 1897).
De dat relativ recent snt noiunile pidosnicie (tratare absurd intenionat) nrudit cu
frmntarea de limb (aceasta avnd afiniti cu tipritura crturarilor t. St. Tuescu i S. T.
Kirileanu, Frmntri de limb (pclituri)), ntrebare cu rspuns iste i glum, despre care, ca
specii folclorice7, discutm la capitolul Naraiuni populare comice romneti.

11
PERSONAJELE POZNAE EMBLEMATICE ALE ROMNILOR

Pcal i Tndal, eroi comici specifici unor snoave, anecdote populare, scurte dialoguri
glumee, prezeni sporadic i n poveti nuvelistice, basme, teatru popular, paremii; acioneaz
independent, mpreun sau n tovria altui personaj comic. De la o variant la alta numele lor pot
fi schimbate Pcal prin Tndal i invers, ori nlocuite cu alteleca substantive propriii (Pepelea,
Arvinte, Nastratin) sau comune (un pcal, un cretin, un argat, un cioban, un pescar, un vntor,
un om, unul).
7

Teoretic, le-am abordat n Folclor din ara Fagilor, Chiinu, Editura Hyperion, 1993, p. 272-277; i Pozne
cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Chiinu, Grafema Libris, 2007, p. 7-8.

76

Pcal i Tndal ntruchipez agerimea spiritului popular, inteligena subtil, deseori


deghizat la nceput sub masca unei firi nepricepute; alteori ns, cnd redau caractere negative,
rmn pn la sfrit nedisimulai (de ex., un Tndal, care interpreteaz anapoda ntrebrile sau
sfaturile ce i se dau). i fac singuri dreptate i ajut pe cei nedreptii. Cnd acioneaz mpreun,
ori se pclesc reciproc, ori, cu eforturi comune, iau n derdere pe alii, de aceeai stare social,
pentru felurite cusururi, i pe cei din tagma asupritorilor.
Naraiunile despre Pcal i Tndal, alctuind cicluri tematice, creaz impresia unui vechi
epos comic destrmat.
Perechi nveselitoare aflm i n folclorul altor etnii armenii, de pild, i au pe Pl-Pughi i
Melik-ahnazar, coreenii pe Son Dal i Kvon, malgaii (Madagascar) pe Kutufei i Mahaka,
ruii pe Erioma i Foma, niponii pe Kavanari i Hidanotakumi.
Naraiuni comice cu Pcal au fost publicate n limba german datorit frailor Albert i
Arthur Schott Walachische Maehrchen (Basme romneti), Stuttgart und Tbingen, 1845.
La romni acest gen de personaje ilariante apare n operele scriitorilor Constantin Negruzzi,
Ion Creang, Ion Ghica; Andrei Lupan, Petru Crare . a.
Texte cu personajele comice emblematice ale romnilor snt incluse n foarte multe culegeri
de folclor G. Catan, Pcal i Tndal, Gherla, 1897; Silviu Moldovan, Pcal i Tndal,
Sibiu, 1928; Snoave i anecdote, Ediie de V. A. Cirimpei, Chiinu, 1979; Snoava popular
romneasc, Ediie de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti, 1984 etc.
[O prim variant a notei date am publicat n
Literatura i arta Moldovei. Enciclopedie, vol. 2,
Chiinu, 1986, p. 172.]

12
NARAIUNI POPULARE COMICE ROMNETI
Din istoricul culegerii i cercetrii. Primele fixri n scris (dintre cele ajunse pn la noi) ale
unor naraiuni populare comice romneti aparin cronicarului Ion Neculce; acestea au fost create
spre sfritul secolului XVII nceputul secolului XVIII. Este vorba de: ntmplarea lui Ion Tutul,
ca sol nou,

la Curtea Otoman; cazul unui bivolar btrn complimentnd pe noul domnitor

moldovean Gheorge tefan; pania unui boier fanariot care nu putea vorbi corect romnete 1. S
rememorm una dintre acestea:
Dup ce au luat Bogdan-vod domnia, au i triimis pre Tutul-logoftul sol la turci [...].

Vezi V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii timpurii moldoveneti, Chiinu, tiina, 1978, p. 142-143.

77

i a vorbscu oamenii, c l-au pus viziriul de au edzut naintea viziriului pre mcat
[cuvertur], i n-au fost avnd mestei [ciorapi de piele] la ndragi, c, trgndu-i cibotile, numai cu
coluni au fost nclat [i cu obiele].
i dndu-i cahf [cafea], nu ti cum o va b. i au nceput a nchina:
S triasc mpratul i viziriul!
i nchinnd, au sorbit felegeanul [ceaca fr toart, pe un suport], ca alt butur; [i
frigndu-se, au zvrlit felegeanul de s-au stricat].2
Trei snoave cu personajul oriental, plin de umor i isteime, Nastratin citeaz Dimitrie
Cantemir n lucrarea sa Istoria Imperiului otoman, n limba latin, ntre anii 17141716. Prin
modul de citare a snoavelor felul concentrrii materialului, eliminarea amnuntelor de
prisos, plasarea cu miestrie a poantei D. Cantemir a dat dovad de un sim fin al umorului3.
Timp de peste un secol nu dispunem de referine privind naraiunile comice. De abia la 1839
apare la Bucureti culegerea Magazia de veselie sau Romnul cel glume, iar la 1841 ziarul din Iai
Albina romneasc public snoava Pepelea se tocmete argat la un romn, Vasilie Ru, oferit
publicului cititor de pedagogul Teodor Stamati. n anul urmtor, aceeai gazet, public o
compoziie literar a lui Constantin Negruzzi Pcal i Tndal, n care faimosul comic Pcal
apare ca nna al lui Tndal, fiind un om foarte de duh, cu rspuns la orice vorb. n 1847
apare prima ediie a celebrei opere Povestea vorbei de Anton Pann, n care descoperim, n form
versificat, i cteva snoave de larg circulaie. n 1851 T. Stamati public trei snoave n culegerea
sa de folclor, variat ca specii, marcat ns de numele personajului comic Pepelea Pepelea sau
tradiciuni nciunare romneti.
La 1867 B. P. Hasdeu, ntr-o clasificare general a folclorului, pe care o face n articolul
Literatura popular, ca prefa la volumul Basme, oraii, pclituri i ghicitori de I. C. Fundescu,
definete anecdotele drept naraiuni satirice foarte scurte4, avnd n vedere prin acestea att
anecdotele, ct i snoavele.
Astfel, anul 1867, graie cercetrilor lui B. P. Hasdeu, poate fi considerat ca dat de nceput
n ordinea sesizrii tiinifice, la romni, a naraiunilor comice.
Subiecte de snoave n prelucrare proprie, cu adugirea unor accente moralizatoare, public
Ion Creang: n 1877 Pcal i Poveste (despre prostia omeneasc), n 1878 Povestea unui om
lene. n legtur cu subiectele snoavelor n versiune crengian Mihail Eminescu, la 1880, face o
valoroas meniune privind universalitatea i originalitatea subiectelor prozei folclorice: O sam
de poveti din ale lui Pcal se afl n basmele lui Andersen i-n alte colecii. Ceea ce e original, e
2

Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Ediie de Iorgu Iordan, Bucureti, ESPLA,
1960, p. 12; V. A. Cirimpei, Op. cit, p. 142.
3
Vasile Coroban, Dimitrie Cantemir scriitor umanist. Eseu, Chiinu, Cartea Moldovei, 2003, p. 117.
4
B. P. Hasdeu, Opere alese / Alctuitor N. Romanenco, vol. II, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1967, p. 203.

78

modul de a le spune [...], snt modificaiunile locale, potrivite cu spiritul i cu datinile noastre
[...].5
Numele personajului comic popular Pepelea este folosit la 1880 n cea mai original pies
naional a lui Vasile Alecsandri Snziana i Pepelea, intitulat iniial Povestea lui Pepelea, avnd
ca eroi i pe isteii Pcal i Tndal. Inspirat de povestirile comice populare, V. Alecsandri a mai
scris i piesele Pcal i Tndal, Arvinte i Pepelea.
La 1882, n tipografia Academiei Romne, apare colecia lui E. Baican Literatura popular
sau palavre i anecdote, cu prefa de M. Eminescu.
n ultimele dou decenii ale veacului XIX au mai fost editate creaii ale folclorului comic
narativ datorit unor cri ca: Ioan Slavici, Pcal n satul lui (Sibiu, 1888), Petre Ispirescu,
Snoave i poveti populare (Bucureti, 1889), Ioan al lui Gr. Sima, Ardeleanul glume sau 101
anecdote poporale (Sibiu, 1889), P. Ispirescu, Basme, snoave, glume, adunate din gura poporului
(Craiova, 1892), Gheorghe Popescu-Ciocnel, Basme, snoave, ghicitori (Ploieti, 1893), Dumitru
Stncescu, Snoave (Bucureti, 1893), D. Stncescu, Glume i poveti (Craiova, 1895), Nicolae A.
Bogdan, Poveti i anecdote din popor (Iai, 1897), George Ctan, Pcal i Tndal (Gherla,
1897), G. Chico, Culegeri populare. Snoave (Bucureti, 1897), Gheorghe Crciunescu, Copii de
gsit. Snoave, legende, poveti (Caransebe, 1898), D. Jurescu, Snoave populare (Bucureti, 1899)
. a.
Povestiri populare de factur comic au publicat: revista eztoarea (Flticeni, 18921929),
Gazeta poporului (Bucureti, 18951896), Revista critic-literar (Iai, 18931897), revista
cultural-naional Cuvnt moldovenesc (Chiinu, 19131917), ziarul Cuvnt moldovenesc
(Chiinu, 19141917, 19261944).
Gazeta Basarabia din Chiinu public n 1906 creaia lui Tudose Roman Pcal i Tndal,
inspirat din povestirile comice ale poporului. Tot la Chiinu apare n 1919 culegerea de snoave i
anecdote Cartea povestirilor hazlii de Tudor Pamfile. Relevnd aspectul estetic-educativ al
creaiilor culegerii, ntr-o not introductiv la volum (p. 4), T. Pamfile arat c acestea constituie
un mijloc de ndreptare a rului i un folositor chip de petrecere. Variante basarabene ale
snoavei despre femeia necredincioas snt analizate ntr-un articol, publicat n 1953 n volumul II
al Anuarului Arhivei de Folclor. Texte de snoave apar n Cercetri folclorice pe valea Nistrului de
Jos de Petre V. tefnuc (Bucureti, 1937), n Olnetii. Monografia sociologic a unui sat de pe
Nistru de Boris Malski (Cetatea Alb, 1939) . a.
Un capitol aparte constituie prezena folclorului comic narativ n publicaiile de la Chiinu
(RSS Moldoveneasc / Republica Moldova).
5

Conform: I. Creang, Opere / ngrijirea textului, comentarii i glosar de L. Ciobanu, Chiinu, Cartea
Moldoveneasc, 1972, p. 389.

79

Naraiuni comice includ: culegerea Povetile lui mo Trifan, alctuit de scriitorii Lev
Barschi, Valentin Roca, Ion C. Ciobanu (1955); crile lui Grigore Botezatu Basme i snoave
(1958), Snoave i ghicitori (1963), A fost odat... (1966); volumele Norodul despre religie i cler
(1961, alctuitori: Gr. Botezatu, Maria Savin, G. Timofte), crestomaia Folclor moldovenesc (1966,
responsabili de ciclul snoavelor Gr. Botezatu, M. Savin), Pcal i Tndal (1967, alct. Gr.
Botezatu, Nicolae Bieu, Andrei. Hropotinschi). Cteva snoave, culese de Vasile Melnic, Vasile
Stati i Rubin Udler, apar n culegerile de Texte dialectale (1969, 1971).
Exemple de publicare comentat a creaiilor de proz folcloric, inclusiv naraiuni comice,
cuprinde culegerea de studii i materiale Folcloristic i folclor (1970, p. 137-161, textele 1, 7, 8,
pregtite pentru tipar de V. Cirimpei).
Snoave i anecdote public A. Hropotinschi n culegerea Pcal i Tndal (1978), Efim
Tarlapan n Mere acre. Pagini de satir i umor moldovenesc (1982).
Compartimente speciale de povestiri comice conin coleciile numite zonale, care debuteaz
cu Folclor din prile Codrilor (1973, responsabili de snoave i anecdote ca o singur specie Gr.
Botezatu, M. Savin); urmtoarele volume zonale Folclor din Bugeac (1982) i Folclor din
nordul Moldovei (1983) prezint snoavele i anecdotele (alctuitor V. Cirimpei) n grupaje aparte,
ca specii de sine stttoare, iar n Folclor din stepa Blilor (1987) acelai alctuitor, dup
grupurile-specii snoave, anecdote, adaug, de prima dat n practica de publicare a povestirilor
comice populare, un grup-specie de glume (10 texte); cu toate acestea, pentru volumul Folclor din
cmpia Sorocii (1989), Gr. Botezatu prezint din nou, ca o singur specie Snoave, anecdote (p.
159-164). n dou cri gemene Folclor din Maramure (1991) i Ct i Maramureul... (1993)
naraiunile comice (responsabil de capitol V. Cirimpei) snt minuios comentate i strict mprite
n snoave i anecdote. Pentru colecia zonal Folclor din ara Fagilor (1993) cercettorul V.
Cirimpei delimiteaz, cu tablete explicative (teoretic) i practic, n categorii-specii aparte,
naraiunile comice bucovinene (ale rii Fagilor), de care a dispus, n urmtoarele uniti: snoave,
anecdote, glume i, de prima dat n uz tiinific pidosnicii (tableta acesteia, din urm, fiind,
natural, cea mai mare).
Un salt calitativ n studierea i publicarea naraiunilor folclorice de satir i umor a fost
apariia n 1979, n seria Creaia popular moldoveneasc (17 volume) a crii Snoave i
anecdote / Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de V. A. Cirimpei colecie de sintez
ce cuprinde, pe lng un amplu studiu introductiv, 207 texte ordonate n 5 grupe tematice, pentru
fiecare din acestea creaiile fiind mprite n cte dou compartimente de snoave i de anecdote.
Un compartiment de Snoave i anecdote (alctuitor V. Cirimpei) cuprinde culegerea Frumos
e la eztoare (1983). n cadrul unei serii pentru elevi i tineret (Mrgritare, 15 cri) vede lumina
tiparului, n 1985, colecia Ace pentru cojoace. Glume, anecdote, snoave / Selecie, prelucrare
80

literar-tiinific i comentarii de Victor Cirimpei, cuprinznd 161 de texte, sistematizate n 12


grupe tematice i nsoite de o postfa, n care prima dat se ntreprinde o delimitare teoretic a
trei specii nrudite genetic snoavele, anecdotele i glumele (p. 144).
Ridicarea nivelului calitativ de editare a naraiunilor populare comice a devenit posibil
datorit unei vaste activiti de culegere pe teren a folclorului, ntreprinse din primii ani postbelici
(1945-1946) i susinute continuu pe parcursul anilor 1940-1980; ct i datorit elaborrii unor
cercetri i studii consacrate acestor specii. O atenie teoretic special naraiunilor populare
comice se ntreprinde ntr-un paragraf aparte despre snoave i anecdote (autor Gr. Botezatu) al
monografiei (colectiv de autori) Schie de folclor moldovenesc (1965). Din pcate, pentru autor
termenii snoav, anecdot snt aproape sinonimi (p. 170), reprezentnd o specie [... care,
tematic] este comun cu a povetilor nuvelistice (p. 171); n snoave i anecdote [...] acestei
specii folclorice (p. 175).
Ciclul de snoave despre soia infidel constituie obiectul de studiu al unui articol semnat de
A. Hropotinschi (revista Limba i literatura moldoveneasc [LLM], 1968, nr. 3, p. 64-71).
Aceluiai autor i aparine un articol despre snoavele ce au ca personaj pe mucalitul Pcal,
indicndu-se i motivele similare din folclorul altor popoare (LLM, 1968, nr. 4, p. 56-61).
Etimologia cuvintelor Pcal i Tndal, precum i a pcli, a tndli, este supus
dezbaterilor ntr-un articol, scris de N. Raevschi (LLM, 1969, nr. 1, p. 61-63).
O problem acut, ridicat de A. Hropotinschi ntr-un articol, este cea a ntoarcerii n mase,
pe cale scris, a naraiunilor populare (inclusiv a snoavelor) problema editrii autentice a prozei
folclorice (LLM, 1972, nr 3, p. 17-27).
O apreciere de ansamblu asupra literaturii comice, inclusiv a celei folclorice, aparine
criticului literar V. Coroban n prefeele culegerilor Pagini de satir i umor moldovenesc /
Alctuitor I. Josul (1972) i Mere acre. Pagini de satir i umor moldovenesc / Selecie de Efim
Tarlapan (1982.)
Privit n linii generale, problema studierii comicului n folclorul romnilor din Republica
Moldova i Ucraina, pe lng cele cteva articole i consemnri, prezentate aici, las mult de dorit,
fcndu-se tot mai mult simit necesitatea unei lucrri teoretice de sintez, a unei monografii
privitoare la creaiile comice populare.
Delimitri ale categoriilor domeniului. Dup cum am observat, pn nu demult n lucrrile
de folcloristic din RSS Moldoveneasc (azi Republica Moldova), snoavele i anecdotele erau
tratate mpreun, ca sinonime, desennd o subspecie, a povetii, iar despre glum i alte
subdiviziuni ale naraiunii comice populare, cu profil categorial autonom, nici nu se pomenea.
Astfel, n Schie de folclor moldovenesc (Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1965), la capitolul
81

Povetile, se explic cititorului c: Povetile moldoveneti pot fi mprite n urmtoarele


categorii: despre animale (zoomorfice), poveti fantastice, nuvelistice, snoave i anecdote; astfel,
despre snoave i anecdote ca o specie, comun (!) cu a povetilor nuvelistice, afl cititorul i
din alte pagini ale aceleiai lucrri.
ntre timp au fost efectuate cercetri de sesizare i delimitare a profilului deosebit al
snoavelor i anecdotelor fa de cel al povetilor, relevndu-se c snoava i anecdota snt specii
aparte6. Din pcate, confuzia persist chiar i dup apariia n 1979 a volumului de Snoave i
anecdote cu studiu introductiv intitulat: Specii folclorice [nu specie folcloric!] de satir i
umor7. n realitate, contrar afirmaiilor incorecte citate, snoavele, anecdotele i alte clase ale
naraiunii comice populare (pe care le vom examina mai jos), nu snt subdiviziuni ale povetii ele
constituie specii folclorice de sine stttoare, de variat expunere artistic a situaiilor ilariante.
Semnul distinct al snoavelor, anecdotelor, glumelor-(bancuri folclorice); al pidosniciilor i
al rspunsurilor istee, este comicul situaiilor, inclusiv al personajelor, expuse n aa mod nct s
aib rsfrngere nveselitoare asupra celor care ascult expunerea.
Momente umoristic-satirice ntlnim n majoritatea creaiilor folclorice poveti fantastice
(basme) i cu animale, n oraii ritualice familiale i calendaristice, n cntecul popular, ghicitoare
(cimilitur), proverb; n unele specii ale folclorului enfantin [nu infantil!] (al copiilor i pentru
copii); ndeosebi de nzestrate comic snt strigturile i teatru popular. Dar, pentru speciile numite,
privite n integritatea funcional i de coninut a fiecreia din ele, comicul nu este principala
form de prezentare artistic a realitii.
n ntregime umoristice, umoristic-satirice ori numai satirice, snoavele, anecdotele, glumele,
pidosniciile i rspunsurile istee (prezentate sumar n capitolul 9 al acestei cri) provoac
zmbete i rs, ntrein atmosfera bunei dispoziii, lund n derdere i zeflemea laturile anormale,
nefireti, cu stranieti, din viaa de familie, din medii extrafamiliale; metehnele confrailor i
apucturile sau faptele reprobabile ale mai-marilor, stpnitorilor, politicienilor; ridiculizeaz etica
deviat de la canon a ideologilor, a clericilor, chiar i unele precepte religioase.
Dei ntreesute, unele din ele, de expresii i pasaje n versuri, existnd i creaii n ntregime
versificate snoavele, anecdotele, glumele, pidosniciile i rspunsurile istee snt specii de proz
folcloric, naraiuni populare. n pofida coninutului dramatic i a formei parial sau total dialogate
a multora din ele, iar n puine cazuri expuse liric, la persoana ntia, de autor, piesele acestor
specii in de genul epic prin nsi natura expunerii subiectului. Speciile date au apropieri
structurale de ordin secundar, inclusiv aspectele funcional i dimensional de specii scurte ca
naraiune/text, cu povestea nuvelistic, povestirea-memorat i povestirea-parabol; unele glume i
6
7

V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii timpurii..., p. 6-8.


Snoave i anecdote / Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de V. A. Cirimpei, tiina,1979.

82

rspunsuri istee cu proverbul. Ceea ce le deosebete radical de aceste specii, este inuta
umoristic-satiric dominant, orientarea total spre interpretarea i impulsionarea comicului.
n temei realiste, asemenea celorlalte subdiviziuni ale povestirii populare, snoavele,
anecdotele, glumele, pidosniciile i rspunsurile istee pot avea i elemente sau chiar plsmuiri
ntregi de factur alegoric, miraculoas, convenional, didactic i de alt natur, ns astfel de
proprieti snt subordonate tratrii comice a subiectului, obinerii efectului amuzant.
Prin urmare, ceea ce ntrunete n aceeai categorie de gen snoavele, anecdotele, glumele,
pidosniciile, rspunsurile istee snt urmtoarele particulariti: 1) atitudinea comic i realist
fa de subiectul reflectat-expus artistic, 2) expunerea predominant epic a subiectului, 3-4)
dimensiunile reduse ale expunerii i caracterul ei funcional, variind ntre povestea nuvelistic la
limita de sus i proverb la cea de jos, 5) forma, de obicei n proz, a expunerii subiectului. n felul
acesta ajungem la definiia categoriei povestirilor comice populare epic folcloric n proz de
prezentare comic realist a vieii, variind funcional i dimensional ntre povestea nuvelistic i
proverb.
n afar de comunitile semnalate, speciile povestirii comice au profiluri independente,
distinct conturate. Se deosebesc, n primul rnd, prin felul de prezentare a materiei comice: snoava
lent i detaliat, cu subiectul expus pe larg, uneori mbinnd cteva motive; anecdota red
subiectul concis, referindu-se la o singur situaie de via; gluma nfieaz faetele diferite,
contradictorii, ale unui dialog instantaneu, aforistic-aluziv; pidosnicia recurge la situaii anapoda,
alogice, absurde; la zicerea special inversat, pe dos (de aici, i numele speciei), cu forme noi i
hibrizi de cuvinte; rspunsul iste rezolv surprinztor i trsnit, neobinuit i original, o
problem; este soluia de tot simpl, de nebnuit la prima vedere, nostim, a unei ntrebri serioase.
Aadar, naraiunile comice populare cuprind specii folclorice de divese profiluri noionale de
angajare amuzant: snoava prezint predominant realist i epic detaliat un subiect sau o
nlnuire de motive; anecdota red rezumativ-concis un singur subiect, o anumit situaie; gluma
relev faetele contradictorii ale unui mic dialog aforistic-aluziv; pidosnicia expune special
rsucit, pe dos, o realitate absurd, alogic, anapoda, cu fragmentarea, ngemnarea, inversarea
cuvintelor; rspunsul iste ofer o rezolvare nostim, neobinuit i surprinztoare a unei
probleme; reprezint clarificarea original a unei ecuaii aparent complicate.
S examinm, n baza textului folcloric, notele distinctive ale speciilor n discuie.
Mai nti o snoav8.
S-a apucat odat un om htru s se duc n alt sat, s se ntlneasc cu alt om, tot htru.
Din chiar prima propoziie a naraiunii sntem invitai la un spectacol evident comic,
deoarece este al unor oameni htri, adic: ageri, istei, hazlii, mecheri, irei.
8

Din Snoave i anecdote..., p. 95-96, 201.

83

A ajuns el la un sat. Chiar n marginea satului nite oameni fceau chirpici. Le d bun
ziua i le zice:
Vin n sat la dumneavoastre, c am auzit c este aici unul htru, i vreau s m ncerc cu
dnsul la minciuni.
Ni se deschide imaginea deplasrii cuttorului de partener htru i prima situaie ridicol: n
timp ce oamenii satului i ncordeaz muchii pentru o munc fizic grea, cineva din alt sat umbl
dup minciuni, ntrerupndu-i din lucru cu vorbe i preocupri ca de pe alt lume.
Atunci unul dintr-nii zice:
Chiar eu s acela.
Hai dar s ne ntrecem zice Tndal (cci aa era numele celui dinti).
Nu pot acum, pentru c am venit la lucru, da traista cu minciuni am lsat-o acas. Dac
vrei, d-mi calul tu s trag o fug dup traist.
i-l dau, zice Tndal.
Omul a nclecat i d-i drumul!
n acest fragment avem ipostaza confruntrii intelectuale a personajelor principale i a
evidentei nfrngeri prin pclire a semeului Tndal, comice fiind anunarea serioas a prezenei
pe undeva a tot att de comicei traiste cu minciuni i credulitatea cuttorului de oameni mincinoi.
S-ar prea consumat ntreg conflictul i poanta (culminaia comic), expus prin: Omul a
nclecat i d-i drumul!, dar snoava (ceea ce nu se ntmpl n anecdot sau glum) continu:
Tndal ateapt, ateapt ... Vede c acela nu mai vine.
Dar iat c vine dinspre sat alt om. Tndal l ntreab:
N-ai vzut unul c-un cal?
L-am vzut, rspunde acela. Bea la crm adlmaul, c a vndut calul.
Acest episod al povestirii contureaz i mai mult ridicolul situaiei i al personajului: rmas
fr cal, Tndal ateapt zadarnic ntoarcerea confratelui sub privirile consolatoare-ironice ale
unor oameni ce-i caut de lucru la fcutul chirpicilor. Informaia dezolant, servit lui Tndal de
un om venind din sat, cum c cel cutat bea la crm adlmaul, c a vndut calul, este o nou
poant, o nou finalizare a povestirii, dei snoava (pentru c e snoav, i nu e nici anecdot, nici
glum) continu:
Se pornete Tndal spre mijlocul satlui, d de crm i de cine-i trebuia.
Bre, bre! C de cnd te atept! Da unde-i calul?
L-am vndut.
Cum?! L-ai vndut?!...
D-apoi ai vrut s ne ntrecem la minciuni!

84

Ajuns la tragic, situaia lui Tndal este i mai profund ridiculizat prin o nou culminaie a
comicului: D-apoi ai vrut s ne ntrecem la minciuni!.
ns chiar nici aici nu ia sfrit aceast naraiune. Urmeaz o nou rund, cea de pe urm, de
coborre a spiritului de semeie prin relevarea comic a unor contraste, ca srcie bogie,
trndvie munc, minciun adevr, indirect sugerndu-se normele sntoase de conduit
social:
O-of, m-ai srcit cu totul zice Tndal.
D-apoi ce tu ai vrut s te mbogeti cu minciunile? rspunde cel care a vndut calul.
i, dup aceast ultim i definitorie poant o scurt fraz de deznodmnt semnificativ:
Apoi acela era Pcal.
Aa se prezint snoavele cu introducere (expoziie), descrieri, detalieri, portrete
psihologice, reluri n ascensiune ale poantei, deznodmnt. Snt ns i snoave ciclice nlnuiri
de peripeii amuzante ale personajului/personajelor (Pcal, Pepelea, Pcal i Tndal, femeia
viclean, baba iubea, brbatul neghiob etc.).
De o cu totul alt structur este anecdota (popular), mult mai econom n explicaii i
concretizri:
Un om a nimerit la judecat. i-l ntreab judectorul:
De ce ai nimerit aici, pe scaunul ista?
Pentru un capt de funie.
Cum, bre, pentru un capt de funie s te aduc pe tine aici?!
Apoi... de cellalt capt era legat un viel.9
Rezolvarea comic a unor contradicii interdependente, ca nevinovat vinovat, furtul unui
capt de funie furtul unui viel, prin fraza de autodivulgare a ireteniei tlharului (ceea ce
constituie i poanta anecdotei), este extrem de econom n procedee structurale: un foarte sumar
cadru epic (Un om a nimerit la judecat. i-l ntreab judectorul) i dou schimburi de vorbe
ntre personaje.
Gluma ns este i mai econom structural uneori ei i lipsete pn i semnalarea prin
cuvinte a cadrului epic, acesta urmnd a fi dedus contextual:
De unde vii, mi Tndal?
De la stn.
Da ce-ai fcut?
Am pus oile pe brnz.
Da cte oi ai?
Albe n-am nici una.
9

Snoave i anecdote..., p. 78, 199.

85

, Da negre?

Negre mai puine.10

Lipsa cadrului epic verbal nu este un criteriu definitoriu al glumei, mai ales c fr asemenea
cadru pot fi i unele anecdote. Important pentru glum este funcionalitatea ei aforistic-aluziv.
Astfel, o glum (i nu anecdot) este creaia Rbdarea lui Tndal 11, indiferent de prezena n
expunere a elementului de ncadrare lirico-epic:
mi spune nevasta:
Bre Tndal, du-te de-mi ad o cldare de ap.
Eu rbd.
Taie-mi, omule, vreo dou lemne!
Eu rbd.
Bre Tndal, vezi de ce rag vitele celea!
Eu rbd
Vin, brbate, i-i mnca.
Aici m-a scos din rbdri.
Caracteristice speciei glumelor snt textele de felul:
i cumprase Tndal o pereche de ciubote i le ducea subioar. Cum mergea aa, i-a-ntrat
o int-n picior. Zice el : Dac eram nclat nu-mi sprgea ciubota?! (AAM, ms. 280, f. 6);
Un ran l ntreab pe un drume: Tu ai vzut n viaa ta vapor? E-hei! rspunde acela. Eu
-am mncat! (AAM, ms. 323, f. 30) sau: Mi Tnase, hai la coas! Nu m duc de lng
cas. Hai, Tnase, la mncare! D-mi o lingur mai mare. (AAM, ms. 96, f. 35).
Relativ recent (anul 1993) ca obiect de studiu este naraiunea comic popular, numit
pidosnicie12. Cuvntul pidosnicie profileaz ceea ce se vorbete n special (intenionat) pe dos
pentru amuzament. Comicul creaiilor pidosnice rezid att n subiectul expus, ct i n felul special
sucit al vorbelor zise. Creaii de acest gen pot fi auzite la eztori de la brbai de 60-70 de ani, de
asemenea n pauzele de relaxare ale ciobanilor aflai n preajma oilor, precum i de la bieandri
mai rsrii, de cte 13-17 ani; este o preocupare mai mult brbteasc.
Fixarea pe hrtie a pidosniciilor implic anumite greuti, de ortografiere n primul rnd,
incomod fiind perceperea mesajului unui subiect pronunat n anumit manier, cu anumit
intonaie. Compunerile pidosnice sunt revrsri de realiti absurde i anapoda la prima sesizare,
ns nveselitoare din momentul captrii secretului zicerii lor.
n acest stadiu nceptor de cercetare a problemei, am putea releva urmtoarele tipuri (grupe)
de pidosnicii:
10

Idem, p. 112, 202.


Idem, p. 61, 194.
12
Vezi Folclor din ara Fagilor, Chiinu, Hyperion, 1993, p. 273-277.
11

86

1) cele cu expunere domoal, povestiri preponderent obinuite, i numai pe ici-colo cu cte o


situaie alogic: unui tnr... i se nate tata, n cteva clipe o mldi de arbore crete... vreo
douzeci de metri n nlime, transformndu-se n copac ce are un cuib de pasre cu puiori
(Cnd s-a nscut tata); posibilitatea unuia de a umbla fr cap i de a i-l aeza, la nevoie, la loc,
ntre umere (n cutare de nnai);
2) cu o dens mpnare de alogisme: un foarte bun ciubotar, care n acelai timp e tot att de
bun fierar, lemnar, olar, buctar; specificul miestriei lui reieind din aceea c, lucrnd n funcia
unui specialist, realizeaz i aceasta n lan continuu producia altui specialist (Un ciubotar
bucovinean); livada de cirei a cuiva poate fi de viini, pruni, zarzri, prsazi (n livad);
3) deformarea oricrei mbinri de verb cu substantiv: n loc de a purcede pe o crare cineva,
acela se crrete pe o purceas; n loc de a fura vreo trei crlane, unul crlnete vreo trei furate
(La furat mioare); n loc de a fugi la bordei a bordeia la fugit, n loc de a mnca plcinte a
plcinti mncate (La furat plcinte); n loc de s-a pornit la drum un pop s-a popit la drum un
pornit, n loc de s-a dus cu caprele s-a caprilus cu dusele, n loc de s-a suit pe cuptor s-a
cuptorit pe suit, n loc de l ciupeau coofene l coofeneau ciupite (ntmplrile unui tlhar);
4) improvizarea de forme noi i variante pentru anumite cuvinte: n loc de bab babete, n
loc de slujb slujbete; sau, n loc de a vedea i a observa a ochi;
5) ngemnri de cuvinte ntr-o singur vocabul: n loc de caui, fiule sau caut, printe
cutatiule i cutatinte.
Acestea sunt unele particulariti, mai mult ca form, ale speciei pidosniciilor; o examinare
desfurat a fenomenului artistic la obiect i ateapt cercettorul.
Cu grij pentru economisirea spaiului de carte, ilustrm compartimentul pidosniciilor cu
numai dou texte dintre cele mai scurte (ambele culese n Bucovina de Nord):
n livad
De pofta cireelor m-am pornit la viine, am ajuns la prune i l-am strigat pe unul:
Ei, acel cu zarzri, nu fura mere, c-s ale omului prsadele!
Iar el, cnd a luat un bulgre de pietricic i m-a lovit la un clci dup ureche, m-a durut n
pnce [pntece] o zi de-o sptmn i-o lun.13
La furat plcinte
Eu m-am bordeiat la o fugit i m-am ferestruit ntr-o uitat. i am ochit c o bbete a
plcintit nite fcute. i le-a cuptorit pe sui, da eu m-am uit dup ascuns. Bbetele a cofit luata
i s-a fntnit la dus. Eu m-am bordeiat n intrat, m-am cuptorit pe suior i am plcintit vreo trei

13

Folclor din ara Fagilor..., p. 276.

87

mncate. Iar bbetele, cnd s-a fntnit de la ntoars, mi-a i loptit vreo trei trase, de mi-au ochit
sritele.14
Deoarece noiunea rspunsul iste, ca specie folcloric, este nou ca tratare, expunem cteva
exemple de asemenea creaii comice:
Adnci btrnee
Unul, care se credea tare detept, l-a ntrebat pe un btrn:
Ia spune-mi, moule, ce ai fcut c, iat, ajungi aproape la suta de ani?
Pi, d!... Ce era s fac?... Am ateptat.15
[Ciuma veacului XX]
Tt lumea tii c siddu-i [maladia SIDA] ciuma veacului douzc veacu progresului
tehnico-tiinific, n mai tt lumea-i rspndit siddu, numa-n dou ri Japonia Uniunea
Sovetic nu-i sidd. Di i?
Pintru c Japonia, cu progresu tehnico-tiinific, i di mult n secolu douzunu, da
Uniunea Sovetic-i di-agh pin secolu oppe.16
Purttorii spidului
Cine-s purttorii spidului?
Ex-spid-itorii.17

Cotizaie comunist
Comunistul trebuie s achite cotizaia i din mit?
Sigur c trebuie, dac este un comunist cinstit.18
Avnd aceste noiuni generale despre culegerea, cercetarea i categoriile povestirii populare
comice romneti, am putea s venim cu noi detalii asupra unora dintre speciile folclorice definite,
configuraia lor ca texte de carte i personajele comice emblematice din folclorul romnilor.

14

Tot acolo.
Cuvnt moldovenesc, 1938, 27 mart.
16
Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul Bucovinei, nordul
Transilvaniei, Caucazul de vest, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, 2008, p. 205.
17
AA [Arhiva autorului], Chiinu, 1987, 4 oct. Ex-spid-itor expeditor, ofer de autotrailer, circulnd prin
diferite ri.
18
Literatura i Arta, 1992, 3 dec., p. 8; culeg.-autor Iachim I.
15

88

13
ANECDOTA FOLCLORIC I CEA DE ORIGINE LIVRESC

Anecdota (din gr. lucru inedit) este o specie a comicului verbal, comun
folclorului i literaturii; e o naraiune ce descrie, de obicei, laconic i cu deznodmnt neateptat un
caz de via cotidian, comportamentul specific sau felul de exprimare a unui om; ea red
rezumativ-concis un singur subiect, o anumit situaie. Anecdota vizeaz situaii nepotrivite cu
firescul i obinuina vieii, aciunile ieite din comun i metehnele unor indivizi ordinari sau
personaliti cunoscute. Mijloacele de redare a coninutului n anecdot snt umorul, ironia, satira,
grotescul, sarcasmul.
Pentru prof. Universitii din Cambridge (Marea Britanie) Derek Brewer anecdota este o
form de mini-art verbal menit s produc rsul. La origine, este oral, spus ntr-un grup, n
89

proz, i este legat de accidente i chestiuni importante din viaa obinuit. Este o scurt naraiune
a unei rsturnri de situaie sau a unei nepotriviri picante ori replici inteligente, care apeleaz la un
grup de oameni cu gusturi asemntoare.1
Termenul anecdot este folosit pentru prima dat de istoricul bizantin Procopiu din Cezareea,
care n anul 550 a scris o istorie secret, numit i Anekdota, despre mpratul bizantin
Iustinian cel Mare.
Cele mai vechi anecdote populare, cunoscute cercettorilor, snt creaii chineze i indiene
(sec. IV-III . e. n.); printre cele de origine livresc pot fi considerate unele fragmente din scrierile
lui Plutarh (46120), Tacitus (55120) i Suetoniu (70150).
O mare popularitate au avut anecdotele n evul mediu i epoca Renaterii, mai cunoscute
devenind culegerile folclorico-literare ale lui Petrus Alfonso (zicale-sentine i Disciplina
clerical), Poggio Bracciolini (Facetiae), Genricus Bebelius (Facetiae).
Anecdotele populare se ciclizeaz, de obicei, n jurul anumitor personaje: Hodja Nasretdin (la
popoarele orientale i balcanice), Pl-Pughi [Nebunaticul Pughi] (la karabahi i armeni), Nguen
Kuin (la vietnamezi), Till Eulenspiegel (la nemi), Htrul Petr la bulgari, Prostak la polonezi,
Hicoiti la niponi, Pulcinello i Bertoldo la italieni, Pedro la brazilieni, Petruka la rui.
Anecdotele folclorice romneti (comicrii, prujituri, pclituri, ptranii, braoave, palavre,
pozne), asemenea snoavelor, au ca personaje pe Pcal, Tndal, Pepelea, Tanda, Manda, Terinte,
Dominte, un anonim (bab, moneag, vntor, ran, cioban, prost, fricos, zgrcit, judector, boier,
pop).
Primele fixri pe hrtie (ca manuscris) de anecdote folclorice romneti le datorm
cronicarului moldovean Ion Neculce.2
Prima colecie de anecdote folclorice i literare (111 texte de origini diferite, inclusiv
romneti), publicate la 1857, este a publicistului Dimitrie Iarcu Efemeride (anecdote) sau
Romnul glume.3 Alte colecii cu anecdote folclorice romneti au ca semnatari (n secolul XIX)
pe: Elie Baican (1882), Ioan al lui Gr. Sima (1889), Theodor Vartic [Th. Wartic] (1893), N. A.
Bogdan (1897).
La 1867 B. P. Hasdeu, ntr-o clasificare general a folclorului, pe care o face n articolul
Literatura popular, ca prefa la volumul Basme, oraii, pclituri i ghicitori de I. C. Fundescu,
definete anecdotele drept naraiuni satirice foarte scurte4, avnd n vedere prin acestea att
anecdotele, ct i snoavele.
1

Derek Brewer, Culegerile de anecdote n proz n Anglia ntre secolele al XVI-lea i al XVII-lea // Jan
Bremmer i Herman Roodenburg, O istorie cultural a umorului din Antichitate pn n zilele noastre, Traducere de
Evagrina Dru, Iai, Institutul European, 2006, p. 93.
2
V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii timpurii moldoveneti, Chiinu, tiina, 1978, p. 142-143.
3
M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1883, p. 170; Dicionarul literaturii romne de la origini
pn la 1900, ediia a II-a, Chiinu, 2008, p. 460.
4
B. P. Hasdeu, Opere alese / Alctuitor N. Romanenco, vol. II, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1967, p. 203.

90

n sec. XIX-XX stilul anecdotic era practicat de Constantin Negruzzi, Ion Creang, Ion Luca
Caragiale, Anton Bacalbaa, Gheorghe Brescu, Tudor Muatescu etc.; mai apoi proze de genul
anecdotelor au scris Ion Dru, Vladimir Beleag, Petru Crare, Victor Prohin, Gheorghe
Postolachi . a.
Dintre texte i studii privind anecdota popular ne putem referi la: Snoave i anecdote,
Alctuire, articol introductiv i comentarii de V. A. Cirimpei, Chiinu, 1979; Snoava popular
romneasc [cuprinznd i anecdote], Ediie de Sabina-Cornelia Stroescu, prefa de MihaiAlexandru Canciovici, Bucureti, 1984 [vol. II (1986), vol. III (1987), vol. IV (1989)]; Ace pentru
cojoace. Glume, anecdote, snoave, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, 1985; Pozne cu alde
Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu,
2007.
[Prima variant a cercetrii, n Literatura i arta
Moldovei. Enciclopedie, vol. 1, Chiinu, 1985, p. 36.]

14
SNOAVA

Snoav (din sl. veche din nou), specie a prozei folclorice romneti, orientat
spre interpretarea predominant comic i veridic a realitii, situat ntre povestea nuvelistic i
anecdota popular; snoava prezint predominant realist i epic detaliat un subiect sau o nlnuire
de motive. Spre deosebire de anecdot, n snoav expunerea subiectului (cu una sau cteva peripeii
anecdotice) este mai desfurat i domoal, realitile cotidiene descrise aici fiind mai
generalizate.
Snoava ridiculizeaz laturile negative ale vieii de familie (nclcarea principiilor eticii
familiale), vicii i cusururi omeneti (frica, lcomia, zgrcenia, ludroenia, prostia, tlhria,
ambiia, amoralitatea, lenevia, trndviea, beia), opiniile i dogmele nvechite, dezacordul dintre
morala propagat de slujitorii cultelor i propria lor conduit.

91

Eroii specifici acestei specii, istei i nvingtori n orice situaii, snt Pcal, Pepelea,
Tndal, Prslea; argatul, ciobanul, un ran.
Primele texte de snoave au fost publicate n 1841 de Teodor Stamati, urmnd n acelai
secol XIX cri cu snoave de: Petre Ispirescu (1889), Gheorghe Popescu-Ciocnel i Dumitru
Stncescu (1893), G. Chico i Sextil Pucariu [Sex Till Pucariu] (1897), Gheorghe Crciunescu
(1898), D. Jurescu (1899); n 1845 snoave cu Pcal au publicat n german fraii Albert i Arthur
Schott.
Cercetri asupra snoavelor cuprind: Snoave i anecdote, Alctuire, articol introductiv i
comentarii de V. A. Cirimpei, Chiinu, 1979; Snoava popular romneasc, Ediie de SabinaCornelia Stroescu, prefa de Mihai-Alexandru Canciovici, Bucureti, 1984 [vol. II (1986), vol. III
(1987), vol. IV (1989)]; Ace pentru cojoace. Glume, anecdote, snoave, Ediie de Victor Cirimpei,
Chiinu, 1985; Mihai Alexandru Canciovici, Tipuri umane n snoava popular romneasc.
Studiu caracterologic, Bucureti, 2006; Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul
comic romnesc, Ediie cu prefa de Victor Cirimpei, Chiinu, 2007.
[Variant a ceea ce publicasem n Literatura i arta
Moldovei. Enciclopedie, vol. 2, Chiinu, 1986, p. 245.]

15
SPECII FOLCLORICE NRUDITE CU ANECDOTA I SNOAVA

Muli cercettori ai prozei populare comice romneti se refer la o singur specie a


domeniului respectiv, la snoav. Puini dintre acetia admit c s-ar mai putea vorbi de glum i
anecdot ca subspecii [nu ca specii] strns nrudite ale snoavei (Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie
a povetilor romneti, Bucureti, 1976, p. 352). Alt cercettor (Mihai-Alexandru Canciovici n
prefaa volumului Snoava popular romneasc, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu,
Bucureti, 1984) admite gluma ca naraiune de origine livresc i anecdota legat de
personaliti istorice de renume (p. VII-VIII).
Nerecunoscute ca specii ale naraiunii folclorice ilariante, n coleciile editate la centru
(Bucureti) nu aflm grupaje de glume i anecdote, ci doar de snoave, care, examinate critic, includ
i materii de alt natur comic.
92

De aici, din Chiinul nostru mic (vorba unui cntec), de-a lungul anilor, am cutat s
argumentm cu texte folclorice adecvate, c n afar de specia snoavelor, proza popular comic
mai are cteva specii (nu subspecii) anecdota, gluma, pidosnicia, rspunsul iste; acestea,
nrudite cu snoava ca tratare comic a realitii, ns cu profiluri distincte de specii folclorice de
sine stttoare.
Reamintim, c snoava este o specie a povestirii populare, ce reprezint comic, preponderent
realist i epic detaliat, un subiect sau o nlnuire de motive; exemple: Fel de fel de lume, Cu
Chiteal i cu Socoteal, Contra curgerii n volumul Folclor din ara Fagilor, Chiinu,
Hyperion, 1993; Oul ct boul i raa ct ura, Leac de mbunare n Ct i Maramureul...,
Chiinu, tiina, 1993.
Asemntoare cu snoava ca specie a povestirii folclorice ilariante i preponderent realiste,
anecdota popular expune mult mai rezumativ epicul unui singur subiect sau al unei situaii de
via; ea nu este subspecie a snoavei ci specie aparte.
n cartea Snoave i anecdote din 1979 textele folclorice le-am mprit n grupe de sine
stttoare, de snoave i de anecdote; studiul introductiv tratnd expres cele dou specii nrudite.
Ideea altei (a treia specie de acelai gen gluma) se cristalizeaz n anii 80, iar n 1985 ni se
editeaz cartea Ace pentru cojoace. Glume, anecdote, snoave. Dei e considerat n fond ca specie
autonom, autorul, n postfaa crii, admite, confuz (nesigur nc pe materiale), ca gluma, de rnd
cu anecdota, s fie neleas ca specie sau... subspecie a comicului: Modalitatea comic de
zugrvire a realitii este caracteristic pentru cteva specii sau s u b s p e c i i nrudite genetic
snoavele, anecdotele i glumele (adic i snoava nu e dect subspecie, noiunile de specie i
subspecie fiind egale, sinonime grav eroare).
n lucrrile ulterioare gluma apare mai riguros definit ca specie a povestirii populare
comice i preponderent realiste, pus pe seama unui scurt dialog, uneori aforistic-aluziv (Folclor
din ara Fagilor, p. 272), tot acolo, n continuare, autorul remarc: Fiind puin valorificat
folcloristic, specia dat nu a oprit asupra ei atenia culegtorilor de creaie popular, apoi
ilustreaz aceast specie cu texte, ca: Porcii pdurii. // l ntreab Pcal pe un pdurar: / Nene,
ci porci snt n pdurea asta? / Da de unde s tiu? / Pi s tii de la mine: nu-i nici un porc,
snt numai mistrei. i Pedepsirea cinelui. // ntr-o zi o femeie a vzut cum cinele vecinei i-a
mncat o gin. Strig ea peste gard: / Cumtr! Cinele [vostru] iar mi-a mncat o gin!... /
Aceea rspunde: / Ha! Foarte bine c mi-ai spus! I-art eu lui: dou zile n-o s-i dau nimic
mncare!
Lesne de neles, ca structur epic, aceste dou texte de glume nu pot fi numite snoave, nici
anecdote populare.
Pentru o mai simpl sesizare a deosebirii glumelor de anecdote, reproducem din aceeai carte
93

(pp. 268-269) dou anecdote populare: Preul boierilor. // ntorcndu-se Pcal de la trg, un boier
l ia n rs: / Mi Pcal, ct cost la pia un prost ca tine?... C a cumpra o pereche... / Se
vindeau i protii, zice Pcal, dar mai n pre erau boierii. Un prost de abia ajungea la suta de lei,
da pe un boier dintre cei grai, ca dumneata, luai i peste dou sute. i Tlharul la spovedanie. //
S-a dus i un tlhar la biseric s se spovedeasc. / i pune popa ptrfirul pe cap i-i zice: /
Mrturisete, fiule, pcatele de care te socoi mpovrat... / Azi diminea, mergnd la biseric,
am scos porcul din curechi.../ Asta nu-i pcat. / ... Da el scosese toat carnea de porc dintr-un
castron cu curechi din buctria popii.
Oricine poate observa c cele dou glume de mai sus nu snt de origine livresc, dup cum
nici anecdotele reproduse nu snt legate de personaliti istorice de renume; acelai lucru fiind
valabil i pentru celelalte glume i anecdote ale volumului citat (Folclor din ara Fagilor);
totodat ele nu pot fi confundate cu snoavele, ce au compartiment separat n aceeai carte.
n acelai volum, din 1993, cercettorul public de prima dat cteva texte folclorice,
pentru care se destinuie nu a gsit o denumire mai potrivit dect aceea de pidosnicie.
Cuvntul acesta, ni se spune, nu e o invenie de cabinet, ci profilarea unei ziceri din popor.
Urmeaz istoria etimologiei cuvntului-termen: ntr-o iarn, prin 1989, folcloristul nimerise la
o eztoare, unde un brbat, la momentul potrivit, zise: O s v spun moul o povestire cam pe
dos, poate ai putea-o nelege. i a continuat cu o povestire amuzant nu numai prin subiectul
expus, dar i prin felul special sucit al vorbelor...
Expuneri de acestea am auzit cu toii n viaa noastr nu o dat, le cunoatem hazul i
farmecul, tim c snt ziceri pe dos; din pcate ns, ele au circulat pn acum numai pe cale
oral. Aternerea lor pe hrtie implic anumite greuti de ortografiere, nemaivorbind de
incomoditatea perceperii textului, a unor avalane de realiti anapoda i absurde, care, n loc s ne
supere, ne fac s zmbim i s rdem.
S relevm cteva tipuri de pidosnicii.
1) Mai nti, povestiririle n mare msur normale, cu cte o situaie alogic: cnd unui tnr
i se nate... tata; n cteva clipe o mldi de copac dezvolt vreo douzeci de metri nlime,
transformndu-se n arbore cu un cuib de pasre cu puiori n el (textul Cnd s-a nscut tata);
posibilitatea unuia de a umbla fr cap i de a i-l pune, cnd e cazul, la loc, ntre umere (n
cutare de nnai).
2) Povestiri cu o dens mpnare de alogisme: un foarte bun ciubotar, care n acelai timp e
tot att de bun fierar, lemnar, olar, buctar; specificul miestriei lui reiese din aceea c, lucrnd n
funcia unui meter, realizeaz i aceasta n lan continuu munca altui meter (Un ciubotar
bucovinean); livada numai de cirei a cuiva poate fi de viini, pruni, zarzri (abricoase), prsazi
(pere) (n livad).
94

3) Naraiuni ilare datorate sucirii oricrei mbinri de verb i substantiv: n loc de a purcede
pe o crare, cineva se crrete pe o purceas; n loc de a fura vreo trei crlane, unul crlnete
vreo trei furate (La furat mioare); n loc de a fugi la bordei a bordeia la fugit, n loc de a mnca
plcinte a plcinti mncate (La furat plcinte); n loc de s-a pornit la drum un pop s-a popit la
drum un pornit, n loc de s-a dus cu caprele s-a caprilus cu dusele, n loc de s-a suit pe cuptor
s-a cuptorit pe suit, n loc de l ciupeau coofene l coofeneau ciupite (ntmplrile unui tlhar);
miestria scornirii de forme noi pentru verbe i substantive: n loc de bab, slujb, a vedea
babete, slujbete, a ochi;
mbinarea unei perechi de cuvinte n o singur vocabul: n loc de caui, fiule cutatiule, n
loc de caut, printe cutatinte.
Un grupaj de pidosnicii din sate bucovinene a fost publicat n cartea noastr Folclor din ara
Fagilor, p. 274-277; alte pidosnicii pot fi citite n Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din
Basarabia, stnga Nistrului, nordul Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest, Chiinu,
2008, p. 178-185. Dintre pidosniciile incluse n acest ultim (la moment) volum reproducem doar
una, care este cu puine cuvinte i e mai puin sofisticat; culeas n 1971 n satul Bahmut al
raionului Clrai: Nici un latr nu m cne // Merg pe gard, m in de drum, nici un latr nu m
cne, nici o rage nu m vac; merg cu subioar pnea..
Am semnalat aici unele aspecte ale poeticii de structur a speciei pidosniciilor; o exegez
desfurat a fenomenului artistic abordat i ateapt cercettorul.
n cartea Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, pe care
am editat-o n 2007, afar de glume i pidosnicii, abordam de prima dat o specie de proz
popular comic, pe care o numisem ntrebare cu rspuns iste (se poate i numai rspuns iste)
ea const din aranjamentul folcloric al unuia (concret sau fr identificare) care ntreab ceva i
al altuia care poate rspunde stupefiant, mucalit, nveselitor. Ansamblul ntrebare i rspuns
necesit efort creator subtil, inventiv, ingenios i comic, demn de mintea unui Pepela iste ca un
proverb.
Dou exemple din Pozne cu alde Pcal..., p. 101, 109: 1) Secretul vrstei naintate. // Ia
spune-mi, moule, ce ai fcut, c, iat, ajungi la suta de ani? / Pi, d!... Ce era s fac?... Am
ateptat., 2) Apa mrii. // Unul ntreab: De ce apa de mare este srat? / Altul rspunde: Pentru
c ea conine multe scrumbii.; i trei din Ptranii folclorice..., p. 116, 148, 205: 1) Jurmntu-i
lucru sfnt // Pentru ce bei, omule, vinul cu paiul / Pentru c-am jurat nevestei c n-am s mai
duc pahar cu vin la gur., 2) Mireasa cu mire btrn // La ce se gndete mireasa cnd jur
mirelui btrn c-l va iubi pn la mormnt? / Poate-a da Dumnezeu i-a muri ct mai
degrab 3) Ciuma veacului XX // Toat lumea tie c sida-i ciuma veacului douzeci ciuma
progresului tehnico-tiinific, n toat lumea-i rspndit sida, numai n dou ri, Japonia i
95

Uniunea Sovietic, nu-i sida. Oare de ce? / Pentru c Japonia, cu progresul tehnico-tiinific, i
demult n secolul douzeci i unu, da Uniunea Sovietic-i de-abia prin secolul oppe.
Plsmuiri de aceast inventivitate poetic au fost i snt prezente, credem, n creaia popular
din toate zonele de locuire a romnilor, ele nicidecum nu pot fi numite snoave, dar nici anecdote,
glume sau pidosnicii.
E n firea lucrurilor s existe i creaii de structur mixt, mbinnd cte dou specii, am
inclus de acestea n volumul Ptranii folclorice... trei anecdote-parabole (p. 38, 112, 188-189),
o glum-pidosnicie (p. 175) i o glum-rspuns iste (p. 201).
Aa dar, nu numai snoava este specia folclorului comic romnesc n proz, mai avem la
romni, ca specii ale naraiunii populare comice anecdota, gluma, pidosnicia, rspunsul iste.
(Insuficiena materialelor nu ne permite s lum n discuie i parodia folcloric.)

16
CUM ARAT CA SPECII DE FOLCLOR PUBLICAT
ANECDOTA, SNOAVA, GLUMA, PIDOSNICIA, RSPUNSUL ISTE
n acest compartiment al crii prezentm cte cinci naraiuni de folclor comic, pentru fiecare
dintre speciile discutate n capitolele precedente; le-am ales din diferite ediii, strduindu-ne s
includem i anecdote, snoave, glume, pidosnicii, rspunsuri istee, pe care le-am aflat n ediia de
patru volume cu titlu ca pentru o singur specie Snoava popular romneasc, Ediie critic de
Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti, Editura Minerva, 1984 (I), 1986 (II), 1987 (III), 1989 (IV).
Avem, deci, n aceast valoroas ediie nu numai snoave.

ANECDOTE

96

LEACURI PENTRU PURICI


Unul vindea lemne putrede pentru praf mpotriva puricilor.
Dup ce a pltit cteva lemne, o btrn a vrut s tie, cum s ntrebuineze praful.
Nimic mai simplu, rspunse vnztorul. S deschizi gura puricelui i s-i pui puintel pe
limb; atunci negreit el moare.
(Snoava popular..., III, p. 277; atestat n
Muntenia i Transilvania, publicat iniial n 1839.)

[PARTEA BABEI]
Un jandarm vede un mo c-o sticl n mn.
Ce ai n mn?
O sticl.
i ce e n sticl?
Vin.
Pentru cine?
Jumtate pentru mine, jumtate pentru baba mea,
Ia d-mi mie partea babei dumitale.
i-a da cu drag inim, domnule jndar, ns nu pot, c partea babei i la fundul sticlei!...
(Snoava popular..., I, p. 128; atestat n Muntenia
i Moldova, publicat iniial n 1927.)

[SORA DRACULUI]
Unul avea soie foarte rea, aa c de urtul ei s-a fcut beiv.
Soia lui, dac voia s-l dezvee de aceast patim, ntr-una din zile s-a gndit s-l sperie a
mbrcat nite haine urte, i-a pus un obrzar ca de drac i s-a ascuns ntr-un tufi...
Iat c vine i brbatul ei de la crcium, legnndu-se de beat. Femeia ncepe a mieuna ca
Ucig-l-Crucea, iar brbatul ntreab:
Tu cine eti?
Diavolul! rspunde ea cu glas prefcut.
Chiar bine c tu eti! Ia vino mai aproape i-mi ajut s merg acas, c eu in de nevast pe
soru-ta.
97

(Snoava popular..., IV, p. 443; atestat n


Transilvania, publicat iniial n 1934.)

[LEACURI DE NDREPTARE]
De unde vii, cumtre Ioane?
De la trg, mi Gheorghe.
Dar ce nevoi te poart pe drumuri pe frigul ista?
D-apoi s vezi, s cam beteag... Am fost la doctor, m-a cutat... i i-am dat 100 de lei (c,
de!, trebuie s triasc i el). M-am dus la farmacie, cu reeta... Acolo, dou fete, mi-au cerut pe
doctorii 200 de lei (c, de!, trebuie s triasc i ele). Am ajuns acas i am zvrlit doctoriile celea
(c, de!, trebuie s triesc i eu).
(Snoava popular..., III, p. 424; atestat n
Transilvania, publicat iniial n 1935.)

GICU PETRESCU
Ajunge Ceauscu i pe Ceea Lume. Se duce la Poarta Raiului (da Poarta Raiului vizavi de
Poarta Iadului).
Cnd col Sfntu-Petrea l apuc de dup guler i-l ntoarce:
Nu aicea, mi; tu dincoace trebuie s ntri. i-l mpinge spre iad.
Ceauscu la dnsu!:
Ce nu aicea?! Tu tii cine-s eu?! Eu s Nicolai Ceauscu, din Rrromnia!
Da Sfntu-Petrea-i zice:
Ce vorbeti, mi! Chiar din Romnia?! Da ce mai face Gicu Petrescu?...
(Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din
folclorul comic romnesc, Ediie de Victor Cirimpei,
Chiinu, Editura Grafema Libris, 2007, p. 121.
Anecdot culeas n satul Cobani, r-nul Glodeni,
nord-vestul Basarabiei, august 1982, cnd personalitile
vizate n text erau n via, pe Lumea Aceasta.)

S N O AV E

98

BOIERU-I TOT BOIER


Cic ntr-un sat era un biet gospodar. De unde i pn unde, gospodarul acela se
mbolnvete, iar ntr-o diminea l gsesc ai casei apn i rece, mort ca toi morii.
i fac toate rnduielele cretineti i-l pornesc la groap.
Cnd s-l dea nuntru minune dumnezeiasc! mortul (fusese numai leinat) se scoal
din sicriu, ncepe a-i face cruce i a povesti celor din jur cele ce vzuse pe ceea lume...
Auzind i moieria satului, crei i murise soul, de cele ntmplate i de cele ce povestete
nviatul, l-a chemat la curte i l-a ntrebat, s-i spun, dac l-a vzut i pe boierul ei...
Hei, cocoan, cum s nu-l vd?! L-am vzut! -acolo-i tot boier!
Bine-bine, dar ce fcea? mai ntreab cucoana plin de bucurie...
Poi, ce s fac? St culcat pe-un crivat de fier n mijlocul unei vpi de foc, iar alde mine,
ca slug, pun lemne s ard focul pe dedesubt... Vezi c, oriunde, i pe ceea lume, boieru-i tot
boier!
(Snoava popular..., I, p. 143; atestat n Moldova,
publicat iniial n 1916.)

[MAI SUFL O DAT!]


Pcal, copil fiind, mergea n tren cu tatl su, la ora, dar cum numai i scoase capul pe
fereastra deschis, tat-su i zice:
Pcal, bag capul nuntru, cci vntul poate s-i ia plria din cap!
Cum ns Pcal nu voia s asculte, tat-su i smulse plria din cap i i-o ascunse.
Pacal ncepu s plng.
Vezi ce se ntmpl cnd nu asculi? i zise tatl. Voind apoi s-l mai liniteasc: Hai, fii
cuminte, cci eu am s suflu o dat i ea va veni napoi!
i zicnd acestea, fluier o dat, scoate plria de la spate i i-o d lui Pcal, care nu mai
putea de bucurie.
Dar dup ce i puse plria n cap, el smulge plria tatlui su, o arunc afar pe fereastr i
zice:
Mai sufl, tat, o dat, ca s vie i a ta napoi!
(Snoava popular..., I, p. 76;
Transilvania, publicat iniial n 1937.)

atestat

99

PCAL I TNDAL
Doi glumei s-au ntlnit odat n drum i au tras la o crcium. S-au aezat la o mas i-au
nceput a se cinsti cu butur.
Tot ciocnind ei pahar dup pahar, au nceput a se ciocni i din vorbe...
Unul din ei, ridicnd paharul plin ca s cinsteasc, i ur celuilalt:
Mi fricule, s te vd drept cum i coromsla, sntos cum i cobza, gras ca scripca, tare
ca fluierul i
din tlpi pn n vrful capului
s poi trece prin urechile acului.
Dar cellalt
nu se las mai pe jos
i-i rspunde mai frumos:
Mulumesc de urtur,
sri-i-ar dinii din gur.
S te faci de lung ca Oltul
i subire ca tortul,
[crceii] cnd te-or apuca,
s nu te poi scula
i cnd te-ai scula,
din nou s te ia!
(Snoava popular..., I, p. 88; atestat n Muntenia,
publicat iniial n 1938.)

PREUL CALULUI
S-a pornit odat un pop, clare pe cal, ntr-o cltorie.
Pe la o bucat de drum, strnindu-se o furtun stranic, popa, ngrijorat, a nceput a se ruga
lui Dumnezeu: s-l scape cu via, c-a face i el un bine a vinde calul (tare mndru cal!), iar banii
i va mpri la sraci.
Iat c se ogoiete furtuna...
S-a ntors popa cu bine acas. ede el i se mai gndete: s vnd calul ori nu?... Trebuie sl vnd.
100

O trimite pe matuc la trg s vnd calul i un coco:


Da s vinzi la unul i acelai om i calul, i cocoul; calul c-o rubl i cocoul c-o mie.
Le cam venea a rde oamenilor, dar se gsete unul care d o mie -o rubl cumpr i
cocoul, i calul...
Dac-ajunge-acas, matuca i d popii miea pentru coco, iar ce-a mai rmas o rubl, cu
ct vnduse calul, a-mprit-o la sraci.
(Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din
Basarabia, stnga Nistrului, nordul Bucovinei, nordul
Transilvaniei, Caucazul de vest, Ediie de Victor
Cirimpei, Chiinu, 2008, p. 166-167.)

PTRANIE AMERICAN
Cic au fost alde Pcal i Tndal n America!
I-apucase noaptea ntr-un ora mare trebuia s se culce.
ntr ei ntr-un hotel cu o sut de etaje. Dup ce au vorbit cu cei de la-ntrare, li s-a gsit loc
potrivit ca pre la al sutlea etaj.
Ei cu liftul se temeau s urce tot mai de ndejde-i pe scri!.
S-au pornit pe scri. i... hai-hai, hai-hai, tot urcnd scar dup scar, ca s le mai treac de
urt, i povesteau fel de fel de ptranii.
Cnd au ajuns la al sutlea etaj, se zorea de ziu.
S-au pus jos, pe ultima scar, s-i mai trag sufletul.
Tndal mai zice vreo dou, de prin prile Americii; dup care Pcal unde face:
E-he-he, mi frate!... Tare bune ttranii, de pe-aici, mi-ai spus, dar i-oi spune i eu una, tot
american s te strici de plns nu alta: noi ne-am suit pn la al sutlea etaj, o juma de noapte, dar
cheia pentru camera noastr am uitat s-o lum...
(1964, s. Echimui, r-nul Rezina, Basarabia de est,
dinspre Nistru, de la un tnr de 16 ani Vlad Iurcu;
publicat n Ptranii folclorice..., p. 211.)

GLU ME

[SLUGA I STPNUL]
101

Conaule, a venit un negustor de vite, care vrea s vad boul cel mare.
Spune-i s m atepte puin, c vin ndat.
(Snoava popular..., I, p. 166; atestat
Transilvania i Muntenia, publicat iniial n 1936.)

[COPIL CUMINTE]
Ghi, cine a luat colacul de pe mas?
Eu, mam; l-am dat unui copil flmnd.
Eti un copil bun i cuminte; dar cine a fost acel copil?
Eu, mam.
(Snoava popular..., II, p. 283; atestat n
Transilvania, publicat iniial n 1905.)

[SUMANUL]
Nu i-i ruine, Toadere, s vii la biseric n sumanul ista, aa rupt i peticos?
De ce s-mi fie ruine, c doar nu-i al meu!
(Snoava popular..., III, p. 721; atestat n
Transilvania, publicat iniial n 1930.)

[PRAF TARE]
Bade Toadere, cumpr-i praf contra oarecilor!
Nu-mi trebuie, c este m n cas.
Nu-i nimic i contra melor i bun!
(Snoava popular..., IV, p. 241; atestat n
Transilvania, publicat iniial n 1908.)

OCHIUL NARULUI

102

Doi nari se ntreceau cu motocicletele.


De-odat, cel de-nainte s-a oprit. Cel din urm l ajunge i-l ntreab:
Ce-ai pit?
Mi-a-ntrat o musc-n ochi.
(Ptranii folclorice..., p. 207; culeas n 1981, s.
Risipeni, r-nul Fleti, nord-vestul Basarabiei, de la
Valeriu Pung, de 15 ani; publicat n 2008.)

PIDOSNICII

[S CROIASC MAMA]
Bun nnae drag de diminea. M-a mnat mama s-mi dai coofrcile (forfecuele) s-i
curuie badii Patile, s le aib n ziua de izmene nou.
(Snoava popular..., III p. 767; atestat n
Muntenia, Transilvania i Moldova, publicat iniial n
1893. O variant aprut n revista Ion Creang, Brlad,
1909), avea titlul Toate-s de-a-ndoaselea, prevestind
numirea pidosnicie.)

[AM PLECAT S FUR MERE]


Am plecat s fur mere, i am furat pere, i m-a gsit omul cu cireul n vrful nucului furnd
napi, i a luat un os de rm, i m-a plit n clci la inim, i mi-a rupt trei coaste de dup ureche;
de nu puneam foi de soc,
muream pe loc.
(Snoava popular..., III p. 769; atestat n
Transilvania, publicat iniial n 1892. O versiune a
creaiei date este n cartea Folclor din ara Fagilor,
Chiinu, 1993, p. 276: n livad, culeas n 1982.)

CUM E NTREBAREA, AA E I RSPUNSUL


103

N-ai vzut un ilu beat cu un igan de-a umru?


Ba vzut, n zori de sat pe din sus de ziu, n rsritul vacilor, cnd scoteau muierile soarele
cu bota la cmp.
(Snoava popular..., III p. 460; atestat n
Muntenia, Transilvania i Moldova, publicat iniial n
1865.)

UN CIUBOTAR BUCOVINEAN
Era odat un ciubotar bucovinean, care mnuia cu mare pricepere ciocanul n fierrie, pentru
c i cunotea prea bine meseria de lemnar i aa de meteugit lucra cu gealul, c fcea nite
oale cum nu s-au mai aflat vreodat aa de bune i gtea n ele mncruri mai gustoase dect la
vestiii buctari ai Bucovinei, pentru c aa de bun ciubotar era!
(Folclor din ara Fagilor..., p. 276; culeas n
1960, s. Ropcea, r-nul Storojine, Bucovina, de la
Gheorghe Meglei, 77 de ani; publicat n 1993.)

LA FURAT MIOARE
ntr-o spresear m-am crrit pe o purceas i am pdurit la o ajuns. M-am crrit pe un
sui, de unde am ochit c un ciobnit a oit nite punite. Eu m-am crpinit de pe scobor i am
crlnit vreo trei furate. Da ciobnit cnd m-au ochit, mi-au crligat vreo dou trase de mi-au costit
frntele.
(Idem, culeas n 1982, s. Crasna, r-nul Storojine,
Bucovina, de la Sorin Gherman, 16 ani; publicat n
1993.)

RSPUNSURI ISTEE

[CA NTRE FRAI]


104

Judectorul:
Dumnealui te-a prt c i-ai zis mgar! Cu ce drept?
Prtul:
D-apoi mi-e frate, domn judector.
(Snoava popular..., II, p. 292; atestat n Muntenia
i Transilvania, publicat iniial n 1902.)

[BASTONUL]
Preedintele tribunalului:
Eti nvinuit c ai btut pe soacr-ta pn i-ai rupt bastonul. Nu-i pare ru de ce-ai fcut?
Cum s nu-mi par ru, domnule preedinte, c era un baston nou-nou i m cost o groaz
de bani!
(Snoava popular..., II, p. 293; atestat n Muntenia,
publicat iniial n 1927.)

NTREBAREA I RSPUNSUL
S-a-ntlnit odat, pe o vale, un boier cu un cioban, care mna o turm de cteva sute de oi. S-a
gndit boierul s-l prosteasc pe cioban s-i pun o-ntrebare, la care acela s nu poat rspunde;
i-i zice:
De unde unde, ci i cte?
Ciobanul nu st mult pe gnduri i-i rspunde:
De la es la munte
Toadre cu cin sute.
(Ptranii folclorice..., p. 96; cules n 1967, s.
Brviceni, r-nul Orhei, centrul Basarabiei, de la Ion
Conic, 53 de ani.)

SECRETUL VRSTEI NAINTATE


Unul, care se credea tare detept, l-a ntrebat pe un btrn:
105

Ia spune-mi, moule, ce ai fcut, c, iat, ajungi la suta de ani?


Pi, d!... Ce era s fac?... Am ateptat.
(Cuvntul Moldovenesc (Chiinu), 1927, 27
febr., p. 4.)

APA MRII
Profesorul:
De ce apa de mare este srat?
Elevul:
Pentru c ea conine multe scrumbii.
(Cuvnt Moldovenesc (Chiinu), 1933, 17 dec.,
p. 4.)

IV
DERDERE SATIRIC

106

17
IFOSE I MENDRE DE-ALE IGNORANEI
Trim timpul marilor transformri economice, sociale, culturale, psihologice. Acum, cnd n
majoritatea colectivelor de munc, a fost declarat lupta pentru a nvinge ineria, formalismul,
indiferena, obinuina de a neca aciunea vie n trncneli sterile, considerm drept datorie civic
a fiecruia de a pune umrul, sufletul i capacitile profesioniste la prosperarea cauzei comune, de
a nu trece cu vederea neajunsurile care mai exist n munca noastr. Restructurndu-ne pe noi
nine, fiecare n parte, s demascm propriile neajunsuri i cele care mpiedic fiecrui colectiv s
depeasc mentalitatea zilei de ieri. n domeniul activitii noastre, n tiin, nimic mai periculos
ca diletantismul barier n calea progresului, generator de nonvalori i poluant dintre cele mai
nocive. Anume la acest viciu diletantismul n tiin intenionm s ne referim n rndurile de
mai jos, cu sperana, c expunndu-ne prerea, neprtinitor i obiectiv, o facem ntru bine1e tiinei
i mersului nostru nainte.
Am avut multe ocazii de a-l asculta pe colaboratorul sectorului de etnografie al A a RSSM
Gheorghe Spataru, vorbind n faa unor auditorii prestigioase de savani-filologi i istorici la
107

conferine i simpozioane ale etnografilor, folcloritilor, lingvitilor. i de multe ori ne ardea


obrazul pentru vorbele bombastice, lipsite de miez, oricnd aproape unele i aceleai. Ne ardea
obrazul, deoarece acest soi de plvrgeal ne prezenta n ochii lumii cultura, tiina, republica.
Pe G. Spataru l cunoatem de muli ani i din cadrul deplasrilor pe teren prin satele
republicii. Imaginea este nu mai puin stnjenitoare. Poposind n deplasri folclorice prin satele
republicii, am aflat lucruri stranii despre acest coleg al nostru, care se impune prezentndu-se
organelor locale prin aproximativa formul: Gheorghe Spataru lector-ateist, reprezentant al presei
i al Academiei de tiine. Pentru a pune n mai mare vitez conducerea local, dumnealui se
refer, asemenea lui Cicikov (personaj gogolian), la nite importante convorbiri de caracter
politic i ideologic, pe care le-ar fi avut recent cu anumite autoriti de resort dintre cele mai de
rspundere...
Cine este n adevr G. Spataru? Din capul locului o spunem: un om foarte sociabil cu toat
lumea, vorbre i harnic la dat mna i la mprietenire cu oricine oameni de-o vrst sau mai n
vrst, oameni mai tineri ca el, dar oameni cu merite n felurite domenii (cultur, tiin etc.). Acest
fel de sociabilitate l ajut mult pe G. Spataru att la alctuirea i publicarea lucrrilor sale, ct i la
o atitudine ngduitoare a criticilor fa de ele; l ajut att la obinerea permisiunilor de a participa
la numeroase ntruniri tiinifice republicane i unionale [sovietice], unde ne reprezint tiina. Spre
deosebire de ali cercettori-folcloriti, G. Spataru este foarte rzbttor i la obinerea deplasrilor
de lung durat. Ce nseamn aceasta? Lucru tiut, orice deplasare este pltit de stat suplimentar,
supra salariu. Se pltete suplimentar i oferului, care l transport pe cercettor, nemaivorbind de
alte cheltuieli de stat inerente n asemenea cazuri. Organizarea oricror expediii pe teren prevede
acumularea de materiale, ce snt nregistrate documentar i predate spre pstrare i cercetare n
(fondurile de stat arhivistice, muzeistice i de alt natur. Anume aa procedeaz arheologii, de
exemplu (colegi de instituie ai lui G. Spataru), aa procedeaz cei vre-o zece folcloriti ai
Academiei. Excepie de la regul face G. Spataru, care, de peste 20 de ani, nu pred nimic din ceea
ce nregistreaz pe teren, ci i sporete an de an colecia personal de folclor, pe care o folosete
cum i convine. La o recent ntrunire a folcloritilor [sovietici] (mai, 1985) activitatea amatorilor
de colecii personale, ntocmite pe banii statului, a fost calificat drept chestiune penal, de care
trebuie s se ocupe organele judiciare, nu cele tiinifice.
Pn la o atare atitudine a lui G. Spataru fa de activitatea de colectare a folclorului, s
vedem care snt consecinele coleciei acestuia pentru tiin.
Se tie, c textul folcloric, predat arhivei de stat, este documentat (cnd, unde i de la cine a
fost nregistrat) i poate fi controlat oricnd i de oricine, iar textul din colecia personal nu poate
fi supus unui astfel de control. n cazul cnd posesorul unei arhive personale urmrete scopuri
meschine, el poate specula cum dorete cu textele acestei arhive. Datorit faptului c nu pred la
108

arhiva Academiei materialele adunate n expediii, G. Spataru le poate falsifica dup bunu-i plac
atunci cnd le public sau numai cnd scrie despre ele; poate indica sub text orice surs de teren
dorete, lrgind astfel geografia rspndirii subiectului; poate include texte de origine livresc,
nenregistrate pe teren; poate schimonosi coninutul textului pentru a susine pe aceast cale
prezena n el a unor idei anume.
Este clar c n aceast situaie descoperirea i demascarea falsificrilor devine relativ
anevoioas. i totui, confruntarea datelor i a materialelor din felurite publicaii semnate de G.
Spataru face posibil divulgarea unor astfel de mistificri. S ncepem de la cele mai uor
confruntabile documente fotografiile, incluse i comentate de G. Spataru n lucrrile sale.
Comparnd atent ansamblul ctorva detalii din dou fotografii, publicate n LTPS, pag. 48-5 i
49-19*, descoperim, c e vorba de imagini ale aceluiai colectiv de interprei de teatru popular, ns
comentariile lui G. Spataru ne trimit la piese i localiti foarte diferite: 1) dramatizarea popular
Capra, s. Pelinia, r-nul Rcani [Drochia] i 2) drama Malanca, s. Clocuna, r-nul Ocnia. Cum
poate fi ca unii i aceeai interprei, n aceleai costume i mti, s aparin i Peliniei, i
Clocunei; i dramatizrii Capra, i dramei Malanca?!
Fotografia uneia i aceleiai figuri este pentru G. Spataru ilustraia documentar a unui
personaj din drama Codrenii n IMND, pag. 32-4, iar n LTPS, pag. 48-14 a unui personaj din
drama Bujorenii; aceeai trgovei snt personaje ale dramei Bujorenii n DPMA, pag. 112-2 i
ale dramatizrii Mscricii n LTPS, pag. 48-4.
Ultima fotografie din DPMA, pag. 208-2, este comentat de G. Spataru drept imagine a
personajului Anul-Vechi (ntr-adevr, nfieaz un om btrn), dar pentru prima fotografie din
IMND, pag. 32-1, i pentru o fotografie din LTPS, pag. 48-6, acelai chip de mo cu barb i plete
lungi este numit... Anul-Nou. Mai mult dect att: n dou cazuri se spune despre aceast figur, c
e din drama Bujorenii (DPMA, pag. 208-2 i LTPS, pag. 48-6), ntr-un caz, c e din drama Novcia
(IMND, pag. 32-1), n altele dou c e din drama Jienii (LTPS, pag. 48-11 i 48-15); ntr-un loc
se arat, c e din s. Brnzeni, raionul Edine (LTPS, 48-6), iar n alt loc s. Mejdurecie,
regiunea Cernui (LTPS, pag. 48-11). Astfel, n aceeai lucrare (LTPS), la distan de patru pagini
doar, aceeai figur este i Anul-Nou din drama haiduceasc Bujorenii, s. Brnzeni, r-nul Edine
i Anul-Vechi din drama Jienii, s. Mejdurecie, regiunea Cernui.
n cursul unui singur an (1985) G. Spataru face trei declaraii diferite despre neobinuita
bogie de subiecte n teatrul popular moldovenesc: 1) 100 de subiecte (!), la un simpozion din
Cernui, 2) 110 (!!), ntr-un articol din culegerea , pag. 141,
*

Aici i n continuare citm prescurtat numirile lucrrilor lui G. Spataru, editate la Chiinu: LTPS n lumea
teatrului popular (Schie), 1984; DPMA Drama popular moldoveneasc (Antologie). 1976; IMND
, 1980. Cifra ce urmeaz dup defis, nseamn pagina, n lucrri
neindicat. a grupajului de fotografii, alturat paginii de carte.

109

i 120 (!!!) n revista Scnteia Leninist (nr. 12). Amintim, c toate aceste informri senzaionale,
prin nimic argumentate, snt fcute de G. Spataru n cursul unui singur an.
Chiar numai aceste tratri tiinifice ale materialelor de teren ar fi de ajuns, credem, pentru
imaginea de specialist n materie de teatru popular a lui G. Spataru.
Dar pildele jocului de-a tiina n lucrrile i activitatea savantului snt mai multe i mai
grave.
n cartea Folclor moldovenesc. Crestomaie (Chiinu, 1966, pag. 290-296) G. Spataru
public textul dramei populare Partizanii, indicnd urmtoarea surs de teren: nregistrat n
1963... s. Hjdieni, raionul Rcani. Peste 10 ani, cnd Crestomaia de folclor moldovenesc
devenise o raritate bibliografic, G. Spataru public aceiai pies, cu anumite schimbri
redacionale, n cartea sa DPMA, pag. 206-212, indicnd o cu totul alt surs: nregistrat n 1973
de la interpreii... din s. Buda, raionul Hliboca, regiunea Cernui. n felul acesta G. Spataru
creeaz cititorului falsa impresie despre circulaia piesei Partizanii (acelai subiect) dincolo de
hotarele republicii. n alt lucrare (LTPS, pag. 70-71), unde nu aduce nici un text al piesei
respective, acelai autor formuleaz dou concluzii: Drama Partizanii... este rspndit aproape n
toate raioanele din nordul i centrul republicii i pn n prezent snt cunoscute 22 de variante.
Iat aa poate crete numrul variantelor unei piese, cnd lipsete documentarea de arhiv
corespunztoare: de la o singur varianta, culeas n 1963, se ajunge, printr-o simpl declaraie, la
22 de variante, mai fcndu-se i mult zarv teoretic n jurul importanei unui att de larg
rspndit subiect de teatru popular.
Comentnd costumaia interpreilor dramei Partizanii, G. Spataru afirm, c aceasta red cu
exactitate costumele reale, purtate de... ofierii armatei noastre, ct i uniforma german din timpul
ultimului rzboi (DPMA, pag. 207). n pies figureaz un singur ofier sovietic i unul fascist,
deci: numai doi militari, pe care i i arat G. Spataru n fotografia din IMND, pag. 32-6, numai
c... ambii snt n costume militare sovietice i nc numii la hurt eroi pozitivi. Ne putem
convinge astfel, ct de real e uniforma german i ct de vigilent e G. Spataru la publicarea i
comentarea materialelor documentare etno-folclorice.
Pentru G. Spataru documentarea tiinific riguroas parc nici nu exist. El, vedei, dac
trebuie, poate documenta textele i fotografiile, indicnd la voia ntmplrii numirea creaiei, a
personajului, anul nscrierii, satul, raionul . a.; lui prea puin i pas de veridicitatea datelor
bibliografice. Pn i o scriere de-a lui Lenin, dac lui G. Spataru i convine s-o numeasc aa cum
dorete, o poate face, indicnd fr pic de remucare sursa bibliografic: V. I. Lenin, Opere, vol.
20, pag. 8-9 (DPMA, pag. 10) pentru un titlu de lucrare, ce nu figureaz n genere n indicele
operelor lui V. Lenin (n loc de nsemnri critice cu privire la problema naional, G. Spataru
ofer de la sine ntitularea: Dou culturi n cadrul fiecrei culturi naionale).
110

Deseori l auzim pe G. Spataru vorbind despre oglindirea prieteniei popoarelor n piese de


teatru popular, despre acelai lucru scrie dumnealui i n lucrrile sale deja citate DPMA, pag. 88,
89, 213; IMND, pag. 76, LTPS a pag. 72, 75, ns ilustraiile factologice pe care le prezint (foarte
puine la numr dou texte!) snt de alt natur. Astfel, dup ce anun n prefaa textului, c
Malanca este o adevrat ntruchipare a spiritului internaionalist, a ideii prieteniei popoarelor
(DPMA, pag. 213), G. Spataru prezint pe cteva pagini (214-218) un text ntru totul strin
afirmaiei din comentariu, ceea ce, implicit, are o regretabil rezonan ideologic asupra cititorului
(ca, de altfel, i n cazul amintit mai sus al dramei Partizanii).
n lucrrile i declaraiile publice ale acestui cercettor tema prieteniei popoarelor ajunge a fi
pur i simplu bagatelizat politic, transformat n obiect de zeflemea. n DPMA, de exemplu (pag.
160-1), G. I. Spataru comenteaz patetic: Cu ct mndrie n ochi ntruchipeaz acest erou al
dramei Malanca ideea nfririi poporului moldovenesc cu marele popor rus! Stema RSFSR
ncununeaz ntreaga lui costumaie festiv. n adevr ceea ce ncununeaz costumaia
personajului este steaua cu cinci coluri, i nici de cum stema RSFSR; aceast stem, ns, poate fi
presupus (din imagine nu e clar, dar se poate deduce din alte fotografii) ca ncununnd
costumaia n regiunea burii... Este n acest comentariu al lui G. I. Spataru un joc iresponsabil, a
crui descifrare e destul de transparent.
Insolena politic a lui G. Spataru este manifestat mult mai fi n alt lucrare a sa
IMND, pag. 32-7, unde prin cuvintele: Frumoasa Malanc este condus (escortat) la execuie...
comenteaz o imagine, ce reprezint clar momentul excortrii eroinei pozitive Malanca de ctre
dumanii ei personage, care, n fotografia lui G. Spataru, poart pe chipiuri stele cu cinci coluri
i stema Uniunii Sovietice... Unul dintre aceste personaje negative e chiar acela, despre care a fost
spus, c ntruchipeaz cu mult mndrie ideea nfririi poporului moldovenesc cu marele popor
rus.
Nu mai puin iresponsabil este (n prezentarea unei piese de origine folcloric suspect)
remarca de autor, referitoare la mscrici i minoritile naionale: Mscricii snt mbrcai n
straie, reprezentnd popoarele conlocuitoare (DPMA, pag. 119).
Exemple de atitudine tiinific, politic i moral, incompatibile inutei savantului, snt,
desigur, mai multe n lucrrile i activitatea lui G. Spataru; ele toate, ns, converg spre o singur
formul explicativ: ifose i mendre de-ale ignoranei sau jocul de-a tiina.

[Publicat iniial n Literatura i Arta (Chiinu),


1986, 18 sept., p. 7. n acele timpuri semnarea, ca unic
autor, a unui articol cu note politice, de regul nu se
publica, iar gsirea unui coautor nu era deloc simpl,
fiecare temndu-se de un posibil bucluc; dintre colegii111

folcloriti doar Sergiu Moraru a acceptat acest rol


periculos, articolul avnd semnturile amndurora.]

18
UIMITOARE COINCIDENE DE GNDIRE CUVNT N CUVNT

C. I. Gulian, Sensul vieii n folclorul


romnesc, Bucureti, 1957, pag. 22:

povestiri orale, Chiinu, 1975, pag. 19:

Din punct de vedere teoretic el a ajuns,


mpotriva

teoriilor

influenelor

Gr. Botezatu, Legende, tradiii i


Din punctul de vedere teoretic el a ajuns,

i mpotriva

ideilor

influenelor

imigraiunilor, la teza just c basmul este imigraiunilor, la teza just c operele


o creaie fireasc a oricrui popor.

folclorice snt o creaie fireasc a oricrui


popor.

C. I. Gulian, Sensul vieii n folclorul


romnesc, Bucureti, 1957, pag. 23:
Eminescu a ptruns cel mai adnc n

Gr.

Botezatu,

Poveti

fantastice,

Chiinu, 1976, pag. 12:


Eminescu a ptruns adnc n problema

problema coninutului creaiei populare; [...] coninutului creaiilor narative i a raportului


112

a neles admirabil raportul ntre coninut i dintre coninut i form


form
Ovidiu Brlea, Antologie de proz

Gr.

Botezatu,

Poveti

fantastice,

popular epic, vol. I, Bucureti, 1966, Chiinu, 1976, pag. 9:


pag. 15:

Mrturiile despre povestit din trecutul

Mrturiile despre povestit din trecutul

ndeprtat i de la o seam de popoare ndeprtat i de la o seam de popoare


primitive arat c naraiunule, ndeosebi primitive arat c naraiunule, ndeosebi cele
cele cu caracter legendar [...]

cu caracter legendar [...]

C. I. Gulian, Omul n folclorul


african, Bucureti, 1967, p. 9:

Gr. Botezatu, Legende, tradiii i


povestiri orale, Chiinu, 1975, pag. 7:

Mitul reflect efortul omului primitiv

Mitul reflect efortul omului primitiv de

de a nelege lumea i de a se nelege pe a nelege lumea i de a se nelege pe sine; el


sine; el este cosmologie i antropologie
,
, , 1974, . 40:

este cosmologie i antropologie


Gr.

Botezatu,

Poveti

fantastice,

Chiinu, 1976, pag. 26:


n mitologia primitiv fantasticul era un

element de credin generat de neputina


omului n faa forelor naturii

Din economie de spaiu, evitnd pasajele mari, am expus aici o mic parte din marea cantitate
de asemenea mostre oper, cu care acest blnd i tcut Botezatu i-a rebotezat numele de
cercettor n plagiator; dumnealui este autorul amplelor studii introductive pentru volumele de
creaie popular n grafie ruseasc (anii 1975-1980): 1) Legende, tradiii i povestiri orale, 2)
Poveti fantastice, 3) Poveti nuvelistice, pe care nu le putem vedea reeditate (al ctelea an!) n
grafie romneasc, deoarece, fr plagiat (i-l divulgasem public n 1992), autorul acestora nu le
poate scrie, adic nu are ce da pentru tipar ca lucrare proprie.

[n variant ceva mai desfurat, materialul a fost


publicat n cotidianul Moldova Suveran (Chiinu),
1992, 5 martie, p. 4.]
113

19
MOLDOVENI NUMAI CU NUMELE
(ROMNI? CATEGORIC NU)
Am publicat acest articol pe cnd existau state (la care m refer) ca RASS Abhaz,
Cehoslovacia, Republica Democrat German (n paralel cu RFG), Iugoslavia, RSS
Moldoveneasc, Uniunea Sovietic.
Era perioada restructurrii sovietice-gorbacioviene, cnd ne puteam permite s gndim n
scris, inclusiv prin unele publicaii, despre deznaionalizarea popoarelor din URSS, despre
necesitatea revenirii moldovenilor sovietici la alfabet latin, ei fiind popor de origine romanic.
Dar nu ni se permitea, categoric!, s-i numim pe moldoveni romni.
Am evideniat cu litere aldine cteva dintre frmntrile i aspiraiile acelor moldoveni.
n aceste rnduri, de la 1988, abordez i o delicat problem, rmas din pcate nerezolvat
pozitiv, de ortografie, ortoepie i morfologie a limbii romne.

114

M-am ntors nu demult dintr-o expediie folcloric ntructva neobinuit. mpreun cu o


grup de colegi am cutreierat timp de dou sptmni o serie de ctune, sate i orele din Caucazul
de Nord, nfiinate sau numai populate, relativ organizat i masiv, de moldoveni nc de prin anii 60
ai veacului trecut [XIX], unele din ele mult mai nainte. Se numesc aceste aezri Moldovka,
Moldovanovka, Moldavanskoe (Moldovanca dup cum i zic localnicii), Soloneti, Mekerstuk,
Thamaha (Tminca), Mahadr, Gantiadi, Krmsk, abanovka. N-am reuit, firete, s colindm
i alte aezri caucaziene n care de asemenea triesc moldoveni. Dar putem afirma: n toate aceste
localiti moldovenii se afl n relaii de bun nelegere cu armeni, rui, ucraineni, ttari de
Crimeea, greci . a.
De la o localitate la alta populaia moldoveneasc variaz ntre cteva familii i cteva sute de
familii.
Nu m voi opri aici la valoroasele materiale folclorice, etno-folclorice i mitologice pe care
le-am adunat pe acolo; voi ncerca s expun cteva constatri i reflecii de caracter lingvistic
aprute n urma vizitrii i cunoaterii acelor moldoveni reflecii pe care a vrea s le mprtesc
att publicului cititor, ct i Comisiei pentru studierea istoriei i problemelor dezvoltrii limbii
moldoveneti. [Se instituise la Chiinu o asemenea comisie.]
1. Aproape fiecare moldovean, femeie sau brbat, cu care intram n dialog, ni se scuza de
limba pocit, mpestriat de cuvinte i expresii ruseti, pe care o vorbete.
2. Despre grdinie sau coli n limba matern nici pomeneal. Dar au fost! coli. Pn la
btlie (rzboiul de pe urm [19411945]). i s vezi minune: Cu buchii ca la romni erau
crile. i scrim cu buchii di-aelea.
3. Este vorbit liber limba matern, de mari i mici, n familiile unde mama i tata snt
moldoveni; dac unul din membrii familiei este de alt naionalitate, cellalt membru, moldovean,
dup zece-cincisprezece ani nu se mai poate exprima liber n limba prinilor.
4. Pierderea limbii materne duce la deznaionalizare: moldoveanul care nu mai poate vorbi
moldovenete se sfiete a se numi (nregistra) moldovean; localitile reprezentate astzi de numai
cteva familii de moldoveni snt cunoscute de oamenii n vrst din partea locului drept aezri cu o
dens populaie moldoveneasc n deceniile trecute. Satul Moldovka, fondat de peste150 de ani,
populat odinioar exclusiv de moldoveni, a ajuns a fi o aezare moldoveneasc mai mult cu
numele. n satul Mahadr, complet moldovenesc i el odat, au rmas numai doi vorbitori ai
graiului. Inevitabila deznaionalizare treptat a Mahadrului i Moldovki a fost accelerat prin
includerea unor puternice valuri migraionale nemoldoveneti. La rnd e Moldovanovka...
Dar m surprind aici cu gnduri mai de-acas: ce nseamn pentru dezvoltarea culturallingvistic a naiunii noastre numai uzina metalurgic din Rbnia? i nu e deloc un caz aparte. Dar
de marele plan bodiulist [Bodiul, prim-secretar al CC, PC, RSSM] de reconstruire fundamental
115

a Chiinului v mai amintii? nc dou-trei aciuni de acest gen i vom rmne moldoveni numai
cu numele.
5. Limba matern, care mai este n uz la moldovenii nord-caucazieni, o limb neliterar i
mai srac dect cea vorbit a moldovenilor din republica noastr, poart amprenta graiului
ranilor basarabeni din a doua jumtate a secolului XIX, limb fr multe din acele neologisme i
urbanisme ce ptrund prin intermediul crii, presei periodice, radioului i al altor mijloace de
rspndire i dezvoltare a limbii naionale.
Aa mpuinat i neliterar cum se prezint astzi, limba vorbit de moldovenii nordcaucazieni e totui limba noastr; n u e s t e o a l t l i m b , dei deintorii ei au trit i
triesc la mare distan de fosta Basarabie, contactele lor cu aceasta fiind aproape nule. Aadar, un
termen de peste 120150 de ani de izolare de mediul batinii, fr mcar o gazet n limba
naional, nemaivorbind de transmisiuni radio sau TV (undele postului Chiinu nu ajung pn
acolo), n-au dus la constituirea unei alte limbi, deosebite de cea a strmoilor.
i acum m ntreb i v ntreb: dar din 1812 ncoace (anul dezmembrrii n dou a
poporului moldovenesc) s-au putut oare forma dou limbi diferite: una a moldovenilor din
dreapta i alta a celor din stnga Prutului? Nimeni nu zice c miile de nemi, polonezi,
coreeni, bulgari, unguri, cehi, slovaci, greci, care n virtutea diferitelor cauze triesc n
Uniunea Sovietic n mase i teritorii compacte, ar vorbi alt limb dect cea a conaionalilor
lor din RDG i RFG, Polonia, RPD Coreean i Coreea de Sud, Bulgaria, Ungaria
Cehoslovacia, Grecia. De ce atunci pentru moldoveni se face excepie? Numai deaceea c n
Romnia li se zice romni? Nici dunganilor din ara noastr [sovietic] nu li se zice chinezi,
dar despre limba lor se afirm oficial c e un dialect al chinezei. Oare limba noastr nu-i un
dialect sau numai [ba chiar numai!] grai al romnei? Avem de a face doar cu situaii
lingvistice de acelai tip.
6. Cu privire la funcia social a limbii. Anunnd inaugurarea Universitii din Chiinu la 1
octombrie 1946, ziarul Moldova Socialist scria c, pentru nceput, neavnd republica destule
cadre naionale, predarea unor discipline se va face n limba rus. ntr-adevr: ntruct e vorba de
universitatea unei republici naionale, cum s nu fie predarea n limba republicii? i acum s ne
ntrebm: oare nici pn astzi, dup 42 de ani, s nu putem avea cadre naionale? Oare
aceasta s fie cauza faptului c n limba [numit] moldoveneasc nu se pred nici n attea
alte instituii de nvmnt, mari i mici, din republic?
Cum s-i cunoasc moldoveanul limba, s o vorbeasc nepocit, odat ce n-o aude i n-o
vede fixat n scris: nici n multe instituii de nvmnt, nici la locul de lucru, nici la
adunri, nici n magazin, nici la spital, nici n transportul public, nici n strad?! Ba se aude
i chiar se vede pe ici-colo mi se va reproa cu pedantism. Pi nu pe ici-colo, ci peste tot n
116

Republica M o l d o v e n e a s c trebuie s fie aa, le voi rspunde, adugnd: inclusiv


cunoaterea unei limbi de comunicare ntre vorbitori de limbi diferite (internaionala esperanto sau
una strin) o limb ce i-ar pune n condiii e g a l e pe reprezentanii tuturor popoarelor
sovietice. n caz contrar, n condiiile social-economice i naionale cunoscute pn n prezent,
limba unei naiuni este sortit treptatei dispariii cu sau fr convulsii naionaliste. Un avansat grad
al deznaionalizrii l-am putut constata n cazul moldovenilor nord-caucazieni, dar acelai proces
nu ne este strin nici nou, climatul fiind asemntor n multe privine. Reui-vom oare s
schimbm situaia? Unora le reuete cte ceva. Populaia armean din amintita Moldovka, de
pild, a obinut ca la coala din localitate s se deschid clase n care majoritatea obiectelor s se
predea n armean, cu alfabet armean.
7. Apropo de alfabet. Popoare slave (cehii, slovacii, slovenii, croaii, polonezii) i balto-slave
(letonii, lituanienii) scriu cu litere neslave, cu alfabet latin, iar moldovenii unicul popor sovietic
al crui limb e de sorginte latin nu au dreptul de a reveni la alfabetul latin (Nu, nu, nu i
nc o dat nu! ni se spune [era decizia unui mare demnitar de la CC al RSSM]). Cum de n anii
30 [sec. XX] s-au putut folosi de alfabetul latin toi moldovenii (i cei din stnga Nistrului, i cei
din Caucaz), iar n anii Restructurrii [sovietice gorbacioviene] nu se poate? Limba srbo-croat
utilizeaz dou alfabete chirilic i latin, existnd publicaii n ambele grafii. Oare n-am putea
ncepe i noi trecerea la alfabetul latin prin deschiderea mcar a unei publicaii periodice, a ctorva
ore facultative de scriere i citire cu litere latine? Desigur, apar felurite greuti nu este real ca
printr-un decret s treac toat lumea [mai ales, cea ne-moldovean], brusc, peste noapte, la alfabet
latin.
8. Una dintre greutile cu care ne rzboim de mult vreme este aspectul ortografic-ortoepic
al limbii. Snt sunete ale limbii noastre pentru care nu avem semne grafice. E vorba de necesitatea
unor semne pentru semivocale (sunetele scurte e, u, o, i i elementul avocalic ), pentru foarte
naionalul diftong oa, pentru sunetul g medio-lingval i cel postero-lingval, pentru foarte frecventul
dz i cu totul anevoie de redat n scris : cuvinte ca inune (urciune) i inunat (urt) noi le
redm prin minune (frumusee) i minunat (frumos). Chestiunea nu e deloc mrunt.
Folcloritii, spre exemplu, snt nevoii s nscrie i s publice creaii orale cu multe cuvinte redate
inexact din punct de vedere al pronunrii populare autentice.
9. nchei aceste cteva reflecii nu tocmai optimiste cu o relatare semnificativ, cred, culeas
de la Suman Dumitru a lui Ilie, de 58 de ani (20 iunie 1988, orelul Gantiadi, raionul Gagra,
RASS Abhaz): Ai, tot Mahadru o fost moldoven plnoe sel (ntregul sat). Da-n Gantadi

117

[ora] o fost Jintiri, Suman[*], Furnic Bora i Nadea. O mai fost al, snt, da copchi lor diam nu gresc moldovinet....
[Articol publicat n revista Moldova
(Chiinu), 1988, nr. 10, pag. 10; cu titlul Moldoveni
numai cu numele?.. Constatri i reflecii de pe urma
unei deplasri n Caucazul de Nord.]

20
NOI NCERCRI DE NTUNECARE
A CONTIINEI NAIONALE ROMNETI
Dragi cititori ai acestui studiu,
a vrea s contientizai, c pmntul dintre Prut i Nistru, Marea Neagr i Bucovina de
Nord strveche component statal a Munteniei la sud (Bugeacul) i a Moldovei n restul mai
mare al spaiului din 28 mai 1812, a fost i continu s fie i astzi mpuinat ca zestre
strmoeasc a btinailor, moneni de vi veche, de peste trei mii de ani, care la nceput erau
numii gei i daci, iar cu trecerea timpului daco-romani, mai apoi devenind, cum snt pe drept i
n prezent, romni munteni i moldoveni.

* *

[ Multe nume de oameni i localiti romneti, ruii, datorit unei obinuine a limbii lor, le accentueaz pe
prima silab a cuvntului; nu zic Bodrug, Botnari, Bravicea, Condria, Malcoci, Rotari etc., ci, incorect: Bodrug,
Botnari, Bravicea, Condria, Malcoci, Rotari etc.; observm c i n cazul de fa interlocutorul nostru, mult rusificat,
nu-i zice Suman, ci Suman.]

118

Doresc s cunoatei aceste realiti istorice, sfinte adevruri, pentru c multora dintre
locuitorii de astzi, btinai ai inutului dat, le-a fost ters din memorie izvodul rdcinilor s
nu mai tie c se trag din vi geto-dacic, s nu mai tie nimic despre daco-romani, s uite chiar
c snt romni, cu vorb, port i obiceiuri milenare de munteni i moldoveni. Trim ntre omnai
interesai pn i de schimbarea limbii noastre s uitm c e romneasc (mai nti s-i zicem
moldoveneasc, apoi s o uitm cu totul) i s vorbim alt limb.
. . (Snt romn basarabean.
mi place s o spun la toi) zice, n limb strin, un locuitor al Basarabiei dinspre Mare.
- ; -, . (i vreau s citesc ceva despre istoria Basarabiei, dar s fie n rusete,
pentru c romnete nu neleg.)
O mrturie similar am auzit i de la un brbat, ofer, din Moldovka (de lng Adler,
Federaia Rus).
Aceasta e situaia. Spre aceasta ne mping omnaii deznaionalizrii noastre s nu ne mai
cunoatem limba, s-i tot dm cu vorbe strine i strmbe: kr (acoperi), krk (capac),
holodilnic (frigider), kuliok (pung), siliodc (scrumbie), liopan (trlici), storoj (paznic),
uciotcic (socotitor), sok, sokuri (suc, sucuri), zarplat (salariu), m-am struit (m-am strduit), se
primete (reiese), nu se primete (nu iese), am primit hotrrea (am luat/adoptat decizia),
realizm ceap (vindem ceap) etc., etc., etc.
Pentru ca s uitm rdcinile neamului din care ne tragem i s vorbim cu ct mai multe
expresii deocheate, inculte, ni se bag pe gt calupuri de istorie aa-zis integrat Moldovenii n
istorie, Statalitatea poporului moldovenesc, Istoria Moldovei n date, Limba
moldoveneasc i ruvoitorii ei; ba chiar i un... Dicionar moldovenesc-romnesc (apoteoza
tmpeniei!).
Despre lucruri de acestea (cu privire la istorie, naiune, limb, grai, zicerea corect) scriu n
continuare. Citii, V rog, mai departe i vedei la ct iese.
*

Pn spre sfritul veacului XV hotarele estice ale rii Munteneti (a dinastiei domnitorilor
Basarabi) cuprindeau interfluviul pruto-nistrtean, de ctre Mare, cu cetile Chilia, Smil (Ismail) i
Cetatea Alb. n anii 14651475, n urma luptelor otenilor lui tefan-vod al Moldovei cu ai
voievodului muntean Radu cel Frumos, dei ajutai, muntenii, de armata otoman, aceast
important fie de pmnt a intrat sub stpnirea Moldovei, continund a se numi Basarabia, n
amintirea domnitorilor ei de pn atunci.

119

n lucrarea Basarabia (Cinci secole de istorie), din martie 1878, poetul i publicistul M.
Eminescu, referindu-se la respectiva realitate istoric, scria: Dup ce tefan cel Mare a luat de la
Valachia, ntre anii 14651475, prile de sud, cte le aveau Basarabii ntre Prut i Nistru, aceste
pri a[u] pstrat numele distinctiv a[l] dinastiei primae occupantis [de prim posesoare], a
Basarabilor.1
Locuitorii de batin ai acestei zone vorbesc i astzi, n secolul XXI, graiul muntenesc (nu
moldovenesc) al aceleiai, cu a moldovenilor, limbi romne.
Munteneti ca form de expresie oral popular snt cuvintele arab i armn, de
exemplu, astfel pronunate de muli locuitori autohtoni ai primordialei Basarabii. n graiul
moldovenesc, acestor cuvinte li se zice harab i harmn.
Munteneti snt i ziceri ca: ae, altuit, cinua, dip, mnti, a rghila, tuma, vrteni,
vrstari, care n grai moldovenesc au formele: a, hultuit, enua, dup, mntli, a rjila, tucma,
vrtelni, lstari.
Muntenismele ia, lea, la, sta corespund formelor literare acea, acelea, acesta (vezi
Texte dialectale, vol. I, partea II, Chiinu, tiina, 1971, p. 56-73, 86-125; textele volumului n
cauz, dei numite cu hurta moldoveneti, au fost corect-merituos nregistrate pe band
magnetic, transcrise fonetic i publicate, cele mai multe, chiar muntenetile, de Vasile Stati,
personaj mai puin meritoriu al rndurilor din continuarea acestui studiu).
Alte cuvinte munteneti, cum ar fi: chedin (uruioc), chilr (cmar), cotl (ochi n ie),
canavi (a de legat caierul), dert (necaz), dun (tvlug), dug (saltea), lin (jgheab de lemn n
care se piseaz strugurii), potng (tlpig), prin (tescovin), trmb (valuri de pnz), zmcr
(brnz de vac nestrecurat, chileag) . a., pe care le auzim astzi de la romnii perimetrului
Cetatea Alb (-) Reni Ismail Chilia, nu au forme dialectale de grai
moldovenesc, ele pstrnd, solitare, ndeprtatul ecou al vorbirii romno-basarabe.
Ocupanii rui de la 1812 ai spaiului dintre Prut i Nistru, Marea Neagr i linia HotinCernui, insensibili fa de subtilitile istorice ale denumirilor geografice, au zis ntregului inut
ocupat (Basarabia)2 (o prim eroare). Mai apoi, n vremea satrapului comunist1

Vezi ale sale Opere, IX: Istorice. Traduceri, studii, transcrieri, excerpte, Ediie critic, prefa, note i
comentarii de Aurelia Rusu, Bucureti, Editura Minerva, 2000, p. 305; adevr confirmat i de oameni de tiin
istorici i filologi: 1) Din timpul domniei lui Basarab [13101352] dateaz denumirea de Basarabia care s-a dat
poriunii sudice a teritoriului dintre Prut i Nistru (Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor, I,
Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 274); 2) Se tie c pn la 1812 numele de Basarabia se ddea prii sudice a
teritoriului dintre Prut iu Nistru, care aparinuse rii Romneti (Munteneti). Basarabii au fost domni ai acestei ri
mai multe secole. (Nicolae Corlteanu, Rspntii, Chiinu, 1995, p. 112); 3) Basarabia (... ) sudul teritoriului
dintre Prut i Nistru (stpnit iniial de ara Romneasc...) (Doru Mihescu, Bucovina i Basarabia, Iai, 2000, p.
145).
2
Confrunt cu explicaia omului politic i istoric literar de origine basarabean t. C. Ciobanu: (...) Basarabia
propriu-zis (...) cuprindea inuturile Cetatea Alb, Ismail i Chilia (...). Ruii au extins denumirea de Basarabia asupra
ntregii provincii pe care au anexat-o n 1812 (tefan Ciobanu, Basarabia. Populaia, istoria, cultura, Ediie ngrijit
de Cornel Scafe, Chiinu, tiina, 1992, p. 47).

120

bolevic Stalin, ideologii sovietici s-au ambiionat s bage n cap tuturor locuitorilor autohtoni ai
inutului (i moldoveni, i de origine muntean) ideea c ei nu snt vorbitor de limb romn, ci de
alt limb, ne-romn, una moldoveneasc (a doua eroare). Prin aceast strdanie, ocupanii
dovedind nc o dat ne-cunoaterea specificului etnic al teritoriului, ntruct moldoveni snt i n
dreapta Prutului, nu mai puini la numr i pe un spaiu nu mai mic, vorbitori ai aceleiai limbi
romne. Concomitent, prin extinderea numelui Basarabia asupra ntregului spaiu pruto-nistrean,
ocupanii, fr s vrea, nu au fcut dect s fortifice memoria istoric a populaiei despre strmoii
ei sudici basarabii rii Romneti.
Cznindu-se din rsputeri s contorsioneze adevrul istoric i lingvistic n folosul ideologiei
ocupanilor din rsrit, istoricul, filologul i scriitorul Vasile Stati, de exemplu (cel citat
supra cu bene merenti n n ale dialectologiei), elaboreaz un dicionar, n opinia sa, moldovenescromnesc (apogeu al ignoranei lingvistice 3, punctul culminant al prostiei 4), o Istorie a romnilor
moldoveni (considerai de V. Stati ca ne-romni i anti-romni), iar mai recent, o carte despre
domnitorul romnimii de est, tefan cel Mare, pe care l numete voievodul Moldovaniei; cu ar
deci de moldovani (sugereaz-inventeaz autorul acest cuvnt, unul ct mai aproape de rusescul
moldavni); toate aceste isprvi-operele nite odioase ncercri de ntunecare a
contiinei naionale romne a tinerei generaii, afaceri josnice, de croial stalinist.
Deoarece filozofia volumelor n cauz este expus concentrat n articolul-manifest Cine l-a
furat pe tefan cel Mare?, aprut cu semntura Vasile STATI, pe dou pagini de publicaie (aa zic
redactorii ei nici ziar, nici revist, ci publicaie) neocomunist Nistru, din 24 iunie 2004,
poate c e cazul s jertfim din timpul scump al fiecruia dintre noi, pentru a sesiza ce fel de istorie
i cultur propag acest neostalinist.
Alergie fa de tot ce e romnesc
Istoricul i lingvistul Stati are alergie furibund fa de nsui cuvntul romn. Pentru
dnsul, n veacurile XIV-XV atare cuvnt nu exista! (...) nu erau ceteni romni nici chiar n al
XIX-lea [secol]; abia n 1878 Turcia va permite coloniei sale s se numeasc Romnia
conchide cu mult aplomb expertul Stati, fr a lmuri de unde luase colonitii turci, pentru
etnicii principatelor dunrene, vocabula Romnia (din Coran, din pod?... Ei doar le aveau pe AkIflak pentru Muntenia i Kara-Iflak sau Bogdan-Iflak pentru Moldova, puteau zice coloniei noucreate Ak-Kara-Bogdan-Iflak).

Aprut n iulie 2003, oribilul dicionar fusese conceput (pus la clocit) nc din primvara anului 1994 (vezi
rezumatul alocuiunii acad. Gheorghe Ghidirim la o edin a Prezidiului Academiei de tiine a Republicii Moldova //
Limba romn [Chiinu], 1994, nr. 4, p. 8; nr. 4, p. 90).
4
Zice o student-jurnalist, Mahu Diana, n Literatura i Arta, 2005, 30 iunie, p. 7.

121

Realmente, etnonimul romn a existat dintotdeauna la toi romnii.


n urma studierii graiurilor i a dialectelor limbii romne, s-a putut constata prezena
etnonimului romn/rumn o dat cu formarea acestei limbi, a romnei, n baza latinei populare, ca
transformare a latinescului romanus5.
Conform opiniei savanilor-filologi ai Academiei de tiine a Republicii Moldova (9 sept.
1994), glotonimul limba romn a fost motenit din latin de la etnonimul romanus care ine
de Roma. [... Cuvntul] romanus n pronunare popular a devenit romn. Glotonimul limba
romneasc (romn) a fost denumirea vorbirii populaiei romanizate de pe tot teritoriul celor
dou mari grupuri dialectale romanice din nordul Dunrii muntenesc i moldovenesc, pstrnduse aici i dup formarea celor trei principate: Transilvania, Muntenia i Moldova.
Dei n izvoarele istorice medievale se utiliza i termenul limba moldoveneasc, crturarii i
oamenii de cultur ai timpului subnelegeau prin aceast denumire un subdialect (grai) al limbii
romne comune...6.
n toponimia i onomastica romnesc termenul romn este cunoscut cel puin din secolul
IX7.
n ceea ce privete folclorul prezena termenului romn n creaia oral este o realitate
artistic i cultural de mare dimensiune, fiind opera ntregii colectiviti etnice din cadrul
Romaniei [romanitii] orientale8.
Numai pentru V. Stati cuvntul respectiv nu era nici chiar n secolul XIX.
Dar ce spun alte surse documentare?
n secolul XV istoricul polon Jan Dugosz n Historia Polonica, unde scrie i despre
evenimentele din rile romne, inclusiv de la 1476, menioneaz printre altele urmtorul detaliu:
Oastea munteneasc, avnd aceeai limb i aceleai obiceiuri [linguam et mores eosdem] cu
moldovenii (...)9.
Aadar, nc din secolul XV, i n strintate (Polonia, de exemplu)se tia c locuitorii
Moldovei i ai rii Romneti snt vorbitori de aceeai limb i au aceleai obiceiuri.

Vasile Arvinte, Romn, romnesc, Romnia. Studiu filologic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1983, p. 41-64.
6
Rspuns la solicitarea Parlamentului Republicii Moldova privind istoria i folosirea glotonimului limba
moldoveneasc. (Opinia specialitilor-filologi ai Academiei, acceptat la edina lrgit a Prezidiului AM)// Limba
romn. Revist de tiin i cultur, 1994, nr. 4, p. 11; 2005, nr. 4, p. 93.
7
Vezi Nicolae Drganu, Romnii n veacurile IX-XIV pe baza toponimiei i onomasticii, Bucureti, Imprimeria
Naional, 1933.
8
Petru Ursache, Cuvntul romn n coleciile de folclor// Eseuri etnologice, Bucureti, Cartea Romneasc,
1986, p. 104.
9
Apud Rzboieni. Cinci sute de ani de la campania din 1476. Monografie i culegere de texte , Bucureti,
Direcia General a Arhivelor Statului, 1977, p. 238, 244.

122

n prima jumtate a sec. XVI, la 1536, Nicolaus Olahus, secretarul Curii regale a Ungariei,
n lucrarea sa Hungaria et Atila, scrie, n limba latin (de rezonan internaional), c moldovenii,
muntenii i transilvnenii snt de acelai neam10.
Din anul 1564 snt cuvintele diaconului muntean-transilvnean Coresi, n Tlcul
evangheliilor, lucrare alctuit pe nelesul tuturor vorbitorilor de romn (nu n slavona crilor de
pn atunci): am scris (...) rumnete (...) voao, frailor, rumnilor, s fie pre nvtur (...)11.
n preambulul Paliei de la Ortie, tiprit n 1582, citim despre cri cretineti (...),
romnilor poftind tot binele, ispsenie cretinilor romni, scoasem (...) pre limba romneasc 5
cri (...) i le druim voo, frailor rumni, voo, (...) romnilor 12. Avem n aceast surs ambele
forme de pronunare a cuvntului-etnonim romn i rumn.
Mitropolitul moldovean Varlaam i intituleaz Cazania (tiprit la 1643) Carte romneasc
de nvtur (el, moldoveanul, nu a zis moldoveneasc, ci romneasc), avnd aceast carte ca
titlu de prefa Cuvnt mpreun ctr toat seminia romneasc (inclusiv deci acea
moldoveneasc), iar mai jos acest autor scrie despre lucrarea dat c este un dar limbii romneti,
carte pre limba romneasc (nu ntr-o moldoveneasc necunoscut crturarului din prima
jumtate a sec. XVII).
Aadar: toat seminia romneasc (munteni, moldoveni, transilvneni) este de acelai
neam, avnd aceeai limb i aceleai obiceiuri.
Habilitatul n istorie V. Stati citeaz cteva nume de autori care, n opinia sa, i
formulaser concluziile (...) privind naiunea moldoveneasc i limba moldoveneasc, altfel zis,
nume de moldoveni ne-romni: Miron Costin, Dimitrie Cantemir, Mihail Sadoveanu . a.
Spaiul nu ne permite s aducem exemple de romnism din toi autorii moldoveni enumerai
de V. Stati.
Vom aminti, pe scurt, c moldoveanul Miron Costin, n De neamul moldovenilor... (sec.
XVII), scrie: Moldovei i ri Munteneti numile cel dirept, de moie, este romn... 13. (Dei
unora li se zice moldoveni, iar altora munteni.)
Moldoveanul Dimitrie Cantemir, n Despre numele antice i de astzi ale Moldovei i
Historia Moldo-Vlahica (sec. XVIII), scrie (exact ca pentru alde Stati): ntregul nostru neam
romnesc (...) pstreaz chiar i astzi cu trie vechiul nume al romanilor (...); chiar dac tot acest
10

Umanistul Nicolaus Olahus (Nicolae Valahul/Romnul) (14931568), Texte alese, Studiu introductiv i note:
I. S. Firu, Corneliu Albu, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 115: Lingua, ritu, religione, eadem moldaui vtuntur,
qua transalpini.
11
Conform lucrrii Cntare Romniei. Antologie, Ediie de D. C. Nicolescu, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1967, p. 15.
12
Palia [Vechiul Testament] de la Ortie. 15811582, Text, facsimile, indice, Ediie ngrijit de Viorica Pamfil,
Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 1, 1011.
13
Miron Costin, Opere, II, Ediie critic de P. P. Panaitescu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965, p. 45.

123

[neam] a fost mprit n trei inuturi de cpetenie (...), totui toi se cheam cu acelai nume de
romni, (...) dnd de-o parte numele de valahi, care le-a fost dat de popoarele barbare (...). Noi,
moldovenii, la fel ne spunem romni, iar limbii noastre nu dacic, nici moldoveneasc (...), ci
romneasc14.
Auzii, voi, stati-ci moldoveniti (Rroman, Maievski, Stepaniuk etc.), vorbele simple i
nelepte ale moldoveanului nostru, savant enciclopedist de renume european Dimitrie Cantemir,
cum c noi, moldovenii, sntem romni, iar limbii noastre nu moldoveneasc, ci romneasc
i spunem!
Contrar certitudinii lui Cantemir, V. Stati e de prere c valahii s-au rebotezat romni
mult dup moartea [n 1837, a poetului rus Pukin] (iat deci c data morii unui rus devine punct
de reper pentru istoria romnilor!).
Ce credei voi, dragi cititori, Stati-minciunosul sau Cantemir-savantul enciclopedist are
dreptate n aceast privin?
Crturarul Ianachi (Ienchi) Vcrescu a scris i a publicat, la 1787, cea dinti gramatic a
limbii romne, pe care a numit-o Gramatic romneasc; el, ca poet, ne-a zis testamentar: Las
vou motenire: / Creterea limbei romneti / -a patriei cinstire15.
Mai ncoace, ntre anii 18291849, un mare ctitor de cultur, moldoveanul Gheorghe Asachi,
editeaz n capitala Moldovei, la Iai, gazeta Albina romneasc (nu moldoveneasc). n aceeai
perioad poetul moldovean Constantin Stamati scrie poemul Dorul de patrie, cu precizarea:
Dedicat Romniei, precum i Imnul lutei romneti.
Ca pentru alde Stati i expuse patriotul moldovean de origine basarabean Mihail
Koglniceanu, n Cuvnt pentru deschiderea cursului de istorie naional (noiembrie 1843),
urmtoarea mrturisire: eu privesc ca patria mea toat acea ntindere de loc unde se vorbete
romnete, i ca istorie naional, istoria Moldaviei ntregi (nainte de sfierea ei), a Valahiei i a
frailor din Transilvania16. Cred c este clar tovarului V. Stati ce avea n vedere Koglniceanu
prin Moldavia ntreag i pe cine i considera moneanul basarabean sfietori (la 1812) ai acestei
Moldavii.
Scriitorul moldovean Costache Negruzzi, n poemul-cntec, intitulat sugestiv Eu snt romn
(din august 1853), scrie: Francez, neam, rus, ce firea te-a fcut,/ Pmntul tu e bine-a nu uita;

14
Dimitrie Cantemir, Opere complete, IX/I, Ediie critic de Virgil Cndea i Dan Sluanschi, Bucureti, Editura
Academiei, 1983, p. 63, 65.
15
Poeii Vcreti (Ianache, Alecu i Nicolae), Opere, Ediie critic de Cornel Crstoiu, Bucureti, Editura
Minerva, 1982, p. 94, 324.
16
Mihail Koglniceanu, Opere, II: Scrieri istorice, Ediie critic de Alexandru Zub, Bucureti, Editura
Academiei, 1976, p. 386, 394.

124

(...) / Eu snt romn i-mi place ara mea; cu fraza Eu snt romn ncheind fiecare dintre cele cinci
strofe-octave ale creaiei17.
n septembrie 1853 Karl Marx, filozof i economist german, descriind amestecul ruilor n
Moldova i ara Romneasc din timpul su, meniona un important detaliu pentru familiarizarea
cititorului european (i nu numai) cu specificul etnic al populaiei acestor principate dunrene:
Btinaii din Moldo-Valahia se numesc ei nii romni; vecinii lor i denumesc vlahi sau
valahi, provincia Basarabia constituind, scrie savantul, aproape 1/2 din Moldova18.
Din martie 1855 e poezia-cntec Limba romneasc a poetului moldovean Gheorghe Sion, cu
refrenul-ndemn: Vorbii, scriei romnete, / Pentru Dumnezeu!.
Una dintre lucrrile profund patriotice ale moldoveanului basarabean Alecu Russo, publicat
n Romnia literar din Iai, la 1855, are ca titlu: Cntarea Romniei19.
Savantul rus de origine bulgar Spiridon Palauzov public n Rusia, la Sankt Petersburg, n
1859, un amplu studiu, pe 300 pagini Domniile romne Valahia i Moldova din perspectiv
istorico-politic. Att titlul crii, ct i coninutul ei, inclusiv referine de felul: oamenii acestor ri
se numesc ei nii romni (p. 1), romnii, locuind pe spaiul dintre Carpai, Dunre, Tisa i
Nistru (p. 9), populaia romneasc a Basarabiei (p. 14), letopiseele romneti, alctuite
de Miron Costin, Nicolai Costin, Radu Greceanu (p. 3), confirm indubitabil prerea autorului
strin fa de numirea corect a poporului celor dou domnii-regiuni Valahia i Moldova20.
Ion Creang cel mai moldovean dintre scriitorii romni, (... n anii 18601870) a fcut
manuale de limba romn, nu de moldoveneasc21.
Lingvistul, istoricul i scriitorul romn basarabean B. P. Hasdeu se confesa cu mult mndrie:
Snt romn!... Pentru romni / Snt gata s m jertfesc / Cu braul, cu mintea, cu sufletul!. Ca
pentru V. Stati a scris B. P. Hasdeu, la 1865, i urmtoarele cuvinte: Ruvoitorii romnilor
prezint acest fenomen [al unirii rilor romne sub Mihai Viteazul] ca o consecin a unei
antipatii, care ar fi desprit din timpii cei mai vechi pe munteni de moldoveni (...). Muntenii se
bteau cu moldovenii, precum n antichitate atenienii se btuser cu beoienii, spartanii cu
arcadianii, toate oraele Eladei unul cu altul, fr a rupe prin atare petreceri legmntul friei
grece. i mai departe: tefan cel Mare strivise n mai multe rnduri pe munteni; dar el ilustrase
prin eroismul su numele tuturor romnilor; i muntenii (...) cntau cntece n onoarea-i (...).
17

Constantin Negruzzi, Opere alese, II: Versuri, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1955, p. 2931; acelai, Opere alese, Ediie de G. Bogaci, Chiinu, Editura Cartea Moldoveneasc, 1966, p. 170.
18
K. Marx, nsemnri despre romni (Manuscrise inedite), Publicate de acad. A. Oetea i S. Schwann,
Bucureti, Editura Academiei, 1964, p. 93, 171; 96, 174: Roumans nennen sie sich selbst: Wlachs od Wlachs od
Wallachers; nearly of Moldavia, the province of Bessarabia.
19
Alecu Russo, Opere, Ediie de Efim Levit, Chiinu, Literatura Artistic, 1989, p. 147-168, 417.
20
Vezi . . , i i i -
i, , 1859.
21
Din Rspuns la solicitarea Parlamentului... // Limba romn. Revist de tiin i cultur (Chiinu), 2005,
nr. 4, p. 95.

125

Cronicele muntene (...) pretind c viteazul Moldovei ar fi domnit asesprezece ani asupra rii
Romneti. Unde dar fost-a vreodat antipatie? Numai doar n (...) halucinaiunile Turciei! 22 (i
ale istoricului V. Stati).
Geniul poeziei romne, moldoveanul bucovinean Eminescu, n articolul S facem un
congres, din aprilie 1870, scria: Sntem romni, vrem s rmnem romni... 23, iar n alt articol,
Idealul unitii politice a romnilor, din noiembrie 1876 i mai rspicat, expres i tranant:
sntem romni i punctum24.
n iulie 1871 moldoveanul Vasile Alecsandri, mare scriitor i om politic romn, avea elaborat
un Imn lui tefan cel Mare cu versuri ca: erou al romnilor, / O! tefan, erou sfnt 25 (peste 130 de
ani pseudoscriitorul i politicastrul V. Stati prezint acelai domnitor, ca voievod al Moldovaniei,
ne-romn i anti-romn).
ntr-un studiu despre Politica extern a arismului rusesc (decembrie 1889 februarie 1890),
al militantului socialist german Friedrich Engels, este artat c Basarabia este populat de
romni26.
Din scrisorile poetului basarabean Alexei Mateevici, adresate filologului Ioan Bianu, director
al Bibliotecii Academiei Romne, desprindem sintagmele: soarele renaterii a nceput s arunce i
asupra romnimei basarabene razele sale strlucitoare i nviortoare (6 octombrie 1906), Snt
romn din Basarabia (...). (...) lucrri [... ale] romnilor basarabeni (10 aprilie 1913) 27. La sfritul
anului colar 19141915, acelai autor, n calitate de cadru didactic al Seminarului Teologic din
Chiinu, avea s afirme: Cu romnii formm una i aceeai familie28.
n 1908, istoricul i publicistul rus Nikolai Durnovo, un bun cunosctor al anexrii
frauduloase a Basarabiei de ctre Rusia arist, n lucrarea sa Politica panslavist rus, afirma cu
subliniat certitudine: scriu pentru a mia i una oar c Basarabia trebuie s fie romneasc 29 (nu
ruseasc).
Doi ani mai apoi, 1910, un general rus, Alexei Kuropatkin, detvluia urmtoarele secrete:
Poporul romn din Basarabia, anexat acum o sut de ani, triete izolat i separat de naiunea
rus. (...) ntr-un viitor apropiat nou, unirea poporului romn este iminent 30. (Bravo general!
22

Cntare Romniei..., p. 275, 277-278.


Ibidem, p. 299.
24
Mihai Eminescu, Publicistic. Referiri istorice i istoriografice, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1990, p. 54.
25
V. Alecsandri, Opere. I: Poezii, Text ales i stabilit de G. C. Nicolescu i Georgeta Rdulescu-Dulgheru,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, p. 379.
26
. . , , . 22, ,
, 1962, . 31: , ().
27
Alexei Mateevici, Opere. Scrieri n limba romn, I, Ediie critic de Ioan Nu, Efim Levit, Sava Pnzaru,
Chiinu, tiina, 1993, p. 467-469.
28
Vezi Iftene Pop, Basarabia din nou la rscruce, [Fr locul tipririi,] Editura DEMIURG, 1995, p. 112-113.
29
Vezi Literatura i Arta (Chiinu), 1990, 8 noiembrie, p. 3.
30
P. Cazacu, Tmoignages russes concernant le caractre roumain de la Bessarabie, Bucarest, 1944, p. 23: Le
peuple roumain de Bessarabie, annex il y a cent ans, vit isol et spar de la nation russe. (...) Dans un avenir
rapproch de nous, lunion du peuple roumain est invitable.
23

126

nc n plin arism , opt ani! nainte de producerea evenimentului Unirii, a neles inevitabilitatea
acestuia.)
Moldoveanul Mihail Sadoveanu, Ceahlul prozei romneti (figurnd la Stati pe lista
moldovenitilor), la 31 ianuarie 1918 semna o chemare nflcrat ctre toi basarabenii pentru
unire cu Patria Romn31. Acest mare scriitor, citim recent n revista Viaa Basarabiei 32, fiind
sut la sut moldovean, a fost, n acelai rnd, un romn sut la sut [... care] nu a putut accepta
ruperea de la trupul rii, n 1812, a Moldovei de Est, numit sub stpnirea rus Basarabia. n
Adevrul literar i artistic din 25 martie 1934 Sadoveanu releva meritele de neuitat ale
Moldovei, numind-o patria cronicarilor i istoricilor vechi, care cei dinti vorbiser, pentru noi i
pentru strini, despre unitatea neamului romnesc33.
O mare poet rus Marina vetaeva, ntr-un poem despre Pukin (din iulie 1931),
referindu-se la exilarea de ctre arul Rusiei a poetului iganilor n Basarabia din anii 18211823,
a scris, cum se zice, negru pe alb, c Pukin (a fost exilat n
inut romnesc)34.
Anume aceste cuvinte ale Marinei vetaeva
/ Pukin... a fost exilat n inut romnesc [nu n Siberii de ghia] se cuvin gravate pe bustul
lui Pukin din Chiinu, nu una dintre multiplele sale injurii la adresa romnilor basarabeni i a
inutului lor, care inut, cu siguran, nu era o pustietate (vorb de-a lui Pukin), odat ce ruii l
ocupaser, n 1812; i n care s-au tot oploit de-a lungul anilor, ndesindu-se pe acest colior de
pustietate basarabean, cu cte 121 de oameni pe kilometru ptrat, fr a se mai ntoarce n patria
lor care le este (necuprins-i ara mea natal), cu cte 8 oameni pe
kilometru ptrat (injuriile lui Pukin ns plac moldoivanului Stati...).
Despre moldoveni, basarabeni, bucovineni ca romni a scris n anii 19591990 (mult
mai aproape cronologic) i renumitul rus, laureat al Premiului Nobel pentru Literatur, Aleksandr
Soljenin35.
Observm deci c ruilor S. Palauzov, N. Durnovo, A. Kuropatkin, M. vetaeva, A.
Soljenin le este cunoscut romnitatea Basarabiei i istoria ocuprii ei, la 1812, de ctre
conaionalii lor, iar basarabeanului nostru V. Stati (scriitor nistrean, habilitat n istorie)
nicidecum nu-i vine la socoteal simplul adevr: Basarabia pmnt romnesc.
31

Eugen tefan Holban, Dicionar cronologic: Prin veacurile nvolburate ale Moldovei dintre Prut i Nistru,
Chiinu, Editura Museum, 1998, p. 32.
32
Vlad Pohil, Mihail Sadoveanu n Basarabia sub ocupaie sovietic // Viaa Basarabiei, 2005, nr. 3-4, p. 186187.
33
Cntare Romniei..., p. 373.
34
, , , , , , 1988, .
297, 522.
35
Vezi operele sale: // , Mo, , 1990, . 72-74;
, 1-3, , , , 1989, 1, . 84, 356; 2, . 191; 3, . 21;
, , , 1990, . 7.

127

Cred c nu e cazul s mai aduc dovezi-argumente din autori autohtoni i strini care
nelegeau i explicau esena romneasc a etnicitii tuturor moldovenilor din dreapta i stnga
Prutului, inclusiv a basarabenilor, ca urmai-continuatori ai daco-romanilor, ai Basarabilor i
Muatinilor, ai lui Cantemir-savantul, ai marelui poet i publicist Eminescu.
Pentru V.Stati, plin de ur furibund fa de tot ce e romnesc, o afirmaie ca: Ion Dru,
scriitor romn36 este un sacrilegiu, o batjocorire a limbii materne a moldovenilor, o confiscare a
valorilor culturale moldoveneti; efectiv, nici una dintre acestea, real scriitorul numit fiind unul
de limb romn, originar dintr-un sat romnesc al Romniei anului 1928, cu realizri notabile n
mediul cultural din Republica Moldova i al Federaiei Ruse, cunoscut i peste hotarele acestor
state; membru de onoare al Academiei Romne.
Interpretri de lingvist
Ca lingvist V. Stati pledeaz pentru numirea de moldoveneasc a limbii romnilor
moldoveni de la est de Prut (citez): aa cum le-au juruit strmoii, adic moldoveneasc, pentru
c (urmeaz argumentul forte) moldovenii, ca i belgienii, croaii, pakistanezii, luxemburghezii
i multe alte popoare, n-au nevoie de indulgena cuiva pentru a-i numi limba matern aa cum leau testat prinii moldoveni [sic!]. Evident, n finalul vnjoasei fraze statice, dup linia de pauz
() urma a fi tiprit cuvntul moldoveneasc, nu moldoveni (oare unde au fost ochii i mintea
vigilentului autor moldovanist?).
Logica frazei citate sugereaz existena pe glob a unor limbi ca belgiana i pakistaneza, iar de
aici deducia: moldovenii ca i (zice cacofonic lingvistul Stati) belgienii, ca ipakistanezii,
trebuie s aib limb n consens cu denumirea statului moldoveneasc, aceia avnd belgian i,
respectiv, pakistanez. Silogistic parc ar merge, de nu ar fi la mijloc o grav eroare 1) limba
pakistanezilor nu e pakistaneza, ci urd (vorbit n India i Pakistan)37; aa cum i a
moldovenilor, de facto, nu e moldoveneasca, ci romna (vorbit n Romnia i Republica
Moldova; cu limba pakistanezilor l-a cam luat mintea nainte pe lingvistul nostru); 2) belgienii
de asemenea nu au o limb corespunztoare numelui rii, ei au trei limbi oficiale (i nici una
belgian): olandeza, flamanda, franceza valon i germana38. Cum de belgienilor nu le-au
testat prinii (vorba lui Stati) numirea de limb belgieneasc?

36

Dicionar enciclopedic ilustrat, Chiinu, Editura Cartier, 1999, p. 1296.


Vezi Marius Sala, Ioana Vintil-Rdulescu, Limbile lumii. Mic enciclopedie, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981.
38
Tot acolo.
37

128

Oare pakistanezii i belgienii nu s-au constituit (Stati, alineatul urmtor) n entiti statale,
ca romnii moldoveni, care s contribuie la nchegarea , afirmarea i ocrotirea contiinei de sine
naionale deci, a unor nsemne etnice identificatoare, lingvonime?
Dar limba americanilor din Statele Unite cum se numete? Americneasc? Sau poate
stati-uniti-american (mai n consens cu Dicionarul moldovenesc al lui Stati)? Dei se numesc
americani, ei vorbesc engleza, asemenea englezilor din Marea Britanie, ar de peste un mare
ocean, Atlantic (nu de peste un ru de civa metri lime ca Prutul), i nc pe alt continent,
Europa! Vorbesc ns cu accent american cei din America, remarc fonetitii; aa cum accent
moldovenesc (nu oltenesc, s zicem) au romnii de la Bli, Botoani, Cueni, Chiinu, Iai,
Vaslui; din toate celelalte localiti moldovene.
Cum nu au i ei un Stati, Doamne, americanii acetia?!... Nici pakistanezii, nici belgienii nu
au cte un Stati. Cine s-i pun la cale cum s-i numeasc limba statului n care triesc?... Din
perspectiva lingvistic a lui Vasile Stati, locuitorii satelor Costuleni, Grozeti, Pogneti, Sculeni,
Ungheni de pe dreapta Prutului, i cei ai satelor Costuleni, Grozeti, Pogneti, Sculeni, Ungheni
(orel) de pe malul stng al aceluiai ru, vorbesc limbi diferite: unii romna, alii ne-romna
(moldoveneasca). Pn i aceleai nume ale satelor deci, de pe o parte i de pe alta ale Prutului,
snt... n limbi diferite. Halal perspectiv...
Este important a sesiza, dup cum explic i filologii Academiei de tiine de la Chiinu, c
nu ntotdeauna denumirea limbii coincide cu denumirea statului. n cazul Republicii Moldova au
fost multe premise i argumente care au condus la proclamarea statului moldovenesc independent
(dei era bine cunoscut comunitatea de limb cu Romnia). Existena acestui nou stat n-o pune la
ndoial nici o ar din lume, inclusiv Romnia. Iat de ce nici din punct de vedere politic astzi nu
este motivat excluderea din circulaie a termenului limba romn39.
Mgriada unui pretins istoric
n cursul anului 2004, mplinindu-se cinci secole de la trecerea n nefiin a lui tefan-vod al
Moldovei, nmornntat la mnstirea Putna (Romnia), al crei ctitor este, mii de oameni viziteaz
mormntul celui care a fost viteazul domnitor al romnilor moldoveni. Unul Stati, care a publicat o
carte pidosnic despre tefan cel Mare, zice/scrie c dac m-ar pofti pe mine [sic, vorb de
filolog: m-ar pofti pe mine] cineva [i numai aa, nepoftit (cum se duce mult lume) nu!], iar fi greu s dea curs poftirii de a vizita mormntul domnitorului, i nu pentru c ar contientiza c
prin scrierile sale s-a fcut persona non grata n ochii romnilor, ci, invocnd pricini ridicol39

Rspuns la solicitarea Parlamentului... // Limba romn. Revist de tiin i cultur, 1994, nr. 4, p. 13; 2005,
nr. 4, p. 95.

129

excentrice. Una din acestea c nu-i iese din cap cteva rnduri scrise n sec. XVIII de un
cronicar muntean, cu verv poetic-sarcastic (n stilul moldovenilor Ion Neculce i Dimitrie
Cantemir-ieroglificul), despre nite soldai turci, moldoveni i unguri, nvini n rzboaie de
Mihai Viteazul, citez: orict m-a strdui, nu pot uita cteva rnduri din Istoriile rii Rumneti
[sic] de Radu Popescu (1729): Mihai Vod (Viteazul) care a supus domnia sa p turci [sic], p
moldoveni, p unguri, de-i avea ca p nite mgari p toi. Iat deci cauza de ne-vizitare de
ctre Stati a mormntului domnitorului tefan cel Mare (dac l-ar pofti cineva): ar simi oriunde, la
Putna i n alte locuri din Romnia (aici, n Republica Moldova, nu simte) fichiul calificativului
ironic de mgar, spus la plural, veacuri n urm, despre nite cete de soldai turci, moldoveni i
unguri, nvinse la rzboi de Mihai Viteazul.
Felul de citare i interpretare de ctre Vasile Stati a momentului dat este caracteristic scrisului
su n genere.
Mai nti, citarea unui document istoric:
1) Cronica lui Radu Popescu s-a pstrat n cel puin 25 de manuscrise. V. Stati citeaz dup
un manuscris mai defectuos, cu prezena de 5 ori n fraz a prepoziiei pe, pronunat p, nemoldovenete! (sugereaz moldovanistul; dar, de fapt, nici muntenete sau ardelenete, fiind vorba
de o pronunie periferic a limbii romne); n celelalte manuscrise ale cronicii i n ediia
academic (Bucureti, 1963)40, la care se cuvenea s apeleze istoricul habilitat, prepoziia dat n
fragmentul respectiv figureaz ca pe.
Conform sursei pe care am citat-o Texte dialectale..., n mai 1961 cercettorul-dialectolog
V. Melnic a fixat pe hrtie prepoziia dat n zicerea p de 29 de ori (!), pe parcursul a patru
textioare din Dolinskoe Ismail; n anul urmtor, la 9 august 1962, o femeie din Plavni Ismail,
de 57 de ani, se adresa tnrului V. Stati (i acesta cercettor-dialectolog) cu urmtoarele cuvinte:
Mai nainti, (...) biatule, (...) p furculi am urzit, am pus-o [cnepa toars] p sul. (...) dipi ci-am
gtit-o di urzit, am pus-o pi sul (avem deci alternarea lui p cu p i pi). A doua zi, n aceeai
localitate, un brbat (56 de ani), povestindu-i lui V. Stati cum se treiera nainte vreme, la un
moment dat zice: Scrta (...) singur nu po s-o fac. Trebu s fi om p scrt (aadar, avem acest
p nu undeva n vestul rii Romneti a cronicarului muntean din vreo trei secole trecute Radu
Popescu, ci chiar acum, aici, sub coastele casei noastre moldoveneti).
2) Titlul cronicii nu este Istoriile rii Romneti, cum citeaz lingvistul i istoricul
Stati, ci Istoriile domnilor rii Romneti.
3) nceputul frazei, n expunerea filologului Stati, este anapoda, fr cursivitate logic nu
Mihai (Viteazul) care au supus domnia sa p turci (...), dar: [pe] Mihaiu vod, cu nelciune l-au
omort; care au supus n domnia lui pe turci (...).
40

Elaborare critic riguroas a cercettorilor Constantin Grecescu, Dan Simonescu, erban Papacostea.

130

n al doilea rnd, interpretarea vorbelor din citatul expus incorect i tendenios:


1) Pentru V. Stati prin mgarii expresiei metaforice ca (...) nete mgari nu se au n vedere,
cum e corect, cetele de turci, moldoveni i unguri, nvinse n luptele voievodului Mihai Viteazul, ci
popoarele: turc al Turciei, moldovean al Republicii Moldova i maghiar al Ungariei, din trecut i
pn astzi; tocmai de aceea Domnia sa, ca cetean al Moldovei din stnga Prutului, nu-i poate
permite s depun o floare la mormntul lui tefan cel Mare din Romnia drept cine l vor
considera urmaii cronicarului muntean (romn)? Mgar, desigur, judec V. Stati. (Cum de s-au
decis turcii s druiasc romnilor copia sabiei cu care viteazul voievod moldovean a tiat i
capete de turci?... Se vede c nu au ei vreun Stati care s le tlcuiasc mgristic istoria contactelor
turcoromne).
2) Puin i pas lui Stati-habilitatul de turcii i ungurii din fraza cronicarului, principala
idee pe care o promoveaz, inoculndu-i-o cititorului, este ura de secole a romnilor munteni fa
de romnii moldoveni i invers, c, vedei dumneavoastr, ce a scris un cronicar de al Munteniei
(azi Romnia) despre moldoveni: c acetia ar fi ca nite mgari, precum i un letopise al
rii Moldovei despre munteni, c snt vicleni i pgni. V. Stati este convins c cititorul su
moldoivan, dopat-ndopat cu istorie integrat, l va crede i nu se va interesa de specificul
stilistic al cronicarului Radu Popescu, cel care a folosit expresii similare nu numai la adresa unor
soldai moldoveni, ci i privitor la muntenii si; de exemplu: soldaii dorobani i seimeni de la
curtea domnitorului Matei Basarab erau ca nete porci obraznici (Oare ce e mai aspru zis despre
soldat mgar sau porc obraznic?), dar ca nite cini obraznici erau boierii munteni care coalizau
cu austriecii; nvini ns la Sibiu, aceti boieri s-au ntors ndrt ca nite cini cu coadele ntre
picioare; houl btrn era stolnicul Constantin Cantacuzino, iar despre Iordace Cantacuzino,
care spera s ajung domnitor, n timp ce mai-marii l-au fcut numai ban al Olteniei, acelai
cronicar muntean (Radu Popescu) explic: din cal l-au fcut mgar.
Nu este deci cronicarul muntean exemplu-simbol de ur a muntenilor fa de moldoveni (i
nici nu l-au ntrecut pe moldoveanul Istoriei ieroglifice n descrierea sarcastic a unor munteni).
Dar aa e suprtoarea mgriad, la care trage din greu, ani n ir denaturnd adevrul, bietul
pluri-expert Vasile Stati.
tefan cel Mare i muntenii
n ceea ce privete aceast relaie, de reciproc antipatie i dumnie n viziunea lui Stati, pe
lng explicaia, citat mai sus, de la 1865, a lui B. P. Hasdeu, adugm: tefan, fiul lui Bogdanvod (Muatinul), a ajuns domnitor al Moldovei n aprilie 1457 datorit suportului militar oferit de
domnitorul muntean din via Basarabilor Vlad epe; la rndul su tefan-vod i-a ajutat pe
munteni s-i aib ca domnitori pe Basarab cel Btrn, Basarab cel Tnr, Vlad Clugrul i, din
131

nou, la 1476, pe Vlad epe (nu n zadar muntenii, cum observa B. P. Hasdeu, l onorau cu cntece
pe tefan-vod, socotindu-l domnitor al rii lor).
Despre slvirea cu cntece a lui tefan cel Mare de ctre lutarii munteni i moldoveni,
precum i despre onoarea pe care o avea domnitorul moldovean la curtea domneasc a rii
Munteneti, scria n sec. XVI polonezul Maciej Stryjkowski n a sa Kronika Polska, Litewska (...),
Knigsberg, 1582: Acest tefan, voievod al Moldovei (...) ntr-un rnd a biruit o sut cincizeci de
mii de turci, (...) a alungat (... ) regele Ungariei (...) din ara Moldovei (...), nimicind (...) o mare
oaste de unguri (...). El (...) i pe ttari i-a biruit de cteva ori, (...) pe regele Poloniei (...) l-a biruit
n Bucovina, mpotriva ateptrilor alor notri. (...) Despre [... dnsul] moldovenii i muntenii cnt
mereu la toate adunrile lor, (...) rostind n limba lor: tefan, tefan-voievod, / tefan, tefanvoievod / a btut pe turci / a btut pe ttari, a btut pe unguri, pe rui i pe poloni. Cnd mergeam
spre Turcia, am vzut la Bucureti (...) pe peretele iatacului domnului [rii Romneti] un chip,
zugrvit pe lemn (...), artndu-l pe acest tefan nalt la statur, eznd cu coroan regeasc pe
cap42.
Cu ajutorul unei mari armate muntene, tefan cel Mare se lupt cu polonii (august 1497); de
soie a avut-o pe fiica domnitorului muntean Radu cel Frumos (cu care domnitor s-a i luptat), iar
tronul Moldovei, la btrnee, l-a ncredinat fiului su Bogdan, a crui mam era Mariamunteanca.
Oare nu ar fi ridicol i absurd s-i nchipuie cineva c tefan cel Mare vorbea cu muntenii o
alt limb dect cea comun lor, a moldovenilor i muntenilor; c moldovenii i muntenii, dei
cntau despre voievodul tefan, rostind n limba lor, la toate adunrile lor (cum scrie M.
Stryjkowski), o fceau n limbi diferite?!
Fa de imaginea idealizant a istoricului Stati tefan n-a stpnit dect Moldova, avem
a preciza:
1) tefan cel Mare a cucerit cu rzboi n anii 14651475, stpnind (am spus-o i mai sus)
pmntul dinastiei Basarabilor dintre Nistru i Prut (de ctre Marea Neagr, cu cetile Chilia, Smil
i Cetatea Alb),
2) a cucerit i ocupat cetile munteneti Teleajen (pe rul cu acelai nume, n octombrie
1474) i Crciuna de pe Mgura Odobetilor (n martie 1482),
3) muli ani n ir, ncepnd cu 1490, a avut n stpnire Pocuia polonilor.
n opinia de istoric a lui Stati, nu att otomanii atacau Moldova, obligndu-i la coparticipare
pe supuii lor munteni, ct vasalii munteni (azi romni) i orientau pe suzeranii lor turci s fac,
mpreun, lucrul acesta; nefiind vorba, aadar, de un front al otomanilor cu sprijinul numeric mult
42

Vezi Cltori strini despre rile romne, III, Volum ngrijit de Maria Holban, M. M. Alexandrescu-Dersca
Bulgaru, Paul Cernovodeanu, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 447, 454.

132

mai mic al supuilor valahi, ci de unul valah-otoman, cu evident prioritate valah, sugereaz
cazuistic expertul Istoriei moldovenilor (Istorie ce se va preda n coal, declar Stati, dup
nsuirea de ctre elevi a celei integrate).
nc ceva: magnificul eveniment al Unirii, pe cale democrat, n anul 1859, a principatelor
Moldova i ara Romneasc (numindu-se acestea, din 1862, Romnia) este calificat aberant, n
stil bolevic, drept anexare a Moldovei de ctre ara Romneasc: n 1862, scrie Stati-istoricul,
Valahia va anexa Moldova (dintre Carpai i Prut); aceeai absurditate comunist-bolevic i
referitor la unirea din 27 martie (9 aprilie) 1918, prin votare democratic n parlamentul Sfatul
rii (organ legislativ suprem al Republicii Democratice Moldoveneti) a Basarabiei cu Romnia,
eveniment confirmat pe plan internaional de Tratatul de Pace de la Paris din 1920.
Cobuc n expunere perfid
n scopu-i ticlos de ponegrire ct mai mojiceasc a romnilor munteni, lui V. Stati i convin
pentru citare-motto dou versuri (anumite dou), scoase din contextul poemului Voichia lui
tefan, scris de poetul romn ardelean George Cobuc (versuri pe care autorul Dicionarului de
proast faim uit s le traduc ... din romn n moldoveneasca sa): Tu m tii, Voichio, bine!/
Neamul nostru-i neam de hoi.... Att. Snt vorbe zise la mnie de so (tefan-vod) soiei sale
(Maria-Voichia), romnc muntean, Dar pe doamna o iubea!, exclam tot acolo poetul. De
aceea, mai calmndu-se i-ngropnd n coif obrazul, / tefan-vod-acum plngea!.
(Episodul in extenso: Tu m tii, Voichio, bine! / Neamul nostru-i neam de hoi [...]. //
Doamna-nglbenind, scoboar / Ochii umezi n pmnt, / Fr-a zice un cuvnt. / Iese-apoi. [...] // i
rmas acum viteazul / Singur n iatac, i-a pus / Capu-n mni, pe gnduri dus. / El i-a potolit
necazul / Dar pe doamn o iubea! / i-ngropnd n coif obrazul,/ tefan-vod-acum plngea!43)
Cu aceste cuvinte se ncheie gndul-poem cobucian, sfrtecat hain prin citarea doar a
nceputului profundei viziuni asupra istoriei naionale, de care era preocupat confratele
transilvnean al muntenilor i moldovenilor. Evident, Neamul nostru neam de hoi nu se
refer, n viziunea poetic44 a lui G. Cobuc, la neamul muntenilor n genere, ca ar, ci la neamul
din familie, la tata-socru, domnitor al Munteniei, cu a crui poziie politic fa de turci domnitorul
Moldovei nc nu se putea mpca; peste ani, el nsui va sftui urmaii la tron s fac acelai
lucru, asemenea muntenilor s nchine Moldova turcilor, care-s mai coreci justiiar (nu ruilor
sau altor state puternice), pstrndu-i independena statal pe plan intern.
43

G. Cobuc, Poezii, vol. I, Ediie de Georgeta Rdulescu, Domnica Filimon, Radu Albala, Bucureti, Editura de
Stat pentri Literatur i Art, 1958, p. 304.
44
Nepoetizat, realitatea istoric admite vorbele dure ale domnitorului tefan ctre Maria-Voichia, pe cnd o
iubea nefiindu-i nc soie (Confrunt: Andrei i Valentina Eanu, tefan cel Mare. Viaa i activitatea. Tabel
cronologic // Limba romn. Revist de tiin i cultur, 2004, nr. 4-6, p. 14-21).

133

O scrboas figur de stil


plsmuiete Stati-scriitorul nistrean i cu hoii romni de monumente... romneti,
gbjii (de cine credei?) de ocupanii rui: n 1944 romnii, i imagineaz fantasmagoric
scriitorul, au furat monumentul lui tefan cel Mare din Chiinu i statuia lui Vasile Lupu din
Orhei. (...) Pe ocupanii romni, mai ndrug el, i-a ajuns capul s doboare statuia lui tefan cel
Mare, s-o duc la Bucureti i s-o doseasc n Gara de Nord. (...) Noroc de rui c i-au gbjit pe
hoii romni (...).
Care e subtextul adevrat al acestei obraznice, sfidtoare i greoase compuneri?
1) La data numit, 1944, n plin rzboi mondial, precum i mai nainte, n perioada 9 aprilie
1918 28 iunie 1940, Basarabia constituia partea estic a Romniei, i era ntru totul normal ca
ara s-i fereasc monumentele de art din calea bombardamentelor Armatei Roii, care n iunie
1940 ocupaser barbar Basarabia, innd-o pn n iunie-iulie 1941. La retragerea Armatei Roii
din faa neamului, n 1941, povestesc doi dintre basarabenii-martori ai evenimentului,
[sovieticii] au distrus (...) fabricile, cile ferate, cldirile; lsnd n urma lor numai ruine... Am
vzut cu ochii notri cum au distrus totul cnd se retrgeau din Basarabia (...), aruncnd totul n aer
la porunca lui Stalin, lsnd pmnt ars i gropi comune cu oameni mpucai fr nici o vin 45. Tot
pe atunci, la 9 iulie 1941, sovieticii, ntrtai ateistic, au incendiat Catedrala din Chiinu, cu toate
icoanele i crile din ea, iniiind prefacerea n ruine a capitalei basarabene (ce ar fi rmas din
statuia cu cruce, n mna ridicat nalt, a lui tefan cel Mare?), iar n 1944 aceast armad se
apropia din nou de grania nistrean a Romniei. Intrate n Chiinu, trupele eliberatorilor au
distrus cu lovituri de tun i au aruncat n aer Monumentul Unitii Naionale, opera arhitecilor
de origine romn Octav Doicescu i Horia Creang, aflat (monumentul) pe o colin care domina
oraul46.
2) autorul statuii de la Orhei, sculptorul romn bucuretean (nu a vreunuia de ai sovieticilor)
Oscar Han era n via (a trit pn n 1976, la 1955 sculptnd un tefan cel Mare i nc un Vasile
Lupu), nu putea fi indiferent fa de destinul operei sale de la Orhei;
3) autorul statuii lui tefan cel Mare, chiinuianul Alexandru Plmdeal, cam de aceeai
vrst cu Han, murise n 1940, nainte de reocuparea Basarabiei de rui; grija nemijlocit pentru
ocrotirea operei lui Plmdeal a avut-o o bun elev-discipol a sculptorului romn basarabean
(Claudia Cobizev?); statuia a fost pstrat n condiii adecvate la Vaslui (iunie 1940 august
1942), readus n Chiinul scos de sub cizma ocupanilor sovietici, aezat n faa Porilor Sfinte

45

Vadim Pirogan, Valentin erbacov, Calvarul (Pe valurile vieii), Chiinu, Editura UPS Ion Creang, 2005,
p. 38, 72.
46
Viorel Gh. Speteanu, Monumentul Rentregirii la Chiinu // Literatura i Arta, 2005, 17 martie, p. 1.

134

ale Catedralei (a Arcului de Triumf) pe termenul august 1942 august 1944 47, iar pn la
terminarea ostilitilor de rzboi, 1945, a-a aflat evacuat la Craiova (nu furat i inut n Gara
de Nord a Bucuretilor, cum aiureaz V. Stati); dup rzboi, reinstalat, n redacie comunist (cu
spada, crucea i inscripiile falsificate, iar din 1972 strmutat cu 18 metri mai n urma liniei
statuii, din vecintate, a criminalului conductor sovietic Lenin), pn la 31 august 1990, cnd i s-a
redat locul i nfiarea pe care le-a avut iniial, pe care le are i n prezent. (Mai n urma lui Lenin
nsemna: de valoare istoric mai mic dect Lenin.)
Comunitii de astzi, fr a se lepda de Satan (nvtura lui Lenin), depun coroane de flori
att la monumentul cu cruce cretin al domnitorului tefan cel Mare i Sfnt, ct i la al marelui lor
ndrumtor ateist Lenin, care i-a nvat c religia este () ,
48 (una dintre cele mai mrave treburi, din cte snt pe lume).
Acetia-s ei, neocomunitii Basarabiei romne.
Pe omul zevzec l ia mintea nainte uneori
Am sesizat fenomenul mai sus (relevnd aceeai limb, a pakistanezilor, i n India; asemenea
limbii romne, aceeai n statul de azi Romnia i n actuala Republic Moldova); acum ns, un
caz destul de nostim n raport cu tot antiromnismul istorico-filologului Stati, care a ascultat n
viaa-i de student i un curs universitar de literatur clasic moldoveneasc/romn.
La ultimul acord al diabolicei sale paschinade romnofobe, V. Stati aduce, involuntar, un
frumos omagiu domnitorului rii Romneti Mircea cel Btrn, scriind urmtoarele: Fiecare
om, fiecare popor are dreptul la aprare. Noi ne aprm nevoile i neamul. Cu gndu-i la
neamul moldovean, ia ntre ghilimele, cum vedem, ca citat! (pentru susinere mai concludent),
puin schimbat (din cauza uitrii cine anume i cum anume a zis aceste cuvinte), o vorb a
domnitorului muntean (viteazul voievod Mircea Basarab), cel care la 10 octombrie 1394 zicea
sultanului otoman Baiazid I Ildirim (Trsnetul): mi apr srcia i nevoile i neamul49.
Bravo, Stati! Aa mai vii de-acas. Cu gura ta confirmi puterea sigiliului romnesc al
dinastiei domnitorilor Basarabi n spaiul dintre Prut i Nistru.

Post-scriptum

47
O imagine fotografic din 1942, a statuii lui tefan cel Mare cu faa spre Porile Sfinte i Catedral, a fost
publicat n Literatura i Arta, 2005, 7 iulie, p. 2.
48
. . , , . 5-, 17, ,
, 1980, . 209: , , :
.
49
Eminescu, Scrisoarea III.

135

Dei elaborat, studiul de fa, n prim variant, nc din iunie 2004, nu ne-am grbit s-l
publicm, din cteva motive:
1) Diatriba antiromneasc a lui Vasile Stati are spre sfrit un pasaj n care parc d de
neles c autorul ei are pe contiin certitudinea frdelegii, a ticloiei, pentru tot ce scrie
mpotriva neamului su romnesc; citez: ndrznesc s afirm c snt i eu contient: nu este
modern-europenete s scoatem la iveal din ungherele istoriei ceea ce ne-ar supra, ne-ar
nstrina, ne-ar dezbina... tiu c nu este cretinete (...) Avem astzi alte griji, alte nevoi, alte
aspiraii. Avem de parcurs un drum comun. Nu numai n Europa, ci, n general al vieii.
Aa scrie Stati. Cuminte, romnete, ca un drept cretin, despre necesitatea ne-dezbinrii
neamului.
Poate c-i vine mintea cea de pe urm... Poate se ciete, se ntoarce cu faa, cretinete, spre
sfintele adevruri, ne-am zis.
2) Este doar i el cretin, fie numai prin botez; este la sigur de naionalitate romn, din
prini romni; anume aa e nregistrat n certificatul de natere la primria satului su, Cajba,
judeul Bli (astzi, n raionul Glodeni), comun de romni basarabeni.
3) l cunosc din anii studeniei. Am fcut aceeai facultate, Istorie i Filologie, a Universitii
de Stat Chiinu. Eram n acelai cmin studenesc, de lng nchisoare. i el, i colegii lui de
grup, erau invidiai de noi, mai mici cu doi ani, pentru limba romneasc, pe care o vorbeau
frumos, literar, ca de la radio Bucureti; cci la orele de curs, profesorii notri moldoveni (mai
ales cei originari din Stnga Nistrului) Borc, Faina, Ilya, Craciun etc., nu auzeam o
asemenea limb... i n primii ani de dup Universitate, de lucru la Academie, ca cercettordialectolog (el cunoate bine, cum am spus de la nceput, specificul de grai muntenesc, numit
politic-stalinist moldovenesc, al romnilor Basarabiei riverane, de ctre Mare), parc era acelai
bun romn...
Ria de partid comunist l-a stricat. Avansarea pe treptele carierei ideologice comuniste i-a
viciat adnc fiina etnic.
Muli dintre colegii lui de grup studeneasc au devenit oameni onorabili, cumsecade, la
locul lor cum se zice; nu au inut isonul comunitilor, nu au propagat moldovenism primitiv.
Nu chiar de mult am petrecut pe ultimul drum un bun patriot romn basarabean profesorul
universitar Vasile Melnic, cel care i-a fost lui Vasile Stati coleg i coautor de lucrri n domeniul
dialectologiei50. Aflat i Stati n preajma ultimului drum, poate c se mai gndete, se pociete, se
d la brazd; poate c iese la drumul comun al Europei i n general al vieii, cum scrie
50

Apropo, i un merit folcloristic (nc de folclor comic!) al eroului nostru V. Stati cteva snoave, culese de V.
Melnic, V. Stati i R. Udler, au aprut n culegerile de Texte dialectale (Chiinu, tiina, 1969 i 1971); n vol. I,
partea II (1971), p. 92-94 subiectul snoavei despre soia infidel (cu pomenitul mai sus p), cules chiar de V. Stati la
3.V.1961 n satul Dolinskoe, regiunea ucrainean Odesa; fost moie muntean-Basarab (o sintagm doar, din p. 94:
htlu [amantul] p feriastr a iit).

136

dumnealui, contientiznd parc absurditatea slujirii unei cauze nedrepte, strine istoriei naionale,
n deviere de la drumul european al vieii.
Hai s mai ateptm. S nu ne grbim. S mai treac ceva timp...
Am ateptat...
Zadarnic.
Stati nu a fcut mcar un pas pe Calea Europei, i continu drumul vieii n aceeai Asie
moldoivan.
S-l publicm deci, ne-am hotrt, materialul, nu pentru a-l ndrepta pe Stati (Nici o
speran...), ci pentru cititorii dezorientai de el, mai ales c inepiile, semnalate n aceste pagini,
Stati ine s le spun, cum zice Domnia Sa: Cu glas tare, s aud ct mai mult lume.
Ct-mai-mult-lume-a care-i aude glasul, i d seama, bineneles, c autorul glasului
bate cmpii de minciun roie, neostalinist, ai ocupanilor Basarabiei romne.

i totui, dac i i buimcete pe unii? Ar fi pcat.


Pcatul cel mare ns, dragi cititori, e c n ultimii ani poziia Stati-cilor (a unor Beniuk,
Rroman, Siyma, Nazaryia, Maeevski etc.) a devenit fenomen periculos, implementat metodicintegrat pe diverse ci, pentru a terge memoria naional a romnilor dintre Prut i Nistru, a le o
nlocui cu surogate cvasinaionale de istorie, aa-zis integrat; a unei Moldove micorate ca
teritoriu, deznaionalizate; prezentat ca fiind polietnic raiul veneticilor (Venii i v plodii, caicea-i de voi!).

[Acest studiu, intitulat n prim variant Basarabia


romn (Anti-Stati) a fost publicat n sptmnalul
Literatura i Arta (Chiinu), 2005, 10 martie, p. 7.]

137

21
CT NE COST SCRISUL ACADEMIC ROMNESC
... e o total lips de logic s complici azi considerabil
ortografia, fr a avea un ctig de principiu ( va aprea [...] nu
numai n locul lui a latin, ci i n locul altor vocale e, o, u, i
latineti i de multe alte origini).
... s scrii acum n unele cazuri cu i n alte cazuri cu a, este o
chestiune care i va pune n ncurctur pe foarte muli.
Ne ndurereaz acest lucru...
Silviu BEREJAN,
Iai, 7-8 noiembrie 1991

S-au scurs de acum dou decenii, de la 17 februarie 1993, cnd Academia Romn, n loc s
adauge alfabetului romnesc nc o liter, pe , foarte necesar ortografiei romneti, a decretat
folosirea a dou litere pentru acelai sunet ( i pentru []), mai ndeprtndu-l din limb pe
strvechiul cuvnt snt de dragul cultismului rar folosit n trecut sunt.
Dintru nceput, vizavi de impactul ce l-am avut personal (i l are modificata n grab
ortografie) din cauza lipsei lui .
O ediie academic, Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu
(Bucureti, tomul 19, 2008, p. 187194), mi public un articol, redactndu-mi cuvntul uiguri
prin unguri (p. 187) i uigurii prin ungurii (p. 188), dei eu tratez acolo realiti etno-folclorice
ale uigurilor (etnie mongoloid locuind n China, Afghanistan, Turkmenistan i n alte regiuni
asiatice), i nu pe ale ungurilor (de neam fino-ugric, vecinii de nord-vest ai Romniei); vorba e de
popoare foarte diferite, grav nedreptite prin aceast redactare din paginile numitei publicaii (cu
majuscule de-o chioap n susul copertei: ACADEMIA ROMN). Att uigurii, ct i ungurii
138

snt n drept s cear socoteal pentru aceasta Academiei Romne (care, ntre noi vorbind, nu-i
permite readucerea n alfabet a literei , foarte frecvent n romn, inclusiv la scrierea i
pronunarea corect a cuvntului redat aproximativ i confuz: uigur; deci, de ar fi fost scris cel
puin uguri i ugurii, nu ni s-ar fi redactat scrisul corect uiguri i uigurii prin, cu totul deplast,
unguri i ungurii)1.
Dar noiuni diferite, ca hain i hain, scrise n acelai fel cum le va nelege cititorul,
neavndu-l una pe i mic/scurt?
Dar pentru diferitele ca sens bia i bia, una, cu i plin fiind hipocoristic al bii, alta, cu i
mic/scurt un alinttor al badelui; scrise identic, ce vom nelege?
Scriem, din pcate, n acelai fel, cu acelai i boi i boi (statur, pluralul subst. bou i verb
la infinitiv); nsui i nsui (pronume i verb), orbi i orbi (adjectiv, plural de subst. i verb), vier
(ngrijitor al viei) i vier (porc necastrat); Iov i Iov, Ion i Ion; n finalurile numelor Berciu i
Berciu, Cibotariu i Cibotariu, Tristariu i Tristariu etc., etc. Dar numele, scris Prini (inclusiv
director de editur, Chiinu ), cum l vom percepe, cu i plin sau cu i mic/scurt?
n prezent, rezolvarea e s umblm cu dibuitul i ghicitul, cu aflarea contextului (pe care nu
ntotdeauna l avem). Nu e mai simplu, pentru toate cazurile citate i multe altele asemenea, afar
de i plin, s avem n alfabet i litera cu valori de i scurt/mic i i iotacizat, aa cum l-au promovat
lingvitii August Scriban, Edouard Bourciez, Alexandru Graur, Emil Petrovici?! Mai ales c n era
computerelor acest semn grafic nu necesit mari cheltuieli.
Cu marca ACADEMIA ROMN este girat, pe 17 februarie 1993, noua reformare a
ortografiei limbii romne, cu toate c numeroi crturari i n primul rnd lingviti cu reputaie s-au
pronunat mpotriva acestei reforme (lingvitii naltului for academic nu au votat pentru). Dup
aceast ruinoas votare, se insist pe diferite ci implementarea schimbrilor ortografice votate.
Celor care caut cu orice pre aplicarea noilor norme ortografice, neacceptate de lingviti, le
vom aminti cteva dintre aceste opinii, rezonabile, corecte, tiinifice s mai mediteze, de apte
ori, asupra lor, apoi s se decid.
Reamintim c nainte de 17 februarie 1993, un forum de 23 de lingviti din Iai, Bucureti,
Chiinu, Cernui, s-a ntrunit n cadrul Zilelor academice ieene (pe 7 i 8 noiembrie 1991) la o
dezbatere, cu referate, comunicri, luri de cuvnt, privind calitatea i destinul normelor ortografice
de la 1880, 1904, 1932 i 1953 n faa noului proiect de ndreptri ale ortografiei limbii romne;
iar dup 17 febr. 1993 protestele tiinifice la tem au continuat i continu, n ar i strintate
1

Dac pentru aceast grav desconsiderare naional popoarele uigur i ungur ar amenda, fiecare, statul
romn cu cte cel puin un miliarda de euro, Academia Romn ar contientiza ct e de periculoas politic-naional
insuficient chibzuita reform ortografic din februarie 1993 (este mai puin grav-deranjant pentru noi, romnii, n cazul
c ni s-ar zice, academic, romi n loc de romni, noi cu romii fiind puternic nfrii, convieuind multe secole n ir,
parial crend aceleai naraiuni de folclor comic).

139

(amintim de un colocviu internaional din Germania, la Tutzing/Mnchen, 30 martie 2 aprilie


1993, cu 47 de participani, contestnt necesitatea modificrilor din febr. 1993 a ortografiei limbii
romne), o form de protest fiind i prezentul articol.
Aadar:
Ion Coteanu, prof. dr., membru al Academiei Romne (Institutul de Lingvistic din
Bucureti; 7 noiembrie 1991): A vrea [...] s pun o ntrebare de o simplitate zdrobitoare: cine mi
demonstreaz c exist n romn dou sunete diferite pentru care s fie necesare dou litere,
pentru unul i pentru atul? Nu cred c poate rspunde cineva.
Dup prerea mea, actuala ortografie [de la 1953] este cea mai bun din cte am avut pn
acum; acesta este adevrul!2
nainte de adoptarea hotrrii din evocatul 17 februarie 1993, Alf Lombard, savant suedez,
lingvist, membru al Academiei Romne, scria: Se discut mult, n aceste zile, despre o eventual
reform a ortografiei limbii romne, care ar consta n reintroducerea literei n multe cazuri n
care, dup regulile n vigoare astzi, se scrie . [...] Academia Romn a dorit s cunoasc i
prerea unui observator din strintate. Mi-a fcut onoarea s m roage s m pronun asupra
chestiunii respective. [... Astfel,] hotrrea din 16 septembrie 1953 [reform ortografic instituind
scrierea generalizat cu n. n. ...] a marcat victoria total a colii fonetice. [... Reexaminat n
1965,] hotrrea [...] mi pare bine fcut i acceptabil i astzi; nu merit, cred, s fie schimbat.
[Iar sunt a fost introdus] n limba cult de coala latinist din secolul XIX [...]. Formele romneti
sunt-em-ei, cu u, din limba general (standard) [...] au un caracter artificial, [...] nu reprezint o
tradiie, o motenire, un patrimoniu3.
Un alt membru de onoare al Academiei Romne, lingvistul Eugen Coeriu (Germania), la
puine zile dup decizia din 17 februarie 1993 (pe 2 aprilie), la colocviul internaional, semnalat
mai sus, a subliniat gravitatea implicaiilor pe care le pot avea mbuntirile adoptate [...] de
Academie pentru ncetenirea i progresele scrierii cu alfabetul latin n teritoriile din afara
granielor rii. [...] schimbrile propuse n domeniul ortografiei [...] ar putea ngreuia [...] nvarea
limbii noastre la universitile din strintate. Prof. Coeriu a inut s aminteasc faptul c D-sa a
scris tot timpul cu (din i), chiar cuvntul romn [...]!4
n ceea ce privete nelinitea savantului pentru scrierea n teritoriile din afara granielor
rii, aceasta ne reamintete poziia scriitorului clasic Vasile Alecsandri, care era adeptul unei
ortografii simple, fonetice, iar nu etimologice, pe care s o poat nva i deprinde att romnii,

Ortografia limbii romne. Trecut, prezent, viitor, Iai, Institutul European, 1992, p.73-74.
Alf Lombard, Despre folosirea literelor i // Limba romn (Bucureti), 1992, nr. 10 (octombrie), p. 531,
534, 536, 539.
4
Stelian Dumistrcel, Lupta n jurul literei i demnitatea Academiei Romne. Imperativele integrrii culturale
a tuturor romnilor, Iai, 1993, p. 81-82.
3

140

ct i strinii, s prezinte un mecanism inteligent pentru scrierea unei limbi, iar nu o tiin
adnc, nclcit, nesuferit [...] (Vezi Ortografia limbii, p. 31-32).
Lingvistul Alexandru Graur, preocupat i de probleme de ortografie, scria: din toate
felurile actuale de i, putem s facem numai dou categorii: i care formeaz silab i i care nu
formeaz silab. [...] Pentru cel de al doilea ne trebuie un semn aparte, i anume putem adopta unul
care nu este chiar nou n scrierea noastr, anume i scurt ()5.
n ceea ce privete forma sunt Al. Graur consemneaz: Pentru prima oar, n vara anului
1927, am auzit pe cineva pronunnd sunt [...]. De atunci aceast pronunare s-a rspndit mult, dar
nu s-a generalizat, iar reforma din 1953 a adus la loc pe snt, care corespunde tradiiei milenare6.
Conform datelor dialectologice, n vobirea popular predomin pronuniile snt, sntem, sntei, dar
n mici spaii (vreo 20 %) snt-ul e n paralel cu sunt-ul7.
Folcloristul i lingvistul Alexandru Lambrior s-a opus total scrierii sunt, [afirmnd c] cei
ce-i fac un titlu de nvai scriind sunt, suntem, suntei se nal [nedorind s] scrie vocala ce o
rostete un norod ntreg8.
Referitor la snt/sunt i valoarea normelor ortografice elaborate n 1953 i-a expus opinia, clar
i tranant (pe 7 noiembrie 1991), cercet. dr. Ion A. Florea (Institutul de Filologie Romn A.
Philippide, Iai): Provenind din conjunctivul latin sint, ajuns prin evoluie fonetic normal la
snt, aceast form se justific istoric (etimologic) i are o vechime egal cu a scrisului romnesc.
Chiar i atunci cnd latinitii au introdus grafia snt sau sunt, ei tiau c se rostete [snt], lucru
valabil i pentru scriitorii care scriau sunt. [...] M. Eminescu: De-aceea zilele mi sunt / Pustii, ca
nite stepe / Dar nopile-s de-un farmec sfnt / ce nu-l mai pot pricepe 9. [...] Cobuc, Vlahu, t.
O. Iosif, Barbu Delavrancea, M. Sadoveanu, I. A. Basarabescu, Emil Grleanu, Liviu Rebreanu,
Eugen Lovinescu, Al. Lambrior, B. P. Hasdeu, Ovid Densuseanu, H. Tiktin, Nicolae Iorga [...] au
scris doar snt, tot aa cum se gsete i n rostirea popular, cum probeaz prestigioasele culegeri
[]. Folosirea ambelor variante grafice, la o form verbal care este att de frecvent, este o
anomalie ntr-o ortografie. [...] Momentul 1953 a nsemnat, n esen, simplificarea i precizarea pe
baze tiinifice a normelor ortografice propuse i argumentate de filologi10.

Al. Graur, Mic tratat de ortografie, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 135.
Ibidem, p. 117.
7
Vezi Stelian Dumistrcel, Op. cit., p. 92.
8
Ortografia limbii..., p. 37.
9
Preocupat de traducerea unei Gramatici sanscrite, Eminescu a folosit n manuscrisul traducerii nu numai sunt,
dar i snt, scris snt: Mai snt ..., Urmtoarele snt ..., snt nasale ..., neasmnate snt ..., dac snt ... ( Gramatica
sanscrit n versiunea lui Mihai Eminescu, dup Kritische Grammatik der Sanskrita Sprache in Knzerer
Fassung de Franz Bopp, Trgovite, Editura Bibliotheca, 2004, p. 8, 9, 18, 24, 39).
10
Ortografia limbii ..., p. 59-60, 63.
6

141

Romanistul Eugen Lozovan n 1954, dup o evaluare comparativ a ortografiilor limbilor


romanice, conchidea c ortografia limbii romne de la 1953 este: una din cele mai raionale
ortografii ale unei limbi romanice11.
Mioara Avram, cercet. dr. (Institutul de Lingvistic din Bucureti; 8 noiembrie 1991)
amintete c: Societatea Profesorilor de Limba Romn din Bucureti [...] a publicat n [...] 1940
lucrarea Ortoepie i ortografie romneasc [...]. Acest proiect este ferm, [...] categoric pentru
generalizarea scrierii cu , chiar i n cuvntul romn. Deci soluia 1953 a fost din 1940 12; nu e una
comunist, cum se incrimineaz.
N. A. Ursu, cercet. dr. (Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Iai): ortografia
actual [de la 1953 ...] este foarte bun i [...] nu trebuie schimbat. [...] nu este necesar s se
schimbe ortografia, pentru c ea este rezultatul unor dezbateri tiinifice, nu efectul unei hotrri
arbitrare a guvernului [...] Au fost dezbateri ndelungate, i la Academie, i n pres, n diverse
reviste, i n Uniunea Scriitorilor, iar acestea s-au soldat cu ortografia stabilit n anul 1953, care nu
are nimic politic n ea, [...] nimic comunist, cum insinueaz unii13.
tefan Giosu, prof. dr. (Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza): Trebuie [...]
anulat orice act s-a dat pn acum, fie el i provizoriu, privind revenirea la ortografia din 1932 [cu
din a i sunt n. n.], i s continum cu ortografia pe care o avem din 1953 ncoace14.
Vasile Arvinte, prof. dr. (Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza): S scriem [...]
cu varianta din 1953, [...] pentru c alta mai bun nu avem15.
Magdalena Vulpe, cercet. dr. (Institutul de Fonetic i Dialectologie Al. Rosetti,
Bucureti): Toi cei de aici [23 de specialiti care discutm noul proiect academic de reformare a
ortografiei n. n.] sntem de acord c e vorba de o absurditate din punct de vedere tiinific16.
Puin nainte de hotrrea Academiei Romne (din febr. 1993) despre ntoarcerea la i sunt,
lingvistul Stelian Dumistrcel reuete s publice un studiu-carte, elaborat n 1992, privind
aceast reform ortografic n raport cu demnitatea Academiei n faa tuturor cunosctorilor de
romn, din ar i din afara ei; de unde citm: un nor negru, pornit de la Bucureti [nu dinspre
Moscova, de unde ne tot venea lucoarea ideilor geniale n. n.], tinde s opreasc cristalizarea
speranelor nvmntului i culturii din partea de ar de dincolo de Prut i de Nistru! 17.
ntunecatul nor nfieaz propunerile conducerii Academiei Romne, din 31 ianuarie 1991,
privind corectarea unor norme ortografice ale limbii romne, n discuie fiind aduse revenirea la
11

Stelian Dumistrcel, Op. cit., p 41.


Ortografia limbii ..., p. 101-102.
13
Ibidem, p.67-68.
14
Ibidem, p. 71.
15
Ibidem, p 70.
16
Ibidem, p 72.
17
Stelian Dumistrcel, Op. cit., p. 7.

12

142

scrierea, n anumite contexte (grafice), a literei , readaptarea grafiei s pentru z n diferite


condiii i revenirea la grafia sunt (suntem, suntei), n loc de snt (sntem, sntei) [...].
Fa de un asemenea proiect, cel puin hazardat, a crui lips de temei i inoportunitate au
fost subliniate de profesori i de lingviti [...] n lunile februarie-martie 1991 [...] Considerm
nentemeiat nsi opiunea pentru revenirea la regulile de scriere diferit a fonemului [], conform
principiilor formulate nc de Sextil Pucariu, aceste reguli fiind de fapt o reminiscen anacronic
a sistemelor ortografice etimologiste din a doua jumtate a secolului trecut [al XIX-lea].
[...] dac extinderea sferei de aplicare n scris a lui din a va lumina i va menine
latinitatea noastr (G. Murnu) n cuvinte ca ln, cine, pine . a., o va ntuneca n cuvintele ru,
a rde, rp, sn etc. i va provoca, fr ndoial, serioase confuzii la scrierea derivatelor i a
formelor gramaticale ale aceluiai cuvnt, care e mai firesc s urmeze modelul cuvntului de baz
(deci a hotr hotrre, hotrtor, hotrnd, hotrsem, hotri etc., nu hotrre, hotrtor,
hotrnd, hotrsem, hotri etc.)18.
nc un detaliu: bune-rele, pn la urm cine ar trebui s accepte-voteze normele de scriere,
citire i pronunie ale unei limbi, a romnei?
Fr a-i ntreba cineva, n zilele de 7 i 8 noiembrie 1991, au rspuns la aceast ntrebare
oameni de tiin din Bucureti, Chiinu, Iai (observai, respectm ordinea alfabetic).
Teodor Cotelnic (Institutul de Lingvistic, Chiinu): nu poate fi vorba de acceptarea
acestor amendamente ortografice promovate de Academia Romn. E [...] o tragedie [...] pentru
cultura naional, cnd specialitii din alte domenii se consider efii notri, diriguitorii notri. [...]
rugmintea noastr, adresat diriguitorilor Academiei Romne, este s lsm normele ortografice
[de la 1953] aa cum snt19.
Stelian Dumistrcel (Institutul de Filologie Romn A. Philippide): [Reacionm] la un
eveniment care, n mod paradoxal, s-a produs n afara mediului profesional al lingvitilor20.
Dumitru Irimia (Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza): Problema ortografiei,
problemele limbii, ale raportului dintre limb, ortografie, cultur snt nainte de toate problemele
filologilor. i dac [...] filologii, vor ajunge [...] pe baz de argumente bine cntrite [...] la anumite
concluzii, oricare ar fi acestea, plenul Academiei ar trebui s se supun i s impun aceste
concluzii.
Dar [...] eu cred c nu avem motive reale, nici tiinifice, nici raionale, nici sentimentale, nici
de orice alt natur s schimbm reglementrile n vigoare [de la 1953] n aceast problem21.

18

Ibidem, p. 7, 9-10.
Ortografia limbii ..., p. 95, 97.
20
Ibidem, p. 106.
21
Ibidem, p 66-67.
19

143

Dan Mnuc (Institutul de Filologie Romn A. Philippide): A ntreba i eu: nu este


obligat conducerea Academiei de a da dreptul de a decide ntr-o chestiune specific specialitilor
din cadrul Academiei? n aceast comisie [academic de limb] figureaz domnul academician
Coteanu, dar unde snt doamna Mioara Avram, doamna Magdalena Vulpe, [...] specialitii din Iai,
din Cluj, din Timioara, din Bucureti?22
Nicolae Mtca (Ministerul tiinei i nvmntului din Republica Moldova): unii
ncearc s impun acum o reform ortografic, fr s consulte specialitii, iar cnd acetia
intervin [...], nu li se iau n consideraie argumentele pur tiinifice23.
Ioan Oprea (Institutul de Filologie Romn A. Philippide): Interveniile n vederea
mbuntirii ortografiei nu pot fi fcute dect de specialitii care snt n deplin cunotin de
cauz. Altcineva, oricte intenii bune ar avea, poate grei foarte grav24.
Radu Voinea (membru al Academiei Romne): astzi, dup Revoluia din 1989, ar trebui s
fie lsai specialitii s-i spun prerea [...]. Dac vor hotr scrierea unor cuvinte cu sau cu ,
asta e o treab a specialitilor.
[...] La o [...] edin a Prezidiului, mai recent, mi s-a prezentat [...] o hotrre [...] a unui
colectiv, destul de restrns, din care fcea parte un singur filolog, restul erau istorici, medici i ali
specialiti, care hotrser n unanimitate cu privire la scrierea cu i . Pn la urm Prezidiul i-a
nsuit aceast hotrre. Academicianul Coteanu a fost contra. Eu [..., specialist n mecanica
solidului n. n.] n-am putut dect s m abin [...]. A vota un adevr tiinific este [...] o
absurditate. Adevrurile tiinifice nu se pot pune la vot. [...] V promit c m voi opune s se pun
la vot n adunarea general problema ortografiei, considernd c aceast problem este o problem
tiinific25.
Dup 17 febr. 1993 distinsa cercettoare Mioara Avram, responsabil a conceptului
Dicionarului ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne din 1982 (n baza normelor
ortografice din 1953), cel mai bun pn acum dicionar de acest gen, nu contenete condamnarea
hotrrii absurde, cu girul Academiei Romne, din februarie 1993, a ortografiei limbii tuturor
romnilor:
1) Dei [...] Academia Romn a hotrt, n februarie 1993, modificarea unor reguli,
referitoare n spe la scrierea vocalei [] i la trei forme ale verbului a fi (snt, sntem, sntei),
precizez c lucrarea mea [Ortografie pentru toi n. n.] nu se aliniaz la modificrile menionate.
Explicaia principal a acestui fapt este dezacordul meu i al majoritii specialitilor romni i

22

Ibidem, p 114.
Ibidem, p. 90.
24
Ibidem, p. 81.
25
Ibidem, p. 117-118.
23

144

strini cu modificrile n cauz, dezacord pe care l-am exprimat consecvent, n mai multe rnduri
[...]26.
2) La 17 februarie 1993 Academia Romn a hotrt n mod arbitrar aceast extindere [a lui
n interiorul cuvintelor]27.
3) Revenirea la n interiorul tuturor cuvintelor este nejustificat, reprezentnd o
complicaie gratuit, din moment ce se recunoate existena unei singure vocale []28.
4) generalizarea scrierii cu a nsemnat un progres important al aplicrii principiului fonetic
de coresponden ntre o liter i un sunet29.
5) Ilustra lingvist detest modul inadmisibil n care s-au luat decizii de normare lingvistic
fr a se ine seama de opoziia lingvitilor, ct i manipularea demagogic a opiniei publice30.
6) Viitorul ortografiei i ortoepiei romneti depinde [...] de filologi. i nu ca simpli
executani docili ai deciziilor luate de alii! 31 (Cu mare prere de ru, tocmai aceti executani
docili, dintre filologi, snt implementatorii ardeni ai normelor din 17 febr. 1993.)
7) Cu sufletul ndurerat n faa prpastiei deschise pentru cultura naional a romnilor
(sentiment propriu i lingvistului basarabean Silviu Berejan vezi epigraful acestui articol 32),
Mioara Avram i caligrafiaz crezul: snt ncredinat c [editnd cartea Ortografie pentru toi] nu
fac un deserviciu, ci un serviciu culturii naionale33.
O parte a personalitilor tiinifice, care au protestat cu argumente imbatabile n faa bizarei
decizii de reformare a ortografiei limbii romne din 17 februarie 1993, personaliti citate-evocate
n acest articol, nu mai snt printre cei vii, inclusiv nepomenitul n rndurile anterioare, nflcrat
vorbitor la Televiziunea Romn, lingvistul George Pruteanu... Au rmas mai n voia lor
implementatorii veninoaselor mo(n)stre din a i sunt.
[Intitulat Argumente anti din a i sunt,
articolul a fost publicat n Revista de lingvistic i tiin
literar (Chiinu), 2009, nr. 1-2, p. 46-52.
Pentru a nu fi nvinuit c scriu incorect unele
cuvinte, snt nevoit-obligat s pun la nceputul fiecrui
material, pe care l ofer tiparului, nota de rigoare (cum am
procedat i n cazul acestei cri) vizavi de
neacademismul scrisului meu (vor mai trece nite ani,
probabil, pn se va reveni la ortografierea normal a
26

Mioara Avram, Ortografie pentru toi (30 de dificulti), Ediia a doua, Chiinu, Litera, 1997, p. 3.
Ibidem, p. 98-99.
28
Mioara Avram, Probleme actuale ale ortografiei romneti // Limba romn (Chiinu), 1994, nr. 3, p. 48.
29
Mioara Avram, Ortografie pentru toi ..., p. 100.
30
Ibidem, p. 3.
31
Mioara Avram, Probleme actuale ..., p. 53.
32
Extras din Ortografia limbii ..., p. 75 i 83.
33
Mioara Avram, Ortografie pentru toi ..., p. 4.
27

145

limbii romne; poate i fr de litera n chiar cuvntul


romn, cci avem suficiente dovezi pentru statutul
romanic al etniei noastre).]

V
COMIC SCRIITORICESC

146

22
DIMITRIE CANTEMIR I MOLDOVA DIN STNGA PRUTULUI
(UMOR AMAR)
Ct nu ar fi de reprobabil-paradoxal, mai trim din timpul n care muli (vedem rezultatele
diferitor sondaje) dintre moldovenii din stnga Prutului snt constrni mental de politicienii
comuniti s-i uite istoria naional i s accepte o istorie aa-zis integrat, una de facto ingrat
istoriei neamului romnesc al moldovenilor; s accepte o istorie a tuturor i, totodat, a nimnui.
Oare exemplul politic al nstrinatului de ar Dimitrie Cantemir nu ne d nimic de gndit?
*

Ilustru exponent al gndirii tiinifice i artistice din secolele XVII-XVIII i domn al


Moldovei n anii 1693 i 1710-1711, Dimitrie Cantemir nu diviza Moldova n dou pri ale
aceleiai etnii pe dreapta rului Prut i n stnga lui, aceiai rumni locuind-o de o parte i de
cealalt a rului. Pentru dnsul Moldova nu era ceea ce numim astzi Republica Moldova, ci
Moldova lui tefan cel Mare, ara dinspre Polonia i Dunrea de Jos cu o parte a Mrii Negre (pe
verticala nord-sud), ara dintre Carpaii Orientali i rul Nistru (pe orizontala vest-sud); conform
aezrii popoarelor de atunci, Moldova era ara dinspre ardeleni la apus, polonezi la nord, turcime
(inclusiv ttrime) la rsrit i miazzi, munteni la sud. Dintre aceti vecini, muntenii i ardelenii
147

snt de aceeai seminie cu moldovenii lucru explicat i de D. Cantemir-savantul: neamul


moldovenilor, muntenilor, ardelenilor ... cu toii cu un nume de obte romni s cheam1. De ce
romni? Pentru c strmoii lor, dacii, s-au romanizat n urma rzboaielor romano-dace din primele
dou secole ale erei de dup Hristos; pentru c mpratul roman Traian, cu hrnicia i vrednicia
lui, supus-au viteaz neamul dachilor, carii in locurile ..., unde acmu iaste ara noastr a Moldovei,
a muntenilor i Ardealul [tot acolo], oamenii acestor locuri deprinznd a vorbi o limb
asemntoare cu a romanilor, dup limb i ei numindu-se romani/rumni/romni. i mai departe
(citez): ntregul nostru neam romnesc ... pstreaz chiar i astzi cu trie vechiul nume al
romanilor ...; chiar dac tot acest [neam] a fost mprit n trei inuturi de cpetenie ..., totui toi se
cheam cu acelai nume de romni, ... dnd de-o parte numele de valahi, care le-a fost dat de
popoarele barbare... Noi, moldovenii, la fel ne spunem romni, iar limbii noastre nu dacic, nici
moldoveneasc ... ci romneasc; astfel c, dac vrem s-l ntrebm pe un strin dac tie limba
noastr, nu-l ntrebm ... tii moldovenete?, ci tii romnete?2.
Nu avea cum s presupun marele crturar i domnitor al Moldovei c ar putea veni un timp,
la 1812, cnd ara lui va fi obraznic divizat, cu rul Prut ca frontier de stat ce ar despri romnii
moldoveni din dreapta Prutului de romnii moldoveni din stnga Prutului, c acestora din urm,
ocupai de o for militar strin, metodic, sistematic i unsistent, pe parcurs de decenii, li se va
inocula-injecta absurda opinie c moldovenii nu snt romni i limba lor nu este romneasc. (n
iunie 1878 trecuser 66 de ani de la divizarea Moldovei M. Eminescu avea s se refere la
respectiva for strin cu fapta ei criminal: Ruii ... au nchis graniele ermeticete i au curmat
atingerea ntre romnii de peste Prut i restul poporului romn).3
Despre oricare aspect istoric, geografic, naional etc. ar veni vorba n lucrrile
cantemirene, aceste aspecte apar tratate ca elemente ale aceluiai ntreg romnesc; fie vorba de
aromnii din Albania, Grecia, Macedonia4, fie vorba de munteanul Preda Stambol povestind lui D.
Cantemir, n Rusia, despre Lerul colindelor noastre5, fie vorba de muntele Ceahlu din Carpaii
Orientali, care pe timp senin, la asfinitul soarelui ... poate fi vzut n zare tocmai de la Cetatea
Alb, aflat la vrsarea Nistrului n Marea Neagr6.

Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, Ediie de Gr. Tocilescu, Bucureti, 1901, p.

87.
2

Dimitrie Cantemir, De antiquis et hodiernis Moldaviae nominibus i Historia Moldo-Vlachica, Ediie de Dan
Sluanschi // Dimitrie Cantemir, Opere complete, IX/I, Bucureti, 1983, p. 63, 65.
3
M. Eminescu, Opere, IX: Istorice. Traduceri, studii, transcrieri, excerpte, Ediie de Aurelia Rusu, Bucureti,
2000, p. 381.
4
Dimitrie Cantemir, De antiquis..., p. 427; Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Traducere de Petre
Pandrea, Chiinu, 1992, p. 150; Dimitrie Cantemir, Hronicul ..., p. 153, 157, 414; tefan Ciobanu, Istoria literaturii
romne vechi, Chiinu, 1992, 577.
5
Dimitrie Cantemir, Hronicul ..., p. 217.
6
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei..., p. 33-34.

148

Greeala cea mare a lui D. Cantemir-domnitorul a fost ncheierea alianei statului Moldova
cu Rusia (Eminescu o va numi aliana nefericitului Cantemir cu Petru cel Mare7). Aceast
convenie statal era contrar chibzuitei povee, de puin peste 250 de ani trecui, dar nc pe deplin
valabil, a distinsului domnitor moldovean tefan cel Mare, conform creia: de nu vor mai fi n
stare moldovenii s-i apere ara cu propriile fore armate, s nu o supun, ca protectorat, vreunei
alte puteri statale dect imperiului turcesc, pentru c, dei de alt credin religioas, turcii erau mai
nelepi dect cretinii marilor state din apropiere.
De marea greeal comis, D. Cantemir avea s-i dea seama la foarte scurt vreme dup
semnarea numitei aliane, o dat cu pierderea de ctre rui a btliei la Stnileti, pe dreapta
Prutului, n iulie 1711; concomitent D. Cantemir pierdu scaunul de domnitor al Moldovei, pe care
scaun, de nu fcea alian cu ruii, l-ar fi deinut nc muli ani nainte, el, domnitorul Moldovei,
fiind n viziunea turcilor unul de-ai lor8, un Cantemir-oglu din via lui Chan-Temur9.
Att D. Cantemir, ct i boierii moldoveni i slujitorii acestora, au nceput a cunoate ce fel de
omnai snt proaspeii aliai protectori din chiar ziua de dup un mare banchet comun, ca de
nfrire, la 28 iunie/11 iulie 1711, cci peste noapteaaceea, dup cum va relata cronicarul
Nicolae Costin, n-au scpat fr pagub, ... nefurat de moscali mai nice un boeriu ..., nice slug:
cui pistoale, cui rafturi [harnaamente], cui epngele [mantale]10.
n lupta de la Stnileti s-a putut vedea inferioritatea categoric a ruilor fa de turci.
nfrngerea catastrofal a moscalilor, condui de Petru cel Mare cu generalii i marealii si, era
iminent. ncheierea pcii (dei una njositoare pentru rui) avu loc datorit faptului c vezirul ...
dup o cronic a momentului s-au agiunsu cu moscalii de-au luat bani i au fcut pace. Iar de
n-ar fi fcut vicleug, s iei bani, ar hi luat pre moscali de grumazi [i-ar fi fcut prizonieri], c nu
mai av moscalii nici o putere; mpratul turcilor, de la Istanbul, aflnd ulterior adevrul, au
trimis de-au omort ... pre vezirul nestul de bani11
ntr-un extrem de umilitor mod, nfundat n lada unei trsuri cu dou roi, o botc 12 ce o
servea pe arina Rusiei, ascuns [deci] n caleaca arinei 13, pentru a nu fi nfcat de turci (lucru
nepermis de etica lor fa de o doamn) i pentru a fi scos cumva din cmpul de rzboi, hainitul
domnitor al Moldovei Dimitrie Cantemir a fost nevoit s prseasc pentru totdeauna locurile dragi
ale patriei, urmnd s-i petreac restul anilor, pn la moarte, n ar strin, o ar cu norod greu
i cumplit ..., pr cumplit, adic napoiat i slbatic, dup cum va scrie fostul comandant al otii
7

M. Eminescu, Opere, IX..., p. 302.


Vezi Christian Ionescu, Mic enciclopedie onomastic, Bucureti, 1975, p. 75.
9
Dimitrie Cantemir, Istoria imperiului otoman, creterea i scderea lui [incluznd i Viaa lui Dimitrie
Cantemir de N. Tindal] / Traducere de Iosif Hodo, Bucureti, 1876-1878, p. 539.
10
Nicolae Costin, Scrieri n dou volume, vol. 1; Ediie de Svetlana Korolevski, Chiinu, 1990, p. 385.
11
Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Ediie de Iorgu Iordan, Bucureti, 1960, p. 268269.
12
Tot acolo, p. 248.
13
Dimitrie Cantemir, Istoria imperiului ..., p. 800.
8

149

moldovene cronicarul Ion Neculce14, constrns i acesta s emigreze atunci, mpreun cu otenii
i boierii Moldovei, n Rusia protectoare.
Dup doi ani de aflare n ara cu acest fel de norod, Neculce reuete s se ntoarc pe
meleagurile patriei, la ai si (nu i-au fcut nimic turcii, ba chiar a deinut, la cteva domnii, nalta
funcie de mare vornic).
Unul cte unul izbutesc s prseasc Rusia i ali refugiai moldoveni; D. Cantemir ns, cu
inima de tot ndurerat, rmne n ara strin i rece a protectorilor, printre vorbitori de limb
strin, pe locuri strine, cu totul altele dect cele de acas fr vi de vie, fr meri i prsazi,
fr nuci, caii, cirei; nici muni suitori printre nori pn n cer (unde-i Ceahlul?!..), nici
pmnturi de pine roditoare.
Degrab i va muri soia (1713), n vrst de numai 30 de ani, fiic de domnitor muntean,
adnc ndurerat c i-a pierdut patria i pe cosngenii ... din Moldova i ara Romneasc, unde
toate bunurile ... i-au fost confiscate de ... Poarta Otoman15.
Cstorit a doua oar, cu o Trubekaia de-a ruilor, care nu-l va iubi, n cuvntul su
testamentar D. Cantemir nu-i va lsa motenire nici un capt de a, i va dori s fie nmormntat
alturi de prima-i soie Casandra ntr-o mnstire greac16 (cu draga-i romnc pe veci
mpreun); nimic nu-i va lsa motenire nici feciorului Matei, care, n mediul cazon rusesc,
devenise, contrar preceptelor tatlui su, beiv i destrblat. n floarea vrstei, de 17 ani, i va muri
nefericitului tat i fiica Smaragda17. Poate noi vom vedea cndva patria noastr... spera, mult
ntristat, fiica mai mare, Maria, n amintirile creia tria Moldova18, dar nu a fost s fue.
Autoexilatul domnitor cere arului s-i permit s plece, pentru totdeauna, n Polonia, mai
aproape de rile romne19 nu i se permite; pn la moarte ns Dimitrie Cantemir ... n-a ncetat
a se interesa de soarta rilor romneti, dorind a se ntoarce n Moldova20.
Ce mai avea s fac?...
Se consacr preponderent (afar de grija pentru familie) scrierii unor mari lucrri, n limba
latin; una ns, de vast i profund erudiie Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, dup
nite ciorne avute n latin, o scrie romnete, ca doar pentru ai si, moldoveni i valahi de cteva
spie (ardeleni, munteni i romni din sudul Dunrii, de pn n Grecia i Albania). Suport mari
greuti, la scrierea acestor opere, lipsindu-i literatura de documentare, deoarece, dup cum va
mrturisi n unele comentarii la lucrrile date: scriam Hronicul... la Mosc, unde crile de triab ...
14

Ion Neculce, Letopiseul ..., p. 263.


Dimitrie Cantemir, Istoria imperiului..., p. 798, 801.
16
Tot acolo, p. 801.
17
Ibidem, p. 803.
18
tefan Ciobanu, Dimitrie Cantemir n Rusia // Academia Romn, Memoriile Seciunii Literare, seria III, tom.
II, Bucureti, 1924, p. 441.
19
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Chiinu, 1992, p. 550.
20
tefan Ciobanu, Dimitrie Cantemir n Rusia..., p. 398.
15

150

snt rari21 sau: triesc astzi ... unde ... nu e nici umbr de vreo nvtur mai nalt i unde nu
auzi ... de vreo bibliotec complet, departe de a-i putea gsi ceea ce caui 22. (Unde-i
Constantinopolul tinereilor sale cu bogatele lui biblioteci?!...).
A scris despre draga, frumoasa, minunata lui Moldov, cu dragostea ce avem pentru patria
noastr23, pentru c nu se poate afla nicieri n vreo alt ar ct Moldova de mic, attea ... locuri
minunate24; a scris despre tatl su Constantin Cantemir Siliteanu25, despre mama sa Ana
Bant, originar din stnga Prutului, zona Lpunei: femeie vrednic de pomenit printre cele
dinti femei ale veacului aceluia, tiutoare de bun carte, foarte priceput i dibace n treburile
gospodriei (la care trebuie adugate toate nsuirile ce se cuvin ludate la o femeie nzestrat cu
virtute)26; a scris D. Cantemir, n Rusia, i despre istoria i religia turcilor, despre cultura i
obiceiurile arabilor, grecilor27; nu va scrie nimic despre rui28, nici nu i-a manifestat dorina de a
participa la viaa rus29 (Dumnezeu cu dnii, cu moravurile i nravurile lor), menionnd numai
c pentru turci ruii snt oameni menkius, adic stricai, amorali, desfrnai 30; un exemplu n acest
sens e relaia intim a chiar arului Petru I cu nefericita fiic Maria a nstrinatului de ar D.
Cantemir...
Pe diferite pagini ale operelor sale, cu drag i nostalgie, nstrinatul vod remarc: Pe cnd
edeam n Moldova, la noi n Moldova, vreau s povestesc ... ceva ce-am vzut eu nsumi n ...
patrie, cum am vzut cu ochii mei, am vzut eu cu ochii mei ... cnd printele meu Constantin
Cantemir era domnul Moldovei; cu plcere i mndrie va consemna: cercetrile pe care le-am
fcut adeseori, cu bgare de seam31, Prutul ... are apa cea mai uoar i mai sntoas, cu toate
c este cam tulbure ... Se crede c n apele Prutului snt destule leacuri mpotriva tuturor bolilor,
pe cnd Nistrul ... are o ap foarte limpede, dar grea i foarte vtmtoare sntii omului 32;
stejarul moldovenesc [este] ... cel mai ... tare mpotriva carilor 33, Hotinul ... pe timpul meu [cu]
fortificaii dup sistema modern34, cetate pe Nistrul, ... cea mai frumoas i cea mai tare dintre
cetile Moldovei35; cel mai vestit dintre toate [lacurile Moldovei] este ... Lacul Ovidiului sau
21

Dimitrie Cantemir, Hronicul ..., p. 443.


tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne..., p. 589.
23
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei..., p. 124.
24
Tot acolo, p. 16.
25
Dimitrie Cantemir, Viaa lui Constantin Cantemir, Ediie de Radu Albala, Bucureti, 1973; Dimitrie Cantemir,
Istoria imperiului..., p. 539; Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei..., p. 108.
26
Dimitrie Cantemir, Viaa lui Constantin Cantemir..., p. 37.
27
Vezi n Dimitrie Cantemir, Istoria imperiului....
28
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne..., p. 552
29
tefan Ciobanu, Dimitrie Cantemir n Rusia..., p. 430.
230
Dimitrie Cantemir, Istoria imperiului..., p. 340.
31
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei..., p. 27.
32
Tot acolo, p. 17, 20.
33
Ibidem, p. 37, 38.
34
Dimitrie Cantemir, Istoria imperiului..., p. 362.
35
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei..., p. 26.
36
Dimitrie Cantemir, Istoria imperiului..., p. 178, 273; Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei..., p. 26.
22

151

Lacul lui Ovidiu ... lng Akerman sau Cetatea Alb ... Se zice c acolo a fost surghiunit ...
vestitul poet roman Ovidius36 (acela poet surghiunit, la porunca mpratului, Cantemir ns, el
singur domnitor, scriitor i savant n autogurghiun, la arul Rusiei).
i va aminti D. Cantemir cum, n vara anului 1692, la vrsta-i de 19 ani, mpreun cu tatl
su, Constantin-vod, s-au aflat pe meleagurile Moldovei din stnga Prutului, poposind, spre
exemplu, la Orhei, urmrind apoi, la Soroca, timp de 30 de zile, o lupt a turcilor cu leii 37. Peste
ani, nstrinatul n Rusia D. Cantemir, va scrie: cetatea Orhei ... nu e prea mare, dar ... e frumoas
i are cu prisosin tot ce este trebuitor vieii omului. ... Lacul Orheiului, care se formeaz din
rurile Rut i Cula... n mijlocul lui se afl un ostrov nu prea mare, dar unde s-a sdit vi de vie,
de soi foarte bun i pomi cu road de tot felul 38. Cuvinte frumoase are Cantemir i despre trinicia
zidurilor cetii Soroca, nlat pe loc pietros ... numai stnc ... i cu neputin de spat pentru
eventualii atacatori, cu perei de piatr ars, cu ziduri nalte asemenea unor turnuri 39.
(Frumoase i scumpe cuvinte... Nu avem, din pcate, un monument comemorativ DIMITRIE
CANTEMIR nici la Orhei, nici la Soroca. Alt fel de monumente prefer comunitii pentru aceste
orae.)
i va aminti D. Cantemir, n scrierile sale, tot cu drag i nostalgie, de multe alte locuri i de
oamenii scumpei sale Moldova, inclusiv partea ei din stnga Prutului; de mndrii, semeii i vitejii
lpuneni, soroceni, orheieni; de cei de prin codrii Tigheciului cei mai viteji oteni din toat
Moldova40. Va scrie i despre cetile Tighina/Bender, Smil/Ismail, Reni, Chilia . a., i va aminti
de inutul Cernuilor, care se ntinde [, scrie,] de-a lungul hotarului dinspre Polonia. Cel mai de
seam trg din acest inut este Cernui, aezat pe malul ... [stng al] Prutului 41; pe larg va scrie
despre Basarabia, consemnnd cu mndrie c aceasta era cea de a treia parte de frunte a Moldovei
(Basarabie numindu-se n vremea sa Bugeacul i cmpiile inuturilor Ismail, Chilia, Cetatea
Alb)42; nu-i va scpa din memorie Chiinul, un trguor ... aezat pe rul Bcul43.

Unde-i snt, Moldov, Cernuii astzi?...


Dar cetile Hotin, Chilia, Reni, Ismail, Cetatea Alb (ceti ale Moldovei din stnga Prutului)
unde i-s?...
37

Dimitrie Cantemir, Viaa lui Constantin Cantemir..., p. 209-211; Dimitrie Cantemir, Istoria imperiului..., p.
653-654, 796-797; tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne..., p. 543.
3
38

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei..., p. 19, 25-26.


Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei..., p. 38.
40
. Tot acolo, p. 27.
41
Ibidem, p. 29-33.
42
Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, Ediie de Stela Toma, Bucureti,1999 (vol. I,
p. 53), 2000 (vol. II, p. 156-157),
43
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei..., p.25.
39

152

Unul Stalin-Ribbentrop-Hitler tie. Acesta ne-a fcut istoria aa-zis integrat, la 28 iunie
1940, cu tancuri de ocupant; integrat criminal n componena Imperiului Sovietic; romnii
Moldovei din stnga Prutului fiind forai, cum am zis metodic, sistematic, insistent, pe parcurs
de decenii s uite c snt romni, s nu-i cunoasc adevrata istorie; aa cum o cunotea i o
lmurea spre neuitare, chiar i din capitala Rusiei, marele crturar Dimitrie Cantemir.

23
ZICEREA POPULAR I SAVANT
N SCRISUL CANTEMIREAN
Multe snt proverbele, zictorile i frazeologismele folclorice romneti, incluse de eruditul
Dimitrie Cantemir n scrierile sale; preponderent, cu devieri de la structura i textul zicerii populare
(n mai puine cazuri, forme neschimbate, aa cum circulau n graiul viu al poporului). i unele, i
altele nuannd estetic mesajul operei, snt pilde ce ilustreaz dinuirea pe parcurs de cel puin trei
secole a frumoaselor vorbe din moi-strmoi.
Din Istoria ieroglific, desprindem expresii pe care le putem auzi i n secolul XXI: de-a fira-pr, cu o falc-n ceriu i cu alta n pmnt, De oi gri oi muri, de oi tcea oi plesni, unii
seamn i alii secer, Cine face, face-i-s, Rar mincinos neludros, Lcomia i vinde
neamul i moia. De origine folcloric, dei mai puin caracteristice mediului oral contemporan,
prezente n aceeai oper, snt expresiile: Scnteia amnariului, pn a nu s stinge, iasc aprinde,
Lacomul i stul flmnd este, Clevetele rele stric obiceele bune, Pre cela ce-l muc arpele,
i de oprl se ferete, Pentru gina de mne oul de astdzi las, Cine nu va s frmnte, toat
dzua cerne. Parimiei de la urm (cu frmntatul i cernutul), asemntoare ca idee, dar evoluat ca
orizont cultural, i aflm varianta: Cine nu vrea s scrie cu condeiul, s scrie cu furcoiul 1; pentru
proverbul Leneul mai mult alearg i scumpul [zgrcitul] mai mult pgubete din Istoria
ieroglific, aflm: Scumpul mai mult pgubete i leneul mai mult alearg 2. Rar ntlnit astzi,
folosit n Istoria ieroglific, este zicala: de multe ori ce nu biruiete omul, biruiete pomul.
1

Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia.
Proverbe, zictori, povuiri, cuvinte adevrate, asemnri, idiotisme i cimilituri, vol. V, Bucureti, 1900, p. 584.
2
Ibidem, vol. VII, 1901, p. 712.

153

Nerefcute structural n Istorie snt proverbe pe care nu le mai auzim: 1) Sara ghigariu
[ghiogar, vcar], dimineaa sptriu, din anturaj medieval boieresc, de curte, cu inexistenta
astzi funcie de sptar i 2) Nevinovia unuia oapoc st n ochiul altuia (cu arhaicul, pare-se un
regionalism, oapoc musta aspr-rugoas a spicului cerealier).
Tot acolo, parimii folclorice cu anumite schimbri ale zicerii originare: Ce au smnat,
aceea s secere (este forma uor schimbat a unui proverb care ncepe cu Cine samn ... 3); Ce
-au aternut, pre aceia s se culce (este adaptarea bine cunoscutului proverb Cum i vei aterne,
aa vei dormi), n groapa creia singur au spat, ntr-aciai singuri au cdzut (corespunde
popularului Cine sap groapa altuia, cade el ntr-nsa4).
Alte parimii cu forma originar puin schimbat: Nici o piatr necltit n-am lsat [a nu
lsa piatr pe piatr], Ca petele pe uscat m izbiiam, Capul n poale lundu-i, ndesar,
cnd dzua cu noaptea s ngn, Teie de curmeie lega, Cuvinte de miere amestecate cu fiiere i
n gur miere zmintete [mestec] iar n piept otrav dospete, Soarele cu degetul a astupa
nevoindu-m, Pictura cea mai de pre urm vasul neac, Mare scrnetul roatelor astup
voroava cruilor, Acelui vrjitoriu bobii nu-i prea mbl, Neghina din gru i bobul din
madzire aleag, Capul minciunii deasupra tingirii vicleugului, Nu toat pasirea zburtoare
s mnnc, Lupul prul dup vremi i schimb, iar din firea lui nu iese etc.
La una i aceeai parimie popular D. Cantemir apeleaz, pe parcursul Istoriei ieroglifice,
de dou i chiar trei ori.
Astfel, n locuri diferite, variat expus, este parimia cu narul i armsarul: nariul s
face armsariu i pe armsariu l ntoars n nariu, cea cu ac de cojoc: Voi afla ac de cojocul
lui i Avem noi ac de cojocul lor; cea despre nebunul care, fie c prvale o piatr pe pant (un
caz), fie c arunc o pietricea n fundul mrii (alt caz), este opus posibilitilor a o mie de
ne()lepi: Piatra din deal rsturnat, pre carea un nebun cu piciorul poate a o prvli i o mie
de nelepi a o opri nu o pot i Un nebun o pietricea n fundul mrii arunc, pre care o mie de
nlepi s o scoat vrdnici nu sint.
Pentru situaii contextuale diferite, n trei locuri parimia folcloric despre luarea/apucarea
cu mna a arpelui, semnificnd expunerea cuiva primejdiei la ndeplinirea unei misiuni: 1) Cu
mna altuia rpele din bort s scoi ai vrut, 2) Cu mna altuia rpele din bort gndi s scoat
i 3) Cu mna altuia earpele din bort s scoa. Mai departe, peste vreo 20 de pagini, autorul
Istoriei revine la parimia dat, unde are a zice c personajul Corbul cu mna altuia rpele din
bort a scoate siliia. Pentru a colora poetic ideea c ce e minuscul i puin crescut, neaprat se face
mare (dezvoltat, considerabil), autorul apeleaz la parimiile: Aluatul mic ntr-o covat mare toat
3
4

Ibidem, vol. IX, 1901, p. 527.


Ibidem, vol. I, 1895, p. 191.

154

frmnttura dospte, Buceaoa aluatului la toat covata destul ieste i din scntia mic, mare
pojar a s aia poate.
Printre numeroasele parimii ale Istoriei ieroglifice ntlnim i ziceri populare despre
mitologicul Noroc5, ale crui servicii, mai mult sau mai puin bune, snt absolut imprevizibile
pentru oricine: Norocul i pre porcariu, i pre olariu tot cu o orbime caut, Celea ce Norocul
face, nici mintea, nici socoteala a desface poate, Norocul nu mparte cu oborocul, ce unora vars,
iar altora nici pic; uneori ns darul Norocului n para focului poate fi aruncat6 (n exemplele
citate iniiala majuscul pentru Noroc ne aparine n. n.7).
Parimii autentice incluse neschimbat n Hronicul vechimei [...]: Gura care singur pre sine
s laud, pute, Plata pcatului ca despletitura ciorapului, Ctu-i negrul supt unghe, Le-au
eit pe nas, S leag ca orbul de gard, Minciun cu coarne; i cu forma schimbat: Ce ie a-i
fi nu voieti, altuia s nu faci, Grul din neghin s aliag, Pentru gru neghina s amestece,
Cu msura carea au msurat, msurndu-(i)-se, I s-au fcut i lui ce i-au plcut altuia s fac,
Atocma cu pmntul fcndu-le; n Sistemul [...] religiei muhammedane, formulat latinete, un
proverb romnesc, propriu i altor popoare balcanice: Corb la corb niciodat nu-i scoate ochii.
n prima lucrare cantemirean (scris n limba greac) Divanul sau Glceava neleptului cu
Lumea [...] , personajul neleptul, dialognd cu Lumea (alt personaj), la un moment dat zice
acesteia c raionamentul ei despre treptele de vrst ale omului s potrivete cu un cuvnt ce s
dzice c petele n balt fiind, l vinzi; este folosit un proverb romnesc puin cunoscut n zilele
noastre, ns echivalent parimiilor: Vinde pe murgul n trg i el e n crng 8, Vinde pielea
lupului, i lupu n pdure9. n epistola-dedicaie ctre fratele su Antioh, atunci domnitor al
Moldovei, citim (n aceeai lucrare) un proverb folcloric n form refcut, ca de un filosof
oarecarele: Gura carea singur pre sine s laud s fie puind (ca form autentic-popular este n
Hronicul vechimei [...], vezi mai sus).
Din romanul vieii tatlui su, scris de Dimitrie Cantemir n latin, transpare ntr-un loc
proverbul romnesc Cine vrea s ucid doi iepuri dintr-o lovitur, nu prinde nici unul, tradus
latinete drept: Qui unico ictu duos occidere vult lepores, ambobus privari 10; tot acolo, pe alte
pagini expresiile idiomatice: spre pieirea sa, acela a golit paharul plin de mnia dumnezeiasc
5

Iar ntr-o adresare a Inorogului ctre Corb (spre sfritul prii a dzecea a Istoriei) este inclus imaginea
popular, astzi necunoscut folclorului mitologic, a personajului Noroc: o, Coarbe, [...] precum din btrni am audzit,
[Norocul] numai aripi s fie avnd dzic, iar nu i picioare, i pe de asupra capului zburnd, dup cel norocit urmadz,
iar de tot pe dnsul a s pune nici va, nici de ar vrea, n ce s s sprijineasc [nu] are (D. Cantemir, Istoria teroglific,
Chiinu, 1973, p. 340).
6
Mai pe larg despre tratarea cantemirean a Nopocului am scris n articolul Dimitrie Cantemir: Norocul ca
divinitate, publicat n Timpul (Chiinu), 2003, 24 oct., p. 15.
7
De altfel, i celelalte personaje ale romanului (Lup, Corb. oim etc.), aa cum ne-am deprins a le vedea
ortografiate de editori, nu apar n manuscrisul acestei opere cantemirene cu iniiale majuscule.
8
Zanne Iuliu A., Proverbele [...], vol. IX, p. 636.
9
Idem.
10
Dimitrie Cantemir, Viaa lui Constantin Cantemir, Ediie de Radu Albala, Bucureti, 1973, p. 83.

155

(quousque poculum divinae irae impletum in suam perniciem ebibit) i dac i s-ar ivi prilejul,
nu va sta pe gnduri s-i nece pe toi ntr-o pictur de ap (si illis occasio daretur, omnes illos
in aquae guttula submergendos non dubitaturum)11.
(n aceeai oper Viaa lui Constantin Cantemir avem dou schie comice n stilul
burlescului folcloric: spaima tras de un comandant militar turc din cauza unui iepure-de-cmp [1]
i lecuirea de dizenterie a unui musulman, comandant al armatei turceti, de un clugr cretin [2];
de asemenea, povestea i textul unei strigturi satirice despre Constantin-vod Cantemir, la 1691,
alctuit i zis defectuos romnete, la o petrecere de campanie, de ctre otenii regelui polon Jan
Sobieski: Constantine, / fugi bine / nici ai cas, / nici mas, / nici drag jupneas12.)
Nu cunoatem astzi expresia popular idiomatic a-i arde opaiul n zadar, ns nu
excludem existena acesteia n vremea lui Cantemir; n manuscrisele savantului, de prin 1714,
Despre numele antice i de astzi ale Moldovei, folosind asemenea expresie n latin, autorul
blameaz presupusa origine italian a limbii romne: unii [...] susin c limba romneasc nu s-ar
fi tras din maica latin, ci din fiica ei, italiana [...]. Dar ei i ard opaiul n van (in cassum oleum
perdere).
n afar de mostrele parimistice i aforistice, cu verv comic semnalate, Dimitrie Cantemir,
pentru profilarea multiaspectual a personajelor romanului-pamflet Istoria ieroglific13, recurge la
diverse forme de calambur jocul de cuvinte paronimic i frmnttura de limb, procedee poetice
proprii, n primul rnd, creaiei populare orale.
Relatarea despre o promisiune pentru personajul Rsul i caracteristica preocuprilor
acestuia snt puse n relaie cu expresia de rs avnd n vedere ceva fr de valoare: Iar Rsului
adevrat lucru de rs i giuruir i, ridicol: Rsul de rs sfaturi [...] vars, Dulul-cel-Btrn [...]
rspuns: Bine ne dzici, o Rs de rs.
O anumit manifestare a personajului Vidra este corelat cu numirea paronimic a
recipientului pentru lichide, ca de vreo 10 litri, vadra: Vidra nu cu pictura, ce cu vadra n vasul
nelepciunii veninul nebuniei -au vrsat.
Autorul procedeaz la apropierea substantivelor dare (datorie) i dar (plocon),
scriind: a da nu supt numele driii, ce supt chipul darului. Alt joc de cuvinte observm n
apropierea adjectivului duhnicesc (o creaie de autor, probabil) i substantivul duh: Cu acest
feliu [...] de duhniceasc putere, Vulturul leu i Leul vultur, duhul vulturelui n Leu i al
leului n Vultur, fr de nici o deosebire cele din afar mdulare; de la substantivul oarece a

11

Ibidem, p. 117 i 137.


Putea fi vorba de o compunere n felul: Constantine, Constantine, / bine-ar fi s fugi mai bine / n-ai nici
cas, / n-ai nici mas, / nici pe draga jupneas (aceasta murise din voia sorii, de mult, va explica autorul
manuscrisului despre Viaa lui Constantin Cantemir.
13
Acestea, cu nume rizibile, ca de teatru popular: Vulpea, Corbul, oimul, Brehnacea, Struocmila etc.
12

156

format verbul a oreci cu neles de a vna oareci: o m slbatec [...] prin spini orecind,
sunetul mbletului oarecelui la urechi i vini.
Cu scopul ironizrii ct mai distructive a partidei Corbilor, permanent atacat n Istorie,
autorul pamfletului literar a recurs i la o prob de calambur livresc elevat, ca: i aa din Corbi
scoind [litera iniial] rmn hirii [de facto] orbi, de parc nsui numele Corb ar
predispune la rele pe ntuneric.
n stilul frmntturii de limb (de cuvinte) i aforistic este expus o situaie puin obinuit:
Avnd de nu va avea, neavnd de va avea. Prin frmntturi de cuvinte snt caracterizate
personajele cu porecle animaliere Delfinul/Dulful i Hameleonul. Cel cu nume de mamifer marin
Delfinul este porc petit i pete porcit: Corbiieriul dzis: Bre, hei, porc petit i pte porcit,
Dulfe; cel cu nume de reptil arboricol i insectivor Cameleonul, n rol de personaj literar, e
jiganie dobitocit i dobitoc jigniit, astfel fiind numit de Inorog: De unde te luai, jiganie
dobitocit i dobitoc jigniit?.
Dou perechi de frmntturi de cuvinte n o singur fraz retoric-interogativ: unde Leul
vulturte i Vulturul leuete, Prepelia ce va epuri i Epurele ce va prepelii?; i un colier de
asemenea bijuterii verbale (cu dormire fr dormire s dormitedze, somn fr somn s
somnedze, batgiocur de batgiocurit . a.) ntr-un mic pasaj: Hameleonul, de la oim eind,
dormire fr dormire s dormitedze i somn fr somn s somnedze, la stratul culcuului su s
dus. (O, mai bine n veci s fie murit, dect dormire ca aceasta s fie dormit! O, mai bine mort s
s fie sculat, dect somn ca acesta s fie somnat! [...] O, batgiocur de batgiocurit i ocar de
ocrt!).14
Un joc de cuvinte avem i n Hronicul vechimei [...], unde este folosit, satiric, pentru cuvntul
hronicarii, zicerea ilariant hloricarii, autorul operei explicnd: cuvnt schimosit spre btaie de
joc pentru cronicar mincinos15.
Constituentul etno-folcloric al operelor lui Dimitrie Cantemir este unul de pondere deosebit,
marcndu-l pe ilustrul savant ca remarcabil etnograf romn care a descris i a apreciat att
numeroasele valori etnice ale poporului din care provenea, ct i pe ale diferitor popoare, mai mult
sau mai puin nvecinate cu romnii, ca slavii, grecii, turcii . a.
Trind muli ani n mediu turcesc, precum i relaiile strnse, veacuri n ir, pe care le-au avut
romano-moldo-vlahii cu turcii, l-au fcut pe Cantemir s releve natura acestui popor de credin
diferit de a neamului su, natura musulmanilor n genere. Cu temeinice argumente i procedee de
convingere, inclusiv cel de contrast fa de esena etnic a popoarelor musulmane, Dimitrie
14

Exemplele calamburistice le-am extras din ediia: Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, Chiinu, 1973.
Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, Ediie de Gr. G. Tocilescu, Bucureti, 1901,
p. 150 i 874.
15

157

Cantemir, ca mare patriot al etniei din snul creia s-a ridicat i creia i aparinea, i-a adus
meritoriu contribuia (i prin remarcele amuzante) la reliefarea naturii etnice romanice a romnilor.

24
URME VECHI ALE UNOR NUME DE PERSONAJE FOLCLORICE
GROTETI LA ION CREANG
Portretizai cu mult grij de clasicul neordinar al scrisului romnesc Ion Creang, eroii
literari Buzil, Chioril, Chitil, Flmnzil, Geril, Lil, Lungil, Nimeril, Ochil, Orbil,
Psril, Psri-Li-Lungil, Pndil, Sarsail, Setil i Ursil au n coada numelor (susinem
ipotetic) tracicul il (puternicul, vigurosul).
Cum s-a putut ajunge de la un de-demult uitat nume tracic (substantiv i adjectiv) la un sufixsufixoid al unor nume proprii romneti?
n prima jumtate a mileniului III (pe la 2500) . e. n. n sud-estul Peninsulei Balcanice, pe
unde-i acum regiunea montan Strandja a Bulgariei, un rege trac, avnd numele Il (care la ai si,
precum i la alte popoare antice, ca fenicienii i ugariii, nsemna Puternicul, Tarele,
Vigurosul), a nlat o cetate-ora, zis Ilu (tiindu-se de nc trei ceti Ilu n spaiul tracic al
Peninsulei Balcanice); peste vreo sut de ani alt rege de-al tracilor cu acelai nume (observm, de
coloratur semantic destoinic) a ntemeiat vestita n istorie cetate Ilion (un Ilu grecizat), zis i
Troia, n partea nord-vestic a Asiei Mici, la 5-6 km de litoralul Mrii Egee, aproape de strmtoarea
Dardanele1. [Notele de subsol dup textul studiului.]
Un meritoriu exemplu de prezen n limba geto-dacilor a faimoasei vocabule tracice, la circa
2700 de ani dup amintitul il din sud-estul Peninsulei Balcanice (trecuse dou veacuri), pare a fi
conservarea acestui cuvnt pe cioburi de lut ars n dou inscripii concise, descoperite pe teritoriul

158

Romniei una, pe o tampil din sec. I-II, n Munii Ortiei (Carpaii Sudici), i alta, ca relatare
zgriat, sec. II-III, n Subcarpaii Moldovei.
Mai la concret i cu deducii oarecum ipotetice: sntem de prere c inscripia cu majuscule
PERSCORILO, tampilat cteva ori pe anumit obiect ceramic din sec. I-II, descoperit
fragmentar n 18032 i 19543 pe locul fostei capitale dacice Sarmizegetusa (actualul sat Grditea
Muncelului/Grditea de Munte/Dealul Grditii, jud. Hunedoara), cuprinde nu un singur cuvnt,
cum s-ar prea4, nici dou (ca scriptura continua PER i SCORILO feciorul lui Scorilo ar
fi regele dac Decebal, cum au descifrat muli exegei, aseriunea mai persistnd n tratate
academice i enciclopedii5; dei au fost i opinii rezervate 6), ci trei, adic PER, SCOR i ILO,
acestea nsemnnd, n viziunea noastr: PENTRU CENUA EROILOR czui n lupte, dup
ritualul incinerrii7. mbinarea de litere SCORILO apare scris (zgriat/scrijelat) distinct,
fr PER (doar SCORILO CENUA EROILOR), i pe un fragment ceramic dacic din sec. IIIII, descoperit lng satul Borni, jud. Neam8.
Gramatical, substantivul tracic il, cu sensul arhaic uitat, zis/pus dup un apelativ, era/este
perceput ca sufix antroponimic masculin al apelativului (de facto fiind un sufixoid), astfel figurnd
n onomastica romnilor Seril, Noptil, Miezil, Murgil, Zoril, Fugil, Doncil, Stnil,
Buzil, Fomil, Negril, Cornil, intil, Zgriburil, Gheil, Bdil i multe altele9, inclusiv cele
din basmele crengiene (Ursil, Ochil, Sarsail i celelalte); a bulgarilor i (mai puin) srbilor
, , , , , , , , , , i
altele10; a ruilor , , , , , , , ,
, etc.11 Remarcm c la bulgari avem forma tracic intact a cuvntului n discuie,
nu -il sau -, ci (il). Putem vorbi de o reminiscen tracic nativ n construirea-formarea
slavic a limbii bulgarilor n spaiul balcanic (sec. VI-VII).
ntrezrind originea tracic a lui il, eruditul filolog romn Sextil Pucariu, pe lng -il,
semnala, pentru numele proprii istroromne, i formele -il, -ilo. Mai mult chiar acest sufix,
meniona filologul, se gsete n nume proprii, uneori n combinaiile -ajlo i -ojlo, -ilic i -ilko la
srbi, la bulgari i la rui (la acetia i sub forma -ila)12.
Referindu-se la personaje folclorice ca Geril i Ochil, teoreticianul literar Vladimir Streinu
observa c sufixul umflat estetic -il (aa zice: umflat estetic) al acestor nume indic nu tiu ce
duh care dinuntru [...] le arunc spre enorm 13 fenomenal percepere corect a naturii sufixelor
de ctre un literat!
De rnd cu Murgil, Miezil, Zoril, Flmnzil, Ochil i alte personaje de basm (i mitice)
cu sufixul -il, ntr-un dicionar de orizont enciclopedic al unui cercettor-lexicograf, George
Lzrescu, apare i Setil, descris ca erou cu puteri neobinuite, fiind cunoscut, menioneaz
autorul, i n folclorul tracilor14.
159

n afara formelor de nume gen Murgil, /, , odat cu trecerea


timpului n decurs de multe secole, nelesul de puternic-viguros i erou al il-ului tracic i-a
extins conotaia spre sensuri ca: brbat, voinic, j, viteaz, , voine, ctan,
j, haiduc, voievod/vod, j . a.; n folclor spre semnificaiile de uria,
colosal, fantastic. Arhaicul calificativ il (tot mai puin sesizat-cunoscut), ct i unele dintre noile
sale corespondente, se adaug onorific numelui de personaj folcloric sau de om real (conductor de
ceat, oaste, ar) la romni, bulgari, srbi15 i rui: Pintea-viteazu, Corbea-viteazu, Marcu-viteazu,
/-, -, -j, Micu-voinicu, Mogo-voinicu,
Gheorghe-voinea, []-, -j, -, Ghi-ctnu,
j-, -, Bcu-haiducu, Neacu-haiducu, Petru-haiducu, Radu-voievod,
-, Vintil-vod, -.
Strvechiul il mpodobete plcut i o superb galerie de personaje folclorice, regndite
artistic de geniul inteligenei scriitorului romn din Moldova Ion Creang: Geril, Setil,
Flmnzil, Pndil, Psril, Nimeril, Buzil i nc 9, care mai de care ca specific extraordinar.
Aceste personaje, nite artri mai mult sau mai puin umane, nzestrate cu puteri urieeti i cu
faculti supranaturale16, avndu-l pe il n propriile porecle, justific faptul c ele nu snt oarecare
Flmndul, Setea, Orbea etc., ci nume cu final expres pronunat pe un ton mai nalt (accentuat):
Flmnzl, Setl, Orbl etc. (situaie similar i la popoarele contextual consemnate: la bulgari
biat, flcu sugernd mare viteaz, erou folcloric; rusescul
so, brbat producnd brbtoi, cogeamite voinic).
S examinm sumar cum vede aceste nume povestitorul popular i cum le-a vzut scriitorul
Creang.
n 1955 reputatul folclorist Ovidiu Brlea culege de la un bun povestitor din satul Fundu
Moldovei (raionul Cmpulung, regiunea Suceava) naraiunea folcloric Dragan Cenu unul
dintre cele mai frumoase basme (n aprecierea culegtorului-savant), subiectul avnd printre
personaje pe Ochil, Setil i Geril:
Ochil, fire drceasc, vede-aude cum crete ovsul, iar din trei ochi de care dispune, cu doi
doarme (cnd i trebuie) i cu unul se uit pi lumea asta, pi celant, mai i nveselindu-l mult
prostiile oamenilor (el nefind om), nct i iese n afar ochii ca cepele;
Setil om c-o falc-n cela capt di mare i cu-o falc n ista capt di mare, cnd sorb
odat, sorb tt marea, -ap mai sta epte ani pn s strng, iar o be!;
Geril, cu o nar pentru ger i alta pentru foc cn [...] o tras [...] cu narea ce di ger, a
ngheat marea i cn [...] o tras [...] cu narea ce di foc, a dezgheat-o, necndu-l i pe mpratul
ru17.

160

Aceleai personaje folclorice apar i la Creang, descrise mult mai detaliat, cu amnunte i
umor, crora povestitorul popular, cu luare-aminte pentru depnarea firelor de baz ale subiectului,
nu le acord atenie. Crengianul Setil prpdenia apelor18, de exemplu, are grozav burdhan
i nesios gtlej, de nu pot s-i potoleasc setea nici izvoarele pmntului, el buse apa de la 24
de iazuri i o grl pe care umblau numai 500 de mori [statistic (!) strin minii povestitorului
popular], i tot atunci striga n gura mare c se usuc de sete; iar Geril, personajul cel mai
dezvoltat, mai amplu prezentat (constat Valeriu Cristea19), e o dihanie de om, care se prplea pe
lng un foc de douzeci i patru de stnjini de lemne i tot atunci striga, ct i lua gura, c moare de
frig. [...] avea nite urechi clpuge i nite buzoaie groase i dlbzate. i cnd sufla cu dnsele,
cea de deasupra se rsfrngea n sus peste scfrlia capului, iar cea de desubt atrna n jos, de-i
acoperea pntecele [penel la Homer i Rabelais 20, Creang inspirndu-se din fondul geniului
popular al neamului su21]. i, ori pe ce se oprea suflarea lui, se punea promoroaca, mai groas deo palm. Nu era chip s te apropii de dnsul, c aa tremura de tare, de parc-l zghihuia dracul. i
dac-ar fi tremurat numai el, ce i-ar fi fost? Dar toat suflarea i fptura de prinprejur i ineau
hangul: vntul gemea ca un nebun, copacii din pdure se vicrau, petrele ipau, vreascurile iuiau
i chiar lemnele de pe foc pocneau de ger. Iar veveriele, gvozdite una peste alta n scorburi de
copaci, suflau n unghii i plngeau n pumni, blstemndu-i ceasul n care s-au nscut. M rog, foc
de ger era [...]. Harap-Alb, numai o r ct a stat de s-a uitat, a fcut ururi la gur i [...] zise cu
mirare:
Mai tartorule, [...] tu eti Geril? [...] Tu trebuie s fii, pentru c i focul nghea lng tine,
de arzuliu ce eti.
Rzi tu, rzi, Harap-Alb, zise atunci Geril tremurnd, dar unde mergi, fr de mine n-ai s
poi face nimica.
Hai i tu cu mine, dac vrei, zise Harap-Alb; de-abia te-i mai nclzi mergnd la drum [...].
Mai apoi Harap-Alb i zice lui Psri-Li-Lungil: Hai i tu cu noi, dac vrei, [...] de-abia
mi-i lua pe Geril de uluc i l-i purta cu nasul pe la soare, doar s-a nclzi atunci ctui dect i n-a
mai clnni atta din msele, ca un cocostrc de cei btrnicioi, c parc m strnge n spate cnd l
vd aa.
[...] Geril potopea pdurile prin ardere. [... Ajungnd ns la casa de aram nfierbntat
jeratec a ruvoitorului mprat Ro,] Geril [...], nzdrvan cum era el, cheam [pe] tovarii si
deoparte i le zice ncetior:
Mi, nu cumva s v mping Mititelul [dracul] s ntrai naintea mea unde ne-a duce omul
apului celui ro, c nu mai ajungei s vedei ziua de mne. Doar unu-i mpratul Ro [...]. l tiu
eu ct e de primitor i de darnic la spatele altora. Numai de nu i-ar muri muli nainte! s triasc
trei zile cu cea de-alaltaieri! D-apoi fetioara lui a zis dracul i s-a fcut bucic rupt tat-su n
161

picioare, ba nc i mai i. Vorba ceea: Capra sare masa, i iada sare casa. Dar las, c -au gsit
ei omul. De nu le-oiu veni eu de hac n ast noapte, nici mama dracului nu le mai vine!
[...] Atunci Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite i casa rmne nici
fierbinte, nici rece, cum e mai bine de dormit ntr-nsa [... n oarecare pierdere fiind numai el, care]
se ntindea de cldur, de-i treceau genunchele de gur. i hojma morocnea pe ceilali, zicnd:
Numai din pricina voastr am rcit casa, cci pentru mine era numai bun, cum era. [...] Voi
s v lfii i s huzurii de cldur, iar eu s crp de frig. [...] Geril [...] se mnie atunci i unde
nu trntete o brum pe prei, de trei palme de groas, de au nceput a clnni i ceilali de frig, de
srea cmea de pe dnii. [...] Toi erau cu prul, cu barba i cu musteele pline de promoroac [...].
i aa tremurau de tare, de le drdiau dinii n gur. Iar mai ales pe Geril parc-l zghihuiau toi
dracii; pozne fcea cu buzioarele sale, nct s-a ngrozit i mpratul Ro [...].
Cam aa/att e portretul crengian al lui Geril (cel mai pe larg descris n basmul Harap- Alb).
Nu e cazul s reproducem i portretele celorlali eroi folclorici cu -il n porecl din proza aceluiai
scriitor, personaje marcate cu strvechiul nsemn de origine tracic il (romnete -il) credem i
pledm pentru aceasta cu argumentele expuse , abordatul istorico-filologic il fiind nsemn al
puterii neobinuite, magnifice i copleitor-impresionante pe parcurs de milenii.
_______________________________
1

Vezi , ,
// , III, , , 1972, . 170-171;
. . , // . , I, , , 1980, .
505; . . , (-- ), , , 1981, . 160; Gh. Muu, Din
mitologia tracilor (Studii), Bucureti, Cartea Romneasc, 1982, p. 165-166, 169-170, 172; . . , //
, , , 1990, . 238; . . ,
, , , 1991, . 88: [] cuvntul Ilion provine
de la numele Il. Apropo: n corpusul de cronici vechi ruseti din sec. XI avem, ca nume de
ora, un (Aprtorul, Soldatul).
2
S. Jak, Date privitoare la cercetrile arheologice de la Grditea Muncelului n anii 1803-1804 (II) // Acta
Musei Napocensis, VIII, 1971, p. 442.
3
C. Daicoviciu [cu 13 colaboratori], antierul arheologic Grditea Muncelului Blidarul. Rezultatele
spturilor din campania anului 1954 // Studii i cercetri de istorie veche, 1955, VI, nr. 1-2, p. 195-238.
4
V. Pisani, Paideia (Revista di informazione bibliografica), 16, Genova, 1961, p. 246: Perscorilo nume de om,
proprietar de atelier.
5
. , , , 1957, . 25-26; acelai, ,
, 1960, . 88; acelai, , , 1977, . 199-200; I. I. Russu, Limba traco-dacilor,
Bucureti, 1967, p. 115; Ion Horaiu Crian, Ceramica daco-getic, Bucureti, 1968, p. 48; Paul MacKendrick,
Pietrele dacilor vorbesc, n romnete de Horia Florian Popescu, Bucureti, 1978 [originalul crii, n englez, e din
1975], p. 56; Al. Rosetti, Istoria limbii romne, Bucureti, 1978, p. 227; . . , ,
, , 1978, . 36; Jan Trynkowski, nc odat despre Decebalus per Scorilo // Acta
Musei Napocensis, XVI, 1979, p. 507-512; Ioan Glodariu, Lintensit de linfluence romaine en Dacie pr-romaine //
Thraco-Dacica, 1984, tomul V, nr. 1-2, p. 153.
6
De exemplu: K. Horedt, Cu privire la interpretarea unor tampile epigrafice // Studii i cercetri de istorie
veche, XXIV, 1973, nr. 1, p. 103-110; Mircea Babe, Puncte de vedere relative la o istorie a Daciei preromane // Studii
i cercetri de istorie veche i arheologie, XXV, 1974, nr. 2, p. 223-224: Decebalus per Scorilo [...] nu se citete
obligatoriu Decebal, fiul lui Scorilo.
7
Am expus aceast viziune n articolele: Litere, cuvinte i realiti istorice geto-dacice (ziarul tiina al
Academiei de tiine a RSS Moldoveneneti, Chiinu, 1982, nr. 13-14), Inscripia DECEBALVS PERSCORILO n

162

viziune istoric, arheologic i etnofolcloric (volumul Moldova: deschideri tiinifice i culturale, I, Chiinu,
1993, p. 215-216), Valoarea deosebit a elementului ILO n inscripiile geto-dacice (culegerea Originea i dezvoltarea
tracilor la est de Carpai, Chiinu, 1996, p. 76-81). Vizavi de ILO EROILOR, din 1982 este valorosul aport
informativ: hrs era n Hellada orice rposat [... mai trziu numai] cpetenie de neamuri, gini, ceti, a
puternicilor lumii acesteia (Gh. Muu, Op. cit., p. 174 ).
8
Rodica Popovici, Antroponim dacic scris cu litere latine n aezarea de la Borni Neam (secolele II-III e. n.)
// Arheologia Moldovei, XIII, Iai, 1990, p. 155-160. (Nu intrm aici n discuie despre litere latine sau dacice
examinnd configuraia grafemelor S i V [u] din cele dou tampile de la Grditea Muncelului i scrierea de la
Borni.)
9
Vezi N. A. Constantinescu, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, 1963.
10
, , , 1969.
11
. . , . , , , 1974.
12
Sextil Pucariu, Studii istroromne, II, Bucureti, 1926, p. 308 (apud: Mioara Avram, Sufixele romneti -il
masculin i -il/-il feminin) // Studii i materiale privitoare la formarea cuvintelor n limba romn, II, Bucureti,
1960, p. 172).
13
Istoria literaturii romne, III: Epoca marilor clasici, Bucureti, 1973, p. 270.
14
George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Bucureti, 1979, vezi respectivele articole-denumiri de personaje.
15
Referitor la personaje folclorice bulgreti i srbeti consult: , , I,
, 1959; , . . -, , 1963; Cristea Sandu Timoc,
Cntece btrneti i doine [inclusiv srbeti cntate romnete], Bucureti, 1967.
16
Valeriu Cristea, Dicionarul personajelor lui Creang, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999,
p. 325.
17
Vezi Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, I, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, p. 209239.
18
Aici i mai departe, fragmentele de proz crengian snt conforme cu: Ion Creang, Opere, I, Ediie de Iorgu
Iordan i Elisabeta Brncu, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 107-108, 111, 113-117.
19
Valeriu Cristea, Op. cit., p. 248.
20
Au mai zis-o i alii: N. Iorga (1890), Jean Boutire (1930), G. Clinescu (1938) etc.
21
Vladimir Streinu, Ion Creang // Istoria literaturii romne ..., cit. supra, p. 266.

163

25
VLADIMIR BELEAG:
NATURALEEA I COMICUL VORBIRII POPULARE
Dorim ca din rndurile acestui articol-eseu s se descifreze ntructva trei preocupri
constante cultura popular, comicul realitii, naturaleea limbajului (poetic, eseistic, publicistic)
ale scriitorului romn, originar din stnga Nistrului, Vladimir Beleag, ajuns la venerabila vrst:
82 de ani.
n formarea-zidirea ca scriitor a octogenarului, piatra de temelie, fundamentul (de pe cnd
era copil, nc netiind s citeasc) aparine culturii populare orale, cu versuri folclorice pentru
copii, colinde, pluguoare de Anul nou; cu fermectoarele basme/poveti, pe care le asculta cu
ncntare din gura constenilor-rani; vina [pricina] toat e a povetilor, cred mediteaz
scriitorul. Apoi [...] s-a adugat cartea [4, p. 325], cea cu basme gndite altfel dect cele
folclorice, cri de care, ajuns adolescent i imagineaz V. Beleag am citit, cred, vagoane
(aa de multe), de la care, conchide, mi se trage, cred, i pasiunea scrisului [Idem]; marginea de
pornire totui, spre scriitorie, rmnnd bogata i fermectoarea cultur a creaiei populare, cu
firescul vorbelor ei, presrate ici-colo, dup imperativul situaiei, cu sprinare semine comice
[diversele sublinieri ne aparin n. aut.].
Apropo: anume basm i plcea [lui Vasile Vasilache] s-i numeasc celebra carte
[Povestea cu cocoul rou] remarc V. Beleag [10, p. 12].
Prin 1951-52 studentul universitar (Chiinu) Vladimir Beleag ncepe s adune folclor,
fr magnetofon (de care, portabile, nici nu erau n vnzare) din zona sa de batin, mai cu seam
164

din satul n care se nscuse localitatea Mlieti, cu peste cinci mii de locuitori, cunoscut n
filele istoriei din anul 1541 [12, p. 158]. Cnd eram eu student, i va aminti Beleag-scriitorul,
[...] ni se spunea s culegem, din sat, tradiii, [...] poveti, apoi [...] am gsit [... colinda] Cum a
umblat Maica Domnului la iad... [2, p. 234].
Din timpul acelor preocupri de esen etnologic, al convorbirilor cu stenii-deintori de
bogate comori spirituale, scriitorul n formare observase ct de frumoas i plin de miez este
limba vorbit. Ct de profund se reflect n cele spuse de oamenii simpli viaa, destinul i visele
lor [2, p. 3]; pe vorbitorii aceia, netrecui prin faculti i academii, studentul Beleag i asculta
fascinat, notnd n mare grab (s nu i scape vreun cuvinel) minunate oraii, cntri i povestiri ale
omului de la ar, preioase obiceiuri din moi-strmoi ale romnimii din stnga Nistrului; pagini
de via cu verbe i proverbe originale, autohtone, interesante.
Minte iscoditoare, tnrul Beleag, dup Universitate doctorand fiind, caut s priceap cam
cum i plmdesc povetile scriitorii, un Rebreanu, de exemplu, n primul rnd (schiase o
disertaie despre scrisul acestuia), ns i dintre strini, cei de la Noul Roman francez, de-o pild,
sau cei cu ambiii gen la-mine-ca-la-nime! Proust, Joyce, Kafka, Faulkner, Beckett etc. [8, p. 64].
Pi dac te apuci i tu de scris poveti, gndea Beleag-cercettorul tiinific, nu te lsa
tumnit-influenat de canoanele altora sap hugaul tu, care, de acas, din Mlietii de
natere, s curg n lume cu firea omului i a istoriei, cu un Miron, Isai ori Filimon, cu frmnt
adnc de gnd, vis i veghe, cu epicul trit n inima ta, liric toate mpletite cu frumoasele fire de
limb i tradiii ale neamului tu, cu vraja aparte a unor vorbe i glume din stnga Nistrului
cicrc, bulumac, lcuni, de-a beaua, ganci, cleap, nclrat, bulihrit, Hortolomei, eptecini,
babe crligate, pluguor cu dou iepe, Dai colacu i pitacu / i-un ulcior de lapte acru! i scris
modern, i zicere folcloric deci n aceeai oper.
Dup nite ani, cunoscut ca scriitor, unul cu pasiune pentru motenirea spiritual popular,
femei din satul su l informeaz, la magnetofon deja, despre clci i eztori cu multe ptranii i
cntri folclorice: clci se fceau [...] Se grmdeau... fetele, flcii... la btut rsrita, la curit
popoi... [...una] fcea mncare. Ei cntau! [...] eztori [... ] la tors, la... [mpletit, brodat . a.]
[2, p. 248].
Totodat, scriitorul se iniiaz n hiurile pgnismului i misticismului, ce conlucreaz cu
dogmele cretine n creaia popular: Citesc Creanga de aur de M. Sadoveanu. Pgnism,
cretinism, mistic... [4, p. 325].
Din copilrie ine minte scriitorul, el singur practicnd, n paralel cu alte datini din strmoi,
felurite lecuiri populare, aplicate cu ajutorul unor formule magice de vindecare: Cnd i amorea
un picior, l bteai cu pumnul i ziceai: Iei, Bab, din chicior, / c i-o murit un ficior... / Care?
Care? / Cel mai mare, / cel cu doba la schinare... [4, p. 222].
165

n romanul-poem tragic Viaa i moartea nefericitului Filimon sau anevoioasa cale a


cunoaterii de sine aflm o relatare fugitiv despre alte vechi practici magice, precretine, axate la
ziua unui mare propovduitor cretin: astzi e Sfntul-Andrei! [...] fetele i ghicesc ursiii, pun
grune [...] toarn ap ntr-o strachin [7, p. 396]; n Zbor frnt ns o credin popular
despre vuietul rului Nistru: au gemut adncurile [... Nistrului] aa geamt c s-a auzit departe
pe ap, peste amndou malurile, de a ajuns tocmai n sat, i s-au oprit nite femei care treceau pe
drum de la fntn ori de unde-or fi venit, de s-au uitat una la alta: / Ai auzit cum a urlat
Nistrul? / Am auzit, fa. / S tii c vrea cap de om [...] / i-au fcut cruce i s-au dus mai
departe-n drumul lor... [7, p. 147].
(O variant a credinei citate, numit Cnd raji Nestru, am cules i eu, n august 1987, n satul
Prta, pe stnga Nistrului, ceva mai sus de Mlietii scriitorului, de la un mo de 80 de ani: Cnd
raji Nestru, treb s s-nei cariva [...]. El cnd raji, eri cap di om.)
Un caz de rsu-plnsu, cu o credin n puterea blestemelor, ofer nuvela Cu patu-n drum o
pereche de tineri nsurei, neavnd locuin, nu se dumireau cam unde i-ar duce patul proaspt
cumprat, iar o cunoscut, rutcioas, i ajut urndu-le: Aa cum stai cu patu-n drum, aa s
tot umblai i s nu v primeasc nimeni! Auzi-m, Doamne, i f cum te rog [5, p. 232].
Scriitorul nsui crede c: i va ajunge blestemul [pe sovieticii cotropitori de pmnturi strine i
alte neamuri] pentru a fi exterminat pe btinai [4, p. 396]; de la un recensmnt la altul
numrul popoarelor sovietice fiind n descretere (n. aut.).
Odat, mai spre zilele noastre, scriitorul, mpreun cu un constean, vechi prieten (Timofei
Mihailov), i vorbesc despre copilria lor cu jocuri, care de care mai frumoase. Prietenul i
mrturisete cu drag, nostalgie i nflcrare, c pentru dnsul cel mai plcut episod anual era cnd
ajungea la Crciun: Colindele acelea, [...] clocotea satul de colinde! ncepeam cu Naterea ta,
Hristoase, / a Dumnezeului nostru..., iar sara [...] copiii mai mari i flcii mblau cu Trei crai de
la Rsrit, / s-a dat luna la asfinit... Att de frumos [...] Fiecare parte a satului avea colindele ei.
Eu aa m-am gndit odat, cum ziceai i mata [adresndu-se lui V. Beleag] s colindm
satul tot, [...] s mergem [acum, n vrst fiind] s colindm de rnd fiecare cas...
Dar despre altele a vrea s vorbesc. [...] Cnd copilul abia ncepe s gngureasc, mama [...]
l lua la dezmierdat: Barb-brbi, / gur-gngurice; / nas-patanas, / ochi-bazaochi, / luc-tvluc,
/ hap de uluc! [...] Attea jocuri! Uite-o numrtoare De-a mijatca: Una rama-catarama, / doi
bani pe-iordani, / u-mu / sare-n vru... (i un bieel din romanul Durere completm vara
se juca [...] De-a mijatca [3, p. 109]).
De-a pnza [...] este un joc pentru copii, dar i pentru mai mari. [...] Iar cnd copiii erau mai
mari, aproape de adolescen, de-amu se pregteau de joc. [Jocul-dans:] Ca s se duc la joc, fata
trebuie s tie a dansa, biatul s tie a o lua. Cum fceam noi? Iat-aa: fetele se aezau ntr-un
166

rnd, bieii n alt rnd. Fetele ncepeau [...] a cnta: Peste vi i dealuri multe / trece o cru / i
din toate fetele / tu eti mai drgu... i apoi ntrebau: Pe cine? Biatul trebuia s numeasc fata.
Fata, dac nu ndrznea s porneasc, biatul venea i o lua de mn i o ducea. i n timp ce o
ducea, fetele bteau din palme i cntau: Asta-mi place, / asta vreu, / asta / nimnui n-o du... [2,
p. 82-84, 89]. (Mai amintim, n romanul Nepotul e descris un joc popular pascal: se joac De-a
runtunuul [s fie acest runtunu o vocabul de origine german?] unul se d dup un dmbule,
pune ouorul rou pe creast i-i d drumul la vale... [5, p. 108]).
De 55 de ani fiind, scriitorul i-a amintit o cimilitur din copilrie: Hai i ne-om... /
Dac ne-or? / Pn ne-or, noi ne-om... [4, p. 36]. [Cunosc i eu, din anii copilriei aceast
cimilitur, din satul meu nord-basarabean. Este o formul folcloric glumea, zis special n
fraze criptice pentru anumite contexte ale vieii de copil de pild, civa bieei pun la cale o
intruziune la merele dintr-o livad, sftuindu-se poetic: Hai ne-om (duce dup mere)! / Dac
ne-or (prinde)? / Pr ne-or (prinde), / noi ne-om (ascunde) / i-om fugi departe!. De regul,
fapta (escapada etc.) nu are loc, se zice doar poezioara, din plcerea de a vorbi ceva ritmic, frumos,
cu dou nelesuri, de ctre un singur biat sau n doi, teatralizat.]
n alt zi i-a venit n minte lui V. Beleag nc o comicrie folcloric enfantin: Doamne,
miluiete, / popa prinde pete; / petele srat, / popa s-o-mbtat... [4, p. 78], (creaie cunoscut
n diferite variante i n localitile din dreapta Nistrului).
Dar urturile, continu informatorul T. Mihailov, cnd se ajungea la Sfntul-Vasile! [...] tata
numaidect mi fcea un pluguor, la capt cu cornie, legam busuioc [E vorba de un plug
miniatural, frumos mpodobit i inut n faa ferestrei unde se ureaz element ritualic practicat n
puine localiti n. aut.] i ncepeam de la nnaa [...]. De acolo [...] mergeam [la alte case; 2, p.
82, 89].
S revenim ns la hugaul scriitoricesc al folcloricului autor modern.
n 1956 V. Beleag a reuit s-i publice prima carte, una de istorioare cu nuane comice,
pentru copii Zbnuil, iar n 1958, este angajat la unica revist republican, din RSSM, de satir
i umor Chipru, neconvenabil conducerii statale pentru dezgolirea putreziciunii regimului
comunist, zilnic preamrit n presa oficial ca prosper i nfloritor; n toat prelungirea de mai apoi
a vieii, scriitorul nencetnd a fi unul cu sim umoristic, dar i cu nerv caustic la momentul
oportun. (Pn la urm Chipru-ul acela a fost oprit, amuit, mortalizat, i nu poate fi
reanimat nici sub conducerea pretins democratic de astzi.)
O noti de Jurnal... divulg scriitorul n postura culegtorului de folclor, inclusiv comic
(aidoma folcloristului de profesie, care tresare bucuros, entuziasmat-nflcrat, la posibilitatea
culegerii unor noi creaii populare frumoase, precum i a viabilitii acestora n chiar satul natal,
167

indicnd riguros-amnunit numele deplin al povestitorului i data imprimrii): 1986, 29. VII. De
la osea pn n centru am luat [n main] pe Varvara lui P. Blan (Popuoi). I-am spus cteva
vorbe [...]. S-a declanat i mi-a povestit o snoav cu o mam, dou fiice i o nor. Frumoas!
Trebuie s m duc s-o nregistrez la magnetofon... Viu folclorul la Mlieti!... [4, p. 61]; din
Destine transnistriene aflm cum, asemenea etnologilor, V. Beleag i ndeamn convorbitorii,
plastic-galnic i ct mai pe neles, la depnarea ghemului-subiect al dialogului: Eu a vrea s-o
lum, cum se zice, de la un capt... Cum ai lua un fus ori un ghem, cum ai lua firul i ai ncepe s-l
depeni, s-l depeni, s-l depeni..., sau, la nceputul altui dialog: hai s-o lum de la capt, ca s
putem depna mai uor firul vieii..., fie i, n alt caz: am s te rog s-i aduni cele gnduri i
amintiri i s ncepem s le depnm... [2, p. 27, 53, 197].
Nu fr mndrie pentru regiunea n care-i nscut, V. Beleag, dialognd cu o consteanc,
aduce vorba de o pagin de istorie a etnologiei romneti: Nichita Smochin de la Mahala
Dubsari [...] a activat n timpul rzboiului n Transnistria... A participat la expediii de colectare a
folclorului transnistrean [2, p. 22-23]. (Un bine-documentat articol despre membrul de onoare al
Academiei Romne Nichita Smochin este n Dicionarul etnologilor romni [Bucureti, 2006] de
Iordan Datcu.)
Din alte note, apreciativ-analitice, ale scriitorului privind arta stpnirii i debitrii comicului,
desprindem: Am terminat de citit Pete-i mprat de V. Astafiev. O carte bun. [...] Paralel, am
(re)citit Amintirile lui Creang. [...] Rusul nu are umor, are critic. Creang scapr!... [4, p. 62];
prozatorul i folcloristul Gheorghe V. Madan avea haz [4, p. 345]; s-ar putea evidenia influena
[...] exercitat de I. Dru asupra [...] literaturii umoristice [4, p. 341]; Nicolae Vieru este fcut din
locuri comune i ironie [4, p. 361]; i despre un actor comic din Republica Moldova: are verv
biatul, are expresie. Cultur, mai puin [4, p. 348].
n stilul unei glume populare (cunoscut i de marele Creang, atestat n Transilvania i
Moldova [13, p 45]) dialogheaz dou personaje din Cumplite vremi: [...] Are o copil,
Ghinia, tare ocheic i dulce [...] i place? / h... / Da tu ei? / i ea mie! [1, p. 136]; o
anecdot sarcastic despre un tnr cu studii n strintate e reprodus pe scurt n romanul Nepotul:
Unul, cic, se ntorcea de la coli din strintate [...] i, ajungnd aproape de cas, cade ntr-o
groap adnc... Alearg tat-su, i arunc [o funie zicndu-i]: O funie!... El, ce face? Duce
degetul la frunte: Ce este o funie? [5, p. 82].
O glum-rspuns iste aflase V. Beleag de la tatl su, care, n 1955, a adus de la Ural o
mulime de snoave i amintiri. Printre ele, una [cu poanta n rus]: tii ce nseamn
[URSS]? / Nu. / [Moartea lui Stalin va salva Rusia] [4, p.
263].

168

Deine V. Beleag, mndru pentru dreptul su de autor, o prob de parodiere-parafrazare


popular a celebrei maxime latine Dum spiro, spero: O parafraz care-mi aparine integral Dum
spiro, zbiero! [4, p. 309]; a sa, iari popular, fiind (n anume context), cu valoare de maxim
caustic, prerea: Cine consum carne de om, turb [4, p. 396].
Dup o variant ruseasc a scrierii satirice Elogiul nebuniei de umanistul olandez Erasmus
din Rotterdam, V. Beleag a redat romnete respectiva lucrare-carte, n versiunea Laud Prostiei,
cu inteligente sintagme folclorice i literare de-acas, ca: (cercnd) s fac din arap un alb i din
nar armsar, btrnee haine grele, valurilor i vnturilor, aceti trie-coad, grecotei
mai presus de cotei etc. [11, p. 23, 44, 145, 182, 203].
ntruct volumele Jurnal... (memorialistic) i Destine transnistriene (dialoguri publicistice)
de V. Beleag nu snt opere de ficiune, ele ofer pasaje valoroase ca descrieri veridic-autentice
ale obiceiurilor de nunt (Peirea, Furatul miresei, Poftirea, Conocria, Masa cea mare, Bucate i
buturi, Cum i pentru ce se cnt), cele de la Crciun, Anul Nou, Boboteaz (Colindatul, Plugul,
Chiraleisa) i de altele.
Peirea. Dar cum se mritau fetele? Dup cine voiau ele ori dup cine le ddeau prinii?
Cine hotra? o ntreab scriitorul, cu microfonul, pe consteanca Eugenia a lui Ilie al lui Marcu
Pogola (mai n vrst cu vreo 25 de ani, informatoarea), aceea oferindu-i, obiectiv/cinstit, un bogat
i divers florilegiu etnofolcloric local cu obiceiuri de la nuni i alte mprejurri festive ale vieii
rurale: Se ntmpla dup cine vroiau ele, dar se ntmpla s se mrite cu cine vroiau prinii...
Uneori venea cte un flcu strin, se oprea la un mhlean, acela venea [ca] staroste la
prinii fetei i zicea: iaca avem un mire [bun...]. Prinii l chema acas [pe mire] dimpreun cu
starostele... Ei, tinerii, nu tiau unul de altul defel... i spuneau ei [starostele i prinii fetei] ce
[avere] are mirele, ce are mireasa [...]. Dup aceea l pofteau pe mire s ad n capul mesei. Apoi
puneau o farfuric cu o alinc. El punea [...] bani... Ea [...] venea i o ntorcea... [...] Aa era
moda. Pn la urm, [...] el scotea i punea veriga [verigheta] lui. De amu punea i ea veriga ei...
Zicea starostele mirelui: Las s ieie [...] mireasa ce-i place. Iar [din nou] stapostele: Las s ieie
mirele s vad mireasa... [...] (Dac i-a luat mireasa a ei, s tii c i-i jele de alinc i se stric
joaca...) Se apuca mirele i lua alinca i veriga ei i le punea n buzunar... Dar ea se repezea de la
pat i jnap! lua banii cu tot cu farfuric i cu veriga lui i se ducea n alt camer... i de amu se
mpac ntre dnii (c se ducea i el dup fat acolo). O ntreba: Ce, i mergi dup mine ori?... Mai
edeau la vorb i se cunoteau unul pe altul. Dup aceea se luau. (Iar dac ceva nu-i plcea, strica
i trimiteau mirele, alinca i veriga ei napoi, iar mireasa, ale lui...) Iar dac erau de sat i se tiau,
trimiteau starostele i se nelegeau... [2, p. 57-58].
Furatul miresei. V. Beleag: Dar, de la joc, miresele se furau?
169

Informatoarea: Mireasa se fura numai cnd bietul era n vorb cu dnsa i prinii lui n-o vre
[...]. Dar [...] era ruine mare: trebuia s se cunune fecioar, curat... [2, p. 8].
Folosind, asemenea unui specialist n etnografie termenii corespunztori obiceiului (nun
mare, act ritualic, formul ritual), scriitorul consemneaz o poftire la nunt, cunoate c
respectivul obicei este unul vechi-strvechi, reproduce textul poftirii: A fost [cutare] s m invite
la o nunt, la care e nun mare [... i a] rostit formula ritual: V rugm s poftii [...] cu noi la
nunt. Ne rugm cu toii, i eu, i soia [...]. Este un act ritualic vechi-strvechi... [4, p. 353].
Conocria. Informatoarea Eugenia Pogola: L-am nvat [pe feciorul Vasile] conocria pe
care s-o spun la nunt().
Masa cea mare. V. Beleag: Cte perechi, ci oameni se adunau la mas? Acuma se fac
corturi, se strng sute de oameni.
Informatoarea: Atuncea nu erau atia. Nunul avea dou-trei perechi, mai mult nu avea. i
nunta se fcea n cas... De era nunt, de era cumtrie nu se fceau prostii [petreceri floase] ca
amu...
Bucate i buturi. V. Beleag: Da ce bucate se fceau atunci?
Informatoarea: Lcuni (turte dulci), plcinte reci... Mai mult din aluat dospit. [...] Carne de
porc... Dar rcituri, cum pune amu tot omul [responsabil de buna desfurare a nunii], atunci nu
erau. Glute se fceau...
V. Beleag: Dar cum era cu butura? Vin numai? Ori mai era i altceva?
Informatoarea: [Era i] cufas (cvas), vin de mere se fcea [...].
V. Beleag: Se ntmpla c se mbtau oamenii?
Informatoarea: Nu. Mai rar.
Cum i pentru ce se cnt. V. Beleag: Dar cntece se cntau? Se cnta la mese?
Informatoarea: Cntau oamenii din gur. Dup cntatul din gur i jucau...
Obiceiul colindatului. L-am mai nvat [pe fecior colinda] Omu-n lume: Omu-n lume de
se nate, / i ci ani el vecuiete, / tot deertciuni poftete... / Lumea crete, se-nmulete, / dar
iadul se ndesete / ca s-ncap-acolo toi; / i ai lui Adam [...] nepoi, / care au fcut pcate. [...]
Amu, numai pe asta o mai spun copiii... i mai este [colinda] Naterea [2, p. 58-61].
V. Beleag: Naterea ta, Hristoase... Iaca pe asta o spunea [cnta] Vasile tare. El mergea
nainte, eu veneam n urma lui, i de-amu, cum intram n ograda omului, de departe ncepea cu glas
tare i aa ne apropiam de fereastr... Naterea ta, Hristoase, / a Dumnezeului nostru, / rsritul
lumii, lumina cunotinei, / c ntru dnsa ce sluje[a] stelelor. / De la Stea s v nvai / s senchine ie, / soarelui dreptii. / Doamne, slav ie! [Aceast colind nu este cunoscut n
Moldova (nici de pe dreapta, nici de pe stnga Prutului), ci doar n Ardeal (parial i n vechea
Muntenie) [9, p. 13-16, 487], dovedind o dat n plus c romnii din stnga Nistrului snt
170

cobortori, pe ru i pe delturi, din prile de nord-est ale Transilvaniei (Ardealului). ntr-o


deplasare spre Sighetul Marmaiei, anul 1991, mi s-a ntmplat s aud rance de pe lng Baia
Mare, vorbind cu si-/se- n loc de, literar, ci-, ce-, fe- (modelul serbi, sini, seaun pentru fierbe, cine,
ceaun) ca n multe sate din stnga Nistrului n. aut.]
Obiceiul Plugului. V. Beleag: i apoi mai mblau cu Plugul. i fceau coarne i tot busuioc
legau. [...] Aa ziceau: Hi, plug cu doisprezece boi, / la ii / prinii, / la coade codlghii! / Srii cu
smna / c se usuc brzdia, / srii cu colacu / c frm boii pragu! / Ho-uaaaa! / Dai colacu
i pitacu / i-un ulcior [n glum] de lapte acru!... i mai spuneam noi: Hi, plug cu...
Informatoarea i amintete alt final amuzant (mai sovietic): Hi, plug cu dou vaci! / Scoate,
bab, doi colaci!
Lui V. Beleag i vine n minte o variant i mai comic: Hei, plug cu dou iepe! / Scoate,
bab, dou cepe!... [Dac nu ai nimic mai scump.] in minte, continu scriitorul, c ne strngeam
la noi n csoaie, c acolo nu deranjam pe nimeni, i nvam, repetam cu Vasile [feciorul
interlocutoarei] amndoi, alteori mai veneau i ali biei, dar mai mult n doi [2, p. 62]. [Odat]
ne-am dus cu hitul la mtua [7, p. 176].
(Unui tnr, la sovietici, i se imputa c a fost cu hitul, practic interzis de regim: ai
umblat de Anul Nou cu haitul prin sat, ai uitat? [5, p. 87]; i nu numai uratul cu Pluguorul, scurt,
sau cu Plugul, oraie de proporii erau interzise, amintete V. Beleag, obiceiurile cretineti
cununiile, botezurile, colinzile dar i eztorile [2, p. 80]; mai mult chiar, la sovietici noi,
romnii moldoveni din acest spaiu eram privai de dreptul de a ne cunoate istoria adevrat, de a
exista liber n universul limbii materne, de a ne practica i perpetua tradiiile, obiceiurile i credina
strmoeasc [5, p. 6]. Doamne, Dumnezeule! Acetia ne-au fost eliberatorii sovietici! De
acetea continu s-i fac mendrele i astzi n stnga Nistrului...)
Obiceiul chiraleisei (i aceasta cu finalizare comic). Mai strigam Chiraleisa de Boboteaz.
Purtam o cruce, la care legam fire de busuioc... De la ua ogrzii copiii ncepeau aa: Chiraleisa,
Doamne! / Boi njugtori, / cai nhmtori! / Chiraleisa, Doamne! / Cte paie pe cas, / atia
galbeni pe mas! / Chiraleisa, Doamne! / Cte cartoafe n bordei, / attea scroafe cu purcei! /
Chiraleisa, Doamne! / Ci crbuni n cuptor, / atia copchii pe cuptor! / Chiraleisa, Doamne! /
Cte balegi ngheate, / attea babe crligate! [lunecnd-cznd pe jos din cauza gheuului de la
Boboteaz; 2, p. 61-62].
Naraiuni populare. Afar de basmele, pe care (am zis la nceput) le cunotea din fraged
copilrie de la btrnii din sat, captivante poveti auzise V. Beleag i n anii de adolescen, de la
consteni ca Gheorghe Ponomarencu i Marcu Dub, dar i nite ptranii buruienoase (cu vorbe
vulgare) de la baba Dosia [2, p. 216, 232]; achiziii poetice de acest fel sugerndu-i peste ani
motive i imagini pentru propriile creaii. Unei legende populare despre petele din lun i gsi loc
171

n canavaua romanului Cumplite vremi: cunoti, mi Gruie, povestea celor doi frai, care,
btndu-se de la un petic de pmnt, s-au omort unul pe altul, iar sufletele lor s-au mutat acolo, n
lun, de se vd pn azi? [1, p. 158]
Despre alte variante ale obiceiurilor de nunt i de la srbtorirea Anului nou, precum i
despre cntece de dragoste, dor i jale ce rsunau primvara, aflm din romanul Zbor frnt, unde
Nistrul apare ca martor, unul magnific i cu simuri de om: din vremurile [...] strvechi era
deprins Nistrul [...] s se bucure [...] de cele dou sate albe [Mlietii], unul pe un mal, altul pe
cellalt mal, s fie martor la nuni vesele care treceau peste apa lui, fie c un flcu din satul din
dreapta fura o fat din satul din stnga, ori o fat din satul din stnga fugea dup un flcu din satul
din dreapta; ori c treceau iarna urtori peste gheaa lui ca s-i ureze neamurile din cellalt sat i,
cnd treceau, l urau i pe dnsul, i era veselie i bucurie mare; iar dac venea primvara i vara,
rsunau cntece de dragoste, dor i jale, i rsunau rsete de fete cu ochi mari i faa ascuns n
coluri de basmale albe [6, p. 49]; un Badea Hortolomei [...] citim n romanul Nepotul ce mai
tie s fluiere!... Vara, nainte de rsritul soarelui, prete n grdin. M trezete mama ntr-o
diminea: Ascult, ce frumos! Tot cntece trgnate, fr cuvinte, din cele ce zic fetele la prit
popuoaiele vara... Te apuc de inim [5, p. 47].
Dar nu numai prozele folclorice, datinile i cntecele populare snt odoarele ce mpodobesc
scrisul poetic, publicistic, memorialistic al nzestratului creator Vladimir Beleag; puzderie de
bijuterii scapr n operele sale ca sintagme idiomatice, ziceri vechi, arhaice i istorisme, toponime
i patronime neaoe, regionalisme, zictori i proverbe toate acestea sporind-accentund
substanial naturaleea multicolor a limbajului i comicul vorbirii, folosite n satele din stnga
Nistrului.
De o mare importan, deci, pentru scriitor snt cuvintele i expresiile populare din graiul viu;
ingenioasa folosire a acestora o apreciaz nalt la confraii de condei. n tr-un loc din Jurnal are

urmtoarele rnduri: Am citit pagini din Pururea adu-i aminte de Rasputin, n traducerea lui
Vasile Vasilache. Bine. O limb frumoas, impregnat de culoare. Ceea ce-i d un farmec aparte,
atenioneaz V. Beleag, sunt cuvintele i expresiile, luate din graiul viu. Se pricepe Vasile s le
aleag [4, p. 134].
Beleag nsui, n paralel cu adunarea obiceiurilor i naraiunilor populare, este un atent
culegtor de vorbe rare. Aflndu-se ntr-o suburbie a Chiinului (satul Schinoasa), aude o mic
fraz cu accent sarcastic Am vizitat nite gospodari de la Schinoasa [...]. O vorb auzit la
mas: Cnd s trim i noi bine, hop i ruii... [4, p. 319], vorb pe care i-o nscrie n carnet
pentru agerimea ei, pentru neuitare.

172

Despre actantul principal din Zbor frnt autorul romanului zice c este om lume, descifrnd
sensul acestui calificativ popular cu plastica remarc: nu putea trece pe lng oameni cum treci pe
lng parii gardului [6, p. 6], adic nu era absent, nici indiferent n faa problemelor pe care le
aveau constenii.
Volumul Nepotul, care cuprinde romanul cu acest nume (roman pe care autorul l consider o
cronic rural) plus cinci povestiri umoristice, pe lng firea comic latent a scriitorului,
demonstreaz bine pronunat dexteritatea sa de lexicograf benevol (din afara vreunei instituii de
profil); n piesele volumului ni se mrturisete (i merit s o lum n seam): autorul a inut s
pstreze specificul graiului viu n intimitatea textului pentru a-i imprima o mai mare for de
convingere [5, p. 261] iat la ce ajut nite mostre ale graiului viu. (Apropo: Reproducnd [... o
istorisire, V. Beleag avertizeaz:] am pstrat n transcripie unele particulariti ale graiului
popular local [2, p. 342]); din care motiv, spre finele crii, el ofer cititorului i un valoros glosar
(ca de ediie academic), unde aflm ce nseamn: baistruc, baraban (la treiertoare), caranda,
cmar, cuzni, guleai, harman, malade, miin, pravlenie, srnic (chibrit), a tumni, veretc i
altele cuvinte atent explicate, fiecare lexem avndu-i, abreviat n parantez, calitatea domenial
(arhaism, regionalism, rusism, ucrainism sau [!] calc rusesc); acest amalgam de cuvinte s-ar putea
numi, remarc V. Beleag-savantul, naturalism lingvistic. Afar de grija pentru lexicul folosit, cu
adevrat tiinifice, academice (ntr-un volum de creaii literare) snt i numeroasele comentarii de
subsol, acestea atenionnd cititorul i asupra vremurilor crncene prin care au trecut oamenii sub
regimul sovietic.
Cu pricepere de lexicograf, scriitorul utilizeaz, n dependen de context, cuvinte arhaice i
istorisme, cum ar fi: acmu (acum), odnoar, zrghit (zpcit, icnit), cir (zeam de mmlig),
poci (pot), a hi (a fi), pcli (pcl), hiri (numai), jivlaie (mulime), dohotni (recipient pentru
pcur); logoft, rza, jupneas, preosfinie, ochean (jumtate de binoclu);
regionalisme i lexic local: harman (grdin), ganci (neajuns), gteje, hreti (vreasc ascuit),
lutni (loc de unde se scoate lut, lutrie), a murui (a unge cu lut), bt (mo, bunel), mc (mic),
glsoas (cu voce puternic), a se nturloca, bunneles, dughit (topit-muiat, cnepa), cicrc
(roat de depnat fire pe evi), cleap (rchitor), chivirici (nclri mpletite din a groas de
cnep, n alte sate chirvici), bulumac (stlp gros, druc), irisu, velc (vnturtoare), a velcui (a
vntura), irituc (main de vnturat gru), miine (grmezi de spice adunate de istari), verdunci
(cartofi timpurii), psatni, lcuni, sarailii (plcinte-nvrtite din multe foi subiri, n alte sate
saralii i salari), se phrise [!] (buse multe pahare), caalapi (lipoveni, n multe sate din
dreapta Nistrului caapi), tlhrit (furt), a tirici (a afla nouti, tiri), btlie (rzboi), a
bombi (a bombarda), a npdi (a nvli), a nclra (a ncleca), horb (vorb), a mscri (a
batjocori), brbtoi (brbat), htlu (bietoi), covru (culcu), iud (om ru, viclean), pidosnic
173

(ru, cu apucturi anapoda), liubovnic (cu dragoste pentru cineva), verig, glgr (horcit, respirare
zgomotoas), ndrpt, ndrptnic, huga, buhnitur, a bulihri (a umbla brambura), biserc
(biseric), screi (sicriu), mhniciune (ntristare), boleac (bolnav), tmduit (vindecat),
mormnturi (cimitir);
toponime i patronime neaoe: Rp, Hrtop, Teiul, Pe Vale la Fntni, Bahna cei Mare,
Borta Clugrului (locul unei chilii spate n stnc), Nani (ruii au zis Ananiev), Hou pentru
Valea Hoului (la sovietici Dolinskoe), Vlicica Mielului, Tucmigiu/Tocmigiu (Tocmagiu,
Tocmazeia), Tiripolea/Tirapolea (Tiraspol), Ciobrciu (Cioburciu, Ciobruci); Buihal,
Hortolomei, Haralampei, Moaie, Pinealb, Scnduric, eptecini.
n privina patronimelor Turcule, Pitacu, Poalelungi, arlung, Mopan, Bradulov
autorul i permite mici incursiuni etimologistice [1, p. 362, 369, 606; 2, p. 296, 298].
Dintre sintagmele idiomatice la care apeleaz V. Beleag, pe lng unele de larg
rspndire, ca: a lucra hartea-partea (a lucra de mntuial, ru), a-l nvrti pe cineva (a-l
manipula), a avea obraz, a se lsa pe tnjal; atragem atenia i la cteva ziceri de originalitate i
pitoresc aparte, mai mlietene: a lega coala de gard (a nu se mai duce la coal), ne
prpdeam din ochi unul pe altul [5, p. 223], a iei de-a beaua (a iei n patru labe), a bate
urca pe drum (a umbla fr rost), a se lua cu cineva la clan (a se mpotrivi verbal, a fi contra), a-i
mnca unuia cinii din traist, a avea aprindere la plmni, n dricu nopii, a se jeni de ziu (a se
lumina).
i o zicere idiomatic de nuan satiric: Mare brnz a fcut [nimic nsemnat] partidul [4, p.
330]; alta, original, comentat de informator: Viaa a trecut [...] ntr-un papuc! [...] Cu zbucium
mult i... nic n-am neles (2, p. 266).
Din relatrile unor povestitori (n Destine...) i de la personaje literare provin diferite expresii
frazeologice i idiotisme licenioase (njurturi), n romn i rusa unor moldoveni de interes
cercettorilor ca lexic, imagistic, structur gramatical (reproducem un singur exemplu, mai
civilizat: Patefonu-vagonu-tronu-acordeonu i saxofonu cui te are! [3, p. 56 .a.]).
Dintre zictorile i proverbele, care au conturat frumos diverse momente ale scrierilor lui V.
Beleag, am putea cita: Nu-i n toate zilele Patele; Ce i-i scris!...; Nasu sfor, iar mau ghior;
Capra face, oaia trage; Ce-i la cel beat n gu, la cel treaz i n cpu; Corb la corb nu scoate
ochii; Fal goal, straist uoar; Unde-i mult nelepciune, acolo-i mult amrciune; Unde
nu-i cap, vai de picioare.
Menionm i comentarea original de ctre o femeie a zictorii i negru-n cerul gurii: Dac
ceriul gurii i negru, apoi i ru omu [2, p. 263].
Cu valoare de maxim popular este opinia unei femei, care zice c lumea-i plin de dor i
jele / ca [...] marea de chetricele [2, p. 25].
174

Am observat i verbe din medii rurale servind original funcionarea unor tehnici moderne: s-a
apucat s-l nvee pe frate-su s mie tractorul; latr o mitralier.
De mai luat n seam ingenioasele comparaii i metafore (6, p. 185, 187-188): Costic [...]
sforia, parc i fierbea o oal cu glute n gt; acela nu vorbea, da (parc) turna mazre n
telefon, aa mi [...] pria la ureche; unul avea un glas subire ca un clinchet de pahar; a
scprat un chibrit (nu numai amnarul poate scpra), un personaj s-a aezat turcete; o
ntrebare le-a luat graiul celor care ascultau.
Asemenea podoabe de grai popular, decornd mpletitura operei scriitoriceti, consun cu
strdania din anii de ucenicie literar a tnrului V. Beleag de cutare i aflare a modelului
(canonului) su de scriitur cu triri active, emoionale, de tensiune interioar: Pe cnd mi
fceam ucenicia de prozator (anii 52-54), am avut un moment de revelaie [...]: orice scris
artistic, dac nu mic, dac nu emoioneaz, n-are nici o valoare [...], tocmai de aceea n anii mei
de ucenicie literar, lucram la fiecare propoziie, sintagm ca un apucat... [... fiindc] orice
mbinare de cuvinte se cuvine s aib o tensiune interioar [4, p. 270, 314].
Apelarea permanent a scriitorului, uneori ca lingvist i etnolog, la bogatele resurse ale
culturii populare, la componenta ei comic, lucrnd ca un apucat la reproducerea firescului
vorbirii, n concordan cu sufletul aciunii i al personajului, al istoriei seculare vechi i de
moment, l marcheaz pe octogenar ca figur neordinar a literaturii romne, una cu originalitate
proprie, pentru care dezinvoltura scriiturii primeaz ca norm estetic: Principiul meu estetic este
firescul n art... [4, p. 179]. Firescul deci, naturaleea vie i nu originalitate inert, pretins
modernist, firescul fiind cel cu viaa natural, emotiv, n micare.
* * *
n cele expuse am cutat s argumentm, cu exemple, predispunerea scriitorului pentru
cultura popular, diversele componente comice ale realitii i naturaleea limbajului folosit
valori mai puin abordate n cercetrile exegeilor literari, de la Vasile Coroban i Vasile Vasilache
(1967) pn n prezent; cercetri, multe la numr, ce trateaz alte valori ale operei lui Vladimir
Beleag, accentund ca merite aparte spontaneitatea epicului liricizat, fluxul contiinei,
psihologicul interior al situaiei, dualitatea intimizat narator personaj (naratorul n pielea
personajului), inclusiv dialogul n monolog.
Pentru ca cititorii noului secol, XXI, s aib o nelegere mai limpede a fenomenului cultural
Vladimir Beleag, ce ine n temei de veacul XX, informm n subsidiar c scriitorul dat, la vrstai de 20-30 de ani avea pregtire ideologic sovietic, trebuia s se conformeze nocivului canon al
realismului socialist, mai fiind un timp i membru al PCUS; c, n afar de proze artistice
(povestiri, nuvele, romane), V. Beleag a scris/publicat i versuri, c a militat pentru renaterea
naional romneasc n Moldova Sovietic, pentru introducerea n spaiul acestei republici
175

sovietice cu populaie romanic a alfabetului latin romnesc n locul celui slav rusesc, bucurnduse enorm de amploarea ce o luase micarea aceasta (astfel, un exemplu doar, n vara anului 1988,
aflnd din presa republicii ndrzneele n contextul politic antinaional romnesc de atunci
pledoarii pentru cauza naional romneasc a tinerilor filologi Constantin Tnase i Vasile
Bahnaru, i consemneaz telegrafic: Am citit pe Tnase, Bahnaru. Bravo, biei! E sfntul
adevr! [4, p. 329]); mai adugm acelorai cititori: Vladimir Beleag a fost ales bene merenti
deputat n primul parlament al nou createi, ne-sovietice, formaiuni statale Republica Moldova; alt
merit, unul de nobil consideraie o parte din lucrri i-au fost editate pn acum n limbile:
armean, bulgar, ceh, englez, eston, francez, lituanian, rus, slovac, spaniol, ucrainean.
n fraza de ncheiere in s exprim gratitudine tuturor cercettorilor, care au evaluat aspecte,
altele dect aici, privitoare la opera izvoditorului de zbor nenfrnt dinspre Nistru n lumea larg
domnilor Mihai Cimpoi, Alexandru Burlacu, Ion Simu, Eugen Lungu, Andrei urcanu, Nicolae
Bilechi, S. Brbulescu i celorlali; concomitent i ndemn pe noii examinatori ai operei distinsului
romn Vladimir Beleag s-l aprecieze, poate mai atent, ante- i dup 80 de ani ai Domniei sale.
P. S.
n 2002 (vreo 12 ani trecui) Vladimir Beleag i vorbea unui mlietean de-ai si: Eu
acuma citesc Faust al lui Goethe... n german... [...] Doctor Faust l ntreab pe Mefistofel: Cum
s fac eu... s triesc mai mult i mai bine? Acela rspunde: Trebuie s iei [...] hrleul n mini i
s munceti! [...] ai s munceti i ai s trieti bine... Pn la 80 de ani [2, p. 337].
De ce numai pn la 80, dac V. Beleag poate ine hrleul vedem, ne bucurm i l
felicitm c poate i dup 80?!
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Vladimir Beleag, Cumplite vremi, Bucureti, Litera Internaional i Chiinu, Litera,
2003.
2. Vladimir Beleag, Destine transnistriene, Chiinu, 2010.
3. Vladimir Beleag, Durere, Chiinu, Cartea Moldovei, 2007.
4. Vladimir Beleag, Jurnal: 1986 1988, Chiinu, Prut Internaional, 2002.
5. Vladimir Beleag, Nepotul, Chiinu, Litera, 1998.
6. Vladimir Beleag, Trei i un pod n antologia Par mlia. Schie, povestiri satirice i
umoristice, Chiinu, Literatura artistic, 1983.
7. Vladimir Beleag, Zbor frnt. Pdurea albastr. Cel de-al treilea dac ar fi fost acolo.
Viaa i moartea nefericitului Filimon (Romane, nuvele), Chiinu, Editura Hyperion, 1992.
176

8. Alexandru Burlacu, Texistene, vol. 2: Scara lui Osiris, Chiinu, 2008.


9. Colinde, Culegere ntocmit de G. Breazul, Bucureti, 1993.
10. Contrafort. Revista tinerilor scriitori din Republica Moldova, Chiinu, 2008, nr. 7-8.
11. , , ,
, 1976.
12. Anatol Eremia, Viorica Rileanu, Localitile Republicii Moldova. Ghid informativ
documentar istorico-geografic, administrativ-teritorial, normativ-ortografic, Chiinu, 2008.
13. Snoava popular romneasc, IV, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti,
Editura Minerva, 1980.
[Studiul are la baz articolele noastre: Mai puin
cunoscutul Vladimir Beleag n volumul Vladimir
Beleag, omul luminat, Chiinu, tiina, 2011, p.
202-214; Vladimir Beleag: Cultura popular, comicul
realitii, naturaleea limbajului n revista Philologia
(Chiinu), 2011, nr. 1-2, p. 11-22.]

177

26
RSPUNZND NTREBRILOR POETULUI SATIRIC
EFIM TARLAPAN

Din punctul de vedere al specialistului n folclor: cnd au nceput a rde moldovenii?


Cu mult nainte de a se nate... ca moldoveni. n orice caz, dintr-o cronic medieval
moldo-polon aflm, c la 1352 (anume acest an se indic, i nu 1359, ca n majoritatea
letopiseelor despre naterea moldovenilor) legendarul Drago, dup ce a vnat cu greu un zimbru
lng ruorul Moldova, s-a veselit cu tovarii si (bil wessol z svoymy pany). Ei bine, ce fel
de veselie a putut fi aceea fr a rde?! Au rs, bineneles, relaxndu-se n jurul unei mese
improvizate ad-hoc, nu fr oarecare istorisiri hazlii, n special anecdote vntoreti. Nendoios,
ocazii de a rde au avut i strmoii, i rsstrmoii moldovenilor.
Care este capodopera comic popular a Moldovei?
Nencheiata poveste cu trebuoare i bazaconii a doi cumetri, poreclii adesea Pcal i
Tndal, i ale finului acestora, cunoscut mai mult pe numele Pepelea. Uneori, ca s mai scape de
gura lumii, alteori ca s intre mai uor n ea, cei doi-trei comici fie c acioneaz mpreun,
ambii trei (vorba unei colege), fie c de sine stttor, fiecare de mintea lui se prezint i sub
alte nume: Arvinte, Dominte, Tnase, Haplea, Farfulea, unul, doi (unul i cellalt)...
Cnd rdem moldovenete i cnd ca toat lumea?

178

Cam n acelai timp. Chiar dac nu e vorba numai de rs, ci de rsul dres cu replici i
subiecte comice. Rsul este un fenomen general-uman, comicul (folcloric i scriitoricesc) destul
de internaional, mici excepii fcnd unele noiuni, nume proprii, dialectisme, expresii idiomatice
i jocuri de cuvinte specifice unei limbi, ct i asociaiile provocate de anumite mprejurri de via,
concret-istorice i naionale. Astfel, putem socoti, c avem parte de microimpulsuri de rs
moldovenesc, dac ne vine a rde la auzirea numai a toponimului folcloric Hra-Pra (la moara
din Hra-Pra) sau a numelui de personaj literar Bodrng, nainte de a cunoate contextele
respective (microimpulsuri, pe care nu le au cei de alt limb la citirea sau auzirea acestor nume).
Alte exemple: nume de localiti Gvnoasa, birica, Fetelia, Flocoasa, Fundoaia, Ghizdita,
Spriei, Plmeti, Cicur-Minjir, Jvreni, Triei; calificative pentru oameni pierde-var, triebru, pap-lapte; nume de personaje Setil, Flmnzil, Michidu, Aripa-Stnii, Trsnea,
Scridonu. i, dimpotriv: nume ca Schwip, Schwap, de pild, nu snt ilariante pentru moldoveni,
dar snt hazlii pentru germanici. n aceeai situaie ne apar un Giuha al arabilor, Pl Pughi al
armenilor, Nguen Kuin al vietnamezilor, italianul Pulcinello, niponul Hikoiti, Vakgiunkaga
indienilor vinnebago din America de Nord etc., etc.
Care va fi ziua, anul, veacul de natere a unei monografii despre satira i umorul popular
moldovenesc?
Deocamdat se tie numai ziua: de la o lune... Iar cartea din care citeti acum (mpreun cu
alt lume) rspuns la aceast ntrebare, se gurguie [pretinde] a fi ceva mai burduhoas dect cea
neftat [monografic], pe care o bjbi Domnia Ta, mngind-o cu Scuzai pentru deranj (1974),
Tatuaje (1977), Buturuga mic (1978), Revers (1980), Complimente necesare (1983), Acarnia
(1986), Zmbete cu supliment i Atlas comic (1987), Stai jos, copii (1990), Cartuiera (1991),
Dicionar enciclopedic satiric (1994), Dioptrii pentru ochelari de cai (1995), Mrul lui Adam
(1996), Iese un arici la drum (1997), Alfabetul-ghicitoare (1999), Coloana ntngilor (2001), Un
melc la fotbal i ngerii din cerul gurii (2003), Unde era dus tatl iezilor din povestea Capra cu
trei iezi, Pro-scris, O antologie cronologic a aforismului romnesc de pretutindeni, Epigrama
dacoromn contemporan, Cu poante pre moarte clcnd, Marea antologie a epigramei
romneti, de la bijuterii folclorice la performane clasice, Deertul din clepsidr (tusapte n
2005), Aquila non captat muscas (2006), Pauza de rs..., Eu am forfecat imperiul! fabule
haioase i satire fabuloase, Cte-o poant de cciul... antologie cronologic de epigram
romnesc i universal (tustrele n 2007), Cantina sracilor cu duhul, aforisme proprii i strine
n traducere proprie, Cupidon copil de , rsete epigramatice de dragoste i divor, Cu muza
altora n brae, antologie versificat a parodiei romneti de pretutindeni (tustrele n 2008), Cu

179

ma-n carte, antologia parodiei romneti i La cules de Tarla Poante (2009), Zmbete pentru
export i Rsul lumii la romni, antologie de epigram universal (ambele din 2010).
Moldovenii obinuiesc s destind atmosfera despririi cu o glum. Cu ce glum
popular inedit ne desprim?
Dac-i popular, nu poate fi inedit. Oricum ar fi, momentul despririi, att la moldoveni,
ct i la alte popoare, este de un dramatism aparte. Nici comic, nici tragic. Desprindu-se,
moldovenii i ureaz unii altora tot ce pot oferi mai mult i... mai uor .
n cas, la cleampa uii:
S ne vedem sntoi, c viaa asta tii cum i... zic cei de cas, nostalgic i cu o
enigmatic pic pe viaa care-i desparte de oaspei, cnd li-i tocmai potrivit de bine. Dar i din
partea celorlali (celuilalt) nu se ntrzie a rspunde, adnc filozofic i realist:
Cnd ne-a fi mai ru, aa s ne fie!
n rezultat, segmentele dialogului obinut conin i un nceput de destindere.
Afar (la poart, botul calului n trecut sau al peugeot-ului n prezent) se repet aceeai idee
n formulri asemntoare, ns cu mai mult convingere i stpnire de sine.
De abia dac se mai gduie cu desprirea (ore, zile), ncep a se ii i glumele:
Mai poftim i noi pe la voi! zic unii.
Mai rru, mai drgu! nu scap s rspund ceilali.
i unii, i alii i descreesc frunile dramatice, zmbesc i rd chiar, savurnd n grab
pictura de umor a dialogului, realizat att de spontan, inedit i... n de obte, cunoscut, apoi i
reamintesc parc din senin fiecare n versiune proprie anecdota nnaului sau a hrmarului
zbovit pe ospee, neaparat menionnd cu delicatee (i unii, i alii), c asta pe ei nu-i privete.
[Publicat, ca prim variant, n Literatura i Arta
(Chiinu), 28 octombrie 1982, pag. 8.]

180

27
INTERVIURI CU PROZATORUL UMORIST VICTOR PROHIN

I) Mai nti, din 2010, rspunznd la 7 ntrebri


1: Drag Victor Cirimpei, te cunoatem drept cel mai harnic cercettor i propagator al
creaiei noastre populare de coloratur satiric-umoristic. Pentru a-mi confirma spusele, s ne
amintim titlurile crilor care le-ai editat.
Drag Victor Prohin, o coloratur satiric-umoristic a creaiei populare, spre deosebire
de creaia scriitoriceasc, nu se impune vederii. n folclorul comic predomin coloratura
umoristic, n rare cazuri cu note satirice. Folclorul comic muc n tain, fr durere i fr
ran adnc, avea s observe, corect, prodigiosul etnolog Tudor Pamfile n prefaa volumului su
Cartea povestirilor hazlii (Chiinu, 1919); cu folclor de aceast coloratur, deci, mi snt crile:
Snoave i anecdote (1979), Ace pentru cojoace (1985), Pcal i Tndal n englez, francez,
spaniol (1987) i rus (1991), Pozne cu alde Pcal (2007), Ptranii folclorice ale romnilor
sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest
(2008). Nu m refer i la crile n care snt coautor.
2: Din ce timpuri se nfirip umorul la btinaii acestor plaiuri?
Ca la toat lumea, de pe oricare alte plaiuri din cele mai vechi timpuri. Simul umorului i
capacitatea nscocirii-crerii, precum i plcerea de a zice i asculta vorbe istee i ntmplri
hazlii, au fost proprii oamenilor din totdeauna. Dup datele arheologilor primii oameni au aprut
181

pe teritoriul Moldovei aproximativ 300 mii de ani n urm (Ion Hncu) cel puin de atunci ne
snt btinaii acestor plaiuri.
3: De cnd snt cunoscute creaiile umoristice n lume i la noi?
Pe plan mondial, din cte s-a putut afla cele mai vechi istorioare comice cunoscute snt:
una chinez, de acum 24 de secole i una indian, de 2300 ani (Curierul UNESCO, 1976, nr. 5, p.
28).
Cea mai veche anecdot romneasc n manuscris (o scen cu logoftul Tutul ca sol
moldovean la Curtea Otoman; ridicolul aspectului su vestimentar i modul n care i-a servit
cafeaua n cadrul ceremonios al etichetei de palat, cci dndu-i cahf, nu ti cum o va b. i au
nceput a nchina: S triasc mpratul i viziriul! i nchinnd, au sorbit felegeanul [ceaca fr
toart], ca alt butur; i frigndu-se, au zvrlit felegeanul de s-au stricat) numr (n 2013) 509
ani (dei a fost aternut pe hrtie de cronicarul Ion Neculce, aa cum o auzise din om n om, la
vreo 200 de ani dup acest eveniment amuzant).
Cea dinti prezen n pres a unei creaii de folclor comic romnesc ine de anul 1841, cnd
un profesor liceal a publicat n Albina romneasc o snoav cu personajul Pepelea.
4: Care dintre oamenii din popor pot crea folclor umoristic?
Cei predispui la glume, nzestrai cu spirit inventiv, cu mult imaginaie; cei care gsesc
rapid o vorb hazlie potrivit pentru situaia creat, cei care intuiesc valoarea vorbei sau ntmplrii
frumoase, poetice. Un teoretician al rsului ca fenomen psihologic, filozoful francez Henri Bergson
(1859-1941), remarca specificul aparte, neordinar, al omului cu simul umorului: n omul de spirit
este ceva din omul poet. Oameni cu asemenea caliti perfecteaz creaii de mult existente n
circulaia popular oral, iar alii, mai puin inspirai, contribuie la meninerea variantelor de nivel
general sau nedezvoltate artistic.
5: Care ar fi speciile comicului folcloric romnesc i n aspect cronologic care dintre
ele au o vechime mai mare, care snt mai recente?
Am enumera vreo apte: anecdota, snoava, gluma, pidosnicia, ntrebarea cu rspuns iste,
parodia, strigtura. Ca specii ale folclorului comic toate acestea snt la fel de vechi; alt poveste e
vechimea studierii i propagrii lor. Dintre cele narative, pn mai ieri se vorbea numai de snoav,
sub acest nume incluzndu-se i alte categorii cu profiluri distincte ca gluma i anecdota.
Pidosnicia i ntrebarea cu rspuns iste erau total neglijate. O terra incognita rmne a fi parodia
folcloric.

182

6: Strigtura ar putea fi considerat mama epigramei?


Nu. Pentru c nu strigtura a nscut epigrama. Pe traseul ndelungatei sale evoluii de la
inscripie funerar, dedicaie, mic poezie politic sau didactic epigrama, n cele din urm, a
devenit i (cum este n present) creaie satiric.
7: Ce vise comice ai putea avea dup 70 de ani?
N-ar fi ru s-mi reueasc publicarea n grupaje aparte (poate chiar cri) a speciilor de
folclor comic prginite; s le poat identifica cititorii i asculttorii de ptranii populare, zicnd:
Iat-acestea-s glume nu-s anecdote! Acestea-s pidosnicii, iar acestea-s ntrebri cu rspuns
iste!... S nu li se mai zic la toate snoave, pentru c gluma (un exemplu: Mi Vasile, dragi i-s
fetele? Dragi. Da tu lor? i ele mie) nu este nici snoav, nici anecdot).
Alt vis reeditarea, completat substanial, a crii de Ptranii folclorice ale romnilor
sovietici...
Totodat, n paralel cu importante vise tiinifice ne-comice, sper s pot continua, nceput
anul trecut la o revist academic, publicarea Fragmentelor de tezaur al mentalitii i inteligenei
populare (comoar adunat de mine ca elev i student ntre anii 19531964), cuprinznd i creaii
folclorice despre care dialogm.
II) Dup un an, rspunznd la 11 ntrebri
1: n invitaia-program la conferina jubiliar 70 de ani de la naterea cercettorului
tiinific, doctor n filologie, Victor Cirimpei, mi-a atras atenia o fotografie: foarte tnrul
etnolog de la Institutul de Limb i Literatur al Academiei de tiine a Moldovei, Victor Cirimpei,
noteaz ceea ce i spune un mo de 100 de ani. A fost prima participare a D-str ntr-o expediie
de colectare a snoavelor?
Nu. i nici nu au fost ornduite la acel Institut (nici prin alte locuri, pare-mi-se, nu exist)
expediii de colectare a snoavelor (pcat), ci doar de culegere a creaiilor etno-folclorice, printre
care se nimeresc i naraiuni comice, inclusiv snoave.
2: Dar cu ce folclor V-ai ales de la moul acela?
Dei eram pe prispa casei omului, n faa soarelui matinal, de abia sub ora unsprezece, la
toate ncercrile mele de a-l face s-i aminteasc ceva din comorile satului (poate-o colind,
poveste, ghicitoare, cntec, ptranie), aveam unul i acelai rspuns: Eu nu n minti i-am
mncat az-diminea... Ttului-tt am uitat!. La urma urmelor vorba a nu ine minte cineva nici
mcar ce a mncat azi-diminea tot e ceva, o expresie popular apreciativ, poetic. Tristul adevr
183

e c de la oameni de vrsta aceasta nu mai putem nregistra pozitiv nici folclor, nici descrieri
etnografice; cu ei ne putem fotografia, mndri c discutm, ca n imagine, cu un mo de o sut de
ani.
3: Cnd i cu ce ocazie i-a venit lui Victor Cirimpei inspirata idee de a-i nota pe hrtie
glume, istorii, snoave?
Pentru mine import folclorul n ntregime, nu doar anumite specii (de prin 1953 avnd i
texte de naraiuni comice populare), dar nu numai folclorul m preocup, ci ntreaga cultur
popular; i nu numai a romnilor (printre hrtiile mele, pe multe file cu scris mrunt i ndesat,
nc din ianuarie 1960, este proiectul unui Dicionar folcloric universal cu fie pentru folclorul
tuturor popoarelor lumii nume de personaliti-cercettori i interprei, de personaje folclorice,
nume de mari opere folclorice i de inspiraie folcloric, lucrri muzicale inspirate din folclor,
compozitori ai acestora, nume de specii folclorice, ali termeni etnografico-folcloristici).
4: V-ai fcut studiile la Facultatea de Istorie i Filologie a Universitii de Stat din
Chiinu (n prezent USM) n perioada benefic a dezgheului hruciovist. Ca viitor cercettor n
domeniu, ce prioriti (avantaje) ai avut fa de folcloritii care i-au fcut studiile ceva mai
nainte?
n ceea ce privete esena predrii universitare, aa-zisul dezghe hruciovist nu a fost cu
nimic mai breaz dect stalinismul; nu putem vorbi de careva prioritai (avantaje) hrucioviste fa
de cele staliniste (minuscule schimbri de optic asupra lucrurilor se vor produce de abia la etapa
restructurrii gorbacioviste; minuscule zic); studentul, aspirant la cariera de cercettor tiinific, i
croia de unul singur crruia prin hiurile ideologiei slbatice-totalitare.
5: Ce a nsemnat pentru D-str doctorantura la Institutul de Literatur Universal M.
Gorki din Moscova?
Libertatea studierii literaturii preferate, a scriitorilor moderni americani (Poe, Whitman i
Robert Frost, de exemplu), rui (Bunin n primul rnd), francezi, germani, cehi; libertate pentru
aflarea celor scrise de Marx i Engels despre romni (n Chiinu nu se admitea cunoaterea
acestor consemnri), iniiere n folcloristica popoarelor lumii, sanscrit i conceptul de limbi indoeuropene; cunoaterea lui Miron Radu Paraschivescu i al su vers liber; libertate pentru
cunoaterea lui Mikalojus Konstantinas iurlionis, a Kalevalei, a strmoilor balcano-carpatici ai
osetinilor, a doinei romnilor i dainelor baltice etc. Nu am fost liber la scrierea lucrrii de doctorat
(acelai stalinism i n anii 1965-1967, deci).

184

6: La modul practic, cum se organizeaz o expediie de colectare a snoavelor i altor


specii ale genului vesel?
Nu au fost organizate vreodat asemenea expediii (am spus-o deja), slav Domnului c de
ru-de bine se pun la cale cercetri de teren asupra ntregului ansamblu de fenomene etnofolclorice verbale, muzicale, coregrafice, teatrale; printre piesele folclorului verbal nimerindu-se i
creaii ale genului vesel (cimilituri irete, parodii, absurdisme, glume, anecdote, snoave,
teatralizri). Fiecare cercettor se conduce de propriul chestionar investigativ i de anumite unelte
personale de lucru (cu ct experiena de culegere pe teren a cercettorului este mai bogat, cu att
mai valoros devine rodul muncii sale, descosind faete inedite ale unor lucruri aparent foarte
cunoscute). Se ine cont, bineneles, i de orientrile tiinifice obligatorii de fixare documentat a
materialului (cnd, unde anume, de la cine cu nume, prenume, patronimic, vrst) i ct mai
corect, fixarea vorbelor (anume aa cm pronun omul chestionat).
7: Cine v ajut pe teren? Nu trezi suspiciunea autoritilor locale?
Cu documentul de aflare n misiune tiinific ne adresm n primul rnd autoritilor
locale, solicitndu-le sprijinul, pentru cteva zile, n privina cazrii i a posibilitii de a ne
alimenta. Mai apoi peste tot aflm oameni care ne ajut cu adrese de buni cunosctori ai comorilor
populare etno-folclorice, de care avem nevoie cntece, poveti, istorioare vesele, colinde, hituri,
conocrii, nscenri cu Capra, Ursul, De-a haiducii, jocuri de ale copiilor, descntece,
strigturi, descrieri de eztori, nuni, priveghiuri etc.
8: Ai folosit vreodat paharul de vin pentru a scoate din om bijuterii folclorice?
Nu. Altceva e c se nimeresc cteodat informatori de folclor gata aghesmuii, cu vin sau
alt butur; calitatea creaiilor folclorice expuse de asemenea oameni las de dorit, fiind necesar
o rentlnire cu acel informator, cnd nu e beat, pentru unele precizri.
9: Cea mai mare varietate de dansuri coregrafii notri au nregistrat la sudul Basaabiei. n
raioanele de nord i, mai cu seam n Bucovina, sunt mai bogate obiceiurile i datinile legate de
srbtorile de iarn. Putem s vorbim i de anumite zone mai fertile n aspect umoristic?
Nu. Simul umorului este propriu celor mai muli, indiferent de zona geografic (de aceea
i rd cu toii auzind o vorb comic), dar este sesizat creator i expus, umorul, n anume fel, ca s
produc ilaritate, doar de puini la numr, iari indiferent de zona geografic. Altceva este
promovatrea i popularizarea unor povestitori de piese umoristice, create i expuse, de fapt, n
oricare zon s-ar afla. (De altfel, nu ar fi corect s decretm sudul Basarabiei ca zon a dansurilor
i nordul Moldovei ca zon a obiceiurilor de iarn.)
185

10: Cum ai ajuns, ca cercettor de la Chiinu, n nordul Transilvaniei, n localitile din


Caucaz, populate de moldoveni. n plan spiritual, ce au n comnun moldovenii de acolo cu
moldovenii/romnii din Basarabia? Ce deosebiri ai sesizat?
Geografic, o parte din nordul Transilvaniei este i pe teritoriul Ucrainei, unde puteam
ajunge n vremurile sovietice. Tot atunci am fost i la moldovenii din Caucaz, care in de aceeai
comunitate etnic i de grai cu moldovenii din Basarabia. La cei din Caucaz nu ajung undele de
radio Bucureti i Chiinu, ei vorbesc reminiscene din limbajul strbunilor, care s-au stabilit
acolo de pe la 1865; au deci un vocabular naional mai mic dect al basarabenilor de astzi.
11: Dac ar fi s alegei de la nceput, ce materie de cercetare ai alege?
Nu poate fi vorba de o cercetare terra incognita, fiindc am nc multe lucruri de fcut
pentru domeniile n care m-am implicat, schind i publicnd cte ceva n cercetrile de pn acum
(articole, studii, cri).
Destinul mi-a deschis de trei ori perspectiva unor materii de cercetare. 1) n ianuarie 1953
colar fiind, sub 13 ani (de fapt, 12 ani i 11 luni), ncepusem a culege de la oamenii din satul natal
vorbe interesante i expresii neaoe, inclusiv proverbe i zictori (m citez dup Revista de
Lingvistic i tiin Literar, Chiinu, 2009, nr. 3-4, p. 94-110). Habar n-aveam de nite noiuni
ca folclor, folcloristic, etnografie (aveam careva idee doar de istorie). Aterneam pe foi de caiet
n linie aceste vorbe, pe care le socoteam rariti frumoase; mi plcea ocupaia i m bucuram c
de la o zi la alta mi cretea numrul acestor odoare. 2) n septembrie 1958, proaspt student, m-am
hotrt s devin cercettor al folclorului; s pun n valoare i cte ceva din bogata colecie de creaii
populare, culese de mine ca elev; s culeg de sine stttor alte giuvaiere ale mentalitii i
inteligenei populare. 3) Din august 1964 i mai apoi, ca lucrtor tiinific la Academia de tiine a
RSS Moldoveneti/Republicii Moldova, m-am iniiat n cercetri de mitologie, istorie a dacilor,
etnologie, comic popular, literatur artistic. Pe care dintre aceste domenii le-a putea abandona de
dragul, s zicem, unuia dintre ele sau al vreunei noi cercetri?! Pe nici unul.
Ct voi mai avea zile (dar am de abia sub 74 de ani) va trebui s continui aceleai cercetri,
adugnd la puinul realizat noi frme de adevr tiinific.
[Primul interviu publicat n Literatura i Arta
(Chiinu), 2010, 11 febr., p. 7; al doilea, din 2011, nu a
fost publicat.]

186

28
TEATRUL POPULAR BASARABEAN I BUCOVINEAN
(VZUT TIINIFIC DE POETUL IULIAN FILIP)
Structurat pe trei capitole, cu not-camerton de ediie, ampl introducere, concluzii, succinte
recomandri, o bogat bibliografie a studiilor consultate i a materialelor-nregistrri de arhiv
examinate lucrarea cercettorului-etnolog i poet Iulian Filip, intitulat academic-desfurat
Miracolul scenei n arta popular. Teatrul popular din Basarabia i Bucovina de Nord: afirmarea
dramaticului i poetica sincretic este scris, n fond, tiinific; un capitol doar (De la teatrul
fiecruia la teatrul lumii, iar de aici vederea celuilalt/aproapelui) fiind expus, pentru echilibru
stilistic, n manier tiinific-popular.
Autorul studiului caut s familiarizeze cititorii cu arta vederii altuia (viziunea ilar a
juctorului de teatru popular), cu nelegerea a ceea ce este teatru pentru copil i matur, pentru omul
de oriunde i de oricnd (din preistorie, pe parcurs de secole i din timpul de astzi); ce este jocul
de-a altcineva ca erou mitologic (Paparuda, Zmeul), personaj de poveste (Barb-Cot, StrmbLemne), ntruchipare de reper calendaristic (Anul-Vechi, Anul-Nou), fenomen al naturii
(Brumrelul, Seceta), fiar (Ursul, Vulpea), pasre (Gaia, Cocostrcul), animal domesticit (Capra,
Calul), plant (Garofia, Trandafirul), fiin uman (Ciobanul, mpratul, Harapul, iganul, Jianu,
Pintea, Doctorul, Muzicantul, Mireasa); n adncurile istoriei jocurile de-a altcineva preocupndu-i
tlcuitorii credinelor primitive, interpretatori ai unor fore supraomeneti, deghizai n ne-oameni
(fiare, montri), aflai n relaii cu oamenii; mai apoi asemenea asociaii constituindu-se n alaiuri
de juctori mascai pentru spectacole, iniial fr subiect nchegat, apoi cu subiect coerent (la
187

romnii basarabeni i bucovineni aceste spectacole snt cunoscute sub numele de Capra,
Cluul, Turca, Ursul, Vulpea, Cerbul, Barza, Malanca, Pluguorul, Nunta rii,
Craii , Arnuii, Irozii, Ceata lui Jianu, Gruia lui Novac, Bujor, Codreanu,
Brncovenii. a.); exigent-meticulos culese, autorul trateaz cu mare atenie fenomenul teatral
popular de conservare, dar i de nnoire, a spectacolelor teatrale, de afirmare a substanei dramatice
(fie conflict ordinar, familial ori social); estimeaz natura conlucrrii teatrului popular cu oraiile de
Anul Nou, colindele de Crciun, baladele vitejeti i haiduceti; cu obiceiurile de nunt, folclorul
copiilor; cu piesele de sorginte folcloric ale teatrului profesionist (dou exemple notorii: Matei
Millo, Jianul, cpitan de haiduci; Petre Dulfu, Gruia lui Novac).
Pe lng studierea preioaselor pagini despre (i cu atingere de) teatrul popular al unor autori
ca Dimitrie Cantemir, Teodor Burada, James Frazer, Lazr aineanu, Piotr Bogatriov, Mircea
Eliade, Romulus Vulcnescu, Vasile Adscliei, Andrei Hncu, Victor Gaac, Iordan Datcu, Ion H.
Ciubotaru, Ion Ghinoiu; pe lng propriile lucrri Primii Cluul?, Teatru popular (1983),
Teatrul popular (folcloric) (1991), Teatrul folcloric cetile rezistente ale spiritualitii neamului
(1993) . a., Iulian Filip se sprijin n mare msur pe materiale de arhiv din arealul basarabean i
al Bucovinei de Nord, culese pe teren n anii 19471984, peste 300 de texte1, multe dintre care
le-a imprimat personal pe band magnetic i pelicul-foto, ceea ce i-a facilitat cercetarea
mecanismului complex de pstrare i valorificare a memoriei colective, precum i respectarea
preceptelor ndatinate i conforme mediului de manifestare scenic a jocului de-a altcineva n cazul
interpreilor de slbticiuni, animale domestice, psri, flori, oameni (ca ciobani, boieri, haiduci,
doctori, mscrici etc.).
Teatrul folcloric romnesc, deci, poate fi vzut pe viu, imprimat cu mijloace tehnice moderne,
filmat i proiectat pe ecran, valorificat ca motenire cultural naional.
Pn la cercetarea despre care scriem examinarea poeticii teatrului popular nu s-a ntreprins
dect sporadic i superficial, calitile artistice ale textelor folclorului dramatic erau neglijate,
trecute cu vederea ca materie confuz, primitiv, departe de rigorile poeticii creatorilor
profesioniti, cu care se compara. i dac se mai vorbea uneori, la general, de sincretismul teatrului
popular, de abia culegtorul de folclor Iulian Filip observ de prima dat cu ochi de cercettor cu
lupa, micrile de cioplituri primitive ce creeaz forfota i farmecul ansamblului, menit a uimi i
bucura spectatorul de pe drumul satului, din curtea i casa omului, anume pentru el venit; artitii
acetia mirifici i att de ai notri (nu-s de la ora!); i nu se poate s nu fie lucru frumos!

Dar se ine cont, pentru imaginea fenomenului folcloric moldovean, i de cele 368 de texte, culese doar n
judeul Iai, studiate de V. Adscliei i I. H. Ciubotaru. Drept comparaie, referitor la textele de teatru folcloric rusesc,
de exemplu, cercettoarea N. Savukin constata cu regret, c snt foarte puine nregistrri video, precum i texte fixate
calitativ (. . ,
, , , 1976, . 95).

188

De sub lup vede cercettorul numeroase personaje fantastice, alegorice, militare, active
i pasive, cumulative; le aude limbajul repezit, zbierat, mormit, scncit sau bocit; cu adresri i
interogaii retorice, cu htrii dialogale pline de haz chiar i prin felul nevinovat n care se produc;
dialoguri cu vorbe-hiperbole i metafore, epitete i metonimii.
Dar din ce s-au alimentat aceste manifestri luminoase pentru ochii spectatorului? Din
munca grijulie, n tain, dincolo de ochii mulimii; munc de confecionare a costumelor i
recuzitei, a mtilor de animale i obrzare de oameni neobinuii; munc de deprindere a cntrilor
i a dansurilor, a gesturilori vorbelor potrivite rolului. Toate-toate in de o anume poetic, una
sincretic, a teatrului neprofesionist, unde dinamismul aciunilor i flexibilitatea scenariului
depind, n cele din urm (sugereaz autorul crii), de virtuile interpretului de vocaie, egale n
acest punct cu ale interpretului profesionist, mult colit universitar i academic.
Lucrarea lui Iulian Filip ia n dezbatere detaliat morfologia evolutiv a tipurilor de
reprezentaii, stimulentele variabilitii fenomenului teatral, diversele procedee scenice i
dramatice, vestimentare, de vorbire, cantabile i coregrafice ale spectacolului.
Criteriul decisiv al prezenei fenomenului teatral, consider autorul, rezid n transfigurarea
artistic a interpretului, reiese din contiina acestuia c realizeaz prin costumaie, masc,
vorbire, gestic, umor programata i temeinic pregtita rencarnare nostim-ghidu a unei
realiti.
Lucrarea Miracolul scenei n arta popular, elaborat tiinific de poetul Iulian Filip, este una
de cert valoare i notabil referin n sfera cercetrilor asupra teatrului popular n genere (nu
numai al celui romnesc); indiscutabil, ea va servi de imbold benefic pentru noi proiecte de
cercetare, valorificare i promovare a creaiei populare teatrale2.
(Materialul acesta e o variant a postfeei, care mi-a fost
publicat n ediia: Iulian Filip, Miracolul scenei n arta popular.
Teatrul popular din Basarabia i Bucovina de Nord: afirmarea
dramaticului i poetica sincretic, Chiinu, Profesional Cervice,
2011, p. 249-253.)

Spre exemplu: 1) Ascultm la radio, privim la televizor i prin internet interprei de cntece populare, de oraii
folclorice la Anul Nou, de colinde la Crciun etc. pe cnd oare, i piese de autentic teatru popular?, 2) Avem n teatrul
popular personaje ca Harapul, Turcul, Grecul, Arnutul, iganul dar nu avem Rusul, fratele de veacuri al
romnilor moldoveni; 3) De ce nu am avea piese de teatru popular hazliu cu Stalin i Hitler ca buni prieteni i
nverunai dumani?

189

29
ADIERI COMICE
N CREATIVITATEA COMPLEX NEORDINAR IULIANFILIPEAN
Ca cercettor-etnolog in s menionez cu deosebit plcere din chiar primele cuvinte ale
acestui articol, c omul de cultur spiritual romneasc Iulian Filip, n operele sale, manifest
judicioas luare-aminte asupra creativitii populare, mai cu seam asupra celei privitoare la arta
vederii altuia, a jocului de-a altcineva; el, nzestrat cu imaginaie complex de scriitor,
plastician i cercettor tiinific, este autor de studii, recenzii, lucrri de publicistic; semnatar de
volume cu versuri-poeme i poeme scurte (inclusiv hayku-uri), distihuri i poeme ntr-un vers,
piese de teatru, proz-romane, viziuni de art plastic (desen, grafic, pictur, sculptur) n toate
adeverindu-se atent observator al faptului rarisim i original, ne-or-di-nar, singular i neobinuit;
altfel zis, al actului unic, deoarece, ca toat lumea poate fi oricine (axioma lui de cpti). Pentru
cuvntul, ce urmeaz a contribui la elaborarea creaiei ca de meter mereu nempcat cu ce a reuit
(o carte de poezie din 1974 i-a intitulat-o Nempcatul meter), se cuvine ales cu extraordinar
grij, deoarece lui se destinuie n scurtua stihuire Pauz lung i e team de cuvinte / ca de
ceva fragil / ori nespus de fierbinte; neordinar-ocante fiind i titlurile unor opere ca: Moara cu
plcinte (adic una care, mcinnd gru, scoate pe ulucul de la pietrele morii nu fin ci plcinte);
sau: Cnd pe mori i strng pantofii..., Mortul cu un ochi deschis, Au vrut melcii s se bat,
Mamutul n frigider (mamuii, animale de 5 m lungime, aparin primelor epoci ale civilizaiei
umane, descoperii ca oase congelate n gheriile-frigidere ale pmntului.)
n tot ce creaz, comunicnd verbal i pictural, Iulian Filip insufl dragoste, cldur, ocrotire
i bunvoin fa de om, de casa i copiii acestuia.
190

Una dintre poezioarele sale (de 4 versuri) ncepe cu sintagma folcloric-vers Era odat ca
nicodat. Asculttorul sau cititorul vrea s afle: cine/ce era odat? Un moneag? Un mprat? Un
balaur? (Pentruc aa ceva aflm dup enunul basmic era odat ca nicodat.) Nu! Nici bab i
moneag, nici vreun mprat sau zmei i balauri, nici munte cu gur de foc, nici heleteu cu draci.
Era... o rochi. Att de simplu i neobinuit nici mcar o fiin, ci... obiectul rochi. Ei i cum
o s continue fabula poeziei, c nu mai seamn a folclor? Poetul a gsit s o dezvolte cu: i
rochia avea o feti... Cum adic? Poate invers, cum zice toat lumea, c fetia avea o rochi.
Nu! Poetul, neordinar, i continu frumos povestea: dar ce lene mai era rochia... Vai, cum se
poate s zicem c o rochi este lene? Ba da, struie comic poetul, pentruc rochia nu spla
niciodat fetia!
i e toat poezia. Na-i o bun rochia s-i spele fetia! Im-po-sibil!!!
Ce gndete mica asculttoare de la cre sau cititoarea-feti? un singur lucru: s nu atepte
serviciul cuiva, singur s se ngrijeasc de curenia sa, de propriile hinue.
Astfel, original i frumos, cu nerv ilar-amuzant, educativ i fr ddceala mamei, a
educatoarei, a copiilor de aceeai vrst, fetia micuei poezii e n rnd cu nvingtorul zmeilor, a
vrjitoarelor i necurailor din povestea cu nceputul a fost odat ca nicodat.
Cu toate c poetul Iulian Filip nu are faima de scriitor comic sui-generis (a unui Caragiale,
Toprceanu, Tudor Muatescu, sau Petru Crare, Efim Tarlapan*), multele sale volume de poezii
snt bogat mpnate cu piese nveselitoare pentru cititori de toate vrstele (ne convingem rsfoindui volumele: Hulub de pot, Fir de nisip, Dansul timizilor, Mergtorul, Seminele mrului oprit,
Elegia dramatic a golului, Pjuri pajur, Cumpna cucului, Amestec de timpuri etc.).
S ne concentrm puin atenia asupra ctorva dintre nuanrile comice n anume creaii din
aceste volume.
O nou form de munc agricol n comun (de dup sovieticul kolhoz) la nceputul veacului
XXI, arenda, i-a sugerat poetului neordinar Iulian Filip un registru-poem de trepte cobortoare n
istorie, cert patriotice, cu adieri de simire comic de la amuzant-incitant (Arendm, dac se
poate, / pentru venicii / vile acestea toate, / coastele cu vii, // coastele cu cimitire, / cu toi morii
vechi, / vrednicii de pomenire / ntr-un lung priveghi), cu ironie i sarcasm (Arendm, de-i cu
putin, / i-oleac de munte / cu vechi brazi din vechi credine, / tiutori de multe. // i de nu-i
vreo suprare, / arendm pe veci / o ieire ctre mare, / ctre-adncuri reci, // ctre larguri cu
catarguri, / ce-ar albi cu vise, / c le ducem tot iraguri / n dureri nchise...), atingnd ridicolul
tragic al realitii cu fragmente-buci de hart a neamului de sub acelai cer (Arendm, dac se
*

Nici talentatul trsnit i pidosnic Ion Mrculescu (e cu 6 luni mai tnr dect Efim Tarlapan, are 10 cri
publicate) nc nu are aceast faim.

191

poate, / vechile ceti / i un cer de peste toate / hrile-n buci), ncheind consolator, nostimnelept, cu programul-misiune a succesorilor aceluiai neam astzi familie cu familie n cutare
de ntregire a hrii fragmentate, a integritii fostei moii, pentru a fi iar dintr-o bucat (Mai
pltim nc o dat / pentru cte-am fost, / s fim iar dintr-o bucat, / din acelai rost) (Arend de
familie); cobortoarele treptele prefigurnd pilonii unei creaii lirice de nalt i adnc
sensibilitate naional.
ntre fenomenele epocii recente se nscriu i nelinitea prinilor cu fecior n Regatul Unit, /
fiica n Italia, / nepoii cu vise de duc n alte geografii, ct mai departe de pragul moiei printeti
(Insomnie transfrontalier la Filippona), precum i nunile departe de cas, peste mri i peste
ri, cu mirese fr tat alturi, / fr mam.... Nostalgic-ilariant i cu note comice de subtext
evoc poetul frumoasele nuni de la batina moldovean a unei mirese italienizate. Acolo, ntre
strini aflnd-o tatl ei avansat intelectual, dar slab, ca-n revist (delicat imagine!), i zice
dup canonul folcloric de acas:
Draga tatei miresuic,
spui c
bun mai e coconul mire
i familia n care
ai intrat pe ua mare,
deschis larg de iubire.
Dac-i bun i
dac-i bine,
unde-i carnea de pe tine?
C eti slab, ca-n revist,
dar ii nasul n batist...
(Nunt peste mri i ri)
De structur totalmente folcloric, piesa Colindtori a autorului-poet i etnolog nuaneaz
popular-comic aparenta egalitate valoric a noiunilor palat i bordei, remarcnd, ca printre
altele, c domnului din palat i este mai drag batimentul su dect bordeiul unui srman, al unuia
care ctig ceva, puin, i din colindat; fiecrui dintre srmani ns, privind afar din geamul
bordeiului / de din umbra teiului, mult i-i drag oriice om, fie unul cu palat, fie altul cu bordei;
oriicine i este un domn.
Ghiontul comic (o glum, o virgul ironic) nu-i lipsete poetului nici n versurile mai
domestice (pro domo sua): de dorul omului drag, zice, de la Glasgow pn-n Chiinu, / am
schimbat , s tii [!], trei avioane (Spre cas), sfietor-ul dor de fiina drag l ine-n cer, pe
aripi de avion, la 9000 de metri nlime (Tot felul de aripi); aflai n sfrit mpreun, n Piaa San
192

Marco din Veneia alt belea Scoaterea grijulie a ochilor: Uite asta!... Vezi aceea! / Ia privete!
Ai vzut? / ...M-a nnebunit femeia / vd prin ochiul ei mai mult.
Altele dintre neordinare-frapante momente n comedia Care-s slbaticii? (jucat zece ani
de acum la teatrul Satiricus), printre eroi aflm i nume reale, ne-fictive, de personaliti bine
cunoscute n spaiul pruto-nistrean, ca entuziastul culturii populare autentice Andrei Tamazlcaru,
n pies fictiv-artistic e n rol de director al Academiei de Folclor; prezent n pies chiar i
culmea! folcloristul Iulian Filip; n amuzanta pies Premiul Nobl pentru semntorii redui
un secertor de gru recit o poezie ad hoc muncii efectuate citez a lui Vasile Romanciuc.
Afar de comicul situaiei omului din palat fa de a celui din bordei, comparabile ca esen
comic snt 1) situaia celui mai mprat ntre-mprai n raport cu omul cel mai srman
(Dilem: Care-i ntre toi ndureraii / astzi, Doamne, cel mai fr-alean: / cel mai mprat ntremprai / ori dintre srmani cel mai srman?), 2) a omului normal cu nclri incomode fa de
confortul celui fr de picioare (dup recitirea unui Proverb chinez: M deranja nclmintea. /
Chiar eram necjit de nclminte / nu mi se potrivea. / i l-am ntlnit pe cel fr picioare, /
care / nu avea necazurile mele...) i 3) una de via monden, a madamei prea dezgolite pe lng
chipul nevestei ori domnioarei bine mbrcat (Trecerea lui Don Juan pe lng atelierul de
mode).
Alt stranietate gndit poetic: o fanfar intonnd n cimitir cntece de leagn (pentru mai
dulce adormire a celor ngropai?), acolo ns i o mare oglind, fixat lateral pe un proaspt adus
cociug (petrecndu-i mortul, oamenii s vad ct i au de ndoliate obrazele?) detalii
indispensabile perceperii tabloului macabru, de umor absurd, la o bizar ceremonie funerar, cu
prezen de poet, mncnd n legnatul fanfarei, din coliva nu tiu cui (Trecere).
Iar dac, n alt zi, i mortul i vede, fr anume oglind, pe cei venii s-l petreac? Mai ales
c pot fi i cazuri cnd mortul rmne n sicriu cu un ochi deschis, cu toate c apropiaii, n
prealabil, s-au cznit s i-l nchid. / Nu-i frumos: mortu-i privea. / Pleoapa-i ncleiau...
Zadarnic: i v e d e a (Mortul cu un ochi deschis).
Deoarece asemenea minuni se ntmpl cu adevrat, de ce nu ar fi posibil cuget sarcastic
poetul ca ntr-un sicriu-mausoleu (de-o pild, al Partidului Comunist din Moldova nceputului
de mileniu III) mortul s rmn venic viu, ca babacul Vladimir de la Kremlin; mai adugnd
senin i calm, absolut nevinovat, poetul, ca un trector: Am dorit s tiu, / s vd dac-n sicriu /
mortul nc-i viu (Am ajuns la mal am dosar penal).
Colecia stranietilor comice, cunoscute poetului, continu: 1) o Sal de concert n iulie
i are soliste-privighetori afar, nuntrul slii nici la pian mcar cineva; 2) o Ograd pustie,
vara, nu e de toi abandonat (plecnd n alte ri, s zicem) pe prisp / se car florile / doar

193

ele acas; 3) unui doritor de a se neca nu-i convine temperatura apei: Am vrut s m nec, / dar...
apa-i rece (Disconfort).
*

Ca semnatar al poemelor de numai un rnd-vers (dar cu titlu!), i reproducem trei mostre: 1)


Frontier ntre somn i poezie // Cu dulceaa somnului ne testeaz viaa i moartea; 2) Jumtate de
drum // Deopotriv cimitirul i maternitatea se vd; 3) Subtil inutilitate postmodern //
Pienjeniul fin, alambicat... deteapt mturi. (Iulian Filip, neordinar, ns nu haotic i incultprost-modernist, ci urmnd o logic a firescului i frumosului.)
Ptrunztor examinat i multilatreral descris de cei de-acas, de Mihai Cimpoi, Nicolae
Dabija, Ion Ciocanu etc., fenomenul complex neordinar Iulian Filip apare n bun lumin i
dincolo de casa pruto-nistrean
ungurul Bella Pomogatz, cu prilejul editrii n maghiar a volumului Mamutul din frigider
(Mamut a htszekrnyben, 1997), informa publicul c Iulian Filip [...] are un sim foarte bun al
umorului i un sim deosebit pentru grotesc [ vestigii ale gndirii romneti din secolul XX ...].
Iulian Filip [...] ne ofer un spectacol al istoriei contemporane din Centrul Europei;
graie lui Victor Adam lumea judeului Prahova i de mai departe urma s afle (din prefeele
volumelor Cules-Ales i Elegia dramatic a golului, Ploieti, 2004 i 2007) c Iulian Filip este
un spirit sensibil, atent la tot ce se ntmpl n jurul su, un cultivat i modern poet basarabean;
un prestigios dicionar al etnologilor romni de Iordan Datcu (Bucureti, 2006) informeaz,
c, pe lng meritul de autor al multor volume de versuri, Iulian Filip manifest un interes
deosebit pentru teatrul popular. (Dup o prezentare public, n faa unui consiliu academic, a unei
ample i minuioase teze despre afirmarea dramaticului i poetica sincretic n teatrul popular din
Basarabia i nordul Bucovinei, n mai 2012, omului de cultur Iulian Filip, i s-a acordat titlul
tiinific de doctor n filologie.)
*

Multe dintre creaiile valorosului autor anormal (citii: neordinar) snt cunoscute i n
rostirea altor limbi englez, francez, italian, / spaniol, nipon, bulgar, / maghiar, georgian,
srb, / rus, ucrainean, lituanian, / turkmen, kirghiz. El nsui a tradus, pe alii, din rus i
italian. Nu ne ndoim, aceast list cu l-au tradus a tradus va continua.
*

naintat ctva prin anii vieii, poetul cu ochi de om trziu, bine cunoscnd c lumea cu flori
mai mult-i / la mort nu la viu (Aniversri, nmormntri...), la un ceas aniversar, i citea
194

radiografic amicii-oaspei: Limpede v vd cum m privii / i-neleg cu ochi de om trziu: / sincer


m iubii i m uri, / ca pe unul nc foarte viu (Constatri de ziua naterii). Ce fi-va mine, la
ceasu-i de mai puin viu, vom tri i vom vedea (ar putea obine, admite el ironic, statutul
acceptrii delicate, aa cum simte c se apropie: n pas mrunt, apsat / de tagma btrnilor /
acceptai delicat (Inevitabil [nu v mai scuzai!]), mai cunoscnd cu toii i vorba pidosnic
mucalit, c pe lume ca-ne-lu-mea lumea se ine (nelegere trzie).
Nu doar acceptare delicat, Maestre ceva mai mult... Chiar mult mai mult; i fr a v
glumi.
[Un segment al acestui articol a fost publicat n
revista Realiti culturale (Chiinu), 2013, nr. 3, p. 1920.]

195

30
STIGMATIZRI SARCASTICE
DIN DRAGOSTEA DE AR A POETULUI VASILE TOMA
Printre versurile satirice de coloratur folcloric ale poetului Vasile Toma, o culme a
indignrii sale o sesizm n Cntec de dragoste pentru intrui (dragoste?), vorba e de o dragoste
aparte, cu fulgere i trsnete sarcastice nimicitoare n adresa cpeteniei intruilor, a marelui
xenofob, care i-a rupt ara n buci nesplatul i nestulul de muscal (cine zicea: Din Hotin i
pn la Mare / Vin muscalii de-a clare?, azi pe tancuri i-avioane) cu ntreaga-i cohort
scrboas de creaturi ce nu au drept la nume de om cu liter majuscul, aceti stalini, trumani,
churchillli, von-ribbentropi, mai apoi i von-voronini-de-putine cu prsitele lor ploduri. ... Scoalte, popor-dormitu, / C te-apuc asfinitu, rbufnea ncrncenatul de durere autor patriot [...]
C nu pot s te mai cred, / C mai vreau s nu te pierd..., / ara mea cea rupt, frunz de
cucut**1.
Intrusului n spaiul pruto-nistrean mai zicndu-i i vers de od cu multele nsemne ale
onoarei, cu care l mpodobete pe merit poporul: desrat, mankurt, pui de lele, neam de lichea,
vel-vldic-de-bandii, catr neisprvit etc. Tananic, ta-na-nea, / Rou-n neamu-i de lichea, /
Catr-rs neisprvit, / Cine pe-aici te-a prsit? / Hibridule de mankurt, / Moa-ta care te-a fcut /
ntr-un plc de flori, sinistru, / Pui de lele de la Nistru, / Desrat fr de rostu, / S te dea pe capul
nostru [...] (Od la un preedinte).

Aici i mai jos, pentru acest material a se vedea: Vasile Toma, Osanale la pachet. Poezie satiric, parodii i
epigrame, Chiinu, Editura Phoenix SRL, 2008, p. 15-19, 25-28, 40-41.
1

196

O variant a intrusului xenofob e i un cu totul altul dect la Creang Ivan Turbinc, unul care
trecnd moia noastr, pe toate el ochindu-le cu poft-n jur, iar localnicii, ca omul bun, adresau
De laud cuvinte i iubire / La trecerea flmndului intrus. // Striga ntruna s-i aduc hran, / Iar
ei l ghiftuiau de zor, n van, / Cnd vinurile rbufneau pe vran / n gura fr fund a lui Ivan
(Ivan Turbinc n sec. XXI).
Afiat ca nrudit cu folclorul comic prin chiar titlu, creaia Strigturi basarabene
reprezint o suit-vrtej de sclipitoare bijuterii satirice, oglindind adevruri social-politice
contemporane blamabile: vinderea voturilor la alegeri statale, trecerea cu interes meschin dintr-un
partid n altul, promovarea comunitilor perfizi la crma rii. Conformndu-se canonului speciei
folclorice semnalate n titlul piesei, autorul recurge, pentru fiecare prim distih al strofei-strigtur
(de o parte i de alta a distihului), la cte un puternic ludic da ca deschidere de panoram
abordat amuzant, iar ca nchidere versul popular nveselitor Hai numai i numa, mi!;
strofele-strigturi cuprinznd sugestive nceputuri de fraze n stil folcloric (Ct i lelea..., Au
strns fine i vecine, i-apoi lat-lat-lat, Toi ne-au dat marea cu sarea, Striga una-n gura
mare), acestea ilustrnd satiric ce se ntmpl (cum zice sarcastic i frumos poetul) n raiaua
rsului moldovenesc de pe malul Bcului; un fragment al suitei-vrtej (citm) dumerindu-ne
suplimentar, cine snt cei cu voturi de vnzare sau cei care mai cred n minciunile comunitilor:
Da,
Striga una-n gura mare:
N-avei voturi de vnzare?
Da,
I-a rspuns un tip netot:
Chiar i ara... Vindem tot,
Hai numai i numa, mi!
..............................................
Da,
Au strns fine i vecine
De bovine i porcine,
Da,
i-au votat toi optimiti
Pentru dragii comuniti,
Hai numai i numa, mi!

197

Da, chiar i ara (cu tren i-aeroport) snt gata s o vnd netoii, iar acei votani ce au
creiere de bovine i porcine voteaz, optimiti, pentru scumpii lor comuniti, ai cror
diriguitori, ca pe bovine i porcine le-au dus prinii i buneii n Siberii de ghia (vorba lui Gr.
Vieru). (Apropo, din o conversaie cu Vasile Toma, adept al versului complex, am aflat c domnia
sa inea mult la scrisul simplu i profund patriotic al poetului Grigore Vieru.)
De pe un portativ ndeosebi de sarcastic, n manier folcloric, al poetului V. Toma descifrm
notele unei doine cntate savuros de un mare demnitar comunist, slujitor devotat la mpratul Rou
(Doina ministrului). Fur lumea de se pierde, / Numai eu rmn curat, mrturisete cinic eroul
poemului doinit, / C-am luat, da n-am furat, spaiul su de activitate fiind cel din Prut i pn-n
Mosc, iar harnica lui strdanie de a trage coasa-n lung i-n lat / Pentru Rou-mprat, i-o
motiveaz prin aceea c Alt stpn nu mai cunosc; din care cauz un atare personaj, relev
poetul, poate doini solemn i pretins testamentar despre etnicitatea sa, geografia batinei sale i
valoarea poporului, peste care a fost ridicat i nurubat-sudat ca stpn-ministru:
Am cntat ca s rmn
Pentru naia romn:
Foaie verde, iarb gras,
Toi suntem la noi acas
De la Nistru pn la Tisa
Ei cu fapta, noi [cei de aceeai naie] cu zisa.
Noi i-am nvat dictonul
Sus minitrii, jos poporul!
Nicio treab fr noi
Nu pot face bieii boi,
Nu-i nimic de capul lor
Talp-lat de ogor.
Dumnezeu mi-a dat un nume,
Ca s-i pstoresc n lume,
S-i tot mn din deal n munte,
Boi fr de stele-n frunte.
Ei spuneau c suntem frai,
Eu c-s boi adevrai
i-i mnm spre abator,
198

Turma mea de brav popor!


Chiar i fr de stele-n frunte, acestui gen de vieti nu i trebuie patria de la Nistru pn la
Tisa (cum o cunotea marele Eminescu), acetia snt numai talp-lat de ogor, boi adevrai,
turma docil a pstorului-ministru, una bleag, necrtitoare, ntru totul comod pentru a fi mnat,
oricnd, spre abator.
Acesta i-i destinul, plebe ndobitocit (bunul Mateevici, la nceput de secol XX, ndemnatunea s ridicm dintre noi un proroc, altfel, zicea-scriea-predica preotul-poet, zadarnic soarta vei
ruga, i cu gur de moarte, la nceput de secol XXI, o spune, ndureratul de soarta rii, poetul
romn basarabean Vasile Toma; cu att mai mare durerea poetului contient c plebea-turm e
achie de brav popor).

199

R E M AR C F I NAL
mi pare ru c nu mi-a reuit s m refer la comicul religiei (al Bibliei cel puin), picturii,
muzicii, cinematografiei; la cel mortuar-epigramatic al epitafului (numai Cimitirul Vesel de la
Spna ct face!...).

200

SUPLIMENT
VOCABUL TRACIC PE PARCURS DE MILENII
Cuvintele romneti autohtone, de veche origine traco-geto-dac, de cteva mii de ani folosite
(ca balaur, bordei, cciul, crlan, groap, grumaz, mazre, mnz, nprc, pupz, rnz, vatr,
zgard etc.), alctuiesc un impresionant fond lexical activ de uniti de sine stttoare ale vorbirii
actuale; existnd, odat cu acestea, i reminiscene ale unor tot att de vechi cuvinte, mai puin
sesizabile i greu de identificat ca lexeme arhaice. Despre o asemenea reminiscen (am numit-o
vocabul tracic) ncercm s vorbim, cu argumente, n rndurile acestui microstudiu.
* * *
n prima jumtate a mileniului III (pe la 2500) . e. n. n sud-estul Peninsulei Balcanice, pe
unde este acum regiunea montan Strandja a Bulgariei, un rege trac, avnd numele Il (care la ai si,
precum i la alte popoare antice, ca fenicienii i ugariii, nsemna puternic/tare, voinic), a
nlat un ora-cetate, zis Ilu Puternicul (tiindu-se de nc trei orele cu aceeai denumire n
spaiul tracic al Peninsulei Balcanice); peste vreo sut de ani alt rege trac, purtnd acelai nume
(observm, de culoare semantic dorit oricrui om), a ntemeiat vestita n istorie cetate Ilion (un
Ilu grecizat-feminizat: ), zis i Troia, n partea nord-vestic a Asiei Mici, la 5-6 km de
litoralul Mrii Egee, aproape de poarta sudic a trectorii Dardanele.1

Vezi , ,
// , III, , , 1972, . 170-171;
. . , (-- -
), , , 1981, . 158, 160; Gh. Muu, Din mitologia tracilor
(Studii), Bucureti, Cartea Romneasc, 1982, p. 165-166, 169-170, 172; , ,
. , , , 1986, . 141, 148, 153; . . , .
. , // , , , 1990, . 238; . . ,
, , , 1991, . 88: []
cuvntul Ilion provine de la numele Il. [Apropo: n corpusul de cronici vechi ruseti din sec. XI
aflm, ca nume de ora-cetate pe stnga Niprului de Mijloc, un Vin Lupttorul, Oteanul; idee
similar astfel, n alt areal etnic i geografic, dup 3500 de ani.]

201

Acelai il puternic/tare, voinic a stat, credem, la baza numelui ilirilor (circa 100 de
triburi n vestul i nord-vestul Peninsulei Balcanice, mileniul II . e. n.), consemnai de printele
istoriei Herodot n sec. V . e. n.; ca urmare i la cel de Iliria, ar a voinicilor.
Afar de numele ilirilor, am putea lua n cmpul cercetrii (fr destule dovezi acum), ca
posibil includere a aceluiai il i n denumirea unei vechi formaiuni tribale tracice corpili,
mileniul I . e. n., din acelai areal geografic, pe dreapta cursului de jos al rului, azi bulgresc,
Maria.2
Un caz remarcabil de prezen n limba geto-dacilor a valoroasei vocabule tracice, la circa
2700 de ani dup amintitul mai sus, ca sigur, il din sud-estul Peninsulei Balcanice (trecuse dou
veacuri), const n conservarea cuvntului dat n inscripii cu litere asemntoare celor latine,
marcate n relief pe anumite obiecte ceramice, descoperite arheologic pe teritoriul Romniei: una
ca o pereche de cuvinte, pe lut ars din sec. I-II, n Munii Ortiei (Carpaii Sudici), i alta ca un
cuvnt zgriat pe lut ars din sec. II-III, n Subcarpaii Moldovei.
Mai la concret sntem de prere c una din aceste inscripii, cu irul de majuscule
PERSCORILO aidoma unui cuvnt fixat n tan i apsat n pasta nc moale, de pn la ntrire
prin ardere, a exteriorului unui obiect argilos cultual de forma unei cupe conice fr picior
(nlimea 80 cm, diametrul gurii 1,25 m), din sec. I-II, gsit ca fragmente n 1803 3 i 19544 pe
locul fostei capitale dacice Sarmizegetusa (actualul sat Grditea Muncelului/Grditea de
Munte/Dealul Grditii, jud. Hunedoara), cuprinde nu un singur cuvnt, cum ar prea cuiva5, nici
dou (ca scriptura continua PER i SCORILO fiul lui Scorilo ar fi regele dac Decebal
[perechea primei tampile cuprinde literele: DECEBALVS], cum au descifrat/acceptat muli
exegei i oameni de cultur, concluzia persistnd n lucrri de profil istoric, manuale, tratate
academice i enciclopedii6; dei au fost i opinii rezervate 7), ci trei, adic PER, SCOR i ILO,
acestea nsemnnd (susinem de muli ani): PENTRU CENUA-ZGUR A
VITEJILOR/EROILOR czui n lupte, dup ritualul de atunci al incinerrii i pomenirii
morilor8.
2

, , , , 1982, . 41, 45, 54.


S. Jak, Date privitoare la cercetrile arheologice de la Grditea Muncelului n anii 1803-1804 (II) // Acta
Musei Napocensis, VIII, 1971, p. 442.
4
C. Daicoviciu [cu 13 colaboratori], antierul arheologic Grditea Muncelului Blidarul. Rezultatele
spturilor din campania anului 1954 // Studii i cercetri de istorie veche, 1955, VI, nr. 1-2, p. 195-238.
5
V. Pisani, Paideia (Revista di informazione bibliografica), 16, Genova, 1961, p. 246: Perscorilo nume de om,
proprietar de atelier.
6
C. Daicoviciu, antierul..., [Bucureti, 1955], p. 203; . , , , 1957, . 2526; acelai, , , 1977, . 199-200; I. I. Russu, Limba traco-dacilor, Bucureti, 1967, p.
115; Ion Horaiu Crian, Ceramica daco-getic, Bucureti, 1968, p. 48; Dumitru Alma, Decebal [...] strmoul
eroilor, Bucureti, 1972, p. 66, 71; Paul MacKendrick, Pietrele dacilor vorbesc, n romnete de Horia Florian
Popescu, Bucureti, 1978 [originalul crii, n englez, e din 1975], p. 56; Dicionar de istorie veche a Romniei
(Paleolitic sec. X), Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 523, 536; Al. Rosetti, Istoria limbii
romne, Bucureti, 1978, p. 227; . . , , , , 1978, .
36; Jan Trynkowski, nc odat despre Decebalus per Scorilo // Acta Musei Napocensis, XVI, 1979, p. 507-512;
Ioan Glodariu, Lintensit de linfluence romaine en Dacie pr-romaine // Thraco-Dacica, 1984, tomul V, nr. 1-2, p.
153; D. Protase, Decebalus per Scorilo n lumina vechilor i noilor interpretri // Thraco-Dacica, 1986, tomul VII,
nr. 1-2, p. 146-153; Hadrian Daicoviciu, Pompiliu Teodor, Ioan Cmpeanu, Istoria antic i medie a Romniei. Manual
pentru clasa a VIII-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1989, p. 44; Enciclopedia arheologiei i istoriei
vechi a Romniei, vol. II, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, p. 32: Decebal [...] Probabil fiu al lui Scorilo
[apare (ne bucurm) semnul ezitrii: probabil].
7
De exemplu: K. Horedt, Cu privire la interpretarea unor tampile epigrafice // Studii i cercetri de istorie
veche, XXIV, 1973, nr. 1, p. 103-110; Mircea Babe, Puncte de vedere relative la o istorie a Daciei preromane // Studii
i cercetri de istorie veche i arheologie, XXV, 1974, nr. 2, p. 223-224: Decebalus per Scorilo [...] nu se citete
obligatoriu Decebal, fiul lui Scorilo.
8
Am expus aceast opinie n articolele: Litere, cuvinte i realiti istorice geto-dacice (ziarul tiina al
Academiei de tiine a RSS Moldoveneti, Chiinu, 1982, nr. 13-14); Inscripia DECEBALVS PERSCORILO n
viziune istoric, arheologic i etnofolcloric (volumul Moldova: deschideri tiinifice i culturale, I, Chiinu,
1993, p. 215-216); Formula SCORILO ca precizare cultual scris, de sacru i magnific, pe anumite obiecte ceramice
ale geto-dacilor (culegerea Mircea Eliade, mit i simbol, Chiinu, 1996, p. 46-53); Valoarea deosebit a
3

202

mbinarea de litere SCORILO, fr PER, e scris (zgriat/scrijelat) pe un fragment


ceramic dacic din sec. II-III, descoperit lng satul Borni, jud. Neam 9 (DECEBALVS, ca nsemn
calendaric regal, credem, nu putea fi, Decebal se sfrise din via).
Lingvistic, substantivul tracic il, cu sensul arhaic uitat (puternic, voinic), pus dup un apelativ
de gen masculin, era perceput peste veacuri ca sufix masculin (de facto fiind un sufixoid) al
apelativului, astfel figurnd n onomastica bulgar: , , , , ,
, , , , , , i alii10; romn: Murgil, Seril,
Noptil, Zoril, Fugil, Buzil, Fomil, Negril, Cornil, intil, Zgriburil, Gheil, dar i Copil
(romn din Serbia, sec. XIV) i alii11; a ruilor: , , , , ,
, , , , , , , , ,
, , dar i , /12 etc. Or, erau nu numai simpli , Buzatu,
, dar i mult mai puternici/viguroi , Buzil,
.
Observm c la bulgari (rareori la romni i rui) e pstrat intact forma tracic a
substantivului masculin propriu, nu -il sau -, ci (il); putem vorbi de o reminiscen tracic
nativ, oricum subordonat gramatical i semantic, n construirea-formarea slavic a limbii
bulgarilor n spaiul balcanic (sec. VII-VIII).
Nativ e i il-ul romnescului substantiv comun copil (i, mai rar ntlnit, cel propriu, Copil).
Nu excludem sensul de tnr voinic pentru etimologia antroponimului Copil din Serbia sec. XIV
(N. A. Constantinescu, Op. cit., p. 248), un Marius Copil (performer al tenisului romnesc) l avem
n prezent (conform TVR1 2 plus i Radio Romnia Actualiti, 1-3 oct. 2012); acestea n
acelai rnd cu rusetii (avndu-l n 1515 pe un Vasili Kopl (. . ,
, VI, -, 1966, . 113), Banil, Gudil i
bulgretile (Boil Viteazul), (Voil Voinicul).
Din pcate, n dicionarele explicative ale romnei nu aflm indicat pentru cuvntul copil
sensul brbat voinic (tiut i limbajului sud-slav, cel puin srbesc, unde kopilan, pe
lng sensul de bastard l are i pe cel de flcu voinic; logic, n romn pentru copil mai nti a
fost sensul de tnr voinic, apoi a derivat cel de bastard; nelesul om de vrst mic fiind un
reflex trziu, din sec. XVII-XVIII13; vorba dat avndu-l (admitem) pe -il din aceeai strvechime
tracic (de substrat14) abordat aici; prefixoidul cop- ar fi o completare trzie, poate de dup
atrofiere n memoria colectiv a semnificaiei lui il, acesta explicat popular prin cineva tare cum i
elementului ILO n inscripiile geto-dacice (culegerea Originea i dezvoltarea tracilor la est de Carpai, Chiinu,
1996, p. 76-81). Vizavi de ILO VITEJILOR/EROILOR, din 1982 este valorosul aport informativ colateral
problemei: hrs era n Hellada orice rposat [... mai trziu numai cpeteniile] de neamuri, gini, ceti, a
puternicilor lumii acesteia (Gh. Muu, Op. cit., p. 174 ).
9
Rodica Popovici, Antroponim dacic scris cu litere latine n aezarea de la Borni Neam (secolele II-III e. n.)
// Arheologia Moldovei, XIII, Iai, 1990, p. 155-160. (Nu intrm aici n discuie despre litere latine sau dacice
latinizate examinnd configuraia grafemelor S [n trei feluri] i V [u] de pe tampilele de la Grditea Muncelului i
scrierea de la Borni.)
10
, , , - , 1969;
, , , . , , 1976
.
11
Vezi N. A. Constantinescu, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1963.
12
. . , , , ,
1851, . 60, 104, 105; . . , //
, , 1969, . 90; . . , . , ,
, . , 1974; , . . , , 1987, . 47,
75; J. Ferrel, //
IX (, 1983), , 1983, . 109-110. [Il-ul unor
atare nume i poate avea nceputul din convieuirea sclavinilor cu tracii, sec. VI-VII.]
13
Ion Coteanu, Marius Sala, Etimologia i limba romn. Principii probleme, Bucureti, Editura Academiei
RSR, 1987, p. 84, 86.
14
Gr. Brncu, Vocabularul autohton al limbii romne, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p.
70.

203

trunchiul copaciului15/copacului (aromnii zic: stejarului16); tare ca un lemn-copaci (la albanezi


kope copce bucat de lemn; mciuc); deci: cop-il nseamn (etimologic) mai nti (arhaic)
*brbat cum e trunchiul copacului/stejarului de tare.
Un argument valoros: n poemele folclorice despre voinicii Mihu-copilu, Gruia-copilul . a.
(vezi coleciile V. Alecsandri (1866), G. Dem. Teodorescu (1885), Gr. Tocilescu (1900); antologiile
Al. I. Amzulescu (1964), V. M. Gaac (1983) . a.) prin copil se are n vedere, categoric, brbatul
puternic i viteaz (nicidecum, alinttor/hipocoristic, cineva de vrst mic); chiar i atunci cnd
acestui voinic i se zice dezmierdtor copila, el tot brbat puternic i viteaz este. Un exemplu:
Cnd copila c-mi zvrlea [pe rivalul crncen Marcu], / mna stng c-i frngea, / mna stng cu
trei coaste. / Marcu la pmnt cdea / i din grai c mi-i gria: / Ai, copila...; / aa viteaz n-am
vzut!17.
Mai apoi. deci, au aprut sensurile: *tnr puternic, *bastard, orice biel.
Ca s nu-l confunde cu bieandru btu, bastard, copil din flori, bulgarii au zis
folcloricului copila, realmente avndu-i n poemele populare pe nite mari
viteji ca - Gruia-copilaul i - Sekula-copilaul; srbii, evitnd
pe , l au n folclor pe j copilaul Gruia18.
Dintre sondrile naturii tracice ale glosemului romnec il, numit cu aproximaie sufix,
amintim urmtoarele exemple:
Despre -il ca vorb dacic n fraze romneti din a doua jumtate a veacului XVI s-a
pronunat savantul enciclopedist B. P. Hasdeu (n 1878), exemplificndu-i aseriunea prin cteva
cuvinte, inclusiv nume de personaje folclorice: Zor-il, Murg-il i alte [...]19.
ntrezrind originea tracic a constitutivului lexical il, eruditul filolog Sextil Pucariu, pe
lng acesta, semnala, pentru numele proprii istroromne, i formele -il, -ilo; acest sufix, meniona
lingvistul, se gsete n nume proprii, uneori n combinaiile -ajlo i -ojlo, -ilic i -ilko la srbi, la
bulgari i la rui (la acetia i sub forma -ila)20.
Referindu-se la personaje folclorice ca Geril i Ochil, teoreticianul literar Vladimir Streinu
observa c sufixul umflat estetic -il (aa zice: umflat estetic) al acestor nume indic nu tiu ce
duh care dinuntru [...] le arunc spre enorm 21 uimitoare percepere corect a naturii acestui
cvasi sufix de ctre un literat!
Alturi de Murgil, Miezil, Zoril, Flmnzil, Ochil i alte personaje mitice i de basm cu
sfritul -il, ntr-un lexicon mitologic de orizont universal este inclus i Setil, descris ca erou cu
puteri neobinuite, [...] cunoscut, se menioneaz fr anume concretizri bibliografice, i n
folclorul tracilor22.
Strvechiul il mpodobete plcut o superb galerie de personaje folclorice, formidabil
regndite artistic de scriitorul clasic romn Ion Creang: Geril, Setil, Flmnzil, Pndil,
15

Un cntec folcloric, nregistrat prin 1927 pe stnga Prutului (s. Hnceti, jud. Lpuna) are un vers-elogiu al
copaciului: Frunzul verdi lemn-copai [...] (Teodor Rocule; Materialuri folcloristice [...], vol II, Ediie de P.
Ursache i C. Manolache; Ploieti, Libertas, 2011, p. 216); o poveste culeas pe 25 august 1947, de la o ranc
necrturar, de 50 de ani, din s. Lopatna, raionul Susleni (centrul Basarabiei, pe dreapta Nistrului), cuprinde adresareablestem ctre un copac: Arzi, copaci, ... din vrf pn n rdcin...! (Arhiva tiinific Central a Acad. de t. a R.
Moldova, manuscrisul 12, fila 124), cu toate c textul respectiv are i forma copac.
16
Aromnescul copaci-stejar l avem indicat printre alte lexeme de: I. I. Russu, Elemente autohtone n limba
romn. Substratul comun romno-albanez, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970, p. 150.
17
Balade populare romneti, I, Antologie de Al. I. Amzulescu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1964, p.
385.
18
Consult balada n j, j
. , , , 1823, . 76-89.
19
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, I, Ediie de Gheorghe Mihil, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
1983, p. 269, 275.
20
Sextil Pucariu, Studii istroromne, II, Bucureti, 1926, p. 308 (apud: Mioara Avram, Sufixele romneti -il
masculin i -il/-il feminin // Studii i materiale privitoare la formarea cuvintelor n limba romn, II, Bucureti,
1960, p. 172).
21
Istoria literaturii romne, III: Epoca marilor clasici, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1973, p. 270.
22
George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Bucureti, 1979, vezi respectivele articole-denumiri de personaje.

204

Psril, Nimeril, Buzil i nc 9, care mai de care ca specific extraordinar. Asemenea personaje,
avndu-l pe il n propriile nume-porecle, justific faptul c nu snt oarecare Flmndu, Setea,
Buzatu etc., ci apelative cu final expres pronunat pe un ton mai nalt (accentuat), de parc un duh
(cum i imagina literatul citat) le arunc dinuntru spre enorm: Flmnzl, Setl, Buzl etc.
(situaie similar i la popoarele contextual consemnate; la bulgari, de pild, momc
biat, flcu sugernd, pentru situaii majore de aplicare a puterii corporale, un
Momcil mare voinic, erou folcloric; rusescul muj so/brbat derivnd necesarmente
un Mujilo brbtoi, cogeamite viteaz).
Odat cu trecerea timpului n decurs de secole, nelesul de puternic-viguros al il-ului tracic
i-a extins conotaia spre unele cuvinte ale continuatorilor de veche tradiie vitejeasc balcanic
strromnii, vechii bulgari i srbi, protoruii; spre vocabule ca: rom. brbat, haidu, voinic,
voievod, vod; bulg. haiduc, vojd; srb. j unak, j
vovoda; rus. razbonik, voin . a.; inclusiv cu semnificaii folclorice de
uria, colosal, fantastic.
Noile corespondente ale arhaicului calificativ il (tot mai puin sesizat-cunoscut) se adaug
onorific numelui de personaj folcloric sau de om real (conductor de ceat, oaste, ar) la romni,
bulgari23, srbi24, rui: Brbat, sec. XIII, i Radu Haidul, sec. XVI (domnitori ai rii Romneti),
Bcu-haiducu, Velcu-haiducul, Barbu-copilu, Micu-voinicu, Gheorghe-voinea, Pintea-viteazu,
Corbea-viteazu, Mihai Viteazul (domnitor al rilor romne, 1600), Radu-voievod, Vintil-vod;
-; -j, -, -, -, ; -, []-.
Un cntec popular srbesc, intonat romnete, are tabloul haiducului -k (Miu-copilu),
incluznd un vechi i rar ntlnit cuvnt srbesc () s(z)nopil btu (nruditul su
semantic snpit nseamn vnjos, josu i ndesat 25): Miule, copile, / ceali [amgitor]
i znopile [btu], / otela [tlhra] de Motru, / feciora de codru, / feciorel de srb, / mrgla
[care d trcoale, nconjoar] de trg, / drgla de fete, / iube de neveste 26. Acest k/copil se
apropie de zicerea kopilan mecher, cocar [n albaneza gheg, kpil ca adjectiv
nseamn detept, iste, iret27], dei srbul -k este viteazul care nvinge n lupt, corp la
corp, i taie capul clului (bogat) Iano Unguru; asemenea copil nu poate fi deci om de vrst
mic (subiectul, l au i romnii). Prin cuvntul copila meglenoromnii au n vedere att 1) copil,
ct i 2) biat ntre 15-18 ani, bun de nsurat28.
* * *
Aadar, o strveche, de cel puin trei mii de ani trecui, vocabul tracic: il puternic,
voinic (adjectiv i substantiv), examinat complex mitologic, religios, istoric i arheologic,
geografic, etnologic, filologic i etimologic, semasiologic, antroponomastic , servete la
descifrarea originii unor noiuni obscure, ca: 1) semnificaia inscripiilor n limba traco-dac
PERSCORILO i SCORILO, de onorare-rememorare a vitejilor czui n lupte, aplicate pe mari
obiecte ceramice de form conic, n corespundere cu religia precretin a geto-dacilor din sec. IIII; 2) lexemul copil cu sens iniial de brbat viteaz, n folclorul romnesc i al slavilor de sud; i
3) cea mai bogat achiziie numeroase antroponime bulgare, srbe, romneti i ruseti cu
elementul tracic il (ca n , ; , J Iabucilo29, j; Geril,
23

o, , . I, , , 1959.
Vezi , . . -, ,
, 1963; Cristea Sandu Timoc, Cntece btrneti i doine [inclusiv srbeti cntate romnete],
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967; Pagini de folclor romnesc [i srbesc intonat romnete] din Serbia, Texte
din colecia lutarului Sima G. Prunarevi [ca romn: Prunaru (vezi p. 118)], Editori: Elena Ramona Potoroac i
Zvonko Trailovi, Sibiu, Editura Astra Muzeum, 2011.
25
. . , - , , , 1982, . 558.
26
Pagini de folclor romnesc [i srbesc intonat romnete] din Serbia..., p. 107.
27
Ion Coteanu, Marius Sala, Op. cit., p. 84.
28
Emil rcomnicu, Obiceiuri i credine macedoromne. Dicionar, Bucureti, Editura Biblioteca Bucuretilor,
2009, p. 32.
29
Despre calul naripat, cu puteri excepionale, J, din folclorul srbilor, vezi j,
j . , , , 1833, . 16.
24

205

Buzil; , ) i echivalente ale aceluiai il uitat ca vorb, n aceleai limbi (-,


-; -j, -; -viteazu, -voinicu; -, -). La etapa acestor echivalente
se evapor scutul sonor originar al vocabulei, dispare haina ei ca zicere, nu ns i spiritul ei; n
paralel tracicul il continundu-i pe viu prezena n diferite limbi (romn i srb) prin
substantivul comun copil/, prin bogata antroponimie a romnilor, bulgarilor i ruilor cu
acelai -il (ultimii, pe lng multe porecle cu -ilo, avndu-i i pe Banil, Gudil).
Ca probabil, acelai il n trac. *ilir, *korpil i srb. snopil.
Nu e vorba ns numai de aceste rezolvri etimologice, inclusiv extrem de importanta
drmare a falsului (de 59/60 de ani n vehiculare) postulat Decebal, fiul lui Scorilo, nlocuit
acum cu adevrul (prin dovezile expuse) despre venerarea cultual sacr a eroilor martiri geto-daci.
(Pe cnd n Dealul Grditii o piatr-monument ntru amintirea bravilor strmoi ai romnilor?
Avem Cluj-Napoca, avem Drobeta-Turnu-Severin nota bene! , de ce nu am avea i Dealul
Grditii-Sarmizegetusa?)
Identificat cu certitudine, strvechea vocabul tracic poate stimula cercettorii la cutri i
desluiri de alte realiti geografice, istorice, folclorice, lingvistice, religioase etc. nu mai puin
surprinztoare (la prusieni i lituanieni, de pild, dintre indo-europeni), pentru c, foarte probabil,
nu numai la romni continu s fie vii multe vocabule de origine traco-dacic (de peste patru
milenii), ca: baci, balaur, balt, barz, bordei, brad, brnz, bru, bucur, buz, cciul, ceaf,
cioar, cioc, ciut, crlan, fluier, gard, gata, ghiuj, groap, grumaz, gu, ngruzi, mal, mazre,
mgar, mgur, mrar, mnz, mo, mugur, murg, nprc, pru, prunc, pupz, ra, rnz,
scrum, sterp, strugure, strung, ap, arc, ru, eap, urd, vatr, zar, zgard . a.30
De peste patru milenii deci vii, vorbite curent, aceste cuvinte, din un total de 89 care provin
n mod sigur din substrat (Gr. Brncu, p. 130).
Cu att mai mult putem admite evoluarea modificat lingvistic, pe parcurs de 3500 de ani ca
menionare scris a glosemului tracic (indo-european) il.
Dar (am remarcat la nceput) acest glosem se mai vorbea i de ugarii i fenicieni (care, fa
de traci, snt mai vechi n istorie), aparinnd altei comunitii lingvistice afroasiate (hamitosemite)31; vocabula n cauz certificnd astfel nrudirea ei cu marea familie de limbi aa-denumite
(Holger Pedersen, 1903) nostratice32, cu extensiune mai larg i mult mai deprtat ca timp (din
paleolitic, la circa patruzeci de milenii trecute 33) n istoria limbilor lumii; din acele vremuri, cnd
strmoii ugariilor, fenicienilor i tracilor n alt fel, probabil, erau numii, strnepoii i
rsstrnepoii lor continund a deine, admitem, aceeai, a vechilor strmoi, vocabul il, cu acelai
neles energizant i de vis frumos pentru toat lumea: puternic.
30

Consult: I. I. Russu; Limba traco-dacilor, Ediia a II-a, Bucureti, Editura tiinific; 1967; acelai,
Elemente autohtone... [1970]; Scurt dicionar etimologic al limbii moldoveneti, Redactori: M. Gabinschi i N.
Raevschi [Responsabil de cuvintele autohtone M. Gabinschi], Chiinu, Redacia Principal a Enciclopediei
Sovietice Moldoveneti, 1978; Ariton Vraciu, Limba daco-geilor, Timioara, Facla, 1980; Gr. Brncu, Vocabularul
autohton ... [1983].
31
Ca personaje mitice, cu sensul de puternici/viguroi, ugariii i fenicienii i aveau pe Ilm i Ilm, iar la
semiii de vest Ilu/ era n postur de zeu suprem ( , ibidem).
32
Vezi . . , . . , //
[...] , ,
, 1984, . 3-20. n aceeai ediie cu autorii citai V. A. Dbo i V. A. Terentiev, conceptul
nostratic este susinut i argumentat cu noi cercetri de lingvitii Veaceslav Vs. Ivanov [. . ] (p. 21-25),
K. I. Pozdneakov [. . ] (p. 26-30), E. A. Helimski [. . ] (p. 31-48, incluznd i o bogat
bibliografie a conceptului).
33
. . , ,
// . , ,
, 1982, . 56:
Limba nostratic a existat aproximativ patruzeci de mii de ani n urm. [Totodat autorul atenioneaz asupra
insuficienei dovezilor pentru ipoteza unei comunitii de limbi nostratice. Doi ani mai trziu cinci autori (vezi nota
precedent), fr a-l nominaliza pe B. A. Serebrennikov, lrgesc i aprofundeaz cu noi dovezi conceptul Pedersen al
familiei de limbi nostratice.]

206

INDICE DE NUME
(OAMENI I PERSONAJE)
A) CU LITERE LATINE
Abunavas
Adam, Ion
Adam, Victor
Adscliei, Vasile/Adscliei, V.
Aghiu
Ahmet-Ahai
Akopean, I.
Albala, Radu
Albu, Corneliu
Aldar-Kose
Alecsandri, Vasile/Alecsandri, V
Aleu
Alexandrescu-Dersca Bulgaru, M. M.
Alfonso, Petrus/Alfonso, P.
Amgeal
Amzulescu, Al. I.
Andersen
Andrei Tamazlcaru
Anghel, Paul
Anul-Nou
Anul-Vechi
argatul
Aripa-Stnii
Arnutul
Arvinte
Arvinte, Vasile
Asachi, Gheorghe/Asachi, G.
Astafiev, V.
Avram, Mioara
baba Dosia
Babel, G.
Babe, Mircea
Bacalbaa, Anton
Bahnaru, Vasile

Bahtin, M.
Baian/Boian
Baiazid I Ildirim (Trsnetul)
Baican, Elie/ Baican, E.
Baiculescu, George
Bakla
Balakir
Balan, P.
Banil
Bant, Ana
Barb-Cot
Barbu-copilu
Barschi, Lev.
Bartoli, M.
Bao-gun
Basarab
Basarab cel Btrn
Basarab cel Tnr
Basarabescu, I. A.
Bdil
Bieu, N.
Blan (Popuoi), Varvara
Ble, Dumitru/Ble, D.
Brbat
Brbulescu, S.
Bebelius, Genericus
Beckett
Belulovici, A.
Beniuk
Berejan, Silviu
Bergson, Henri
Bertoldo
Beleag, Vladimir
Bianu, Ioan
Bilechi, Nicolae
Biliu-Dncu, Titus
207

Birbal/deteptul Birbal
Bistrieanu, Al.
Bcu-haiducu
Blbil
Brlea, Ovidiu/Brlea, Ov.
Brseanu, Andrei
Bodrng
Bodrug
Bogaci, G.
Bogatriov, Piotr
Bogatul
Bogdan, fiul lui tefan cel Mare
Bogdan, Nicolae A./ Bogdan, N. A.
Bogdan-Vod
Bogza, Geo
Bopp, Franz
Borc
Borte, Romulus
Botezatu, Gr.
Botnari
Boutiere, Jean
Bracciolini, Poggio/Bracciolini, P.
Bradulov
Branite, Valeriu
Brescu, Gheorghe
Briloiu, Constantin
Brncu, Elisabeta
Brncu, Gr.
Breazul, G.
Brehnacea
Brewer, Derek
Bremmer, Jan
Brezaie
Brumrelul
Bucur, Marin
Bucua, Emanoil
Buda, Zaharia D.
Bunin
Burada, Teodor
Burlacu, Alexandru
Buzatu
Buzil
Byhan, A.
Canciovici, Mihai Alexandru/Canciovici,
Mihai-Alexandru
Cantacuzino, Iordache
Cantemir, Antioh
Cantemir, Constantin
Cantemir, Dimitrie
Cantemir-oglu

Cantemir Siliteanu, Constantin/Cantemir,


Constantin
Capra
Caragiale, Ion Luca/Caragiale I. L.
Calul
Casandra
Cazacu, P.
Cazimir, tefan
Clin, Cornelia
Cluari/Clueri/Cluul
Clinescu, G.
Crare, Petru
Ctan, George/Ctan, G.
Cndea, Virgil
Cernea, Nicolae T.
Cernei, Elena
Cernovodeanu, Paul
Cervantes, Miguel de
Chan Temur
Chico, G.
Chinia
Chioril
Chitil
Chiimia, Ion Const./Chiimia, I. C.
Cicikov
Cimpoi, Mihai
Ciobanu, Ion C.
Ciobanu, L.
Ciobanu, tefan/Ciobanu, t. C.
ciobanul/Ciobanul
Ciocanu, Ion
Cioculescu, erban
Ciornescu, Alexandru/ Cioranescu,
Alejandro
Cirimpei, V. A./Cirimpei, Victor
Ciubotaru, Ion H./Ciubotaru, I. H.
Civo
Crstoiu, Cornel
Cobizev, Claudia
Cocostrcul
Coma, Maria
Constantin Cantacuzino, stolnic
Constantinescu, Nicolae/
Constantinescu, N. A.
Copil
Copil, Marius
Corbea-viteazu
Corbu, Daniel
Corbul
Cornil
Coresi, diaconul
Corlteanu, Nicolae
208

Coroban, Vasile/ Coroban, V./


Coroban, V. P.
Costic
Costin, Miron
Costin, Nicolae/Costin, Nicolai
Cobuc, George/Cobuc, G.
Coeriu, Eugen
Coteanu, Ion
Cotelnic, Teodor
Craciun
Crainici, Nineta
Crciunescu, Gheorghe/Crciunescu, Gh.
Creang, Horia
Creang, Ion
Cristea, Valeriu
Crian, Ion Horaiu
Cuza, Al. I.

Durnovo, Nikolai/Durnovo, N.
Duu, Alexandru

iubeli, Tvrtko/iubeli, Tv./


iubeli, T.
iurlionis, Mikalojus Constantinas

F. S. (?)
Faina
Farfulea
Ft-Frumos
Ferrel, J.
Filimon
Filimon, Domnica
Firu, I. S.
Filip, Iulian
Fil
Flmndul
Flmnzil
Fliondor-armaul
Florea, Ion A.
Florea, Rodica
Foil
Foma
Fomil
Fonfil
Fosil
Furnic, Boria
Furnic, Nadia
Frazer, James
Frncu, Teofil
Frost, Robert
Fugil
Fundescu, I. C.

Daicoviciu, C.
Dasclescu, Natalia
Datcu, Iordan
Davies, Christie
Delavrancea, Barbu
Delfinul/Dulful
Densusianu, Ovid
Deteptul
Dbo, V. A.
Dru, Evagrina
Dugosz, Jan
Doctorul
Dobre, Alexandru
Doicescu, Octav
Dominte
Doncev, Ioan
Doncil
dracul/Dracul
Dragan Cenu
Drago
Drganu, Nicolae
Driessen, Henk
Dru, Ion/Dru, I.
Dub, Marcu
Dulul-cel-Btrn
Dulfu, Petre
Dumistrcel, Stelian
Dumnezeu

Eliade, Mircea
Eminescu, Mihai/Eminescu, Mihail/
Eminescu, M.
Engels, Friedrich/Engels
Epurele
Erasm/Erasmus din Rotterdam
Eremia, Anatol
Eretescu, Constantin
Erioma
Ero
Esop
Eanu, Andrei
Eanu, Valentina

Gabinschi, M.
Gaia
Gargantua
Garofia
209

Gaster, M.
Gaac, Victor/Gaac, V. M.
Gavrila Pcal
Ginariu-Varone Costache, Elena
Geril
Gheaja, Titu-Vespasian
Gheorghe tefan
Gheorghe-voinea
Gheil
Gher/Gherele
Ghica, Ion
Ghidirim, Gheorghe
Ghinoiu, Ion
Ghi-ctnu
Giosu, tefan
Giuha
Giurescu, Constantin C./Giurescu, C. C.
Giurescu, Dinu C.
Grleanu, Emil
Glodariu, Ioan
glume
Gogol, Nikolai V.
Golescu, Iordache
Graur, Alexandru/Graur, Al.
Greceanu, Radu
Grecescu, Constantin/Grecescu, Const.
Grecul
Gruia-copilul
Gruie
Gudil
Gulian, C. I.
Guu, Gh.
Haidul, Radu
Hameleonul
Han, Oscar
Hanganu, Lilia
haplea/Haplea
Haralampei
Harap-Alb
Harapul
Hasdeu, B. Petriceicu/Hasdeu, B. P.
Heliade-Rdulescu, I.
Helimski, E. A.
Herodot
Hetcou, Petre
Hidanotacumi/Hidonatakumi
Hikoiti
Hitr Petr/Htrul Petr/Htrul
Petru
Hitler

Hncu, Andrei
Hncu, Ion
Hodja Nasretdin
Hodo, Alexandru
Hodo, Enea
Hodo, Iosif
Holban, Eugen tefan
Holban, Maria
Homer
Horedt, K.
Hortolomei
Hropotinschi, A.
Husar, Al.
Iachim, I.
Iano
Iano Unguru
Ianu, Emil
Iarcu, Dimitrie
Igna, Avram
Il
Ilya
Ion
Ionescu, Ana
Ionescu, Christian
Ionescu, Radu
Ionic cel Prost
Iordan, Iorgu
Iorga, Nicolae/Iorga, N.
Iosif, t. O.
Inorogul
Irimia
Irimia, Dumitru
Isai
Ispirescu, Petru/Ispirescu, P.
Isteul Pirre
Isus Hristos
Iic
Iulian Filip
Ivan-durak (Ivan-cel-Prost)
Ivan Turbinc
Ivanov, Veaceslav Vs.
Ivacu, Elvira
mpratul
mpratul Rou
neleptul
Jak, S.
210

Jnis
Jarnik, Ioan Urban/Jarnik, I. U.
Jianu
Jiayu, Li
Jntiric
Josul, I.
Joyce
Jurescu, D.
Kafka
Kavanari
Kernbach, Victor
Kemine
Kim Son Dal
Kirileanu, S. T.
Koglniceanu, Mihail
Korolevski, Svetlana/Korolevski, Sv.
Kunisch
Kuropatkin, Alexei/Kuropatkin, A.
Kukeri
Kukeria
Kutufei
Kvon
La Dana
Lambrior, Al.
Lil
Lzreanu, Barbu
Lzrescu, George
Lebedeva, E.
Lemnaru, Nedic
Lenin, V. I./ Lenin, V./ Lenin
Leul
Levit, Efim
Lombard, Alf
Lovinescu, Eugen
Lozovan, Eugen
Lumea
Lunacearski, A.
Lungil
Lungu, Eugen
Lupan, Andrei
Lupul
MacKendrick, Paul
Madan, Gheorghe V.
Mahaka
Mahu, Diana
Maier, D.

Malanca/Malanka
Malcoci
Malski, Boris
Manda
Manolache, C.
Marcu-viteazu/Marcu
Maria-munteanca
Maria-Voichia
Marian, Simeon Florea/
Marian, S. Fl.
Marin, Maria
Marx, Karl/Marx
Mateevici, Alexei/Mateevici
Matei Basarab, domnitor
Matei, Horia C.
Matei, Maria
Maeevski
Mavrodin
Mavrodin-pharnic
Mnuc, Dan
Mrculescu, Ion
Mrgrit, Iulia
Mscriciul
Mtca, Nicolae
Melik-ahnazar
Melnic, Vasile/Melnic, V.
Michidu
Micu-voinicu
Mihai Viteazul
Mihailov, Timofei/Mihailov, T.
Mihescu, Doru
Mihil, Gheorghe
Miezil
Mihescu, H.
Mircea Blasarab, voievod
Mireasa
Millo, Matei
Miron
Mititelul
Miulescu, Nicolae
Moaie
Mogo-voinicu
Molla Zaidin
Moldovan, Silvestru/Moldovan,
Silviu
Momcil
Morariu, Leca
Mo Stoica
Mo Trifan
Moul
Mopan
Mulla Nasreddin
211

Munteanu, George
Murgil/Murg-il
Murnu, G.
Mufiki
Muatescu, Tudor
Mulea, Ion
Muu, Gh.
Muzicantul
Nastratin
Nastratin Hogea
Nasreddin
Nasreddin-efendi
Nazaryia
Neacu-haiducu
Nebgat-n-Seam
Neculai Pcal
Neculce, Ion
Negril
Negruzzi, Costache/Negruzzi,
Constantin/Negruzzi, C.
Negu, Silviu
Neniu, C.
Nicolae, Ion
Nicolescu, D. C.
Nicolescu, G. C.
Niculescu-Varone, G. T.
Nimeril
Noptil
Noroc/Norocul
Nu, Ioan
Obert
Ochil
Olahus, Nicolaus (Nicolae Valahul/
Romnul)
Onior, Victor
Oprea, Ioan
Orbea
Orbil
Ortutay, D.
Oetea, A.
Palauzov, Spiridon/Palauzov, S.
Pamfil, Viorica
Pamfile, Tudor/Pamfile, T.
Panaitescu, P. P.
Pandrea, Petre
Pantagruel

Panurge
Pann, Anton
Papacostea, erban
Papahagi, Tache
Paparuda
Paraschivescu, Miron Radu
Pascu, G.
Patriciu, E. J.
Pauleti, Nicolae
Pcal
Pcal-pclici
Pclu
Psri-Li-Lungil
Psril
Pedersen, Holger
Pedro Animales
Pedro de-Urdemalas
Pedro Uliman
Pedro Ur-demale
Pedro Urdemales
Pepelea
Petre
Petre/Ptru Pcal
Petric
Petru cel Mare
Petru-haiducu
Petruka
Philippide, A.
Pintea
Pintea-viteazu
Pirogan, Vadim
Piru, Al.
Pisani, V.
Pitacu
Pcal
Pinealb
Pl-Pughi (Nebunatecul Pughi)
Pndil
Pnzaru, Sava
Plmdeal, Alexandru
Plutarh
Poalelungi
Poe
Pogola, Eugenia
Pogola, Ilie
Pogola, Marcu
Pogola, Vasile
Pohil, Vlad
Pomogatz, Bella
Ponomarencu, Gheorghe
Pop, Iftene
Pop Reteganul, Ion
212

Popescu, Horia Florian


Popescu, Radu/Popescu, R
Popescu-Ciocnel, Gheorghe/ PopescuCiocnel, Gh./ PopescuCiocnel, G.
Popescu Marin, Magdalena
Popovici, Rodica
Postolachi, Gheorghe
Potoroac, Elena Ramona
Pozdneakov, K.
Preaneleptul i isteul Birbal
Preanvatul Nguen Kuin
Prepelia
Prohin, Victor
Prostak (Prostuul)
Prostnacul Jean
Prostul
Proust
Prunarevi, Sima G.
Prunaru
Pruteanu, George
Pulcinello
Pumnul, Aron
Pucariu, Sextil/ Pucariu, Sex Till
Pukin
Rabelais, Franois/ Rabelais
Radu cel Frumos
Radu-voievod
Raevschi, N. D./Raevschi, Nicolae
Rdulescu, Georgeta
Rdulescu-Dulgheru, Georgeta
Rdulescu, Ion Heliade
Rdulescu-Codin, C.
Rileanu, Viorica
Rebreanu, Liviu/Rebreanu
Rsul
Roman, Tudose
Romanenco, N.
Rosalia/Rusalii/rusalcele
Ro, mprat
Roca, Valentin
Rocule, Teodor
Rou-mprat
Roodenburg, Herman
Rosetti, Al.
Rotari
Rusu, Aurelia
Rusul
Russev, E. M.

Russo, Alecu
Russu, I. I.
Rroman
Sadoveanu, Mihail/Sadoveanu, M.
Saavedra, Yolando Pino
Sala, Marius
Saleai Ciakkan
Salviu, G. P.
Sarsail
Savin
Savin, M.
Savukin, N.
Sracul
Srcil
Serebrennikov, B. A.
Scil
Sbiera, Ion Gh.
Scafe, Cornel
Schott, Albert
Schott, Arthur
Schott, fraii
Schwann, S.
Schwap
Schwip
Scnduric
Scridonu
Seceta
Seril
Setea
Setil
Sevastos, Elena Didia Odorica/
Sevastos, Elena D.
Sforil
Simionescu, Dan
Si-Luncei (Burduhosul)
Sima, Ioan al lui Gr.
Simion, Eugen
Simionescu-Rmniceanu, Marin
Simu, Ion
Sion, Gheorghe
Siyma
Snziana
Srdon
Slavici, Ioan
Sluanschi, Dan
Smaragda
Smochin, Nichita
Sobieski, Jan
Soljenin, Aleksandr/Soljenin, A.
Son Dal
213

Sorescu, Marin
Sorohan, Elvira
Spataru, Gheorghe/Spataru, G. I./
Spataru, G.
Sperania, Theodor D.
Speteanu, Viorel Gh.
Stalin
Stalin-Ribbentrop-Hitler
Stamati, Constantin
Stamati, Teodor/Stamati, T.
Stambol, Preda
Stanca, Radu
Stati, Vasile/Stati, V.
Stncescu, Dumitru/Stncescu, D.
Stnescu, Nichita
Stnil
Stepaniuk
Stoica, Stelian
Streinu, Vladimir
Strmb-Lemne
Strueanu, Scarlat
Struocmila
Stroescu, Sabina-Cornelia/Stroescu,
Sabina Cornelia/Stroescu, S. C.
Stryjkowski, Maciei/Stryjkowski, M.
Sucil
Suetoniu
Suman, Dumitru a lui Ilie
Surdil
Surva/Sorcova
Survakari
andru Mehedini, Tudora
ardn
ineanu, Lazr
erb, Ioan
erbacov, Valentin
eptecini
iretul Ants
loim
mecherul Pedro
tefan cel Mare
tefan, fiul lui Bogdan-vod
(Muatinul)
tefan-vod
tefan-voievod/tefan cel Mare
tefnuc, Petre V./ tefnuc, P. V.
oimul
trul

Tacitus
Talhak
Tarlapan, Efim/Tarlapan, E.
Tartacot
Talo, Ion
Tanda
Tareti
Tnase
Tnase, Constantin
Tnsescu, Manuela
Tutul, Ion/ Tutul, logoft
Teodorescu, G. Dem.
Teohari, N. Em.
Terentiev, V. A.
Terinte
Tiktin, H.
Till Eulenspiegel
Timoc, Cristea Sandu
Timofte, G.
Tincovici, Ioan
Tindal, N.
Tndal/Trndal
Tndla
Tocilescu, Gr. G.
Toma Pcal
Toma, Stela
Toma, Vasile
Toprceanu
Traian, mprat roman
Trailovi, Zvonko
Trandafirul
Trang Quynh (Nguen Kuin)
Trsnea
Tropil
Trubekaia
Trynkowski, Jan
Turcul
Turcule
Tuescu, t. St.
arlung
iganul
intil
rcomnicu, Emil
urcanu, Andrei
vetaeva, Marina/vetaeva, M.
Udler, Rubin/Udler, R.
un armean
un bieel
214

un cioban
Unchiaul Akmali
Unchiaul Denba
un diacon
un grec
un lene
un moneag
un om
un pcal
un pepelea
un pescar
un pop
un rus
un servitor
un ofer
un tndal
un turc
un ran
un igan
un vntor
Ursache, Petru/Ursache, P.
Ursil
Ursu, N. A.
Ursul

Vcrescu, Nicolae
Velcu-haiducul
Verberckmoes, Johan
Verde, I.
Victorov, D.
Vidra
Vieru, Grigore/Vieru, Gr.
Vieru, Nicolae
Vintil-vod
Vlad Clugrul
Vlad epe
Vlahu
Voinea, Radu
Vraciu, Ariton
Vuia, Romulus
Vulcnescu, Romulus
Vulpe, Magdalena
Vulpe, Radu
Vulpea
Vulturul
Whitman
Xenophon

Vakarelski, Chr.
Vakgiunkaga
Varlaam, mitropolitul
Vartic, Theodor (Thoma)/Vartic, Th.
Vasilache, Vasile
Vasile Lupu
Vasile Romanciuc
Vasile Ru
Vcrescu, Alecu
Vcrescu, Ianache (Ianachi, Ienchi)

Zanne, Iuliu A.
Zrghil
Zbnuil
Zgriburil
zmeul
Zoril/Zor-il
Zub, Alexandru

B) CU LITERE SLAVE
, ..
[]-
, .
, .
,

, . ./ , .
, . .
,
, . .
, .

-j
, . .

,
,
, .

215

, . .

,
, .
,
, . ./, .
, .
,

, . .
, .
,
-, . .

, .
,
,
,
, .

, . .
, .

, . .

, .

, . .
,

, /, .
, .
, . .
,

/-

, . .

, . .
, .
, . .

, . .
,
, .
-
,
-j
,
-
/

-j

, . .
, .
, . .
,
,
,
, .

216

, . .
, .
, . .
,
,
, . .
,

-
j-
,
,

, . .

-
, . .
, . .
,
, .
-
,
-j

, . .
, . .
, . .
, . .
,
, . .
, . .

,
,
,
, . .
, . .

, . .
, .
, . .
,
,
-

217

218

[Pe ultima copert a crii:]


Victor Cirimpei urmrete, cu un bogat material documentar,
aspecte comparate, punnd n paralel variante din folclorul altor
popoare cu variantele romneti, modul de manifestare a ranului
nelept n rolul comic al omului prost, felul n care se prezint n
folclorul romnesc relaiile dintre diferite popoare, enumer categoriile
de naraiuni comice (anecdota, snoava, gluma, pidosnicia, rspunsul
iste), portretizeaz figurile comice emblematice (Pcal, Tndal,
Pepelea).
...........................................................................................................................
E un studiu exhaustiv care ne ajut s nelegem toate aspectele
rsului popular i cel cult, rspunznd imperativului integraionist:
cum ne ncadrm cu cultura noastr, inclusiv cu umorul nostru subtil,
bonom, de nalt calitate estetic, n cultura universal.

Acad. Mihai Cimpoi

219

220

1
2
3
4
5
6
7
8
9
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2