I Simpsio de Patrimnio Cultural de Santa Catarina - Patrimnio Cultural: Saberes e Fazeres Partilhados,

Florianpolis, SC, 21 e 22 de novembro de 2013

A IMPORTNCIA DO CORPO NOS PROCESSOS RITUAIS DE UM

PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL
lisson Sousa Castro1
Ilanil Coelho2
Resumo: O presente trabalho parte da pesquisa Se correr o bicho pega, se ficar o bicho leva:
Usos e sentidos atribudos ao Pelznickel em Guabiruba-SC (2005-2013) que tem por objetivo
compreender a reinveno do Pelznickel junto aos moradores praticantes desse modo de fazer
no municpio de Guabiruba-SC entre os anos de 2005-2013. Neste trabalho busca-se discutir a
importncia do corpo enquanto medium no processo de ritualizao e de difuso memorial do
Pelznickel. Parte-se da ideia de que o corpo pode assumir um papel central no reconhecimento e
na atribuio de valor a um bem cultural imaterial, na medida em que sua performatividade
tanto pode expressar como suscitar novas apropriaes sobre um bem patrimonial. A reflexo
tem como base o levantamento, anlise e discusso da bibliografia sobre patrimnio cultural,
memria e corpo e sua pertinncia para a compreenso das prticas de ritualizao do
Pelznickel.
Palavras-chave: Patrimnio Cultural Imaterial Memria Corpo - Mimese

O Pelznickel (Nicolau Peludo, no dialeto badense) uma personagem que

aparece anualmente durante as festividades de Natal, mais notadamente nos dias 6 e 24
de dezembro3, no municpio de Guabiruba, SC. Sua aparncia lembra a de um monstro
do mato. Seu traje composto por uma vestimenta feita geralmente de barba-de-velho4
ou folhas de palmeira5, cabea ornada por chifres de boi, chicote ou vara nas mos,
podendo portar adereos como corrente, sinos ou mesmo chupetas (que as crianas a
entregaram a ele sob a promessa de no mais a utilizarem) - conferindo-lhe uma
aparncia ameaadora.
Diferentemente do Papai Noel - outra personagem, que foi secularizada e
massificada atravs dos meios de comunicao e que presenteia as crianas
compulsoriamente ignorando o aspecto dos valores e serem cultivados -, o Pelznickel
cobra o bom comportamento das crianas, presenteando ou ameaando de levar para o
mato aquelas que desrespeitam os pais e no se comportaram de maneira adequada
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Mestrando em Patrimnio Cultural e Sociedade (Univille). Bolsita Prosup/Capes. Integrante do Grupo de

Pesquisa Cidade, Cultura e Diferena (Univille). Historiador da Fundao Cultural de Brusque,
historiador@fcbrusque.sc.gov.br
Doutora em Histria (Ufsc). Coordenadora do Mestrado em Patrimnio Cultural e Sociedade (Univille), Lder do
Grupo de Pesquisa Cidade, Cultura e Diferena (Univille), ilanil@uol.com.br
No dia 6 de dezembro celebrado o dia de So Nicolau, quando antigamente eram dados os presentes. Com a
resistncia aos santos catlicos, a Igreja Luterana instituiu a personagem Christkindl (Menino Jesus que , na
realidade, um anjo ou noiva) que teria como tarefa a distribuio de presentes no dia 24 de dezembro.
A Tillandsia usneoides L. um tipo de Bromlia.
Trata-se de um tipo de aparncia semelhante Chamaedorea ernesti-augusti.

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durante o ano.
Mas nem sempre o Pelznickel fora assim to pacfico a ponto de se limitar a uma
ameaa como imagem e discurso. Segundo relatos de Fabiano Siegel (2013) o
Pelznickel era uma personagem punitiva at a dcada de 1980, sobretudo com castigos
fsicos. Segundo estes relatos, o Pelznickel invadia as casas com o consentimento dos
pais e surrava aqueles que foram mal comportados, nem que para isto os puxasse de
baixo da cama.
O abandono das prticas de castigo fsico no ritual do Pelznickel coincide com o
perodo em que foram tomadas iniciativas visando coibir a agresso fsica s crianas,
mais notadamente com o advento do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) de
1990. Em seu Art. 5 o Estatuto estabelece que nenhuma criana ou adolescente ser
objeto de qualquer forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia,
crueldade e opresso, punido na forma da lei qualquer atentado, por ao ou omisso,
aos seus direitos fundamentais (BRASIL, 1990). Assim a punio fsica do Pelznickel
passaria a se constituir especificamente num crime, previsto em lei. Se estas surras
marcaram as crianas e, para alm delas, a prpria personagem natalina povoava o
imaginrio delas, quando adultos este ritual produz lembranas que vo da nostalgia a
traumas. Deste modo, o Pelznickel suscita emoes, evoca a constituio de memrias e
de identificaes.
Pelznickel enquanto Patrimnio Cultural Imaterial
Relacionada personagem, podemos observar prticas, representaes,
expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e
lugares que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos os
indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural (UNESCO,
2003, p. 3). Desta forma, no atual conjunto de polticas de proteo e salvaguarda do
campo patrimonial cultural, o Pelznickel pode ser compreendido como Patrimnio
Cultural Imaterial (PCI).
Assim, o conceito de patrimnio remete a atribuio de valores culturais relativos
a prticas e bens materiais que as referenciam e, por isso, devem ou so desejados como
legados a serem transmitidos e compartilhados. Neste sentido o patrimnio deve ser
compreendido integralmente como sendo de corpo e alma de corpo, pois pressupe

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um suporte material, seja de pedra e cal6 ou de carne e osso7 , e alma, pois deve
suscitar uma relao de pertencimento, de identificao com aquele bem.
As dimenses material e imaterial imbricadas na definio do patrimnio tendiam
at recentemente a ser naturalizadas, sendo consideradas inerentes, ou seja, propriedade
intrnsecas de um bem, acessvel apenas a um olhar qualificado (FONSECA, 2009, p.
35-36), permitindo, portanto, que seu valor fosse descoberto ou revelado por um tcnico
ou especialista a partir de uma retrica da perda em que a coerncia narrativa
concebida, ilusoriamente, como coerncia factual (GONALVES, 1996, p. 20).
No caso em anlise, o Pelznickel reivindicado como uma herana dos imigrantes
badenses que se estabeleceram em Guabiruba a partir de 1863, logo, poderia ser
considerado como um elemento estranho coerncia narrativa advinda da autoridade
intelectual que demarcou e ainda por vezes demarca o campo patrimonial brasileiro. Se
at a dcada de 1980 aos atores patrimoniais era reservado um papel passivo como
simples informantes de pesquisadores autorizados, a inscrio do termo imaterial na
Constituio Federal de 1988 (BRASIL, 1988) e a experincia que o Brasil emprestou a
partir do Decreto N 3.551 (BRASIL, 2000) Conveno para a Salvaguarda do PCI
(UNESCO, 2003) possibilitou uma abertura nos processos de patrimonializao
valorizando o protagonismo dos prprios praticantes ou instituidores de um bem de
interesse patrimonial. Isto se refletiu no caso do Pelznickel, j que um grupo,
denominado Sociedade do Pelznickel, passou a chamar para si a responsabilidade pela
manifestao ritual do Pelznickel, reinventando seu modo de fazer.
A reinveno do Pelznickel
A partir de 2005 algumas pessoas que praticavam o ritual do Pelznickel
perceberam que seu modo de fazer estava caindo em desuso, sendo substitudo pelo
Papai Noel vermelho (SIEGEL, 2013). Os praticantes constataram que em algumas ruas
no havia mais praticantes do Pelznickel. A partir desse momento, formaram a
Sociedade do Pelznickel, que teve por objetivo inicial desfilar pelas ruas em que no

Expresso insistentemente cunhada por Afonso Arinos de Melo Franco no livro Desenvolvimento da
Civilizao Material no Brasil, fruto de cinco palestras realizadas entre os meses de outubro e novembro de
1941 na sede do Sphan, constituindo um curso para o pessoal tcnico da repartio para sua orientao dos
estudos e trabalhos referentes civilizao material no Brasil.
Termo que utilizamos para nos referirmos ao Patrimnio Cultural Imaterial, ressaltando que este patrimnio de
carne e osso se faz necessariamente presente em corpo e alma, ou seja, indissociavelmente a partir de uma
relao entre materialidade e imaterialidade.

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havia mais quem encenasse o Pelznickel.

Ocorre que esta ao engajada de salvaguarda acabou por reinventar o modo de
fazer do ritual, uma vez que cada rua tinha o seu Pelznickel que ia de casa em casa
cobrar a obedincia das crianas. A partir de 2005, com o desfile em cima de veculos
motorizados, misturaram-se vrios Pelznickels de diversas ruas e localidades de
Guabiruba, dando a impresso de unidade ao grupo em torno da Sociedade do
Pelznickel.

Vrios Pelznickel em cima de uma picape durante desfile em 24 de dezembro de 2012

no municpio de Guabiruba-SC. Foto retirada de www.pelznickel.com.br

No desfile, um caminho segue na frente anunciando a passagem de So Nicolau,

vestido de roupa branco-anil, e das Christkindl, o Menino Jesus representado por
noivas. Logo atrs, seguem os Pelznickel em picapes e caminhes. Em alguns trechos
com maior adensamento de crianas os Pelznickel descem dos carros e correm atrs das
crianas. H tambm alguns pais que seguram os seus filhos at que estes estejam de
frente ao temido personagem, que lhe cobra a obedincia aos pais j sinalizada no fato
do pai levar a criana at ele. Dado o susto, a corrida e em alguns casos e cobrana de
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obedincia, doao do bico ou at mesmo elogio para aqueles em que o pai assevera que
a criana tenha se comportado, o Pelznickel segue seu caminho com seu meio de
transporte motorizado. Os primeiros desfiles iniciam anualmente j no fim de
novembro, sendo o ltimo no dia 24 de dezembro.
Para o antroplogo alemo Christoph Wulf, o processo mimtico tal qual um
aspecto do PCI - abrange a transmisso, a criao e a apresentao de obras culturais.
Neste processo estaria implcito um vnculo particular entre mmica e a encenao de
algo burlesco, cmico, parodial. Assim sendo, as origens da mimesis residem na
cultura das prticas performativas e tm um aspecto distintamente sensorial, com uma
nfase nos movimentos do corpo (WULF, 2013, p. 46).
Embora o Papai Noel j no suscite tanta simpatia das crianas quanto os adultos
possam pensar (BOWLER, 2007, p. 76), o Pelznickel amedronta ainda mais por seu
aspecto monstruoso. Assim o que vemos como uma imagem se refere a um exterior
que

est

relacionado

com

que

representado

[culturalmente

historicamente](WULF, 2013, p. 25). Wulf denomina este mecanismo que possibilita

essa sobreposio de diferentes imagens em nossa percepo de poder da imaginao
(2013, p. 25). Isto nos ajuda a compreender o relato de Ivan Elias Fischer, que na sua
infncia avistou um arbusto se mexer na meia da noite, evocando a sua memria para
significar sua experincia naquele momento: Parei e no conseguia me mexer. Tinha
certeza de que o Pelznickel ia me pegar. Por sorte no era nada, mas se fosse, acho que
tinha desmaiado"(ONDE..., 2011).
O homem, a partir do poder da imaginao, retrata algo ausente na medida em que
sua ausncia insuportvel, o que provoca a sensao de que algo no est na imagem,
mas que pode aparecer somente como imagem. Porm, ele alerta: imaginao mais
do que a capacidade de trazer os ausentes para o presente e imaginar o mundo. Isto
ocorre, pois as imagens oscilam entre aquelas com caractersticas hiertico-mgicas8
[...] e aquelas que nada representam e apenas simulam (WULF, 2013, p. 27-28).
A imagem do Pelznickel pode ser compreendida como a) presena mgica: como
as de culto em que ela se funde ao seu contedo a ponto de ser indistinguvel; b)
representao mimtica: como representao daquilo que ela prpria no pois ela foi
elaborada a partir de um olho interior; c) simulao tcnica: na qual as imagens deixam

As imagens com caractersticas hiertico-mgicas so aquelas onde a imagem idntica ao que ela mostra.

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de ser simples auxiliadores de memria, passando na sociedade do consumo, a impor

um mundo onde o real esvaziado em detrimento das aparncias (WULF, 2013, 29-35).
Isto ocorre justamente porque o mundo das imagens interiores de um sujeito social
determinado pelo imaginrio coletivo de sua prpria cultura, pelas qualidades nicas e
inequvocas das imagens derivadas de sua biografia individual e finalmente pela
sobreposio e interpenetrao mtua destes mundos imagticos (WULF, 2013, 36).
Este mundo das imagens interiores ativado pelo poder da imaginao que permite,
portanto, que a criana ao ver um arbusto o associe com o imaginrio de sua prpria
cultura. Neste sentido,
Muitas imagens mentais passam a existir somente quando elas ou as
configuraes nas quais esto baseadas so contempladas [...] Olhares esto
ligados intimamente histria do sujeito e da prpria subjetividade, bem
como histria do conhecimento. [...] O olhar ativo bem como passivo, ele
se dirige ao mundo a o recebe ao mesmo tempo. (WULF, 2013, p. 39)

S possvel criana temer um Pelznickel ao imaginar ele em um arbusto no

meio da noite quando ele j tenha visto um, contemplando-o e para isto a velocidade
com que ocorrem os desfiles contribui para que as crianas no tenham muitos detalhes
de sua fisionomia a ponto de confundi-los ao verem um arbusto se mexer no meio do
mato. Logo, essa imagem apreendida em nosso mundo interior no como algo
mecnico e essencial, mas a partir de um processo de traduo construtiva, servindo
de subsdio a novas apropriaes num processo singular.
Para Wulf recriar uma imagem em contemplao o primeiro passo para o
engajamento mimtico com as imagens onde os passos seguintes so agarr-las,
trabalh-las e faz-las desdobrar-se em nossa imaginao (WULF, 2013, p. 41).
Portanto, a imaginao tambm permite adaptaes e reformulaes, a gerao de
diferenas, inveno e inovao [...]. Atravs do olhar, os seres humanos transformam o
mundo exterior em um mundo interior e expressam sua relao com ele. E isto s
possvel graas ao aprendizado mimtico.
O aprendizado mimtico de um patrimnio cultural imaterial
Os processos mimticos levam a uma imitao criativa, na qual a imagem
original que usada para conduzir o processo criativo gradualmente se dissolve na obra
[...] que assim emerge em um medium que criado, em um medium diferente da
imagem na imaginao. A criao de imagens envolve, portanto, a transformao da
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imagem original percebida em um medium (WULF, 2013, p. 48-50). No campo do PCI

A cultura transmitida atravs desse processo de incorporao e atribuio
de sentido de produtos culturais. A habilidade mimtica de transformar o
mundo material externo em imagens, transferindo-as para nosso mundo
interior de imagens e tornando-as acessveis para outros permitem aos
indivduos a formao ativa de realidades culturais. [...] Esse processo
envolve [...] tambm [...] relaes sociais e formas de atividade e o modo
como a vida social encenada e executada. (WULF, 2013, p. 53-54)

isto que cria um dinamismo cultural entre geraes e culturas que

constantemente do origem a coisas novas, permitindo, portanto, que o PCI seja
aceitvel e entendido como sendo processual e mutvel (WULF, 2013, p. 54). Desta
forma, as impresses de mundo daqueles que apanharam do Pelznickel, aliado ao
advento do ECA pode ter contribudo para a reinveno do Pelznickel.
Sem esta reinveno estaria em desacordo no s com a lei nacional constituindose em um crime, mas tambm com os parmetros da Conveno da Unesco (2003), da
qual o Brasil signatrio. Em seu Art. 2 prev que seja contemplado apenas o PCI
que seja compatvel com os instrumentos internacionais de direitos humanos existentes
e com os imperativos de respeito mtuo entre comunidades, grupos e indivduos, e do
desenvolvimento sustentvel (UNESCO, 2003).
Deste modo importante ressaltar que as aes mimticas no so meras
reprodues, pois elas pressupe um processo de criao, pois no 'adaptar-se e tornarse similar' a situaes experimentadas anteriormente e a mundos que ostentam as
marcas da cultura da qual eles fazem parte, os sujeitos adquirem as competncias
necessrias para se comportar apropriadamente em certas situaes (WULF, 2013, p.
59). Wulf defende que ao imitar os gestos e se aproximar deles, a pessoa que est se
comportando mimeticamente adquire a competncia de projetar e empregar gestos
cenicamente e modific-los para que se adequem s circunstncias (WULF, 2013, p.
135).
Se as crianas que assistem e participam do ritual do Pelznickel aprendem
mimeticamente o que fazer em sua presena e, mais tarde, quando adultos, como se
portar como um Pelznickel, isto requer um conhecimento prtico, que, sendo necessrio

para as aes sociais no somente histrico e cultural, mas tambm corporal

e ldico; ele formado em situaes prticas e no semanticamente
inequvoco; ele tem componentes do imaginrio e no pode ser reduzido
intencionalidade, ele incorpora um excesso de significado e pode ser visto em
encenaes sociais e performances da religio, da poltica e da vida cotidiana

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(WULF, 2013, p. 61-62).

Estas performances envolvem corpo e alma. No caso especfico do Pelznickel,

enquanto PCI, o corpo se materializa em carne e osso; e a alma toda a bagagem
cultural que a criana desenvolve em sua infncia, principalmente a partir das
advertncias dos adultos em relao ao Peznickel, que se materializam em corpo
durante o Natal.
O Pelznickel em carne e osso

Wulf parte da premissa de que somos, por vezes, confrontados com a viso de
que os rituais se tornaram atualmente suprfluos e podem ser substitudos por outras
prticas sociais. Para ele, a vida impossvel sem rituais (WULF, 2013, p. 89-90).
Assim, os grupos sociais se constituem por meio de formas verbais e no verbais de
interao e comunicao, sendo estas comunidades notabilizadas pela sua ao cultural,
na qual so encenados e executados tais conhecimentos em rituais, expressando assim
a autoprojeo e reproduo da ordem social (WULF, 2013, p. 93-94). Na cultura
moderna os rituais tendem a aparecer para

criar coerncia cultural, principalmente em virtude de apresentar formas que,

pelo seu contedo tico e esttico, oferecem segurana em tempos onde uma
perspectiva mais abrangente facilmente perdida de vista. Os rituais
oferecem a promessa de compensao para a experincia de perda associada
modernidade: perda do sentido de comunidade, perda da identidade e
autenticidade, de ordem e estabilidade, alm disso, de compensao para as
tendncias dirigidas ao individualismo, abstrao e virtualizao que fluem
da eroso dos sistemas sociais e culturais (WULF, 2013, p. 95).

Esta suposta coerncia cultural pode ser entendida pelo que o antroplogo Jol
Candau denominou de retrica holista, ou seja,
o emprego de termos, expresses, figuras que visam designar conjuntos
supostamente estveis, durveis e homogneos, conjuntos que so
conceituados como outra coisa que a simples soma das partes e tidos como
agregadores de elementos considerados, por natureza ou conveno, como
isomorfos (2012, p. 29).

Esta suposta homogeneidade aparece sempre como retrica da perda

(GONALVES, 1996) e no atual contexto das polticas patrimoniais, este discurso no
mais propagado a partir do discurso de autoridades ou tcnicos e especialistas, mas
das comunidades que reivindicam seus bens como patrimnio cultural (CHUVA, 2012;
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BORTOLOTTO, 2010; HARTOG, 2013). Este engajamento reivindicatrio acentua-se

na medida em que o corpo no mais de pedra e cal9 como um prdio construdo mas
de carne e osso, ou seja, o prprio corpo daquele quem reivindica.
Nenhum veculo melhor para a manifestao dos rituais do que o nosso prprio
corpo, pois pela sua presena corprea, [que] os atores do ritual acrescentam
situao atual 'algo alm' da palavra falada. Esse 'algo alm' est enraizado na
materialidade do corpo e na prpria existncia humana que est baseada nele, com sua
presena corprea concomitante, e vulnerabilidade. Se para Wulf as pessoas encenam
a si mesmas e as suas relaes, e ao faz-lo produzem o social (2013, p. 95-96),
acrescentaramos que alm do social, elas produziriam o PCI em si.
Para Wulf, a performatividade dos rituais abrangem trs dimenses, que podem
ser apreendidas: a) como performances culturais comunicativas; b) pelo carter
performativo da fala e; c) pela compreenso da dimenso esttica (WULF, 2013, p.
100). Assim,

A comunicao social depende crucialmente de como as pessoas fazem uso

de suas aes e comportamentos determinados culturalmente, quais
distncias corporais elas tomam, quais posturas corporais elas adotam, quais
gestos elas desenvolvem. Por esses meios, as pessoas comunicam muito
sobre si mesmas e sua abordagem de vida, sobre seu modo de ver, sentir e
experimentar o mundo (WULF, 2013, p. 101).

A performatividade do Pelznickel suscita apropriaes pelas crianas e at mesmo

por adultos. Quando da sua aproximao, as emoes afloram, levando ao medo
daqueles que o temem at ao enfrentamento daqueles que j pensam no o temer mais.
Os pais levam as crianas e consequentemente seu corpo, sua presena fsica at os
Pelznickel: como forma de advertncia e ameaa ao mau comportamento da criana ou
como forma de comunicar ao Pelznickel que a criana se comportou bem. Ao aparecer
anualmente, o ritual comunica quela comunidade algo que no poderia ser comunicado
de outra forma.
A presena do Pelznickel enquanto medium afasta a dvida das crianas quanto
sua existncia. Assim como sua breve e rpida passagem, com seu corpo expressando
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Expresso insistentemente cunhada por Afonso Arinos de Melo Franco no livro Desenvolvimento da
Civilizao Material no Brasil, fruto de cinco palestras realizadas entre os meses de outubro e novembro de
1941 na sede do Sphan, constituindo um curso para o pessoal tcnico da repartio para sua orientao dos
estudos e trabalhos referentes civilizao material no Brasil. A expresso serviu para designar os bens de
natureza material. Sobre as implicaes do uso do termo ver o texto de Mrcia Chuva (2012), listado nas
referncias.

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visualmente uma ameaa, aliados ao que os pais contam aos filhos, faz com que estes
estejam culturalmente coibidos em suas aes que possam desagradar aos adultos, uma
vez que o Pelznickel sabe de tudo e vem no Natal para punir ou premiar.
Os movimentos do corpo entendidos como gestos no podem ser explicados
exclusivamente com base nas intenes que os orientam na medida em que eles
implicam em assumir uma posio excntrica e auto reflexiva em relao ao prprio
corpo, assim ns podemos tanto ser nossos corpos ou ter nossos corpos (WULF,
2013, p. 123-125). Logo, por meio de uma relao mimtica com os gestos que
podemos experimentar a ns mesmos em nossas representaes [...] quem somos e
como somos vistos pela reao de outras pessoas s nossas externalizaes. [...] Os
gestos expressam uma configurao corporal, uma inteno interna e uma relao
mediada com o mundo (WULF, 2013, p. 126). Em resumo, gestos esto mais
relacionados aos sentimentos dos falantes do que s suas declaraes verbais (WULF,
2013, p. 129-130).
quelas crianas que temem o Pelznickel, por mais que em sua percepo tenham
se comportado adequadamente, ainda o temem pela presena de seu corpo ameaador,
pois o mais importante o fato de que a pessoa que est se comportando
mimeticamente sofre uma expanso na direo dos gestos corporais de outras pessoas
que acompanhado de imagens associativas (WULF, 2013, p. 132). O movimento
corporal do Pelznickel ao se aproximar provoca uma reao nas crianas que o pai, com
palavras, pode amenizar ou piorar (no caso da criana que o pai julgar mal criada).
A cada desfile o lao de pertencimento entre os participantes daquele ritual e os
Pelznickel confirmado com a utilizao dos gestos. Logo, qualquer um que
compartilhe a forma e o significado de tais gestos emblemticos se identifica com as
instituies nas quais esses enquadramentos foram produzidos, por consequncia
sentimentos de pertencimento so produzidos e confirmados pela sua realizao
(WULF, 2013, 133-134). Isto provoca o riso, por exemplo, em um pai que compartilhe
os significados daquele modo de fazer ritual, ao ver seu filho com medo ou chorando e,
pelo contrrio, pode provocar uma irritao para aqueles a quem os signos corporais no
fazem sentido, pois nos gestos que experimentamos o mundo e a ns mesmos, em que
os seres humanos formam o mundo e so formados por ele, neste sentido, sendo os
gestos reflexivos (WULF, 2013, p. 135).

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Estes gestos devem ser praticados por quem conhece o cdigo cultural: sejam os
Pelznickel correndo atrs das crianas, ou estas fugindo dos Pelznickel. Neste sentido,
s possvel a entrada no mundo da fico e do jogo quando algum acredita nele
(WULF, 2013, p. 142), pois do contrrio nenhuma criana iria temer o Pelznickel se no
acreditasse nele.
Ao criar esta irrealidade real na nsia de tornar-se um Pelznickel, a relao
mimtica acaba por construir um mundo imaginrio onde os praticantes mergulham nele
para dar-lhe forma, tornando apreensvel algo que de outra forma no encontraria
expresso (WULF, 2013, p. 145). Isto implica no carter nico de cada desfile do
Pelznickel. Nele, os rituais podem at parecer ser algo repetitivo - Pelznickel vo pelas
ruas Guabiruba Sul, Brusque e So Pedro todos os anos -, mas nunca sero meras
repeties j que a performatividade do jogo inclui o carter histrico e cultural da
encenao e performance, pois a referncia a outros jogos evidente quando os
jogadores ou espectadores sabem o que significa jogar.
Jogando com o Pelznickel: usos e sentidos
Seria a reinveno do Pelznickel que guardava um ritual reservado a cada rua para
um ritual de desfile nas principais ruas da cidade uma tentativa de, com o corpo, educar,
a partir do processo mimtico, esta populao migrante que no o tinha como referncia
cultural, e portanto, nenhuma memria dele?
Para Wulf (2013) o patrimnio cultural imaterial desempenha um papel central no
processo de globalizao e desenvolvimento sustentvel, havendo seis razes para isso:
1) o corpo humano atuando como medium mais sensvel s rpidas mudanas; 2) o
carter performativo de rituais e prticas sociais produzem a sensao de pertencimento
a um grupo; 3) atravs do aprendizado mimtico as pessoas interiorizam imagens e
esquemas rituais sendo a repetio deste ritual de vital importncia; 4) sensibilizao
para a outridade e alteridade ajuda a evitar a homogeneizao e impor aos outros sua
cultura; 5) necessidade de esforar-se para preservar o que torna um ser humano
diferente, tanto em seu interior como em seu exterior e 6) estar consciente de que no h
uma soluo global para a homogeneizao j um passo importante na forma de
resolver essa controvrsia e na maneira de transmitir o patrimnio intangvel.
Verificou-se no caso do Pelznickel que o corpo pea fundamental para o
processo ritual do Patrimnio Cultural Imaterial. Ele desenvolve uma dupla funo:
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serve de medium para a manifestao gestual de quem pratica o ritual e ao mesmo

tempo serve de medium para, a partir de um processo mimtico, captar uma imagem
exterior e ressignific-la em uma imagem interior, possibilitando, numa ao processual
e gestual, uma ressignificao do apreendido. Assim, o corpo pressupe os movimentos
de expressar por meio de atos performativos como apreender estes atos por meio de
procedimentos mimticos, suscitando novas apropriaes e ressignificaes, conferindo
o carter processual e mutvel ao PCI.

REFERNCIAS

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