Hablar es darse a los otros en una suprema

ley de trasladaciones. Asir el ruido que pasa,

como un pauelo en el aire, y marcarle nuestra
cifra roja y clida. Entregarnos en el habla lo
mismo que en obras de arte; cada vez ms terminados, ms propios e ntimos.
Pero para esto es preciso tener la lengua en la
entraa como una herramienta atada al puo.
No desatarla si no es para trabajar, para ennoblecerse hablando. Solo as el trabajo rinde
palabras limpias y claras, como de agua, extendidas como cielos, o prietas, duras, torneadas,
como carne de pezones.
De stas reclamamos, ahora, a cuantos hablan
o escriben. Queremos voces que tengan mode-

ladura vital como obras plsticas. Que abran

calles, horizontes, perspectivas. Y que sean a
la retrica lo que los higos al natural son a los
higos pintados.
Palabras vivas pedimos. sas que fueron amadas de Scrates y de Nietzsche. Aquellas de las
que dijo Barrett que tienen cada una en s mucha ms vida que un libro. A ver, quin las tenga, dgalas!
Rodolfo Gonzlez Pacheco
Carteles Tomo I, Ed. Americalee, 1956

La Patafsica

de Enrico Baj
Rey Ubu,
Personaje de Alfred Jarry.

Como oportunamente plantea Jos Manuel

Rojo en la presentacin del libro Qu es la patafsica? de Enrico Baj, vale la pena insistir en
retomar la ciencia de las soluciones imaginarias (la patafsica), aunque sigamos corriendo
el riesgo del sealamiento como ingenuos navegantes en oscuras aguas que rehsan ser clarificadas por los imperativos de la actualidad
y el desarrollo. Pero como, precisamente, esos
andares al margen son los que ms nos siguen
emocionando, no dudamos en revivir el acontecer patafsico a partir de las lneas que nos
traza Enrico Baj en la publicacin de Pepitas de
Calabaza (2007).
Nuestro propsito tan solo pretende volver a
ubicar en el tapiz de la existencia algunas ideas
y prcticas patafsicas, las cuales comenzaron
a poblar diversos escenarios desde que Alfred
Jarry le diera vida a mediados del siglo Veinte y
se levantara contra la figura patriarcal del Rey
Ub. Y es que en el siglo en que el psicoanlisis
nos leg el parricidio como va de liberacin,
nada resultaba ms propicio que retomar esta
mitologa para darle un componente artstico. Sin embargo, Ub tambin encarnaba una
extraa ambigedad que le permita transparentar intensidades libres, en conf licto permanente con el pensamiento institucionalizado,
con el autoritarismo y con el poder. Cuando la
fe cambiaba de escenarios (de los plpitos a los
laboratorios), en aquel siglo apasionado por el
horror, era oportuno que los imaginarios artsticos se estremecieran con el f luir patafsico.
Por medio de Faustroll (otro personaje creado por Jarry) nace la prctica patafsica, la

Por Ormar Ardila

Desde Regin Colombiana

ciencia por antonomasia la nica ciencia verdadera. De entrada, la ironizacin de Jarry no

haca concesiones, iba por el todo o nada, por
la imaginacin que no conoca ningn tipo de
lmites. Y aunque el cultivo de la stira condujera por el sendero de la alegra (de cuya potencialidad, Jarry no tena ninguna duda), el cual
era arriesgado y an sigue sindolo cuando por
todas las esquinas circula el abrasador miedo.
Es preciso recordar que la patafsica incluye el
sentido de la paradoja, la evaluacin de la absurdidad y el gusto por la irona.
Pero antes de continuar sealando algunas
caractersticas pa tafsicas, vale la pena detenernos brevemente en la figura de Enrico Baj
como patafsico e idneo continuador del legado de Jarry. Baj mantuvo permanentemente la
intencin de renovar el arte, de revolucionar
las antiguas formas (incluso las de las mismas
vanguardias que en muchos casos tambin se
fosilizaban). Estuvo siempre a favor de un arte
experimental y revolucionario que se levantara contra el racionalismo de la sociedad industrial. Tras alinearse con diversas vanguardias
revolucionarias, poco a poco Baj va conf luyendo en la patafsica (hacia 1962) donde encuentra la va libre para la circulacin de su espritu
libertario. Antes haba confrontado con los situacionistas, con los letristas, con los futuristas, y haba abandonado el Congreso del Alba
(Congreso Mundial de los Artistas Libres) aduciendo que all se respiraba un pesado autoritarismo izquierdista. Para Baj, el arte tena la
capacidad de incidir en las heridas y soar con
nuevos remedios. No comparta la consigna de

la imaginacin al poder, sino que ms bien

No hay que olvidar que una de las mayores
anhelaba el poder de la maginacin conducien- potencialidades del acontecer patafsico es la
do a los lmites de la existencia, donde precisa- preocupacin preferencial por las excepciones,
mente, desaparecen los lmites.
por lo particular del individuo: El individuo
El lema de Baj era: No a la contemplacin no es una masa, es un singular!. La patafsini a la representacin. S a la invencin. Y por ca combate la masificacin pero es incluyente,
supuesto que estaba aludiendo a la invencin y puesto que siempre defiende el principio de la
a la provocacin potica, pues la poesa ser libertad existencial y propende por la imaginapeligrosa o no ser. De
ah que la patafsica El lema de Baj era: No a la contemplacin ni a la representacin. S
se levante contra todo la invencin. Y por supuesto que estaba aludiendo a la invencin y
principio de autoridad,
la provocacin potica, pues la poesa ser peligrosa o no ser.
contra los smbolos
que la representan y contra la misma institu- cin fantstica como idnea arma de defensa.
cionalizacin del arte. En ltimas, para Baj todo Todo esto, claro est, conduce a defender la auconllevaba a las soluciones imaginarias, tal tonoma de pensamiento para cada individuo y
como lo asuma la patafsica.
a instalarse como forma de resistencia psicolA partir de la experiencia de Baj, hoy pode- gica al poder, a la dominacin; a la vez que demos decir que pensar de nuevo en la patafsica nuncia y critica poderosas instituciones como
es pensar una vez ms en el sentido de la poe- la artstica, que cada vez ha virado ms hacia el
sa, de la imaginacin, de la utopa, del humor, espectculo. No hay que olvidar que hoy en da,
y que vale la pena volver a preguntarnos s es la esttica y el nacimiento de los imaginarios ya
posible construir agenciamientos de resisten- no estn centrados en el arte sino en la publicicia desde stos lugares al margen o cmo trazar dad, y en la mitologa de los avances tecnolgilneas de fuga para devenir imperceptibles pero cos: En el museo, como en el centro comercial,
peligrosos. Sin duda, en el camino de la lnea cada da se celebra lo efmero.
curva contra la lnea recta demarcado por la
Por ltimo, quiero resaltar aleatoriamente
patafsica, encontramos diversas vertientes algunas ideas-principios que nos brinda la padnde instalar nuestra rabia, nuestro aullido, tafsica, las cuales, aunque apenas esbozadas,
nuestra singularidad.
nos invitan a sumergirnos en ese hondo universo para desentraar al mximo su potencialidad, y no faltaba ms, para aumentar
nuestras dudas; por ejemplo el espinoso
principio patafsico de que todo es lo mismo, o el de la equivalencia de los contrarios, o el de la identidad de la velocidad
con la esttica. Tal como deca Picabia, la
cabeza es redonda para permitir a las ideas
cambiar de direccin. Y precisamente, eso
es lo que logra la patafsica, dada su imprevisibilidad y su circunstancialidad: su
mxima potencia es su no-presencia.

a
a

(Izq.)
Rey Ubu,
Personaje de Alfred Jarry.
(Der.)
Cuadro de Enrico Baj.

He intentado por todos los medios combatir el vertiginoso ritmo que procura Santiago, cada da me parece que voy
embotndome ms y ms en este aturdidor ruedo. La lucha
se torna titnica todas las maanas y con ansias espero el
da viernes en donde dejo los libros y las normas de la rutina cotidiana para caminar serenamente por las calles de
un paisaje lleno de aquel gris marchito que cubre los acelerados rostros que en rpida carrera marchan hacia sus
hogares. Regresar a casa y dormir no es una mala opcin,
tampoco es malo echar a volar un poco la imaginacin e ir
a ver una buena pelcula, pero a quin llamar, cuando todos ya han armado su panorama de fin de semana.
Al entrar en las Tejas le ped al Abel un medio de tinto. Una pausa en medio de aquella tarde lluviosa me dara
las fuerzas para volver a conversar con ella. Saba que el
cine era una de sus debilidades y despus de tanto tiempo sin vernos, pens que la reposicin de Sacco y Vanzetti
en el Normandie no sera un mal comienzo para retomar
nuestros perdidos encuentros casuales. Mientras sorba
con serenidad aquel vaso de vino disqu su nmero en reiteradas oportunidades sin resultado alguno. De seguro no
estara en casa, quin se queda en casa un viernes despus
de agotar sus energas en un colegio en donde el desgaste
es feroz.
Luego de ponderar aquella situacin y al ver que el ruido
se comenzaba a hacer casi tan ensordecedor en aquel sitio,
como en el de una fragata llena de amotinados, pagu la
cuenta y sal del local, encaminndome hacia el cine. Afuera de aquel lugar la lluvia era copiosa y persistente, rpidamente corr hasta llegar a la boletera, all me encontr con
un par de amigos que no vea desde haca mucho tiempo. Se
vean felices, parecan enamorados, tras algunos minutos
de conversacin se separaron de m y entraron no sin antes
consultarme si vena solo. No s por qu ment, dicindoles
que esperaba a una amiga.
Aguard algunos minutos, contemplando la llovizna que
para aquel entonces pareca lamentarse de mi soledad.
Cuando me decid a entrar al cine, ya slo pensaba en
dejar de lado la carga que llevaba a cuestas, encuentros ca-

suales y desencuentros que traan a mi memoria la reconstruccin de aquellos recuerdos que parecan perdidos.
Al salir del cine camin tan solitario como haba llegado
a aquel lugar, pero pensando en aquellos dos amigos, que
felices se perderan quizs por cunto tiempo ms. Pens,
una vez sentado en la micro y mientras el vidrio se empaaba con el vapor que produca la respiracin de quienes me
parecan aquella multitud acelerada, en aquella joven de mis
encuentros casuales.
No pude ms que sonrer, casi nostlgico, casi melanclico. Decidido a no caer en el letargo de los das mecnicos, de
aquellos das de rutina. Decid al fin, no sumergirme en la
ciudad de las almas adormecidas.
La lluvia, evoca en m el recuerdo rielar cansino de la locomocin colectiva y la de paisajes rurales, de viejas locomotoras, como si fuese un pasajero annimo, me dejo extraviar
por las desconocidas calles de un Santiago que crepita en
sus focos anaranjados en medio de una noche de lluvia, que
comienza a apagar su fuego.
Pienso en las almas adormecidas, que para m no son ms
que imgenes que se van tornando cada vez ms difusas
en mi memoria. Aquellas almas adormecidas que cont Flix Lzaro en una de aquellas viejas antologas de cuentos
anarquistas. Imgenes que retornan, como las de aquellas
Almas Muertas de la novela de Nicols Gogol.
Almas adormecidas, Almas muertas, qu diferencia existe entre ambas. De pronto surge el recuerdo de lo que he visto esta noche. Las calles, los rostros, la acelerada mirada de
quienes transitan de un lado hacia otro. Para algunos puede
resultar innecesario conjugar su realidad cotidiana y acercarla al plano, ya sea de la literatura, ya sea al del sptimo
arte. En esta enrevesada maraa de apreciaciones que se
conjugan en la memoria Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, o bien el recuerdo de ellos, nos hacen despertar de este
letargo, de aquel sueo que vivimos despiertos en donde a
veces ni siquiera un buen filme nos hace despertar o revivir
en medio de las almas muertas o de aquellas adormecidas
almas en las que cotidianamente nos vamos convirtiendo.

Lea y difunda la Prensa Antiautoritaria

Copiap

Ai ferri corti.
Xilografa de Colectivo popular Ara3Xilos.
www.facebook.com/Ara3Xilos

Flavio Conantini El arte de la anarqua

(Izq.)
Mail Bakunin per la
Rivoluzione Sociale, 1976.
87 x 62 cms.
(Der.)
Garnier devant le sige
de la Socit gnrale, 1976.
87 x 62 cms.

Flavio Constantini fue un multifactico; escritor, historiador y artista. Fue en esta ltima
faceta en la que tal vez ms destac. Inspirado
por Kaf ka comenz a dibujar la pesimista condicin humana, idea que estara presente a lo
largo de su toda su obra, que se compone de diversas series grficas planas que van desde el
anarquismo y la muerte de los zares, al hundimiento del Titanic e ilustraciones de escritores
y novelas clsicas.
Primeramente fue comunista, condicin que
abandonara tras decepcionarse del estalinismo
en un viaje a Mosc para luego integrarse a las
filas del anarquismo. Es en este tiempo en que
llegaran a sus manos las Memorias de un revolucionario de Victor Serge, libro que le mostrara la experiencia de los ilegalistas y la propaganda por el hecho, motivo de su obra artstica
durante los prximos veinte aos. Durante esta
poca recrea las acciones individuales y los fu-

silamientos de Ravachol, Vaillant, Emile Henri,

Gaetano Bresci, Luigi Lucheni, Bonnot, Angiolillo y Francisco Ferrer, de quienes admiraba
que exigan, antes que nada, la armona entre
las palabras y los hechos. La mayora de estas
imgenes estn recopiladas en su libro The Art
of Anarchy publicado en 1975. Antes, en 1973,
haba publicado Romancero Anarchiste, ambos
al parecer sin edicin en espaol.
Durante la dcada de los 80 se sumerge en
aquellos autores que inspiraron su obra, en sus
trazos desfilan Kaf ka, Allan Poe, entre varios.
Otras de sus ilustraciones las encontramos en
reediciones de clsicos de la literatura, como
las obras de Mayakovsky, Dostoievsky y Joseph
Conrad.
Constantini abraz la muerte el 20 de mayo
del 2013, partiendo al naufragio misterioso, la
nica realidad irresistible como la llam alguna vez. Sin duda nos dej un indisoluble legado.

Grabado al linleum de Germn Baltra. Valparaso, aos 20.

Fue tambin poeta y perteneci al Grupo Anarquista Nueva Lid.

Apoyo mutuo / Abajo los muros de las prisiones

Xilografa de Wackala Arte Grco.
www.ickr.com/wackart

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Qu obstculos han tenido que saltar en cuanto a

los recursos para montar sus obras?

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mee n te panf letario, aborda por distintos caminos la complejidad
de las temticas sociales que impiden la salida a libertad a
millones de seres humanos que habitan este injusto mundo.
Mis obras han recorrido todo tipo de rutas, y han tenido
que sortear un sinnmero de obstculos, partiendo desde la
censura, hasta al otorgamiento de premios. Todas mis obras
siempre fueron polmicas, rebeldes y muy irrespetuosas con
la repodrida burguesa. En todas las funciones de un espectculo titulado MAGIN siempre se retiraban de la sala
como espantadas, una media docena de viejas peinadas al
cemento (la moralina burguesa: es el pulgar con el que los
hipcritas eclipsan el sol de la autntica y cruda realidad).Durante todos esos aos era ms difcil conseguir una sala
teatral que escribir una obra de teatro. Generalmente tuvimos que ceder ante las parasitarias exigencias de los dueos
de los espacios teatrales, esos grandsimos turros se llevaban un enorme porcentaje de las recaudaciones, descontndonos los gastos de publicidad, el sueldo de los tcnicos de

10

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teatro burgus, lo que no fue tan fcil, puesto que mis elencos, por ese entonces, no estaban conformados por artistas
anarquistas. Para que vean bien la diferencia, de 12 actores,
3 eran libertarios y el resto peronistas, gente adaptada al
sistema. Cuando les propuse actuar gratis donde fuera, en
un galpn, en una villa miseria, en una letrina, en las calles, en cualquier lugar donde los pobres nunca hubieran
visto una obra de teatro, me mandaron al carajo. Ante ese
cachetazo, deb pasar a retiro por un largo tiempo, un intervalo que me sirvi para reclutar un elenco de excelencia
artstica, y por sobre todas las cosas, conformar un grupo
de camaradas anarquistas. Creo que ese fue uno de los logros ms preciados de mi vida, unir el arte con solidaridad,
y la fraternidad con rebelda. As, sin ms ni ms, naca por
amor al arte, la Compaa Argentina de Teatro Libertario, la
nica que en este pas levanta con orgullo y pasin las gloriosas banderas de la acracia.

Al mismo tiempo que rompamos con el tradicional teatro

capitalista, terminaba de escribir Severino Di Giovanni,
la pieza teatral que narra la vida del camarada libertario
ms temido por el gobierno argentino. Inmediatamente nos
conectamos con la gente de los conventillos, de esas casas
tomadas por numerosas familias en uno de los barrios ms
viejos de Buenos Aires. En ese marco y ante la enorme carencia de recursos, siempre apoyados por el cario y solidaridad
de los pobres que nos cedan corazn y techo, arrancamos
con nuestro humilde espectculo en un conventillo de San
Telmo, en un espacio donde caban 30 espectadores sentados y donde como por arte de magia se juntaban ms de 200
personas; un pblico que gustoso participaba de las funciones de pie o sentado en el piso. Las luminarias eran latas de
tomate y el escenario tena 2 x 4 metros donde actuaban 12
actores. Trabajando en esa estrechez, nos vimos obligados a
prescindir de escenografas, utileras y otros elementos que
ocuparan el lugar fsico.
Las funciones eran a la gorra, por lo cual nadie quedaba
afuera, ya que ese tipo de retribucin monetaria es a voluntad y muchas veces hasta gratuita.
Obviamente la prensa burguesa ni se asom, esos grandsimos vasallos de los empresarios teatrales jams pisan salas pobres como las nuestras, pero gracias al boca a boca del
pblico, Severino Di Giovanni cada vez atraa ms personas que venan unas horas antes para reservarse un lugarcito en el apretujadero. Creo que esta pequea ancdota pinta
una experiencia artstica para la cual no se necesit ni un
miserable centavo para cristalizarla porque se puede hacer
teatro sin plata!
Cmo ha sido la experiencia de llevar a las tablas
la vida de Di Giovanni?
El fenmeno de difusin a cargo del pblico arrastr a muchos referentes de la cultura argentina, pero lo ms satisfactorio ha sido la presencia de las familias Di Giovanni y
Scarf que no se conocan, y que luego de 82 aos del fusilamiento iniciaron una bella y respetuosa relacin.
Los familiares de los anarquistas fueron quienes pusieron
mayor entusiasmo en apoyarnos y en difundir el espectculo. La obra cumpli su cuarta temporada siempre a sala
llena. Fuimos invitados a participar del Festival Internacional de Gualeguay y continuamos con las funciones en muchos lugares amplios y ruinosos, en galpones tomados por
ocupas. Recuerdo que durante el crudo invierno, publicitbamos nuestro espectculo por facebook con la siguiente
consigna: Si quiere ver nuestra obra venga bien abrigado
porque no tenemos calefaccin
Una noche nos visit Osvaldo Bayer, un reconocido escritor anarquista, el autor de la pelcula La Patagonia Rebelde y
el historiador del nico libro que existe sobre la vida y obra
de Severino Di Giovanni, quien elogi nuestro trabajo artstico.

De qu manera entienden el teatro?

La pobreza y las incomodidades que cruzaron a nuestra
aventura teatral, nos sirvieron para generar un teatro alejado de las tradiciones y vicios de la escena mercantilista,
la falta de escenografas y estpidas ornamentaciones nos
obligaron a repudiar todo tipo de objetos y a valorizar a un
teatro austero, dinmico, socialmente comprometido con
los de abajo y artsticamente impulsor de una innovacin
teatral que privilegia el sujeto y la palabra como herramientas fundamentales para crear un estilo anrquico y para
acentuar la conciencia de clase.
Segn su experiencia, Es posible la figura del
director en este teatro anrquico?
La figura del director en el teatro crata es tan necesaria
como el aire que respiramos. La direccin por asamblea es
una tremenda mierda que destruye la fraternidad que debe
caracterizar a un elenco.
Mi primera obra Jano, espejos y espejismos fue sometida a una direccin colectiva, y tambin fue un gran error de
mi parte. Cuando un actor cometa alguna torpeza, automticamente era juzgado por otro actor, lo que originaba unos
enfrentamientos de la gran puta y un clima de intolerancia
que rayaba en el odio. Por suerte nos dimos cuenta a tiempo,
y mis compaeros me pidieron que asumiera la direccin, lo
que al principio me dio un gran cagazo, yo era un dramaturgo que jams haba dirigido nada de nada.
Mi inexperiencia fue lo ms positivo, porque no arrastraba ningn vicio teatral o inf luencias de otros directores, yo
era apenas un loco, pero con mucho sentido comn. Cada
vez que tena una idea la consultaba con los compaeros antes de ponerla
Para finalizar, Cul piensan ustedes que es la
contribucin del arte en las luchas anticapitalistas?
El aporte del arte en las luchas sociales puede parecer insignificante, sin embargo nuestra compaa ha cosechado
un sinnmero de simpatizantes, de personas que ignoraban
nuestra ideologa y que hoy se definen como anarquistas.
Tenemos una pgina en internet con ms de 17.000 seguidores que nos ayudan a difundir nuestros espectculos.
La figura de Severino Di Giovanni no era de una gran popularidad en Argentina hasta que Osvaldo Bayer escribi su
historia. No seremos nosotros el eje de la revolucin social,
pero nunca dejaremos de poner nuestro granito de arena a
favor de la libertad y en contra de los liberticidas.

11

La exposicin Amanecer del mal es una interpretacin

grfica del libro Los Cantos de Maldoror escrito en 1869 por
Isidore Ducasse (El Conde de Lautramont); esta muestra de
dibujo tiene como lnea curatorial el bestiario Ducassiano
que se despliega en esta joya literaria, de esta manera cada
escena seleccionada tiene como tema central un animal especfico, personajes que guardan diversos misterios que devel
y traduje a travs del dibujo desde mi particular interpretacin de los seis cantos que componen el libro, adentrndome
minuciosamente en la obra literaria del autor.
Los Cantos de Maldoror, a travs del frentico discurso del
autor, tienen un potencial visual que encamina al lector en
mundos srdidos e irreales, lo cual enriqueci mi percepcin
de sus imgenes para interpretarlas por medio del dibujo,
de lneas, manchas y texturas encarnizadas sobre el papel,
para encontrar formas expresivas en planos, luces y sombras
que se conjugan en cada escena; para ello me introduje en
un campo de experimentacin personal complejo, en el cual
repens cada espacio, personaje y animal desde un mbito
surrealista: dejarme motivar y guiar por las palabras ponzoosas de este espectral Maldoror.
Lautramont demuestra inters por la historia natural, recurre a descripciones y conceptos cientficos de ciertas especies
que nos introducen en el mundo de la etologa (ciencia que
estudia el comportamiento animal); en el transcurso del libro cita fragmentos de Enciclopedias Animales de 1800, con
un lenguaje metdico que incorpora a su creacin literaria,
en resumen, realiza un collage de palabras que es enriquecido con ciertos rasgos surrealistas. En el libro Lautramont
de Gastn de Bachelard encontramos un captulo sobre el
bestiario Ducassiano, donde el autor realiza un anlisis minucioso en el cual especifica la cantidad de animales que cita
Lautramont en la obra, en este caso 185 animales y 400 actos animalizados, de esta manera el lector se interna en una
fauna fantstica y sombra llena de metforas simblicas.

Al enfocarse en la complejidad del comportamiento animal,

el escritor desentraa ideas que perturban su misantrpica
imaginacin. Lautramont desarrolla su desbordante poder
narrativo en un despliegue potencial de seres animalizados,
que encarnan los impulsos agresivos del comportamiento
irracional de sus personajes, guiados por instintos salvajes: la
fauna de Lautramont es el infierno del psiquismo humano,
la representacin de los vicios bestiales del ser humano.
Con este amplio bestiario, Lautramont animaliza las acciones humanas, un mtodo que utiliza para cuestionar a
la sociedad en sus facetas como la conciencia, la violencia,
la maldad, la hipocresa, el amor, la traicin, la muerte, el
poder, etc., aspectos de la interaccin social que pertenecen a
la naturaleza humana, encarnados en monstruosas criaturas
que se debaten en una frentica lucha.

Mi poesa consistir, slo,

en atacar por todos los medios al hombre,
esa bestia salvaje, y al Creador,
que no hubiera debido engendrar
semejante basura.
Por otro lado, el escritor humaniza al animal, le atribuye los
defectos de la especie humana, ste es su lenguaje para plasmar todo el horror de lo humano, su inconformidad, su desapego y desprecio a la especie de la cual lastimosamente hace
parte. Las impulsiones agresivas en el ataque adquieren la
forma de la violencia animal, el actuar inmediato y voraz de
cada especie son metforas trascendentales de su bestiario.

Amanecer del Mal

Por Azul Luna Desde Tenjo (Colombia)

Hace algn tiempo, la compaera Azul Luna expuso en la regin colombiana, bajo el ttulo de Amanecer del
Mal, una serie de ilustraciones inspiradas en el libro Los Cantos de Maldoror del Conde Lautramont.
Para conocer ms de sus dibujos puedes visitar: www.flickr.com/azulunailustra

12

13

Lautramont es un hereje, un proscrito de la gracia de Dios,

reduce la divinidad omnipresente a su ms grotesca figura,
la humaniza y se pone a su altura, es decir, hace de ella la
encarnacin de lo ms bajo de la especie, la desacraliza.
Al recorrer como lectores las vastas laderas del fantstico
mundo de Los Cantos de Maldoror, habitado por seres deformes y tenebrosos, donde el escepticismo confronta y critica con violencia los lineamientos de la divinidad y la moral,
nos enfrentamos a una vasta mirada crtica de la sociedad de
la cual somos parte, a la fantasmagora maligna que habita
en lo humano, a la expresin desbordada de las emociones:
la ira, el odio, la venganza ponzoosa, el ataque sanguinario, la discriminacin, etc., Lautramont desentraa nuestras
acciones por medio de metforas y metamorfosis, representa
los infiernos del hombre a travs de seres monstruosos que
surgen de los rincones terrorficos de la imaginacin.
Las grandes multinacionales arrasan los recursos naturales,
envenenan ros y mutilan bosques para abastecer el sistema
capitalista y consumista en el cual nos vemos sumergidos;
el humano intenta dominar la inmensidad de la naturaleza
para saciar su sed de infinito, accin que realizamos como
simples mortales que buscamos tomar el papel del Creador,
nos apropiamos de la inmensidad maravillosa que nos rodea
para devastarla y destruirla.

Oh, viejo ocano!,

los hombres por ms que
empleen todos los recursos de su ingenio
son incapaces de dominarte.
No es posible abarcarte en
una sola mirada, los hombres no han
podido medir la profundidad vertiginosa
de tus abismos.

Los humanos, sedientos de poder, pisotean a los menos favorecidos y violan los derechos fundamentales de la vida y la
equidad por medio de las guerras y la barbarie en un amplio
despliegue blico de bombas qumicas, balas, empalamientos, hogueras purificadoras, granadas incendiaras, infinidad
de armas letales sobre las cuales se levanta la civilizacin y
el desarrollo de la historia de la sociedad humana, armas
con las cuales se siembra el miedo y el terror. Los humanos,
supuestamente racionales y morales, ahora son las bestias de
instintos voraces, frvolos y salvajes que Lautramont retrata
a travs de pginas llenas de sombras confrontaciones.
Como humanos no somos ajenos a la monstruosidad insidiosa de las zarpas agudas del escarabajo vengativo; nuestras
acciones egostas ya han asesinado a la Esperanza, sin esperanza a la cual asirnos, slo el abismo del horror nos espera
para que en ella habitemos infinitamente.
Conde de Lautramont, Los Cantos de Maldoror.
Ediciones Ctedra, Madrid, 2001.

El tiempo perdido
Jacques Prevert

Ante la puerta de la fbrica

el obrero se detiene de repente
el buen tiempo ha tironeado de su chaqueta
y no bien se vuelve
y mira el sol
muy rojo muy redondo
sonriente en su cielo de plomo
le hace guios
familiarmente
Di camarada sol
no te parece
una reverenda burrada
regalarle un da como ste
al patrn?
Pararols, 1946.

14

Seccin Histrica

PRETRITO
IMPERFECTO

Anticlericalismo Anarquista a principios del siglo XX

Por Ignotus
Cuenta Gonzlez Vera, del ambiente
anticlerical que le toc presenciar en
el marco de una conferencia dada en
Santiago por Beln de Srraga hacia
1913, y a la cual haba asistido acompaando al pintor anarquista Valdebenito: Abajo, la platea pareca duelo:
trajes negros, bigotes de largas guas y
voces engoladas. Arriba se apretujaba
la multitud espontnea. Obreros fervorosos gritaban: -Viva el libre pensamiento! Viva el Comunismo Anrquico!
Viva la Revolucin Social! (1). Como ya
se ha dicho, la Iglesia, junto al Estado y
la Burguesa constituan los principales motivos de crtica de los anarquistas. La cuestin no era nica de ellos,
pues es evidente que a esa reunin haba asistido diversidad de tendencias,
desde radicales y liberales hasta anarquistas y librepensadores.

16

Desde mediados del siglo XIX los liberales haban sabido unir la causa del
progreso modernizador a la de la secularizacin de la sociedad, encontrando
en el anticlericalismo un excelente elemento movilizador, transformndolo
en una especie de subcultura poltica,
una forma de entender la sociedad y
contemplar la vida surgida de la interaccin y la inf luencia recproca entre
la cultura popular y las elaboraciones
de los intelectuales anticlericales. Es
importante destacar, no obstante, que
desde sus comienzos esta nueva mentalidad que embesta animosamente
contra el clero hacindole responsable,
entre otras cosas, de frenar los avances del pas, sumindolo en las tinieblas del atraso y el oscurantismo, tuvo
su correlacin con el surgimiento de
otra que, en paralelo, defenda a capa

y espada las virtudes del clericalismo

y su preponderancia en la sociedad. (2)
Este enfrentamiento se intensificara durante las primeras dcadas del siglo XX acorde con una profundizacin
del discurso y prcticas anticlericales.
Al respecto, una cuota importante en
esta profundizacin correra por parte
de los anarquistas, quienes llevaran
dicho discurso a una serie de prcticas
cotidianas, que ciertamente le alejaban
de las dems tendencias anticlericales.
Pero ello no era toda la originalidad
del anticlericalismo anarquista. Haba
tambin una raz tica bien marcada, y
que ciertamente le diferenciaba de los
dems anticlericalismos.

17

Raz tica del

Anticlericalismo Anarquista

Beln de Sarrga en Chile,

ao 1913

Antitesmo Anarqu
Es importante destacar aqu que no
nos referimos a la actitud de los anarquistas ante Dios, sino ante la Iglesia
y el clero. Veamos brevemente lo primero. Ante Dios, la actitud de los anarquistas era antitesta, es decir, vean
en Dios, el origen de toda opresin al
convertir al hombre en esclavo. Con
ello, la idea de Dios automticamente
implicaba la anulacin de la libertad
humana. Como bien destaca Litvak,
para los anarquistas Dios es el soporte de la imagen del Estado. Mientras
tengamos un amo en el cielo, seremos
esclavos en la tierra. Dios, como fuente
de autoridad, es la sacralizacin de la
esclavitud. El anarquismo en su bsqueda de un horizonte humano, deba
eliminar ambas tiranas. Tal cual se
expresa en el conocido poema de Miguel Rey Dnde est Dios:
Manantial de discordia soberano
que has muerto siempre
en fratricida lucha
El primordial derecho del humano
Homicida creacin, mentira odiosa
De ah que, especialmente pensadores como Proudhon y Bakunin, no
slo se convertiran en ateos, sino que
plantearan luchar directamente contra la creencia de Dios. De este modo,
si realmente se pretenda la libertad, se deba partir de extirpar de las
mentes cualquier creencia, pues ello

18

implicaba una sumisin y esclavitud.

Bakunin iba ms all, acusando que
las clases poderosas bien explotaban a
su servicio la idea de Dios facilitando
de ese modo su dominio, difundiendo
en las masas adoracin a abstracciones
perniciosas, como Dios, Patria, Estado,
Honor Nacional, Derechos histricos,
libertad poltica, bien pblico.
Pero adems, haba en este atesmo,
la idea de que la religin se contrapona a la razn, a la ciencia, a las explicaciones cientficas de los fenmenos.
Desde este punto de vista, las creencias religiosas eran una barrera oscurantista al progreso y la verdad. La
religin, -tal cual se sealaba en Verba
Roja-, el conjunto de errores y mentiras
forjadas por la ignorancia de los tiempos primitivos, mezclados de fbulas y
simbolismos, que representan las ideas
de los primeros hombres respecto de la
naturaleza, falseados despus y que
han acabado por envenenar a la Humanidad, destruyendo la razn en ella:
tal es la esencia de todas las religiones. Hoy, la religin es un instrumento
admirable de opresin, y en todos los
tiempos ha sido el enemigo jurado de la
Ciencia y el Progreso a quienes ha combatido a sangre y fuego, torturado a los
hombres ms eminentes.(3)
En Doce pruebas de la inexistencia de Dios Sebastin Faure parte de
un principio material para explicar la
inexistencia de Dios. Contradiciendo

aquello que dice que Dios, de la nada

hizo todo, seala: yo imagino, que
no se encontrar ni una sola persona
dotada de mediana razn que conciba
como con nada puede hacerse alguna
cosa el gesto creador es un gesto imposible de admitir, es un absurdo.
Adems, la idea de Dios se contrapona al vitalismo anarquista. Contra las
creencias libertarias estaba la idea de
la maldad del hombre, del pecado original y del menosprecio de este mundo. Para el catolicismo, el hombre era
un ser maligno, pecador; por el contrario, los anarquistas conservaban una
fe en el hombre y sus destino, amaban la vida y vean en ella la posibilidad de una sociedad ideal. Desde este
punto de vista vitalista, no les costara
incorporar a Nietzsche a sus argumentos sobre la necesidad de extirpar toda
erradicacin de la idea de Dios.
Ahora bien, si nos referimos al tema
de fondo, el anticlericalismo, distinguimos varios elementos, tanto morales como propios del pensamiento ilustrado progresista y del pensamiento
anarquista.

En el caso de los anarquistas, por

qu los reiterados ataques a la iglesia
catlica?, Qu elementos diferenciaban al anticlericalismo anarquista de
los anticlericalismos liberales, y los
dems partidos republicanos? Se daban similitudes en la forma de entender el anticlericalismo, y sobrellevar
sus crticas, con los socialistas? Cules son los elementos que componen
este anticlericalismo anarquista?.
Un primer punto a poner sobre la
mesa, es la moral conformista que
proyecta y ensea la Iglesia Catlica: esto es, infundir en los pobres el
desprecio de los bienes materiales, el
desprecio a la imprescindible satisfaccin de sus necesidades materiales, con el fin de ofrecerles el cielo y
que, como legado de miseria, queden
muertos para s y para los goces de la
tierra ensendoseles la paciencia y
el perdn de las ofensas e injusticias
y la conformidad con los males anejos
a esta vida y a la diferencia de clases
y condiciones. As se logra, una masa
creyente y humillada, respetuosa y
obediente, ignorante y gregaria(4) .
Gonzlez Vera es claro al respecto:
Gracias a la iglesia, la masa mayor de
nuestros semejantes cree que es natural, y todava lgico, que unos cuantos
caballeros ociosos sean dueos de las
tierras, de las minas, de las fbricas y
todos los medios que se utilizan en la
elaboracin y fabricacin de los objetos que necesitamos. La iglesia grita
desde sus mil plpitos que es razonable la existencia de unos cuantos ricos
porque sin stos los pobres no tendran
trabajo(5) . Jos lvarez Junco recalca
que no basta la explicacin de moral
conformista, mayor validez tiene para
este autor el oscurantismo que proyecta la iglesia, como causa de este anticlericalismo:

Clero hipcrita, salvaje

La oscuridad fue tu ciencia
No es tan negro tu ropaje
Comparado a tu conciencia
Tu del pasado negrura
Y vergenza del presente
Sers maana basura
Y maldicin de la gente.(6)
Si analizamos la literatura anarquista, podemos concluir que la religin se presenta en ella como producto
del miedo y la ignorancia de pocas
primitivas, cuestin que, en la medida
en que avanza la concepcin racionalista-materialista poco a poco tendera a ir desapareciendo. Coincide por
tanto en este y el punto anterior con
los socialistas, pero tambin con los
librepensadores y dems tendencias
progresistas como lo eran los radicales
y el Partido Democrtico: Los frailes
odian a muerte toda evolucin en el
sentido de inculcar a las masas ideas
que les enseen a distinguir la verdad
de la mentira y, el catolicismo, es hermano del feudalismo, del despotismo y
de la plutocracia, sealaba el demcrata Juanito Zola hacia 1904.(7)
Sin embargo, siguiendo al mismo
lvarez Junco, el anticlericalismo
anarquista no tiene solamente fundamentos marcados en el oscurantismo
y la moral de sumisin que proyecta y ensea a los pobres la iglesia. Su
crtica, la base de su anticlericalismo,
es tica, una tica que se basaba en la
misma tica cristiana. Si revisamos
las distintas manifestaciones en que
es representado el clero, este aparece
como un ser fantico, brutal, ignorante, corrupto, hipcrita, blico, malfico. Se hace mencin de forma frecuente a sus prcticas inquisitoriales. De
aqu que se nos plantee un tercer argumento para explicar el anticlerica-

lismo: la traicin del verdadero evangelio por parte del clero, al no seguir
una vida humilde tal cual la de Cristo,
sino apegada al lujo y los manjares.
En este sentido, tambin estas palabras de Gonzlez Vera: Si la iglesia
no hubiese traicionado a los principios
cristianos, lo que hoy se llama orden lo
sera de verdad y su inspiradora sera
objeto del respeto comn; pero la iglesia, comprendiendo sus intereses, prefiri agregarse a los fuertes y santific
la explotacin de las mayoras (8) . Es
recurrida la imagen del contraste entre Cristo (humilde) y el clero (lujoso,
acaudalado). As por ejemplo, resulta
ilustrativo este artculo titulado Cristo y el Cura, original de Rafael Barrett,
aparecido en El Sembrador:
Cristo naci pobre y muri pobre. El
cura nace pobre y muere rico. Cristo ha
dicho que todos los hombres son hijos
iguales de Dios. El cura dice que algunos tiene derecho a ser dueos y otros el
deber de ser siervos. Cristo quera que
le siguiese quien no tuviese dinero. El
cura quiere que le siga el que tiene dinero y se lo d. Cristo instrua a la plebe. El cura quiere su ignorancia. Cristo
amaba a los nios para educarlos. El
cura los acaricia para explotarlos y corromperlos. () Cristo lleva la cruz. El
cura la hace llevar a los pobres. Cristo
muri crucificado por la redencin de
los pobres y los humildes. El cura quiere cadenas, fusiles y caones contra los
esclavos del trabajo para poder vivir l
haraganeando tranquilamente. (9)
El artculo bien resume las razones
fundamentales por las cuales los anarquistas se declaraban anticlericales;

19

una base tica les mova en ello. Como

destaca el mismo lvarez Junco, bajo
la capa anticristiana del anticlericalismo contemporneo existen fuertes
dosis de moralidad y de actitudes cristianas e incluso autnticamente clericales. Desde este punto de vista, tena aceptacin la figura y prcticas de
Len Tolstoi, y su cristianismo puro,
cuestin que bien puede contradecirse
con los argumentos atestas ya sealados, pero que, tratndose del anticlericalismo, encontraba plena aceptacin.
En este sentido, bien se intenta rescatar la verdadera figura de Cristo -adquiriendo desde este punto de vista- el
anticlericalismo anarquista una raz
cristiana, intentando rescatar el verdadero cristianismo, el cristianismo
primitivo. Con esto, Jess impregnado de la doctrina proftica protesta
contra la avaricia, la usura, y predica
la internacionalidad, la fraternidad,
la igualdad, la solidaridad; protesta
igualmente contra la violencia, contra la guerra, el militarismo, contra
la magistratura, contra el comercio,
contra los comerciantes, el clero, los
ricos y los gobiernos de toda naturaleza. La conexin se encuentra dada en
el hecho de que entre el cristianismo
primitivo y el comunismo anrquico
existan similitudes de propuestas,
tanto respecto de los valores (solidaridad, fraternidad, igualdad, etc.) como
en las instituciones (comunidad de
bienes). Desde este punto de vista, se
interpreta que el cristianismo actual,
se haba desviado del verdadero camino trazado por Cristo, y que el Comunismo Anrquico, era el que segua el
verdadero camino. Cul era este camino? No otro que el de una moral intachable, la austeridad, la prctica del
amor, la paz universal, la fraternidad
y la solidaridad entre los hombres, en
la vida misma, en los actos cotidianos.
En consecuencia con ello, a travs
de las distintas manifestaciones artsticas, los anarquistas rescataban

20

a la figura de Cristo y a su ejemplo,

para la causa de la revolucin. Y desde este punto de vista tambin explicamos que algunos anarquistas hayan
sido descritos como cristianos puros,
caso Jos Clota por ejemplo, que odi
solamente a los posesivos. Deca la
mujer, la hija pero nunca mi ni ma.
Trabajaba catorce horas en su banco
de zapatero. Una vez tuvo ayudante,
y como ste le dijera, en un rapto de
enojo, que lo pulmoneaba, resolvi trabajar a solas. As lo hizo a lo largo de
su vida. Los domingos venda La Batalla en las calles cntricas (10) . En este
punto tambin Gonzlez Vera dira del
carpintero cataln Moiss Pascual: era
algo as como primo hermano de Jesucristo. Y de aqu tambin podemos explicar la devocin, la voluntad y entrega con la cual muchos anarquistas se
dedicaran a la difusin y prctica del
anarquismo. Con un convencimiento
y voluntad tan profundo como el que
guiaba a los apstoles de Cristo, los
anarquistas procederan a extender
sus ideas, dndose a la tarea de formar ellos mismos sin esperar nada de
nadie- peridicos, centros de estudios
sociales, bibliotecas, sociedades de resistencia, etc.
Como sealara Lily Litvak: la
adopcin del credo libertario siempre
tuvo un carcter fuertemente emocional, religioso y moralEl fervor retirado a la iglesia lo ponan los proletarios
en su adopcin de la idea, y sta se perpetuaba en el pueblo. Algunos de ellos
hablaban como apstoles, otros se expresaban con su rara mezcla de fervor
y racionalismo. Siguiendo a Litvak, un
fervor religioso permea todo el ideario crata, patente en su forma misma
de expresin. A pesar o tal vez debido a

la antirreligiosidad de los anarquistas,

encontramos en su literatura una gran
inf luencia de las escrituras. Sus mismas crticas a la fe catlica los haca
accesibles a la inf luencia de la Biblia
como fuente de inspiracin potica(11) .
Autores como Hobsbawm y Gerald
Brenan han atribuido estos rasgos religiosos al carcter arcaico y primitivo
del anarquismo. En estas prcticas, sin
embargo, tal cual destacara Christin
Ferrer, el misterio de la fe poltica era
balanceado por una slida formacin
racionalista (incluso por momentos,
cientificista) y por un gusto por la sensibilidad escptica de tipo volteriana. Eran centauros: mitad razn, mitad impulso mesinico (12) .
En este sentido, la presencia de
rasgos milenaristas y la utilizacin
de cauces no originales de expresin,
no debe llevarnos a concluir, como
Hobsbawm, que estamos ante un movimiento social arcaico carente de un
proyecto social alternativo. Lo anterior implicara ignorar caractersticas
esenciales del anarquismo, como lo era
su fe en el progreso y la ciencia, en la
razn, cuestiones todas, que indican lo
contrario.

NOTAS
1. Gonzlez Vera, Cundo era muchacho. Pg.113.
2. Para el caso espaol ver: Castro Alfn, D. Cultura, poltica y cultura poltica en la violencia anticlerical y De la Cueva Merino, J. Movilizacin poltica
e identidad anticlerical, 1898-1910. Ambos en Cruz, R. y Prez Ledesma, M.
(Eds.), Cultura y movilizacin en la Espaa contempornea. Madrid 1997.
3. Verba Roja. N 1, 1 15 noviembre, 1918.
4. Jos lvarez Junco: El anticlericalismo en el movimiento obrero. En Octubre 1934. Cincuenta aos para la reexin, Siglo XXI, Madrid, 1985, p. 288.
Las dems citas de lvarez Junco corresponden al mismo texto.
5. Claridad, 11 de junio de 1921.
6. Sotanas. El Libertario de Ovalle, 22 de junio de 1907, n 8.
7. En Bernardo Guerrero: Pensamiento ilustrado, moral y religin en la
novela Tarapac, Revista de Ciencias Sociales, n 006, Universidad Arturo
Prat, Iquique, 1996.
8. Claridad op. cit.
9. El Sembrador, n 4, enero 23 1926.
10. Cuando era muchacho. Op. Cit.
11. Lily Litvak: Musa libertaria. Arte, literatura y vida cultural del anarquismo
espaol (1880-1913).
12. Ferrer, tomos sueltosop. cit. en Ensayos sobre lo ingobernable.

21

Gesto
(Soneto)

Ideales
de amor

Tal vez mi bisabuelo fue un pirata

o tal vez un audaz i gran bandido
que marc en los caminos recorridos
o los mares surc con su fragata.
Yo solo s que en mi alma de errabundo
-alma de soador, loca i sinceravagan la exhalacin de una quimera
i los ensueos mil de un vagabundo.
Por eso alzo mis versos i mis prosas
i mi penacho altivo Oh mis rosas
que desf loro al rosal de la utopa!
Y s que he de triunfar! Sobre la historia,
-Que narrar los triunfos de mi gloriaser como un gran sol la estrofa ma.

O las letras perdidas por Manuel Rojas en Montevideo (1913)

Cada cierto tiempo hay noticias de Manuel Rojas, nuestro inolvidable escritor y eterno caminante. Un homenaje, un documental, un libro.
Bien se lo merece una personalidad tan necesaria para el mundo como la suya. Nosotros, que
hemos crecido tambin gracias a sus palabras,
queremos aportar un granito de arena al conocimiento de este inasible autor, rescatando dos
de sus textos desconocidos y que hoy cruzan el
olvido desde el Uruguay.
Uno de ellos, Gesto, es probablemente el
poema ms antiguo que public. Y Hacia la
cumbre, un pequeo ensayo literario, es toda
una declaracin de principios de ese joven que
entonces era un ardiente propagandista del
ideal anarquista. Ambos aparecieron en Ideales de Amor, una revista literaria de afinidad
libertaria, que se editaba en Montevideo en la
segunda dcada del siglo XX. Se trataba de una
publicacin para obreros en espaol e italiano
que tena un tiraje de cinco mil ejemplares.

La diriga Egidio Panella. Entre sus colaboradores habituales se hallaba el clebre Alberto
Ghiraldo.
Todo indica que los escritos de nuestro novelista llegaron junto a los de su amigo y tambin conocido poeta anarquista Jos Domingo
Gmez Rojas. De hecho, su libro Rebeldas Lricas es profusamente elogiado por la revista.
No est dems sealar que Manuel y Jos Domingo era muy jvenes. Ambos tenan 17 aos.
Hay muchas cosas que an se desconocen del
autor de Lanchas en la baha y tantos otros relatos inmortales. Nosotros, anarquistas, an seguimos caminando con Manuel. Agradecemos
especialmente al compaero Pascual Muoz de
Montevideo, quien fotografi los ejemplares de
esta interesante revista.
Vctor Muoz Corts
Temuco, Primavera 2014

Gesto
(soneto)
22

Manuel Rojas
Ideales de Amor, Montevideo, 1 Agosto 1913.

Hacia la Cumbre
Para Ideales de Amor (Uruguay, 1913)

All, alto, cerca del sol, donde arde como una

lmpara vestlica, la chispa del genio, ntido
como el ensueo de un nenfar, se alza al igual
que una gran hacha de luz que se elevara en la
sombra, el Ideal, todo amor, justicia e Igualdad.
Su luz deslumbrante, como una pedrera india
ha hecho vibrar las almas enamoradas del sol,
pero el tejo ha continuado en su madriguera, y
el murcilago en su agujero sombro.

Pensadores profundos, han arrugado el ceo y

esta ref lexin ha surgido:

Muchos ilusos optimistas de sus fuerzas: ilusos

de cerebros llenos de ideas como f lores blancas
y rojas; cerebros en cuyas circunvoluciones la
idea que bulle ha ref lejado la visin de un mundo nuevo; ha emprendido la ascensin hacia la
cumbre amada.

Cada ptalo arrancado representa un paso ms hacia

la fra tumba y si dejamos que se marchiten sin que sean
provechosos de que sirve entonces la vida?...
Alcmonos compaeros! Sembrad! Alzad los brazos en el
cual se luce el msculo dispuesto al combate! Que cada
ptalo arrancado sea una esperanza, un nuevo luchador
que secunde el esfuerzo!

All van! Flores de gloria, lirios esplendorosos

de la utopa soberbia, amados por unos, odiados
por otros, no importa! su marcha triunfal no se
detendr ante las torpes iras retrgradas.
Muchos caen rodando sobre la arena del combate,
pero al igual de f lores que crecieran bajo el riego
de sangre de la lucha, como hermosa f loracin de
poderosas semillas de Rebelin, una legin surge
y siguen todos hacia la cumbre hermosa.
Y as van, legin de formidables cclopes de la
revolucin soada, almas de sensitiva que al ser
heridas recogen sus ptalos y se transforman en
robles, dibujndose en sus labios su esperanza la
ms hermosa y grande de sus virtudes, todos hacia adelante, hacia el monte de la ciencia, donde
brilla el chispazo genial de la idea redentora!

La vida es como una gran roca que va con su desesperante monotona despetalando el tiempo y sus ptalos
aventados por el viento mismo de la vida caen en el abismo de lo ido y se marchitan: y, es as como pasan las
horas, los das, como ptalos marchitos de la rosa de la
vida que va despetalando el tiempo.

En marcha hacia la cumbre!

Y unidos todos en fraternal connubio marchan
imperturbable, serenos, hermosos en su grandeza
de Prometeos, a los cuales no atar con sus cadenas de Rutina, el Dios infame, a las rocas malditas del prejuicio. No hay Caucazos para ellos,
ni cadenas bastante fuertes para sus msculos
de acero.
No se detienen jams y he ah lo que asusta a los
poderosos, ese continuo avanzar sin amenguar
nunca el empuje; presienten la derrota de sus leyes, la bancarrota de sus convencionalismos, el
derrumbe de esta sociedad y arremeten contra
ellos y se estrellan rugiendo de impotencia, contra el ttrico muro de sus decisiones.
No os esforcis, pobres ratones, porque el len es
ms fuerte, es valiente y est suelto!

Armona del alma, haz de razonamientos saludables, notas armoniosas de una lira gigantesca,
es su prosa de admonicin y de combate que van
esparciendo por todo el mundo que despierta.
Ah! Su verbo que va reviviendo esperanzas,
sublevando almas, enardeciendo corazones de
hombres grandes, que se unen a la grandiosa falange que escribir con letras de incendio en el
crepsculo de esta sociedad la palabra Pasado!;
encima de sus cabezas batalleras con letras rojas
como sus pendones dice, Presente!; y en el primer rayo de luz del primer estallido de la aurora
dice Futuro!
Cada vez ms cerca, un nuevo empuje, la ltima jornada y ya habrn llegado, jvenes, siempre
sonriendo a pesar de lo escabroso del camino,
cuyas nicas f lores eran cardos y abrojos, pero
que segadas con sangre de ensueo se convirtieron en rosas, auguradoras de un goce profundo
y dulce despus del triunfo, Las rosas del amor!
Van muy cerca. Se les pretende detener, vana
tarea, levantan con gesto fiero la leonina cabeza
y hablan: detenernos? jams! Volver atrs? Imposible! No se detiene la evolucin. No se le pone
trabas al viento y nosotros somos huracn que
matando dar vida.
Las espaldas al pasado, siempre de frente, mirando al oriente, por s se cae con la cara al sol que
surge, siguen en marcha hacia la cumbre donde
mora la justicia y brilla el chispazo que andando
el tiempo ser la revolucin.
Y la falange de los soadores, el enorme ejrcito
de los ilusos, la gloriosa legin entre la cual brilla
algunas veces el pual de Casero y el revlver de
Bresci, avanza, avanza, Adelante!
Manuel Rojas
Santiago de Chile

24

25

Matar a un nio
Stig Dagerman

g
Naci el 5 de octubre de 1923 en lvkarleby,
pequeo poblado de la regin sueca. Desde los
diecisiete aos colabor activamente en el movimiento anarco-sindicalista, participando en
la redaccin del peridico Arbetaren (El Trabajador) con apenas veinte aos, pasqun del
que no se separara hasta su temprana muerte. El perodo post-segunda guerra mundial es
particularmente prolifero para la obra de Stig,
quin seguidamente va publicando novelas,
cuentos y algunas obras de teatro. De su obra
es muy poco lo que se ha editado al espaol: La
Serpiente, El Condenado a Muerte, y Nuestra
necesidad de consuelo es insaciable y El Hombre Desconocido. De esta ltima recogemos la
modesta seleccin que compartimos. Dagerman
acab con su vida el 4 de noviembre de 1954.

26

1923-1954

Es un da suave y el sol est oblicuo sobre la llanura. Pronto sonarn las campanas, porque es domingo. Entre dos
campos de centeno, dos jvenes han hallado una senda por
la que nunca fueron antes, y en los tres pueblos de la planicie
resplandecen los vidrios de las ventanas. Algunos hombres
se afeitan frente a los espejos en las mesas de las cocinas,
las mujeres cortan pan para el caf, canturreando, y los nios estn sentados en el suelo y abrochan sus blusas. Es la
maana feliz de un da desgraciado, porque este da un nio
ser muerto, en el tercer pueblo, por un hombre feliz. Todava el nio est sentado en el suelo y abrocha su camisa, y el
hombre que se afeita dice que hoy harn un paseo en bote
por el riachuelo, y la mujer canturrea y coloca el pan, recin
cortado, en un plato azul. Ninguna sombra atraviesa la cocina, y, sin embargo, el hombre que matar al nio est al lado
de la bomba de bencina roja, en el primer pueblo. Es un hombre feliz que mira en una cmara, y en el cristal ve un pequeo carro azul, y a su lado a una muchacha que re. Mientras
la muchacha re y el hombre toma la hermosa fotografa, el
vendedor de bencina ajusta la tapa del tanque y asegura que
tendrn un bonito da. La muchacha se sienta en el carro, y
el hombre que matar al nio saca su billetera del bolsillo
y comenta que viajarn hasta el mar, y en el mar pedirn
prestado un bote y remarn lejos, muy lejos. A travs de los
vidrios bajados, oye la muchacha, en el asiento delantero, lo
que l habla; ella cierra los ojos, ve el mar y al hombre junto
a s en el bote. No es ningn hombre malo, es alegre y feliz,
y antes de entrar en el carro se detiene un instante frente al
radiador que centellea al sol, y se goza del brillo y del olor de
bencina y de ciruelo silvestre. No cae ninguna sombra sobre
el carro, y el refulgente parachoques no tiene ninguna abolladura y no est rojo de sangre.
Pero, al mismo tiempo que, en el primer pueblo, el hombre
cierra la puerta izquierda del carro y tira el botn de arranque, en el tercer pueblo, la mujer abre su alacena, en la cocina, y no encuentra el azcar. El nio, que ha abrochado su
camisa y que ha amarrado los cordones de sus zapatos, est
de rodillas en el sof y contempla el riachuelo que serpentea
entre los alisos y el negro bote que est medio varado sobre
el pasto. El hombre que perder a su hijo est recin afeitado
y, en ese momento, pliega el soporte del espejo. En la mesa,
las tazas de caf, el pan, la crema y las moscas. Slo el azcar
falta, y la madre ordena a su hijo que corra donde los Larsson
y pida prestados algunos terrones. Y mientras el nio abre la
puerta, le grita el padre que se d prisa, porque el bote espera
en la ribera. Remarn tan lejos como nunca antes remaron.
Cuando el nio corre a travs del jardn, en todo momento
piensa en el riachuelo y en los peces que saltan, y nadie le
susurra que slo le quedan 8 minutos para vivir y que el bote
permanecer all donde est todo el da y muchos otros das.
No es lejos lo de los Larsson: nicamente cruzar el camino, y
mientras el nio corre atravesndolo, el pequeo carro azul
entra en el otro pueblo. Es un pueblo pequeo con pequeas
casas rojas, con gente que acaba de despertar, que est en su

cocina con las tazas de caf levantadas y observan al carro

venir por el otro lado del seto con grandes nubes de polvo
detrs de s. Va muy rpido, y el hombre en el carro ve cmo
los lamos y los postes de telgrafo, recin alquitranados,
pasan como sombras grises. Sopla verano por la ventanilla.
Salen velozmente del pueblo. El carro se mantiene seguro en
medio del camino. Estn solos todava. Es placentero viajar
completamente solos por un liso y ancho camino, y a campo
abierto es mucho mejor an. El hombre es feliz y fuerte, y en
el codo derecho siente el cuerpo de su futura mujer. No es
ningn hombre malo. Tiene prisa por alcanzar el mar. No sera capaz de matar a una mosca, sin embargo, pronto matar
a un nio. Mientras avanzan haca el tercer pueblo, cierra la
muchacha otra vez los ojos y juega que no los abrir hasta
que puedan ver el mar, y al comps de los muelles tumbos del
carro, suea en lo terso que estar.
Por qu la vida est construida con tanta crueldad, que
un minuto antes de que un hombre feliz mate a un nio,
todava es feliz y un minuto antes de que una mujer grite
de horror, puede cerrar los ojos y soar en el ancho mar, y
durante el ltimo minuto de la vida de un nio pueden sus
padres estar sentados en una cocina y esperar el azcar y
hablar sobre los dientes blancos de su hijo y sobre un paseo
en bote, y el nio mismo puede cerrar una verja y empezar a
atravesar un camino con algunos terrones en la mano derecha envueltos en papel blanco; y durante este ltimo minuto
no ver otra cosa que un largo y brillante riachuelo con grandes peces y un ancho bote con callados remos?
Despus, todo es demasiado tarde. Despus, est un carro
azul al sesgo en el camino, y una mujer que grita retira la
mano de la boca, y la mano sangra. Despus, un hombre abre
la puerta de un coche y trata de mantenerse en pie, aunque
tiene un abismo de terror dentro de s. Despus hay algunos
terrones de azcar blanca desparramados absurdamente
entre la sangre y la arenilla, y un nio yace inmvil boca
abajo, con la cara duramente apretada contra el camino.
Despus, llegan dos lvidas personas que todava no han podido beber su caf, que salen corriendo desde la verja y ven
en el camino un espectculo que jams olvidarn. Porque no
es verdad que el tiempo cure todas las heridas. El tiempo no
cura la herida de un nio muerto y cura muy mal el dolor de
una madre que olvid comprar azcar y mand a su hijo a
travs del camino para pedirla prestada; e igualmente, mal
cura la congoja del hombre feliz, que lo mat Porque el que
ha matado a un nio, no va al mar. El que ha matado a un
nio vuelve lentamente a casa en medio del silencio, y junto
a s lleva una mujer muda con la mano vendada; y en todos
los pueblos por los que pasan ven que no hay ni una sola persona alegre. Todas las sombras son ms oscuras, y cuando se
separan todava es en silencio; y el hombre que ha matado a
un nio sabe que este silencio es su enemigo, y que va a tener
que necesitar aos de su vida para vencerlo, gritando que no
fue su culpa. Pero sabe que esto es mentira, y en sus sueos
de las noches desear en cambio tener un solo minuto de su
vida pasada para hacer este solo minuto diferente.
Pero tan cruel es la vida para el que ha matado a un nio,
que despus todo es demasiado tarde.

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Mejor es aprender
Stig Dagerman

Mejor es aprender
a perdonar a tiempo
a los otros primero
a uno mismo despus.
Mejor es aprender
a juzgar tarde
pero si
pero cundo
a los otros despus
a uno primero.

Lea y difunda la Prensa Antiautoritaria

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El teatro obrero de filiacin anarquista

vivi su poca dorada en Chile en las dcadas
del treinta y cuarenta del siglo XX. Uno de sus
animadores ms multifacticos fue Eulogio Larran Ros. Este profesor normalista despleg
una intensa labor cultural que a pesar de su incuestionable importancia, qued relegada en el
olvido. Por ello hoy rescatamos algunos aspectos de su interesante vida.
Naci en Antofagasta en 1909. Estudi en el
Liceo e Instituto Comercial de su ciudad natal y
luego en la Escuela Normal de Copiap titulndose de Profesor Normalista en 1926 con la memoria: Formacin de hbitos e ideales por medio de la lecturas. Se desempe como maestro
en Antofagasta (1926), Potrerillos y Chuquicamata (1927), Tocopilla (1928), Iquique (1933), Calama (1935). A partir de 1937 fue secretario de la
Comisin Chilena de Cooperacin Intelectual
dependiente de la Universidad de Chile y desde 1939 se desempe como Profesor especial
de Teatro en la Escuela de Adultos N 5. Trab
duradera amistad con el escritor libertario Jos
Santos Gonzlez Vera. Desde 1953 se desempe como Jefe de la Misin Ambulante de la Cultura Popular de Quinta Normal.
En Iquique y desde 1932 particip en el Cuadro Dramtico Jos Domingo Gmez Rojas que
coordinaban los anarquistas desde 1921. Estren sus obras en el Ateneo de la ciudad. All
actuara tambin el posteriormente conocido
escritor Luis Gonzlez Zenteno.

A mediados de los aos treinta se encuentra en Santiago. Conforme va creando vnculos, adopta el seudnimo de Len Gris y dirige
la Compaa de Teatro Social Camilo Berneri (1938-1940). Grupo anarquista que tambin
contaba con una biblioteca popular.
Otras iniciativas suyas fueron las escuelas de
teatro, literatura y cultura en Lo Franco, barrio
popular de la capital (1940-1941).
Coherente a sus ideas polticas, Larran propona el desarrollo de un teatro de aficionados
gestionado por obreros y obreras y ajeno a la
rbita de la cultura oficial y comercial. En 1941
seal: Creo que el Teatro del Pueblo necesita
ayuda del pueblo. No creo en la eficacia de la
ayuda oficial para el inters espiritual del Teatro del Pueblo.
Escribi Paso (poemas sociales), Desequilibrados (novela), La rebelin de los padres.
Entre las obras dramticas que redact y dirigi se encuentran: Espaa en sangre, antorcha
del Porvenir, No pasarn, Alma Rebelde, El
Sopln, Visionarios, Hijos del Amor, Forjando
Cndores, Rnquil, Pampa, Zapata.
Por varias dcadas trabaj especialmente en
la educacin de adultos y en diversas organizaciones. De hecho, en 1964 era el presidente de la
Asociacin Nacional de Profesores de Escuelas
de Adultos de Chile.
Rescatar sus numerosas obras sera un aporte interesantsimo a la historia social y cultural
chilena. Dejamos hecha la invitacin.

Eulogio
g Larran R
y el teatro anarquista

Derecha:
Miembros del Conjunto Artstico
de Trabajadores Lo Franco, que en
compaia del Centro de Estudios
Camilo Berneri organiz una
velada recordatoria a Gmez Rojas,
el domingo pasado

Izq:
El PROFESOR Eulogio Larran
Ros dirige el Ateneo Lo Franco. Es un entusiasta propulsor
de estas actividades, especialmente de Cuadros Artsticos del
Teatro del Pueblo.
Arriba izq:
Eulogio Larran Ros en sala
de clases.
Derecha:
Grupo Artstico de
Trabajadores Lo Franco.

Por Vctor Muoz Corts

Temuco, Primavera 2014.

NOTAS
- Daro de la Fuente, Eulogio Larran, La Cruz del Sur, Ancud, 26-VII-1979.
- Len Gris y su Espaa en sangre, La Voz del Grco, Santiago, segunda quincena febrero 1938.
- La compaa Camilo Berneri marcha fecha en el teatro obrero, Vea, 2 octubre 1940.
- El Centro Camilo Berneri, Dnamo de la cultura obrera, Vea, Santiago, 29 mayo.
- El teatro no debe ser una profesin para el obrero, Vea, Santiago, 12 noviembre 1941
- Pedro Bravo-Elizondo, El Ateneo Obrero de Iquique y su labor cultural, Camanchaca, primavera 1989.
- Vctor Muoz Corts, Luz y Armona. Una historia del teatro anarquista en Chile, en Sin Dios ni patrones.
Historia, diversidad y conictos del anarquismo en la regin chilena. 1890-1990, Mar y Tierra Ediciones, Valparaso, 2013.

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Anarkos

Superhombres

Para la msica del Vendedor de Pjaros.

Soi el nuevo trovador
del misrrimo pas
donde llora el labrador
inclinada la cerviz;
soi ANARKOS Vengador,
de la Plebe el Paladn,
que congrego mis lejiones
al vibrar de mi clarn.
Entonad
juventud,
entonad
la cancin
jerminal!
Soi pendn libertador
del esclavo secular,
soi profeta precursor
de los tiempos que vendrn;
soi el jenio destructor
del festn del capital,
i del triunfo de los callos
soi el rejio pedestal.
Entonad
juventud,
entonad
la cancin
jerminal!
La AgitacinN 01,
Estacin Dolores, noviembre de 1904.

Francisco
Pezoa
Astudillo
Vergeles del Poeta Obrero
Canto a la pampa, La tierra triste / rproba tierra de maldicin /
que de verdores jams se viste / ni en lo ms bello de la estacin.
Son los versos ms conocidos de Francisco Pezoa, de quin se desconoce bastante. Fue obrero cigarrero, de formacin autodidacta y filiacin
anarquista, el que destac como poeta popular y conferencista. Lleg a
manejar una gran cantidad de conocimientos e idiomas, sin haber pisado
jams universidad ms que la vida misma. Su obra se encuentra en peridicos obreros como La Agitacin (Estacin Dolores), La Protesta, Tierra y
Libertad (ambos de Santiago) y El Trabajo (Coquimbo), entre otros. Tambin edit un Cancionero Revolucionario del que hoy no existe registro
alguno. La presente seleccin de poemas corresponde a un adelanto del
libro biogrfico que prepara el compaero Ignotus en torno a la vida y
obra de Francisco Pezoa Astudillo (1885-1944).
Vaya a su memoria este pequeo vergel.

Este epteto sper arrogante

Desfachadamente se lo cuelgan
Para aturdir a las sencillas gentes
Algunos charlatanes de mi tierra,
Que hablan en prosa y verso a troche y moche,
Haciendo un logogrifo de la lengua
Y proponiendo enigmas a lo Nitzche
Deschavetado autor que form escuela.
Por lo dems en todo se parecen
Al mismsimo nieto de mi abuela,
Pues, pese a la gentil superhombra
De que tan orgullosos se demuestran,
Roncan como matracas, sudan ftido,
Eructan por las vas ms secretas,
Y hasta suelen coger de cuando en cuando
Clicos, reumas, piojos y viruelas.
Como pasan la vida al abartola
-que el trabajador un rabio fuera mengua!muchas veces la pcara fortuna
les ha puesto la panza en cuarentena;
y entonces van al pueblo, donde saben
hallarn gloria fcil y merienda,
porque tienen talento que les sobra
para esquilmar y conducir la recua....
Y sucede que el pueblo ignorantazo,
Pero ladino ms que las culebras,
Como no pagan tteres sin banda
Ni nuevos jorobados entereza,
Al pillarles la oreja de pollino
Bajo la piel de len mal encubierta,
Les da con una hojota por el rabo
Y los pone a la luna de Valencia.
Los sper entonces se enfurfuan
Y pregonan que el pueblo es una babieca
Que no admir lo noble de su estirpe
Ni lo descomunal de su sapiencia;
Y dndole una vuelta a la casaca;
Se dan a discurrir alguna treta
Para sacar la tripa de mal ao
Y mitigar la luna sempiterna.
Por eso, cuando veo a estos petates
Que a la ignorante multitud desdean,
Y que a pesar de sus hunillos doctos
En realidad no tiene otra ciencia
Que la de masticar a dos carrillos
Como cumple a tal supertragaderas,
Yo me digo: estos graves superhombres
Son otros tantos supersinvergenzas

Cancin Revolucionaria
Con msica de la cancin popular Guarda esta f lor
cantada a la guitarra en la velada en beneficio de La Protesta.
Esta cancin es la cancin sonora
que se levanta del pas maldito,
esta cancin es el doliente grito
de los esclavos de la explotacin;
escuche mi cancin todo el que lleve
dentro del pecho la rebelde fibra,
que en mi cancin atronadora vibra,
una esperanza y una maldicin.
Yo quiero ver la mina solitaria,
Desierto el prado y el taller desierto,
Yo quiero ver como un planeta muerto
Toda la tierra donde impera el mal,
Yo quiero contemplar el gran combate
De los ladrones y de los hambrientos,
Yo quiero ver los picos momentos
De la gloriosa huelga general.
Yo quiero ver desiertos los cuarteles,
Todos los templos ver abandonados,
Yo quiero ver sus muros derribados
Y sus escombros rpido arder;
Yo quiero contemplar el gran incendio,
El fin funesto de esta edad malvada,
Yo quiero ver despus purificada
Toda la tierra como un gran vergel.
Esta cancin es la cancin sonora,
La de iracundos y soberbios tonos
Esta cancin derribar los tronos
Y baluartes de la explotacin;
Llevad esta cancin por todo el mundo,
Querido hermano, bella hermana ma;
dulce cancin, cancin de la Anarqua
nunca se apague tu vibrante son!.
La Protesta N 08
Primera quincena de octubre de 1908.

La Protesta N 10, diciembre de 1908.

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Girasoles en las sombras

Esta carne terminar por podrirse algn da
los besos se borrarn de los labios que he tocado
mi nombre caer junto a los dems en el pasado
las palabras y sus pausas
se hundirn en un abismo de olvido
los anhelos de hoy
carecern de importancia maana
Esta carne al fin se cansar
se ir encogiendo en un bostezo
hasta perderse en una arruga de tierra y silencio
Mario Muoz E.
Enero, 1988
Antologa de Poesa de presos polticos

Breve descripcin histrica

de la escenografa
Esta es la ciudad-violencia
es la guerra interminable
entre el indio pei y el conquistador
caballos ensartados en f lechas
mujeres morenas violadas.
Esta es ciudad-guerra
es la violencia interminable
masacres al aire libre
que duran 300 aos
y dicen que un poco ms
Esta es ciudad-mestiza
la constante latinoamericana
todos fornican con todos
entre guerra y guerra
entre tregua y tregua
todos terminan fornicando.
Esta es ciudad-diluvio
aguacero vomito y caudal
las casas callampas anegadas
y el barrio alto jams jams.

Mocha

Paraso Cercano II

Mario viva Concepcin, no solo habitaba la ciudad

asentada en el valle sino que respiraba sus plazas,
reconoca arquitecturas y relataba con justeza su
historia desde Lautaro a Luciano Cruz. Era un
penquista nato, de aquellos que a temprana edad
asimilan el binomio del liceo 1 y el foro universitario.
Comn era en l aburrir a sus amigos con la nostalgia cinematogrfica de sus jornadas en el Lido, o la
repetitiva resea histrica que la diosa Ceres
protagonizaba cada vez que cruzaban por Plaza de la
Independencia.
Por lo anterior, entre otras cosas inexplicables
relacionadas con el orgullo humano, grande fue la
sorpresa que recibi tras deambular largas horas por
el centro de SU ciudad buscando, por encargo de la
madre, la esquina de Pinturas Serrano. Que
contrariamente a su terca suposicin no se
encontraba en dicha calle, sino una cuadra ms
arriba, en Salas.

En la ciudad del cielo tronador

hay mar,
una mar con amnesia,
y su porcin correspondiente de cielo
ruge como nunca cuando
al invocarse una nueva jornada laboral ms;
es el milln de industrias que tosen desde temprano
y le van escribiendo encima un nombre:
Talcahuano,
ya no posees tierra
(tu misma descendencia la est rifando),
entonces, ya no eres laf kenche, ya no eres
temporal, ya no eres
riscos en donde anidan las gaviotas,
sino, un par de acordes perdidos
delante del viento sur transocenico,
ese que trae olor a harina de pescado
cuando visita la costa.

Germn Gutirrez
Concepcin

Esteban Gaete
Talcahuano

Ral Milln
Una pequea obra pencopolitana

Dinosaurios en la plaza
Hubo un tiempo en que semejantes criaturas se
desplazaban a lo ancho y largo de estas tierras.
Beban libremente del Biobo, el que entonces
llevaba agua fresca y cristalina, y deambulaban por
los valles hoy cubiertos de verde desierto. Pero se
sucedieron tempestades y guerras, entonces la
comida disminuy, emprendieron viaje hacia el Alto
e incluso ms all de la Cordillera. Un da
decidieron volver, y en su antigua morada no
encontraron ms que muros, lanzas y rencores.
Cansadas formaron un ltimo reducto en aquella
plazoleta, donde llevan millones de aos esperando
su venganza.

Concepcin se ve dudoso tras la neblina, ya no se le

puede distinguir a travs de la ventana azotada por
la lluvia, y queda atrs, simplemente perdido tras el
brumoso Biobo. Dentro del vehculo, el vapor que
emana de los cuerpos empapados y cansados parece
extender las nubes invernales hacia el interior del
bus, haciendo ms penoso e incmodo el viaje de
regreso hacia Lota. Las nubes y el viento azotando
el bus por fuera, por dentro las miradas cansadas
despus de un largo da d... algn estudiante que
d el asiento!
JorgeFoss
Lota

Anacleto
Chiguayante

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www.comunicandoaccion.org

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Kati Horna
(1912 - 2000)

Nace el 19 de mayo de 1912 en Budapest, Hungra. Desde temprana edad adhiere

al antifascismo y recorre fotografiando la Europa de entre guerras.
Ms tarde, en Espaa, registra los frentes de batalla y la cotidianidad tras la
Guerra Civil (1926-1939). Durante este periodo colabora en publicaciones cratas
como:
Umbral, Nosotros y Mujeres Libres.

Carnaval en Puebla. Mxico, 1941.

Muecas del miedo (Poupes de la peur)
Pars, 1939.

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