San Bernardo de

Claraval

San Bernardo de
Claraval
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"Non nobis Domine, non nobis sed nomini tua da gloriam"

San Bernardo de
Claraval
Qu es la gloria del mundo? Sombra que huye, espuma que se
deshace, flor que se marchita. (San Bernardo. 1090-1153).

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"Non nobis Domine, non nobis sed nomini tua da gloriam"

San Bernardo de
Claraval

Indice
1.
Breve Historia
2.
San Bernardo
segn Guenon
3.
Apuntes sobre la

1. Breve historia de San Bernardo

an Bernardo de Claraval, naci en Fontaines, cerca de Dijon, en 1090 y muri en

Clarivaux el 21 de Agosto de 1153.
Sus padres fueron Tescelin, Seor de Fontaines y Aleth de Montbard, pertenecan a la alta
nobleza de Burgundy. Bernardo, tercero entre siete hermanos, de los que seis eran varones, fue
educado con especial cuidado dado que, antes de haber nacido, un devoto hombre amigo de la
familia augur el importante destino de su vida.
A la edad de nueve aos Bernardo ingres en la afamada escuela de Chatillon-sur-Seine,
demostrando una especial atraccin por la poesa y la literatura, llenando de admiracin a sus
tutores dada su enorme capacidad para los estudios.
Su gran pasin, su deseo mas ferviente, fue la lectura, comprensin y profundo estudio de las
Santas Escrituras, lo que le llen de ingentes conocimientos y, sobre todo, de una enorme piedad,
y llenando su alma de una especial devocin por la Santsima Virgen, con lo que pocos hombres,
o ninguno como l, hablaron con mas devocin de Ella.
Durante su juventud, sobre todo posteriormente a la muerte de su madre cuando contaba con
apenas diecinueve aos de edad, y al igual que al resto de los mortales, fue acosado por todo tipo
de tentaciones hasta que decidi alejarse del mundo para seguir una vida solitaria y llena de
oracin.
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"Non nobis Domine, non nobis sed nomini tua da gloriam"

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San Roberto, abad de Molesmes, haba fundado en 1098 el Monasterio de Cteaux, no lejos de
Dijon, con el propsito de instaurar la Regla Benedictina con todo su rigor. De vuelta a
Molesmes nombr como principal de la nueva abada a San Alberico, quien falleci en 1109
siendo sustituido en 1113 por San Esteban, como tercer abad de Cteaux.
Fue cuando Bernardo, junto a otros treinta jvenes nobles de Burgundy solicitaron su admisin
en la orden.
Tres aos mas tarde, San Esteban mand al joven Bernardo al frente de un grupo de monjes, a
fundar una nueva casa en Valle dAbisinthe (Dicesis de Langres).
Durante la ausencia del Obispo de Langres, Bernardo fue confirmado y bendecido como nuevo
abad por Guillermo de Champeaux, obispo de Chlons-sur-Marne, quien vi en el al hombre
predestinado a ser un verdadero "servum Dei".A partir de aquel momento se estableci una firme
amistad entre ambos.
Sus comienzos como abad fueron penosos y difciles dada la severa austeridad del autoimpuesto
rgimen alimenticio que debilitaba su cuerpo y que nicamente pudo ser mitigado gracias a las
influencias de su obispo y amigo Guillermo de Champeaux y a la autoridad del Captulo General.
No obstante, el monasterio hizo rapidsimos progresos, acogiendo a numerosos grupos de nuevos
discpulos deseosos de ponerse bajo la direccin de Bernardo. Tambin su propio padre Tescelin,
as como todos sus hermanos, tomaron los hbitos y entraron a formar parte de la comunidad. Su
hermana Humbelina consigui el permiso de su marido y tom los hbitos en el convento
benedictino de Jully.
Clarivaux, rpidamente se qued pequeo ante la avalancha de solicitudes para entrar en la
abada, por lo que fue necesaria la fundacin de nuevos centros: En 1118 se fund en la dicesis
de Chlons el Monasterio de las Tres Fuentes, en 1119 el de Fontenay en la dicesis de Auton
(hoy Dijon) y en 1121 el de Foigny, en la dicesis de Laon (hoy Soissons).
En 1119, Bernardo tuvo su primera aparicin en el captulo general de la Orden, convocado por
Esteban de Cteaux, a pesar de sus escasos treinta aos, su intervencin fue seguida con el mayor
de los respetos y admiracin, especialmente cuando desarrollaba sus pensamientos sobre la
importancia de revivir el primitivo y olvidado espritu de fervor y oracin en todas las rdenes
religiosas. Fue en ese captulo general donde se di la definitiva forma a la Orden y a sus reglas
que el papa Calixto II confirm el 23 de Diciembre de ese mismo ao.
En 1120, Bernardo escribi su primer libro ""De Gradibus Superbiae et Humilitatis", as como
sus homilas "De Laudibus Mariae".
El rpido crecimiento y los certeros mensajes de la nueva orden no fueron bien vistas por los
monjes de Cluny, temerosos del lugar privilegiado que otra orden asuma, por ello los "Monjes
Negros" intentaron por todos los medios presentar las reglas auspiciadas por San Bernardo como
impracticables. Solicitado por Guillermo de Saint Tierry, Bernardo se defendi con la
publicacin de su Apologa, donde demuestra su inocencia ante los improperios contra Cluny
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que le fueron atribuidos, as como su estima hacia los benedictinos de Cluny a los que considera
al igual que al resto de rdenes religiosas.
Pedro el Venerable, abad de Cluny, respondi al abad de Clarivaux manifestndole su admiracin
y sincera amistad. Por otra parte el mismo abad de Saint Denis, se uni a las enseanzas de
Bernardo, abandonando el contacto mundano y restaurando la disciplina monacal.
El entusiasmo y ardor de Bernardo no acab ah, sino que se extendi a obispos (entre otras,
gracias a la profunda misisva, "De Officiis Episcoporum" que Bernardo envi al Arzobispo de
Sean), al clero y a la nobleza, alcanzando la aceptacin de sus reglas por parte de todo tipo de
estamentos.
En el ao 1128, Bernardo asisti al Concilio de Troyes, convocado por el papa Honorio II y
presidido por el cardenal Matias, obispo de Albano. El propsito de ese concilio fue el de
arreglar ciertas disputas con los obispos de Paris, as como regular otros temas con la iglesia de
Francia.
Bernardo fue elegido secretario del concilio y encargado de escribir los estatutos del snodo.
Pero su estancia en el concilio no fue nada fcil y las intrigas continuaron, esta vez con la
acusacin de ser un monje que continuamente trataba sobre asuntos que no eran de su
competencia, llegando el cardenal Harmeric, en nombre del mismo papa, a escribirle una misiva
de reproche en la que deca: "No es conveniente que ruidosas y molestas ranas salgan de sus
pantanos para entorpecer a la Santa Sede y a sus cardenales".
Bernardo contest a la carta argumentando que si asisti al concilio fue porque se le oblig a ir
"Ahora bien, Ilustrsimo Harmeric, si as lo deseais os pregunto Quien sino vos podra
haberme liberado de la asistencia? Prohibid a esas molestas ranas que salgan de sus
escondrijos, de sus pantanos y as vuestros amigos no se vern expuestos a las acusaciones de
soberbia y presuncin"
Esta respuesta impresion profundamente al cardenal y justific plenamente a Bernardo, tanto
ante l como ante la Santa Sede.
Tambin fue en este concilio donde Bernardo esboz las reglas
de los Caballeros del Temple en su "De Laudibus Novae
Militiae" y que significaron los ideales a seguir por la nobleza
francesa.
La influencia del abad de Clarivaux se hizo sentir pronto en
asuntos provinciales, defendiendo los derechos de la iglesia en
contra de la usurpacin que de ellos hacan reyes y prncipes y
recordando sus deberes al Arzobispo de Sense y al mismsimo
Esteban de Senlis,obispo de Paris.
Tras la muestre de Honorio II, el 14 de Febrero de 1130, surgi
un cisma en la Iglesia Catlica del que aparecieron dos papas:
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Inocencio II y Anacleto II. Inocencio II, desterrado por Roma, tom refugio en Francia, donde el
rey Louis le Gros convoc en la ciudad de Etampes, un concilio nacional de obispos franceses
en el que Bernardo fue comisionado para juzgar la rivalidad entre los dos papas.
Bernardo, y aqu podramos entrar en infinidad de presunciones sin llegar al porqu, decidi en
favor de Inocencio II y consigui que fuera reconocido por todos. Viaj a Italia para calmar la
agitacin que caus el concilio y preparar el regreso de Inocencio II a Roma.
Cuando posteriormente el papa gir visita a la abada de Clarivaux, fue recibido, junto a su
squito, con total austeridad sin existir en el refectorio la ms mnima diferencia entre los
alimentos, pescado vulgar e infusiones de hierbas en lugar de vino, o en las mesas (totalmente
vacas de ornamentacin alguna).
En 1132, Bernardo acompa a Inocencio II a Italia, posteriormente, en Cluny, el papa aboli la
deuda que pesaba sobre la abada de Clarivaux, lo que propici una creciente disputa entre
"Monjes Negros" y "Monjes Blancos" que dur mas de veinte aos.
Ese mismo ao, en Mayo, el papa, apoyado por el ejrcito de Lothaire, entr en Roma pero,
Lothaire, temiendo que sus fuerzas no fueran suficientes contra los partisanos de Anacleto, se
retir tras los Alpes e Iniocencio II tuvo que buscar refugio en Pisa. Mientras tanto, en Francia,
Bernardo prosegua su labor de pacificacin que haba comenzado en 1130. Hacia finales de
1134 realiz su segundo viaje a Aquitania, donde Guillermo X haba reincidido en el cisma,
invitndole a la misa que celebrara en la iglesia de La Couldre. En el momento de la comunin,
una vez puesta la hostia en la platina, se dirigi hacia la puerta de la iglesia, donde estaba
Guillermo X y sealando a la hostia le orden solemnemente no despreciar a Dios tal y como lo
haban hecho sus siervos. Guillermo se someti poniendo fin al cisma.
Posteriormente, volvi a Italia donde Roger de Sicilia estaba intentando apartar a los de Pisa por
su apoyo a Inocencio II, recal en Milan, donde fue acusado de farsante por el ambicioso
arzobispo de Milan debido a su apoyo al papa Inocencio, debiendo de regresar a Clarivaux,
donde se dedic nuevamente a sus estudios y escritos que le llevaron a ganar el ttulo de doctor
de la iglesia.
Pero nuevamente fue obligado por Inocencio II a salir de su asctica soledad para intentar poner
fin a las disputas entre Lothaire y Roger de Sicilia. En la conferencia que tuvo lugar en Palermo,
Bernardo convenci a Roger de los derechos de Inocencio II en contra de Pedro de Pisa que
sostena a Anacleto, poniendose definitivamente fin al cisma.
De regreso a Clarivaux, Bernardo se ocup de mandar grupos de monjes fuera de las fronteras de
Francia para expandir sus enseanzas, fundandose diverentes conventos en Alemania, Suecia,
Irlanda, Portugal, Suiza e Italia. Posteriormente, asisti al dcimo concilio ecumnico donde los
ltimos partidarios del cisma fueron dfinitivamente acallados y condenados.
En 1140 encontramos a Bernardo rodeado de circunstancias que amenazaban la paz de la iglesia.
Cercano el final del siglo doce, surgi un espritu de independencia que envolvi la vida poltica
y religiosa, produciendose fuertes enfrentamientos dialcticos. Esta exaltacin del racionalismo
tuvo como uno de sus mas profundos mentores a Abelardo dfe la Porre, uno de los mas sabios y
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elocuentes hombres de aquel tiempo, cuyo tratado sobre la Trinidad fue condenado ya en 1121,
siendo l mismo quien pblicamente arrojara su tratado a las llamas.
Sin embargo, en 1139 fue estandarte de nuevos errores dogmticos, enterndose Bernardo de
ellos a travs de los informes que le pas Guillermo de Saint Tierry. Bernardo procedi a escribir
una carta a Abelardo apercibindole de sus errores, carta que tuvo una contestacin dura e
insultante por parte de Abelardo. Entonces Bernardo denunci el caso ante el papa quien, a travs
del arzobispo de Sens y aprovechando la solicitud de Abelardo, convoc un concilio general a
celebrar en Sens.
Abelardo solicit celebrar una discusin abierta y pblica con Bernardo para dilucidar sus
diferencias, debate donde Bernardo argument los errores de su oponente con tanta sabidura y
convencimiento que no pudo obtener respuesta alguna por parte de Abelardo, quien retir su
apologa retirndose a Cluny, junto a Pedro el Venerable, donde falleci dos aos mas tarde.
Inocencio II muri en 1143 y sus dos siguientes sucesores, Celestino II y Lucio, gobernaron la
iglesia durante escaso tiempo, pero despus Bernardo vi como uno de sus discpulos, Bernardo
de Pisa ascendi a la silla de San Pedro como Eugenio III, para quien Bernardo, a su solicitud,
escribi sus consideraciones para la reforma de la Iglesia, que deban comenzar, precisamente,
desde la ms alta jerarqua, siendo lo principal meditacin, piedad y templanza antes de acometer
cualquier accin. Estas consideraciones, por su belleza y profundidad, fueron seguidas por
sucesivos pontfices.
Pero, por aquel tiempo, llegaron malas noticias desde el Este: Edessa caa en manos de los
turcos, se perda Jerusalen y Antioqua, los obispos de Armenia solicitaban auxilio al papa y al
rey de Francia.
Bernardo fue comisionado por el papa para predicar por una nueva cruzada, garantizndole las
mismas indulgencias que le concedi Urbano II. Se convoc un parlamento en Vezalay donde
Bernardo realiz sus predicamentos ante la asamblea, despus de los cuales los reyes, prncipes y
nobles presentes se postraron a los pies del abad de Clarivaux para recibir el smbolo de la cruz,
debiendo l tomar trozos de sus propios ropajes para hacer cruces de tela para la enfervorizada
multitud que quera tomar parte en la cruzada. Posteriormente Bernardo viaj hasta Alemania,
donde el emperador y su sobrino Federico Barbarosa recibieron la cruz de sus manos para
fortalecer la empresa (la cruzada).
De regreso a Francia, donde se encontraba asimismo el papa Eugenio en favor de la cruzada, se
celebr un concilio en Paris, donde se examinaron los errores de Gilbert de la Poire, obispo de
Poitiers quien afirmaba que la esencia divina no perteneca a Dios, que la Santsima Trinidad no
se trataba de personas (Padre, Hijo y Espritu Santo) y que, en fn, la naturaleza divina no era
reencarnable.
La discusin fue ardua y violenta por ambas partes lo que supuso que la decisin final se tomara
en un prximo concilio a celebrar en Reims el prximo ao (1148), donde Bernardo deba de
argumentar en contra de las tesis de Gilbert, argumentacin que concluy diciendo "Si Vos
afirmais y creeis diferente a mis obras, todas las que hice, entonces yo har, creer y hablar
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como Vos". La consecuencia de esta declaracin fue la condena por parte del papa de las
aseveraciones de Gilbert.
Los ltimos aos de Bernardo estuvieron envueltos de gran tristeza por el fracaso de la cruzada
que l, con tanto ardor, defendi, fracaso que le fue atribuido totalmente, sin tener en cuenta la
falta de disciplina militar que existi entre las tropas germanas, las intrigas del prncipe de
Antioqua o la tremenda avaricia de los nobles de Siria. Por ello, Bernardo se vi obligado a
escribir al papa manifestndole que, al igual que ocurri con el pueblo hebreo, los desastres e
infortunios siempre iban precedidos del pecado.
Pero tambin fue la desaparicin de sus ms allegados lo que entristeci a Bernardo, lo que
aceler su fin: la muerte de Suger (1152) de quien Bernardo escribi a Eugenio III "Si hay algo
precioso que pueda adornar el palacio del Rey de Reyes es el alma del venerable Suger",
Thibaud, conde de Champagne, Conrad, emperador de Alemania y su hijo Enrique y, sobre todo
la de el papa Eugenio III, a quien siempre consider como su ms prximo amigo.
Bernardo de Clarivaux muri a la edad de sesenta y cuatro aos, despus de haber fundado
ciento sesenta y tres monasterios en Europa, fue el primer monje cisterciense que apareci en el
santoral y fue canonizado por Alejandro III el 18 de Enero de 1174, el papa Pio VIII le concedi
el ttulo de Doctor de la Iglesia.

Obras importantes
De Gradibus Superbiae
Missus est
Apologa a Guillermo de Saint Thierry
De Laudibus Novae Militiae (dirigida a Hugo de Payens, primer Gran Maestre de la Orden del
Temple
De amore Dei
Preceptos y Dispensas
De Gratia el Libero Arbitrio
Consideraciones
De Officiis Episcoporum

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2.San Bernardo segn Gunon
en Gunon, nacido en Blois en 1886 y fallecido en el Cairo en 1951, Rene
Guenon el erudito, polglota, orientalista, esoterista, implacable juez de la
modernidad, metafsico, es sin ningn gnero de dudas una de las ms colosales
figuras de este siglo, cuya fama se incrementa con el paso de los dias, sus
artculos y libros abarcan todos los grandes temas de las diversas formas
tradicionales de Oriente y Occidente (Hinduismo, Taoismo, Budismo, Tradicin
Hermtica, Masonera, Judaismo, Cristianismo, Islam) en sus vertientes
metafsica e inicitica.

Ren Gunon

La obra de Gunon no es conocida por el gran pblico, pero su pensamiento contina tan vlido
y actual como cuando fue formulado, debido a la propia naturaleza trascendente de los temas
tratados y a su magistral exposicin, no limitada por ninguna circunstancia especfica de tiempo
o espacio. Todava hoy, a pesar de los intentos de destruccin del legado de Gunon y de la
manipulacin interesada del pensamiento del metafsico francs, realizada por parte de sectores
integristas, este legado resulta ruta inestimable para aquellos que, en libertad, buscan la verdad.
Por su enorme inters, reproducimos ntegramente el arculo que escribi sobre la figura y
pensamiento de San Bernardo.
Este artculo, as como otros muchos de diferentes autores, se pueden encontrar en
http://usuarios.tripod.es/latradicion a quienes agradezco nuevamente la autorizacin para
reproducir el siguiente artculo.

"Entre las grandes figuras de la Edad Media, hay pocas cuyo estudio sea ms apropiado que San
Bernardo para disipar ciertas ideas preconcebidas muy apreciadas por el espritu moderno.
Efectivamente, habr algo ms desconcertante, parav tal espritu, que ver como un
contemplativo puro que siempre quiso serlo y continuar siendolo, fue llamado a desempear un
papel preponderante al conducir conjuntamente los asuntos de la Iglesia y del Estado, triunfando
muchas veces donde anteriormente haba fracasado toda la prudencia de los polticos y de los
diplomticos de profesin? habr algo mas sorprendente, y al mismo tiempo mas paradjico
para la forma comn de juzgar las cosas, que un mstico que siente desdn por aquello que l
llama "las argucias de Platn y sutilezas de Aristteles", pese a ello, supere sin dificultad a los
ms sutiles dialcticos de su tiempo?
Toda la vida de San Bernardo pudiera parecer destinada a mostrar, a travs de un ejemplo
fulgurante, que existen para resolver los problemas de orden intelectual, y tambien de orden
prctico, mtodos totalmente diferentes de los que habitualmente, y desde hace mucho tiempo, se
han venido considerando como los nicos eficaces debido, sin duda, a que tales mtodos son los
nicos que estn al alcance de una sabidura puramente humana, la cual sin embargo ni siquiera
es la sombra de la verdadera sabidura. De cualquier modo, la vida de Bernardo aparece como
una refutacin anticipada de estos errores, aparentemente opuestos pero realmente unidos, que
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son el nacionalismo y el pragmatismo, y, al mismo tiempo, confunde y derrumba, para quienes lo
examinan imparcialmente, todas las ideas preconcebidas de los historiadores "cientistas" que
consideran, como Renan, que "la negacin de lo sobrenatural constituye la propia esencia de la
crtica", lo que nosotros admitimos de buen grado, pero porque vemos en ello lo contrario de lo
que ven: la condenacin de la propia "critica" en pro de lo sobrenatural. En verdad qu
lecciones podran ser, en nuestra poca, mas provechosas que estas?.
Bernardo naci en 1090 en Fontaines-les-Dijon; sus padres pertenecan a la alta nobleza de
Borgoa, y si destacamos especialmente esta circunstancia es porque nos parece que algunos
rasgos de su vida y de su doctrina, de los que hablaremos a continuacin, podran estar
relacionados en cierto modo con tal origen.
No queremos decir solamente que es posible asi explicar el ardor, en ocasiones belicoso, de su
celo, o la violencia que exhiba en diversas ocasiones en las polmicas a las que fue arrastrado,
que por otra parte solo era superficial, pues la bondad y la dulzura constituan
incontestablemente el fondo de su carcter. Si hemos hecho alusin a su origen es ante todo por
la relacin que mantuvo con las instituciones y el ideal caballeresco, a los cuales, por lo dems,
es preciso otorgarles una gran importancia si se quieren comprender los acontecimientos y el
propio espritu de la Edad Media.
Es hacia los veinte aos cuando Bernardo concibe la idea de retirarse del mundo; consigue en
poco tiempo convencer a todos sus hermanos, a algunos parientes prximos y a varios de sus
amigos. En este primer apostolado su fuerza persuasiva era tal, pese a su juventud, que pronto se
convirti, dice su bigrafo, "en el terror de madres y esposas, y los amigos teman verle abordar
a sus amigos". Hay ya en este hecho algo de extraordinario y sera seguramente insuficiente
invocar la potencia del "genio", en el sentido profano del trmino, para explicar una tal
influencia. No es mejor reconocer la accin de la gracia divina que, penetrando de alguna forma
en toda su persona e irradiando hacia afuera por su sobreabundancia, se comunicaba a travs
suyo como por un canal, siguiendo la comparacin que l mismo empleara ms tarde aplicndola
a la Santa Virgen, y que tambin se puede, reduciendo ms o menos su alcance, aplicar a todos
los santos?.
en 112, acompaado de una treintena de jvenes, Bernardo entra en el monasterio de Cteaux,
que haba elegido en razn del vigor con el cual se observaba la regla, rigor que contrastaba con
la dejadez introducida en el resto de las ramas de la Orden benedictina. Tres aos despus sus
superiores no dudaban en confiarle, pese a su inexperiencia y juventud, la direccin de doce
monjes que iban a fundar una nueva abada, la de Clarivaux (Claraval), que gobernara hasta su
muerte, rechazando siempre los honores y las dignidades que se le ofrecieron tan frecuentemente
en su vida. El renombre de Clarivaux no tard en extenderse por doquier y el desarrollo que esta
abada adquiri pronto fue verdaderamente prodigioso: cuando falleci su fundador, acoga, se
dice, en torno a setecientos monjes, y haba dado nacimiento a ms de sesenta nuevos
monasterios.
El cuidado que Bernardo aporta a la administracin de Clarivaux, regulando l mismo hasta los
ms mnimos detalles de la vida corriente; la parte que tom en la direccin de la Orden del
Cster como jefe de uno de sus primeros conventos; la habilidad y el xito de sus intervenciones
para llanar las dificultades que surgieron frecuentemente con las Ordenes rivales, todo ello
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hubiera bastado para probar que lo que se llama "sentido prctico" puede muy bien alinearse, en
ocasiones, con la ms alta espiritualidad.
Estas tareas hubieran bastado para absorber toda la dedicacin de un hombre ordinario, y sin
embargo iba pronto a abrirse ante l otro campo de accin, muy a pesar suyo por lo dems, pues
no tem jams nada tanto como ser obligado a salir de su clausura para mezclarse en los asuntos
del mundo exterior, dado que l haba anhelado el aislamiento para siempre, a fin de poder
entregarse enteramente a la ascesis y a la contemplacin, sin que nada viniera a distraerle de lo
que era a sus ojos, segn la palabra evanglica "la nica cosa necesaria". tales deseos no
pudieron cumplirse plenamente pero todas las "distracciones", en el sentido etimolgico, a las
cuales no pudo sustraerse y de las que lleg a quejarse con cierta amargura, no le impidieron en
absoluto alcanzar las cumbres de la vida mstica. Esto es muy notorio, pero tampoco lo es menos
que, a pesar de toda su humildad y todos los esfuerzos que hizo por permanecer en la sombra, se
pidi su colaboracin en todos los asuntos importantes, y que, aunque no fue nadie para el
mundo, todos, incluyendo los mas altos dignatarios civiles y eclesisticos, se inclinaron siempre
expontneamente ante su autoridad espiritual, y no sabemos si todo esto es ms para alabanza del
santo o de la poca en que vivi. Qu contraste entre nuestro tiempo y aqul donde un simple
monje poda convertirse, de alguna manera, en el centro de Europa y de la Cristiandad, en el
rbitro incontestable de todos los conflictos en los que el inters pblico estaba en juego, en el
juez de los maestros ms reputados de la filosofa y de la teologa, en el restaurador de la unidad
de la Iglesia, en el mediador entre el papado y el Imperio y, en fin, en el hombre que levantaba
ejrcitos de centenares de miles de hombres con su predicacin!.
Bernardo haba comenzado por denunciar el lujo en el cual vivian la mayor parte de los
miembros del clero secular e incluso los monjes de algunas abadas; sus exhortaciones
provocaron conversiones espectaculares, entre ellas la de Suger, el ilustre abad de Saint-Denis
que, sin llevar todava el ttulo de primer ministro del rey de Francia, realizaba ya tal funcin.
Esta conversin difundi el nombre del abad de Clarivaux, confluyendo un respeto mezclado con
temor puesto que se vea en l al adversario irreductible de todos los abusos y de todas las
injusticias. Pronto, en efecto, se le vi intervenir en los conflictos que haban estallado entre Luis
el Grande y diversos obispos, y protestar contra la impiedad del poder civil sobre los derechos de
la Iglesia. A decir verdad, no se trataba an sino de asuntos puramente locales que interesaban
solamente a tal o cual monasterio o a tal o cual dicesis, pero, en 1130, sobrevinieron
acontecimientos de diferente gravedad que pusieron en peligro a la Iglesia entera, dividida por el
cisma del antipapa Anacleto II, y es en esta ocasin cuando el nombre de Bernardo se extendi
por toda la Cristiandad.
No vamos aqu a describir la historia del cisma en todos sus detalles, baste saber que los
cardenales, divididos en dos facciones rivales, eligieron sucesivamente a Inocencio II y a
Anacleto II. El primero obligado a huir de Roma, no desesper de su derecho y apel a la Iglesia
Universal. Fue Fraancia quien primero respondi a su llamamiento. En el concilio convocado por
el rey en Etampes, Bernardo apareci, dice su bigrafo, "como un verdadero enviado de Dios"
en medio de obispos y seores reunido. Todos siguieron su criterio sobre la cuestin sometida a
examen y reconocieron la validez de la eleccin de Inocencio II.
Este se encontraba entonces sobre suelo francs y fue a la abada de Cluny a la que se dirigi
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Suger para anunciarle la decisin del concilio; recorri las principales dicesis y fue en todas
partes acogido con entusiasmo, lo que provocara la adhesin de toda la Cristiandad.
El abad de Clarivaux visit luego al rey de Inglaterra y le convenci fcilmente, sacndole de
dudas. Quizs tuvo igualmente una parte, al menos indirecta, en el reconocimiento de Inocencio
II por parte del rey Lothario y del clero alemn. A continuacin fue a Aquitania para combatir la
influencia del obispo Gerard d`Angulema, partidario de Anacleto II, pero sera solo en el
transcurso de un segundo viaje a esta regin, en 1135, cuando alcanz el triunfo y destruy el
cisma al lograr la conversin del conde de Poitiers. En el intrvalo fue a Italia, llamado por
Inocencio II, que haba regresado con el apoyo de Lothario, pero que haba pasado por
dificultades imprevistas debidas a la hostilidad de Pisa y Gnova. Era preciso encontrar un
acuerdo entre ambas ciudades rivales que fuera aceptado por ellas y fue Bernardo el encargado
de esta difcil misin, logrando un extraordinario xito.
Inocencio pudo as, por fin, entrar en Roma, pero Anacleto permaneci ocupando "San Pedro",
que fue imposible tomar. Lothario, coronado emperador en San Juan de Letrn, se retir pronto
con su ejrcito y tras su partida el antipapa recuperara la ofensiva, teniendo que huir nuevamente
el pontfice legtimo para refugiarse en Pisa.
El abad de Claraval, que haba entrado en su clausura, conoci estas noticias con consternacin,
y poco despus le informaron de la actividad desplegada por Roger, rey de Sicilia, para ganarse a
toda Italia para la causa de Anacleto, al mismo tiempo que para asegurar su propia supremaca.
Bernardo escribi rpidamente a los habitantes de Pisa y Gnova para animarles a permanecer
fieles a Inocencio, pero esta fidelidad no constitua ms que un dbil apoyo, pues para conquistar
Roma slamente la ayuda de Alemania poda ser eficaz. Desgraciadamente el Imperio era
continuamente presa de divisin y Lothario no poda volver a Italia sin haber asegurado la paz en
su propio pais.
Bernardo parti hacia Alemania y luch por reconciliar a los Hofenstaufen con el emperador,
lograando igualmente el xito en tal empeo. Vino luego a consagrar la feliz salida a la dieta de
Bamberg, que dej seguidamente para estar en el concilio que Inocencio II haba convocado en
Pisa. En esta ocasin hubo de dirigir reproches a Luis el Grande, que se haba opuesto a la salida
de los obispos de su reino; prohibicin que fue levantada y as los principales miembros del clero
francs pudieron responder a la llamada del jefe de la Iglesia.
Bernardo fue el alma del concilio. Durante el intervalo de las sesiones, segn cuenta un
historiador de su tiempo, su puerta era asediada por los que tenan algn asunto que tratar, como
si este humilde monje hubiera tenido el poder de solucionar con su opinin todas las cuestiones
eclesisticas.
Delegado luego en Miln para ganar esta ciudad para Inocencio II y Lothario, fue aclamado por
el clero y los fieles quienes, en una manifestacin expontnea de entusiasmo, quisieron hacerle
arzobispo y l tuvo grandes dificultades para rechazar este honor. No aspiraba ms que a volver a
su monasterio y all regres efectivamente, pero no fue por mucho tiempo.
Desde comienzos de 1136, Bernardo debi abandonar una vez ms su soledad para tener que
unirse en Italia, conforme al deseo del papa, al ejrcito alemn dirigido por el duque Enrique de
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Baviera, yerno del Emperador. El desacuerdo haba estallado entre este e Inocencio II. Enrique,
poco respetuoso con los derechos de la Iglesia, solo se preocupaba por los intereses del estado.
Asi que el abad de Clarivaux debi trabajar firme para restablecer la concordia entre los dos
poderes y conciliar sus pretensiones rivales, especialmente algunas cuestiones relativas a las
investiduras, donde parece que desempe un papel constante de moderador. Sin embargo,
Lothario, que haba tomado l mismo el mando del ejrcito, someti a toda Italia meridional,
pero se equivoc al rechazar las pretensiones de paz del rey de Sicilia, que no tard en tomarse la
revancha, arrasando todo a sangre y fuego. Bernardo no dud entonces en presentarse en el
campo de Roger, quien acogi muy mal sus palabras de paz, y al que predijo un desastre que se
producira efectivamente. Luego, siguiendo sus pasos, le visit en Salerno y se esforz en
apartarle del cisma al que su ambicin le haba arrojado. Roger consinti escuchar a los
partidarios de Inocencio y de Anacleto en un debate pero, aun pareciendo dirigier el encuentro
con imparcialidad, no busc mas que ganar tiempo y rechaz tomar una decisin. Cuando menos
este debate tuvo como feliz resultado la conversin de uno de los principales autores del cisma,
el cardenal Pedro de Pisa, al que Bernardo condujo ante Inocencio II.
Esta conversin asest un golpe terrible a la causa del antipapa y Bernardo supo aprovecharse:
en Roma mismo, por su verbo ardiente y convincente, consigui en pocos dias separar del
partido de Anacleto a la mayor parte de sus disidentes. Esto ocurra en el ao 1137, hacia el
periodo de las fiestas navideas. Sbitamente, un mes mas tarde falleca Anacleto. Algunos
cardenales, los ms comprometidos con el cisma, eligieron un nuevo antipapa bajo el nombre de
Victor IV, pero su resistencia no poda durar mucho tiempo y el dia octavo de Pentecosts todos
le rindieron sumisin. A la semana siguiente, el abad de Clarivaux volva otra vez camino de su
monasterio.
Este resmen, muy rpido, basta para dar una idea de lo que se poda llamar la "actividad
poltica" de San Bernardo que, por otra parte, no se detuvo all: de 1140 a 1144 tuvo que
protestar contra la intromisin abusiva del rey Luis el Joven en las elecciones episcopales; mas
tarde intervino en un grave conflicto entre este mismo rey contra Tibaud de Champagne, pero
sera prolijo hablar sobre estos acontecimientos diversos.
En suma, se puede decir que la conducta de Bernardo estuvo siempre determinada por las
mismas intenciones: defender el derecho, combatir la injusticia y, quizs por encima de todo,
mantener la unidad en el mundo cristiano. Es esta preocupacin constante por la unidad lo que le
animara en su lucha contra el cisma; es tambin la que le hara emprender, en 1145, un viaje por
el Languedoc para llavar a la Iglesia a los herticos neomaniqueos que comenzaban a extenderse
en esta zona. Parece que tuvo en el pensamiento siempre presente y sin cesar estas palabras del
Evangelio "Que todos sean uno, como mi Padre y yo somos uno".
El abad de Clarivaux, no obstante, no slo luch en el dominio poltico, sino tambin en el
campo intelectual, donde sus triunfos no fueron menos sorprendentes ya que estuvieron
marcados por la condena de dos adversarios eminentes: Abelardo y Gilberto de la Porre.
El primero haba adquirido, por su enseanza y sus escritos, la reputacin de un dialctico muy
hbil, incluso abusaba de la dialctica, pues en lugar de ver lo que realmente era, un simple
medio para llagar al conocimiento de la verdad, la miraba casi como un fin en s misma, lo que
desembocaba naturalmente en una especie de verbalismo. Pudiera ser tambien que exista en
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"Non nobis Domine, non nobis sed nomini tua da gloriam"

San Bernardo de
Claraval
Abelardo, sea en su mtodo o en el mismo fondo de sus ideas, una bsqueda de originalidad que
le aproximaba algo a los filsofos modernos, pero en una poca en la que el individualismo era
poco menos que desconocido, esta circunstancia no poda ser considerada sino un defecto, al
contrario de lo que acontece en nuestros dias. Adems algunos se inquietaron rpidamente por
estas novedades que no tendan sino a establecer una verdadera confusin entre los dominios de
la razn y de la f. Abelardo, en realidad, no fue un racionalista tal como se ha pretendido en
ocasiones, pues no existieron racionalistas antes que Descartes, sino que supo hacer la distincin
entre lo que revela la razn y lo que le es superior, entre la filosifa profana y la sabidura
sagrada, entre el saber puramente humano y el conocimiento trascendente, y este fue el
fundamento de sus errores. No llegaba acaso a sostener que los filsofos y los dialcticos
gozaban de la inspiracin habitual, siendo esta para l comparable a la inspiracin sobrenatural
de los profetas..?
Es comprensible que San Bernardo, cuando llam su atencin sobre semejantes teoras, se
levantase contra ellas con fuerza, incluso con un cierto arrebato, y tambin que reprochase
amargamente a su autor el haber enseado que la fe no era ms que una simple opinin. La
controversia entre estos dos hombres, tan diferentes, comenz en entrevistas particulares,
teniendo pronto una inmensa resonancia en las escuelas y monasterios. Abelardo, confiando en
su habilidad para mantener su razonamiento, pidi al arzobispo de Sens reunir un concilio ante el
cual se justificara pblicamente, pues pensaba poder conducir bien la discusin, de tal forma que
llevara la confusin al adversario. Las cosas sucedieron de forma diferente: el abad de
Clarivaux, en efecto, no conceba el concilio mas que como un tribunal ante el cual el telogo
sospechoso deba comparecer como acusado: en una sesin preparatoria analiz las obras de
Abalardo y extrajo las proposiciones ms temerarias, de las que dedojo proebas de su
heterodoxia; al dia siguiente, al presentarse el autor en el concilio, Bernardo le conmin, tras
haber enunciado estas proposiciones, a retractarse o justificarlas. Abelardo, presintiendo desde
entonces una condena, no esper el juicio del concilio y declar que apalaba a la corte de Roma.
No por eso dej de seguir su curso normal el proceso, as que desde el momento que la condena
fue pronunciada, Bernardo escribi a Inocencio II y a los cardenales cartas de una elocuencia
brillante de tal modo que, seis semanas mas tarde, la sentencia era confirmada en Roma.
Abelardo slo tena entonces que someterse; se refugi en Cluny junto a Pedro el Venerable,
quien le concert un encuentro con el abad de Clarivaux, logrando de este modo reconciliarles.
El concilio de Sens tovo lugar en 1140. Asimismo Bernardo obtuvo igualmente, en el conciliode
Reims, en 1147, la condena de los errores de Gilberto de la Porre, obispo de Poitiers,
concernientes al misterio de la Trinidad. Estos errores se deban a que su autor aplicaba a Dios la
distincin real entre esencia y existencia, que no es aplicable ms que a los seres creados.
Gilberto se retract entonces sin dificultad. Tambin se le prohibi leer o transcribir su obra antes
de que hubiera sido corregida. Fuera de estos puntos particulares que se cuestionaban, su
autoridad no fue apagada por lo que su doctrina permaneci gozando de gran crdito en las
escuelas durante la Edad Media.
Dos aos antes de este ltimo asunto, el abad de Clarivaux haba tenido la alegra de ver subir al
trono pontificio a uno de sus antiguos monjes, Bernardo de Pisa, que adopt el nombre de
Eugenio III y que siempre continu manteniendo con l las ms afectuosas relaciones. Este papa
fue quien le encarg, casi desde el comienzo de su pontificado, la predicacin de la Segunda
Cruzada. Hasta entonces Tierra Santa no haba ocupado, al menos en apariencia, mas que un
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"Non nobis Domine, non nobis sed nomini tua da gloriam"

San Bernardo de
Claraval
lugar secundario en las preocupaciones de San Bernardo, pero sera sin embargo un error
considerar que fue enteramente ajeno a lo que all suceda, y la prueba de ello es un hecho sobre
el cual, de ordinario, se insiste mucho menos de lo que convendra y por eso queremos llamar la
atancin del papel que desempe en la constitucin de la Orden del Temple, la primera de las
rdenes militares por la fecha y por su importancia, que iba a servir de modelo a las dems.
Ser en 1128, diez aos despus de su fundacin, cuando esta Orden recibi su Regla en el
concilio de Troyes, y fue Bernardo quien, en calidad de secretario del concilio, estuvo encargado
de redactarla, o al menos de redactar sus orientaciones generales, pues parece que no fue sino un
poco ms tarde cuando se le llampara completarla, terminando su redaccin definitiva en 1131.
Coment luego esta Regla en el tratado De laude novoe militiae, donde expuso en trminos de
una magnfica elocuencia la misin y el ideal de la caballera cristiana, a la que l llamaba la
Milicia de Dios. Estas relaciones del abad de Clarivaux con la Orden del Temple, que los
historiadores modernos no consideran ms que como un episodio bastante secundario en su vida,
tenan seguramente otra importancia a los hojos de los hombres de la Edad Media.
Desde 1145, Luis VII tena el proyecto de socorres a los principados latinos de Oriente
amenazados por el emir de Alepo, pero la oposicin de sus consejeros haba obligado a retrasar
su realizacin, y la decisin definitiva haba sido remitida a una asamblea plenaria que deba
celebrarse en Vezlay durante las fiestas de Pascua del ao siguiente. Eugenio III, retenido en
Italia por una revolucin suscitada en Roma por Arnaldo de Brescia, encarga al abad de
Clarivaux el reemplazarlo en esa asamblea. Bernardo, tras haber dado lectura a la bula que
invitaba al rey de Francia a la Cruzada, pronunci un discurso que fue, a juzgar por el efecto que
produjo, la pieza oratoria mas grande de su vida. Todos los asistentes se precipitaron para recibir
la cruz de sus manos. Animado por el xito, Bernardo recorri las ciudades y las provincias,
predicando por todas partes la cruzada con un celo infatigable; all donde no poda ir en persona,
diriga cartas no menos elocuentes que sus discursos. Pas luego a Alemania, donde su
predicacin tuvo los mismos efectos que en Francia. El emperador Conrado, tras haber resistido
algn tiempo, debi ceder a su influencia y enrolarse en la Cruzada. Hacia mediados del ao
1147, los ejrcitos franceses y alemanes se podan poner en marcha para esta gran expedicin
que, a pesar de su formidable apariencia, concluira en un desastre. Las causas del fracaso fueron
mltiples; las principales parecen ser la traicin de los griegos y la falta de entendimiento entre
los jefes de la cruzada, pero algunos buscaron, muy injustamente por lo dems, hacer recaer la
responsabilidad sobre el abad de Clarivaux. Este debi de escribir una verdadera apologa sobre
su conducta, que era al mismo tiempo una justificacin de la accin de la Providencia, mostrando
que las desgracias sobrevenidas no eran imputables a las faltas de los cristianos y que as "las
promesas de Dios permanecan intactas, pues ellas no prescriben conta los derechos de la
justicia". Esta apologa est contenida en el libro De Considerationen, dirigido a Eugenio III,
libro que es como el testamento de San Bernardo y que contiene especialmente sus puntos de
vista sobre los deberes del papado. Por otra parte, todos no se dejaron llevar por el desnimo y
Suger concibi pronto el proyecto de una nueva cruzada, de la que el mismo abad de Clarivaux
deba ser el jefe, pero la juerte del gran ministro de Luis VII detuvo la ejecucin de sus planes.
San Bernardo morira poco despus, en 1153, testimoniando en sus ltimas cartas su
preocupacin hasta el final por la suerte de Tierra Santa.
Si el inmediato fin de la cruzada no haba sido alcanzado, se dira por ello que la expedicin fue
completamente intil y que los esfuerzos de San Bernardo haban sido desperdiciados?. No lo
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"Non nobis Domine, non nobis sed nomini tua da gloriam"

San Bernardo de
Claraval
creemos as, en contra de lo que piensan los historiadores que solo se ocupan de las apariencias
exteriores, pues haba en estos grandes movimientos de la Edad Media un carcter poltico y
religioso a lavez y unas razones muy profundas, de las que una, la nica que quisiramos resaltar
aqu, era el mantener en cristiandad una viva conciencia de unidad. La Cristiandad era idntica a
la civilizacin occidental, fundada entonces sobre bases esencialmente tradicionales, como lo es
en toda civilizacin normal, y que iba a alcanzar su apogeo en el siglo XIII. La prdida de este
caracter tradicional deba necesariamente seguir a la ruptura de la unidad misma de la
Cristiandad. Dicha ruptura, que fue realizada en el dominio religioso por la Reforma, lo fue, en el
dominio poltico por la instauracin de las nacionalidades, precedida por la destruccin del
rgimen feudal, y se puede decir, sobre este ltimo punto de vista que aqul que asestara los
primeros golpes al edificio grandioso de la Cristiandad Medieval fue Felipe el Hermoso, el
mismo que, por una coincidencia que no tiene, sin duda, nada de fortuita, destruy la Orden del
temple, atacando directamente la misma obra de San Bernardo.
En el curso de sus viajes, San Bernardo apoy constantemente su predicacin en numerosas
curaciones milagrosas, que eran para la masa como los signos visibles de su misin, milagros
que han sido referidos por testigos oculares, pero l mismo no hablaba de ellos sino en contadas
ocasiones. Quizs esta reserva le era impuesta por su exttrema modestia, pero tambien sin duda
debido debido a que no les otorgaba mas que una importancia secundaria, considerndolos slo
como una concesin acordada por la misericordia divina a la debilidad de la fe en la mayor parte
de los hombres, conforme a la palabra de Cristo: "Bienaventurados los que creern sin haber
visto".
Esta actitud estaba en ralacin con el desdn que manifest siempre por todos los medios
exteriores y sensibles, tales como la pompa de las ceremonias y la ornamentacin de las iglesias;
en ocasiones incluso se la ha podido reprochar, con alguna apariencia de verosimilitud, el no
tener ms ms que desprecio por el arte religioso. Los que formulan esta crtica olvidan sin
embargo una distincin necesaria, la que l mismo establece entre lo que llama arquitectura
episcopal y arquitectura monstica: esta ltima es slamente la que debe tener la austeridad que
preconiza, puesto que no es ms que a los religiosos y a los que siguen el camino de la
perfeccin a quienes prohibe el culto a los dolos, es decir, a las formas, de las que proclama, por
el contrario, su utilidad como medio de educacin para los simples y los imperfectos. Si ha
protestado contra el abuso de las representaciones desprovistas de significado y solo con valor
puramente ornamental, no ha podido desear, como se ha pretendido falsamente, el proscribir el
simbolismo del arte arquitectnico, puesto que l mismo, en sus sermones, haca uso muy
frecuente de ellas.
la doctrina de San Bernardo es esencialmente mstica, es decir que contempla sobre todo las
cosas divinas bajo el aspecto del amor, al que sera por otra parte errneo interpretar en un
sentido simplemente afectivo como lo hacen los modernos siclogos.
Como muchos grandes msticos estuvo especialmente atraido por el Cantar de los Cantares, que
coment en numerosos sermones, formando una serie que prosigui a lo largo de su carrera. Este
comentario, que permaneci siempre inacabado, describe todos los grados del amor divino, hasta
la paz suprema que el alma alcanza en el xtasis. El estado del xtasis, tal como lo comprendi y
ciertamente alcanz, es una especie de muerte para las cosas de este mundo y sus imgenes
sensibles, desapareciendo as todo sentimiento natural: todo es puro y espiritual en el alma
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"Non nobis Domine, non nobis sed nomini tua da gloriam"

San Bernardo de
Claraval
misma como en su amor. Este misticismo deba naturalmente reflejarse en los rasgos dogmticos
de San Bernardo. El ttulo de una de sus principales obras, De Diligendo Deo, muestra
suficientemente en efecto que lugar ocupa el amor, pero nos equivocaramos si creyramos que
va en detrimento de la verdadera intelectualidad.
Si el abad de Clarivaux quiso permanecer siempre distanciado de las vanas sutilezas escolsticas,
es porque no tena ninguna necesidad de los laboriosos artificios de la dialctica, puesto que
resolva de un solo golpe las cuestiones ms arduas porque no proceda mediante una larga serie
de operaciones discursivas; lo que los filsofos se esfuerzan en alcanzar por una va desviada y
como a tientas, l lo alcanzaba inmediatamente por medio de la intuicin intelectual, sin la cual
ninguna metafsica real es posible y fuera de la cual no se puede aprehender ms que una sombra
de la verdad.
Un ltimo rasgo de la fisonoma de San Bernardo, que es esencial sealar an, es el lugar
eminentemente primordial que tiene en su vida y en sus obras el culto a la Santa Virgen y que ha
dado lugar a toda una floracin de leyendas que son quizs por lo que ha permanecido ms
popular. Le gustaba dar a la Santa Virgen el ttulo de Notre Dame (Nuestra Seora), cuyo uso se
generaliz en esta poca y, sin duda, en gran parte gracias a su influencia. Bernardo era, como se
ha dicho, un verdadero "Caballero de Mara" y la miraba como a su "dama", en el sentido
caballeresco del trmino.
Si se hace referencia al papel que jug el amor en su doctrina, y que desempe tambin bajo
formas mas o menos simblicas en las concepciones propias a las Ordenes de Caballera, se
comprender fcilmente porqu hemos reseado al principio sus orgenes familiares. Convertido
en monje, permanecera siempre caballero como lo eran todos los de su raza; y, por lo mismo, se
puede decir que estaba, de alguna manera, predestinado a desarrollar, como lo hizo en tantas
circunstancias, el papel de intermediario, y ser rbitro entre el poder religioso y el poder poltico,
porque haba en su persona como una participacin en la naturaleza de lo uno y de lo otro, monje
y caballero en conjunto, estos dos caracteres eran los de los miembros de la Milicia de Dios, la
Orden del Temple. Eran tambin y, en primer lugar, los del autor de su regla, del gran santo que
se ha llamado el ltimo de los Padres de la Iglesia y en quien algunos quieren ver, no sin razn,
el prototipo de Galahad, el caballero ideal y sin tacha, el roe victorioso de la Demanda del Santo
Grial."

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San Bernardo de
Claraval
3. Anotaciones sobre la bibliografia
in entrar de lleno en la polmica sobre la autenticidad de algunas obras de San Bernardo,
lo cierto es que, con independencia de la clarividencia y enormidad intelectual del santo, en
algunas ocasiones se le han atribuido miles de escritos, parte de los cuales no parece posible
acreditar su firma, debido a circunstancias ajenas a San Bernardo.
Como nota discrepante, a continuacin extraemos lo que cita Jean Leclercq en su "San Bernardo
Monje y Profeta"
Cuando Bernardo muere en Claraval, la maana del 20 de agosto de 1153, el futuro de su obra
estaba asegurado, y pesaba tambin sobre ella la amenaza de la prosperidad... Un mapa del
"mundo claravalense", hecho a raz de la muerte de san Bernardo... alcanzaba a veces la distancia
-entonces enorme- de 1.500 kms. y 167 monasterios repartidos en la Europa occidental, llegando
hasta Irlanda, Inglaterra, Suecia, Alemania, sur de Italia, Cerdea, Espaa y Portugal. Setenta y
una de estas "hijas, nietas o bisnietas" de Claraval se hallan en Francia, 41 en Inglaterra, y
algunos de estos monasterios cuenta hasta 700 miembros...
Por fortuna, sus escritos conservaran su presencia en todas partes. An en vida, las copias de sus
obras se haban difundido en sus fundaciones y en todas las casas de su filiacin, en la Orden, en
los monasterios benedictinos, de cannigos regulares premonstratenses, cartujos y en las
catedrales.
Un mapa de la difusin de los manuscritos bernardianos en el siglo XII muestra que haban
llegado ms all del "mundo claravalense", sobre todo en Europa Central, hasta el corazn de
Polonia. Renania, Baiera, Austria, posean numerosos textos, lo mismo que Normanda, el norte
de Francia y Blgica.
Estos hechos se explican en parte por los viajes de Bernardo, su actividad, con motivo de la
Cruzada, y por sus lejanas ascendencias familiares: su parentesco le una con seores y prelados
que en su mayora vivan entre el Rin y el Sena, le haban donado tierras para fundar y le haban
ofrecido la ocasin de actuar en su territorio.
Ms de 1.500 manuscritos de obras de Bernardo han sobrevivido a todas las causas de
desaparicin, y casi la mitad de ellos datan de su mismo siglo; esta cifra tan elevada parece
constituir un caso nico en la historia literaria.
Un detalle curioso es que las copias hechas en Claraval no suelen ser las mejores. Por un lado,
era preciso trabajar con rapidez para satisfacer las peticiones que llegaban de todas las filiaciones
y de los incontables admiradores; se transcriba sin la debida atencin y a veces se correga
aadiendo nuevos errores.
Por otra parte, nada ms morir Bernardo ya se pensaba en solicitar su canonizacin, y para
obtenerla ms fcilmente se tomaron la libertad de modificar el texto con la intencin de
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"Non nobis Domine, non nobis sed nomini tua da gloriam"

San Bernardo de
Claraval
mejorarlo: un equipo de buenos gramticos, que carecan del suficiente genio literario, puso
manos a la obra.
Adems se quiso eliminar ciertos pasajes que consideraban -sin motivo- peligrosos para su
"reputacin de santidad", como el fragmento de la carta 70 donde confiesa un arrebato de clera.
En una palabra: con estas manipulaciones la obra qued empobrecida y truncada; el "medio
ambiente" haba actuado de modo similar a como lo hara ms tarde la Visitacin de Annecy con
los escritos de San Francisco de Sales, Port-Royal con los de Pascal y el Carmelo de Lisieux con
los de Santa Teresa del Nio Jess.
Hoy, para conseguir un texto genuino de san Bernardo, los mejores testigos hay que
buscarlos lo ms lejos posible de Claraval: en Inglaterra o en Austria..
.
En 1174 se promulg la bula de canonizacin...
Menos de diez aos despus de morir Bernardo un abad del monasterio benedictino de Anchin
orden hacer una recopilacin de sus escritos y de los relatos hagiogrficos; esta primera edicin,
completa, se conserva todava en tres grandes volmenes en la biblioteca de Douai.
La obra del abad de Claraval segua viviendo. Nicols de Claraval, antiguo secretario de
Bernardo, a quien este mismo tuvo que expulsar por haber abusado de su sello, "haba
personificado" en cierto sentido a Bernardo, antes de 1159, para complacer al papa Adriano IV,
componiendo una coleccin de sermones, "no como el abad de Claraval los haba pronunciado",
sino tal como el mismo Nicols los transcriba...
Tambin se le prestan a san Bernardo escritos que no son suyos.
Es el caso, en concreto, de distintas obras de sus bigrafos Guillermo de Saint.Thierry y Arnaldo
de Bonneval, Drogon de Laon y otros monjes negros, de numerosos autores cistercienses,
cannigos regulares y de annimos todava sin identificar, pero cuyas producciones -aunque de
gran calidad- conoceran una amplia difusin...
De este modo, el patronazgo de Bernardo ampara unos escritos inspirados en los suyos, aunque a
veces bastante inferiores. Su nombre garantiza el xito.
Su leyenda no cesa de crecer. Hacia 1178, Herberto, un monje de Claraval elegido arzobispo de
Cerdea, compone un "Libro de los milagros de san Bernardo", donde manifiesta ms
admiracin e imaginacin que sentido crtico. Idntica credulidad y el mismo fervor reinan en la
"Segunda Vida", escrita por Alano de Auxerre hacia 1170...
En el siglo XIII acaba de tomar cuerpo lo que se ha llamado la "leyenda mariana" de san
Bernardo...
Dante y Petrarca reservan un lugar preferente a Bernardo en su obra y en su estima, en el siglo
XIV... No se esper a Dante para hacer intervenir a Bernardo en las polmicas doctrinales
ocasionadas por los conflictos que enfrentaban a prncipes y papas.
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San Bernardo de
Claraval
En las disputas entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso, y en otros litigios semejantes con
emperadores y reyes, todos acuden a Bernardo, aunque sostengan teoras poltica contrarias; al
leer su obra ven que apoya la autoridad pontificia, y que tambin le pone lmites...
Nunca aparecieron tantos pseudo-bernardos, ni se han compuesto y traducido en su
nombre tantos apcrifos, como en la poca de la "Devocin Moderna" (s.XV).
Entonces se cre la imagen que asocia a Bernardo a una devocin sensible para con la
humanidad de Cristo...
Con la difusin de la imprenta, la obra autntica de san Bernardo conoce un nuevo resurgir.
Aparecen ediciones incunables, parciales o mezcladas. Pero desde comienzos del siglo XVI se
manifiesta un esfuerzo crtico. Se publican compilaciones de obras completas, cuyo texto se
pretenda corregir segn los ejemplos de Claraval. Se trata de un simple detalle, pero revela un
deseo de bsqueda: al menos se quiere recoger todos sus escritos.
En los siglos XVIII y XVIII ... en Portugal se inventan toda clase de documentos -entre ellos
muchas cartas atribuidas a san Bernardo y que despus pasaron a todas las ediciones- para
confirmar que en el siglo XII el abad de Claraval haba mantenido relaciones con Alfonso
Henriques, primer rey de Portugal, por medio de su hermano, un tal Pedro, del que ahora consta
que jams existi...
Haba llegado, en efecto, el momento de hacer el discernimiento crtico en todo ese frrago de
textos que circulaban con el nombre de san Bernardo.
Mabillon fue el artfice principal de esta hazaa. Estimulado por Dom Lucas de Achry, consult
a los eruditos de su tiempo -Bona en Roma, y a otros en Flandes-, examin e hizo coleccionar los
manuscritos y prepar as una edicin completa, que se imprimi por vez primera en 1667. Los
criterios de autenticidad, en su conjunto, son definitivos...
El ao 1891 era el octavo centenario del nacimiento de Bernardo. Un cisterciense, el padre
Janauschek public una amplia "Bibliografa bernardiana", inventariando las 2.761 obras escritas
sobre el abad de Claraval desde la aparicin de la imprenta...
"La teologa mstica de san Bernardo", aparecida en 1934, y reeditada despus en varias lenguas,
sigue siendo la mejor obra que se ha escrito sobre el abad de Claraval...
Una nueva "Bibliografa bernardiana", que alcanzaba hasta 1957, anunciaba ms de mil
publicaciones sobre san Bernardo en los sesenta aos precedentes.

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