La Paja y la Viga

Hemos examinado ya el mandato de nuestro Seor, "No juzguis" y lo que

implica en la prctica. Ahora pasamos, en los versculos 1-5, a las razones que
da para no juzgar. Tambin aqu no podemos sino sentir, al leerlos, que su
alegato es irrefutable, su lgica ineludible. Al mismo tiempo, experimentaremos
nuestra condicin pecadora y veremos la fealdad del pecado.
Veamos las razones que da. La primera es: "No juzguis, para que no seis
juzgados!' No juzguis, para que vosotros mismos no seis juzgados. Se trata
de una razn muy prctica y personal, pero qu significa exactamente? Hay
quienes quisieran hacernos creer que significa algo as. No hay que juzgar a
otras personas si uno no quiere que lo juzguen a uno. No juzguemos a otras
personas si no queremos que ellas, a su vez, nos juzguen. Afirman que lo que
realmente significa es que, lo que uno hace a los otros, se lo harn ellos a uno,
o, como dice la expresin, recibir uno el pago con la propia moneda que
pague. Dicen que equivale a esto, que la persona que siempre critica y censura
a los dems, es una persona que casi siempre se atraer crticas. Y claro que
esto es verdadero y perfectamente justo. Tambin es cierto que no hay
personas ms sensibles a la crtica que las que siempre estn criticando a los
dems. Les disgusta y se quejan cuando les sucede; pero no parecen
recordarlo cuando lo hacen a otros. Debemos estar de acuerdo, pues, en que
esta afirmacin es cierta, que la persona que siempre critica es a su vez
criticada, y que, en consecuencia, si se quiere evitar crticas, hay que ser
menos crtico y censurador de los dems. Y, por otra parte, se puede decir con
certeza que la persona que critica menos es ms querida, y no se ve sometida
a tantas crticas como las personas que critican mucho.
Pero sera completamente errneo interpretar esta afirmacin como si slo
significara esto. Si bien debemos aceptarlo en general, parece que nuestro
Seor va mucho ms all. Decimos esto, no slo basados en lo que contiene
este captulo, el cual, como hemos visto, tiene como fin enfrentarnos con el
juicio de Dios, sino tambin debido a otras afirmaciones bblicas paralelas a
sta, y que la explican y, consiguientemente, la refuerzan. Sin duda que
significa esto: "No juzguis, para que no seis juzgados" por Dios. Hay
muchos cristianos evanglicos que de inmediato reaccionan en contra de una
exposicin tal en funcin de la gran enseanza de la Biblia respecto a la
justificacin slo por fe. Sealan que Juan 5:24 ensea que, si creemos en el
Seor Jesucristo, hemos pasado por el juicio y del juicio a la vida. Agregan que
el primer versculo de Romanos 8 dice, "Ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess!' Esto significa sin duda, expresan, que por ser cristianos
ya hemos sido sacados por completo del terreno del juicio. Basados en esa
enseanza arguyen que ya no hay juicio para el hombre que es
verdaderamente cristiano.
Esta crtica requiere nuestra atencin y respuesta, y queremos hacerlo as.
Recordamos otra vez que las palabras que estamos examinando se dirigen a
creyentes, no a incrdulos. Se dirigen a personas en quienes se cumplen las
Bienaventuranzas, a aquellos que son hijos de Dios y nacidos de nuevo del
Espritu. Est bien claro, por consiguiente, que en cierto sentido esas personas
siguen estando sometidas a juicio.
Pero, adems de esto, debemos enfocar el problema tambin en funcin de la
enseanza de otros pasajes. Quiz la mejor forma de tratar esto es plantearlo

as. En la Biblia se nos ensea que hay tres clases o tipos de juicio, y es el no
aislar y distinguir estas tres clases lo que produce esta confusin. Debera de
preocuparnos este tema por muchas razones. Una es que muchos de nosotros,
que decimos ser cristianos evanglicos, no slo somos culpables de volubilidad
en estos asuntos, sino que carecemos tambin curiosamente de lo que se sola
llamar 'temor de Dios'. Algunos de nosotros tenemos una ligereza, una
vocinglera, una superficialidad, que me parece estar muy lejos de lo que debe
ser el verdadero cristiano, pueblo religioso, como se ve que ha sido en la Biblia
y en la iglesia a lo largo de los siglos. En nuestro anhelo de crear la impresin
de que somos felices, a menudo carecemos de reverencia y de lo que la Biblia
quiere decir con 'reverencia y temor religioso'. La idea toda del 'temor del
Seor' y de la piedad se ha ido perdiendo de una forma u otra entre nosotros.
Esto se debe en parte a este fracaso en caer en la cuenta de la enseanza
bblica respecto al juicio. Deseamos tanto dejar bien sentada la doctrina de la
justificacin por fe sola, que con frecuencia, nos hacemos culpables de tener
en menos las otras doctrinas bblicas, que son igualmente parte de nuestra fe y,
en consecuencia, igualmente verdaderas. Por ello es importante entender esta
doctrina acerca del juicio.
Ante todo, hay un juicio que es definitivo y eterno, es el juicio que determina el
estado del hombre y su posicin frente a Dios. Este juicio decide la gran
separacin entre el cristiano y el no cristiano, entre las ovejas y las cabras,
entre los que van a la gloria y los que van a la perdicin. Este es una especie
de primer juicio, como un juicio bsico que establece la gran lnea divisoria
entre los que pertenecen a Dios y los que no le pertenecen. Esto se ensea
claramente en muchos pasajes de la Biblia, desde el principio hasta el fin. Ese
es el juicio que determina y fija el destino final del hombre, su condicin eterna,
si va a estar en el cielo o en el infierno.
Pero ese no es el nico juicio que se ensea en la Biblia; hay un segundo
juicio, el juicio al que estamos sometidos como hijos de Dios, y por ser hijos de
Dios.
Para entender esto, deberamos leer 1 Corintios 11, donde Pablo expone la
doctrina respecto a la Santa Cena. Dice, "Cualquiera que comiere este pan o
bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la
sangre del Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del
pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir
el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s" (versculos 27-29). Luego
"Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos
duermen (lo cual significa 'muchos han muerto'). Si, pues, nos examinsemos a
nosotros mismos, no seramos juzgados; mas siendo juzgados, somos
castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo"
(versculos 30-32).
Esta afirmacin es muy importante y significativa. Indica claramente que Dios
juzga a sus hijos de esta forma, que si somos culpables de pecado, o de vivir
mal, es probable que l nos castigue. El castigo, dice Pablo, puede tomar la
forma de enfermedad. Hay quienes estn enfermos por su mal vivir. No quiere
decir necesariamente que Dios les ha enviado la enfermedad, pero
probablemente significa que Dios retira su proteccin de ellos y permite que el
demonio los ataque con la enfermedad. La misma clase de afirmacin la
tenemos en la misma Carta cuando habla de entregar un hombre a Satans
para que est lo corrija de esa forma (captulo 5). Es una doctrina sumamente

grave e importante. En realidad, Pablo va ms all y dice que algunos de esos

corintios haban muerto debido a su mala vida, el juicio que haba cado sobre
ellos de esa forma. Habla del juicio de Dios, y por consiguiente lo podemos
interpretar as, que Dios permite a Satans, el cual controla el poder de la
muerte, llevarse a estas personas debido a su negativa a juzgarse a s mismos
y a arrepentirse y a volver a Dios. La exhortacin que hace, por consiguiente,
es que debemos examinarnos a nosotros mismos, debemos juzgarnos a
nosotros mismos y condenar lo malo que hay en nosotros mismos a fin de que
podamos eludir ese otro juicio. Se equivoca, pues, el cristiano que pasa
superficialmente por la vida diciendo que cree en el Seor Jesucristo y que, por
consiguiente, nada tiene que ver con el juicio, que todo va bien. En absoluto;
debemos andar con cautela y circunspeccin, debemos examinarnos y hurgar
en nuestra conciencia para que esta clase de juicio no venga sobre nosotros.
Todo esto se confirma en Hebreos 12, donde la doctrina se plantea de esta
forma: "El Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo!' El
argumento en este caso tiene como fin confortar y alentar a los cristianos
hebreos que se hallaban en tiempos difciles. Dice as: debemos tener cuidado
de ver las pruebas a la luz adecuada. En cierto sentido el hombre debera tener
ms temor si nada le va mal en la vida en este mundo, que si las cosas le van
mal, porque 'el Seor al que ama disciplina'. Conduce a sus hijos a la
perfeccin, y en consecuencia los disciplina en este mundo. Juzga sus pecados
y sus imperfecciones en este mundo para prepararlos para la gloria. Los que no
son tan santos son 'bastardas' y les deja que prosperen. Se encuentra lo
mismo en el salmo 73, en que encontramos al salmista muy perplejo ante este
hecho. Dice: "No entiendo los caminos de Dios. Vean todas esas personas
impas y malas. Los ojos se les saltan de gordura; no tienen congojas por su
muerte; siempre parecen prosperar. Verdaderamente en vano he lavado mis
manos!' Pero lleg a comprender que esta forma de pensar estaba equivocada,
porque estaba viendo la vida de los impos slo en este mundo. Quiz disfruten
en esta vida; pero es todo lo que obtienen, y de repente el juicio descender
sobre ellos, y ser definitivo y eterno. Dios juzga a su pueblo en este mundo a
fin de ahorrarles eso. "Si nos examinamos a nosotros mismos," dice Pablo, "no
seremos condenados con el mundo". sta, pues, es la segunda forma de ver el
juicio, y es una perspectiva muy importante. Estamos siempre bajo la mirada de
Dios, y Dios vigila nuestra vida y juzga nuestros pecados, todo para beneficio
nuestro.
Pero debemos examinar la tercera clase de juicio que se ensea en la Biblia, el
juicio que a menudo se denomina 'juicio de recompensa'. No importa que este
nombre sea adecuado o no, pero hay un juicio para el pueblo de Dios despus
de la muerte; Se ensea bien claramente en la Biblia. Lo encontramos en
Romanos 14 donde Pablo dice, "Todos compareceremos ante el tribunal de
Cristo;' No juzguemos a los dems acerca de estos asuntos de observar ciertos
das, de comer ciertos manjares, y as sucesivamente, dice el apstol, porque
todo hombre deber enfrentarse con su propio juicio, y es responsable delante
de Dios Aporque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo". Tenemos
lo mismo en las cartas a los Corintios. Est el pasaje en 1 Corintios 3 donde
dice: "La obra de cada uno se har manifiesta" y "el da la declarar". Todo lo
que el hombre ha edificado sobre el fundamento oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, hojarasca ser juzgado por fuego. Parte de ello
quedar completamente destruido, la madera, el heno, la hojarasca, etc., pero

el hombre mismo se salvar, "aunque as como por fuego". Todo esto indica
juicio, juicio de nuestras obras desde que llegamos a ser cristianos, y, sobre
todo en este pasaje, desde luego, de la predicacin del evangelio y la obra de
los ministros en la iglesia.
Luego, en 2Corintios 5, el juicio se presenta claramente no slo para los
ministros sino para todos "Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo
que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo!'
"Conociendo, pues" dice Pablo, "el temor del Seor, persuadimos a los
hombres!' No se dirige a no creyentes; se dirige a creyentes cristianos. Los
creyentes cristianos tendrn que presentarse delante del tribunal de Cristo, y
ah sern juzgados de acuerdo a lo que han hecho en el cuerpo, sea bueno o
sea malo. No ser as para decidir nuestro destino eterno; no es un juicio que
decida si iremos al cielo o al infierno. No, ya hemos pasado por eso. Es un
juicio que va a afectar nuestro destino eterno, pero no mediante la decisin de
si ser en el cielo o en el infierno, sino decidiendo lo que nos suceder en el
reino de la gloria. No se nos dan ms detalles acerca de esto en la Biblia, pero
se ensea clara y especficamente que hay un juicio de los creyentes.
Se encuentra tambin en Calatas 6:5 "Porque cada uno llevar su propia
carga". Esto alude al mismo juicio, "Sobrellevad los unos las cargas de los
otros, y cumplid as la ley de Cristo!' Pero tambin "Cada uno llevar su propia
carga"; cada uno de nosotros es responsable de su propia vida, por su propia
conducta. Tampoco esto, y permtanme enfatizarlo otra vez, decide nuestro
destino eterno, pero va a constituir una diferencia, es un juicio de nuestra vida
desde que llegamos a ser cristianos. Luego est esa afirmacin conmovedora
de 2 Timoteo 1:16-18, donde, al referirse a Onesforo, Pablo da gracias a Dios
por este hombre que haba sido tan bondadoso con l cuando estuvo en
prisin. Esto es lo que pide para l: "Concdale el Seor que halle
misericordia cerca del Seor en aquel da"; en aquel da en que se va a juzgar,
que el Seor tenga misericordia de l. Y en Apocalipsis 14:13 encontramos la
afirmacin respecto a todos los que mueren en el Seor: "Bienaventurados de
aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor...; sus obras con ellos
siguen!' Nuestras obras nos siguen.
La principal razn por la que los cristianos no deben juzgar, es la de no ser
juzgados por el Seor. Le veremos como l es; no encontraremos con l, y se
emitir el juicio. Si en esa ocasin no queremos ser avergonzados, como dice
Juan (1Jn. 2:28), seamos cuidadosos ahora. Si queremos tener 'confianza en el
da del juicio', entonces tengamos cuidado de cmo vivimos aqu ahora. Si
juzgamos, seremos juzgados en funcin de ese mismo juicio. Aqu tenemos
pues, algo que nunca debemos perder de vista. Aunque seamos cristianos, y
estemos justificados por fe, y tengamos seguridad de la salvacin, y sepamos
que vamos al cielo, todava estamos sometidos a ese juicio aqu en la vida, y
tambin despus de esta vida. Es la enseanza clara de la Biblia. Est
sintetizada aqu, en la primera afirmacin de nuestro Seor en esta seccin del
Sermn del Monte: "No juzguis, para que no seis juzgados!' No es
simplemente que si uno no quiere que los otros hagan crticas de uno tampoco
se deben decir cosas crticas de ellos. Eso est bien; es cierto. Pero es mucho
ms importante el hecho de que uno se est exponiendo a s mismo a juicio, y
que habr que responder por estas cosas. Uno no pierde la salvacin, pero es
evidente que va a perder algo.

Esto nos conduce a la segunda razn que nuestro Seor presenta para no
juzgar. Se encuentra en el versculo 2: "Porque con el juicio con que juzgis,
seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido". Podemos
decir esto en forma de principio. La segunda razn para no juzgar es que, si lo
hacemos, no slo provocamos juicio contra nosotros mismos, sino que tambin
establecemos la pauta para nuestro propio juicio "Con la medida con que
meds, os ser medido!' Tampoco aqu significa simplemente lo que otros nos
pueden hacer a nosotros. Decimos que al hombre siempre se le paga con su
propia moneda, y esto es verdad. Los que se preocupan mucho por examinar e
investigar a los otros, y hablan acerca de los ms mnimos defectos que
encuentran en ellos, se sorprenden a menudo cuando esas mismas personas
los juzgan a ellos. No lo pueden entender, pero son juzgados con su propia
medida.
Pero no podemos contentarnos con esto; esta afirmacin significa algo ms, y
as lo dice la Biblia. Nuestro Seor en realidad declara que Dios mismo, en
este juicio que hemos venido describiendo, nos juzgar segn nuestra propia
medida.
Veamos algunos textos bblicos que refrendan esta interpretacin.
Consideremos la afirmacin de nuestro Seor que se contiene en Lucas 12,
donde habla acerca de 'cosas dignas de azotes' o 'ser azotado poco', y dice "a
todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que
mucho se le haya confiado, ms se le pedir" (versculo 48). Ensea que Dios
acta segn este principio. Luego leemos a continuacin la afirmacin de
Romanos 2:1, "Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que sea
t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t
que juzgas haces lo mismo!' Est uno demostrando, dice Pablo, al juzgar a
otros, que sabe lo que es justo; por lo tanto, si no hace lo que es justo se
condena a s mismo.
Pero, quiz, la afirmacin ms clara sobre esto se encuentra en Santiago 3:1,
versculo que es de importancia vital, al que a menudo no se presta atencin
porque no gusta la carta de Santiago, al pensar que no ensea la justificacin
slo por fe. As es como plantea este punto especfico: "Hermanos mos, no os
hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor
condenacin". En otras palabras, si uno se pone a s mismo como maestro y
autoridad, que recuerde que ser juzgado con su propia autoridad; uno ser
juzgado con el mismo criterio que usa. Se coloca uno delante de los dems
como autoridad? Muy bien; esta ser la medida que se le aplicar a uno en su
propio juicio.
Nuestro Seor lo dice bien claramente en las palabras que estamos
examinando: "Con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida
con que meds, os ser medido!' Es una de las afirmaciones ms alarmantes
de toda la Biblia. Pretendo tener un conocimiento excepcional de la Biblia? Si
es as, ser juzgado en funcin del conocimiento que alego. Pretendo ser
servidor que conoce realmente estas cosas? Entonces no debo sorprenderme
si se me azota mucho. Deberamos tener mucho cuidado, por consiguiente, en
cmo nos expresamos. Si con autoridad juzgamos a otros, no tenemos derecho
a quejarnos si se nos juzga con la misma norma. Es completamente justo y
adecuado, y no tenemos razn ninguna de quejarnos. Pretendemos tener este
conocimiento; si lo tenemos debemos demostrarlo viviendo de acuerdo con el
mismo. Segn lo que pretendo ser, ser juzgado. Si, por consiguiente, pongo

mucho empeo en examinar la vida de otras personas, esa misma norma se

me aplicar, y no tendr motivo para quejarme. La respuesta que se me dara,
si me quejara, sera sta: ya lo sabas, lo hacas con los dems, por qu no
tambin en tu propio caso? Es un pensamiento sorprendente y alarmante. No
conozco ninguna otra cosa que pueda apartamos ms de la prctica
pecaminosa de condenar a otros y de ese espritu feo y detestable que se
complace en hacerlo.
Esto nos conduce a su vez a la ltima razn que nuestro Seor nos presenta.
La plantea en los versculos 3-5: "Y por qu miras la paja que est en el ojo
de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? O cmo
dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo
tuyo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien
para sacar la paja del ojo de tu hermano!' Hubo jams sarcasmo igual?
Hubo jams un ejemplo ms perfecto de irona? Cunto lo merecemos!
Podemos sintetizar el argumento en forma de una serie de principios. Nuestro
Seor nos ensea que la tercera razn para no juzgar a otros es que somos
incapaces de juzgar. No podemos juzgar. Por consiguiente, como no lo
podemos hacer adecuadamente ni siquiera debemos intentarlo. Dice que
nuestro espritu es tal que no tenemos derecho a juzgar. No slo debemos
recordar que nosotros mismos seremos juzgados y que fijamos las normas de
ese juicio, sino que adems dice: un momento, no juzguis porque sois
incapaces de juzgar.
Nuestro Seor lo demuestra de esta manera. Ante todo, indica que no nos
preocupa la justicia y el verdadero juicio, porque si estuviramos preocupados
por ello, nos ocuparamos de eso en nosotros mismos. Nos gusta persuadirnos
de que estamos realmente preocupados por la verdad y la justicia, y que se es
nuestro nico inters. Pretendemos que no deseamos ser injustos con las
personas, que no deseamos criticar, sino que estamos realmente preocupados
por la verdad. Ah, dice de hecho nuestro Seor, si realmente estuviramos
preocupados por la verdad, nos juzgaramos a nosotros mismos. Pero no lo
hacemos; por consiguiente, nuestro inters no es realmente la verdad. Es un
argumento justo. Si alguien pretende que su nico inters es por la justicia y la
verdad, y no por las personas, entonces ser tan crtico de s mismo como los
dems. El que es realmente un gran artista suele ser el crtico ms severo de s
mismo. No importa en qu esfera de la vida se d, ya sea en el canto, en el
drama, en la pintura, o en cualquier otra cosa; el que es realmente gran artista
y crtico verdadero se critica tanto a s mismo como a la obra de los dems, e
incluso quiz ms, porque tiene normas objetivas. Pero t, dice nuestro Seor,
no tienes normas objetivas. No ests interesado por la verdad y la justicia, de lo
contrario no pasaras por alto tu propia vida, como de hecho lo haces, para
criticar slo a los dems. Esta es la primera afirmacin.
Podemos ir ms all y decir que tambin nos muestra que esas personas no
estn preocupadas por los principios en cuanto tales, sino slo por las
personas. El espritu de hipercrtica, como hemos visto, se preocupa de las
personas y no de los principios. Este es el problema que muchos de nosotros
tenemos a este respecto. Estamos realmente interesados por la persona que
criticamos, no por el tema o principios especficos; y nuestro verdadero deseo
es condenar a la persona, ms que eliminar el mal que hay en la persona.
Claro que esto de inmediato nos hace incapaces de emitir un verdadero juicio.
Si hay parcialidad, si hay sentimiento y animosidad personales, no podemos

ser verdaderos examinadores. Incluso la ley reconoce esto. Si se puede

demostrar que hay alguna conexin entre un miembro del jurado y la persona
sometida a juicio, se puede descalificar a ese miembro del jurado. Lo que se
desea en un jurado es imparcialidad. No puede haber prejuicio, no puede haber
nada personal; debe ser un juicio objetivo y ponderado. El elemento personal
se debe excluir por completo para que pueda haber juicio verdadero. Si
aplicamos esto a nuestro juicio de otras personas, me temo que tendremos que
estar de acuerdo con nuestro Seor en que somos completamente incapaces
de juzgar, por qu lo que ms nos interesa en ese caso son las personas o las
personalidades. Hay muy a menudo un motivo ulterior en nuestro juicio y por
ello no acertamos a distinguir entre las personas y su accin.
Pero sigamos a nuestro Seor en su anlisis. Su siguiente argumento est en
el versculo 4: "O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y
he aqu la viga en el ojo tuyo?" Esto es sarcasmo en su forma ms intensa.
Dice que nuestra propia condicin es tal que somos completamente incapaces
de ayudar a otros. Pretendemos estar preocupados por esas personas y por
sus faltas, y tratamos de dar la impresin de que estamos preocupados slo
por su bien. Decimos que estamos inquietos por esa pequea mancha que
vemos en ellos, y que estamos deseosos de eliminar esa paja. Pero, dice
nuestro Seor, no lo podemos hacer, porque es un proceso sumamente
delicado. La viga que est en nuestros propios ojos nos vuelve incapaces de
ello.
En cierta ocasin le una observacin muy aguda que expresaba esto a la
perfeccin. Deca que hay algo muy ridculo en la persona ciega que trata de
guiar a otro ciego, pero que hay algo mucho ms ridculo que eso, y es el
oculista ciego. El oculista ciego no puede en modo alguno quitar la mota del ojo
ajeno. Si el ciego en general es incapaz de ayudar a los dems cunto ms
intil es el oculista ciego? Eso es lo que dice nuestro Seor aqu. Si uno quiere
poder ver claramente para quitar esa mota diminuta del ojo de esa otra persona
por la que pretende interesarse, asegrese de tener los ojos propios bien
limpios. No se puede ayudar a otro si uno est cegado por la viga que hay en el
ojo propio.
Finalmente, el Seor nos condena de hecho como hipcritas. "Hipcrita! saca
primero la viga de tu propio ojo, y entonces veras bien para sacar la paja del
ojo de tu hermano!' Cuan verdadero es esto. El hecho es que no estamos
realmente preocupados por ayudar a esa otra persona; estamos interesados
slo en condenarla. Pretendemos tener este gran inters; pretendemos que
estamos angustiados en encontrar esa falta. Pero en realidad, como nuestro
Seor ya nos ha mostrado (y esta es la parte terrible), estamos realmente
contentos de descubrirla. Esto es hipocresa. Una persona se dirige a otra
como amiga y le dice "es realmente una vergenza que tengas ese defecto!'
Pero cuan a menudo esa accin va envuelta en malicia, y qu placer se
procura esa persona! No, dice nuestro Seor, si deseamos realmente ayudar a
los dems, si somos sinceros en esto, hay ciertas cosas que nosotros mismos
tenemos que hacer. En primer lugar debemos advertir esto hay que sacar
la viga de los ojos propios, entonces uno podr ver con claridad para sacar la
paja del ojo del hermano.
Esto se puede interpretar as. Si deseas realmente ayudar a los dems, y
ayudarlos a eliminar esas manchas, faltas, fragilidades e imperfecciones, ante
todo hay que caer en la cuenta de que el espritu de juicio, hipercrtica y

censura que hay en ti es realmente como una viga, si se la compara con la

pequea paja en el ojo ajeno. "La verdad es" dice de hecho nuestro Seor,
"que no hay forma ms terrible de pecado que este espritu de juicio del cual
somos culpables. Es como una viga. La otra persona quiz ha cado en
inmoralidades, en algn pecado de la carne, o quiz sea reo de algn pequeo
error de vez en cuando. Pero esto no es ms que una pequea paja en el ojo si
se la compara con el espritu que hay en ti, que es como una viga. Has de
comenzar con tu propio espritu' dice en otras palabras; "enfrntate contigo
mismo con toda honestidad y sinceridad y admite la verdad acerca de ti
mismo!' Cmo hay que hacer todo esto en la prctica? Leamos 1 Corintios 13
todos los das; leamos esta afirmacin de nuestro Seor todos los das.
Examinemos nuestra actitud hacia las otras personas; hagamos frente a la
verdad acerca de nosotros mismos. Tomemos las afirmaciones que hacemos
respecto a otros; sentmonos a analizarlas y preguntmonos qu queremos
decir en realidad. Es un proceso muy doloroso y angustiador. Pero si nos
examinamos a nosotros mismos, nuestros juicios y pronunciamientos, con
honestidad y sinceridad, estamos en camino de sacar la viga de nuestro propio
ojo. Entonces, una vez hecho esto, estaremos tan humillados que nos
sentiremos libres del espritu de censura e hipercrtica.
Qu lleno de lgica est todo esto! Cuando el hombre se ha visto
verdaderamente a s mismo nunca juzga a los dems de forma equivocada.
Dedica todo el tiempo a condenarse a s mismo, a lavarse las manos y tratar de
purificarse. Hay slo una forma de librarse del espritu de censura e
hipercrtica, y es juzgarse y condenarse uno mismo. Esto nos humilla hasta el
polvo, y luego se sigue por necesidad que, habindonos, de esta manera,
librado de la viga de los ojos propios, estaremos en condiciones adecuadas
para ayudar a los dems, y sacarles la paja de los ojos.
El proceso de sacar la paja del ojo es difcil. No hay rgano ms sensible que el
ojo. En cuanto el dedo lo toca, se cierra; as es de delicado. Lo que se necesita
por encima de todo al tratar de hacer esto es afecto, paciencia, calma,
equilibrio. Esto es lo que se necesita, debido a la delicadeza de la operacin.
Traslademos todo esto al mbito espiritual. Vamos a ocuparnos de un alma,
vamos a tocar la parte ms sensible del hombre. Cmo podemos sacar de
ella la paja? Slo una cosa importa a este respecto, y es ser humilde, ser
compasivo, estar consciente del propio pecado y de la propia indignidad, a fin
de que al encontrarla en otra persona, lejos de condenarla, uno sienta ganas
de llorar. Se est lleno de compasin y simpata; se desea realmente ayudar.
Se ha disfrutado tanto del librarse de lo malo que haba en uno, que se desea
que la otra persona tenga el mismo placer y el mismo gozo. No se puede ser
oculista espiritual hasta que se vea con claridad. As pues, al enfrentarnos con
nosotros mismo y librarnos de la viga, cuando nos hayamos juzgado y
condenado y estemos en ese estado de humildad, de comprensin, de
simpata, de generosidad, y caridad, entonces podremos, como dice la
Escritura, "decir la verdad en amor" a los dems y con ello ayudarlos. Es una
de las cosas ms difciles de la vida, es una de las ltimas cosas que logramos.
Que Dios tenga misericordia de nosotros. Pero hay personas, gracias a Dios,
que saben decir 'la verdad en amor', y cuando la dicen, no solamente sabe uno
que estn diciendo la verdad, sino que les da las gracias por ello. Hay otras
personas que le dicen a uno la misma verdad, pero de tal forma que lo colocan
de inmediato a la defensiva, y lo conducen a odiarlos por ello. Es porque no

han dicho 'la verdad en amor'. Que todo hombre, por consiguiente vuelvo a
citar a Santiago "sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para airarse"
(Stg. 1:19).
"No juzguis" por estas tres razones. Que Dios tenga misericordia de nosotros.
Bueno es que podamos enfrentarnos con esa verdad a la luz del calvario y de
la sangre derramada de Cristo. Pero si queremos evitar el castigo en esta vida,
y el sufrimiento de una prdida esta es la afirmacin bblica en la vida
futura, no juzguemos, a no ser que nos juzguemos a nosotros mismos primero.

Preguntas sobre Mateo 7:1-6

1. Jess dice (Jn. 7:24), "juzgad con justo juicio". Por qu, pues, dice en
Mat. 7:1, "No juzguis"?
2. Segn Mat. 7:1, por qu no debemos juzgar a otros?
3. Con qu juicio seremos juzgados nosotros segn el ver. 2?
4. Con qu medida seremos medidos nosotros segn el ver. 2?
5. Nmbrense otras enseanzas del Sermn del Monte que son violadas por
los que juzgan con hipocresa.
6. En Luc. 6:37 Jess agrega otra prohibicin aparte de la de no juzgar.
Cul es?
7. Qu advertencia semejante se halla en Sant. 2:13?
8. Explquese la ilustracin usada por Jess de la viga y la paja.
9. Por qu es llamada "hipcrita" la persona descrita en los ver. 3, 4?
10. Estdiense Mat. 23:2, 3; Rom. 2:17-21; 2 Cor. 13:5 en conexin con Mat.
7:3-5. Qu tienen en comn estos textos?
11. El fariseo de Luc. 18:11 y el hermano mayor de Luc. 15:30 no se
prepararon para el papel de juzgar a otros. Nmbrense otros ejemplos (de la
actualidad) de conducta personal que nos hace indignos de juzgar a otros.
12. Prohbe Jess toda forma de juzgar?
13. Segn Juan 7:24, qu requiere Jess en cuanto al juzgar?
14. Podemos obedecer los textos siguientes sin juzgar: Mat. 7:6; 7:15;
18:15-17; 1 Tes. 5:21? Explquese su respuesta con respecto a cada texto?
15. Descrbase la viga en el ojo de los fariseos y escribas, Luc. 15:1, 2.
16. Podemos obedecer los textos sobre la disciplina (Rom. 16:17; 1 Cor. 5;
2 Tes. 3:6, 14) sin juzgar?
17. Qu clase de juicio requiere Juan 7:24?
18. Qu clase de juicio requiere 1 Tim. 5:21?

19. En qu sentido no haban de juzgar a los hermanos mencionados en

Rom. 14:1-5?
20. Tenemos que juzgar, pero segn Sant. 4:11, 12; 5:9, qu se debe
evitar?