ART CULO

Alonso Briceo.
Apuntes para una historia de la filosofa en Chile
Mirko karica
Doctor en Filosofa (Universidad de Navarra-Espaa)
Universidad de Santiago de Chile
12 de febrero de 2010

Resumen

Abstract

La filosofa en Chile se inicia el siglo XVI en los escolasti-

Chilean philosophy had its beginnings in the XVI centu-

cados de las rdenes religiosas. Los cursos eran trienales

ry, in the scholastics courses of the religious institutions

y de acuerdo a las normas universales de la Iglesia. La

and in accordance with the universal teaching of the

enseanza de la filosofa era de inspiracin aristotlica

Church. Following the scholastic tradition of philosophy

segn la tradicin de la Escolstica. Los textos que se con-

it was inspired by Aristoteles. The surviving texts are all

servan estn redactados en latn. Como primer filsofo

written in latin. In America the scotist Alonso Briceo

chileno destaca en Amrica el escotista Alonso Briceo,

stands out as the first Chilean philosopher, and his work

cuyas obra est editada en Espaa el siglo XVII. En el caso

was edited in Spain in the XVII century. As regards po-

del pensamiento filosfico poltico durante la emancipa-

litical philosophy during the liberation in the XIX cen-

cin de Espaa en el siglo XIX, predominan inicialmente

tury, scholastics doctrines prevailed, but in course of

las doctrinas escolsticas, dndose paso posteriormente

time they gave way to the illustrated ideas of Spain and

a las ideas ilustradas de Espaa y Francia.

France.

Palabras clave: filosofa chilena, filosofa colonial, filoso-

Key words: Chilean philosophy, colonial philosophy, lib-

fa de la emancipacin.

eration philosophy.

ART CULO

Alonso Briceo.
Apuntes para una historia de la filosofa en Chile
Mirko karica

Me motiva en esta ocasin un artculo de Renato Cristi El gesto filosfico de Lastarria.1

All Cristi sostiene que el Discurso que Victorino Lastarria pronunci en 1842 con ocasin de la fundacin de la Sociedad literaria contiene un gesto filosfico. Hay que tener en cuenta que Lastarria se refiere a la emancipacin que la literatura debe llevar a
cabo respecto de la literatura espaola, para llevar a plenitud la emancipacin poltica
en el plano espiritual, pero, como el mismo Cristo reconoce, Lastarria se fundamenta
en los filsofos franceses de la Ilustracin, para justificar su posicin. El asunto es que
Cristi reconoce en ese discurso un gesto filosfico que podra valer como el primer gesto
de emancipacin de la filosofa en Chile. Un gesto de emancipacin filosfica fundado
1

Revista Teora N 5-6, Universidad de

Chile, Sede Santiago Norte, 1975, p.3-14.

en los pensadores franceses. Quiere sealar Cristi que antes de 1842 an no hay una
filosofa chilena? La cuestin es justamente qu consideramos una filosofa chilena?

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Cundo y con quien comienza la filosofa chilena? Se ha de excluir del pensamiento filosfico poltico el Catecismo poltico-cristiano de 1810 y otros escritos similares?
El punto es qu quiere decir independizarse de un pensamiento extranjero. En algn
sentido no habra filosofa chilena sino en quienes han pensado desde s mismos fuera
de toda influencia filosfica, puesto que la filosofa se origin ya fuera de Chile. An
2

Cf. mis artculos: Der Einfluss der spanischen Scholastik und der Aufklrung
auf die chilenischen Emanzipation, en
Fernando Inciarte, Bertold Wald (eds.),
Menschenrechte und Entwicklung. Im
Dialog mit Lateinamerika, Vervuert,
Frankfurt am Main (Alemania), 1992,
pp.217-229; Predeterminacin y libertad en fray Alonso Briceo, en
Philosophica, N 16 1993, pp.57-63;
Los inicios de la Filosofa en Chile,
en G. Marquinez Argote y Mauricio
Beuchot (eds.), La Filosofa en la Amrica
Colonial, Ed. El Buho, Santaf de Bogot
(Colombia), 1996, pp.321-345; Alonso
Briseo, en Limes N 13 (2001), pp.131134;Alonso Briceo, en Franco Volpi
(ed.), Enciclopedia de obras de Filosofa,
Volumen I, Herder,Barcelona (Espaa),
2005, pp.323-324; El pensamiento filosfico poltico en la poca de la
Emancipacin, en P. Corti, R. Moreno, J.
Widow (eds.), Historia: Entre el pensimismo y la esperanza, Edic. Altazor, 2007,
pp.289-296.

W. Hanisch E., En torno a la filosofa en

Chile (1594-1810); Santiago de Chile,
1970; p.17, notas 37 y 38.

hoy, por cumplirse el bicentenario de la Independencia, no hay un filsofo propiamente

tal que no acuse deuda con algn filsofo extranjero moderno contemporneo, francs,
alemn, etc. Dejo, en todo caso, planteada la cuestin.
Por mi parte creo que para emitir un juicio sobre el desarrollo de la Filosofa
Chilena, es imprescindible tener en cuenta cmo se fue gestando la actividad filosfica
en nuestro pas y como ha influido en la mentalidad chilena, y en tal sentido he tratado
de indagar acerca de los antecedentes de nuestra filosofa en los tiempos de la Colonia y
el influjo de la filosofa de la Escolstica y de la Ilustracin en nuestra Emancipacin de
Espaa.2 Respecto de la filosofa en Chile Colonial se suele reconocer que el autor ms
destacado es el escotista franciscano fray Alonso Briceo, cuya obra merece una mencin especial, lo que har ms adelante. Los inicios se deben fijar con los cursos de filosofa impartidos en los escolasticazos de congregaciones religiosas afincadas en Chile
en esa poca. Hanisch, en contra de Medina, fija la iniciacin de los cursos de filosofa en
el ao 1594, en vez de 1595.3 Para Medina el primer profesor de filosofa habra sido el
dominico espaol Cristbal Valdespino, para Hanisch, en cambio sera el jesuita Luis de
Valdivia. El argumento de Hanisch es que el padre Luis de Valdivia termin un curso de
tres aos en 1597, lo que dara como inicio del curso el ao 1594. Ramrez, historiador
de los dominicos, se remite en cambio al ao 1588, en razn de que al ser erigida la
provincia chilena de los dominicos como independiente de la del Per en 1588 ya haba
numerosos estudiantes que deban asistir a clases de filosofa. Menciona, siguiendo las

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Crnicas de la orden de Santo Domingo en Chile, al chileno fray Acacio Nevada como
el primer profesor de filosofa, quien la enseaba desde antes.4 Sea el ao 1588, o los
aos 1594 o 1595, estara claro que la filosofa en Chile se habra iniciado hace ya ms
de cuatro siglos y en los centros de estudios de las congregaciones religiosas, esto es,
dominicos, franciscanos, jesuitas, agustinos y mercedarios.
Los dominicos llegados a Chile en 1552 fundan su primer convento en Santiago en
1557. Segn Lira Montt, son los dominicos los primeros en obtener licencia para fundar
una universidad mediante bula de Paulo V fechada en 1619, para empezar a funcionar a partir de 1622. La universidad de los dominicos tuvo por nombre Universidad de
Santo Toms de Aquino o Universidad de Nuestra Seora del Rosario.5 Segn Bravo
Lira, esta universidad fue la sptima fundada fuera de Europa. Sus programas de estudio se cean, supuestamente, al plan de la Universidad de Pars, adoptado en Alcal.6
4

R. Ramrez, Los dominicos en Chile y la

primera universidad; Santiago de Chile,
1979; p.29 y 38.

L. Lira Montt, Las universidades en el

Reino de Chile, en diario El Mercurio,
Santiago de Chile, 30 de mayo de 1976.

B. Bravo Lira, La universidad en la historia de Chile. 1622-1992; Santiago de

Chile, 1992; p.11 y 35.

R. Ramirez, en su obra Los dominicos

en Chile y la primera universidad, sostiene que en el Archivo de la Recoleta
Dominica de Santiago de Chile se conserva el manuscrito de 1622 del Libro
de la universidad con sus reglamentos,
estatutos y otros detalles.

Bravo Lira, op.cit., p.41.

Los estudios de filosofa son necesarios para la obtencin de los grados de Bachiller,
Licenciado y Maestro en Artes.7 Para el grado de Bachiller se requiere un examen sobre Lgica y Metafsica, que supone el estudio de los Predicables de Porfirio. Para el
grado de Licenciado se requiere, al parecer, el estudio de los ocho libros de la Fsica de
Aristteles. Para el grado de Maestro se requiere el estudio de los libros De Generatione
y De Anima de Aristteles. Es obvio que los estudios de filosofa eran de inspiracin aristotlico-tomista segn la tradicin escolstica. La facultad de esta universidad para la
colacin de los grados se extingui con la creacin de la Universidad Real de San Felipe
por real cdula en 1738.
Los jesuitas llegados a Chile en 1593, iniciando sus cursos de filosofa en 1594, segn Hanisch. Segn Bravo Lira, en 1621 el Papa Gregorio XV les concedi la facultad de
erigir una universidad, dando el pase a la bula pontificia Felipe IV al ao siguiente, y las
autoridades chilenas el ao 1623.8 La universidad de los jesuitas se denomin Colegio

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Hanisch, op.cit., p.34.

10

Id. p.33, nota 111. Cf. id., p.30-34 respecto de los programas y grados de filosofa de los jesuitas.

11

Cf. Hanisch, p.50. Una copia de esta obra

se halla en la Sala Medina de la Biblioteca
Nacional de Santiago de Chile. Est escrita en latn. Cabe mencionar otras obras
de autores jesuita conservadas en forma
manuscrita y en latn, la mayora de ellos
en la Biblioteca Nacional de Santiago de
Chile: Juan Felix de Arechaval y Alday (estudiante jesuita chileno), Propositiones,
1770, que contiene la tesis de grado defendida en Imola, Italia, debido a la expulsin
de los jesuitas de Chile; Valentn Claver,
Introduccin a la lgica, 1668-1669;
Agustn Narbarte, Disputas sobre toda la
Metafsica de Aristteles y en primer lugar
sobre el cuerpo animado, o sea, sobre
el alma, en dos tratados, 1722; Manuel
Ovalle, Certamen de lgica, fisica y metafsica, 1707 (texto de inspiracin suareciana); Juan de Puga, Disputas escolsticas,
1710-11 (contiene disputas acerca de doctrinas de Aristteles sobre la generacin y
la corrupcin, el alma, la fsica y la metafsica); Lorenzo Romo, Comentario a la lgica, 1738; Juan de Sorozabal, Disputa sobre
los ocho libros de la Fsica de Aristteles,
1724; Miguel de Ureta; Disputa sobre
los libros fsicos de Aristteles y sobre la
Metafsica, 2 volmenes, 1724; adems se
conservan varios manuscritos annimos
de autores jesuitas.

12

G. Furlong, Nacimiento y desarrollo de la

filosofa en el Ro de la Plata 1536-1810,
Buenos Aires, 1952; p.29.

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Mximo de San Miguel. Segn Hanisch los jesuitas pudieron otorgar grados hasta su
salida del reino en 1767.9 Al principio se imparta un curso trienal de filosofa, y ya desde
1699 se inician dos ctedras de filosofa. El primer profesor de filosofa habra sido el
P. Luis de Valdivia, segn se vio. El P. Alonso de Ovalle lo habra sido durante los aos
1629-1635.10 En el primer ao del curso de filosofa se ensea la lgica conforme a los
tratados de inspiracin aristotlica. En el segundo ao se ensea la Fsica y el primer libro de De Generatione e corruptione de Aristteles. En el tercer ao se ensea el segundo libro de De Anima y algunos libros de la Metafsica de Aristteles. En la enseanza se
deba tener presente conforme a las instrucciones eclesisticas las doctrinas de Toms
de Aquino. En los jesuitas se acentu posteriormente el seguimiento de las doctrinas de
Surez. El grado de bachiller se obtena despus del segundo ao. El grado de licenciado
se obtena a mediados del tercer ao. El grado de magster se obtena una vez finalizados los estudios de filosofa, debindose rendir todas las materias estudiadas a lo largo
de los tres aos. Como puede verse se da una cierta similitud con el plan de los dominicos, en razn de que haba una ordenanza universal de parte de la Iglesia con respecto a
los estudios que deban seguir los que se formaban para el sacerdocio. Segn Hanisch,
el P. Miguel de Vias merece una especial mencin, en razn de ser el nico jesuita que
public una obra de filosofa en el perodo colonial. De origen cataln. Nace alrededor
del ao 1642. Empieza su enseanza en Chile en 1680. Muere en Chile en 1718. Edit
una obra en Gnova en 1709, en que recoge sus enseanzas y lleva por ttulo Filosofa
escolstica distribuida en tres volmenes, consagrada a la Santsima Trinidad Humana:
Jess, Mara y Jos, preparada para que los estudiosos fcilmente alcancen los tres grados de las artes liberales.11 G. Furlong, historiador de la filosofa en el Ro de la Plata, cita
el caso de Vias a fin de objetar la idea de la falta de libertad en el pensamiento filosfico
dentro de la escolstica.12

10

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Los franciscanos se inician en Chile en torno al ao 1553, segn L. Olivares13.

Segn Hanisch el inicio de la enseanza de filosofa entre los franciscanos es oscuro.14
Algunos estudiantes franciscanos asisten por los aos 1594 o 1595 a los cursos de los
jesuitas. Hacia los aos 1679 y 1681 erigieron el Colegio de San Diego de Alcal, al cual,
al parecer, asisten no slo religiosos, sino tambin algunos seglares. Conforme a reglamento, al igual que en las otras casas de estudio, los estudios de filosofa duraban tres
aos. Segn Hanisch los franciscanos contaban en el siglo XVIII con seis ctedras de
13

L. Olivares, La provincia franciscana en

Chile de 1553 a 1700 y la defensa que hizo
de los indios, Santiago de Chile, 1961.

filosofa.15
Hablando de los franciscanos se debe mencionar necesariamente a fray Alonso (o
Alfonso) Briceo. Si bien no ense filosofa en Chile, por su notoriedad y nacionalidad

14

Hanisch, p.20.

merece siempre un lugar especial en la historia de la filosofa americana. Briceo naci,

15

Id., p.24.

de padres espaoles, en Santiago de Chile, supuestamente el ao 1587. A la edad de

El primer volumen lleva por ttulo Prima

pars celebriorum controversiarium in
Primum Sententiarum Ioannis Scoti doctoris subtilis theologorum facile principis.
Ex Typographia Regia, Madrid, 1638.
El segundo volumen, Partis primae celebriorum controversiarium in Primun
Sententiarum Ioannis Scoti tomus alter, qui est de Scientia Dei et Ideis, Ex
Typographia Regia, Madrid, 1639 (al final de la obra se seala el ao 1642).

cinco aos se traslad con sus padres a Lima (Per), en donde ingres a la orden fran-

Dice expresamente: est listo para la imprenta y pronto, Dios mediante, saldr a
la luz.

a la espera de fondos para su publicacin.17 Briceo fue conocido bajo los apelativos de

16

17

18

Jos Luis Abelln, El pensamiento renacenista en Espaa y Amrica, en

Filosofa iberoamericana en la poca del
encuentro, Madrid, 1992.

ciscana a la edad de dieciocho aos, en que profes. Al concluir sus estudios y ordenado
sacerdote obtuvo una ctedra de filosofa, que conserv durante quince aos. El fruto
de sus enseanzas qued registrado en tres volmenes de cuestiones teolgicas y filosficas. Su enseanza fue de inspiracin escotista. Su obra escrita, que perdura bajo el
ttulo Celebriores Controversiae in Primun Sententiarum Ioannis Scoti, fue publicada en
dos volmenes en Madrid, los aos 1638 y 1642 respectivamente.16 Un tercer volumen,
aparentemente indito, es anunciado por el mismo autor al final del segundo volumen,
Segundo Escoto (Alter Scotus) o Pequeo Escoto (Scotulus) debido a su fama como conocedor y defensor de las doctrinas de Duns Escoto. Segn J. L. Abelln, Briceo merece que sea considerado propiamente como el primer filsofo hispanoamericano.18 En
1644 fue nombrado obispo de la sede de Nicaragua, y en 1649 pas a la sede episcopal

11

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de Caracas en Venezuela. Muri aproximadamente en 1669 en Trujillo (Venezuela).19

Los dos volmenes publicados contienen unas 1300 pginas a dos columnas, con doce
controversias en total, diez en el primero con unas disputas sobre metafsica y dos de
gran extensin en el segundo, y con unas disputas sobre metafsica, y dos ms extensas
en el segundo. Las diez controversias del primer volumen tratan correlativamente de la
esencia y simplicidad de la naturaleza divina, de la unidad, verdad, bondad, infinitud,
inmensidad, inmutabilidad, eternidad, cognoscibilidad e incomprensibilidad de Dios.
La primera controversia incluye dos apndices de metafsica, que tratan del ser y existencia de los entes creados y la subsistencia absoluta. La segunda controversia contiene
otro apndice metafsico que trat6a de la distincin del ente en gnero y especie. La tercera controversia contiene tambin un apndice de metafsica que trata de si la verdad
trascendental es razn formal del objeto del entendimiento. Las dos controversias del
segundo volumen tratan de la sabidura divina y de las ideas ejemplares del entendimiento divino. En la primera controversia de este segundo volumen, especficamente
en su ltima distincin, se aborda en cinco artculos el famoso y polmico problema
acerca del conocimiento divino de los futuros contingentes, en que se pretende conciliar la providencia divina sobre los actos humanos y la libertad de stos. Si bien Briceo
en este punto sigue el voluntarismo de Escoto, entra en franco debate en especial con
19

Con ocasin de la celebracin de los cuatrocientos aos de la fundacin de la ciudad de Caracas. En 1955, la Universidad
Central de Venezuela public una seleccin de las Disputaciones metafsicas contenidas como apndices en sus
Celebriores controversiae en traduccin
del latn por Juan David Garca Bacca.

20

Abellan, p.189.

las ideas de los dominicos y de los jesuitas que le son contemporneos. De su pensamiento, Abelln dice: No obstante su escotismo, aparece como exponente dentro del
mismo con indudable originalidad Como pensador americano, es un adelantado que
se atreve a filosofar por cuenta propia, haciendo crticas de las doctrinas recibidas y
arriesgando posiciones personales en caminos no explorados hasta entonces.20 Se ha
de tener en cuenta a otro escotista chileno, a saber, Jos Francisco Echaurren, con su
obra manuscrita en latn de 1796 Filosofa eclctica segn las ideas y el mtodo de los

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ms clebres filsofos de nuestro tiempo. Esta obra contiene doctrinas de lgica, fsica y
tica segn Escoto.
Los mercedarios llegaron a Chile en 1594 y segn parece ensearon filosofa a sus
propios estudiantes, no sin acudir a los jesuitas y a los dominicos. Cabe sealar algunos
manuscritos sobre filosofa de mercedarios, como por ejemplo el de Juan Jos Humeres,
quien copia el curso trienal de Francisco Bello con el ttulo Filosofa escolstica (17351755); el de Alonso de Covarrubias, graduado en en la Universidad de San Felipe en
1748, con bajo el ttulo Comentarios a los libros de Fsica de Aristteles; y el manuscrito
de Gaspar de la Barrera bajo el ttulo Curso de filosofa que comprende la dialctica, ilus21

Respecto de las fuentes que sealan la

existencia de las obras de la poca colonial en Chile y su ubicacin se puede consultar a Ismael Quiles, Manuscritos filosficos de la poca colonial en Chile, en
Ciencia y fe, San Miguel- Buenos Aires,
Argentina, n 6 (1953) y en Filosofa
latinoamericana en los siglos XVI a
XVIII, Buenos Aires, Argentina, 1989,
p.95-121; tambin Walter Redmond,
Bibliography of the philosophy in the
iberian colonies of America, The Hague,
Holanda, 1972.

22

Cf. V. Maturana, Historia de los agustinos

en Chile, Santiago de Chile, 1904, tomo I.

23

R. Morales, Aspecto intelectual de Chile

en los primeros aos del siglo XIX. 18001810, en Boletn de la Academia Chilena
de la Historia, Ao III (1935), N 5, p.144
y 161.

24

B. Bravo, op.cit., p.13.

trado con disputas y cuestiones (1706). Todos estos manuscritos se hallan en latn.21
Los agustinos llegaron a Chile en 1595 y habran enseado filosofa desde 1632
en adelante, por casi siglo y medio, en sus casas de Santiago, Concepcin, La Serena y
Talca. Habran pretendido la ereccin de una universidad, pero sin xito.22
Expuestas algunas notas acerca del inicio de la filosofa en Chile, cabe sealar la
valoracin que se ha hecho de sta, especficamente de la escolstica. R. Morales, al tener en cuenta la formacin de los estudiantes en los centros universitarios de comienzos del siglo diecinueve, se refiere negativamente a ella, como carente de originalidad
y crtica. Si bien seala que las ideas libertarias modernas se abran paso por la poca,
considera que lo hacen con dificultad en medio de un gobierno ms bien desptico.23
B. Bravo cita, en cambio, el juicio positivo de parte de Avila Martel con respecto a la
enseanza de la filosofa de las rdenes religiosas.24 Se puede aadir a ste el juicio de
S. Villalobos en especial con respecto a la influencia de la enseanza de los jesuitas en
los intelectuales chilenos, que les abre la mente a la emancipacin. Hace referencia
expresa a la difusin de las ideas de Surez y Mariana, sobre el origen del poder poltico a partir del pueblo y sobre el tiranicidio, respectivamente. Estas ideas habran

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chocado con las ideas defendidas por las autoridades reales y adeptos al absolutismo
borbnico. Segn Villalobos se haba creado en 1760 en la Real Universidad de San
Felipe una ctedra sobre la doctrina de Surez, mantenida hasta la expulsin de los
jesuitas. Villalobos seala tambin que se ha sobrevalorado el influjo del pensamiento
poltico francs en la gestacin de la emancipacin, en desmedro de la influencia de
la ilustracin espaola.25 En otra de sus obras, este autor sostendr que las ideas modernas de la ilustracin francesa se abrirn paso en el pensamiento chileno, pero con
posterioridad a 1810.26 Segn J. Eyzaguirre se debe tener en cuenta que la concepcin
de la monarqua, tanto en Espaa como en Amrica, est plasmada segn la tradicin
escolstica. En Chile ocurre esto en razn de la formacin escolstica en las aulas universitarias. En la mente criolla se ve reforzada gracias a algunas fuentes de la ilustracin espaola. Las ideas de la ilustracin francesa se expandiran con posterioridad a
1811 especialmente con fray Camilo Henriquez.27 S. Collier seala en forma somera el
papel de la escolstica y de la ilustracin espaola en las ideas emancipatorias de los
chilenos. En su anlisis de las ideas polticas entre 1810 y 1833 considera que ms bien
se expusieron ideas polticas con fines claramente prcticos, sin una finalidad especu25

S. Villalobos, Tradicin y reforma en 1810,

Santiago de Chile, 1961, p.73-76.

lativa propiamente tal. Su juicio respecto de los expositores de las ideas emancipatorias es que ms bien fueron propagandistas patriticos que filsofos de la actividad

S. Villalobos, Historia de Chile, Santiago

de Chile, 1974, Vol. 3, p.360 ss.

poltica, sirvindose para el efecto de las ideas en forma eclctica. Excepta el caso de

Cf. J. Eyzaguirre, Ideario y ruta de la

emancipacin chilena, Santiago de Chile,
1982 (11 ed.), p.81.

poca, en consideracin de su originalidad.28

26

27

28

Cf. S. Collier, Ideas y poltica de la

Independencia chilena, 1808-1833 (versin castellana de la edicin original inglesa de 1967), Santiago de Chile, 1977.

Juan Egaa para quien reclama un lugar destacado en el mbito latinoamericano de la

Presentadas estas notas para una historia de la filosofa en Chile, en especial en
lo que concierne a sus orgenes, es menester tener presente que en los historiadores
se hallan algunos someros anlisis slo respecto las ideas en torno a las ideas polticas
relacionadas con los movimientos emancipatorios, pero no de las ideas filosficas que se

14

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29

Cf. W. Hanisch, El catecismo polticocristiano: las ideas y la poca (1810),

Santiago de Chile, 1970; y La filosofa
de don Juan Egaa, Santiago de Chile,
1964.

enseaban en los centros de estudios en la poca colonial, si bien hay suficiente material para esto, como se vio. Incluso hace falta un anlisis ms riguroso acerca de las obras
polticas, como por ejemplo El catecismo poltico cristiano de Jos Amor de la Patria o del
Memorial a Fernando VII de Juan Egaa, u otras del estilo. W. Hanisch es al parecer el
nico que ha intentado algo en este sentido, pero en forma an deficiente.29 La tarea de
anlisis de las obras primeras de la filosofa en Chile est an por hacer.

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El pensamiento filosfico poltico en la poca de la Emancipacin, en Corti, P., Moreno, R. y Widow, J. L.

(eds), Historia: Entre el pesimismo y la esperanza, Ed. Altazor, 2007, p.289-296.

Villalobos, S., Tradicin y reforma en 1810, Santiago de Chile, 1974, Vol. 3.

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ANEXO
Bibliografa comentada

Abelln, Jos Luis, El pensamiento renacentista en Espaa y Amrica, en Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro, Laureano Robles (editor), Trotta. Madrid, 1992, p. 155-191.
Al tratar acerca de la expansin de la filosofa acadmica en Amrica, Abelln menciona,
segn su criterio, a tres eminentes representantes de la Escolstica en el Nuevo Mundo, a
saber, Alonso de la Veracruz, agustino, Antonio Rubio, jesuita, y fray Alonso Briceo, franciscano. De ellos dice que su doctrina tena un aire de renovacin debido a la influencia del
erasmismo en Espaa. De Briceo dice: Est considerado como una cumbre de la filosofa
americana del perodo, dentro de la corriente escotista. Considera Abelln que la filosofa
de Briceo, en lo que atae a la doctrina de la haecceitas, tuvo un cierto matiz existencialista.
Sostiene que puede ser considerado como primer filsofo americano propiamente dicho
debido a su nacimiento en Santiago de Chile (p. 187-189).
Garca Bacca, Juan David (editor), Alonso Briceo, Disputaciones metafsicas (1638), Texto traducido del original latino y editado con una introduccin por el Dr. Juan David Garca Bacca;
Facultad de Humanidades, Caracas (Venezuela), 1955.
En el prlogo a la edicin de las Disputaciones metafsicas, Garca Bacca compara el itinerario de Briceo con el de Bello, pero en una especie de trueque de celebridades entre Chile y
Venezuela (p. 9).
Cuenta que segn el censor oficial de sus obras, suyo, relata que Briceo habra recibido
cuando estudiante el apodo de Escotito y ms tarde el de Segundo Escoto. Con respecto a esto
dice Garca Bacca, en una apreciacin personal: Y en efecto, en el siglo XVII no hay aqu en
toda la Amrica, ni tal vez tampoco en Europa, quien le aventaje (p. 10).
En conclusin, tras la presentacin de la obra editada sostiene: Por todo lo que llevo dicho,
Briceo habra hecho mritos a un lugar distinguido en el Museo Nacional de Ideas. Segn

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Garca Bacca la importancia de Briceo estriba en haber hecho vivas las ideas de Escoto que
influyeron en Surez y de ah en Descartes y as en toda la filosofa moderna (p. 10).
Id., Antologa del pensamiento filosfico venezolano (siglos XVII-XVIII), vol. 1; Ministerio de
Educacin, Caracas, 1954.

Hanisch Espndola, Walter, En torno a la filosofa en Chile (1594-1810); Ediciones Historia,

Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile, 1963.
Hanisch dedica un captulo especial a Fray Alonso Briseo. Presenta una detallada biografa
del franciscano escotista, haciendo uso de los trabajos de Garca Bacca, Quiles y Medina.
Hanisch da cuenta de las objeciones de Quiles a Garca Bacca (p. 24-30).
Hirschberger, Johannes, Historia de la filosofa, tomo II, Editorial Herder, Barcelona (Espaa),
1981.
En el apndice dedicado a la Filosofa Hispanoamericana, menciona de paso a Alonso Briceo
como una figura seera del escotismo. Tambin sostiene que fue profesor en Pars, Roma
y Salamanca. Por la bibliografa sealada, da la impresin que los datos de Briceo los ha
tomado de Garca Bacca y Quiles (p. 476, 478 y s.).
Kempff Mercado, Manfred, Historia de la filosofa en Latinoamrica, Zig-Zag, Santiago de Chile,
1958.
En la parte histrica propiamente tal, Kempff dedica un captulo, el segundo, a lo que denomina Cultura de la Colonia, en que se detiene en la escolstica durante los siglos XVI, XVII y
XVIII. Ah dice: Entre los escotistas ms conspicuos del siglo XVII y, como buen escotista,
siempre en abierta polmica con el tomismo sobresale la figura de Fray Alfonso Briceo,
nacido en Santiago de Chile en 1590 y radicado despus en Venezuela (p. 66). Lo que Kempff
relata de la obra filosfica de Briceo se debe en parte a lo que presenta Garca Bacca (. P.
66 y s.). Siguiendo a Garca Bacca dice: En Venezuela, durante el transcurso del siglo XVIII,
tres escotistas continuarn la labor desarrollada por Briceo en el siglo XVII. Tales fueron
Agustn de Quevedo y Villegas, Toms Valero y Juan Antonio Navarrete (p. 82).

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Larroyo, Francisco, La filosofa iberoamericana, Porra, Mxico, 1978.

En su captulo II: Origen y desarrollo de la filosofa en Iberoamrica, sus tipos histricos,
bajo el ttulo 5.5 : El esotismo en Amrica, dedica una lneas a Briceo y De Valera. De
Briceoi dice ser uno de los grandes entendimientos de Amrica. En su ficha biogrfica
sostine tambin que Briceo lleg a ser profesor en Pars, Roma y Salamanca. Siguiendo, al
parecer, a Garca Bacca, sostiene que le da un aire renovado a la doctrina de la haecceidad de
Escoto con cierto sabor existencialista. Considera que Briceo es el prototipo de pensador
americano que renuevan el pensamiento europeo con aires originales, llegando por esa va
a tener trascendencia internacional (p. 48 y s.).
Monal, Isabel (editora), Las ideas en Amrica latina. Una antologa del pensamiento filosfico, poltico y social, Seleccin e introduccin de Isabel Monal, Casa de las Amricas, La Habana
(Cuba), 1985. Dos tomos.
En la introduccin general, primer tomo, Isabel Monal, propone una periodizacin de la filosofa en la Amrica latina, reconociendo que la filosofa comenz en este continente con
el arribo de las rdenes religiosas, en especial dominicos, franciscanos y jesuitas. En una
primera poca propone la divisin de seis perodos. El segundo perodo coincidira con la
dominacin hispnica hasta el siglo XVIII. En este perodo distingue dos etapas, la primera de ellas la que denomina Escolstica propiamente dicha. Entre las figuras principales de
este perodo seala a Alonso Briceo, junto a Alonso de la Veracruz, Juan de Zumrraga,
Bartolom de las Casas, y otros (p. 22 y s.).
En el segundo tomo se recoge la primera disputacin metafsica de Briceo, tomando la traduccin de Garca Bacca.
Hay una breve ficha que antecede el texto de Briceo, indicando que fue un fraile franciscano, sosteniendo que se le escuch en la universidades de Pars, Roma y Salamanca, sin
sealar datos que acrediten esto.
Quiles, Ismael, Filosofa latinoamericana en los siglos XVI a XVIII, Ediciones Depalma, Buenos
Aires (Argentina), 1989.
En su trabajo incorporado en este volumen, y que lleva por ttulo: El pensamiento filosfico venezolano en los siglos XVII y XVIII, Quiles se refiere expresamente a la Antologa del

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pensamiento filosfico venezolano (siglos XVII y XVII), en que aparte de presentar la obra
de Briceo, Garca Bacca trata de relacionar el escotismo de Briceo con el existencialismo
contemporneo. Quiles objeta latamente tal interpretacin existencialista del pensamiento escotista de Briceo, proponiendo objeciones a partir de los textos mismos de ste (p.
141-149).
Redmond, Walter, Bibliography of the philosophy en the iberian colonies of America, Nijhoff, La
Haya, 1972.
Skarica, Mirko, Predeterminacin

y libertad en fray Alonso Briceo, en Philosophica, N 16

(1993), pp. 57-63.
En este artculo se expone el planteamiento de Briceo sobre el tema acerca del preconocimiento divino de los actos humanos libres y la predeterminacin. El texto analizado corresponde a la controversia XI, distincin II (pgs. 169b a 193a), tomado del tomo II de las
Clebres controversias sobre el Primer libro de las Sentencias de Juan Escoto. Briceo entra a
debatir su posicin, siguiendo a Escoto, con los autores contemporneos suyos. Este texto no
corresponde a las Disputaciones metafsicas, sino a una lgida y dilatada discusin en que se
enfrascaron los seguidores de Toms de Aquino y Luis de Molina entre s y con los escotistas
en torno a si el conocimiento divino de nuestros actos se contradice con su libertad.
Id., Los inicios de la Filosofa en Chile, en G. Marquinez Argote y Mauricio Beuchot (eds.), La
Filosofa en la Amrica Colonial, Ed. El Buho, Santaf de Bogot (Colombia), 1996, pp.
321-345.
En este trabajo se expone un apartado sobre los franciscanos y Alfonso Briceo en el contexto de la filosofa colonial en Chile. All se presenta una ficha biogrfica sobre este filsofo
escotista.
Id., Alonso Briceo o Alfonso Briseo, en Franco Volpi (ed.), Enciclopedia de obras de Filosofa,
Volumen I, Herder,Barcelona (Espaa), 2005, pp.323-324.
Se presenta una ficha de la biografa y obra de Alonso Briceo.

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Stoetzer, O. Carlos, Fray Alonso Briceo, el telogo primero que de las Indias surgi, en Cuader
nos Salmantinos de Filosofa, Universidad Pontificia de Salamanca, XII (1985), p. 231-251.
En este trabajo se ubica a Briceo en el contexto histrico y cultural del siglo XVII, calificndolo de Gloria del pensamiento iberoamericano del siglo XVII. Hay una detallada biografa
de Briceo, basada en especial en la obra de Urdaneta, con una exposicin sumaria de su
obra. Stoetzer cita los elogiosos comentarios sobre Briceo de parte del padre Lino Gmez
Canedo, Ramn Insua Rodrguez, Francisco Larroyo y Edmundo Escobar.
Urdaneta, Ramn, Alonso Briceo. PrimerFolsofo de Amrica; Universidad Catlica Andrs Bello,
Caracas (Venezuela), 1973.
En esta obra se encuentra una detallada y documentada presentacin de la vida y obra de
Briceo.

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