Realidad

3 La realidad como totalidad o universo

La realidad (del latn realitas y ste de res, cosa), es el

trmino lingstico que expresa el concepto abstracto de
lo real.[1]

Todo lo que hay como Universo puede ser considerado:

La doble dimensin conceptual

del trmino lingstico

Como un objeto real, un Ens realissimum, bien

sea entendido ste:
como Arj o Dios en la losofa clsica y tradicional o

Las terminaciones con el sujo -idad denotan una

cualidad o propiedad que se realiza, se hace real, en un
individuo concreto.[2]

como una idea regulativa de la Razn en la

Edad Moderna, o

As pues la palabra en espaol 'realidad' engloba dos aspectos signicativos, cada uno de los cuales plantea diversos problemas que se exponen a continuacin:

como Principio Total y nico de lo Real y Racional en el Idealismo monista o

como mera funcin lingstica expresiva cuyo
contenido se escapa a un concepto delimitado,
tal como se suele entender en la actualidad.

El problema

La realidad como un Todo: Existe una realidad

cuya esencia es hacer posible y real la existencia de 3.1 Realidad Metafsica en la losofa tratodo lo que individualmente existe como elemento
dicional
constitutivo de la misma, o simplemente es un concepto abstracto como un conjunto cuya realidad es En la losofa clsica y tradicional la realidad ha sido conmeramente conceptual?
siderada en estrecha relacin con los conceptos de esencia
y existencia.
La realidad concreta: Armar x es real, o x es
De esta forma el Ens Realissimum se ha concebido de
una realidad, puede signicar:[3]
un modo trascendente, fuera del mundo de la experiencia,
NADA: puesto que no sabemos lo que es como el ser cuya esencia implica su propia existencia. De
x, qu cualidad realiza, es decir qu nota tal forma que sera el nico Ser propiamente dicho real,
o esencia hace real a x., bien sea como Necesario e innitamente perfecto del que, como origen
ser posible o como ser cuanticable como y principio surge todo lo dems.[6]
individuo existente.
Tal es el fundamento del llamado argumento ontolgico.
QUE ES AUTNTICO Y POR TANTO
VERDADERO, NATURAL frente a otros x
que parecen ser lo que no son. En este caso
el problema est en poder confundir un x con
otro x diferente; pero x, lo que sea, nunca podr ser falso o inautntico o no-natural. Porque
x siempre ser x si es que es algo.

Se postula un Ser Necesario que, visto desde el punto de

vista religioso, sirve de fundamento racional para el concepto de Dios.
Consecuencia de todo lo anterior es la consideracin de
todo lo dems, los entes, como contingentes, porque su
fundamento se encuentra fuera de s.

QUE NO ES ILUSIN O APARIENCIA

FANTASIOSA, sino realidad verdadera que 3.2
hace posible a x como individuo concreto al
poseer al menos una cualidad real o esencia.[4]
QUE EXISTE EL TAL x, que es actualidad su
realidad que se expresa en su existencia: Esto
que tengo delante y que existe como verdadero
individuo[5]

La realidad y el mundo de la experiencia en la Edad Moderna

Al tomar como punto de partida de la reexin losca

la conciencia[7] el conocimiento como tal queda condicionado al contenido de la experiencia, es decir el mundo,
entendido ste como experiencia posible.
1

LA REALIDAD CONCRETA EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Lo trascendente solamente es accesible como razonamiento derivado a partir de la idea innata de Dios, con la
que los racionalistas recuperan la dimensin de realidad
trascendente al mundo de la experiencia; pues, de otro
modo, quedaran condenados al solipsismo.
Los empiristas mantienen un escepticismo losco acerca del conocimiento que trascienda la experiencia. No es
posible dicho conocimiento sino como lenguaje que facilita la comunicacin mediante ideas que agrupan experiencias semejantes conforme a determinadas leyes de
asociacin.

Real es todo aquello que se presenta o puede presentarse a una conciencia en la experiencia. Exigencia
de una percepcin, al menos como posibilidad.
Real es aquello de lo que, como objeto, puede enunciarse algo.[9]
Pero estas distinciones no son sucientes como para poder establecer las especies de realidades que pueden ser
consideradas como tales: Realidad subjetiva, Realidad
objetiva, Realidad experimentable, Realidad ideal, etc.

Kant intenta una sntesis entre racionalismo y empiris- En la losofa contempornea el tema de la realidad es
mo que al menos justique la razn de la ciencia como considerado desde diversos puntos de vista.
conocimiento verdadero que, en la Edad Moderna, est
mostrando unos frutos indudables en el conocimiento de
4.1 Nicolai Hartmann: Fenomenologa onla Naturaleza.

tolgica de la realidad

Para Kant el contenido de realidad es derivado de

la conjuncin de unos conceptos puros (categoras del
Se distinguen varios conceptos de lo real que son sometientendimiento) junto con unos esquemas y principios del
dos a crtica:
pensar emprico. De este modo la realidad es:
Un concepto puro subjetivo o categora del
entendimiento que considera la realidad como el
conjunto de realidades de la experiencia posible, el
mundo, conforme a los siguientes postulados:
Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE.
Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia es REAL.
Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es NECESARIO.

Lo real como opuesto a aparente. No tiene sentido

puesto que lo aparente tambin es real de otro modo
no podra ser una apariencia real.
La Realidad como actualidad se equipara a
realidad como existencia. Supone la confusin entre la esfera del ser con el modo de ser. Lo real ha de
incluir tambin los dems modos: posibilidad real,
imposibilidad real, necesidad real, pues tambin podemos concebir una realidad esencial o ideal lo mismo que una realidad lgica o cognoscitiva.

Una idea regulativa de la razn como principio, el

universo, en busca de una justicacin ltima de Todo como realidad trascendente: Dios.

La realidad como actualidad equivale a efectividad:

En denitiva para Kant y es pensamiento dominante a

partir de la Edad Moderna:

La realidad como actualidad presenta una confusin entre el modo del ser con el momento
del ser:

La realidad, como mundo, queda restringida a

las realidades concretas de la experiencia posible.
La Realidad del Todo como principio y origen
trascendente puede ser pensada pero no conocida.

La realidad concreta en la losofa contempornea

Pero la nocin de experiencia no resulta siempre del todo

clara y adems resulta difcil distinguir cundo se trata
de una realidad dada, y cuando se trata de una realidad
puesta como categora de realidad.[8]
Lo que ofrece una doble forma de fundamento:

Al considerar nicamente la actualidad real

suprime las dems esferas del ser.

Los modos del ser son del tipo de lo real

y de lo ideal.
Los momentos del ser son del tipo de la
esencia y de la existencia, y la esencia reclama asimismo el ser real.[10] Confundir
lo real como lo activo o efectivo supone
identicar un modo de ser (existir) y una
determinacin suya (actualidad).
Lo real es determinado por el grado de perfeccin o plenitud de ser. El organismo es superior a
la materia muerta, lo animal superior a lo vegetal y
lo espiritual superior a lo animal, y lo puramente espiritual superior a lo humano. Supone la confusin
entre el modo y la determinabilidad del ser. Pero
la determinabilidad vara, mientras que el modo es
permanente.[11]

4.4

El pensamiento de Xavier Zubiri

La actualidad como realidad supone un acto de yo:[14] No he sido esto sino para llegar a ser lo que pueser, lo que hace necesario la realizacin de una do ser, permanente asuncin que el sujeto hace de sus
esencia como idea determinada a la realizacin de espejismos.
una nalidad, (el paso de la a la )
que no solo no es aplicable a todo lo real sino que
Si el dominio que dene este don de la palaexcluye lo imperfecto o lo hace ininteligible.
bra ha de bastar a vuestra accin como a vuestro saber, bastar tambin a vuestra devocin.
La realidad como posibilidad de percibir algo o
Pues le ofrece un campo privilegiado.
ser percibido. En este caso se hace de la realidad no
Cuando los Devas, los hombres y los
una manera de ser sino de conocer.
Asuras -leemos en el primer Brahmana de la
quinta leccin del Bhrad-Aranyaka UpanishadNicolai Hartmann propone una ontologa descriptiva
terminaban
su noviciado con Prajapati [lo apaque establezca claras distinciones entre los distintos conrentemente
concreto; la realidad]], le hicieron
ceptos de lo real: Realildad lgica, realidad cognoscitieste
ruego:
Hblanos.
va, realidad esencial etc. evitando aplicar a una forma de
"Da, dijo Prajapati, el dios del trueno. Me
realidad las categoras que corresponden exclusivamente
[12]
habis
entendido?" Y los Devas contestaron:
a otra.
Nos has dicho: Damyata, domos" -con lo
cual el texto sagrado quiere decir que los pode4.2 El positivismo lgico
res de arriba se someten a la ley de la palabra.
"Da, dijo Prajapati, el dios del trueno. Me
Los neopositivistas negaron de raz el contenido signihabis entendido?" Y los hombres respondiecativo de cualquier expresin sobre lo real y la realidad.
ron: Nos has dicho: Datta, dad" -con ello el
Tal pretensin es, segn ellos un pseudoproblema.
texto sagrado quiere decir que los hombres se
reconocen por el don de la palabra.
Enunciar si la materia o el yo o cualquier cosa tienen o no
"Da, dijo Prajapti, el dios del trueno. Me
[13]
tienen realidad es hipostasiar cualquier entidad.
habis entendido?" Y los Asuras respondieron:
Solo es real aquello que existe y para ello necesariamente
Nos has dicho: Dayadhvam, haced merced" tiene que ser cuanticable; es decir ser individuo, bien
el texto sagrado quiere decir que los poderes de
independiente o como elemento de un sistema.
abajo resuenan en la invocacin de la palabra-.
Esto es, prosigue el texto, lo que la voz diLas dicultades que encontraron para llegar a individualivina hace or en el trueno: sumisin, don, merzar los elementos constitutivos ltimos de la materia junced. Da da da.
to con las paradojas lgicas hicieron insostenible su po.[15]
sicin.
Porque Prajapati responde a todos: Me
habis entendido.

4.3

Jacques Lacan

Lacan distingue realidad de Lo Real.

Lacan. Funcin y campo de la palabra y

del lenguaje en psicoanlisis.

La primera es el conjunto de las cosas tal cual son

percibidas por el ser humano; la realidad es, pues,
fenomenolgica y resulta ser el soporte de las fantasas (la [16]
palabra fantasa si es una imaginacin recurrente debido a una neurosis suele ser llamada fantasma o, en francs: phanthome (sin ninguna connotacin preternatural o 4.4 El pensamiento de Xavier Zubiri
paranormal).
Lo Real, por su parte, es el conjunto de las cosas in- Para Zubiri la realidad se nos maniesta y es conocida en
dependientemente de que sean percibidas por el ser aprehensin de realidad. Pero no es lo mismo conocer
por aprehensin que conocer en aprehensin para no
humano.
caer en el idealismo.
Para tan importante diferenciacin Lacan parte de una
nueva interpretacin del psicoanlisis: Lo que se deno- Ser real en aprehensin no es lo mismo que ser real por
mina usualmente 'realidad' est 'teido' y limitado por los aprehensin. Y lo que distingue a los dos modos es que en
medios lingsticos culturales. El fundamento se encuen- el primero, por la aprehensin, la aprehensin es una
tra en la distincin entre signicante y signicado. Cultu- causa determinante de lo aprehendido; en cambio en el
la aprehensin, la aprehensin es su mera
ralmente se establece el predominio del signicante como segundo, en [17]
actualizacin.
comprensin estructural del propio sujeto que se escinde
de esta forma entre el inconsciente y el habla conscien- Lo aprehendido en realidad posee unas notas constitutite por la cual trata vanamente de constituirse como un vas como dimensiones estructurales de lo real simplici-

ter, en tanto que realidad que muestra la riqueza y solidez de la cosa en un campo de realidad; tales notas en
aprehensin sensible campal como mbito de realidad,
hacen posible el proceso de una inteligencia sentiente
hacia un conocimiento inteligido por un logos como
ser en realidad. El concepto por tanto no es "concepto
de realidad, sino realidad en concepto. Esta actualizacin de lo real muestra en s las posibilidades de
actualizacin de lo real como verdad, entendida sta
como respectiva.[18]

NOTAS Y REFERENCIAS

Se trata de analizar estas posiciones, evitando posiciones

extremas y abundando en puntos de vista libres de prejuicios, lo que conduce a posturas empiristas no radicales
ni ortodoxas, pero apoyadas en estructuras conceptuales
siempre en continua revisin.[20]

6 La percepcin de la realidad

A un nivel ms prctico El Psiclogo Estadounidense

John Maxtell, introduce una nueva perspectiva. Segn su
punto de vista el concepto de realidad entendida como
5 El pensamiento actual
existencia, no tiene sentido sin un punto de referencia, es
decir: soporte (universo) referenciado a una mente que
Hoy la realidad es tomada como el sistema complejo en el lo concepta, siempre subjetiva. Es nuestra mente la que
que se actualizan e interaccionan todos los sistemas que proyecta sobre las cosas los conceptos que tenemos de
le constituyen.
ellas, dando sentido al universo, creando a cada instante
[21]
El considerado sujeto y el considerado objeto de la lo- la existencia o realidad en la que vivimos.
sofa tradicional pertenecen ambos al mismo sistema de
realidad.

7 Notas y referencias
En resumidas cuentas, presentar una
perspectiva segn la cual la mente no copia
simplemente un mundo que slo admita la
descripcin de la Teora Verdadera. Pero,
desde mi punto de vista, la mente no construye
el mundo (ni siquiera en cuanto que estando
sujeta a la constriccin impuesta por cnones
metodolgicos y sense-data independientes de la mente). Y si es que nos vemos
obligados a utilizar lenguaje metafrico,
dejemos que la metfora sea sta: la mente y
el mundo construyen conjuntamente la mente
y el mundo (o, haciendo la metfora ms
hegeliana, el Universo construye el Universodesempeando nuestras mentes (colectivamente) un especial papel en la construccin.
Hilary Putnam. op. cit. p. 12-13

Las percepciones e interpretaciones de la realidad sobre

las que construimos nuestras evidencias no nos permiten armar que una sea la verdadera y las dems falsas, como suele considerar la conciencia no crtica o las
explicaciones feroces.
No es posible una armacin fundamental del tipo del
realismo metafsico como si fuera un punto de vista desde la divinidad que nos permitiera ver desde fuera la
realidad. Y cualquier otra pretensin en este sentido, tipo
positivista-relativista o realista-materialista est condenada al fracaso.
Hoy se considera un realismo interno como un continuo
analtico-sinttico, induccin-paradigma cientco, como
un sistema complejo, que habla del sistema real como
mundo pero siempre dentro del marco de ciertos conceptos, conjuntos de creencias, compromisos, etc.[19]

[1] Como opuesto a lo concreto, segn la denicin de la

RAE.
[2] De la misma forma que la humanidad es la cualidad o
conjunto de notas que hacen a algo ser hombre; o la horizontalidad hace posible que algo sea horizontal
[3] Jos Ferrater Mora, op. cit.
[4] El concepto de pegaso (caballo volador) es en realidad
un concepto fantasioso o iluso, porque no existe ningn individuo cuanticable como tal pegaso, (caballo volador);
consideramos que dicho concepto es mero concepto, su
realidad es conceptual. Su realidad es y consiste en la mente que lo piensa. Diferente por completo al concepto de
gato (animal mamfero, felino, etc. que caza ratones,
etc.) que, como esencia, constituye a todos los individuos
que consideramos gatos y que podemos diferenciar y
cuanticar como individuos.
[5] Es decir determinado y cuanticable; distinguible respecto
a todo lo dems por alguna nota o cualidad perceptible, o
esencia conocida, cuando menos por estar ah" frente a
m, en mi percepcin; lo que me permite sealarlo con el
dedo aunque no sepa lo que en realidad es. Como hace
el nio sealando con el dedito porque sabe lo que quiere
sin poder decir qu es lo que quiere
[6] Siendo un problema irresoluble la comprensin de la
unidad, (monismo; pantesmo) y pluralidad, (pluralismo)
de dicho Ser, as como su relacin (creacionismo;
emanatismo; ser por participacin) y el modo de producirse dicha relacin (necesaria; contingente; posible), por
exigir unos postulados que estn ms all de la experiencia
posible', el mundo.
[7] El pienso luego existo de Descartes, fundamento del
pensamiento moderno

[8] Dada: es decir independiente del conocimiento. Puesta:

condicionada por las estructuras y condiciones del conocer. Cfr. Ferrater, op. cit,

Eco, Umberto (1999). Kant y el ornitorrinco. Barcelona: Lumen. ISBN 84264123653 |isbn= incorrecto
(ayuda).

[9] Ntese que, en cuanto objeto en la conciencia, tan objeto

real es el conjunto de todos los gatos, como cada uno de
los gatos que podamos ver en la experiencia.

Lee Whorf, Benjamin; Arias, Javier (1999). Lenguaje, pensamiento y realidad. Crculo de Lectores.
ISBN 8422673649.

[10] Sin necesidad de la existencia

[11] Lo posible en tanto que posible no admite determinacin
diferente, mientras que la determinabilidad s admite grados
[12] Ferrater, op. cit.

Watzlawick, Paul (1979). Es real la realidad? confusin, desinformacin, comunicacin. Barcelona:

Herder. ISBN 8425410827.
Zubiri, Xavier (1989). Estructura dinmica de la
realidad. Madrid: Alianza, Fundacin Xavier Zubiri.

[13] Entidades no son slo objetos cotidianos como sillas

o personas, sino tambin propiedades, relaciones, eventos, nmeros, conjuntos, proposiciones, mundos posibles,
creencias, pensamientos, etc.

Zubiri, Xavier (1980). Inteligencia sentiente / Inteligencia y Realidad. Madrid: Alianza, Fundacin Xavier Zubiri.

[14] Ferrater, op. cit.

Zubiri, Xavier (1963). Sobre la esencia. Madrid:

Alianza, Sociedad de Estudios y Publicaciones.

[15] Si se lee el breve texto citado fuera del contexto de la obra

lacaniana se entiende poco o nada; Lacan lo que est explicando es que el poder ilusorio de la realidad (maya) exige
sumisin, don, merced; Lacan entiende que ms original
es lo real y que la humanidad solo ser libre si se da cuenta
de los engaos realsticos de la aparente o fenomnica
realidad
[16] Lacan.Escritos 1.[PDF] http://www.actividadhumana.
com/articulos/Articulos_Portada/Lacan/lacan_texto4.
pdf
[17] Segundo postulado del pensar emprico, segn Kant. Fundacin Xavier Zubiri. Dos sesiones del seminario Xavier
Zubiri, en el ao 1978, que contienen una discusin entre
Zubiri y Ellacura en torno al sentido del realismo zubiriano
[18] Zubiri. Inteligencia y Logos.
[19] Enciclopedia Oxford de losofa p.876
[20] Hilary Putnam. Las mil caras del realismo. Prlogo
[21] John Maxtell: Yo, tu lado emocional .p. 145

Bibliografa adicional
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa
(4 tomos). Barcelona: Alianza Diccionarios. ISBN
8420652997.
Putnam, Hilary (1988). Razn, verdad e historia.
Madrid: Tecnos. ISBN 843091577-X.
Putnam, Hilary (1994). Las mil caras del realismo.
Buenos Aires: Paids. ISBN 8475099807.
Honderich, T., ed. (2001). Enciclopedia Oxford de
Filosofa. Madrid: Tecnos. ISBN 8430936998.

Zubiri, Xavier (1982). Inteligencia y Logos. Madrid: Alianza, Sociedad de Estudios y Publicaciones.
ISBN 8420690120.
Zubiri, Xavier (1983). Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza, Sociedad de Estudios y Publicaciones.
ISBN 8420690163.

9 Enlaces externos

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10.2

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