ANTROPOLOGIA EN LA EDAD ANTIGUA

Como hemos visto la filosofa se inicia con las diferentes teoras que trataban de explicar el
principio de todas las cosas, al entrar al periodo de la antropologa vemos que el hombre toma
mayor importancia en cuanto a el estudio de su comportamiento social, personal y su forma
fisica.

La Antropologa es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma
integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas
y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La
aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano
en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera,
intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los
modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la
actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a
lahumanidad. (es.wikipedia.org/wiki/Antropologia)

SCRATES
Scrates es el iniciador de ste periodo, en el que se empieza a hablar sobre el hombre.
El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma. Scrates dice que el alma es algo
que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos. l dice que
poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es sinnimo de alma
racional, de inteligencia. Adems, el alma tiene una vertiente prctica, relacionada con
lo que nos permite decidir nuestra conducta. sta es la ms importante para Scrates,
es decir, la funcin tica o prctica. (Libro camino a la universidad-editorial prolibros)
Scrates est muy preocupado por el problema de la felicidad humana, la felicidad no est
determinada por ningn agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biologa,
herencia, etc.) sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el
resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo
y lo injusto. La voluntad est sometida a la inteligencia. A sta manera de pensar se le llama
intelectualismo socrtico, esto quiere decir que podemos identificar el conocimiento del bien con
la buena conducta, y el vicio con la mala.
La felicidad no se compra con el dinero ni con el xito.
La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a
los valores morales. Una persona es ignorante en la medida

En que no conoce los lmites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce
a la desgracia del ser humano. (Libro camino a la universidad-editorial prolibros)
PLATN
Al igual que en su metafsica, la concepcin platnica del hombre va a presentar un
acentuado dualismo, una separacin entre dos partes ntimas pero irreconciliables en
el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos
sita como algo ms dentro del mundo sensible y el alma, que es aquello que nos hace
propiamente hombres; seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo
puramente material y lo divino: lo espiritual, lo racional.
El
hombre
es
concebido
como
un compuesto
accidental de
estas dos
substancias: psich (alma)
y soma (cuerpo).
(www.cibernous.com/autores/platon/teoria/antropologia/antro.html)
Como ya lo vimos el ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo
(material) y el alma (inmaterial). El problema est en cmo puede haber una relacin entre las
dos siendo de naturaleza tan diferente. La relacin entre cuerpo y alma es una relacin
accidental, antinatural y violenta o forzada.
Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto modo,
incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza
distinta, distintas esencias.
Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las
apariencias. Entre las dos hay una tensin existente entre nosotros.
ARISTTELES

Aristteles va a aplicar su teora hilemrfica a la concepcin del hombre, intentando

recuperar la unidad que Platn rompi al considerar nuestro ser como compuesto de
dos substancias distintas difcilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que
Aristteles prescinda por completo de una visin dualista sobre el hombre. En
el Tratado del Alma llega el filsofo a una concepcin unitaria que considera al alma
como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a l, pero, an as, el dualismo alma
y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos
coelementos
que
componen
la
unidad
hombre.
(www.cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/antropologia/antro.html)
Al referimos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos; hablamos de las
mltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: tales como los con sentir,
nutrirse y pensar. Ninguna de estas actividades puede realizarse sin el cuerpo, porque
precisamente no son ms que su propia operatividad y funcionalidad.
El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal ni se reencarna en ningn
otro ser. El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un cuerpo.

No puede existir separadamente un alma de un cuerpo, puesto que sta no es ms que

su forma, su funcionalidad.

LA ANTROPOLOGA EN LA EDAD MEDIA

En la edad media la antropologa filosfica estuvo fuertemente influida por la teologa, la edad
media fue un periodo teocntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. En la edad
media existen dos categoras para interpretar la realidad: la categora de creacin y la de ser
creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la
aportacin original al cristianismo
El hombre se le interpreta por su relacin con Dios, la diferencia fundamental con los griegos es
que, en estos el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en
una felicidad transcendente.

*CARACTERISTICA:
El hombre a parece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a
imagen y semejanza de Dios, por que ha sido dotado de razn, voluntad y libertad . En
el encontramos la inteligencia que es la mxima expresin de su alma espiritual .La
naturaleza del hombre es una naturaleza cada, el pecado y la inclinacin natural al
pecado llevan a un pensamiento antropolgico de tipo negativo en la EDAD MEDIA. La
finalidad de la creacin es volver a Dios, regresar a su punto de partida, paro lo cual se
requiere de una negacin profunda de lo material que el origen del mal, el hombre
est llamado a darle al orientacin espiritual de toda la creacin
Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, esta vida es un trnsito; un camino
para conseguir la vida eterna por un medio de la virtud que consiste en obedecer los
mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna ,la vida
solo tiene sentido como camino de salvacin .lo contrario sera la condenacin eterna.
(.http/es.wikipedia.org/antropolog%c3%Ada)
En el siglo V se percibe claramente un cambio de mentalidad que se va gestando ya en el bajo
Imperio.
la edad media, el hombre es ser creado por Dios a su imagen y semejanza, se le considera
compuesto de cuerpo y alma, esta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal.
San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto Platn;nadie como platn se
ha acercado tanto a nosotros.
A partir del emperador Cmodo (180-192) se desencadenan fuerzas que socavan el
Imperio: la preeminencia de las provincias y su resentimiento por la poltica
econmica; las fuerzas militares que apoyan el poder poltico, los jefes militares son
impulsados por sus ejrcitos al poder, el comienzo de la incorporacin de los
germanos a las filas del ejrcito, la incorporacin de los cultos solares (Mitra). Hay un

cambio a destacar en las filas militares por la influencia oriental: una mentalidad
autocrtica que configura el orden poltico, cede el poder republicano: de Princeps
(primus inter pares) el jefe pasa a ser Dominus (y los dems sbditos); esto ya se
evidencia claramente en Diocleciano (285-305) (a la diadema y manto prpura de
Aureliano le agrega la genuflexin, imitando la autocracia persa).Se agrava esto con
una poltica centralizada y un rgido control estatal (lo que exiga un gran cuerpo
burocrtico).La concentracin de la autoridad llevar a la divisin del Imperio al morir
Teodosio (379-395).Al disgregarse el imperio subsiste an la idea de unidad romana
.La Iglesia (que se modela en su estructura segn el esquema del Estado Romano)
asumir este ideal de unidad.

ANTROPOLOGIA MODERNA
Durante el periodo de la antropologa moderna se destacaron varias corrientes filosficas. Estas
corrientes empezaron con el racionalismo y terminaron con Hegel, y a partir de l se dan
movimientos como el positivismo y el materialismo ideolgico. Por medio de stas se trataba de
dar respuestas a las preguntas Qu es el hombre? Cmo se define el hombre? Por medio de
esta ficha conoceremos las respuestas que dieron los filsofos ms influyentes de la edad
moderna segn los mtodos que seguan.
ROUSSEAU
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) formo parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la
transformacin del mundo durante el siglo XVIII y XIX. Las ideas polticas de Rousseau
influyeron en gran medida en la revolucin francesa, el desarrollo de las teoras y el crecimiento
del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario esta probablemente mejor
expresada en sus dos mas celebres frases, una contenida en el contrato social: <<el hombre
nace libre, pero en todos lados est encadenado>> <<el hombre es bueno por naturaleza>>.
De ah su idea de la posibilidad de una educacin.
Para l, el hombre se encuentra en una paradoja del ser natural y libre que es el estado donde
nace el ser artificial o social que es la estructura que se impone.
KANT
El hombre y la historia:
Kant parte de que el hombre, segn su naturaleza, es un conjunto de disposiciones
originales:

Disposicin a la animalidad como ser viviente

Disposicin a la humanidad, como ser viviente y racional

Disposicin a la personalidad, como ser racional y moral

Esto quiere decir que Kant propone que el hombre es un ser integral que est conformado por
diferentes aspectos importantes que abarcan todos los eventos: la parte emocional, social y
laboral. Cuando nos habla de disposicin a la animalidad como ser viviente nos da a decir sobre
la capacidad tcnica que tiene cada persona lo cual es el conjunto de habilidades y
conocimientos de cada quien.
La disposicin a la humanidad que viene a ser algo que tiene que ver ms con la razn, algo
pragmtico. El hombre es un ser que no puede vivir solo, solo es de una forma mientras que en
sociedad es de otra forma.
La disposicin a la personalidad es como podemos entender, la forma de comportarme del
hombre tanto en la sociedad como solo, sus valores, sus sentimientos, etc.

Esta es la estructura radical que del hombre y que pone de manifiesto una dualidad
de dimensiones: A.- La emprico sensible, es decir conseguir sus propios fines
egostas. B.- La tico - social es decir, la dimensin moral (La razn gobierna mi vida)
Slo la tercera disposicin tiene como raz una razn que no es un medio condicionado a
alcanzar determinados objetivos, sino que es ella misma un fin incondicionado: es la razn
prctica que legisla la vida humana segn.
La historia es un desarrollo progresivo de las disposiciones originarias del gnero humano en su
totalidad. La filosofa de la historia kantiana plantea en qu medida, en que condiciones y hasta
qu punto la historia puede llevar a cabo la realizacin del fin mximo o supremo, que es un fin
moral, que vendra siendo la realizacin de la libertad como bien supremo. Kant habla de la
historia como historia universal en sentido cosmopolita (sociedad de ciudadanos del
mundo) y la accin practico poltica ha de organizarse en este sentido, comportando la
mayor realizacin de la libertad la filosofa kantiana trata de explicar en qu tiempo, en que
forma, en qu circunstancias y bajo que condiciones el hombre alcanza el fin supremo que el
dice ser LA LIBERTAD
HEGEL
Pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexin metafsica de Hegel.
En primer lugar, est el plano en el que se describe la totalidad de lo real tal como aparece pero
como aparece en y por el hombre. Este es el plano fenomenolgico de la metafsica
hegeliana. La phnomenologa dice A. Kojeve es la Ciencia de las apariciones del
espritu, es decir, de la totalidad del ser real que se revela a s mismo por el discurso
del hombre que el Ser implica
Pero, en segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripcin fenomenolgica
de las apariciones del espritu para dar cuenta cientfica y concretamente de la esencia de lo
real. Segn l, el filsofo debe preguntarse por cul deba ser la Realidad-objetiva que
ltimamente haga posible la aparicin de ella misma en tanto que fenmeno. Como
escribe Kojeve: el Filsofo todava se pregunta cul debe ser la realidad objetiva (...),
es decir el mundo real [natural y humano], para poder aparecer de la misma manera
como parece efectivamente en tanto que fenmeno.
En tercer lugar, segn Hegel, el nivel de reflexin filosfica anterior es todava insuficiente por
no transcender hacia la mismidad del ser para dar cuenta cabal de la esencia de la realidad.

Esto no puede menos que forzar al filsofo, cree Hegel, hacia un nivel de reflexin en el que la
pregunta sea por la ndole del propio ser; esto es, a un nivel de reflexin de carcter ontolgico.
COMTE
Comte basa su filosofa con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacn y
extendi Lenciclopdie, tambin los acusa de generar utopas metafsicas irresponsables e
incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad ya que toma como trasfondo la
Revolucin Francesa.
Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que
gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y
el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales.
La ley de los tres estados y la idea de progreso
Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad,
necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano es
necesario este transito ya que son etapas en las que el hombre busca las causas del ser, del
existir o el por qu de las cosas.
Segn dicha ley los tres estados son:
1.

estado teolgico

2.

estado metafsico

3.

estado positivo

Estado teolgico
El hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o
divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo.

Estado metafsico
En este estado ya se reemplaza el racionalismo teolgico por entidades sobrenaturales y
abstractas. Comte considera esto como una poca de transito del espritu y su
madurez
Estado positivo. En este estado el hombre ya no busca saber lo que son las cosas sino gracias
a su observacin y experiencia sobre estas trata de explicar su comportamiento. A este estado
de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios
expertos que asegurarn el orden social.
MARX
Para Marx no existe una realidad ajena al hombre y un hombre ajeno a la realidad
sino que ambos se conforman en una mutua relacin dialctica
Como el hombre vive en sociedad la realidad a estudiar viene siendo una sociedad concreta y no
una realidad extraa a ella que no existe. Segn la teora del Materialismo Histrico esta
sociedad ha ido cambiando a lo largo del tiempo pero este proceso siempre ha seguido
un esquema general que se resume en la relacin entre la Base Econmica y la
Superestructura La base econmica es el modo en que se organiza la produccin material en

una sociedad concreta. La Superestructura es el conjunto de leyes, ideas y costumbres, la

cultura, que se relaciona con dicha forma de produccin.
Marx en su anlisis del capitalismo entra a la conclusin de que este no es bueno para la
humanidad ya que impide el desarrollo de la libertad y felicidad de la misma.
El capitalista posee los medios de produccin, el obrero trabaja en ellos. Como se le paga un
salario, aparece as como si el obrero hubiera recibido un intercambio justo pero esto no es as,
pues el sueldo no paga el trabajo, ya que entonces no habra beneficio capitalista, sino la fuerza
de trabajo, un dinero para seguir manteniendo al obrero en el circuito de la produccin.

LA ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA
La antropologa es una respuesta al problema del hombre. El problema es que no sabemos
Quin es el hombre?, el ser humano ha manejado esta inquietud desde el principio de los
tiempos, solo que antes nos centrbamos era en el principio de todo. Estas inquietudes son muy
fciles de mostrar ya que el hombre es insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre s
mismo. En este tema vamos a encontrar algunas respuestas que le dan los filsofos al Por qu?
Ms grande del hombre, y cmo en esta poca pasamos del teocentrismo al humanismo.
PARA TENER EN CUENTA
En esta poca de la historia en la cual el hombre es el centro de todas las investigaciones, es
conocida como la poca del humanismo. Los orgenes estn en el renacimiento S. XV que surgi
en Europa. Las dos caractersticas del renacimiento fueron: el humanismo que investigaba al
hombre dejando a un lado el puesto que ocupaba Dios en la edad media. Y la segunda es la
nueva ciencia, un nuevo sentido de experimentacin, cambio del geocentrismo al heliocentrismo.
Las matemticas ocupan un punto ms relevante y la cspide de las ciencias est en las ciencias
experimentales. En esta poca podemos ver que los filsofos se centran con un racionalismo de
libertad. Esto es lo que ellos nos plantean:
Aqu haremos nfasis en algunos de los filsofos y movimientos ms representativos.

1.

KANT:

Contrapone los conceptos de naturaleza y persona. La persona posee conciencia moral, y es el

nico ser que la posee. Kant define a la persona como la libertad e independencia frente al
mecanicismo de la naturaleza entera. La persona es el nico ser del universo sometido a leyes
propias, es decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. La persona
es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Estas leyes morales de las que habla
Kant se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.
Las leyes morales se rigen por el imperativo categrico: Hagas lo que hagas, hazlo por respeto
al deber.
Lee atentamente las frases kantianas que estn a continuacin:
Obra de tal manera que siempre respetes la dignidad del hombre, tanto en la persona
de los dems como en tu propia persona. (1)
No debo nunca utilizar a los dems como medio, porque todo hombre es un fin en s
mismo. (2)
Dos cosas llenan de admiracin mi espritu: el cielo estrellado sobre mi cabeza y la
ley moral sobre mi corazn. (3)

1.

HEGEL:

La filosofa de Hegel surge estrechamente vinculada con la situacin social, cultural y filosfica
de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los problemas planteados por esa
situacin. La filosofa de Hegel se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de
la filosofa anterior: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a
partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin
entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria, total y cerrada
sobre la realidad del hombre en su totalidad. Hegel es muy recordado por su Fenomenologa del
Espritu, libro clave para la filosofa por su amplitud de miras.
Hegel entenda que la Naturaleza no es sino la Idea que ha salido fuera de s, que se
ha alineado, para poder conocerse. (La Idea, segn l, es como Dios antes de la
Creacin.) El hombre, por lo tanto, es el momento de la aparicin del Espritu, de la
autoconciencia de s.
A travs del hombre, Dios comienza a tomar conciencia de s. Todo tiene sentido, todo
est ordenado a un fin. Todo se despliega como la pequea semilla que se convierte en
un frondoso rbol. La filosofa de Hegel fue tan grandiosa y compleja construyeron sus
propias filosofas a partir de trozos de la gigante obra hegeliana. (4)
1. www.utic.edu.py/.../LA%20ANTROPOLOGA%20FILOSFICA.doc
2. www.utic.edu.py/bdigital/biblio/.../Antropologa%20filosfic6.doc
3. www.utic.edu.py/bdigital/biblio/.../Antropologa%20filosfic6.doc
4. diegovergaraolaya.googlepages.com/modulo10.pdf

1.

KARL MARX:

Creador del comunismo moderno y uno de los pensadores ms influyentes de la historia

Contempornea.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un
proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La
autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica
como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del
hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, el hombre no puede
determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es
concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser
abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.
No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para llegar a los
hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos y estudiamos el
desarrollo de los reflejos y ecos ideolgicos de sus verdaderos procesos vitales como
nacidos de estos procesos vitales. (...) No es la conciencia la que determina la vida,
sino la vida la que determina la conciencia. La religin, en cuanto eco ideolgico, es la
conciencia invertida de un mundo invertido.(5)