Pgina/12 :: Contratapa :: Occidente y las imgenes

Page 1 of 2

Imprimir | Regresar a la nota

Contratapa | Domingo, 11 de enero de 2015

Occidente y las imgenes

Por Horacio Gonzlez
No es necesario decir cun abarcadora y a la vez fugitiva es la idea
de Occidente. Fcil es reprobarla como sede cultural de la
construccin moderna del capitalismo, con sus tecncratas del
espritu, sus industrias culturales, su corte de explotados, sus
dolientes legiones de inmigrantes repelidos. Pero es mucho menos
fcil definirlo ahora, donde hay que lamentar, inconmensurablemente,
las modernas vctimas de la lucha por las imgenes (la
representacin icnica de Mahoma, en trminos caricaturesco,
satrico o meramente austero). Es una lucha que tiene muchos siglos,
pero en la que luego de los atentados a las Torres Gemelas se
envolvi la prensa europea, casi en su conjunto. No slo Charlie
Hebdo, sino diarios dinamarqueses, noruegos, Liberation, France
Soir, Le Canard Enchain. Asimismo, dibujantes norteamericanos,
hace una dcada, haban lanzado la campaa Dibujar a Mahoma.
Todos saben que el Corn no se pronuncia definidamente sobre las
imgenes sacras, pero esa inhibicin existe en numerosos textos
auxiliares, y ha sido seguida de distintas maneras por diferentes
corrientes del islamismo, segn los mbitos territoriales e histricos en que se hubo expandido. Quizs una de
las notas cruciales de la enunciacin islmica es los distintos grados de prescindencia de la representacin
sagrada por medio de iconos. La oracin, tema crucial del ser religioso en todas las religiones mundiales,
involucra a la memoria, la lectura colectiva, y el modo objetivo o subjetivo en que las imgenes interrogan a la
conciencia ntima.
Pero no es exclusiva de los musulmanes la preferencia por la prohibicin de imgenes figurativas en los lugares
sacros, sino que fue practicada por el cristianismo bizantino, retomada por el genrico recelo cristiano hacia las
idolatras, y por ciertas tendencias protestantes que se inspiran literalmente en el captulo del Exodo, que reza
no te hars icono ni imagen alguna.... El islamismo, gran creacin del espritu humano, nos pone frente a la
encrucijada de las imgenes. Qu parte del lenguaje o del pensamiento estamos invocando cuando decimos
imagen? Una conocida broma de Borges que toma del historiador ingls Gibbon afirma que en el Corn no
hay camellos para patrocinar identidades que expulsen de s toda autoafirmacin. Slo sera vlido y asumira
realmente su ser, lo que no insistiese especialmente en su propio ser. En verdad, el Corn menciona los
camellos, pero se entiende hacia dnde quiere ir Borges. En La busca de Averroes, Borges ve al notable
filsofo rabe-espaol, empeado en traducir a Aristteles (como efectivamente hizo), pero tropezando con las
dificultosas nociones occidentales de comedia y tragedia. Profunda visin de cmo se enlazan, se tensan, se
reconocen o se resisten las percepciones entre Occidente y Oriente, correspondiendo acaso a la arabeidad y al
islamismo la asombrosa tarea de ser un estricto mediador entre ambos polos civilizatorios escisin quizs
heredada de las grandes intuiciones cartogrficas de Ptolomeo, que tanto desvelaron luego a historiadores,
poetas y pensadores como Goethe, Max Weber, Antonio Gramsci y Edward Said.
Nunca en Occidente se dej de tomar la imagen como un tema, y en plena mitad del siglo XX, resulta
turbadora (y crtica) la afirmacin de Heidegger respecto de que el fenmeno fundamental de la Edad Moderna
es la conquista del mundo como imagen. La palabra imagen significa ahora la configuracin de la produccin
representadora. Al trasluz de este aserto que pone en juego toda la tradicin humanista y a las ticas
antropolgicas, puede juzgarse toda la obra de Foucault, lo que Derrida llam Espectros, las hoy notorias
consideraciones de Aby Warburg sobre la memoria de imgenes de Occidente y todos los trabajos que de l
descienden, tanto como la gran obra de Lezama Lima, y un poco ms ac, el post-cine de Godard (Adis al

http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/contratapa/13-263704-2015-01-11.html

05/03/2015

Pgina/12 :: Contratapa :: Occidente y las imgenes

Page 2 of 2

lenguaje). A este propsito, tanto este film, como la pelcula paraguaya Siete cajas, son grandes
manifestaciones de la reflexin sobre el peso esencial de las imgenes y las telecomunicaciones (y por lo tanto
del lenguaje) como problema de la existencia. Obras de arte como stas son los verdaderos relatos salvajes
que nos llevan a pensar los ms profundos dilemas del sujeto mundano y de un nuevo humanismo prctico.
El comando asesino que distribuy sangre y fuego en la redaccin de la revista humorstica francesa, no slo
produca un crimen horripilante, no justificable por ninguna accin semejante de la contraparte que sea, sino que
pona en el corazn del planeta otra perspectiva estremecedora para la poca de la imagen del mundo. No es
rplica a nada, sino un ensimismamiento en la produccin de imgenes de guerra a travs de recortes
arquetpicos de imgenes planetarias. Las que se produjeron en escala catastrfica con las Torres Gemelas, y
en el simbolismo del degollado universal y del asesinato en la catedral, encarnada en los nuevos clrigos
sacrificiales los caricaturistas y en la otra escena, esta s imagen del teatro planetario, del polica tirado en la
vereda y que mira, quizs en un gesto de clemencia, al agresor que culmina su tarea con la ilustracin pstuma
de una cruel facilidad: los dos disparos que salen de la Kalashnikov. El desafo simblico de los dibujantes
(generador de obvias incomodidades, de subido escozor) era respondido por una materialidad de muerte que
generaba otro tipo de imagen. Llammoslo el simbolismo del asesinato real, con lo cual el smbolo y lo real
adquiran otras dimensiones universales, absolutamente pavorosas. No es mejor la otra opcin: hay que
recordar, en la absurda bifurcacin que poseen las formas de violencia, que los ejrcitos occidentales que
atacaron Irak, Libia o Mal, no permitieron que se difundieran imgenes de las acciones de guerra y su inevitable
cortejo de atropellos contra la vida humana.
Repensar estos temas a partir de teoras democrticas de la imagen a eso hay que llegar, es ya casi lo mismo
que ahondar en los mejores argumentos para evitar la derechizacin definitiva de Europa, la conversin de las
religiones mundiales en teologas-polticas justificatorias de instituciones que se constituyen a travs de
cualquier tipo de poder artillado, los cercamientos territoriales que impiden medievalizando la historia
contempornea toda circulacin de personas, tanto en aeropuertos como en cualquier suerte de frontera, y el
tributo nocturnal que todos pagamos al surgimiento hegemnico de las tesis sobre la seguridad como fortuna
final de todo razonamiento poltico.
2000-2015 www.pagina12.com.ar | Repblica Argentina | Todos los Derechos Reservados
Sitio desarrollado con software libre GNU/Linux.

http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/contratapa/13-263704-2015-01-11.html

05/03/2015