Hegel: Dios, el hombre y el mal (Parte I)

Hegel, quien seala que hay una verdad unificada que puede conocer el entendimiento humano,
el cual alcanza su cima cuando tiene la facultad de considerar distintas realidades al mismo
tiempo y como un todo ordenndolas debidamente en un sistema universal, es probablemente
una de las inteligencias ms crticas y perturbadoras en la defensa de la fe cristiana, de la cual
describe la categrica necesidad de reponer la fe en un Dios, realidad personal, que se revela al
hombre en detrimento de lo que interpreta una positivacin de la misma, que provoca un
desmedido y errneo ritualismo esttico, la proliferacin de frmulas dogmticas y una excesiva
legislacin. No es menos cierto, que por su espritu crtico y por las distintas y contrapuestas
interpretaciones realizadas por sus contemporneos se le tach y no en pocas ocasiones, de
pantesta, hereje y ateo.
Respecto a la cuestin del mal, que es el motivo estricto de esta entrada, encontramos un
dilatado anlisis del mismo en Lecciones sobre filosofa de la religin, si bien en escritos
tempranos la religin y Dios, que son las cuestiones fundamentales de las que deriva el
planteamiento del bien y del mal y que son necesarias contemplar antes para entender qu nos
dice Hegel, ya estn muy presentes en su sistema filosfico: Religin del pueblo y cristianismo,
La positividad de la religin cristiana y El espritu del cristianismo y su destino. En efecto,
como deca al comienzo, a Hegel le ocupa y le preocupa, a la luz de su tiempo, la necesidad de
centrar la fe en la relacin entre Dios y el hombre y de relacionar lo Infinito con lo finito. Es decir,
su pretensin es que la religin se encarne en la vida prctica de la sociedad y que, por el
contrario, no se convierta en un mero ideal como venden algunos que, tanto en el tiempo de
Hegel como en el presente, viven una fe reducida que se limita a participar del sacramento
eucarstico ms bien con una actitud esttica de aparentar ser cristiano ante los ojos del
mundo y a esputar cmo debe ser un cristiano sin que ello vaya con ellos de un modo absoluto
en la praxis.
As entendemos la siguiente afirmacin: la religin es el ms alto objeto del que se pueden
ocupar los seres humanos: es el objeto absoluto. Es la regin de la verdad eterna y la eterna
virtud, la regin en la que todos los enigmas del pensar, todas las contradicciones y todos los
pesares del corazn deberan mostrarse resueltos, y la regin de la paz eterna, merced a la cual
el ser humano es propiamente humano (Hegel, Lecciones sobre filosofa de la religin). A
finales de ao publiqu la entrada La vinculacin con el Ser y la manifestacin de lo sagrado
(II) en cuyo primer prrafo se puede leer: Todo est lleno de lo sagrado, expres Tales en un
momento de su vida. Es muy difcil, casi improbable, que un hombre contemporneo haga suyas
estas palabras. Hoy, casi todo est vaco de Dios, incluso en los lugares donde se habla de l y
entre las gentes que abrazan una fe determinada. Lo sagrado y lo profano son, en nuestro
presente, realidades inconexas. En un mundo tan desacralizado la existencia de lo sacro, en
general, se entiende y se reserva al templo, sin embargo hubo un tiempo en el que el hombre
asimilaba el cosmos entero como susceptible de convertirse en una hierofana (Mircea Eliade,
Lo sagrado y lo profano). Hegel percibe, en el tiempo que le toca vivir, que en la realidad
cotidiana el hombre de fe vive distante o con cierta distancia respecto de Dios, como si la
existencia fuese una especie de lmite en el que no opera la relacin interpersonal entre el
Creador y la creatura. Por eso su exhortacin, aunque resulte una obviedad o una perogrullada, a
vivir la religin esencialmente como lo que es, la relacin con el Dios que se revela y que
interpela en todos los instantes de la vida, incluidos aquellos que resulten ms profanos.
Para Hegel la religiosidad del hombre en la que se hace palpable la real relacin entre lo Infinito
y lo finito se expresa mediante la vocacin intrnseca del hombre y que Jess nos recuerda: os

doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado as os
amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13, 34). Para l, es en el amor y slo en el amor
que la existencia del hombre se hace finita, trascendente como en Cristo, modelo de hombre
para el hombre, en quien se produce la unidad de lo verdaderamente divino y lo verdaderamente
humano: todo lo que la gente valora y estima [] tiene su mximo punto focal en la religin, en
la idea y la conciencia de Dios, y en el sentimiento de Dios. Dios es el principio y el fin de todas
las cosas. La religin tiene su objeto en s misma, y ese objeto es Dios. Pues la religin es la
relacin de la conciencia humana con Dios (Hegel, Lecciones sobre filosofa de la religin).
Toda esta concepcin teolgica es la que empapa su sistema filosfico, cuya pretensin, honesta,
es la de establecer una rigurosa racionalidad de la verdad revelada: El contenido de la filosofa,
su menester y su inters es totalmente comn al de la religin. El objeto de la religin, como el
de la filosofa, es la verdad eterna, Dios y nada sino Dios y la explicacin de Dios (Hegel,
Lecciones sobre filosofa de la religin).
Algunos autores, como apunta Alfredo Cruz Prados (Historia de la filosofa contempornea),
intuyen el aleteo del Evangelio de San Juan, el Evangelio del Logos, en el punto de partida del
sistema filosfico de Hegel. Joseph Ratzinger, en Introduccin al cristianismo, seala que El
hombre puede pensar porque su propio logos, su propia razn, es logos del Logos, pensamiento
del Pensador, del espritu creador que impregna el ser; algo parecido manifiesta el filsofo de
Stuttgart cuando dice que la filosofa slo se explica a s misma cuando explica la religin, y
cuando se explica a s misma, explica la religin. Pues es el espritu pensante lo que penetra este
objeto, la verdad (Hegel, Lecciones de filosofa de la religin). Para Hegel no hay contradiccin
ni conflicto entre la religin y la ciencia y la filosofa, entre la fe y el saber propiamente humano
porque existe una nica verdad eterna que conocen y a la que se aproximan de distintos modos,
segn sus posibilidades, la fe (teologa), la ciencia y la filosofa. Es decir, la nica verdadera
realidad es la totalidad y la tarea fundamental del saber humano radica en la capacidad de
armonizar lo infinito y lo finito. As, si el objeto de la religin y de la filosofa es el mismo, la
verdad eterna, y su nica diferencia es el carcter peculiar con el que se ocupan de Dios
(Hegel, Lecciones sobre filosofa de la religin), hay que descubrir el principio absoluto del que
depende la totalidad de la realidad y el saber humano. Un Absoluto, por otro lado, que no es una
pura abstraccin ni se halla ajeno o al margen de lo finito, sino que es por y en l y da razn de
l.
Este descubrir el principio absoluto que alberga toda la realidad y que es la verdad eterna
supone un ataque a la lnea de flotacin del pensamiento kantiano, que afirma sin hesitacin la
imposibilidad de adquirir ningn tipo de conocimiento terico o especulativo sobre Dios (Kant,
Crtica de la razn pura). Hegel, quien siempre tiene presente a Kant, parte de las premisas del
filsofo de Knigsberg para vislumbrar y alcanzar una nuevo y necesario enunciado de la
realidad: una filosofa especulativa de la verdad eterna: Dios. Para Hegel, como el Absoluto es
tambin inmanente de aqu deriva su posible pantesmo que le imputan , es decir, como
existe en lo finito dando razn de l, el Absoluto no es una intuicin, sino que es conocimiento
mediato, se puede conceptualizar: la realidad es, pues, el mismo regresar del Absoluto hacia s
mismo, la realizacin del Concepto o autoconocimiento adecuado del Absoluto. La realidad es la
misma accin de autoposeerse del Absoluto, la vida del Absoluto (Cruz Prados, Historia de la
filosofa contempornea). Por tanto, a partir del conocimiento de la realidad material y del ser
humano interpreta que el entendimiento puede andar hacia la comprensin del Absoluto pues
tanto la realidad, el hombre y el entendimiento mismo del hombre son constitutivos del Absoluto.
Hegel: Dios, el hombre y el mal (Parte II)

Hegel determina el mal desde la idea de lo infinito y lo finito. Para ello se aproxima al concepto
que tiene el hombre, creyente o no, de Dios y descubre que se le representa como un ser infinito
que trasciende la realidad y los seres por l creados. Es decir, Dios, aparentemente, se le
entiende como el Ser radicalmente distinto de la creatura. Sin embargo, al filsofo de Stuttgart
esta concepcin que separa de manera neta lo finito y lo infinito no le convence: debemos
preguntarnos si la anttesis entre finito e infinito posee alguna verdad, es decir, si ambas
contrapartes se separan y subsisten en forma independiente (Hegel, Ciencia de la lgica).
Descubre, en su reflexin, que si bien hay una distincin no se produce una separacin
ontolgica ni epistemolgica entre lo finito y lo infinito.
En primer lugar seala que lo finito tiene su lmite en s mismo, que es contingente y, en
consecuencia, que no posee el ser en s. Descubre que la creatura depende de algo ms que de
s misma para satisfacer sus necesidades intrnsecas (Ludwig Wittgenstein, Notebooks). No
obstante, advierte que en relacin a lo infinito este no puede entenderse como algo distinto y
exceptuado de lo finito porque en ese caso lo estaremos representando como algo finito. As,
entiende que lo finito slo puede ser, por su dependencia ontolgica y epistemolgica, un
momento en la verdadera totalidad infinita que es Dios: en lo finito est implcito lo infinito
verdadero. En segundo lugar afirma que el hombre es finito, pero capaz de reflexin, de pensar y
de alcanzar conceptualmente la verdad eterna, de la que en un cierto sentido es idntica, de
aqu que seale que el hombre es un espritu finito.
A priori puede resultar una arrogancia abulta de la razn sostener que se da identidad y unidad
entre lo finito y lo infinito. A Hegel tambin se lo parece. Sin embargo, por la dependencia
ontolgica y epistemolgica, percibe de modo natural que la verdad real de lo finito es lo infinito
verdadero: lo finito es por lo tanto un momento esencial de lo infinito en la naturaleza de Dios; y
por consiguiente se puede decir que Dios es el ser que se hace finito a s mismo, que le pone
determinaciones a su propio ser: fuera de l no hay nada que determinar. Sin embargo, y aqu
un aspecto ms interesante, no subordina ni desprecia lo finito respecto de lo infinito, sino que
afirma la trascendencia de la finitud: Dios crea un mundo [], Dios mismo se mantiene firme
como lo finito frente a otro finito, pero lo cierto es que ese mundo es slo una apariencia en la
cual l se posee a s mismo. Sin el momento de finitud no hay vida, no hay subjetividad, no hay
Dios viviente (Hegel, Ciencia de la lgica). Lo finito es un momento en la vida divina, pero la
verdad eterna para no ser una pura abstraccin, sino una necesidad intrnseca se hace finita a s
misma en sus determinaciones. De este modo hace un agudo ataque a aquellos no slo piensa
en Kant que afirman la imposibilidad de un conocimiento racional de Dios: Vaya demonio!
Como si querer conocer la naturaleza afirmativa de Dios fuera una mera presuncin [] La otra
variante que se opone al conocimiento afirmativo de Dios es la falsedad subjetiva, la cual
mantiene lo finito para s mismo, confesando su vanidad y haciendo de ella su absoluto
(Hegel, Ciencia de la lgica).
Lo dicho hasta aqu desde la primera entrada es, a mi parecer, fundamental o bsico al menos
para entender el concepto del mal en Hegel. Al respecto, distingue, en un primer momento,
entre infinito espurio e infinito verdadero con una clara alusin al dualismo oriental que defiende
la existencia de dos principios fundamentales opuestos: el bien y el mal: El bien es en efecto lo
verdadero y lo poderoso, pero est en conflicto con el mal, de modo que el mal se le enfrenta y
persiste como principio absoluto. El mal debera ser derrotado, sin duda, o neutralizado; pero lo
que debera ser no es. El deber es una fuerza que no puede hacerse poderosa, es la debilidad o
impotencia (Hegel, Lecciones sobre filosofa de la religin).

Pero esta distincin entre infinito espurio e infinito verdadero, afirma, es falsa y debe ser
erradicada, porque su planteamiento se asienta en la concepcin de que finito e infinito se
oponen entre s y que lo finito no puede traspasar hasta lo infinito (maniquesmo). En esta
situacin, en la que se intuye que el supuesto mal en s queda superado en el infinito
verdadero, Hegel reflexiona sobre el pecado original a partir del libro del Gnesis y afirma que el
hombre en su estado natural, antes de volverse consciente de s mismo a causa del pecado, no
es ni bueno ni malo por naturaleza. Sin embargo, aunque parezca una contradiccin, seala que
el hombre es implcitamente bueno porque, como ya hemos dicho, es espritu y racionalidad, es
creado a imagen de Dios. Si Dios es bueno, consecuentemente, el hombre tambin. No obstante,
lo que podra resultar una contradiccin se comprende cuando especifica que ser implcitamente
bueno no significa ser realmente bueno.
El hombre, pues, es implcitamente bueno, pero no realmente bueno porque todava no es aquel
que debera ser. Si no alcanza aquel que debe ser segn una determinada forma de vida y un
concreto comportamiento tico, si decide ser otra cosa que lo que tiene que ser, se queda sin ser
nada (Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo): la persona que obedece las pasiones e
instintos y permanece en la esfera del deseo, esa cuya ley es la de la inmediatez natural, es el
ser humano natural. Al mismo tiempo un ser humano en estado natural es alguien que quiere
algo, y puesto que el contenido de la voluntad natural es slo el instinto y la inclinacin, esa
persona es mala (Hegel, Lecciones sobre filosofa de la religin). Por tanto, parece ser que en
Hegel el mal sera el no-querer lo que uno debe ser.
El hombre, decimos, es implcitamente bueno, pero a causa de la cada en el pecado al consumir
del rbol de la ciencia del bien y del mal que adquiere conocimiento de estos: Es que Dios sabe
muy bien que el da en que comiereis de l del rbol , se os abrirn los ojos y seris como
dioses, conocedores del bien y del mal (Gn 3, 5-6). Es, pues, el saber, la toma consciencia de s
mismo, la adquisicin de la individualidad respecto de lo universal (la verdad eterna), la
oposicin y la ruptura radical entre uno mismo (el hombre) en tanto ser finito y lo infinito (Dios)
lo que acerca al hombre al mal. No obstante, si la aparicin del mal tiene su sede en esta
escisin del hombre con Dios, al mismo tiempo, Hegel remarca que en la misma separacin se
halla implcita la reconciliacin y superacin del mismo. Es preciso sealar que para Hegel la
escisin no es mala en s misma, sino que la posibilidad de obrar bien o mal es una propiedad
inherente de lo finito. Ya que el conocimiento del ser finito es limitado, si bien entiende que es el
bien, pues se inclina a l por su naturaleza ontolgica, no cuenta con infalibilidad a la hora de
elegir los medios que conducen hacia l; es decir, el bien se le presenta como verdadero, pero
tambin como aparente.
La escisin con Dios da pie a la reconciliacin, de ah el sentimiento de afliccin. Pero, tambin
posibilita la realizacin del mal, pues el hombre puede elegir, en conciencia y con libertad,
permanecer en este estado de separacin con Dios. Este aislamiento deliberado del hombre en s
mismo no conduce a la afliccin, sino a la desdicha (Hegel, Lecciones sobre filosofa de la
religin). Sin embargo, si los hombres sienten la necesidad de reconciliarse con Dios, se debe a
la afliccin y a la contradiccin que supone vivir en un mundo donde convive la posibilidad del
bien y del mal. Ahora es lgico preguntarse por qu el hombre puede obrar el mal. El mal, que no
es una realidad ontolgica del infinito, aparece en el mundo a causa del libre albedro. La
presencia del mal en la finitud es necesaria porque tras la escisin con lo infinito el hombre slo
puede alcanzar la unidad con Dios a travs del ejercicio del bien, pero para ello debe ser
consciente del bien, que slo es posible elegirlo si tambin existe el mal, que se erradica
definitivamente en la comunin con Dios (salvacin).

El mal es la separacin del hombre con Dios y el aislamiento en s mismo que ratifica y agudiza
esta escisin convirtindola en insalvable. Cuando Hegel seala que la finitud es la ms terca
categora del entendimiento es consciente de la actitud obstinada del hombre de olvidar su
condicin de imagen de Dios. Ahora se entender, quiz, porque su preocupacin por reponer la
fe en un Dios, realidad personal, que se revela al hombre en detrimento de la positivacin que se
ha producido de la religin, y la consecuente necesidad del perdn de los pecados para alcanzar
la autntica humanidad perdida tras consumir del rbol de la ciencia del bien y del mal (Hegel,
Lecciones sobre la filosofa de la religin).