TEMA 1:

El problema de la ciencia del hombre: antropologa y antropologas

1.1. Planteamiento de problemas.
1.2. Sobre el trmino hombre. Tipos de conceptos que se le refieren.
1.3. Ciencia y Filosofa. Ciencias humanas y ciencias antropolgicas.
1.4. Relaciones entre las ciencias antropolgicas y la Antropologa filosfica.
Bibliografa:
- D. Alvargonzlez, Materialismo filosfico y ciencias humanas: problemas y
expectativas
- G. Bueno, Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas.
- E. Ronzn, Notas acerca del concepto de antropologa desde el punto de vista
del materialismo filosfico.
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Introduccin. La Antropologa en las distintas facultades: el conflicto de las
Antropologas. La Antropologa en la Facultad de Filosofa.
Existe una tradicin de la antropologa en distintas facultades:
- Ciencias: Antropologa Biolgica (estudio del gnero humano estableciendo
subdivisiones segn raza e historia) y Antropologa Mdica (orientada desde la
perspectiva anatmica, estudia el ser humano como cuerpo individual).
- Historia, Sociologa y C.C. Polticas: estudios etnolgicos(costumbres y ritos de
las sociedades brbaras)
- Filosofa: sigue una orientacin plural, puesto que no hay una nica filosofa. La
tradicin predominante puede ser la escuela de Mark Scheler. Se tratan la
antropologa fsica (el hombre como animal) y la antropologa cultural (ms
compleja que la anterior).
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TEMA 1:El problema de la ciencia del hombre. Antropologa y antropologas.

1.2. Sobre el trmino hombre. Tipos de conceptos que se le refieren.

La Antropologa admite muchas definiciones ya que hay una gran diversidad de
ramas antropolgicas, para nosotros en la ciencia del hombre.
El hombre es el nico animal que tiene cultura. La Antropologa aparece muchas
veces con acotaciones que especifican su especialidad (A. General, A. Biolgica...)
Hay acaso una Antropologa general de la que derivan el resto de antropologas? O
hay muchas ciencias antropolgicas? Si hay una pluralidad antropolgica, qu sentido
tiene hablar de ciencia/cultura general? Qu tienen que ver estas ciencias
antropolgicas con las CC Humanas?. Los dos trminos del problema son HOMBRE
Y CIENCIA.

Tipos de conceptos referidos al trmino Hombre.

Hombre tiene una amplia pluralidad de significados, tanto mundanos como

cientficos.
Cuando se habla de hombre como objeto de conocimiento, se utilizan unos sentidos
principales:
- Hombre como especia (zoologa)
- Hombre como individuo (cuerpo humano)
- Hombre como sujeto histrico (historia universal)
- Hombre como cultura humana
Ej: El individuo humano y el aborto. Cundo se habla de hombre? En el momento
mismo de la concepcin? O en qu otro momento? La ciencia no admite argumentos
determinantes, mientras que las legislaciones suelen atender a razones sociales.
Ej: El hombre como especia (homo). Cundo empieza el hombre?
No hay pues una definicin precisa de hombre, puesto que el hombre tiene una gran
pluralidad de contenidos, de aspectos.
La definicin de hombre incluye aspectos muy variados: mdicos, biolgicos, etc.
Tipos de conceptos referidos al hombre:
1. Distincin entre hechos y valores
1.1.1. Descriptivos: hombre como categora cientfica (Cro-Magnon,
Homo-Sapiens). Los conceptos descriptivos pueden ser naturalistas o
fisiolgicos.
1.1.2. Axiolgicos: hombre como valor, como ideal. Son conceptos
valorativos, en el que lo humano es un ideal.
2. Distincin entre un tratamiento especializado y una idea general o filosfica.
Segn la perspectiva filosfica, el trmino hombre constituye principalmente
una IDEA y no una categora. Cuando hablamos del hombre como totalidad nos
referimos a una idea, pero eso no significa que el hombre no sea objeto de
estudio especializado. Puesto que ninguna ciencia agota lo humano, la nocin de
hombre en su totalidad es principalmente filosfica.
2.1.1. Categoras: tratamiento especializado o generalizado
2.1.2. Ideas: idea general o filosfica

1.3. Ciencia y Filosofa. Ciencias Humanas y ciencias antropolgicas.

No se puede dar una ciencia general de hombre. El saber del hombre como totalidad
ha de ser filosfico.
Cuando se habla de conocimiento se supone que existen diversos tipos de saberes.
Por ejemplo, Neurath distingue entre saberes cientficos y saberes no cientficos. Los
saberes pueden ser mticos, religiosos, mgicos, tcnicos, tecnolgicos, etc.

Saberes propios de sociedades Pre-estatales: mito, magia, religin, tcnicas.

Saberes propios de sociedades Histricas o Universales: ciencia, filosofa,
Pseudociencia, Ideologas.

La Ciencia y la Filosofa son propias de sociedades Histricas. No se puede decir que

las sociedades pre-estatales tengan ciencia, puesto que sus tcnicas no se remiten a la
nocin de ciencia. La Ciencia y la Filosofa son saberes universales, nacionales y
crticos que se desarrollan histricamente y que permiten explicar los dems saberes.
Caractersticas de la Filosofa.
La Filosofa es un saber de segundo grado, puesto que se construye sobre saberes
previos. El filsofo construye ideas a partir de contradicciones previas, organizndolas
de modo crtico. Ya que las ideas estn dadas, el filsofo no necesita inventarlas, por lo
que la Filosofa no es una ciencia.
Caractersticas de la Ciencia.
La Ciencia es un saber que ha surgido de la Filosofa. A partir del siglo XVII la
ciencia se desarrolla, dejando a la Filosofa relegada a un segundo plano. El saber
cientfico es un saber particular que va relacionando las partes que conocen. La Ciencia
tiene temas contradictorios como la idea de hombre. La idea de hombre es una idea
filosfica, ya que la Filosofa rene todas las ideas cientficas previas dadas, dando el
concepto de hombre en su totalidad.
Disciplinas vs. Ciencias.
Las disciplinas son conjuntos organizados de conocimientos que tienen una tradicin
y desarrollan un tipo de tcnicas.
Las ciencias abarcan todo tipo de disciplinas especializadas y se caracterizan por su
rigor.
Disciplinas cientficas:
- Fenomnicas (Antropologa General): es el conjunto de saberes que se
ocupan de una entidad de carcter prctico (CC del Mar, Urbanismo...)
- Sistemticas: Ciencias, Antropologa Fsica, Antropologa Cultural...
Disciplinas no cientficas.
La parapsicologa abarca temas que escapan a la propia Ciencia.
La Mariologa o Ciencia de la Virgen Mara estuvo en auge durante el siglo XIX,
pero es de rigor formal aparente.
Ciencias Humanas y Ciencias Antropolgicas.
Existe una pluralidad de CC Antropolgicas y CC Humanas, como el Derecho, la
Lingstica, la Sociologa...
Existen conflictos de competencia entre ellas. La Antropologa Social y la Sociologa
son distintas, aunque traten temas similares como por ejemplo las tcnicas agrcolas.
Hay dos perspectivas desde las que se pueden tratar estos conflictos: la EMIC (plano
de las intenciones) y la ETIC (plano de los hechos). Para distinguir las CC
Antropolgicas nos referiremos a ellas con la perspectiva ETIC:
- El adjetivo antropolgico lo aplicaremos a aquellas ciencias o categoras que se
refieran al hombre en su totalidad extensional.
- Para referirnos a aspectos concretos de la raza humana como distintos de otras
Ciencias Humanas.

1.4. Relaciones entre las CC Antropolgicas y la Antropologa Filosfica.

La relacin entre CC Antropolgicas y la Antropologa Filosfica se realizar segn
los siguientes pares de conceptos:
1. Especulativo / Prctico.
Quienes utilizan el modelo consideran que las CC Antropolgicas son de
carcter especulativo y al Antropologa Filosfica es de carcter prctico. Esta
distincin procede de la filosofa Griega Especular. Especular es un trmino latino
(derivado del griego theoria) que significa observar desde cierta distancia, escrutar
algo atentamente.
El conocimiento especulativo es equivalente al terico.
Aristteles habla al referirse a la Fsica de una EPISTEME THEORETIK (C.
Terica) y opone este conocimiento a otras formas de conocimiento no tan rigurosas que
seran la EPISTEME PRACTIK (C. Prctica) y EPISTEME POITIK (C.
Productiva).
Segn esta distincin especulativo / prctico, la teora es propia de las ciencias,
mientras que en lo prctico no hay fundamentos tericos (aunque es muy importante
porque tiene que ver con la poltica y la vida).
El trmino especulativo se refiere a aquello que no tiene fundamento (Descartes).
An hoy prima el sentido del Conocimiento Terico.
Las CC Antropolgicas son disciplinas especulativas, puesto que tratan de
conocimientos tericos. La Antropologa Filosfica es prctica, ya que establece una
idea de hombre y da modelos de lo humano ms que describirlo.
La distincin entre Especulativo y Prctico requiere de un contexto. Segn Leclerq,
en su obra Antropologa y Colonialismo, la Antropologa Cultural es una especie de
Ciencia del Colonialismo. Considera que como Ciencia, la Antropologa Cultural habra
tenido una fuente ideolgica.
Leclerq considera que cada una de las tres grandes escuelas de la Antrop. Cultural
coincide con las tres grandes etapas del desarrollo del colonialismo. Dice que la Antrop.
Cultural est al servicio de este sistema, por lo que le atribuye un carcter
eminentemente prctico.
Escuelas de la Antropologa Cultural (correspondientes a las tres fases del
colonialismo):
- Evolucionismo / Expansin Colonial
- Funcionalismo / Gobierno Indirecto (dejar a los lderes autctonos dirigiendo a su
favor)
- Estructuralismo / Descolonizacin
Levi-Strauss (Antrop. Cultural de la escuela Estructuralista). Su Antropologa
Especulativa se asienta en principios morales que no son cientficos. Formula una gran
cantidad de leyes sobre la cultura.
Ver esquema de Hoebbel rectificado por Beorlegui sobre Lecturas de Antropologa
Filosfica.

2. Fenmeno / Esencia
Las CC Antropolgicas se ocupan de fenmenos, mientras que la Antrop. Filosfica
se ocupa de la esencia humana.
Segn Scheler: No hay problema filosfico que reclama nuestro tiempo ms que la
Antrop. Filosfica. Esta Antropologa sera la nica que podra establecer un
fundamento ltimo, por lo que Scheler la trata de Ciencia ltima, es decir, que el
verdadero saber del hombre sera el filosfico.
Horkheimer (Escuela de Frankfurt) reprocha la razn instrumental que haga del
hombre un objeto de dominio: Las CC Sociales como forma de brujera.
Andreski defiende la impostura de las CC Humanas y reprocha a las CC
Antropolgicas su falta de cientifidad.
Se puede decir que las CC Antrop. tambin tratan de esencias que tienen que ver con
el hombre.
3. Parte / Todo (Ver esquema de Hoebbel)
Segn Hoebbel la Antropologa trata de muchas cosas. Beorlegui reproduce lo que
dice Hoebbel, pero aade la Antropologa General que se dividira en varias partes,
mientras que Hoebbel habla de disciplinas sueltas sin nada que lo globaliza.
Ambos consideran que las CC Antrop se ocupan de la parte y la Antrop Filosfica del
todo (hombre). Es un esquema muy frecuente, que a veces se utiliza para otras ciencias
antropolgicas (cultural, fsica...). La filosofa es aqu una sntesis de la Ciencia.
Beorlegui, tras dirigirse a las distintas antropologas (llamadas regionales) se ocupa
de la Antrop Filosfica, que se limita a ser una reflexin globalizante de los resultados
obtenidos en el resto de las ciencias. La Antrop Filosfica estudiara pues al hombre
como una totalidad. Pero esta sntesis no puede ser definitiva porque el hombre va
cambiando, al igual que la Antropologa.
Para Hoebbel, hay cuatro niveles de conocimiento del hombre. El cuarto sintetiza los
recuerdos de la Antropologa, realizando una visin general.
Segn Cencillo (Curso de Antropologa Integral) el conocimiento del hombre
tiene que partir de saberes generales, que no agoten el estudio del hombre, puesto que el
hombre es el ser multivalente. Habla de distintas ciencias llamadas niveles, cada uno de
los cuales es luego estudiado por distintas ciencias. Todo ello ha de integrarse en la
Antrop General.
Para Dear, la Antrop Filosfica implica unas ideas de carcter postivista, puesto que
si decimos que la Antrop Filosfica realiza sntesis e integracin entre las CC
Antropolgicas, es evidente que hay que tener en cuenta que semejante consideracin
no convierte a la Antrop Filosfica ni en Ciencia ni en Filosofa. La sntesis la convierte
por tanto en una labor que observa la realidad, una especie de enciclopedia.
La distincin parte/todo alude a cosas que son verdad, pero la Antrop Filosfica
difcilmente podra verse como una acumulacin de recuerdos.

Esquema de Hoebbel .

Ya que ninguna de las tres distinciones anteriores nos convence, nos quedaremos
entonces con que la relacin de Antrop Filosfica y CC Antropolgicas ser una
relacin entre categoras e ideas. Las CC Antrop se ocuparan del anlisis de las
categoras que tienen que ver con el hombre, son pues conocimientos precisos.
Ninguna de las CC Antrop se ocupa del Hombre como totalidad, por lo que ninguna
puede ser llamada la Ciencia del Hombre.
Las CC Antrop no sern CC del Hombre, porque el Hombre desborda el tratamiento
especializado, lo que impide que haya una Ciencia del Hombre en la pluralidad que lo
caracteriza. El Hombre como totalidad es una idea, algo que est ms all de las
ciencias. Las ideas son propias de los filsofos que saben un poco de todo y no saben
mucho de nada. El Hombre como idea es objeto de la Antropologa Filosfica,
entendiendo que la idea de Hombre aparece ligada a otras como libertad o Dios. Estas
ideas han ido cambiando a lo largo de la Historia, por lo que no todas las filosofas las
contemplan de la misma manera.

TEMA 2. LA ANTROPOLOGA MDICA

2.1.Concepto y principales ideas antropolgicas de la tradicin mdica.
2.2. La Antropologa mdica en la tradicin clsica griega.
2.3. Persistencia de la tradicin antropolgico-mdica desde la poca
moderna hasta la actualidad. Algunos ejemplos.
Bibliografa:
G. Bueno, Eplogo ala 2ed de Etnologa y Utopa
D. Gracia Guilln, Aproximacin histrica a la Antropologa mdica
E. Ronzn, Notas acerca del concepto de antropologa desde el punto de vista
del materialismo filosfico.
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2.1. Concepto y principales ideas antropolgicas de la tradicin mdica.

La antropologa mdica es la perspectiva antropolgica ms antigua. Sus orgenes se
remontan a Hipcrates y a la Tradicin Hipocrtica-Galnica, que incluso era anterior.
El primer tratado del hombre fue hecho por Acmen de Crotona. En los siglos XV y
XVI se produjo un gran cambio en la medicina.
Distinguimos gnoseolgicamente entre el punto de vista de la Antropologa Mdica y
el punto de vista fsico-biolgico. El hombre al que se refiere la Antrop Mdica es
distinto al que se refiere la Antrop biolgica. La Antrop Mdica se distingue tambin de
estudios etnolgicos referidos a la medicina.

Rasgos de la Antrop Mdica:

El Hombre objeto de la Antrop Mdica es el individuo humano corpreo y genrico.

Es aquel sobre el que se ejerce la actividad curativa. La especia humana no es relevante
para el mdico, puesto que prima la estructura del ser humano individual. El mdico
reconoce pues al hombre genrico segn clases, no razas, como sexo, edad,... puesto que
son rasgos que influyen a efectos mdicos. Este reconocimiento se opone al de los
zologos, que estudian al hombre segn su raza.
El Hombre de la Antrop Mdica aparece como una totalidad compuesta de partes
(rganos, tejidos, sistemas...).
El concepto de Hombre aparece entre los trminos salud y enfermedad. Hay un
ideal de salud, un canon de perfeccin corprea.
El organismo humano se considera desde el punto de vista mdico, siempre inserto
en un medio (ecolgico y social) que aparece como modificador del organismo.
Hay un fuerte reduccionismo (de lo psquico a la estructura corprea) de la idea de
Hombre. Ciertos comportamientos psquicos estn determinados por el organismo del
hombre. Tambin hay reduccionismos sociales (sndrome pre-menstrual).
En el mbito de la Antrop Mdica aparece un gran inters por el tema de la muerte,
puesto que supone el fin de su objeto, el hombre.

La Antrop Mdica mantiene conflictos con otras categoras antropolgicas.

Oposicin con la Antrop Fsico-Biolgica.

Para el zologo humano lo determinante del hombre no es ese organismo
corpreo individual, sino la pertenencia a un gnero con todas sus variedades.
Para el zologo las leyes son fundamentalmente las referidas a la especie, puesto
que el hombre sigue sus propias leyes y sigue una estructura de grupo.

Oposicin con la Antrop Cultual.

La cultura (educacin) determina al hombre. La estructura individual es
irrelevante; el medio cultural es decisivo para la Antrop Cultural.

Oposicin con la Antrop Teolgica.

Segn la Antrop Teolgica, la idea de que el hombre es ante todo espritu y tiene
alma es lo que distingue al hombre de la realidad y del resto de los seres vivos. El
fin del hombre no es la muerte sino un episodio de su vida, ya que su alma es
inmortal.

Ideas filosficas en la tradicin mdica.

La idea de Hombre como clmen de la naturaleza. El hombre ocupa el lugar ms

elevado del mundo (apex mundi).
Idea de separacin radical entre hombre y animales. Segn Gmez Pereira en
Antoniana Margarita, los animales son como mquinas. Durante el
Renacimiento estuvo en auge la idea del Humanismo Mdico, que defiende la
dignidad del hombre y su derecho a la muerte, incorporando un cierto matiz
corporesta.

2.2. La Antropologa Mdica en la tradicin clsica griega.

Es la ms antigua de las disciplinas (Hipcrates) y defiende una visin muy
naturalista del hombre.
En el Tratado del Hombre de Acmen de Crotona el hombre aparece como una
totalidad rodeada de un medio, susceptible de salud y enfermedad, y dependiente de un
mdico. La phisis o naturaleza es externa, el hombre tiene principio y fin (segn
Diels-Kranz el hombre muere porque no puede enlazar el principio con el fin). El
hombre es un objeto natural, una especie de micro-cosmos (aristotlica; compara al
hombre con el universo y la polis).
En el Renacimiento tiene lugar la renovacin de la medicina occidental. Las ideas
mdicas siguen desarrollndose de forma semejante a la tradicin griega: idea de cuerpo
como algo individual, idea de micro-cosmos, distincin hombre-animal, ideas
corporestas. Las ideas corporestas se oponen por ejemplo a la idea de hombre de la
Teologa, que defiende la omnipotencia de Dios.

2.4.
Persistencia de la tradicin antropolgico-mdica desde la poca
moderna hasta la actualidad. Algunos ejemplos.

Reduccin del hombre al cuerpo (corporesmo) con matiz espiritual.

Miguel Servet: el alma se reduce al cuerpo, es decir, se corporeiza. Servet era un
mdico espaol que muri en la hoguera por sus ideas teolgicas. Era adems un
gran telogo. Es conocido por el descubrimiento de la circulacin de la sangre
(circulacin menor). Posteriormente, Harvey demostr su teora. Servet introduce en
su obra teolgica Christianismi Restitutio la explicacin de la circulacin menor de
la sangre, defendiendo que la sangre es el asiento del alma.
Relacin Hombre - animal
Hay una tendencia cientfica en la distincin Hombre animal, que ve al hombre
como algo superior a lo animal. El hombre tiene funciones corpreas pero no es un
animal ms.
La teora de Gmez Pereira en Antoniana Margarita defiende que los animales son
puramente mquinas (automatismo de las bestias). Dice que los animales no tienen
un alma racional porque la idea de alma superior slo puede estar en el hombre, pero
Pereira se contradice a s mismo al dar numerosos ejemplos de racionalidad animal.
Idea de Micro Cosmos
Miguel Sabuco, en su obra Nueva filosofa de la naturaleza del hombre, habla de la
naturaleza del cerebro y de las pasiones humanas. Defiende que el cuerpo humano
est sano cuando hay un equilibrio entre pasiones y virtudes regido por el cerebro, el
cual es el asiento del alma y de toda sensacin. El cerebro lleva incorporado el alma
y es muy difcil distinguir la parte fsica de la parte espiritual.

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TEMA 3. LA ANTROPOLOGA FSICO-BIOLGICA

3.1. Concepto y partes de la Antropologa fsico-biolgica.
3.2. Constitucin de la perspectiva fsico-biolgica en el siglo XVIII.
3.3. La Antropologa fsico-biolgica en el siglo XIX: principales ideas
antropolgicas.
3.4. La Antropologa fsica-biolgica en el siglo XX. Crisis de la antropologa fsicobiolgica como perspectiva totalizadora.

Bibliografa:
-G. Bueno, Eplogo a la 2 ed. De Etnologa y Utopa.
-J. Comas, Captulo 1 de su Manual de Antropologa fsica.
-E. Ronzn, Notas acerca del concepto de antropologa desde el punto de
vista del materialismo filosfico.
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3.1. Concepto y partes de la Antropologa Fsico-Biolgica.
La Antropologa biolgica estudia la especie humana, dndonos una perspectiva
zoolgica del hombre.
El sentido de Hombre es la especie humana como totalidad, dividida en partes que
son los grupos humanos, generalmente denominados razas.
El sentido de Hombre se contrapone con la Idea de Grupo de Poblacin (Antrop
Cultural), puesto que no es necesario que un grupo social de una determinada cultura
tenga los mismos rasgos, ni comparta una raza comn.
En la Antrop Fsico-Biolgica est presente la Idea naturalista de Hombre, ya que
hay un punto de vista zoolgico con respecto al hombre
La Antrop Biolgica tiene dos perspectivas:
- Perspectiva sincrnica o sistemtica: la raciologa se ocupa de las variaciones de
la especie humana.
- Perspectiva diacrnica o histrica: la paleo-antropologa es el estudio cientfico
de los fsiles. Se atiene a los aspectos evolutivos de la especie, contemplando los
orgenes del gnero humano (Cuvier, Usher, Lamarck).

3.2. Constitucin de la perspectiva Fsico-Biolgica en el siglo XVIII.

La Raciologa tiene sus orgenes en Lidneo, proyecta una descripcin sistemtica de
la naturaleza.
Buffan introduce la nocin de historia natural del Hombre.
Blumenbach denomina antropologa a la perspectiva de la raciologa y viene a decir
que el hombre es zoologa.

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 Lidneo (1707)
Es el primer autor que en su obra Sistema naturae concibe una clasificacin
sistemtica de la naturaleza; es decir, clasifica la naturaleza con trminos que an
hoy conservamos. Dentro de la clase primera (cuadrpedos o mamferos) sita el
orden de los primates, que tiene cuatro gneros, utilizando un mtodo anatmicodescriptivo:
1. Homo
1.1. Homo-Sapiens (se conoce a s mismo, tiene conciencia)
1.2. Homo-Troglodites (grandes simios superiores)
2. Simio
3. Lemur
4. Vespertilio
El homo sapiens tiene seis variedades, descritas segn rasgos fsicos, psicolgicos y
sociales:
1. Ferus (feroz): habitantes de selvas, hombres monstruosos.
2. Americanus: tez roja, nariz dilatada, moreno, alegre, testarudo, libre, se rige
por la costumbre.
3. Europeus: blanco, ardiente, rubio, ojos azules, ligero, ingenioso, inventor, se
rige por ritos.
4. Asiaticus: cetrino, ojos oscuros, melanclico, severo, avaro, se rige por la
opinin.
5. Africanus (Afer): negro, cabellos negros y ensortijados, nariz hundida, labios
gruesos, mujeres con el repliegue del pudor y las mamas con pendientes,
perezoso, vagabundo, negligente, se rige arbitrariamente.
6. Monstruosus: ideas mticas, relatos de viajeros.
Esta clasificacin de Lidneo da una visin totalizadora y reduccionista. Hace
clasificaciones sociales, describiendo los grupos a partir de los rasgos fsicos y en
stos basa sus rasgos psicolgicos.
Buffon (1707)
Concibe una gran obra, la Historia general natural del hombre. Tiene una visin
ms evolucionista que Lidneo. En su primer libro La teora de la tierra, Buffon
remonta el origen de la tierra a hace 25000 aos, contraponindose a lospensadores
de la poca.
Estudia al hombre desde un punto de vista fsico.
Hace una distincin gnoseolgica y ontolgica.
Buffon opone la Historia natural del Hombre a la Historia civil. El hombre
natural es el que no tiene historia civil. As, los negros, bants y australianos no tiene
historia civil, y as como la totalidad del hombre civilizado no se reduce al hombre
natural, la totalidad del hombre natural puede ser objeto de la historia natural. Hay
partes del hombre civil que desbordan el punto de vista naturalista, aunque el hombre
natural es objeto de estudio de la historia civil.
La perspectiva de Buffon es ms dinmica que morfolgica, le interesa la especie, su
existencia, el paso de unas especies a otras...es decir, la evolucin, por lo que se
opone al pensamiento de Lidneo.
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Buffon aplica la nocin de raza al hombre. Habla de la influencia del medio.

Considera la alimentacin y el clima como razas, ya que para l determinan la
especie. Lo humano es entonces estudio de la historia natural, pero no es fcil su
estudio.
La historia natural del hombre tiene como objeto la animalidad del hombre,
observando aspectos psicolgicos, sociales y morales vinculados a las razas y regidos
por leyes morales. Esta perspectiva se ocupa de la totalidad de los aspectos del
hombre, pero ms bien en los pueblos brbaros, que no tienen historia civil y cuyas
caractersticas pueden explicarse segn las leyes naturales. Los pueblos civilizados
slo siguen la historia natural en aspectos fsicos (raza) anteriores a la fase civilizada.
Todos los hombres seran estudiados por la historia natural, pero no todos podran
serlo por la historia civil. La humanidad se organiza entonces en dos grandes grupos:
- Historia natural (hombre primitivo). Equiparable con la Antropologa.
- Historia civil (hombre civilizado)
Blumenbach (finales del siglo XVIII)
Blumenbach se plantea el problema de si en el origen del hombre hay una o varias
especies y de dnde proceden. Su respuesta es que hay una nica especie humana y
que las diferencias fsicas son accidentales, mantiene la idea unitaria de gnero
(raza). Dice que esto es objeto de estudio de la Antropologa.
A partir de aqu se asienta la Antropologa como ciencia que estudia los temas de
razas o raciales. Se empiezan a usar criterios craneomtricos o somatomtricos.

3.3. La Antropologa Fsico-Biolgica en el siglo XIX: principales ideas

antropolgicas. Historia natural del hombre como Antropologa.
Los criterios craneomtricos o somatomtricos dan una nueva perspectiva para el
estudio del hombre. Se fijan ms en el cuerpo y en la forma del crneo, atendiendo a
mediciones ms cientficas.
En el siglo XIX aparece la idea del reino hominal, que dividi a la comunidad
cientfica. Esta idea defenda que la clasificacin del hombre en la naturaleza no podra
ajustarse a los criterios establecidos (animales, vertebrados, invertebrados), por que el
hombre tiene rasgos que no tienen los animales y, por tanto, no pertenece al reino
animal, sino al reino hominal.
Aparece tambin en este siglo un tema nuevo: el origen del hombre. Esta idea fue
totalmente revolucionaria, puesto que mezcl las clasificaciones raciales con los
aspectos sociales.
Instituciones donde se equipara al hombre con la Antropologa:
Paul Broca (Antropologa)
Para este autor, la Antropologa es la ciencia que tiene por objeto el estudio del
cuerpo humano en su conjunto, en sus detalles y en su relacin con el mundo
exterior; se podra entender como historia natural del hombre. sta es una definicin
13

completamente zoolgica, que seala que la ciencia del hombre se ha de estudiar

desde el punto de vista naturalista. Las peculiaridades del hombre (lenguaje, historia,
religiosidad...) hacen que el naturalista est atento a otro tipo de cosas relacionadas
con l. Hace una divisin de la Antropologa en tres partes:
1. Antrop zoolgica: estudio del grupo humano considerado en sus relaciones
con otros seres vivos de la naturaleza (origen de la especie, etc.).
2. Antrop descriptiva o etnolgica: estudio del grupo humano en sus detalles
anatmicos (razas): variedades de la especie, distintos grupos humanos, y en
ocasiones de aspectos intelectuales y morales. Es una tendencia reduccionista.
3. Antrop general: en terminologa zoolgica, es la perspectiva comparativa
entre las distintas variedades humanas.

Manuel Antn.
Manuel Antn define la Antropologa como una ciencia que se ajusta al hombre
considerndolo como especie y no como individuo.

Lyell (La antigedad del hombre) es el primero que introduce un estudio

biolgico sobre el origen del hombre (completado ms tarde por Boucher de
Perthes, Thomsen, Rigollot). Se empiezan a desarrollar teoras como la edad de
piedra, la edad de los metales, etc... que se contradicen con el concepto bblico.

Las clasificaciones de principios del XIX se basan en la idea clsica de raza. Son
descriptivas, representando un modelo ideal de cada raza. Pero en 1856 se descubre
en Neander (Alemania) el primer hallazgo prehistrico importante: el hombre de
Neanderthal (descubierto por Fuhlrott). En esta poca no hay una teora sobre estos
hallazgos, por lo que no se les da demasiada importancia. En aos posteriores se
descubren restos de Homo-sapiens (Francia, Blgica) y se descubren las Cuevas de
Altamira (Espaa).
En el siglo XIX importa el tema el tema del evolucionismo, del origen del hombre.
Darwin publica en 1859 su obra El origen de las especies.
En 1892-93 Dubois descubre en Java, a orillas del ro Solo, restos del
Pitecanthroupus Erectus (hombre mono erguido). Sus rasgos eran muy arcaicos,
pero indudablemente humano; su caracterstica ms importante es que caminaba
erguido.
Huxley fue un gran colaborador de Darwin y public una obra sobre el origen del
hombre.
Surgen a finales del XIX una serie de obras que sintetizan el origen del hombre y su
paso de una especie a otra:
- Doctrina oficial del creacionismo
- Doctrina catastrofista
Darwin hace en 1871 una obra especfica sobre el hombre (El origen del hombre y
la seleccin natural segn sexo), en la que habla del origen del hombre tomando
como ejemplo un individuo de una especie de frica.
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Darwin echa abajo la idea de catastrofismo, e introduce la idea de cambio, de

transformacin: la idea de evolucin. Esta idea trastoca la idea tradicional de que la
especie contiene los rasgos del gnero, ya que para Darwin las especies desbordan el
gnero, la cultura del hombre viene de especies superiores. Es decir, que equipara al
hombre con los animales. Hay entonces una revolucin lgica: lo superior viene de lo
inferior. Darwin defiende tambin la supervivencia del ms apto.
Haeckel (La morfologa general, 1865?) explica la teora del Pitecanthropus
Alalus (hombre mono mudo). Dice que el hombre no viene del mono, sino de los
antropoides (que l sita en Java, Borneo).
Vogt (darwinista), llamado el hombre de los monos, sostiene la idea de evolucin y
transformacin darwiniana, en su obra Origen del hombre (1973).

3.4.

La Antropologa Fsico-Biolgica en el siglo XX. Crisis de la Antropologia

Fsico-Biolgica como perspectiva totalizadora.

La Antropologa que trata de la historia natural del hombre entra en crisis para
mantener esa perspectiva totalizadora. Como resultado, surgir otra perspectiva que
acepta los lmites de esa antropologa, conocida como la antropologa del siglo XX.
Landsteiner, en su teora de los grupos sanguneos, introduce una idea nueva que
rompe con la idea tradicional de la antropologa. Landsteiner defiende que todos los
hombres pertenecen a cuatro grupos sanguneos: A, B, AB o 0. Trata de hacer una teora
gentica del hombre, en la que los marcadores sanguneos dependen de un solo gen.
Este criterio prevalece hoy en da en la gentica, que en su distincin genotipo-fonotipo
alude a la distincin de lo que aparece en el individuo y lo que se transmite de un
individuo a otro.
En Brasil aparece el Tornatrs, una categora racial que defiende que hay un
individuo de piel negra hijo de un padre y una madre blancos. Este hecho se explica por
la teora de genes dominantes y genes recesivos.
La teora gentica da un descubrimiento importante: todos los hombres son
genticamente similares.
La antropologa biolgica del XX transforma la idea evolutiva de hombre e introduce
un nuevo concepto biolgico y gentico de hombre.
En la historia natural del hombre se pretende presentar la antropologa como la
ciencia del hombre (punto de vista general). Se defiende el mtodo naturalista para el
estudio del hombre y a la vez, se pretende abarcar el concepto universal de hombre.

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Limitaciones del mtodo natural para el estudio del hombre:

Competencia de otras categoras o ciencias: psicologa de otros pueblos,

antropologa cultural, lingstica comparada (Hervs y Panduro).
Psicologa y sociologa de los pueblos (Lazarus Steinthal): hay grupos humanos
que se caracterizan por compartir rasgos de conducta y aspectos psicolgicos
(antropologa cultura, que desborda la idea de raza)
Crisis de la idea de raza (variabilidad del criterio de raza etnologa) debido a
la aparicin de las distinciones genticas: los antroplogos fsico-biolgicos
terminan con al falsa idea de raza pura al descubrir los distintos tipos de sangre y
diferencias entre grupos humanos por sus genes.

TEMA 4:
La Antropologa cultural
4.1. El origen de la Antropologa cultural: principales interpretaciones y cuestiones
de concepto.
4.2. Antropologa y colonialismo.
4.3. La Idea de cultura y la Antropologa cultural.
4.4. Etnologismo y relativismo cultural: la ilusin etnolgica
4.5. Crtica de la nocin de cultura campo de una ciencia.
4.6. Etnologa y barbarie.
4.7. De ciencia de campo a ciencia de gabinete.
Bibliografa:
- G. Bueno Etnologa y Utopa
- M. Harris El desarrollo de la teora antropolgica
- J. Leclercq Antropologa y colonialismo
- E. Ronzn Notas acerca del concepto de antropologa desde el punto de vista
del materialismo filosfico.
- Llobera Antropologa como Ciencia

4.1. El origen de la Antropologa cultural: principales interpretaciones;

cuestiones de concepto.

La antropologa cultural referida al hombre como conjuntos no naturales es un

conjunto de culturas sobre el origen de la antropologa cultura. Hay tres puntos de vista:
- Origen en la tradicin griega.
- Origen en la poca del descubrimiento de Amrica.
- Origen en los siglos XVII-XVIII.

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Trataremos los temas de origen, concepto y diferentes escuelas de la antropologa.

El ORIGEN ha tenido lugar de tres maneras diferentes:

1. Antigedad clsica (Mercier, H de la Antropologa). Es una disciplina que
tuvo su origen entre los pueblos griegos.
2. Renacimiento (en relacin con el descubrimiento de Amrica). Cronistas de
Indias (Fernndez de Oviedo, Benavente). Son clrigos o conquistadores, que
con sus obras transmiten mucha informacin (John Rowe, F. Del Pino).
3. Siglos XVIII y XIX en el contexto de la aparicin de algunas ideas actuales
como la idea de cultura y la idea de hombre. En el siglo XVIII aparecen estas
ideas como ideas universales. Es el momento de las grandes exploraciones, se
descubren nuevos mundos y nuevas especies, lo que da a la idea de hombre un
mbito globalizador. Hay inters por lo extico y lo extrao. Se pone al hombre
civilizado a la altura de los hombres aborgenes. La humanidad se conoce a
travs de grupos culturales.

Estos orgenes se refieren a tres CONCEPCIONES distintas de la antrop. cultural:

-

1 posicin: la antrop. cultural es imprecisa porque ve al hombre de forma

general.

2 posicin: el concepto de hombre es ms estricto; hablaran de antrop. cultural

como la ciencia que estudia la cultura.

3 posicin: la idea de antrop. cultural es ms estricta; toma al hombre como

universal pero a partir del XVIII se producen las ideas filosficas de hombre e
ideas universales y globalizadoras.
Cuando hablamos de antrop. cultural no vamos a relacionarla con la cultura en
general, sino con los primeros estudios particulares sobre sociedades brbaras
(pero insertando esos estudios en interpretaciones generales sobre el hombre).
Esta postura es la ms afn con la 3 posicin.
Hay tres grandes ESCUELAS ECOLGICO-CULTURALES:

1. Evolucionismo Morgan, Tylor

2. Funcionalismo Mahnowski, Evans-Pritchard
3. Estructuralismo Strauss, Len-John

La idea moderna de hombre se caracteriza por su pluralidad, oscuridad (ausencia

de ideal clsico), inestabilidad, complejidad (negativa) y ausencia de contenidos.
La idea de cultura es una idea moderna que surge en el XVIII.

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Estudios de carcter etnogrfico envueltos en las ideas modernas de hombre y

cultura: Morgan.
- Obras de la evolucin de la H de la humanidad que aparecen en 1838 y 1896

(Boas, Las limitaciones del mtodo comparativo en antrop).

- 1876 Morgan, Sociedad antigua.
Ambas obras tienen en comn el objetivo de establecer los orgenes de las formas
socio-culturales actuales. La idea de progreso tambin es un rasgo comn.
Los evolucionistas pretenden establecer unas tipologas y proponen unas etapas
determinadas. Esta perspectiva incorpora a los propios grupos humanos actuales. Los
evolucionistas defienden que el progreso tiene y ha tenido una nica direccin y todos y
cada uno de los grupos humanos la han seguido (quedando unos ms avanzados que
otros). Se incorporan a la evolucin elementos actuales de progreso.
La antrop. da una idea de hombre intemporal, subyace en cualquier desarrollo
cultural y es similar en cualquier tiempo y lugar.
Los antroplogos distinguen etapas: salvajes, barbarie y civilizacin.
Hay una unidad de ser humano (la esencia humana), pero a la vez hay diferencias. La
humanidad desarrolla las tres etapas pero no todos los grupos humanos han llegado a
desarrollar la fase de civilizacin.

4.3. La idea de cultura y la Antropologa cultural.

La Antrop cultural tiene por objeto el estudio cientfico de la cultura. La cultura es
pues un campo cientfico de la Antrop cultural.
1. Va pluralista: idea de que la cultura es un aspecto de la realidad que es objeto de
mltiples ciencias (Rickert denomina a las ciencias del espritu las ciencias de la
cultura).
2. Va unitarista: idea de la cultura como campo de una ciencia. Ostwald inventa el
trmino culturologa [CC Biolgicas, Fisiologa, Psicologa, Sociologa / CC
Energticas, Mecnica, Fsica, Qumica / CC del Orden (Matemticas)].
White, inspirndose en Cassiser, acu el trmino simbolados: serie de
fenmenos objetivos de la vida cultural. Pueden ser considerados segn dos
perspectivas:
1. Las relaciones de los simbolados con los organismos humanos cultura objetiva
(ej. libro, catedral).
2. Las relaciones de los simbolados entre s relaciones extrasomticas (ej. la
lengua en relacin con la geografa).
La cultura consiste en cosas que se consideran en un contexto exterior.

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4.4 Etnologismo y relativismo cultural: la ilusin etnolgica.

Los planteamientos de la Etnologa y del relativismo cultural son de carcter
ideolgico (falsos).
mbito de las ideologas que se desarrollan dentro de la Antrop cultural:
1. Estudio de la cultura aquello que tiene que ver con el propio objeto de la
disciplina. Es falso porque la cultura tiene aspectos que no son caractersticos de la
Antrop Cultural. Los aspectos importantes de la cultura no son objeto de la AC.
2. Relativismo cultural: idea completamente presente en la AC de corte funcionalista.
Promueve que todas las culturas tienen un valor similar. Hay culturas en general y
no tiene sentido hablar de culturas civilizadas porque ese concepto no tiene sentido.
Es una idea etnocentrista: todas las culturas son iguales.
3. Etnologismo: perspectiva del reduccionismo en el estudio de la cultura. Punto de
vista ideolgico. Promociona la Teora General de la Cultura como fundamental; es
una misin netamente filosfica.

4.5 Crtica de la nocin de cultura como campo de una ciencia.

La cultura ontolgica se pone del lado de las ideas:
-

La idea de cultura es plural porque tiene que ver con diversas categoras.
Idea subyacente de Naturaleza Humana (apelar a la cultura como campo de una
ciencia para encubrir una idea metafsica del hombre).
Ignora la idea de las culturas animales (Etologa).

La idea de cultura tiene su origen en la idea cristiana de Gracia (la Gracia es un

estado de perfeccin, que eleva al hombre a su estado superior).
4.6 Etnologa y barbarie.
La AC se referira a determinados grupos humanos que nos son totalidades naturales.
La barbarie se refiere a un conjunto de culturas aisladas con rasgos comunes a todas
ellas e igual nivel de desarrollo.
Si la AC extiende su competencia sobre las sociedades histricas (civilizadas), se
transformara en sociologa.
La barbarie considera al hombre como totalidad humana en la que se puede
establecer comparaciones. Es una abstraccin diacrnica del proceso, ya que es una
perspectiva intemporal.
La AC descubre leyes generales (de la familia, la religin...), aunque no trata de una
cultura general.
La AC en la etapa actual se asemeja ms a la Sociologa o a una H.

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4.7 De ciencia de campo a ciencia de gabinete

La expresin ciencia de campo se refiere a la Antrop cultural.
La desaparicin de las culturas brbaras en la poca actual provoca el agotamiento
del objeto de estudio de la AC (aunque an quedan grupos humanos aislados. De esta
manera, la AC se ha convertido en una ciencia de gabinete.
La AC hoy es una disciplina que es por un lado una especie de Sociologa
(descripcin de problemas sociales en grupos urbanos; gran desarrollo en USA, ej. AC
de los chicanos), y por otro una cosa muy importante (Etnografa, Antrop
Hermenutica).
La Antrop en la poca de la post-modernidad rechaza las teoras generales. Critica las
grandes teoras de la Antigedad. Los antroplogos prefieren ser considerados
etngrafos.
La Antrop postmoderna es muy crtica con los grandes dogmas del modernismo,
con la idea del proletariado y con el marxismo.
Esttica y Semitica son mbitos de la Filosofa ligados a la Postmodernidad.
Se cuestiona la razn de la cultura.
Se reduce el discurso a una forma de textualidad. Critica las dificultades de
interpretacin del texto.
El fenmeno de la postmodernidad tiene su antecedente en el Estructuralismo:
Foucault (Las palabras y las cosas), Derrida y Baudrillard (excepticismo hacia las CC
sociales y CC en general; nocin de epistemes o idea de concepcin del mundo).

TEMA 6
La Antropologa filosfica
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.
6.6.

Acerca del concepto de Antropologa filosfica. Consideraciones crticas.

Distincin entre filosofa del hombre y antrop filosfica.
Distincin entre filosofa antropolgica predicativa y no predicativa.
Antrop filosfica como gnoseologa y como ontologa.
Cuestiones histricas.
Tipologa de las ideas de hombre.

6.1. La antrop filosfica

La Antrop filosfica se ocupara de las distintas ideas sobre el hombre, cultura, raza...
Referencias: Scheler, Plessner, Landmann, Gehien, Cassier...(tradicin germnica).

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SCHELER es el fundador de la Antrop filosfica (El puesto del hombre en el

cosmos La idea de hombre y la H, La idea de paz perpetua y el pacifismo).
Prest atencin al tema del hombre; pretenda hacer una Antrop filosfica sinttica
(de sntesis). Para Scheler haba tres tradiciones antropolgicas:
- Teolgica: hombre repecto de Dios
- Filosfica: tradicin griega clsica; el hombre como animal racional
- Cientfica: hombre como animal complejo, producto de una evolucin
Ya que estas tradiciones se centran en aspectos particulares del hombre, se
necesitara una nueva C del hombre que unifique saberes y se constituya
empricamente, al margen de la metafsica.
Ya Kant haba creado una antrop al resumir sus tres preguntas fundamentales
(Qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu debo esperar) Qu es el hombre?.
Su filosofa se resuelve en una antrop que describe y prescribe.
Scheler, cuando habla de CC, piensa en zoologa y biologa. Pero no es
naturalista, ya que el hombre no es un animal ms (tiene espritu). El espritu sera
consecuencia de la participacin del hombre en las deitas, el transfondo ltimo de
lo real, formado por dos elementos: espiritualidad y vitalidad. Lo biolgico tambin
se une en tensin en la naturaleza humana: el impulso o vida y el componente
espiritual (drang y geist). Nunca un estrato de la naturaleza humana predomina sobre
el otro.

PLESSNER (Los estratos de lo orgnico en el hombre). Sigue la idea de Scheler

de alejarse de la metafsica y fundarse en la biologa y otras CC, pero subraya las
diferencias con los animales.
En el hombre hay dos categoras fundamentales: posicionalidad y excentricidad.
Como ser vivo tiene posicionalidad, pero no es cntrica, sino de doble centricidad
(fsica y psquica). Los animales saben de la realidad, pero no saben que saben. La
excentricidad muestra la doble naturaleza humana, que tiende a sobrepasar el
mbito zoolgico.
En La risa y el llanto, Plessner defiende tres leyes de la condicin humana:
- De la artificiosidad natural: lo natural del hombre es lo cultural o artificial.
- De la inmediatez mediada: no existe lo inmediato y natural en el hombre,
porque interfiere en su propio contexto natural.
- Del lugar utpico del hombre: no le corresponde un lugar concreto por
naturaleza, es capaz de drselo a s mismo.
La conclusin es que el hombre, debido a su excentricidad, fruto de la
conciencia, es un animal cultural, libre e histrico, dueo de su existencia.

GEHLEN defiendo al hombre como el ser deficiente: un animal que nace antes de
tiempo, sin terminar. El hombre es un animal con deficiencias biolgicas: carece de
instintos, de rganos de percepcin o actuacin adecuados y est en un medio
anmalo.
El hombre es un ser actuante, transformador porque transforma a travs de la ley
de la descarga (acta para mejorar su entorno y compensar sus deficiencias). Su
tendencia es la de controlar sus instintos, lo que le permite dominar lo que le rodea.
El ser humano siempre tiene un momento de reflexin para tomar una decisin; esto
es la cultura: es un ser necesariamente cultural porque es un ser biolgicamente
deficiente.
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Scheler vea la naturaleza humana como algo completamente en tensin; para l el

hombre era algo indefinible.
Esta tradicin germnica considera la antrop. filosfica como una disciplina que
sintetiza los conocimientos que el hombre ha logrado por s mismo. En conjunto,
defiende que lo caracterstico del hombre es la autoconciencia, la reflexin... Esta
escuela Scheleriana es un modelo de la antrop filosfica, a la que llamaremos
metafsico predicativa, que promueve a una consideracin esencialista del hombre
(porque tiene un sentido ahistrico y tiende a determinar cul es la esencia del hombre).
Cabe sealar dos dificultades de limitacin del concepto de antrop segn la escuela
de Scheler, determinadas por dos puntos de vista:
-

Desde la perspectiva de las ciencias antropolgicas: el inconveniente es que se

tiende a disolver la antrop filosfica como una de las ciencias antropolgicas.
Segn estos, la disuelven en una teora de la cultura (punto de vista etnolgico).
Desde la propia filosofa: segn la perspectiva filosfica que estamos tratando, ya
que algunas son ms proclives a la antrop filosfica y para otras no tendr
sentido. No se puede formular un concepto neutral de antrop filosfica. Todo
concepto de esta, parte de una concepcin filosfica y antropolgica efectiva y
previa (porque la idea de hombre no es una idea autmata).

6.2. La distincin entre filosofa del hombre y antropologa filosfica

A la hora de tratar esta distincin partimos de que en todo sistema filosfico hay una
determinada organizacin o disposicin de las ideas, y suponemos que en cualquier
sistema hay ideas que son nucleares sobre las que se aglutinan otras. Esto es lo que
Platn llamaba symplok de ideas, una idea filosfica que guarda relacin con otras
pero no con todas las del sistema.
Por otro lado, es evidente que en todo sistema filosfico hay una determinada idea de
hombre, y esa concepcin de hombre siempre est en conexin con otras ideas (como
dios, naturaleza, libertad...).
Teniendo esto en cuenta, esta concepcin antropolgica del hombre puede situarlo en
un lugar privilegiado dentro del sistema o subordinarlo con ideas ms generales (como
physis, esprutu, ser...).
La distincin entre antrop filosfica y filosofa del hombre la usaremos para
discriminar la importancia que los sistemas filosficos dan a la idea de hombre. As,
distinguimos entre:
- F del hombre: toda concepcin filosfica del hombre, cualquiera que sea la
disposicin de ideas en el sistema de referencia.
- Antrop filosfica: aquellas filosofias en las que la idea de hombre es una idea
ontolgica fundamental.
En todo sistema filosfico siempre hay una F del hombre, pero no en todas las F
hay una antrop filosfica (solamente en aquellas donde el hombre es una idea central).
Nosotros no llamaremos antropolgicas a concepciones de hombre que creen que este
no tiene especial inters. Toda antrop filosfica es F del hombre, pero no a la inversa.

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6.3. La distincin entre F antropolgica predicativa y no predicativa

La antrop filosfica predicativa se ocupa de estudiar cules son los rasgos
fundamentales del hombre y de cul es su naturaleza o esencia. El hombre es un animal
racional, que puede hacer promesas, es el animal simblico. Se entiende al hombre
como un sujeto intemporal cuya esencia permanece inalterable a travs de la H.
La antrop filosfica no predicativa no habla de una esencia humana porque
entiende que el concepto de referencia para tal cometido es cambiante y considera
metafsico el intento de establecer una idea abstracta de hombre.
Entonces, es posible construir una idea genrica de hombre que no sea predicativa?
S, si consideramos la posibilidad de construir una idea formal y vaca de hombre, cuyos
valores sean cambiantes a lo largo de la historia.

6.4. La Antrop filosfica como gnoseologa y como ontologa

Una ciencia es un proceso de reconstruccin de una categora, pero a la vez podemos
constatar una realidad extracategorial, ontolgica, de la que tal ciencia intenta dar
cuenta.
La antrop filosfica gnoseolgica estudia las realidades de las ciencias
antropolgicas, sus relaciones, su funcionamiento.
La antrop filosfica ontolgica estudia las ideas sobre el hombre.
Utilizaremos la expresin gnoseologa como teora o reflexin acerca, no slo de
las ciencias, sino de las formas de conocimiento en general (lo que incluira tambin a la
propia antrop filosfica). Epistemologa, en cambio, se limita al estudio de las
ciencias propiamente dichas.
La aparicin de la antrop filosfica tiene lugar con el auge de la idea moderna de
hombre, cuya formulacin primera ms importante la encontramos en el De homine
de Bacon.
La idea de hombre se establece frente a la concepcin tradicional humanista, y es una
consideracin problemtica como entidad cuya naturaleza ha dejado de estar clara,
aunque se sigue pensando en que hay una esencia.

6.5. Cuestiones histricas

En las confrontaciones antropolgicas que confluyen en la modernidad (hombre
como ser natural vs. ser excepcional dentro de la naturaleza) la antrop filosfica surge
como disciplina que intenta una sntesis pero que considera al hombre como ser
fundamentalmente problemtico.

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Consideraciones sobre la aparicin de la antrop filosfica

La antrop filosfica apareca en relacin con la constitucin de la idea moderna de

hombre que, a su vez, surga de la crisis del ideal humanista de hombre. Esa crisis
estuvo condicionada en buena medida por el descubrimiento de Amrica, que tuvo una
influencia decisiva en los europeos de la poca.
Hay otras dos interpretaciones:
- Antrop filosfica en la Antigua Grecia (Cardman)
- Antrop filosfica que nace en el S XX a raz de las obras de Scheler
En el proceso histrico de tratamiento de la idea de hombre distinguiremos cuatro
etapas:
1. F Griega
No hay una antrop filosfica, pero s una F de hombre. Windelband dice que en
este perodo hubo, tras una poca cosmolgica, una poca antropolgica en la que se
gener una mayor preocupacin por la idea de hombre. Esta teora es incorrecta si
consideramos que en el perodo cosmolgico habra tambin una consideracin del
hombre, slo que en trminos de un monismo naturalista.
En el perodo de Socrtes, Platn, Aristteles... interesan asuntos relacionados con
el hombre, asuntos prcticos (ticos y polticos). Pero estos asuntos tienen que ver
con la doxa, no con la episteme (por eso no hay una antrop especulativa).
2. F cristiana medieval
Aunque propiamente no podamos reconocer en esta tradicin una antrop
filosfica, surgen ideas y temas que sern de mucha importancia: el concepto de
persona, la libertad, la individuacin, el determinismo...
El cristianismo introduce la idea de persona para dar explicacin al Misterio de la
Santsima Trinidad: Dios, Padre y Espritu Santo, que son tres seres de la misma
naturaleza; son un solo ser y tres a la vez porque son personas. Se introduce el
concepto de individuacin. El concepto de persona, no obstante, tiene su origen en el
teatro grecolatino y en el derecho romano.
3. Proceso de construccin de la antrop filosfica en el XVI
Tomaremos como referencia los mbitos de las tres principales facultades
(Teologa, Medicina y Derecho), de las que habl Kant como facultades en conflicto,
que aportan distintas perspectivas sobre el estudio del hombre. Las tres constituyen
un saber superior por ser prcticas:
- Teologa, la salud del alma
- Medicina, la salud del cuerpo
- Derecho, es una perspectiva formal, vaca.
Las ideas que nos aportan estas tres facultades son totalmente distintas:
- Teologa, el hombre aparece como ser espiritual, en relacin con otros
seres espirituales
- Medicina, el hombre aparece como un cuerpo
- Derecho, el hombre aparece como un sujeto con derechos y deberes
sociales
Las tres facultades nos plantean concepciones distintas, la imagen de hombre se
difumina. Los problemas surgen en torno a asuntos como si el hombre es o no es un
animal ms.

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La tendencia a escindir lo humano genera los primeros tratados de antrop

filosfica predicativa.
La idea de cultura probablemente tenga su origen en la idea cristiana de Grecia
(G. Bueno).
4. La poca moderna
Es la idea de hombre que nace en el XX, sobre todo a raz de Scheler. La idea de
hombre que nace en esta poca se justifica en que anteriormente no haba una antrop
filosfica en sentido estricto.
6.6Tipologas de las ideas de hombre
Trataremos la tipologa que Scheler hace en La idea de hombre y la historia. Se
trata de concepciones acerca del hombre, que tienen tambin un sentido histrico. Hay
que mostrar las respuestas que, a lo largo de la H, se han dado a la pregunta qu es el
hombre?.
Se podra pensar en muchas respuestas porque el hombre se modifica y, por tanto, las
ideas que tiene sobre s mismo tambin. Scheler cree que la diversidad de respuestas
viene ocasionada por los cambios del hombre.
En La idea de hombre en la historia, Scheler se plantea hablar de las ideas que ha
tenido el hombre de s mismo a lo largo de la H. Se sealan 5 concepciones:
1. Idea judeo-cristiana
Se basa en la tesis de que existe un dios nico y omnipotente. El hombre aparece
como una criatura privilegiada con respecto al resto de la creacin. Entre el hombre y
Dios hay un pacto roto: el pecado original; despus Dios se hace hombre para
redimirnos. El hombre es el punto central de la creacin. La historia ira desde la
expulsin del Paraso hasta el da del Juicio Final (idea progresista de H).
Esta idea carece de importancia filosfica pero tiene mucha importancia histrica,
social y cultural.
2. Idea griega o racional
Aparece configurada muy pronto entre los filsofos griegos (Platn, Aristteles,
Anaxgoras...). No hay una idea de creacin; para los griegos el mundo es eterno. Se
supone que hay una totalidad, una especie de kosmos que progresivamente ha ido
siendo ordenado por la razn. El hombre, como ser dotado de logos, puede
comprenderlo.
Esta racionalidad est por encima de los propios instintos. El espritu humano se
opone a la naturaleza, que tata de entender, de dominar. La dignidad del hombre se
funda en el conocimiento.
3. Idea naturalista
El hombre es un animal ms, el conocimiento va intercalado en otros procesos. El
hombre est motivado por sus movimientos instintivos, que son el fondo de la
conducta humana. Hay 3 instintos fundamentales:
- Nutricin: la historia como proceso de liberacin del hombre, que quiere
sobrevivir (nutrirse). La historia es un mecanismo de liberacin de las clases
oprimidas.

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Reproduccin: el hombre quiere perpetuar su especie y liberar sus impulsos

sexuales, ya que la historia se los ha reprimido. Un ejemplo es el psicoanlisis de
Freud. El hombre est dotado de una estructura psicolgica en la que los instintos
sexuales son muy fuertes, pero se encuentran reprimidos por la sociedad.
Dominacin: la historia como proceso de represin de los hombres debido a la
dominacin de unos grupos sobre otros, lo que da lugar a un estado en el que
unos tienen el poder poltico econmico.

4. Idea misantrpica o pesimista

Es una idea bastante reciente. Sus representantes son Lesing y Schopenhauer. El
hombre, que en otras concepciones es encumbrado, es visto como un fracaso de la
naturaleza. El hombre es un animal ms, y adems deficiente (Scheler: el hombre es
un mono malnacido).
Scheler dice que la cultura es un aparato ortopdico que el hombre ha creado
para contrarrestar sus deficiencias como animal. La cultura es un mecanismo de
represin y frustra la naturaleza humana. Esta idea se identifica con el
existencialismo: la falta de sentido de la vida, la desesperanza y la angustia.
De aqu se deriva una concepcin de la historia como algo absurdo. La historia es
una construccin falsa, ideolgica y absurda.
5. Idea de super-hombre
Es la idea asociada a Nietzsche. Los rasgos que Scheler atribuye a esta idea son: el
hombre como forma solitaria en el universo, la autonoma moral y la conciencia de la
propia libertad.
Es una idea muy importante, histricamente ligada al nacionalsocialismo alemn.
Hoy en da esta idea est muy presente; los componentes del individualismo
irreductible, de atesmo, aparecen en todas nuestras concepciones sobre el hombre.

TEMA 7
El espacio antropolgico
7.1. Consideraciones generales
7.2. Espacio y material antropolgico. El dialelo antropolgico
7.3. Ejes y estratos del espacio antropolgico

La nocin de espacio antropolgico ha sido desarrollada por Gustavo Bueno en el

contexto del problema de la delimitacin del objeto de las disciplinas antropolgicas.
Partiendo de la posicin gnoseolgica segn la cual cada ciencia particular posee, no un
objeto (hombre), sino un campo y manteniendo adems que el campo de una ciencia
consta de una pluralidad de trminos.
As, la antropologa no sera la ciencia del hombre sino una pluralidad de trminos
configurados de un campo o varios (tcnicas de deformacin corporal, crneos, razas,
parentescos...) Habr que hacer una sustitucin de hombre por material
antropolgico como campo de la antropologa cientfica. Conlleva, pues, una nocin

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no-sustancialista de hombre, as como una consideracin in fieri del mismo. Los

procesos en los que interviene el hombre, a la vez que remiten a l, lo constituyen. El
material antropolgico se dara dentro de este contexto, para cuya delimitacin habra
que apelar a las ideas filosficas. Este contexto es a lo que llama Gustavo Bueno
espacio antropolgico y puede entenderse como la estructura ontolgica en la que el
material antrop se organiza. La configuracin del espacio antrop se dara en torno a tres
ejes conectados todos ellos con dos estratos.
Los tres EJES propuestos por Bueno se asemejan ms a la triparticin ontolgica
cristiana hombre-naturaleza-Dios que a la biparticin hombre-naturaleza, culturanaturaleza, espritu-naturaleza, producida tras la crtica de la teologa y consagrada
en el idealismo alemn (Hegel) y, posteriormente, en los materialismos histricodialcticos.
1. Eje circular. Relaciones del hombre consigo mismo, es decir, de hombres con
hombres. Este eje no puede existir aislado de los dems ejes; su autonoma es, por
tanto, esencial-estructural.
2. Eje radial. Relaciones entre el hombre y la naturaleza. Relaciones con trminos no
antropolgicos: entidades fsicas y biolgicas desprovistas de cualquier tipo de
inteligencia.
3. Eje angular. Relaciones hombre-dios (o dioses). Ello supone no reducir el
espacio antrop a la biparticin entre realidad extensa y realidad cogitans; dicha
posicin implica toda una filosofa de la religin. Se trata de reconocer la realidad,
la de las relaciones hombre-divinidad no reducindolas a la condicin de meras
apariencias, ilusiones o engaos. Desde la perspectiva materialista de Bueno no
puede reconocerse esa realidad de Dios tal y como las religiones positivas la
conciben y proponen. Los dioses han debido y deben ser algo real: Bueno ha
sealado a los nomenes como las entidades ni hombres ni meras cosas naturales.
Dichos nomenes habran sido originariamente los animales, transformndose luego
segn los diversos tipos de religin, actualmente las relaciones de ese tipo se dara
bajo forma de conexin con los extraterrestres, similares a los dioses helensticos
cuya existencia no puede ser negada a priori como la de los dioses, y por respecto a
los cuales los hombres reiteran actitudes de temor, amistad, adulacin, etc.
Los ESTRATOS del espacio antrop corresponden a la distincin del material
antropolgico dentro de ste, segn una dualidad asociada a oposiciones tradicionales
del cuerpo-espritu. Dichos estratos son representados por Bueno por las letras griegas
(inicial de physis o naturaleza) y (inicial de pneuma o espritu)
Simblicas (ceremonias)
Relaciones circulares
zoolgicas (la caza)
Relaciones radiales
Relaciones angulares

Tecnolgicas (labrar, cocinar)

fisiolgicas (la lactancia)
Religiosas (sacrificio)
Biolgico-ecolgicas

Tal configuracin del espacio antrop segn ejes y estratos mostrara que una
orientacin filosfica habra de estar presente al interpretar el trmino antropologa.

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PARTE II.
CUESTIONES ONTOLGICAS
(problemas planteados en torno a la idea de hombre)
TEMA 8
El puesto del hombre entre los primates
8.1. Taxonoma (ecologa humana) del gnero Homo
8.2. Los primeros hominoides
8.3. Los homnidos
8.4. La aparicin del gnero Homo
8.5. Teoras acerca de las relaciones entre los homnidos y el gnero Homo
8.6. La teora de la evolucin aplicada al hombre

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TEMA 9
La Idea de Hombre y la Idea de raza
9.1. Importancia filosfica del tema de las razas
9.2. Concepcin y clasificacin de las razas: aspectos histricos
9.3. El concepto de raza desde la moderna Gentica de Poblaciones
9.4. Teoras acerca del papel de las razas en la Historia

9.1. La importancia filosfica del tema de razas

Veremos la Idea de raza como algo dentro del mbito de las relaciones sociales, y no
como algo propio de las ciencias. La importancia filosfica del tema ser distinta segn
la perspectiva desde la que se aborde.
Perspectiva escolstica: las razas se presentan como diferencias accidentales (como
el clima). Con esta visin de las razas, se sostiene la unidad del gnero humano. Este
punto de vista tambin ha sido sostenido por muchos antrop no escolsticos como
Blumenbach o Linneo.
En 1901 el jesuita Urraburu public Antropologa. Acusaba desde un punto de
vista humanista cristiano a los darwinistas de ser racistas. El darwinismo tiene cierto
grado de racismo, pues sostienen que hay diferentes grados de evolucin.
Urruburu se plantea si, a pesar de la diversidad de razas, hay una unidad especfica
de todos los hombres, e intenta responder con los textos bblicos. Trata tambin de las
nociones de especie, raza y variedad, asociadas a la idea de monogenismo:
- variedad: diferencias individuales transmisibles por va de los genes
- raza: variedad fija y constante que se transmite por herencia; las razas se
diferencian por rasgos accidentales
- especie: se dice que pertenecen a la misma especie los individuos que tiene la
misma naturaleza o esencia; las especies se diferencian por rasgos esenciales.
Se instala en una perspectiva predicativa. Ve una esencia comn a todos los hombres.
Toda la unidad del gnero humano va acompaada del llamado principio
uniformador, que es el alma. El punto de vista de Urraburu no dista tanto de muchas
antrop culturales. Algunas, como las de corte estructuralista o funcionalista, sustituyen
el alma por la cultura.
Razones por las que este asunto tiene importancia filosfica:
1. Cuando hablamos de razas hablamos de partes, de variedades de una Idea General
de Hombre (es decir: la Idea General de Hombre se da a travs de sus variedades. La
consideracin filosfica general ha de construirse a partir de material emprico.
2. El tema de las razas ha sido siempre objeto de inters. Esta cuestin trata de la
relacin entre los dos estratos del espacio antropolgico. La idea de hombre plantea
un conflicto, una dificultad de ver qu relacin hay entre lo fsico y lo natural, lo
fsico y lo espiritual... que hace que el hombre sea un sujeto distinto en la naturaleza.
3. El asunto de las razas se nos aparece en el mbito de las relaciones circulares. No es
un tema cientfico, sino que se da en el mbito d las relaciones entre los hombres.

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Observaciones filolgicas sobre el trmino raza

El trmino raza tiene un doble sentido: descriptivo y valorativo. Raza procede
del romance. En el trmino castellano confluyen dos procesos etimolgicos:
1 Hay un trmino castellano antiguo, raa (defecto o culpa) que procede del latn
radia, plural de radius (rayo). Se traduce como rayo que se cuela por rendijas.
Raa alude a la calidad de una tela que por tener rendijas es defectuosa, este sentido
originario se extiende como defecto del pao a defectos de otras cosas y, finalmente, se
aplica a personas y animales. En el caso de las personas, raa tiene un sentido
peyorativo, refirindose tanto a defectos fsicos como morales.
2 Ms tarde, se introduce otro trmino similar en la forma, pero de origen distinto.
Este raa proviene del latn ratio (modalidad, especie, ndole). Raa sera un
semicultismo derivado del latn. Esta palabra tiene tambin un sentido peyorativo,
derivado del primer trmino. Por ejemplo, en el XVI se hablaba de una raza juda o
marrana. Este uso peyorativo de raza adquiere a veces el sentido contrario; su uso ms
comn pasa a designar a la buena como a la mala raza.
9.2. Concepcin y clasificacin de las razas: aspectos histricos
Nos basaremos en dos ideas: variabilidad y antigedad del criterio de raza.
Atenindonos a una nocin de raza un poco ms estricta, nos encontramos con dos
historiadores muy conocidos por su racismo: Nott y Gliddon. Hablaron de una
clasificacin proveniente ya de los egipcios, en cuatro razas:
- Rot: rojos (egipcios)
- Tamhu: rubios (europeos)
- Nashu: negros de pelo rizado (Africa central)
- Namu: amarillos (asiticos)
El Padre Amyot, en 1684, hace otra clasificacin de 5 tipos, que segn l fueron
diferenciados por los chinos:
- Blancos / Rojizos / Negros / Violetas / Amarillos
Linneo constituye el punto de inflexin de la moderna raciologa, ya que tiene un
criterio taxonmico.
Bradley, en 1721, hace la siguiente clasificacin:
- Blancos: europeos (tienen barba) y americanos (imberbes)
- Negros: abisinios (pelo liso) y negros propiamente dicho (pelo lanoso)
Guillermo Rey considera que blancos y negros son dos especies distintas. Dice que
hay hombres, pero algunos grupos que funcionan diferente son menos hombres.
En el siglo XVIII Linneo, fundador de la raciologa, elabora un sistema de
clasificacin con un criterio taxonmico. A partir del XVIII y XIX los criterios oscilan
desde los externos (altura, color) hasta los craneomtricos o somatomtricos. Dentro de
estas clasificaciones raciales algunos ejemplos son:
-

Clasificacin de Cuvier. Las razas proceden de los sobrevivientes del diluvio

universal (No, su mujer y sus hijos Sem, Cam y Jafet). Todos los restos antrop
encontrados son restos de esta catstrofe. Habra solamente tres razas, cada una de
uno de los hijos de No: semitas (caucsica), camitas (negros) y jafetitas (asiticos).

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Clasificacin de Omalios DAlva, que parte de las cinco razas de Blumenbach:

blanca o caucsica, amarilla o monglica, cobriza o americana, parda o malaya,
negra o etipica.
Omalios sostena que aquellas cinco razas de Blumenbach se correspondan con
formas de religin: caucsica-cristianismo, monglica-budismo, americana#,
malaya-islamismo, etipica-fetichismo.

Criterios poligenistas; ven en las razas especies diferentes.

a) Lord Dames. Niega la unidad de la especie humana. Blancos y negros son
dos especies distintas.
b) Ulrey. Teora racista fundamentada en el darwinismo.
c) Bory de Saint Vicent. Habla de 15 razas, basndose en el criterio del pelo.
Distingue entre leitricos y ultricos, con varios grupos y subgrupos.

Clasificaciones raciales del XIX. Atienden al modelo clsico de raza y se vienen

abajo con el descubrimiento de la gentica.
a) Mller Haeckel. Utiliza criterios poligenistas. Es un modelo evolucionista,
habla de un hipottico Homo primigenius y distingue dos grupos basndose
en el cabello: pelo liso (leitricos) y rizado (ultricos).
b) Huxley. Evolucionista de los 70. Tiene un criterio monogenista. Combina
tres criterios: pelo, color de piel y forma de la cabeza. Los resultados son
absurdos, pues gente tan diferente como esquimales, polinesios o mongoles
se incluyen en el mismo grupo.
c) Topinard (ao 85) incluye muchos criterios de clasificacin: ndice nasal,
ndice ceflico, pelo, color de piel, color de pelo y altura. Tampoco esta
clasificacin da resultados muy satisfactorios, por ejemplo, une a los
bechuanos con los indios, algo no muy lgico.
d) Quatrefages (aos 90). Muestra la crisis de los modelos de clasificacin
racial del XIX. Es my larga y compleja; introduce la idea de que no hay razas
puras. Considera que todas son producto de muchos cruces, pero afirma que
unas ms que otras. Tambin introduce la raza mixta y la raza aberrante
(malayos y japoneses).
Estas cuatro clasificaciones acaban siendo geogrfico-descriptivas. Quedan
desbancados por el modelo de clasificacin gentica. El descubrimiento de los
grupos sanguneos cambia la idea de raza.
9.3. El concepto de raza desde la moderna Gentica de Poblaciones

Desde el XIX se dan criterios distintos de clasificacin, basados en el descubrimiento

de los grupos sanguneos por Landseiner. Se clasifican pues las razas en: A, B, AB, O.
Algunos de los autores que trataron este tema son:
- Dixon (1923)
- Eicktedt (1933)
- Hooton (1931)
- Deniker (1926)
- Haddon (1925) - Vallois (1948)
- Snyder (1926)
- Bisutti (1953)
Despus de principios del XX las teoras racistas tradicionales se sustituyen por las
nuevas. Un ejemplo es Snyder, que admite el criterio de los grupos sanguneos y
clasifica en 7 grupos: europeo/grupo intermedio (hacia Asia) /afromalasio /pacfico
americano /australiano.

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Vallois distingue entre: grupo europeo prehistrico, europeo caucasoide, africano o

negroide, asitico o mongoloide, amerindio y australoide.
Cavalli-Sforza (aos 40-50) clasifica teniendo en cuenta la gentica, tomando como
partida la teora de los grupos sanguneos A, B, AB, O.
Dentro de un gen las formas alternativas se denominan alelos: los individuos O
tienen que tener OO, los que son A tienen que tener AA o AO, los B tienen que tener BB
o BO y los de AB slo AB.
En el ao 40 descubri el factor Rh+, y dio lugar a nuevas discriminaciones.
Lo que propone Cavalli-Sforza es hacer una reconstruccin biolgica del pasado a
travs de los grupos sanguneos. As, elabora en el 62 un rbol evolutivo basndose en
la distancia gentica (valor medio que mide la distancia gentica entre dos poblaciones
segn la informacin disponible). Ej:
Italianos 20% Rh // Chinos 2% Rh -> distancia gentica 18
9.4. Teoras acerca del papel de las razas en la historia
En esta cuestin subyace el problema de la relacin de los dos mbitos
antropolgicos: el de la cultura y el de la naturaleza.
Tomaremos como modelo la obra Raza, ciencia y poltica de Ruth Benedict, que
propone la interpretacin de dos modalidades:
1. Clasista, donde la raza se convierte en el argumento de superioridad de una clase
social sobre otra. En esta teora se distingue entre modelo intranacional e
internacional.
2. Nacionalista, donde la raza se convierte en el argumento fundamental de la
superioridad de una nacin sobre otra.
Ejemplos de racismo clasista intranacional
Boulain Villier. Historiador francs, habla de la superioridad de un grupo social
dentro de la nacin francesa: los francos. Estn asociados a los grupos brbaros que
invadieron al pueblo galo-romano y lo dominaron. La aristrocracia francesa es
descendiente de los francos, que histricamente estn destinados a mandar, y el resto de
la poblacin a obedecer. Los galos no son pues una clase superior, sino una raza
superior.
Sieys. Su doctrina es una variacin de la anterior. Sieys era conocido por su
posicin revolucionaria. Consideraba que el tercer estado eran los galos, la raza superior
(como justificacin de la revolucin).
Gobineau. En Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-55), de
carcter pre-darwinista. Se refiere a una raza superior, internacional, encarnada por la
aristocracia de todos los pueblos. Esta superioridad se basa en un criterio esttico,
moral, de sensibilidad.
Gobineau est muy presente en Mein Kampf de Hitler.
Manuel Murgua es admirador de Gobineau y particip en el movimiento
nacionalista gallego. Asocia Galicia con los celtas, y a estos, con los arios.

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Ejemplos de racismo clasista internacional

Se desarrollan doctrinas racistas basadas en Darwin y la antropometra. Es el caso de
Vacher de Lapouge (Alemania) y Ammon (Francia). Hacen una distincin entre los
tipos alpino y nrdico.
Sus preferencias se inclinan por el nrdico. Lapouge dice que el nrdico, a diferencia
del alpino, tiene virtudes superiores: espritu de aventuras, generosidad, ausencia de
retrica, gusto por la meditacin, individualismo y protestantismo. El hombre alpino es,
por el contrario, laborioso, economizador, le gustan los discursos, braquicfalo y adepto
al Estado y al catolicismo.
Ammon intent hacer una distincin segn criterios craneomtricos entre el hombre
del campo y el de la ciudad (con crneo +estrecho).
Esta teora recibe el nombre antroposociologa (de mucho renombre en Europa a
finales del XIX y en el XX).
Ejemplos de racismo nacionalista
El momento decisivo es 1870: la derrota del imperio francs (Napolen III) frente a
Alemania.
Houston S. Chamberlain. Escribi Los fundamentos del siglo XIX. No identifica
las razas con las clases, sino con un pueblo; por tanto, hay unos pueblos que son
superiores a otros: el alemn.
Caracteriza al pueblo alemn por rasgos espirituales y emocionales, sin invocar
rasgos fsicos. Chamberlain no dice lo que es ser alemn: no es haber nacido en
Alemania, ni tener antepasados alemanes, ni tener unos rasgos fsicos determinados.
Chamberlain influye en Sabino Arana, que recoge la Idea de Pueblo Vasco.
Julio Caro Baroja. Historiador y antroplogo vasco. Sus obras ms importante son
El estudio de los pueblos del norte de la Pennsula Ibrica y Razas, clases y
pueblos.
Estas doctrinas racistas se dan en Espaa antes que en ningn otro lugar.
Sealaremos cuatro aspectos para corroborar esta tesis:
a) Pureza o limpieza de sangre es una expresin que se utiliza mucho en la literatura
espaola del XVI y XII o en el ejrcito. El requisito indispensable para la
limpieza de sangre era no tener antepasados moros o judos, que era una
limitacin en la poca.
b) Sangre de los godos. Es un criterio de delimitacin social vinculado a una
hipottica nobleza pura, asociada al norte de la pennsula. Los godos, a diferencia
de los moros, estn asociados con la aristocracia.
c) El racismo vasco del Padre Larramendi (jesuita). Sostena la nobleza de los
vascos, remontando el asunto a los primeros pobladores. Consideraba que el
pueblo vasco era el nico que permaneci sin mancha. Los vascos son nobles
como pueblo, no en cuanto a clase social.

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