CONCEITO GERAL DE REVELAO

1. A revelao na Escritura e nos Padres

Um estudo bblico sobre a revelao poderia referir-se ao conceito mesmo de
Sagrada Escritura, j que toda ela , antes de mais nada, palavra de Deus. Para
delimitar os elementos mais significativos frente ao conceito de revelao, nos
ocuparemos unicamente do vocabulrio com que o Antigo e o Novo Testamentos
designam essa Ao de Deus. No que diz respeito aos Padres da Igreja, nos
ocuparemos com uma sntese de seus princpios e observaes fundamentais.
1.1.

Vocabulrio bblico sobre a revelao

a) No Antigo Testamento no existe propriamente um termo para designar

revelao divina, o qual se explica porque o conceito mesmo de revelao um
ato reflexivo do pensamento no qual se consideram de forma abstrata as palavras e
Aes de Deus como um todo. Como acontece com outras realidades bsicas
como pecado ou justia o que aparece na Escritura um emaranhada de
aspectos concretos, de acontecimentos, de palavras, cuja totalidade constitui a
revelao. Este fato esta refletido no vocabulrio. Ainda que exista a expresso
revelar ou descobrir, esta no apropriada para designar a autocomunicao de
Deus, porque este revelar est afetado de ressonncias apocalpticas. A revelao
de Deus descrita como uma presena e uma palavra de Deus atravs das
teofanias (Sinai Ex 40,34), da manifestao de Deus em forma humana (Abrao Gn
18), dos acontecimentos histricos, sobretudo os relacionados com a sada do Egito
(Sal 77,15-21), etc. Porem, de modo especial, a revelao de Deus no Antigo
Testamento acontece atravs da sua Palavra, at o ponto de que a revelao
atravs da palavra dirigida a outro, a revelao que o fundamentalmente
escutada constitui uma manifestao de Deus ao povo eleito.
Chamamos palavra de Deus o que no Antigo Testamento se designa como
dabar Yahwhe. Deve-se acrescentar imediatamente que existem notveis
diferenas entre o dabar bblico e a nossa palavra. O dabar no era somente um
sinal lingstico da realidade mediante o conhecimento, mas uma realidade
carregada de fora, expressiva e cheia de energia. Etimologicamente dabar aponta
a dois aspectos: idia de projeo do que est atrs, no corao (Gn 12, 17; Dt
15,2) e ao mesmo tempo a idia de dizer (Sl 45,2; Gn 11,1). Dabar o que sai
da boca ou dos lbios mas tem a sua origem no corao. Reflete um valor notico e
um valor dinmico mutuamente implicados. Em conseqncia, o contedo da
palavra no somente a expresso de uma idia, mas uma certa comunicao
pessoal pela que o sujeito se introduz de alguma maneira em sua palavra, se
entrega com ela e desta forma lhe confere uma fora e uma eficcia que se
convertem em fidelidade.
Com a atribuio de dabar a Yahweh, nos encontramos com a expresso
completa dabar Yahweh (que aparece 242 vezes no Antigo Testamento) tem um
significado similar ao que foi exposto. Por um lado o meio de Deus comunicar algo
(sentido Notico) e, por outro, constitui o primeiro momento do designo salvfico de
Deus que comea a realizar-se quando Deus se d a conhecer (sentido dinmico). A
eficcia da palavra de Deus representada de diversas formas. Um dos mais
importantes, que aparece especialmente no profetismo, sua fora no somente
eficaz mas tambm criadora.
b) No Novo Testamento acontece um maior esclarecimento do significado da

revelao de Deus graas variedade de termos utilizados para expressa-la.

Entretanto podemos afirmar que no Novo Testamento tampouco existe um termo
que englobe o conceito da revelao de Deus. Como no Antigo Testamento a
revelao de Deus que habita em luz inacessvel; a quem nenhum dos

homens tem visto nem pode ver (1Tim 6,16), continua acontecendo
pela palavra.
Sinticos: O que Cristo faz pregar o evangelho, evangelizar, ensinar, revelar
prevalecendo o pregar e ensinar. Estes termos algumas vezes aparecem em
Mateus e Lucas: Jesus foi por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas deles,

pregando a boa nova do Reino (Mt 4,23; 11,1; Lc20,1; At 4,2; 5,42). A diferena
de matiz entre pregar e ensinar reside em que o primeiro se refere a proclamao
da notcia do Reino de Deus realizado por Jesus, enquanto que ensinar significa
instruir mais detalhadamente os mistrios da f e os preceitos da vida moral.
So Paulo fala de um esprito de revelao (Ef 1,17; 1Cor 2,10; Co 4,3-6),
utiliza como esquema fundamental para expor o ncleo da revelao os termos
mistrio e evangelho. O mistrio revelado de Deus constitui a boa nova da
salvao. Distingue entre a ao de Deus e a dos apstolos. Deus revela,
manifesta, d a conhecer. O vocabulrio torna-se mais rico quando do que fazem os
apstolos: falam, pregam, ensinam, anunciam a boa nova, do testemunho. Em
Rm 16, 25-26 o apostolo oferece uma espcie de sntese destes conceitos: Ora,
quele que tem poder para confirm-los pelo meu evangelho e pela proclamao de
Jesus Cristo, de acordo com a revelao do mistrio oculto nos tempos passados,
mas agora revelado e dado a conhecer pelas Escrituras profticas por ordem do
Deus eterno, para que todas as naes venham a crer nele e a obedecer-lhe.
Em So Joo no aparecem os termos revelar, pregar e evangelizar. Os
termos preferidos agora so os que manifestam a relao entre a revelao com o
testemunho. Mas sobretudo So Joo introduz o termo Logos que, mesmo
aparecendo somente trs vezes no conjunto dos seus escritos, a introduo do
termo nos livros sagrados de grande importncia. Cristo o Logos encarnado,
que d testemunho do Pai e da a conhecer a verdade.
1.2.

Padres da Igreja

A reflexo patrstica dos trs primeiros sculos sobre a revelao participa das
mesmas caractersticas dos livros cannicos: carece de um carter sistemtico e de
reflexo. A revelao no era uma questo para ser exposta ou refletida mas uma
novidade de vida trazida por Cristo. Jesus Cristo ocupa o centro do que todos os
Padres, particularmente alguns como Santo Irineu ou Santo Incio de Antioquia,
afirmam sobre a revelao. Percebemos neles uma compreenso global e no
explicitada sistematicamente do mistrio revelador e salvador de Deus em Cristo.
Como os Padres, ao menos na sua maioria, so pastores e bispos as suas obras
revestem-se de um carter exortativo, atento s necessidades dos seus ouvintes e
leitores, e aos perigos que poderiam surgir para a f. Entre estes perigos no se
encontravam ao menos em uma primeira instncia interpretaes errneas
sobre a revelao. Por isso possvel afirmar que a idia de revelao se encontra
presente em todos os escritos dos patrsticos, penetrando todo o pensamento e, ao
mesmo tempo, que a natureza da revelao no objeto de um tratamento
especfico e sistemtico.
Alem dos aspectos prprios de cada um dos Padres sobre a revelao, h uma
srie de idias bastante comuns entre eles. Algumas so formuladas originalmente

por um ou outro autor e depois se vo estendendo. Podemos resumir os seguintes

princpios:
a) A afirmao que Deus saiu do seu mistrio e se manifestou aos homens.
Esta manifestao aconteceu primeiro ao povo judeu atravs da Lei e dos Profetas
e posteriormente a toda a humanidade por meio de Cristo. A revelao no a
primeira notcia de Deus, visto que os Padres defendem o conhecimento de Deus
fora da revelao, ainda que trate-se de um conhecimento dbil e imperfeito. A
valorao positiva do conhecimento racional aparece especialmente afirmada em
Clemente de Alexandria, que chega a falar de um terceiro testamento que o da
filosofia grega onde ele via um dom do Logos, fonte de toda a verdade. Esta
manifestao de Deus aos filsofos viria a ser uma aliana especial de Deus com os
gregos para os levar a Cristo.
b) Para os Padres revelao acima de tudo o fato de que Deus se manifestou,
deu a conhecer o seu mistrio por Cristo. Cristo a revelao e o revelador de
Deus, aquele que faz visvel o Deus invisvel. Esta revelao de Cristo acontece
atravs da sua humanidade e atravs da sua palavra. Frente a interpretao
docetista que negava o carter real da revelao atravs da carne, a reao dos
padres muito forte insistindo de modo muito realista na verdade da encarnao
(Irineu e Incio de Antioquia). Ao mesmo tempo atravs da sua palavra Cristo o
mestre dos profetas, e enquanto Logos, o mestre que instrui a humanidade
(Clemente de Alexandria). Para os alexandrinos que vem na revelao
propriamente uma iluminao, Cristo o que traz a luz a nossas mentes imersas
nas trevas.
c) O plano da revelao, cujo pice Cristo, responde a uma ao pedaggica
de Deus (Irineu e Clemente). Deus educa a humanidade desde o princpio e a
prepara progressivamente para receber a Cristo. Junto a uma preparao genrica
de toda a humanidade est a eleio do povo de Israel a quem Deus se comunica
mediante a Lei e os profetas. Frente s interpretaes gnsticas que estabeleciam
uma ruptura entre as duas alianas e apresentavam a Cristo como revelador de um
Deus distinto do Deus da Lei e dos profetas, os Padres afirmam a unidade de Deus
e da economia reveladora, junto a ao do nico Verbo de Deus em ambos
Testamento.
d) A revelao de Deus tem um carter histrico, acontece num lugar e num
tempo e espao determinados. Acontece na histria atravs de mediadores. No
Antigo Testamento os mediadores so especialmente os profetas. No Novo
Testamento os mediadores em nveis distintos so Cristo e os Apstolos. Por
sua vez a Igreja mediadora na recepo da revelao porque ela a recebeu dos
Apstolos e, atravs deles, de Cristo e de Deus.
e) Atravs da idia de mediao os Padres introduzem um elemento formal
que permitir identificar a autntica revelao de Deus e distingui-la da doutrina
dos hereges. O critrio a apostolicidade. Os escritos dos apstolos, ao serem
introduzidos na prtica litrgica da Igreja, vo assumindo um carter pblico e
oficial como regra de f.
f) Os Padres entendem que o fato da revelao acontecer gradualmente na
histria uma condescendncia divina. Deus se adaptou ao homem, a sua
historicidade, dando a conhecer e pedindo o que em cada momento era
proporcionado ao seu desenvolvimento cognoscitivo, social e moral.

2. A revelao na histria da teologia

A partir da Idade Media, o conceito teolgico de revelao vai construdo
gradualmente. Depois da reflexo teolgica de Santo Toms aconteceu a
decadncia da baixa escolstica, que preparou a evoluo dos sculos XIV e XV. Um
momento chave na histria posterior foi a proposta de Lutero que inaugura uma
linha de pensamento religioso. Depois da ilustrao e a resposta apologtica
comeou uma renovao no campo catlico que culminar na teologia da revelao
do sculo XX com os ensinamentos do Conclio Vaticano II.
2.1. A teologia da revelao na Idade Media
Para os medievais a revelao se resume a Sagrada Escritura. Se falou por isso
de um biblicismo fundamental na Idade Mdia. Os comentaristas e mestres no
tinham chegado de um modo pleno e reflexivo os conceito de tradio e
identificavam a revelao fundamentalmente com a Bblia. Isso se deve ao fato de
que naquele tempo acontecia um processo de reflexo sobre a natureza da
revelao, da inspirao e da tradio. Porque no exista uma distino clara entre
cada um dos conceitos, as afirmaes dos autores podem dar lugar a aulgum
equvoco.
2.1.1. Revelao e Razo
A aceitao da filosofia aristotlica um fato fundamental tambm no que se
refere determinao do conceito de revelao. At ento o clima filosfico e
teolgico era platnico, devido a forte influencia de Santo Agostinho. A tradio
agostiniana que entende o conhecimento como iluminao continuou na
teologia de So Boaventura e de outros franciscanos. A idia do saber que existia
neste ambiente respondia ao modo de compreender a continuidade da mente: o
homem est feito para a verdade e toda a verdade o aperfeioa. No existia uma
distino fundamental entre a iluminao de um conhecimento e de outro. Isto
propiciava uma mutua assimilao entre cultura e revelao. Tanto era assim que o
cristianismo era considerado a verdadeira sabedoria.
A introduo da filosofia aristotlica supe a afirmao do especfico da
natureza. A natureza sempre algo concreto, dotado de foras nativas, em virtude
das quais se dirige para a verdade. A verdade agora algo que o homem
conquista, no algo que vem. Vistas desde a natureza, as coisas que esto alem
dela so incognoscveis. O saber no resultado de uma iluminao mas de um
conhecimento por causas, ou seja, um conhecimento sobre o que se exerce certo
domnio.
Neste contexto a filosofia vai delimitando o seu campo frente teologia. O
critrio de distino entre elas no o prprio conhecimento de Deus, j que este
Possvel tanto no campo filosfico como teolgico. O ponto crucial entre filosofia e
teologia era o conhecimento que se pode ter de Cristo. Este conhecimento no pode
ser adquirido a partir da filosofia, mas deve ser adquirido por autoridade. Deste
modo a revelao como uma instruo divina. Deus como um mestre que ensina
aos homens o fim que determinou para a vida humana e como quer conduzir esta
vida ao seu fim.
O homem aceita, cr nesta instruo divina, sendo assim estabelecido uma
relao semelhante a que acontece entre a razo e o seu conhecimento prprio. O
papel que corresponde razo no conhecimento em geral est agora representado
pela revelao, cujo conhecimento prprio a f. Em conseqncia h um limite
para a razo que no pode legitimar os enunciados da f que pertencem ordem

supra-racional. O homem no capaz de conhecer com a sua razo a verdade das

afirmaes de f. Pode sim dar razes de convenincia ou congruncia que
fundamentem a credibilidade destas verdades, porm seu carter de verdade
somente se legitima pela revelao divina.
A revelao foi determinada numa relao negativa com a razo: o revelado
aquilo cuja verdade se afirma alm e independentemente do alcance da razo.
Entretanto razo e revelao no so duas realidades totalmente separadas. Ainda
que a razo no possa conhecer os elementos intrnsecos do revelado, tem o poder
de afirmar que possvel crer nela. Por isso a f no racional mas racionvel. Isso
permite afirmar que a revelao no se ope razo mas que a completa.
A partir desta reflexo, no conceito de revelao que apresenta Santo Toms
predomina claramente o aspecto cognoscitivo. Se a revelao natural permite
conhecer uma certa verdade sobre Deus a partir da criao, a revelao
sobrenatural proporciona uma verdade mais profunda e inalcanvel sobre o
mesmo Deus e a salvao que ele oferece aos homens. A Sagrada Escritura e a
pregao ensinam ao homem estas verdades reveladas por Deus e o homem,
chamado e movido pela graa, alcana a f. O conjunto do revelado a doutrina
sagrada, verdade de f, ensinamento. O que a caracteriza a transcendncia sobre
qualquer outra doutrina, verdade ou ensinamento. A afirmao da revelao implica
que o que o homem pode conhecer no se identifica com o cognoscvel. A
conseqncia um maior acento na gratuidade da revelao.
2.1.2. Carisma de profecia
Junto com a reflexo sobre o conceito de revelao, Santo Toms oferece uma
explicao do momento originrio da mesma. Expe a questo da natureza da
profecia e, a partir dela, da natureza da revelao. Se Deus se comunica aos
homens atravs de homens concretos que transmitem aos demais o que eles
recebem de Deus, ento a realidade da revelao depende tambm dos receptores
diretos da revelao, ou seja, de uns homens particulares a quem Deus se
comunica de forma direta, sem mediadores.
A profecia um dom de carter cognoscitivo. Santo Toms a define como
conhecimento dado sobrenaturalmente ao homem das verdades que superam
atualmente o alcance do esprito, com as que foi instrudo por Deus para o bem da
comunidade. Ele distingue na profecia o conhecimento proftico propriamente dito
e a denuntiatio ou proclamao da profecia. O conhecimento o mais importante e
nele o profeta mais passivo do que ativo; a denuntiatio, ao contrario, admite um
papel maior da vontade j que uma vez formado o conhecimento pode escolher as
imagens e formas para express-lo.
Santo Toms ainda destaca que o papel essencial que tem a luz com a qual se
julga o conhecimento proftico. Graas a iluminao recebida, o profeta julga sem
erro e com certeza os elementos presentes no seu conhecimento e assim toma
posse da verdade que Deus lhe quer comunicar.
2.2. A Reforma Luterana
A reforma no props inicialmente um novo conceito de revelao, porm os
seus postulados teolgicos acabaram afetando profundamente a noo de
revelao, o que deu lugar a uma interveno do Conclio de Trento.
Podemos salientar dois aspectos da interpretao luterana que fazem
referencia concreta revelao. O primeiro a reduo do papel da razo no
conhecimento de Deus. Ainda reconhecendo (como faz Calvino) que Deus se

manifesta aos homens atravs da criao, no tarda em impor-se a idia de que o

nico conhecimento de Deus que interessa o que nos vem atravs da revelao
de Jesus Cristo. Deste modo se mantm o carter puramente fiducial da f que no
conta com justificao racional alguma. O segundo aspecto precisamente o da f
fiducial. A nica f que justifica a f-confiana, aquela mediante a qual o
homem se confia plenamente a Deus. Crer no saber algo de Deus mas entregarse a Ele, a um Deus que o extremo ao homem, um Deus juiz que por graa olha
ao homem com benevolncia e perdo.
A instalao da f fora do mbito universalizador da razo e seu carter de
confiana pessoal e imediata na graa, so reforados pelo principio da sola
Scriptura. Segundo este princpio a Sagrada Escritura soberana e no pode estar
submetida a nenhuma instancia humana para a sua interpretao. A Escritura a
nica regra de f, e sua interpretao feita pelo indivduo com a assistncia que
recebe do Esprito Santo, mediante a qual conhece o que est revelado e deve crer.
Este testemunho interior individual do Esprito Santo inseparvel da palavra de
Deus na Escritura. Com estes pressupostos, a f no conta mais com a mediao
da Igreja. A conseqncia ser que alem da nfase na transcendncia da revelao
que esta postura parece representar, fica de algum modo aberto o caminho ao
subjetivismo e o racionalismo.
2.3. A explicitao do conceito teolgico de revelao
A critica ilustrada da revelao constitui uma das bases sobre as que se apia
boa parte da filosofia moderna. Ao negar o carter de verdade da revelao e
conseqentemente o de assentimento f, os ilustrados praticamente dissolviam a
revelao divina ou pelo menos a reduziam a um fundo inconsciente que situa-se
no mbito do irracional. A proposta idealista de uma filosofia da revelao
confirmava esta tendncia do pensamento moderno. Frente a este panorama a
reao da apologtica, ao invs de criticar o conceito ilustrado de razo, empenhouse fortemente na defesa do carter cognoscitivo da f e da verdade revelada,
segregando a um segundo plano a ao reveladora de Deus e seu carter histrico.
Neste contexto de polmica com o racionalismo a revelao era apresentada como
a verdade de Deus entregue aos homens por meio da palavra; verdade que era
testemunhada pelos milagres.
No sculo XIX alguns autores provindos de tradies filosficas e culturais
diversas realizaram contribuies significativas ao conceito de revelao. Na
Alemanha os Telogos da Escola de Tubinga comearam a apresentar a revelao
no somente como verdade, mas tambm como realidade histrica e social. No
Reino Unido, Newman referia-se a revelao como mistrio, economia e doutrina
que se impes autoritariamente. Ao mesmo tempo insistia numa aproximao mais
sinttica do que analtica a relao entre revelao e f, a partir do modo como o
homem chega a prestar seu assentimento religioso.
Na primeira metade do sculo XX o conceito de revelao foi objeto da atenta
anlise de um bom grupo de Telogos. Os novos conhecimentos bblicos e
patrsticos, as contribuies de movimentos filosficos, o movimento ecumnico e
a prpria renovao do mtodo teolgico, permitiram um aprofundamento e
enriquecimento da natureza da revelao crist. Dentro de uma grande diversidade
de posturas teolgicas, autores como Garrigou-Lagrange, de Lubac, Congar, Rahner
e outros muitos, ofereceram desde ticas e princpios distintos uma rica
reflexo sobre a revelao. Nos anos imediatamente anteriores ao Conclio Vaticano
II, j estavam fundamentalmente traadas as linhas fundamentais da teologia da

revelao que sucedeu a apologtica. A revelao apresentada pelos Telogos

como uma realidade divina entendida como verdade histrica, graa e salvao,
palavra e encontro, realidade pessoal e eclesial.
3. A revelao no Magistrio da Igreja
3.1. Concilio de Trento
O concilio tridentino abordou sobretudo o que se refere a doutrina da Sagrada
Escritura e da Tradio para evitar o perigo de conceder a Bblia uma ateno
exclusiva. Contudo no deixou de ocupar-se da natureza da f.
a) No Decreto de libris sacris et traditionibus, promulgado na seo IV (8 de
abril de 1546), o concilio utiliza o termo Evangelho para designar a revelao que
o termo revelao propriamente dito no aparece no concilio. Em primeiro lugar a
Igreja ensina que recebeu a Boa Nova prometida pelos profetas, promulgada por
Jesus Cristo e pregada pelos apstolos a toda a criatura. O Evangelho a nica
fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes. Em segundo
lugar o concilio afirma que a verdade salvfica e a lei moral, cuja nica fonte o
Evangelho, est contida nos livros sagrados e nas tradies no escritas. Em
terceiro lugar o concilio ensina que recebe com igual piedade e reverencia os livros
do Antigo e Novo Testamento bem como as tradies no escritas que procedem da
boca de Cristo ou do ditado do Esprito Santo e so conservadas na Igreja Catlica
mediante a sucesso apostlic
b) No Decreto de iustificatione (seo VI, 13 de janeiro de 1547) o concilio
declara j no proemio a exposio da doutrina da justificao como a verdadeira e
sana doutrina que Cristo ensinou, ao apstolos transmitiram e a Igreja, com a
inspirao do Esprito Santo, sempre sustentou. No captulo 5 do mesmo decreto,
frente a doutrina protestante da justificao somente pela f, o concilio ensina a
necessidade da graa e da livre cooperao do homem com a ao divina.
Em resumo, o Concilio de Trento ensina que a revelao chamada aqui de
Evangelho, como j foi dito a doutrina prometida pelos profetas, promulgada
por Jesus Cristo e pregada pelos apstolos e conservada na Igreja. Esta doutrina
esta contida nos livros da Sagrada Escritura e nas tradies que partem de Jesus
Cristo. A f com que o homem responde revelao um assentimento verdade
manifestada por Deus.
3.2. Concilio Vaticano I
O Concilio Vaticano I o ponto final a uma srie de intervenes magisteriais
dos Papas no sculo XIX. Como j foi visto, este sculo foi permeado pela discusso
ao redor da relao entre f e razo. Isto foi a conseqncia lgica do clima
cultural, pois neste tempo confluam posturas filosficas gestadas um ou dois
sculos antes mas que at ento no haviam produzido um resultado acabado. De
fato as guas que comearam a correr com Descartes, Spinoza e Hume
desembocam neste tempo em forma de kantismo, idealismo e positivismo, que
transformam-se num verdadeiro desafio para a f.
As posies dos filsofos provocaram uma dupla reao no meio catlico : por
um lado uma tentativa de dialogo da teologia com o pensamento moderno; por
outro lado uma averso deste pensamento com a conseguinte desconexo da
formulao da f em relao com o pensamento. s interpretaes extremistas
destas duas tentativas fizeram com que os Papas condenassem alguns pontos e
fizessem algumas observaes a outros. Isso foi preparando a Constituio
Dogmtica Dei Filius, do Concilio Vaticano I.

O projeto imediatamente anterior Dei Filius constava de duas partes e nove

captulos. As circunstncias histricas que envolveram o concilio e obrigaram a sua
suspenso fizeram com que somente fosse aprovada a primeira parte com os seus
quatro captulos.
A estrutura da Constituio segue uma ordem lgica. Antes de ocupar-se do
conhecimento natural de Deus e da revelao, o concilio desenvolve sua doutrina
sobre a criao (cap. I). Afirma contra o hegelianismo a distino de Deus frente ao
mundo e que Deus criou o mundo livremente. Frente ao desmo afirma tambm que
Deus cuida e governa o mundo com sua providncia.
O captulo II (De revelatione) comea com a afirmao do conhecimento
natural de Deus: Deus, principio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com
certeza pela luz natural da razo humana a partir das coisas criadas. Deste modo o
concilio recolhe a verdade do racionalismo e evita a sua falsidade: a razo no
uma faculdade perfeitamente adequada para o conhecimento no campo religioso
porm tem certa capacidade de conhecer tambm neste campo. A possibilidade do
conhecimento natural de Deus atravs das coisas criadas vai dirigida aqui para a
justificao da f em Deus e na revelao frente aos diversos agnosticismos.
Junto com a possibilidade do conhecimento racional de Deus o concilio introduz
a revelao sobrenatural. A afirmao impessoal Deus (...) pode ser conhecido
com a luz da razo humana segue agora a Ao de uma pessoa: aprouve sua
sabedoria e bondade () revelar-se a si. A revelao est aqui afirmada como ao
manifestadora de Deus, ao que aparece em relao com dois atributos divinos: a
sabedoria e a bondade. Desta maneira o concilio quer manifestar que a revelao
um ato de amor (bondade) e de ensinamento (sabedoria). um ato de transmisso
do conhecimento que Deus tem de si mesmo e de seu designo de salvao para os
homens.
A continuao o texto conciliar passa a considerar o contedo da revelao
desde um ponto de vista formal. Em primeiro lugar a revelao contem verdade
que podem ser conhecidas pela razo mas que, graas ao fato de terem sido
reveladas, podem ser conhecidas facilmente por todos com firme certeza e sem
possibilidade de erro. Entretanto esta no a nica necessidade da revelao.
Frente ao semi-racionalismo de Hermes e Gnther que admitiam que a revelao
somente era necessria como ajuda, o concilio afirma que ela e absolutamente
necessria para participar dos bens divinos aos que o homem esta chamado e que
superam absolutamente inteligncia humana. Essa revelao uma revelao
sobrenatural e se encontra na Escritura e na Tradio.
O Concilio Vaticano I concebe a revelao como algo que d a conhecer a
verdade sobrenatural de Deus que supera absolutamente o alcance e as
possibilidades da razo humana. No entanto essa afirmao deve ser situada num
marco mais amplo. Em primeiro lugar no devemos esquecer que o concilio no
pretendia expor uma doutrina completa sobre a revelao divina, mas somente
aqueles pontos que haviam sido afastados ou negados pelo racionalismo e semiracionalismo da poca.
Em segundo lugar o concilio relaciona inequivocamente a revelao e a
salvao: a revelao nasce da bondade de Deus e absolutamente necessria
para que o homem participe daqueles bens divinos aos que esta ordenado pela sua
elevao ordem sobrenatural. A finalidade da revelao no alcanar um mero
conhecimento oculto mas est ordenada s realidades salvficas.
IZQUIERDO, Cesar. Teologa Fundamental, Eunsa, Pamplona 1998, captulo 2.