Gênero Na Amazônia, Edição 6

REVISTA GNERO NA AMAZNIA
Belm, n. 6, julho/dezembro, 2014
GEPEM - Grupo de Estudos e Pesquisas Eneida de

Moraes sobre Mulher e Relaes de Gnero
Coordenao
Maria Luzia Miranda lvares ( UFPA)
Conselho Cientfico
Adelma do Socorro Gonalves Pimentel (UFPA); Alda Britto da Motta (UFBA);
Ana Alice Alcntara Costa (UFBA); Benedita Celeste de Moraes Pinto (UFPA);
Cecilia Sardenberg (UFBA); Celecina de Maria Sales (UFC); Cristina Donza
Cancela (UFPA); Denise Machado Cardoso (UFPA); Eunice Ferreira dos Santos
(UFPA); Gema Galgani Esmeraldo (UFC); Glria de Lourdes Rabay (UFPB);
Hildete Arajo (UFF); Jorge Lyra (UFPE); Jussara Reis Pr (UFRGS); Iraildes
Caldas Torres (UFAM); Luanna Tomaz de Souza (UFPA); Margarete Edul
Lopes (UFAC); Maria ngela DIncao (UNESP); Maria Angelica Motta-Maus
(UFPA); Maria Cristina Alves Maneschy (UFPA); Maria de Nazar dos Santos
Sarges (UFPA); Maria Luzia Miranda lvares (UFPA); Mara Rosal Nadales
(Universidad de Crdoba/Espanha); Mercedes Arriaga Flrez (Universidad de
Sevilla/Espanha); Scarleth Yone Ohara Arana (UFPA); Telma Amaral Gonalves
(UFPA).
REVISTA GNERO NA AMAZNIA

Belm, n. 6, julho/dezembro, 2014
Editoras
Maria Luzia Miranda lvares Professora
Associada 3 (IFCH/UFPA); graduada em
Cincias Sociais pela Universidade Federal
do Par; mestrado em Planejamento do
Desenvolvimento/NAEA e doutorado em
Cincia Poltica/IUPERJ. Tem experincia na
rea de Cincia Poltica, com nfase em estudos
eleitorais e partidos polticos, participao
poltica das mulheres e relaes de gnero.
Jornalista de O Liberal/PA; coordenadora do
GEPEM/UFPA e coordenadora Regional do
OBSERVE.
Eunice Ferreira dos Santos Professora
da Universidade Federal do Par (UFPA);
graduada em Letras; mestrado em Teoria
Literria; doutorado em Letras (UFMG); vicecoordenadora do GEPEM e coordenadora
do GT-Gnero, Arte/Literatura e Educao/
GEPEM. Desenvolve pesquisa sobre a autoria
feminina na histria literria do Par.
Copyright -2012-2014/Gepem. Todos os direitos reservados e protegidos pela

Lei 9610/ 19.02.1998.
STAFF EDITORIAL
Edio
Maria Luzia Miranda lvares
Eunice Ferreira dos Santos
Web Designer
Leandro Machado de Sousa
Projeto Grfico
Eunice Ferreira dos Santos
Formatao Eletrnica
Maria Auxiliadora Prado
Capa (criao e arte)
Andr Stenico
Copidesque e Traduo
Izabel Maria Silva (ingls)
Antnio Maldonado (espanhol)
Lilian Adriane Ribeiro (espanhol)
Reviso Tcnica
Eunice Santos
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

(Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)
Gnero na Amaznia / Universidade Federal do Par/ GEPEM.
- n. 6 (jul./dez., 2014). - Belm: GEPEM, 2014.
ISSN 2238-8184
1. Mulheres - Amaznia - Condies sociais - Peridicos.
CDD - 22. ed. 305.4209811
GEPEM
Cidade Universitria Jos da Silveira Neto (UFPA/IFCH - Altos).
Av. Augusto Corra, n.1 - Guam - Belm/PA- 66075-110
Fone: (91)3201-8215.
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efsantos47@gmail.com
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www.generonaamazonia.ufpa.br
Sumrio/Sumario /Contents
Dossi/Dossier
Dossi: Jovens Antroplogos, (Homo)Sexualidades e Expresses
de Gnero, 9
Dossier: Jvenes Antroplogos, (Homo)Sexualidades y Expresiones de
Gnero
Dossier: Young Anthropologists, (Homo)Sexualities and Expressions of
Gender
Milton Ribeiro da Silva Filho

Denise Machado Cardoso
Do Receio de Existir ao Direito de Conviver: reflexes e
apontamentos sobre homossexualidade masculina, gerao e

transformaes sociais, 15
Del Miedo de Existir al Derecho de Convivir: reflexiones y notas sobre la
homosexualidad masculina, la generacin y los cambios sociales
From Fear of Being to the Right of Living Together: reflections and notes
on male homosexuality, generation and social changes
Gustavo Santa Roza Saggese
As Viagens de Thelma: deslocamentos espaciais e morais na

trajetria de uma mulher gay, 39
Los Viajes de Thelma: desplazamientos espaciales y morales en la
trayectoria de una mujer gay
Thelmas Travels: the spatial shifts and moral changes in the life trajectory
of a gay woman
Marcio Zamboni
Entre Fluxos e Contrafluxos, Periferias e Centros:

descentralizando sociabilidades homossexuais na cidade de So
Paulo, 63
Entre Flujos y Contracorrientes, Periferias y Centros: la descentralizacin
de las sociabilidades homosexuales en la ciudad de So Paulo
Between Flows and Counter-Flows, Outskirts and Downtown Areas:
decentralizing homosexual sociabilities in the city of So Paulo Brazil
Ramon Pereira dos Reis
Ativistas, Artistas e Queers no Sul Global: ainda nas margens do

Mujeres Al Borde, 91
Activistas, Artistas y Queers en el Sur Global: todava en los mrgenes de
Mujeres Al Borde
Activists, Artists and Queers of the Global South: still at the borders of
Mujeres Al Borde
Glauco B. Ferreira
Ns Somos uma Famlia: amizade, solidariedade e proteo

em um grupo de homens homossexuais mais velhos, 117
Somos una Familia: la amistad, la solidaridad y la proteccin de un
grupo de hombres gay mayores
We are Family: friendship, solidarity and protection within a group of
older gay men
Thiago Barcelos Soliva
Prazeres Incmodos: trajetrias de negros no universo do

homoerotismo virtual, 147
Placeres Incmodos: trayectorias de negros en el mundo del homoerotismo
virtual
Inconvenient Pleasures: trajectories of black men in the world of virtual
homoeroticism
Gibran Teixeira Braga

Como Encontrar um Gueto Gay: possibilidades analticas de
uma expresso controversa, 165
Cmo Encontrar un Gueto Gay: posibilidades de anlisis de una
expresin polmica
How to Find a Gay Ghetto: analytical possibilities of a controversial
expression
Bruno Puccinelli
Eu Sou a Filha da Chiquita Bacana... notas antropolgicas

sobre a Festa da Chiquita em Belm do Par, 183
Yo Soy la Hija de Chiquita Bacana... notas antropolgicas sobre la
Fiesta de Chiquita en Belm-PA
I Am the Daughter of Chiquita Bacana : anthropological notes about
the Festa da Chiquita party in Belm, the capital city of Par, in the
Amazon Region of Brazil.
Meninos no Choram e a Experincia Transexual nas Fronteiras

de Gnero, Sexualidade e Machismo, 213
Los Nios no Lloran y la Experiencia Transexual en la Frontera de
Gnero, Sexualidad Y Machismo
Boys Dont Cry and a Transexual Experience on the Edge of Gender,
Sexuality and Machismo
Guilherme R. Passamani
Multiplicidade/Multiplicidad/ Miscellaneous
Maternagem e Trabalho em Aline Paim: a espada e a rosa de
Catarina, 231
Maternaje y Trabajo en Aline Paim: la espada y la rosa de Catarina
Mothering and Work in Aline Paim: the sword and the rose of Catarina
Margarete Edul Prado de Souza Lopes
Livros de Leitura para Meninas no Sculo XIX, 245

Libros de Lecturas para Nias en el Siglo XIX
Reading Books for Young Ladies in the Nineteenth Century
Maricilde Oliveira Coelho

Francisca Izabel Pereira Maciel
Narrativas Culturais e as Identidades de Gnero em Moambique, 259

Narrativas Culturales y las Identidades de Gnero en Mozambique
Cultural Narratives and Gender Identities in Mozambique
Antnio Domingos Brao
Entrevista/ Interview
Maria Cristina Alves Maneschy, 275
Universidade Federal do Par Grupo de Estudos e Pesquisas Eneida de

Moraes sobre Mulher e Relaes de Gnero (GEPEM/UFPA) Coletivo
Internacional de Apoio aos Trabalhadores da Pesca (ICSF).
NORMAS DE PUBLICAO, 284
Dossi / Dossier
Dossi: Jovens antroplogos, (homo)sexualidades e

expresses de gnero
Dossi: Jovens antroplogos, (homo)sexualidades e expresses de
gnero
Dossi: Jovens antroplogos, (homo)sexualidades e expresses de
gnero
Mlton Ribeiro da Silva Filho
Denise Machado Cardoso
A Antropologia, como disciplina cientfica e como prtica, sempre
esteve interessada no estudo da diferena, da diversidade cultural.
Desde o incio, ela atravessada pela dimenso do choque cultural e
das desigualdades geradas por ele. Essa constatao vem da premissa
de que todo fazer cientfico pode criar processos de desigualdades
quando mediados por relaes de foras verticalizadas. E assim foi no
incio da Antropologia, quando esta, mediada pelo colonialismo e pelo
imperialismo construiu uma viso dos nativos (ou para ser mais atual,
dos interlocutores) como sujeitos diferentes, estranhos, atrasados,
portanto, desiguais. O processo reflexivo que se d posteriormente no
interior desta disciplina permite entender o quo complexos so os grupos
sociais, ou de que forma eles interagem, representam e experimentam suas
prticas culturais especificamente no dinmico contato entre realidades e
propostas distintas.
Milton Ribeiro da Silva Filho Doutorando em Cincias Sociais/Antropologia do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par; Mestre
em Cincias Sociais/Antropologia e Graduado em Cincias Sociais/Cincia Poltica
(UFPA). Militante do Grupo Orqudeas. Pesquisador do Grupo NOSMULHERES e
do Grupo de Estudos sobre Crianas, Infncias e Juventudes. Colaborador do Pet/
GT/CS. Membro do Grupo de Estudos sobre Mercados Populares.. E-mail: millor_
ufpa@hotmail.com
Denise Machado Cardoso Doutora em Desenvolvimento Socioambiental pelo
Programa de Ps-Graduao do Trpico mido (PDTU/ NAEA/UFPA). Realizou
estgio doutoral na Universidade do Algarve/Portugal. Atua como pesquisadora do
Laboratrio de Antropologia da Faculdade de Cincias Sociais e como membro do
Comit de tica em Pesquisa, ambos da UFPA. coordenadora do Grupo de Pesquisa
em Antropologia Visual e da Imagem (Visagem), membro do Grupo de Estudos e
Pesquisas Eneida de Moraes sobre Mulher e Gnero(GEPEM), Vice-Coordenadora
do Grupo de Pesquisa NOSMULHERES e Consultora Ad Hoc no Programa PrEquidade de Gnero da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. denise@ufpa.br
Dossi / Dossier
Na questo de gnero, a Antropologia conta com um arsenal

interessante, que j nasce nas escolas clssicas, como a culturalista
norte-americana, via Margareth Mead, aluna de Franz Boas, que marca
a diferena entre a cultura ocidental e a oriental ao examinar as formas
de comportamento e socializao de crianas e adolescentes, em Samoa,
considerando as diferenas sexuais ou, no seu estudo mais conhecido,
observar padres de temperamento com base em posturas tribais
construdas socialmente e que diferenciariam (ou no) homens e mulheres.
Neste caso, marcando a diferena no sistema sexo/gnero pensado
posteriormente por autoras feministas como Donna Haraway.
Neste contexto, a perspectiva construcionista, influenciada pela
leitura de Simone de Beauvoir sobre o tornar-se mulher, acabou dominando
o campo de estudos, pois a dimenso cultural foi/ tida como uma das
principais explicaes antropolgicas para a diferena e a desigualdade
construdas entre homens e mulheres estabelecidas segundo padres
culturais especficos, como no caso da sociedade brasileira.
O fazer antropolgico e seu principal mtodo, a etnografia,
contriburam para estabelecer um paradigma nos estudos de gnero
nomeados assim na dcada de 1970 , pois foi a partir dele que as
experincias puderam ser visibilizadas e evidenciadas. Ou seja, de que
maneira as pessoas vivem como mulheres e homens, de que forma
esse tropos disseminado, como se aprende a ser homem e mulher.
Alcanando, portanto, um nvel de relativismo cultural ainda no
experimentado por autores clssicos, como as prprias Margareth Mead e
Ruth Benedict, mencionadas acima, mas tambm Bronislaw Malinowski,
que estudar as questes sobre a sexualidade, por exemplo, atravs da
vida sexual dos selvagens. Porm, importante salientar que a centralidade
da discusso neste autor no a identidade sociossexual dos nativos, mas
os sistemas de regras que compunham o parentesco e o casamento, ou os
tabus relacionados a essas estruturas.
No caso brasileiro, os estudos de gnero e sexualidade na
Antropologia, comeam a ser conformados ainda nos primeiros anos do
10 Gnero na Amaznia, Belm, n. 6, jul./dez., 2014
Dossi / Dossier
ensino formal de Cincias Sociais no pas (dcada de 1930), mas ainda

voltados questo das mulheres centralidade que ir marcar a diferena,
posteriormente construda, sobre os estudos de mulheres e os estudos de
gnero (notando-se, por exemplo, a ausncia de estudos sobre homens e
masculinidades). Depois desenvolve-se e acaba se conformando como um
campo autnomo de estudos, inclusive, sendo articulado como reflexo
nas trs reas das Cincias Sociais: Sociologia, Antropologia e Cincia
Poltica.
No que tange s dimenses das sexualidades, e principalmente
das homossexualidades, pesquisas realizadas ainda na dcada de 1950 no
Brasil e depois com mais nfase a partir de 1970, evidenciam as diversas
formas de sociabilidades criadas por homens e mulheres homossexuais,
tangenciando relaes de classe, lugar de origem e grupo de status. A
partir dos anos 1980 e 1990 h uma intensificao de estudos sobre as
homossexualidades. Porm, os dilogos acentuaro as dinmicas citadinas
urbanas e a maneira como essas experincias homossexuais podem ser
consideradas a partir de diversos eixos de diferenciao, como gnero,
classe, cor/raa, gerao, lugar de origem, em detrimento de uma anlise
nas sociedade de pequena escala ou no mbito rural, por exemplo.
Com a ideia de apresentar o debate atual dos estudos de/sobre
(homo)sexualidades e expresses de gnero este dossi escalou um time
de jovens pesquisadores que esto em articuladxs no que chamamos de
quinta gerao de pesquisadores de/sobre sexualidades. Numa breve
genealogia, os pioneiros so relacionados s dcadas de 1960 e 1970,
quando estes estudos alaram outros patamares na Antropologia Brasileira;
sem, no entanto, esquecer o pioneirismo de Jos Fbio Barbosa da Silva,
que escreve ainda na dcada de 1950 o primeiro estudo sociolgico sobre
a temtica. Na dcada seguinte, se formam os pesquisadores da segunda
gerao a partir de 1980. Na dcada de 1990 aparecem os pesquisadores
da terceira gerao. E nos anos 2000 se formam os pesquisadores da quarta
gerao. A partir de 2010, surge uma nova gerao, (auto)denominada de
quinta, que est em fase de formao acadmica ainda. Esta ltima gerao
Dossi: Jovens antroplogos, (homo)sexualidades e expresses...
Milton Ribeiro da Silva Filho;Denise Machado Cardoso
11
Dossi / Dossier
marcada por uma articulao nacional, de norte a sul, literalmente; ainda

no vista nas geraes anteriores, quando o eixo era articulado a partir do
sul-sudeste e que se estendia at o nordeste, com algumas excees. No
entanto, estes encontram-se articulados s geraes anteriores, da pioneira
quarta gerao, que se doutorou na dcada passada, seja na condio de
orientandos destes ou a partir das redes de pesquisadores que se articulam
nos encontros cientficos no Brasil ou fora dele.
Assim, este dossi comporta temas que se assemelham, mas que
se distanciam entre si em razo do recorte do objeto e da proposta
metodolgica. Embora, quase todos utilizem a etnografia como
empreendimento principal nas buscas por representaes sociais sobre
as expresses de gnero e (homo)sexualidades. Os temas so os mais
diversos, como foi proposto na chamada. E assim apareceram artigos que
se debruam sobre a produo de sujeitos, do discurso, de moralidades
por meio de eixos de diferenciao como gnero, cor/raa, classe, lugar de
origem, gerao, idade, nacionalidade dentre outros e ainda pelas vias dos
desejos, afetos, direitos, parentescos, polticas, artes e festas.
E, ento, temos produes novas, de recm-mestres e doutorandos,
mas que j contam com larga experincia acadmica: fazendo pesquisa,
em universidades federais (como UFPA, USP, UFRJ, Unicamp, UFRGS),
nos programas de ps-graduao na rea das Cincias Sociais (como
PPGSA do Par e do Rio de Janeiro , PPGAS de So Paulo e do Rio
Grande do Sul , PDCS de Campinas); e/ou produzindo trabalhos para
os eventos acadmico-cientficos; e/ou organizando grupos de trabalho
e fruns nestes mesmos eventos; e/ou ensinando Cincias Sociais em
instituies pblicas e privadas; e/ou fazendo militncia acadmica nos
congressos, nas ruas, nas universidades, na internet, nos espaos de
discusso governamentais ou no, nos movimentos sociais.
***
O artigo que abre o dossi o de Gustavo Saggese e sua
contribuio para a temtica da gerao, tendo como interlocutores
Dossi / Dossier
homens de meia-idade, aliada s discusses sobre homossexualidades

masculinas. O campo So Paulo e o problema se d em torno das
transformaes sociais na sociedade brasileira acontecidas nos ltimos
trinta anos. A investigao e suas reflexes surgem em torno, por exemplo,
das dinmicas estabelecidas com os mais novos. O segundo texto de
Marcio Zamboni que analisa a trajetria de uma mulher gay das camadas
altas paulistas. As concluses do autor surgem das relaes estabelecidas
por essa mulher no mbito do trabalho e dos relacionamentos afetivos
e sexuais que ajudam a entender as escolhas, os projetos e as realizaes
desta gerao de mulheres. O terceiro e o quarto artigos, de autoria de
Ramon Reis e de Glauco Ferreira, discutem as relaes entre centro e
periferia com base em experincias etnogrficas distintas. O primeiro
se detendo sobre os fluxos e contra-fluxos de homossexuais na cidade
de So Paulo, com o objetivo de entender as circulaes desses sujeitos
no centro antigo da cidade e nas zonas marginais da capital paulista. E
o segundo apresenta dois coletivos de artistas queer o Queer Women Of
Color Media Arts Project (QWOCMAP), sediado nos EUA, e o Mujeres Al
Borde, da Colmbia na tentativa de compreender as relaes entre arte e
ativismo poltico, assim como discutir as relaes centro/periferia, com
base na referncia sobre a produo audiovisual no norte e sul globais.
No quinto artigo, temos Thiago Soliva, que etnografou a Turma OK,
do Rio de Janeiro: coletivo de homens homossexuais fundado em 1961.
Os objetivos do autor estavam relacionados aos processos de proteo e
solidariedade estabelecidos entre os membros do grupo, principalmente,
com a construo do sentido de famlia criado por eles. O sexto artigo
traz a reflexo de Gibran Teixeira sobre os sentidos atribudos aos homens
homossexuais negros em ambientes virtuais. Este autor percebeu as formas
de rejeio e objetificao, assim como a conformao de esteretipos
de raa e masculinidades, atribudas a estes homens; numa releitura da
dinmica que envolve os corpos negros como potncias sexuais. No
stimo artigo, apresentamos Bruno Puccineli e sua anlise sobre os usos
da noo de gueto gay. Este critica as formas como esse termo tem
sido incorporado por outros autores, quase sempre numa perspectiva de
naturalizar a categoria em seus aspectos descritivos. O oitavo texto traz
Dossi: Jovens antroplogos, (homo)sexualidades e expresses...
Milton Ribeiro da Silva Filho;Denise Machado Cardoso
13
Dossi / Dossier
a contribuio de Mlton Ribeiro sobre a Festa da Chiquita, como lugar

de desordem e do babado durante o Crio de Nazar, em Belm-PA.
A ideia mostrar um panorama mais geral da festa e seu mito de origem
e apresentar o resultado de um primeiro encontro etnogrfico com este
objeto de pesquisa. Para o nono artigo, trouxemos Guilherme Passamani
para apresentar as reflexes sobre transexualidade masculina com base
no cinema, analisando o filme Meninos no choram (1999). O autor est
interessado em estabelecer as conexes entre cinema e sexualidade e a
construo social do desejo da personagem Brandon Teena.
***
Mediante essa mirade de temas, trajetrias e experincias, possvel
articular todos os textos em torno de um objetivo comum: refletir sobre a
construo de sujeitos socialmente invisibilizados, sujeitos dissidentes. Seja
conta de sua sexualidade e/ou expresso de gnero, mas que reivindica,
grita, luta, confronta e articular outras formas de existncia. Sujeitos que
esto vivendo suas vidas articulando o sistema de opresso e formas de
agenciamento do cotidiano. Respondendo com dvidas e dubiedades os
questionamentos de uma sociedade heterossexualmente centrada.
Dossi / Dossier
Do Receio de Existir ao Direito de Conviver: reflexes

e apontamentos sobre homossexualidade masculina,
gerao e transformaes sociais
Del Miedo de Existir al Derecho de Convivir: reflexiones y notas
sobre la homosexualidad masculina, la generacin y los cambios sociales
From Fear of Being to the Right of Living Together: reflections and
notes on male homosexuality, generation and social changes
Resumo: a proposta deste trabalho consiste em investigar a maneira pela qual homens de
meia-idade, residentes em So Paulo, vivenciam e percebem a prpria homossexualidade
frente s transformaes sociais ocorridas nas trs ltimas dcadas. Neste sentido, so
avaliados vrios marcos como o advento da epidemia de HIV/AIDS e os pnicos morais
que a doena suscitou; o surgimento das primeiras Paradas do Orgulho LGBT no Brasil;
os recentes debates pblicos envolvendo a legalizao das unies homoafetivas e a
criminalizao da homofobia. Ao mesmo tempo, problematiza o marcador gerao e
procura entender as diferenas que estes homens apontam existirem entre eles e os mais
jovens.
Palavras-chave: homossexualidade, gerao, transformaes.
Resumen: el propsito de este estudio es investigar como hombres de mediana edad
residentes en So Paulo viven y perciben su propia homosexualidad frente a los cambios
sociales de las ltimas tres dcadas. En este sentido, el trabajo analiza diversos puntos de
referencia, tales como la aparicin de la epidemia del VIH / SIDA y los pnicos morales
trados por la enfermedad, la aparicin de la primera Parada del Orgullo LGBT en Brasil
y los recientes debates pblicos acerca de la legalizacin de uniones homosexuales y la
criminalizacin de la homofobia . Al mismo tiempo, debate sobre el matiz generacin
y busca comprender las diferencias que estos hombres apuntan entre ellos y los ms
jvenes.
Palabras clave: homosexualidad, generacin, cambios.
Abstract: this study aims to investigate the way by which middle-aged men from So Paulo
Brazil have experienced and perceived their homosexuality in the face of social changes
over the last three decades. To this end, the study takes into account several major events
such as the emergence of HIV and AIDS epidemics and the resulting moral panic; the
emergence of the first Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Community (LGBT) Pride
Parades in Brazil; and the recent public debates regarding the legalization of homoaffective
unions and the criminalization of homophobic discrimination practices. The study also
questions generation as a social marker and seeks to understand the differences those
middle-aged men perceive between them and the younger generation of homosexual men.
Keywords: homosexuality, generation, changes.
Gustavo Santa Roza Saggese Mestre em Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social
da UERJ e Doutorando em Antropologia Social pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da USP. autor de: Masculinidades, violncia e homofobia. In: Romeu Gomes (Org.).
Sade do homem em debate. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2011, p. 201-225. Homossexualidade
masculina e discriminao homofbica: consideraes sobre dois campos de pesquisa. In: Guilherme
Rodrigues Passamani. (Org.). (Contra)pontos: Ensaios de Gnero, Sexualidade e Diversidade
Sexual. Campo Grande: Editora UFMS, 2012, p. 105-116. Email: gsrsaggese@gmail.com
Dossi / Dossier
INTRODUO
Em junho de 1978, na edio nmero 2 do recm-lanado Lampio
da Esquina1, o artista e ativista Darcy Penteado publicava na coluna
Opinio um artigo intitulado Homossexualismo: que coisa essa?, no
qual traava uma breve retrospectiva histrica sobre tratamentos utilizados
a fim de curar o comportamento homossexual, invalidando, sob a tica
da cincia contempornea, sua eficcia. Diante da impossibilidade de
converso, os psiquiatras modernos estariam tentando, em suas palavras,
ajustar os pacientes sua homossexualidade, o que j tarefa difcil,
considerado [sic] as barreiras da sociedade de predominncia heterossexual,
que tem obrigado o homossexual a viver em mutismo a sua verdade [e] o
circunscritou aos limites do gueto da tolerncia coletiva (PENTEADO,
1978, p. 2). Um pouco mais frente, Penteado aborda as implicaes
sociolgicas do reconhecimento cientfico da homossexualidade como
uma variao normal da sexualidade humana: mesmo fugindo a certa
ideologia mdia que ainda veria a heterossexualidade como regra,
comportamentos homossexuais no poderiam mais ser encarados como
1
Idealizado por um grupo
anormalidade, uma vez que as justificativas
de intelectuais do Rio de
evocadas no passado pela sociedade para tal
Janeiro e So Paulo aps
um encontro com Winston
estariam podres e desmoronando desde que a
Leyland, fundador da Gay
medicina e a psiquiatria no tm mais aqueles
Sunshine Press, Lampio
da Esquina foi um jornal
elementos que ela sempre usou para seu apoio e
de circulao mensal que
acomodao (idem). Ao final, o autor defende
visava discutir assuntos
relacionados ao universo
a homossexualidade como condio humana
homossexual da poca.
Encerrou suas atividades
e lamenta que no tenha sido totalmente
em 1981, com 37 nmeros
desmistificada.
publicados (TREVISAN,
2011). Recentemente, teve
Pouco mais de um ano depois, em
todas as edies digitalizasetembro de 1979, uma entrevista com Dennis
das pelo grupo Dignidade,
que podem ser encontradas
Altman era publicada no mesmo jornal. De
em http://www.grupodigfrias no Brasil, o cientista poltico australiano
nidade.org.br/blog/?page_
id=53 (Acesso em 06 de
havia acabado de ceder os direitos de traduo
maio de 2013).
Dossi / Dossier
de seu livro Homosexual: oppresion and liberation para o portugus e respondia

a questes sobre sua vida pessoal e atuao poltica, alm de opinar sobre
o ento incipiente movimento homossexual brasileiro. Indagado acerca
do que pensava sobre as conquistas legislativas dos ltimos anos em
alguns pases, destacava a Holanda como exemplo mundial e afirmava
que muitos governos estariam comeando a reconhecer a necessidade de
adotar polticas antidiscriminatrias em relao homossexualidade. Ao
mesmo tempo, porm, concordava com o entrevistador acerca de uma
suposta tendncia direitista que tomava lugar nos Estados Unidos:
embora considerasse irreversveis as mudanas positivas da ltima
dcada e apontasse o aparente retrocesso como um sinal de fraqueza
nos elementos conservadores que assistem eroso de seus valores
(ALTMAN, 1979, p. 3), no deixava de reconhecer que em condies de
verdadeira tenso poltica e econmica isso naturalmente poderia mudar
(idem).
Passadas mais de trs dcadas, impossvel no verificar semelhanas
entre o que estava em pauta no final da dcada
2
Sigla internacional adotade 1970 e as preocupaes levantadas pelo que
da atualmente para se referir
ao movimento de lsbicas,
hoje conhecido como movimento LGBT2,
gays, bissexuais, travestis e
especialmente em pases onde a legislao
transexuais. Discute-se, em
alguns contextos, o acrsfederal ainda no contempla integralmente as
cimo das letras Q e I,
minorias sexuais como caso do Brasil. Por
referentes s categorias
queer/questioning e interoutro lado, se as observaes elaboradas por
sex, respectivamente.
Darcy Penteado e Dennis Altman mantm certa
3
O Somos: Grupo de Afirmao
atualidade, seria ingnuo reduzi-la ao resultado
Homossexual foi fundado em
de uma estagnao sociopoltica. Ainda que
1978 na cidade de So Paulo
por intelectuais e artistas
se possa relativizar avanos e repudiar uma
provenientes da mesma rede
interpretao da histria como sequncia
que deu origem ao Lampio
da Esquina. Perdurou at
linear e progressiva de acontecimentos, no h
1983, depois de enfrentar
como deixar de constatar as transformaes
rachas e problemas financeiros que levaram sua
significativas pelas quais os chamados direitos
dissoluo. Para mais inforsexuais vm passando desde que grupos como
maes, ver Green (2000) e
MacRae (1990).
o Somos3 comearam a reivindicar visibilidade
Do Receio de Existir ao Direito de Conviver: reflexes e apontamentos sobre homossexualidade...
17
Dossi / Dossier
para suas demandas. A prpria sigla LGBT consequncia da disputa de

categorias identitrias hoje unidas em prol de uma causa maior constitui,
sem dvida alguma, expresso icnica desse processo transformativo.
A despeito do exposto acima, meu interesse analtico no reside
em revisitar a trajetria do que levou consolidao do movimento
LGBT brasileiro, tarefa que pesquisadores como Facchini (2005) j
executaram de maneira brilhante. Em lugar disso, tenho como proposta
investigar alguns discursos de pessoas que vivenciaram, sob diferentes
instncias, modificaes importantes no que concerne experincia da
homossexualidade masculina no Brasil e mais especialmente na cidade
de So Paulo ao longo dos ltimos trinta anos.
1. Apresentando o Campo
Quando decidi me aventurar por um tema de pesquisa relativamente
semelhante ao de investigaes que j havia conduzido em um passado
recente, imaginei que no fosse encontrar grandes dificuldades para
transitar no campo onde pretendia me inserir. De fato, tive uma entrada
razoavelmente tranquila, facilitada por uma pessoa prxima, que me
introduziu a uma rede de contatos proveniente de seu crculo pessoal de
amigos. Desta vez, porm, dois fatores contriburam para que a investigao
adquirisse contornos menos familiares: em primeiro lugar, o fato de tla concentrado em So Paulo, cidade de propores gigantescas e ainda
desconhecida para um recm-chegado pesquisador carioca; em segundo,
4
o contato com pessoas mais velhas que, embora
Aproprio-me aqui do que
diz Bourdieu (1983) ao
todas oriundas de camadas mdias urbanas (e,
analisar a questo das estportanto, possuidoras de um habitus4 comum ao
ticas de classe, definindo o
habitus como um sistema
meu universo), situavam sua experincia em um
de disposies durveis e
contexto temporal que correspondia apenas
transponveis que exprime,
parcialmente ao meu prprio. Nas entrevistas
sob a forma de preferncias
sistemticas, as necessidades
que marcaram o incio do trabalho de campo,
objetivas das quais ele o
em janeiro de 2011, no era incomum que
produto
(BOURDIEU,
fizessem meno a lugares e eventos sobre os
1983, p. 82).
Dossi / Dossier
quais meu conhecimento no ultrapassava as referncias bibliogrficas

utilizadas no projeto.
Minimizado o estranhamento inicial, prossegui com a expanso
da rede, solicitando indicaes a partir das pessoas com quem j havia
conversado. Como ainda me encontrava em fase exploratria, recorri
tambm a grupos virtuais no Facebook a fim de buscar outros contatos
que se encaixassem no perfil que procurava. Ainda que poucos tenham
respondido minha solicitao, consegui, com seu auxlio, estabelecer
uma rede de pesquisa relativamente slida: alm de expandi-la em termos
quantitativos, encontrei conexes de amizade entre os interlocutores
previamente entrevistados e aqueles que viria a conhecer a partir dos
contatos na internet. Com alguns, desenvolvi uma relao de proximidade
bem alm das entrevistas formais e pude acompanh-los em atividades
diversas, como apresentaes de coral, incurses a casas noturnas,
comemoraes de aniversrio e jantares.
Cientes da temtica que tinha por intuito explorar, era frequente
que os interlocutores me confrontassem com questes relativas a minha
faixa etria, meu conhecimento histrico e viso poltica que possua
sobre determinados assuntos. Classificado
5
A fim de melhor situar o
muitas vezes como jovem5(ou at mesmo
leitor, utilizarei aspas simples
para termos nativos.
beb), ocasionalmente tive a impresso de
estar servindo como uma espcie de portavoz para os mais novos, embora isso nunca tenha sido explicitamente
colocado. Entre os interlocutores com menos idade (cerca de dez anos
mais velhos do que eu), no percebi, na maior parte dos casos, inferncias
desse tipo, encontrando, talvez, menor distanciamento interpessoal. Em
todo caso, considero ter havido uma dialtica bastante profcua, tendo-me
ajudado no s a enriquecer o campo com as informaes coletadas atravs
das conversas, como tambm a pensar o prprio problema de pesquisa.
Se gozava, como antroplogo, de certa vantagem epistemolgica
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002), procurei problematiz-la de maneira a
no desprezar a reflexividade do discurso nativo (idem).
19
Dossi / Dossier
Longe de ser homognea, contudo, tenho
plena conscincia de que
a experincia da homossexualidade encontra-se
permeada por variaes
individuais e limites histricos e sociais muito especficos. Por mais que este
argumento tenha sido
exaustivamente abordado
no campo das humanidades, considero necessrio retom-lo a fim de
contextualizar o lugar
de onde falo e posiciono
os achados que aqui reproduzo. Em que pese a
importncia desse marcador social da diferena no
presente trabalho, esclareo que o utilizo menos
como identidade e mais
como um denominador de
experincias em comum;
isto , como uma das
muitas possibilidades de
localizar o ponto de vista
a partir do qual se experimenta e se compreende
certos acontecimentos.
Para uma anlise apurada
sobre a trajetria da identidade homossexual masculina no campo da antropologia brasileira, ver
Carrara & Simes (2007).
6
Nos primeiros dilogos travados, ainda

no estava muito claro para mim quais tpicos
deveriam ganhar maior destaque. Tendo um
amplo leque de questes que me intrigavam,
optei por permitir que os interlocutores
falassem de maneira relativamente livre sobre

suas vidas, discursando longamente sobre
famlia, relacionamentos amorosos e eventuais
experincias de preconceito e discriminao em
virtude de sua homossexualidade6. Tornava-se
patente, entretanto, a necessidade de um recorte
no roteiro que viabilizasse futuras elucubraes
analticas.
Sem menosprezar a relevncia de
outros pontos, elegi como prioridade tentar
compreender o modo pelo qual vivenciavam e
percebiam a prpria homossexualidade a partir
de certos marcos scio-histricos, como o
advento da epidemia de HIV/Aids e os pnicos
morais que a doena suscitou, o surgimento das
primeiras Paradas do Orgulho LGBT no Brasil
e os recentes debates pblicos envolvendo
a legalizao das unies homoafetivas e a
criminalizao da homofobia. Em acrscimo,
procurei explorar a participao poltica de
alguns deles em movimentos sociais, algo que se
mostrou presente com relativa recorrncia medida que fui conhecendoos mais de perto.
Ao interpelar meus interlocutores com questes que versavam,
em grande parte, sobre o pertencimento a uma determinada gerao,
Dossi / Dossier
procurei ser cauteloso para no deixar que essa varivel fosse naturalizada.
Ainda que compartilhassem trajetrias de vida relativamente parecidas,
havia diferenas importantes em relao ao grau de proximidade com
que haviam testemunhado determinados eventos. Primeiramente, pelo
fator etrio: enquanto o mais novo estava para completar 40 anos quando
conversamos pela primeira vez, o mais velho j contava 57. Em segundo
lugar, o maior envolvimento de alguns em causas sociais intimamente
relacionadas com o que me interessava investigar conferia a eles um ponto
de vista privilegiado em relao aos demais.
Ao mesmo tempo, viviam todos na
7
Regio delimitada pelos rios
Tiet
e Pinheiros, o centro
mesma cidade em sua grande maioria, dentro
expandido concentra o
ou muito prximos do que conhecido como
maior nmero de servios,
7
atividades culturais e de lazer
centro expandido de So Paulo e haviam
da cidade, sendo habitado,
acompanhado, sob um pertencimento de
em sua maior parte, por
camadas mdias.
classe semelhante, as mudanas que a questo
da homossexualidade atravessou no perodo
de tempo que era caro pesquisa analisar. Alm disso, participavam de
uma rede de relaes composta por indivduos de variadas faixas etrias,
o que permitia um intercmbio de informaes entre os mais novos e os
mais velhos. Considerando esses fatores, achei por bem no descartar do
recorte interlocutores potencialmente valiosos em virtude de uma idade
cronolgica menor. Como observa Mannheim (1982), uma gerao no
pode ser definida somente por um marcador etrio, devendo tambm
compartilhar circunstncias histricas e sociais. Se as diferenas de idade
poderiam atuar como fator complicador do recorte etnogrfico que
estabeleci, as caractersticas que os aproximavam se sobrepuseram, creio
eu, a eventuais distanciamentos etrios. Em relao ao segundo problema,
a posio privilegiada de alguns serviu antes como possibilidade
comparativa nas questes que ia formulando ao longo do campo do que
como impedimento para uma apreenso conjunta dos dados.
21
Dossi / Dossier
Ainda em fase de anlise, o material que d origem a este artigo

extenso e no pde, por razes de ordem prtica, ser inteiramente
contemplado aqui. Dessa forma, realizo um esforo de sntese e baseio
meu texto em algumas falas que ilustram, com boa margem de fidelidade,
os problemas que me proponho a examinar.
2. Aids, Sofrimento e Experincias de Discriminao
Presente na fala de muitos interlocutores, a epidemia de HIV/
Aids me pareceu, desde o incio do trabalho de campo, questo
fundamental para delimitar uma experincia geracional comum.
Atingindo, em sua fase inicial, segmentos sociais que j enfrentavam
o peso da estigmatizao como era o caso de homens com prticas
homossexuais , a doena foi responsvel por uma verdadeira avalanche
de emoes. A constante tenso ligada ao medo do contgio e s
dificuldades de uma forma de vivenciar a sexualidade que comeava,
ainda que timidamente, a conquistar legitimidade social, provocava
reaes de profunda solido e desamparo, marcando o retorno de uma
concepo perversa que havia, em um passado no muito remoto,
contribudo para patologizar a homossexualidade (GREEN, 2000).
Como aponta Michael Pollak, as foras contraditrias que regulavam
os sentimentos de pertena a determinada comunidade punham
prova o equilbrio psquico daqueles que, de alguma forma, faziam
parte dela. Ainda segundo o autor, o carter absoluto e irrevogvel
da ameaa de Aids (a morte) limitava de maneira singular o processo
de construo de uma identidade coletiva, normalmente realado pela
diferenciao e ameaa presentes em outros grupos marginalizados
(POLLAK, 1990, p. 63).
Nos discursos de Wilson e Alfredo8, dois dos primeiros com quem
estabeleci um dilogo, a ideia de uma retrao ocasionada pela emergncia
da Aids aparece de modo bastante claro,
8
A fim de preservar o anonimato
dos interlocutores, seus nomes
evidenciando talvez a decepo de quem
reais foram substitudos por
havia, em um momento imediatamente
pseudnimos.
Dossi / Dossier
anterior, constatado mudanas importantes no que se refere a uma

percepo social mais positiva da homossexualidade. Embora sob
diferentes graus de envolvimento, ambos participaram do Somos e
observavam com tristeza o recrudescimento da homofobia durante o
auge da epidemia, como possvel perceber a partir do que Wilson
conta:
Eu vivi essa parte inicial; a sensao que eu tenho muito ruim, porque
assim... o preconceito, ele aumentou muito, ele aumentou demais... [...] no
comeo era a peste gay, quer dizer [...], pra mim houve um retrocesso
muito grande, de muita coisa que vinha se conseguindo antes, entendeu?
No s, houve um refluxo grande em termos de qualquer ideia nova de
contracultura, de diferente, ningum queria ser diferente, todo mundo
queria ser bem igual nessa poca. E a questo do preconceito, nossa [...], eu
tive um amigo que morreu que, meu, a irm e a me dele no deixavam os
amigos verem o cara, o amigo que ele via todo dia, no deixava os amigos
do cara entrarem em casa, entendeu? [...] Neguinho ia pro hospital, tava
dentro de casa, saa do hospital, ia pra casa, voc no podia fazer uma visita,
cara, porque a me, ou a irm, ou a famlia, olhava pra voc como se fosse
de outro planeta, era gente de outro mundo, ento isso a eu senti bastante,
e tenho certeza, [...] se acontecesse
comigo, ia acontecer exatamente a mesma
9
As falas aqui reproduzidas
coisa, eu provavelmente ia ficar na casa da
foram extradas de converminha me, sendo cuidado, eles fazendo
sas gravadas mediante a assibarreira pra amigo meu no chegar... foi
natura de termo de consentimento livre e esclarecido.
muito complicado isso da, sabe? (Wilson,
9
editor, 56 anos)
Uso aqui a expresso de

acordo com seu significado
original, cunhada por Cohen
(1972) e reproduzida posteriormente por autores como
Rubin (1993). Segundo
ele, um pnico moral pode
ser definido quando uma
condio, episdio, pessoa
ou grupo de pessoas emerge
e apontado como uma
ameaa a valores e interesses
sociais (COHEN, 1972:9,
traduo minha).
10
Embora o sofrimento provocado pelas

tentativas de afastamento do convvio social
no seja nenhuma novidade ao se fazer uma
retrospectiva histrica do que foi a experincia
da Aids entre meados da dcada de 1980 e o
incio da de 1990, possvel que a rememorao
dessa lembrana ainda tenha algo a nos dizer a
respeito do pnico moral10 que se disseminou
com a contaminao dos homossexuais e sua
23
Dossi / Dossier
suposta responsabilidade pela propagao da peste gay11. Ainda na linha

do retrocesso ocasionado pela associao entre homossexualidade e
morte, Alfredo lembra:
Em pesquisa recente promovida pela Fundao Perseu Abramo em parceria
com o Instituto Rosa Luxemburg, possvel constatar uma reduo importante
na percepo social sobre
essa responsabilidade, ainda
que no de todo eliminada.
Do total de respondentes,
40% discordaram totalmente da afirmao Os
gays so os principais culpados pelo fato de a Aids
estar se espalhando pelo
mundo, mas 21% mais
de um quinto da amostra
concordaram
totalmente.
Para mais informaes, ver
VENTURI, 2011.
11
Eu achava uma tragdia esse negcio, porque todo o

espao que o movimento gay tava ganhando, naquele
momento... era um momento de uma abertura, no era
mais a abertura poltica, mas enfim, tambm continuava
uma abertura poltica [...] PT, greves, redemocratizao,
ainda era uma abertura poltica, claro. Ento novas
mentalidades, novas ideias, a gente tava sentindo,
respirando uma coisa to gostosa, e de repente veio a
Aids, ento, mais uma vez, Porra!, quer dizer, eu achava
que eu era uma pessoa legitima, que eu tinha um desejo
legtimo, e agora vem a Aids pra falar que no, que isso
uma coisa amaldioada, um castigo, uma peste... ento,
eu acho que foi mesmo um susto, foi um solavanco que a
gente teve (Alfredo, jornalista, 57 anos)
Caminhando para um plano um pouco

mais pessoal, histrias como as de Samuel
e Joo Pedro evocam um pouco do que se
introjetava em quem comeava a vivenciar a
prpria homossexualidade em coincidncia com o advento da Aids, o
que freava experimentaes sexuais e gerava muita angstia em torno
da possibilidade de vir a ser associado a um segmento demonizado. Em
um trecho de conversa com Joo Pedro, possvel perceber como no
imaginrio social os homossexuais eram quase que exclusivamente o nico
grupo lembrado ao se pensar a doena:
JP: Antes o homossexual era uma pessoa que era promscua, que vivia
em guetos, que tinha Aids, n? [...] A eu falei assim: [...] Vou fazer
uma experincia diferente; comecei a frequentar uma espiritualidade e
esquecer esse meu lado homossexual, j que ser homossexual era sinnimo
de morrer com Aids.
G: Ento essa questo da Aids, ela teve um peso grande tambm na sua
deciso de no vivenciar isso?
JP: Teve, teve, sim, porque uma coisa puxa a outra, n? Porque todos
Dossi / Dossier
comentavam que os homossexuais morriam de Aids. E todo homossexual
que voc via, ou as pessoas viam, diziam assim: Aquele ali tem Aids. E
s dava em gay, homem. As mulheres no eram vistas como pessoas que
tinham a possibilidade de adquirir Aids [...]
G: que quando voc falou de Aids, eu tive uma primeira impresso de
que voc tava falando que voc tinha medo de pegar, mas no era isso, era
medo de ser associado a um personagem estigmatizado?
JP: Exatamente. Porque se voc gay, logo voc tem Aids.
G: A associao era muito forte, n?
JP: , era muito forte. [...] Antes o sexo era um tabu, depois a Aids era um
tabu, a voc fica refm desses medos... [...], no conseguia tambm me
lanar pra uma aventura [...], pra ver realmente se era isso que eu queria,
n? Ento resolvi, assim, No, deixa eu ficar no meu casulo, deixa...
(Joo Pedro, contador, 50 anos)
Como possvel perceber em sua fala, a epidemia parece ter sido

responsvel, ao menos parcialmente, por um impedimento significativo,
adiando o que de outro modo poderia ter acontecido mais cedo. Diferente
de Joo Pedro, para Samuel a paranoia envolvia tambm o temor de
ser contaminado pelo HIV, cuja disseminao aconteceu justamente no
perodo em que entrava na adolescncia. Nascido e criado na capital
paulista, via de perto a propagao da epidemia e foi se retraindo do
convvio social medida que ia chegando a seu conhecimento notcias
sobre a devastao, inclusive a respeito de pessoas prximas que haviam
falecido em decorrncia da doena. De acordo com ele, havia na poca
um discurso repressivo muito forte, acompanhado de aes violentas
perpetradas por agentes do Estado, a exemplo de incurses policiais em
bares de frequncia homossexual. Mais uma vez, a lembrana da Aids
como peste gay evocada:
Pra mim ainda muito vivo, a memria das coisas que a gente ouvia... e
eu no frequentava meios, eu via de vizinho, eu via em nibus, eu via em
televiso, voc via muito eles chamarem como peste gay... eu acho que
hoje, sei l, 30 anos, 20 e tantos anos, isso foi apagado... at porque se
comprovou que o vrus no tem essa inteligncia de distinguir quem ele
vai infectar, n? [...] Eu no vivi isso, mas lembro de amigo meu falando
que aqui na praa Roosevelt, alguns bares gays ali, que chegava a polcia
25
Dossi / Dossier
batendo em todo mundo porque era gay; no Vou te revistar, deixa
eu ver seu documento e ver se voc procurado, de bater mesmo.
E sempre foi falado de uma forma muito negativa. Eu acho que isso
na verdade que fez eu dar aquela pirada bsica que eu te falei, porque,
meu... eu s recebia reforo negativo pro que eu era (Samuel, promotor
de eventos, 41 anos)
Nos discursos que aparecem aqui, de se notar o papel definidor da

experincia da Aids para quem viveu sua chegada, marcada por rupturas
e incertezas da maior importncia no que concerne aos crculos de
sociabilidade e s percepes subjetivas sobre as possibilidades de vivncia
da homossexualidade, que na poca se dava em um contexto muito pouco
receptivo. Em contraposio experincia
12
Em artigo originalmente
negativa, contudo, movimentos de recuperao
publicado na revista Sui Gee resistncia tambm me foram relatados:
neris e reproduzido em seu
livro, o autor faz uma espcie
tanto Alfredo quanto Samuel trabalharam, em
de ode ao HIV, destacanperodos diferentes, em uma das primeiras
do os benefcios sociais que
o vrus teria proporcionado
ONGs voltadas assistncia de soropositivos
em longo prazo: A contrano Brasil. Embora lembrada quase sempre
gosto ou no, as primeiras
como uma tragdia que s trouxe sofrimento,
pginas dos jornais estamparam repetidamente que
hostilidade e discriminao, o surgimento
ns existimos. Se a visibilida epidemia foi tambm, como sugere
dade um tema poltico fundamental, ento o vrus nos
Trevisan (2011), fator preponderante para
deu a maior visibilidade posque prticas homossexuais adquirissem uma
svel, num curtssimo prazo:
aquilo que o movimento hovisibilidade sem precedentes12. No prximo
mossexual no conseguiria
item, tento compreender de que maneira meus
em duas dcadas, o vrus fez
interlocutores percebem, justapondo passado e
em poucos anos de peste
(TREVISAN, 2011, p. 518).
presente, essa transformao.
3. Visibilidade Positiva, Movimento LGBT e Categorias de
Reconhecimento
Pesquisando em um contexto relativamente prximo ao da realidade
brasileira, o socilogo argentino Ernesto Meccia explora a interface
Dossi / Dossier
[...] un proceso de ateentre homossexualidade masculina e gerao,
nuacin generalizada en la
utilizando tipos ideais para caracterizar o que
percepcin de las diferencias
sociales de alto impacto en
considera serem distintos momentos scioel imaginario y en las relahistricos na construo de uma poltica de
ciones sociales (MECCIA,
visibilidade homossexual na grande Buenos
2011, p. 135).
Aires. A partir de meados da dcada de 1990,
14
possvel que o
acredita, assistiramos ao que ele chama de
termo tenha respaldo no
conceito de desencaixe
gaycidade, perodo marcado, em suas palavras,
(disembedding) formulado por
por um processo de atenuao generalizada
Giddens (1991), quando
sugere que as relaes sociais
na percepo das diferenas sociais de alto
so deslocadas de seus
13
impacto no imaginrio e nas relaes sociais ,
contextos locais de interao
resultado direto da poltica de visibilizao do
em outras extenses de
espao e tempo, embora no
perodo antecedente. Tal processo, por sua
haja em Meccia referncia
vez, se apoiaria em uma lgica de abertura
direta a essa ideia.
(desenclave)14 dividida em trs planos distintos:
abertura espacial, abertura relacional e abertura representacional.
No plano da abertura relacional, haveria um borramento
gradual das fronteiras que, no passado, teriam limitado fortemente as
possibilidades de trnsito social dos homossexuais. exceo de alguns
poucos sbios e aqui Meccia se apropria da terminologia goffmaniana
para caracterizar aqueles que, apesar de no fazerem parte do grupo
estigmatizado, encontravam-se prximos e ofereciam algum tipo de
solidariedade , a comunidade de apoio restringia-se aos seus iguais,
cenrio que no corresponderia realidade atual. Nas entrevistas que
conduzi, encontrei um nmero bastante significativo de relatos em que essa
abertura relacional parece se fazer presente, especialmente em situaes
envolvendo a famlia e o ambiente de trabalho. Entre as ideias que aparecem
com maior frequncia, destaco duas: a crescente possibilidade de insero
em circuitos de sociabilidade onde a questo da homossexualidade no
mais alvo de grande problematizao e a valorizao dos privilgios
dos quais os homossexuais de hoje podem desfrutar. Em muitos casos,
13
27
Dossi / Dossier
comparaes entre mais jovens e mais velhos apareciam de maneira

espontnea nas conversas.
Com relativa frequncia, meus interlocutores chamavam a ateno
para o nmero cada vez maior de adolescentes que podem se assumir
para os familiares ainda dentro de casa, tendncia que se contrape ao que
Weston (1991) identificava nos Estados Unidos dos anos 80, quando era
comum que jovens gays sassem de sua cidade natal e elaborassem novos
arranjos familiares em outros lugares. Alm disso, falavam de sua prpria
experincia com a famlia de origem: antes palco de conflitos para muitos,
estaria hoje mais prxima, como aparece no discurso de Wilson:
Eu fiz uma festa de aniversario [...] pela primeira vez, cara... peguei
meu companheiro, peguei a me dele [...], foi timo [...] O que que eu
reivindicava at pouco tempo atrs? Eu ficava falando, minha me dava
almoo na casa dela, chamava meus irmos, e eu queria que ela chamasse,
eu falava: P, me, voc no vai chamar meu companheiro, que t
comigo?, a ela: No, mas como que eu vou chamar, tem a Fulana,
que empregada dela, que t h 30 anos com ela. O que que ela vai
achar disso a? [...] A o que eu mudei? Eu falei: Ou eu banco a minha
histria, ou eu vou ficar eternamente batendo na casa da mame pra ela
aceitar o cara que t comigo[...] Peguei a minha famlia mais chegada,
peguei irmos, peguei meus amigos mais chegados, e fui comemorar o
meu aniversrio, chamando o meu companheiro, a irm dele, a me dele,
a fiz uma confraternizao [...] Fiz textos, mandei textos de convite pra
todo mundo falando: Olha, eu t passando por um momento muito feliz,
no to dizendo assim: , to comemorando, , um estado legal com uma
pessoa, mas ficou claro, ficou evidente [...] Ento voc v, as pontas vo
se juntando, n? [...] Numa determinada altura l, minha me conversou
com o meu companheiro sozinha, eu conversei com a me dele, entendeu?
E a a coisa acontece [...]
Indagados a respeito de uma possvel nostalgia que poderia haver

em comparao com o tempo presente, somente Ronaldo, advogado de
47 anos, mencionou sentir saudades da poca em que havia um mundo
gay paralelo, falando, por exemplo, das festas que ocorriam em uma
sauna que costumava frequentar. Para ele, a coisa escondida, meio suja
e meio srdida caracterstica de seu tempo de juventude conferia uma
Dossi / Dossier
maior intensidade a certas experincias. No entanto, mesmo em seu

caso isso parece estar relacionado muito mais esfera sexual do que a
outros circuitos de sociabilidade do contrrio, no teria dado tanta
nfase aos aspectos positivos das transformaes na visibilidade. Por
outro lado, a relao entre o crescimento da visibilidade e um possvel
aumento da homofobia mencionada com alguma frequncia. Ao
perguntar se sentia falta dessa coisa escondida sobre a qual fala
Ronaldo, Alfredo foi enftico na negao e, ao mesmo tempo em que
exaltou a liberdade dos tempos atuais, lembrou os recentes ataques
ocorridos na Avenida Paulista (que, em sua opinio, podem indicar
menos um recrudescimento da violncia homofbica do que um
menor respaldo social a esse tipo de discriminao com o aumento das
denncias formais):
Eu fico imaginando porque talvez algum possa querer isso, n? [...] Nossa,
eu, pelo contrrio, eu sinto que uma maravilha a gente poder estar mais
livre [...] Tem as pessoas apanhando na Paulista, a Paulista onde aparece
no jornal, mas elas to apanhando em vrios lugares, to morrendo em
vrios lugares... no sei se j morriam tanto, se j existia tanta violncia
antes quanto agora, t aparecendo mais no jornal, as pessoas se queixam
[...], pode ser isso tambm.
Em que pesem os avanos sociais responsveis pelo usufruto

de uma maior liberdade, alguns interlocutores fazem crticas ao que
consideram uma espcie de falta de bom senso por parte dos mais jovens,
condenando exageros que possam vir a associar a homossexualidade
a esteretipos negativos. Nesse sentido, alguns discursos so permeados
por certo tom conservador, como quando Samuel lamenta a baguna
que observa entre os adolescentes do Largo do
15
Dados etnogrficos recenArouche aos domingos, onde h, segundo ele,
tes sobre o lugar podem ser
encontrados no trabalho de
trocas constantes de parceiros e uso abusivo de
Calixto e Guimares (2012).
bebidas alcolicas15. Caminhando em direo
semelhante, Felipe faz crticas militncia, falando tambm dos excessos
e de uma possvel imposio de certo estilo de vida que a sociedade como
29
Dossi / Dossier
um todo ainda no estaria preparada para incorporar. Citando a Parada

do Orgulho LGBT como exemplo, Felipe disse considerar o movimento16
absolutamente equivocado em sua luta pelo respeito:
Pra mim muito difcil entender, por exemplo, a questo da militncia
gay [...] No voc entrando em choque que voc vai conquistar
respeito. Ao invs de voc chegar e usar uma argumentao lgica, voc
usa o choque [...] A Parada Gay pra mim isso. Onde que t a discusso?
T num bando de gente pelada? Pelada eu no digo, mas seminua. T
num bando de drag queen ali? No sei. Isso vai gerar discusso? [...] Pra
mim isso s faz aprofundar os esteretipos que as pessoas j tm. Voc
no precisa mostrar pras pessoas o que elas j conhecem. Voc precisa
mostrar o que elas no conhecem. O que elas no conhecem? Elas no
conhecem, ou conhecem muito pouco eu, voc, pessoas que trabalham,
que pagam imposto, que ralam, que estudam... (Felipe, publicitrio, 40
anos)
As crticas ao formato carnavalesco que a Parada estaria

adquirindo esto presentes em vrias falas e algumas vezes parecem
refletir uma insatisfao mais geral com
16
Tanto aqui quanto nas
um certo jeito brasileiro, supostamente
outras falas, a palavra
marcado pela tendncia de determinados
refere-se a categoria nativa,
movimentos perderem progressivamente seu
visto que pluralidades e tenses
internas do movimento LGBT
objetivo original. No entanto, h discordncias
brasileiro no so postas em
importantes, que exaltam seu significado poltico
questo.
a despeito da excessiva festividade que carrega.
Um desses exemplos Alcides, frequentador assduo desde a primeira
edio. Para ele, a Parada teria importncia fundamental na histria do
movimento e na aproximao entre diferentes segmentos sociais:
De tudo o que eu j vi sobre o movimento gay, a coisa mais significativa
que o movimento j produziu foi a Parada Gay [...] Poder estar ali com um
travesti que no tinha nenhum grau de instruo, por todos os problemas
que tem isso, e estar ali com um estudioso professor, um acadmico [...],
todo mundo convivendo ali. Ento eu percebo que a Parada, ela trouxe
essa visibilidade. E hoje vejo muita gente condenando a Parada. (Alcides,
coordenador de projetos, 43 anos)
Dossi / Dossier
17
Elaborado com base em
No que concerne a outras questes
uma srie de outros projerelacionadas ao movimento poltico, os debates
tos que visavam combater
em torno do casamento homoafetivo e da
a discriminao por orientao sexual, o PLC 122/06,
criminalizao da homofobia foram bastante
de autoria da deputada Iara
privilegiados nas conversas. De maneira geral, o
Bernardi (que hoje tramita
com texto diferente do que
primeiro deles aparece nas falas como conquista
possua originalmente), tem
a ser celebrada, embora vozes discordantes que
sido motivo de discrdia no
plano poltico, pois muitos
o apontam como mera reproduo do modelo
acreditam que ele fira a liberheterossexual tambm tenham se feito presentes.
dade de expresso ao caracEm relao ao PLC 12217, poucas vezes escutei
terizar a homofobia como
crime na esfera federal. Mais
opinies contrrias importncia da aplicao
informaes podem ser
de uma lei que protegesse a populao LGBT,
obtidas em http://www.
plc122.com.br/ (Acesso
ainda que alguns interlocutores chamem a
em 10 de maio de 2013)
ateno para a necessidade de definir muito
bem o que deve ser considerado homofobia. Aqui, Samuel mais uma
vez assume um tom de crtica no que tange a algumas aes promovidas
pelo movimento:
Eu acho um projeto legal, desde que a pessoa consiga entender que

respeito uma coisa, homofobia outra. Respeito eu de repente ver
voc beijando o cara e falar, Porra, meu, t beijando, P, desculpa a,
nem Desculpa a, que voc no tem que pedir desculpa, voc percebeu
que, porra, aqui no um lugar de fazer um negcio desse, vai fazer
isso no meio da torcida do Palmeiras; sou burro, n? No vou querer
apanhar desses caras que to bebendo, enchendo a cara e pulando por
causa de um time. Homofobia eu achar que voc gay e dar porrada em
voc, ou fazer uma gangue, pegar e bater em voc, sem nenhum motivo
aparente, ou ir e assassinar voc porque voc gay [...] Ningum tem que
desenvolver respeito por voc, a sociedade no tem que respeitar, Ah, a
partir de agora a sociedade tem que respeitar os gays, no, os gays tm
que conquistar isso, e conquistam, cara... conquistam, sim. Aos poucos,
aos trancos e barrancos, devagar...
Geralmente preferida, a noo de respeito tem lugar de destaque nos

discursos e parece ocupar o topo de uma certa hierarquia que relega s
31
Dossi / Dossier
palavras aceitao e tolerncia uma posio menos privilegiada. Para a quase

totalidade dos interlocutores, esta ltima passaria uma ideia de vitimizao
ou complacncia que no esgotariam o que realmente necessrio para
que a homossexualidade viesse a ser encarada como manifestao humana
legtima, como se pode observar na fala de Alcides:
Pra mim, respeito fundamental, eu acho que a palavra mais adequada.
Porque eu respeito aquilo que eu conheo e aquilo que eu no conheo. Se
eu conheo, uma obrigao. Respeitar. Eu conheo, eu posso concordar
ou no. Se eu desconheo, respeito obrigao tambm, porque como eu
posso julgar se ainda no conheo? Posso levantar hipteses, mas eu no
posso agir em cima das minhas hipteses. Ento eu acho que respeito
uma palavra muito adequada. Tolerncia muito discutvel, porque, puxa,
eu tenho que tolerar o outro? No uma palavra que me cai muito bem.
Mas tambm eu no tenho argumento pra derrub-la, porque enquanto
eu no conheo, seja o que for, tem que haver um pouco de tolerncia
da minha parte, no t falando da sexualidade ou do gay, pra tudo. s
vezes eu tenho que tolerar uma circunstncia, at compreender e saber
que caminho tomar [...]. Mas pra questo do gay acho que no o termo
adequado.
Nas situaes que trazem tona a relao com a famlia, o termo

aceitao talvez encontre maior respaldo. Mesmo nesse mbito, me pareceu
ainda que respeito costuma ser o objetivo mais fortemente desejado e o que
retrata situaes em que a relao com os parentes foi sendo, ao longo
do tempo, positivamente transformada. No entanto, alguns interlocutores
sugeriram termos novos para caracterizar um ideal almejado, como as
ideias de compartilhamento, cooperao e convivncia, evocadas por Felipe.
Para outros, ainda que tolerncia no seja o ideal, parece estar havendo
uma tendncia de que certas questes sociais, como o reconhecimento
positivo da homossexualidade, sejam empurradas goela abaixo, o que,
pelo momento, o que se pode exigir. Mesmo para Fernando, que se
manifestou contrariamente aplicao do PLC 122, a existncia de um
algum tipo de coibio social da homofobia poderia promover efeitos
positivos sobre a vida de quem discriminado. Aqui, a palavra aceitao
Dossi / Dossier
adquire uma conotao diferente da que encontrei em outras conversas e

contraposta ideia de concordncia:
F: aquela historia que a gente fala, n: Eu aceito, mas no concordo.
Entendeu? Ento o que acontece muito hoje assim: Eu aceito, mas no
concordo [...] Ento existe muita coisa assim, o cara t engolindo mesmo,
colocaram goela abaixo, e ele t tendo que tomar com um suquinho de
laranja pra tentar ver se desce, algumas vezes...
G: Mas voc acha que isso positivo?
F: positivo, porque pelo menos a pessoa obrigada a ver que ela no
vai resolver com discriminao, pelo menos notoriamente, e h uma
possibilidade, atravs at da represso, entre aspas, [de] ela pensar um
pouquinho [...] Eu posso no concordar. Mas crucificar o outro, ou
apedrejar o outro, ou excluir o outro, banir da vida social porque ele
tem uma opo sexual [sic], ou tem uma vida sexual diferente, ridculo.
(Fernando, professor, 47 anos)
CONSIDERAES FINAIS
No final de 2011, uma campanha elaborada pela Secretaria de
Direitos Humanos da Presidncia da Repblica comeava a ser veiculada
na Rede Globo de Televiso. Estrelada pelos atores Marcos Damigo e
Rodrigo Andrade, tinha como mote o combate homofobia a partir da
divulgao do Disque 100, servio telefnico criado pelo Governo Federal
com o intuito de receber denncias de violao dos direitos humanos.
Exibindo cenas da novela Insensato Corao, na qual a dupla de atores fazia
par romntico, iniciava-se com a seguinte mensagem: Parece incrvel, mas
em pleno sculo 21 ainda tem gente que no aceita o direito de cada um
ter sua orientao sexual. Na sequncia, h uma breve apresentao do
servio e o vdeo encerrado com um dos atores dizendo: E no se
esquea: o fim da intolerncia comea em casa.
Anos antes de a citada campanha ir ao ar, j me chamava a ateno
a aparente intercambialidade com que categorias como (in)tolerncia,
respeito e aceitao so evocadas quando se fala sobre atitudes
de acolhimento ou rechao diante de grupos sociais marginalizados.
33
Dossi / Dossier
Observando mais de perto, contudo, parecem carregadas de sentidos

diversos, questo que j venho constatando desde a investigao que
realizei para o mestrado (SAGGESE, 2009) e que procurei retomar aqui.
Se na dcada de 1980 o pavor provocado pela epidemia de HIV/
Aids assolava tanto quem havia testemunhado um perodo de menor
represso como Wilson e Alfredo quanto quem comeava a descobrir
a prpria sexualidade caso de Samuel e Joo Pedro , a partir da metade
final dos anos 90 j se podia perceber um cenrio bem mais favorvel:
antirretrovirais, Paradas do Orgulho LGBT e personagens assumidamente
homossexuais retratados de maneira menos caricatural na televiso
(COLLING, 2007). Sinal dos tempos, diria Meccia: diferente de uma gerao
anterior, marcada pelo que o autor chama de coletividade discriminada,
na contemporaneidade, teramos passado da reivindicao pela nodiscriminao reivindicao por direitos. Nesse caso, os movimentos
sociais passariam a ter como meta no s a denncia de rechao em virtude
da orientao sexual, mas tambm uma poltica de cidadania, mobilizando
todo um aparato com vistas a mudanas na legislao. No perodo da
gaycidade, toma forma um movimento que proporcionaria aos antigos
sofredores uma possibilidade de incluso que no necessariamente os
separa do corpo social maior (MECCIA, 2011).
Na experincia das pessoas que aqui aparecem retratadas, tal
transformao se faria sentir em diversos segmentos de suas vidas, tendo
alterado substancialmente a maneira como se relacionam e estabelecem
novos vnculos. Seja no mbito familiar, profissional ou das amizades, a
crescente possibilidade de compartilharem experincias que envolvam a
exposio no-problemtica de sua orientao sexual apresentada como
algo bastante palpvel e contraposto a um tempo em que a maior parte
de seus circuitos de sociabilidade era permeada pelo silncio. Teramos
migrado, talvez, de uma tolerncia conformista possibilidade de demanda
por respeito ou de um receio de existir a um direito de conviver.
No obstante, a campanha a que fao meno no incio deste item me
parece representativa de uma certa confuso em relao ao que realmente
Dossi / Dossier
se deseja nos dias atuais: ao mesmo tempo em que chama a ateno para
um suposto anacronismo quando critica quem ainda no aceita o direito
alheio a orientao sexual diferente, evoca a tolerncia como uma espcie
de meta, indo de encontro ao que Darcy Penteado reivindicava h mais
de trinta anos em seu artigo ao problematizar os limites do gueto da
tolerncia coletiva. Mais do que uma mera questo de linguagem, arrisco
dizer, estaramos, talvez, testemunhando um momento da histria em
que possibilidades diversas de lidar com a diferena coexistem e no se
excluem mutuamente. Assim como as referncias dos interlocutores em
relao aos jovens homossexuais de hoje se mesclam entre a exaltao
de uma liberdade maior e a condenao de alguns exageros que
cometem, a sociedade brasileira em seu aspecto mais amplo parece estar
dividida entre a permissividade do desbunde que se fazia presente no
final da dcada de 1970 (MACRAE, 1990) e a tentativa de preservar seus
elementos conservadores s para voltar ao termo usado por Dennis
Altman em sua entrevista ao Lampio. Ciente de que o que apresento aqui
se baseia menos em uma reconstituio factual do que numa compilao
de percepes subjetivas sobre uma dada realidade, no tenho meios, no
entanto, de elaborar grandes hipteses a partir do material que possuo.
Acredito, todavia, que ele diga algo sobre um universo de vivncias que vai
alm do pequeno grupo ao qual tive acesso.
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37
Dossi / Dossier
As Viagens de Thelma: deslocamentos espaciais e morais

na trajetria de uma mulher gay
Los Viajes de Thelma: desplazamientos espaciales y morales en la
trayectoria de una mujer gay
Thelmas Travels: the spatial shifts and moral changes in the life
trajectory of a gay woman
Marcio Zamboni
Resumo: este artigo versa sobre a homossexualidade de Thelma, uma mulher
que prefere a palavra gay ao termo lsbica para designar sua orientao sexual.
Neste sentido, so evidenciados os deslocamentos espaciais e morais que
caracterizam essa trajetria de relacionamentos com mulheres e distanciamento
moral da famlia e da cidade natal, embora sem excluir uma relao pacfica com
as heranas da sua formao e com parentes mais prximos.
Palavras-chave: mulher, homossexualidade, trajetria.
Resumen: este artculo versa sobre la homosexualidad de Thelma, una mujer que
prefiere la palabra gay al trmino lesbiana para designar su opcin sexual. En este
sentido, se evidencian los desplazamientos espaciales y morales que caracterizan
esa trayectoria de relaciones con mujeres y el distanciamiento moral de la familia
y de la ciudad natal, aunque sin excluir una relacin pacfica con las herencias de
su formacin y con parientes ms cercanos.
Palabras clave: mujer, homosexualidad, trayectoria.
Abstract: the paper examines Thelmas homosexuality. In this regard, it highlights
the spatial shifts and the moral changes that characterize Thelmas relationships
with women and her detachment of family and hometown. Nevertheless,
the referred detachment did not exclude a conciliatory relationship with her
background and closest relatives. Thelma prefers the use of the word gay to the
word lesbian to designate her sexual orientation.
Keywords: woman, homosexuality, trajectory.
Marcio Zamboni Doutorando, Numas-USP. autor da pesquisa Herana, distino

e desejo: homossexualidade em camadas altas na cidade de So Paulo(2014).E-mail: marcio.
zamboni@usp.br
Dossi / Dossier
INTRODUO
Neste artigo, me proponho a analisar a trajetria de uma das
interlocutoras da minha pesquisa de mestrado focando nos deslocamentos
espaciais e morais que a caracterizam. Thelma uma mulher de 53 anos,
branca, que se afirma como homossexual (preferindo a palavra gay ao
termo lsbica para designar sua orientao sexual) e descende de uma
famlia tradicional do interior do estado de So Paulo.
Conheci Thelma no contexto da minha pesquisa de mestrado:
Herana, distino e desejo: homossexualidade em camadas altas
na cidade de So Paulo (ZAMBONI, 2014)1. O projeto se estruturou
sobre duas lacunas identificadas em um levantamento no banco de
teses da CAPES2 acerca da bibliografia que trata da homossexualidade.
Por um lado, a categoria classe, embora fosse apropriada com alguma
frequncia para definir ou recortar o campo, era pouqussimas vezes
tematizada pelas pesquisas. Por outro lado, se as camadas mdias e baixas
eram recorrentemente referidas, no encontrei naquele momento nenhum
projeto que se propusesse a trabalhar com
1
Realizada nos anos de 2012
camadas altas.
a 2014 na Universidade de
Minha entrada em uma rede3 de homens
So Paulo com o financiae mulheres homossexuais na faixa dos 40 a 55
mento da FAPESP e sob
a orientao da professora
anos, que acabaria se consolidando como o
Laura Moutinho.
principal ncleo da pesquisa e definindo em
2
Pesquisa realizada em Abril
parte seus rumos, no ocorreu como resultado
de 2008 no banco de teses
de um planejamento prvio foi antes uma
da CAPES, disponvel no
oportunidade inesperada que acabou por render
site www.capes.gov.br.
muito mais do que eu imaginava. Minha inteno
3
Sobre o uso do conceito
era trabalhar com indivduos que se afirmassem
de rede em contextos urbanos ver Mitchell (1969).
como homossexuais e fossem provenientes
Sobre sua utilizao em
de camadas altas justamente com o intuito
pesquisas antropolgicas
sobre sexualidade ver
de oferecer um contraponto bibliografia,
tambm Bentez (2010) e
apresentando um problema historicamente
Fachini (2008).
Dossi / Dossier
importante para os estudos antropolgicos sobre sexualidade no Brasil

(a relao entre classe e sexualidade) mediante um contexto etnogrfico
pouco explorado (camadas altas). No havia, a princpio, um corte
geracional.
Durante o processo de elaborao do projeto de pesquisa, conversei
com a minha me sobre o campo de estudos no qual estava me inserindo
informao que no a deixou muito confortvel em um primeiro
momento. Algumas semanas depois, no entanto, tivemos um novo
dilogo. Ela me contou que havia conversado
4
Nomes fictcios.
em uma festa com seu amigo Ricardo4 (um gay
assumido que tinha ento 50 anos) e havia dito para ele que eu estava
comeando uma pesquisa sobre homossexualidade na faculdade. Ele, em
resposta, mostrou-se bastante interessado e disse que se eu precisasse
fazer entrevistas poderia procur-lo.
Essa possibilidade me deixou, a princpio, bastante dividido. No
havia pensado em trabalhar com essa faixa etria e achava que poderia ser
estranho ou constrangedor conversar sobre sexualidade com um amigo
da minha me. Algum tempo depois me convenci de que se tratava de
fato de uma oportunidade interessante: Ricardo era filho de um advogado
conhecido e tinha uma muito bem-sucedida carreira como mdico representando bem o perfil que eu pretendia pesquisar.
Depois de uma breve correspondncia virtual, marcamos uma data
para realizar a entrevista na casa do Ricardo. Ao final desta, pedi para
ele indicar, se possvel, amigos seus para realizarmos novas entrevistas.
Recebi, poucos dias depois, nome, e-mail e telefone de 2 amigos que
haviam tambm se mostrado dispostos a contribuir com a pesquisa.
Uma dinmica semelhante caracterizou o trabalho de campo at que, 6
meses depois, eu havia realizado 9 longas entrevistas (com 6 homens e 3
mulheres) no formato histria de vida.
O desenvolvimento do trabalho de campo se deu dessa forma:
no como efeito de um planejamento prvio, mas porque foi esse o
espao que me foi aberto pela rede. Percebi que havia nesses indivduos
As Viagens de Thelma: deslocamentos espaciais e morais na trajetria de uma mulher gay
Marcio Zamboni
41
Dossi / Dossier
uma disposio para falar abertamente sobre

suas vidas, e procurei ser sensvel a essa
demanda5. Os entrevistados compartilhavam
com seus amigos a experincia e esses,
quando, por curiosidade ou interesse se
mostravam dispostos, eram-me indicados para
conversarmos.
Foi justamente por meio de outro
interlocutor, com o qual eu j havia realizado
uma entrevista em profundidade, que eu conheci Thelma. Entrei em
contato com ela por e-mail e marcamos pouco tempo depois, por telefone,
um encontro em sua casa para realizarmos a entrevista.
Apesar de ter me proposto a trabalhar com homens e mulheres
na minha pesquisa, tive muito mais facilidade em me relacionar com os
primeiros: muito mais homens se dispuseram a me conceder entrevistas
e apenas com estes consegui estabelecer um contato que fosse alm da
entrevista, possibilitando a realizao de etnografia em contextos de
sociabilidade. Apesar destes predominarem no trabalho de campo, as
conversas com mulheres foram fundamentais para o desenvolvimento da
reflexo, apresentando um contraponto riqussimo.
interessante notar que, na faixa etria com a qual eu trabalhei, o
termo gay era utilizado como identidade sexual tanto por homens quanto
por mulheres. Alm disso, a palavra lsbica, mais utilizada na esfera poltica
(abrindo a sigla LGBT), no possui pregnncia no universo pesquisado.
Thelma diz, inclusive, no gostar da forma como esta palavra soa. Sem a
marcao de gnero, no entanto, a palavra gay e imediatamente associada
ao universo masculino - de forma que as mulheres acabam englobadas
pelos homens. Um desafio constante tem sido no cair nessa armadilha,
acentuando os momentos nos quais as experincias de mulheres e homens
gays contrastam ou se aproximam.
Uma das caractersticas de Thelma que facilitaram o nosso dilogo
o fato de que ela tem muitos amigos gays e sai frequentemente com eles
Ao longo do trabalho, a
faixa etria dos entrevistados
(em contraste com a minha)
se mostrou como uma
dimenso importante que
caracteriza de forma decisiva
a elaborao de narrativas
por parte dos entrevistados
e a natureza das relaes de
sociabilidade que o grupo
pesquisado estabelece.
5
Dossi / Dossier
(especialmente para jantares e programas culturais). Como mesmo explica,

ela nunca esteve muito prxima dos esteretipos associados a mulheres
homossexuais estando, pelo contrrio, mais prxima dos homens gays
em termos de gosto e estilo de vida:
Eu sempre fui da parte de artes, do cinema. Normalmente o esteretipo
de garota gay que gosta de esporte, tal. Por isso eu me dou mais com os
meninos gays, porque eu gosto de cinema, de poesia, de literatura.
Fomos apresentados por um amigo seu de longa data, um artista

plstico de 50 e poucos anos, com quem Thelma costuma sair junto a
outros 3 ou 4 amigos (todos homens). Esses homens com os quais
convive, no entanto, dificilmente so prximos de suas amigas gays - que
costumam socializar com outras mulheres.
O primeiro encontro que tivemos para a realizao da entrevista foi
em uma noite particularmente fria no ms de junho. Thelma mora sozinha
em um apartamento nos Jardins (regio particularmente valorizada no
centro expandido da cidade de So Paulo). Quando abriu a porta para
me receber, carregava carinhosamente no colo um terrier idoso e logo se
justificou: que ele estava com uma infeco na pata e ela tinha medo que
ele fugisse e a ferida se agravasse caso ele a sujasse. Logo depois de fechar
a porta e colocar no cho o cachorro (que me faria um pouco de festa), a
anfitri me conduziu cozinha e ofereceu uma xcara de ch, que aceitei
prontamente.
Thelma uma bela mulher de meia idade - que aparenta pelo menos
10 anos a menos do que seus alegados 53. Possui um rosto largo, bochechas
rosadas, um maxilar anguloso, grandes olhos azuis e um sorriso simptico.
Est sempre de cara limpa, no usa brincos e utiliza um corte simples
nos cabelos negros e lisos. Suas roupas tambm so discretas: calas
compridas, camisas relativamente largas e poucos acessrios. A despeito
de sua aparncia despojada, que poderia ser associada a um esteretipo
de lsbica masculinizada, a delicadeza da sua fala e a forma doce como se
relaciona com as pessoas so bem prximos de um ideal mais tradicional
de feminilidade.
Marcio Zamboni
43
Dossi / Dossier
O apartamento era amplo e particularmente bem decorado:

piso de madeira, mveis de frmica em um belo tom de turquesa
(claramente feitos sob medida para o espao que ocupavam), um grande
e aconchegante sof, uma mesa saarinen redonda e muitas obras de arte
(esculturas, desenhos, gravuras e diversas peas de cermica com pintura
em baixo-esmalte). Reconheceria, entre estas, trabalhos de dois dos
artistas que eu havia entrevistado para esta mesma pesquisa (inclusive do
que nos tinha apresentado). Depois saberia que a reforma e a decorao
do apartamento haviam sido feitas por um de seus amigos gays de longa
data - um arquiteto badalado que, inclusive, nasceu na mesma cidade
que ela. Ambos sempre conversam sobre a cidade de origem quando um
deles volta de l e Thelma afirma que sempre damos risada juntos da
caretice do povo de l.
1. Origens
Nascida em Ribeiro Preto, cidade de mdio porte no interior do
estado de So Paulo, Thelma diz ter vivido uma infncia tranquila em um
ambiente fortemente caracterizado por uma certa condio de classe e por
uma estrutura familiar bastante convencional:
Meu pai era advogado, minha me foi trabalhar bem mais tarde. A gente
quando era criana sempre teve me em casa. Era aquela vida bem
tradicional de famlia brasileira. Tinha empregada, tinha avs muito
presentes. Em Ribeiro voc j nascia, seu pai j tinha meia dzia de
amigos com os filhos mais ou menos da mesma idade, ento voc convivia
muito dentro de um mesmo nvel socioeconmico e cultural. Tanto assim
que eu s fui conhecer a primeira pessoa que tinha pai e me separado
quando eu j estava na faculdade. O que quase um absurdo hoje em dia,
se a gente for pensar nisso.
Na composio da tradicional famlia brasileira, Thelma inclui

uma empregada domstica e fala da dedicao exclusiva da me criao
dos filhos. A posio de classe da famlia, sinalizada pelo emprego do
pai (advogado), permite a contratao de (pelo menos uma) empregada
Dossi / Dossier
e dispensa o trabalho remunerado da me. Em seu lar, caracterstico de

um determinado nvel socioeconmico e cultural, havia dois lugares
disponveis para mulheres: empregada e esposa. Vejamos um pouco mais
sobre o lugar da empregada:
A nossa empregada que era cozinheira, ela entrou com 18 anos em casa
assim que eu nasci. Ela era bem novinha e tal e ela passou de empregada
a segunda me da gente. E ela sentava com a gente na mesa do Natal. Ela
dava bronca, estas coisas. Quando a gente era adolescente a minha me
comeou a trabalhar e quem ficava em casa era ela. Ela resolvia tudo, o
que ela mandava voc tinha que obedecer, uma pessoa bem bacana, bem
especial.
Ainda dentro do modelo de famlia tradicional brasileira, Thelma

descreve sua relao com uma das empregadas (que ela caracteriza pelo
possessivo nossa) como uma espcie de segunda me. O afeto
(prxima, especial), o reconhecimento (sentava com a gente na
mesa do Natal) e a autoridade exercida sobre as crianas (o que ela
mandava voc tinha que obedecer) apagam, em sua narrativa, as marcas
da profunda hierarquia que caracteriza esta posio. A entrevistada no
descreve a relao da empregada com os pais, que poderia trazer tona
seu lugar efetivamente subalterno (mesmo que no necessariamente
submisso).
Tanto a esposa (sua me) quanto a empregada (sua segunda
me) fazem parte deste modelo de famlia, permanecem nesta unidade
domstica por dcadas a fio e ocupam lugares socialmente compreendidos
como femininos. A hierarquia interna que diferencia ambas se organiza
segundo dois eixos: ocupao e parentesco. Cada uma reconhecida
por atividades distintas no lar e fazem parte da famlia de maneiras
distintas.
A primeira uma diferena de classe: uma (a esposa) se integra
classe social do marido, se ocupando de atividades semelhantes
de suas irms, me e tias e a outra (empregada) pertence a uma classe
Marcio Zamboni
45
Dossi / Dossier
subalterna, encarregada das necessidades do lar que a esposa no se

digna a realizar.
A segunda , em parte, uma diferena de raa. A mulher escolhida
para ser esposa, ao contrrio da empregada, deve compartilhar com
o marido uma descendncia e se integrar definitivamente a seu grupo
familiar. A seleo de uma boa esposa demanda grande cautela a
respeito de sua ascendncia, exige um conhecimento preciso do
grupo que a gerou, ao qual se estar irremediavelmente entrelaado
pelo destino dos filhos (a presena dos avs em casa, sem distino
das alas paternas e maternas, um indcio dessa convergncia). A
hierarquizao dos tipos de ascendncia na dinmica dos casamentos
possui uma lgica racializante no apenas ao valorizar brancos em
detrimento de negros - mas tambm ao operar distines entre os
prprios brancos, preferindo certas narrativas de origem em detrimento
de outras. A empregada, ao contrrio da esposa, no compartilha as
narrativas familiares mais decisivas com o marido e seu pertencimento
ao grupo familiar apenas provisrio, podendo ser desfeito se assim
for conveniente.
Vejamos como Thelma constri a histria de sua famlia na
entrevista:
Na minha famlia todo mundo brasileiro, av brasileiro de todos
os lados, bisav brasileiro, tatarav brasileiro. Voc vai achar um
portuguesinho em 1800 e alguma coisa. [...] Todo mundo de Ribeiro.
Meu av materno era fazendeiro. Tinha fazenda de caf. Em [19]32
quebrou a famlia, e eles entregaram algumas fazendas pro banco.
Mas graas a Deus conseguiram ficar com duas fazendas, a fizeram
loteamento e eles viviam disso a. [...] Meu pai e minha me so meio
aparentados: minha av paterna parente da minha av materna. A
famlia da minha me bem quatrocentona. A famlia do meu tambm
teve fazenda e tambm perdeu tudo e tal, mas a porque meu bisav
jogava. A minha bisav paterna foi diretora de escola, uma coisa assim
meio diferente porque mulher quase no trabalhava naquela poca.
J o meu av paterno era de Ribeiro, s que eles vieram pra So
Paulo. O pai dele era professor e poeta, chamava Reinaldo Andrade,
Dossi / Dossier
ele casou com uma carioca. Essa minha bisav era do Rio, tambm era
professora, escrevia textos, tem livros. Meu tio mandou pela internet,
eu nunca consegui ver um livro dela realmente. Os dois eram ligados
a educao, se voc procurar tem o nome dos dois. Esse meu bisav
morreu muito cedo, minha bisav teve que cuidar de um monte de
filhos e meu av foi trabalhar muito cedo. Ele foi jornalista, fez Direito,
formou todos os irmos dele e casou tarde.
Podemos observar neste trecho o grande controle que Thelma

mantm sobre sua histria familiar. Ela capaz de reconstruir com
bastante preciso sua ascendncia at (pelo menos) a gerao dos bisavs pontuando a narrativa com signos de status. Ao contrrio do que veremos
na prxima entrevista, o tom da narrativa de Thelma no soa arrogante ou
pretensioso: a relativa distino de sua origem se deixa entrever com certa
naturalidade, sendo entrelaada com delicadeza na trama das trajetrias de
seus antepassados. Em termos de raa, esse controle do passado significa
tambm um controle das possibilidades de miscigenao presentes em sua
ascendncia:
Voc tem parentes negros, ndios?
A gente acha que deve ter algum ndio. A minha av diz que Caiuby
descendente de ndio, meu irmo tem os olhos puxadinhos, meu cabelo
bem liso, no sei. A gente no sabe. Sabe que tinha portugus. Eu tenho
primo ruivo, tenho primo loiro que nem escandinavo e a irm do meu
pai casou com [um homem que tinha como sobrenome] Potyguara, que
Nordestino e eles tm sangue de ndio mesmo. Estes nomes brasileiros
tem a ver com um movimento das pessoas mudarem o nome, no
necessariamente eles eram descendentes de ndio, mas esse meu tio devia
ter ndio bem perto na famlia.
Neste momento, fica claro que a empregada no parente no sentido

estrito do termo. Ela no um parente negro, embora se fale dela como
parte da famlia ou mesmo como uma segunda me. O que vemos
como movimento geral nestas narrativas uma espcie de permeabilidade
controlada: a histria familiar abre certas brechas mnimas para a diferena
que diluem um tom elitista que poderia soar arrogante ou pretensioso
Marcio Zamboni
47
Dossi / Dossier
A miscigenao com indgenas de certa maneira
naturalizada no universo
das famlias tradicionais
(quatrocentonas) do Estado
de So Paulo - uma vez que
est contemplada na herica
narrativa dos bandeirantes
desbravadores. Em geral,
costuma-se atribuir a ascendncia indgena a uma
ascendente mulher (embora no necessariamente do
ramo materno) a uma distncia de pelo menos duas
geraes. A narrativa mais
comum a de uma bisav
ou tatarav capturada no
lao de sua tribo por algum portugus. Dificilmente essas histrias familiares
se referem mais especificamente a etnias indgenas ou
mesmo s regies onde essa
mistura ocorre. Mais incomum ainda so os relatos
de ascendentes indgenas do
sexo masculino. De uma forma ou de outra, fica ntida a
tendncia de desafricanizao
das narrativas - para utilizar
o termo proposto por Jos
Leon Szwako (2006) em sua
anlise da historiografia paranaense. Trata-se de pensar
em termos de mistura de etnias (ao invs de raas), apagando o lugar da escravido
na histria de determinadas
regies.
6
mas as mantm cuidadosamente nas margens

do eixo central da narrativa, preservando sua
distino. visvel, neste sentido, uma abertura
maior para indgenas do que para negros6.
Thelma foi criada para ser uma esposa
nos moldes de sua me. As expectativas
que orientaram sua educao eram bastante
convencionais e fortemente marcadas por
papis de
2. Gnero
Meu pai era uma coisa engraada, ele era professor
de faculdade, era advogado, mas era uma pessoa
extremamente famlia. A suprema felicidade para ele
era estar em casa com os filhos. Ele era um super pai
amoroso e tal. Mas ele achava que esse era o ideal para
todo mundo. E o que ele pretendia era me visitar todo dia
para ver os netos, n? Isso era engraado: a gente ia em
casamento quando eu era pequena, eu devia ter uns 6,7
anos. Eu ficava no colo do meu pai e toda vez que vinha
a noiva meu pai falava assim para mim: Ah, um dia eu
vou estar entrando com voc na igreja. E acho que era o
grande sonho dele, coitado. E desde pequena eu pensava
eu no vou casar. Engraado, n? No que eu no
queria casar, eu sabia que eu nunca ia casar na igreja.
Neste trecho, fica clara a importncia

que a famlia tinha para a constituio da
identidade dos sujeitos naquele contexto.
Mesmo o pai, que gozava de reconhecimento
na vida pblica como advogado e professor,
mantinha na famlia um fundamental espao
de realizao. Em relao s mulheres, o casamento ocupava um lugar
central, como marco simblico de constituio de uma nova famlia.
Sua resoluo, apresentada em sua narrativa como muito precoce, de
Dossi / Dossier
no casar na igreja, emerge como um ponto de apoio fundamental

para o distanciamento desse conjunto convencional (para no dizer
conservador) de expectativas.
Chegando adolescncia, as expectativas em torno de gnero
comearam cada vez mais a ser expectativas em torno da sexualidade - e
uma moral sexual bastante estrita passou a orientar a forma como a me
regulava seu comportamento:
Virgindade para cima de mim tinha sim, bastante. Minha me era bem,
bem careta. Aquela coisa do mais importante ser o amor. Meu pai, acho
que ele tinha medo, talvez porque eu fosse a nica filha, n? Meu pai
era ciumento, mas a minha me que deu mais trabalho. Ela era muito
repressora sexualmente. Eu tive bastante problema com ela. Na familia
dela, qualquer pessoa que saia da linha eles falavam assim vou te mandar
para o colgio interno, era o bordo. E a minha me, por mais que ela no
achasse isso bom quando ela era jovem, fazia a mesma coisa. As pessoas
repetem o mesmo padro, n? A minha me, a famlia da minha me, era
muito autoritria. E com a minha me, tudo que era fcil de a gente se
relacionar quando eu era criana na adolescncia foi muito difcil. Tanto
que quando falaram para o meu irmo que eu era gay ele falou t vendo,
vocs encheram tanto o saco dela, no deixaram ela fazer nada, isso que
d! (risos).
Este controle exercido sobre sua sexualidade no era, na experincia

da entrevistada, um controle sobre sua orientao sexual - ao contrrio do
que ocorre frequentemente com os homens. Sobre estes, a preocupao
era que se tornassem bichas. Sendo assim, o sexo (com mulheres)
era fundamental para que venham a ser de fato homens. J entre as
mulheres, o problema era que praticassem qualquer espcie de sexo antes
do casamento, sendo o perigo representado justamente pelo contato
ntimo com homens (o sexo lsbico, quando descolado do espectro da
masculinizao, relativamente menos visvel e ocupa um lugar secundrio
entre as paranias burguesas).
Contrastando sua experincia com a de um amigo gay, Thelma
sugere que foi muito mais marcante em sua experincia a questo de
Marcio Zamboni
49
Dossi / Dossier
gnero, de diferentes formas de se tratar homens e mulheres, do que a

questo da orientao sexual:
Eu estava conversando com um amigo meu gay e engraado. Ele estava
falando assim, que para ele foi super difcil a adolescncia que ele fugia das
aulas pelas quais poderiam achar que ele era gay. Ele gostava de pintura
tal e no foi fazer. E eu fiquei pensando: nossa, eu no fiz nada disso
no. Eu acho que o que mais me preocupava na adolescncia no era o
fato de ser gay ou de no ser gay, mas era o fato de ser muito diferente o
tratamento de homem para mulher mesmo, sabe? Acho que isso que mais
pegou. Eu achava injusto.
A entrevistada coloca ento as questes de gnero como eixo

principal de seus conflitos com o ambiente familiar. A sexualidade, ou
mais especificamente o controle exercido sobre ela, se constitui como
um problema feminino relativamente independente da orientao sexual
- a tal ponto que esta fica em segundo plano em um primeiro momento.
Veremos que a homossexualidade teve, no entanto, um papel fundamental
na forma como Thelma negocia com esses conflitos.
3. Destinos
Em suas narrativas, Thelma encontra na prpria experincia familiar
os fundamentos do distanciamento que ela construiu ao longo da vida em
relao aos valores mais tradicionais da elite de Ribeiro Preto. Quando
conversamos sobre quais figuras foram mais decisivas para sua formao,
destacou duas em particular:
Para mim quem foi bem importante foi meu av paterno e minha av
materna. [...] Minha av materna gostava de artes, de msica clssica, ento
eu curtia esse lado com ela. [...] Tanto ela quanto meu av sempre me
incentivaram a ser livre, a buscar minha vida. E meu av principalmente.
Ele fazia umas perguntas, com a gente pequeno mesmo [...] Por exemplo,
eu estava com uma camisa com nome de banda, alguma coisa em ingls
e ele Por que voc est com essa camisa escrita em ingls? Voc sabe o
que est escrito? Por que voc no pe em portugus? Voc no mora no
Brasil? [...] O meu irmo achava que ele ficava enchendo o saco, mas eu
Dossi / Dossier
gostava de argumentar com ele. Era uma coisa de advogado, vamos dizer.
Ele fazia de advogado do diabo e queria que eu me expressasse, tivesse
uma posio. [...] Isso do meu av eu peguei, eu sempre duvido de tudo. E
nesse ponto acho que foi legal. Assim: Como que voc sabe que voc
heterossexual? Voc j teve uma experincia com uma pessoa do mesmo
sexo para ter certeza?. Eu ficava pensando nessas coisas e tambm em
Qual o problema?. Apesar de eu ter estudado em escola catlica a vida
inteira eu nunca tive essas crise que gay tem, sabe? [...] E eu passei chapado
por isso dai, porque de todos os lados que voc via, no tinha nada de
errado. Qual era o problema? Eu no via nenhum. Mas eu sabia que as
pessoas iam ver, e acho que esse era o nico problema que eu tinha.
Apesar das muitas discordncias que teria na relao com sua

famlia, nesse momento ela insiste em destacar os gostos que herdou da
av (associada sua formao, sua erudio) e o estilo de argumentao
que desenvolveu na relao com o av. Mais uma vez vemos como certos
signos de distino se integram narrativa com naturalidade, como
elementos constitutivos de sua trama. Mas o que me parece particularmente
interessante neste trecho a capacidade de mobilizar positivamente certos
elementos da herana familiar sem se prender a ela.
A posio de duvidar de tudo , por um lado, herana da famlia
mas, por outro, o que permitiu um deslocamento em relao a certos
preconceitos ou expectativas nela investidas pela famlia. Trata-se, em
ltima instncia, de uma retrica mais flexvel que, se no se curva diante de
convenes sentidas como contraditrias, por outro lado no condena
outras convenes pelo simples fato de serem convencionais.
Uma das primeiras e mais importantes experincias de
deslocamento em relao a esse conjunto bastante fechado de relaes,
valores e expectativas seria o namoro com um msico holands, ainda na
adolescncia. Apesar do afeto e da admirao que sentia por ele, Thelma
no conseguia consumar nenhuma relao sexual pois sempre travava
quando aparecia uma oportunidade:
Meu namorado na poca falou assim: voc devia fazer amor com uma
amiga tua, para voc se liberar. E era normal, ele falou: eu j transei com
um cara para ver se eu era gay. E vi que no curtia transar com menino,
Marcio Zamboni
51
Dossi / Dossier
que eu gosto de mulher. E ele tinha uma cabea super aberta. Ele era
um menino assim, que saiu de casa cedo, morou com a namorada quando
tinha 15 anos, viajou o mundo inteiro. (...) E os caras de Ribeiro eram
todos muito chatos, n? Eram todos iguais ao meu pai. Aquela coisa muito
careta, n? E no era isso que eu queria.
Mas a experincia de deslocamento mais decisiva data do trnsito

internacional. Logo depois de se formar na faculdade de publicidade,
Thelma comeou a trabalhar como guia em uma companhia de turismo.
Foi durante a estadia em Miami (Estados Unidos) a trabalho que viveria
sua primeira experincia homossexual. Seus amigos a chamaram para ir a
uma boate gay e ela aceitou por estar curiosa e para dar uma de liberal
(contrariando o esteretipo de uma garota bem-criada do interior). L,
encontrou uma americana que havia conhecido alguns dias antes e que
havia chamado muito sua ateno. Em suas palavras:
A primeira vez que eu vi essa mulher eu fiquei completamente apaixonada,
parecia que eu tinha levado um tapa. [...] No fim [daquela noite] ela virou
para mim, contou que era gay e que gostava de mim. E eu fiquei... eu
no sabia para onde eu ia. A a gente acabou ficando junto. [...] Eu estava
apaixonada e com ela eu no tive nenhuma dvida. [...] Assim, sabe
quando uma coisa, qualquer coisa na sua vida, que voc descobre e faz
todo sentido? Foi assim. O mais estranho que eu no conhecia at ento
nenhuma garota gay. Ento no tinha com quem conversar. Ento a gente
pode conversar assim e foi uma coisa maravilhosa, n? Voc finalmente
poder dizer, ser voc mesma.
Vemos neste trecho o lugar central que a sexualidade ocupa na

identidade de certos sujeitos: a possibilidade de expressar um desejo
indizvel se confunde com a prpria possibilidade de ser voc mesma. A
partir de ento, a vontade de ter um emprego, sair de casa, se desvencilhar
do controle exercido pelos pais e mudar de cidade estariam diretamente
associados vontade de viver mais livremente a homossexualidade. Nas
palavras de Thelma:
Isso era uma das coisas de quem era gay na minha poca. Uma das coisas
que eu mais queria era sair de casa, porque eu queria ter uma vida prpria.
Dossi / Dossier
(...) Na minha gerao todo mundo queria ter a sua prpria casa porque
a gente no tinha a mesma liberdade que vocs tem hoje (...). A casa era
uma coisa onde os pais mandavam e tinha que ser tudo do jeito deles. At
a tudo bem, mas voc no tinha liberdade nenhuma dentro de casa. Voc
tinha que seguir os conceitos do seu pai e da sua me, que eram bem mais
rgidos. Na sua gerao uma moleza. (...) Ento a coisa que eu mais queria
era ter a minha casa, e para isso eu precisava trabalhar. E eu queria viajar,
queria morar fora. E isso era diretamente ligado homossexualidade,
pode ter certeza. Era mais fcil voc exercitar a sua sexualidade longe da
sua cidade natal.
Um contnuo deslocamento espacial, que comearia na forma de

viagens, continuaria nos primeiros empregos com turismo e depois na
carreira empreendida na aviao (comeando como comissria de bordo),
seria portanto central na maneira pela qual Thelma construiria uma certa
distncia das cobranas e expectativas nela depositadas pela famlia. O
deslocamento espacial , portanto, a base material para um deslocamento
moral de seu lugar social de origem. Esses deslocamentos ganham tambm
uma dimenso temporal atravs do contraste que Thelma estabelece com
o que ela supe ser a experincia da minha gerao (uma moleza).
Em uma trajetria de deslocamentos, a viagem (BLEIS, 1989)
entendida como central para a sua formao enquanto ser humano de
forma ampla:
Assim, a coisa mais legal que tem na vida viajar. Primeiro que voc
aprende tanta coisa, n? Te d uma lio de humanidade que se
voc ficar em um lugar s realmente no tem como voc aprender.
E por isso eu fui trabalhar com turismo. O que eu queria era viajar,
eu sempre gostei. Ento naquele momento eu escolhi trabalhar
com aquilo que ia me permitir viajar.
Em uma de suas viagens, Thelma conheceria a namorada (brasileira)

com a qual moraria por 7 anos entre o Rio de Janeiro (capital) e uma
cidade pequena no interior deste estado. A mudana de cidade da prpria
residncia (tendo sempre em paralelo esse contnuo ir e vir proporcionado
pelo trabalho) daria ento uma nova dimenso a esse distanciamento.
Marcio Zamboni
53
Dossi / Dossier
A realizao profissional associada estabilidade na vida amorosa a

deixariam em uma situao mais confortvel para negociar ( distncia)
sua herana familiar (especialmente em termos de sua formao, de seus
vnculos de afeto e das expectativas sobre ela depositadas) e definir com
alguma liberdade seu projeto de vida.
Thelma narra com tranquilidade suas discordncias e rupturas com
a famlia e a cidade de origem, centrando seu discurso na reconciliao.
Devido a uma carta annima enviada por uma ciumenta ex-namorada
de sua companheira, seu pai ficaria sabendo de sua orientao sexual. A
forma como administrou a crise mostra mais uma vez sua habilidade de
negociar com a herana familiar:
A ele descobriu e me chamou para conversar. Ele tava mais passado, meu
pai no ficava bravo. Ele primeiro ele achou o que todos os pais acham:
ser que foi alguma coisa, que eu e sua me, em nosso relacionamento,
fizemos para voc ficar desencantada do casamento. Aqueles dramas,
n? Ai eu: No pai, pelo contrrio, vocs sempre me ensinaram que o
mais importante o amor, e o amor no tem sexo. Ai ele ficou passado,
porque a vida inteira ele falava isso, n? Sabe aquelas coisas de no querer
que a filha transasse? No, a coisa mais importante o amor, porque o
amor..., no sei que l, o amor, amor, amor. A eu dei o mesmo troco
para ele, n? (...) Eu falei: No pai, voc est partindo do pressuposto de
que ser homossexual uma coisa errada, uma doena e tal. E no tem
nada de errado, voc simplesmente gosta de uma pessoa que por acaso
tem o mesmo sexo que voc. O que, na verdade, era mais ou menos o
mesmo discurso que a vida inteira ele fez. A ele teve que vestir o chapu.
Sua relao com a famlia e a cidade natal so hoje bastante

confortveis. Ela visita os familiares regularmente, tendo inclusive
apresentado sua namorada que chamada de norinha pela me. A
relao com a prpria disciplina praticada pelos pais e pelas instituies de
ensino pode ser ressignificada de maneira livre de ressentimentos:
A gente sempre aprendeu a sentar direito, a pedir licena para levantar,
tal. Era aquela educao bem formal. Mas assim, de uma forma que eu
nunca achei ruim. [...] Quando a gente era criana a gente pedia a bno,
hoje em dia ningum faz mais isso, n? Eu acho engraado as pessoas
Dossi / Dossier
implicarem. No era uma coisa de hierarquia, por que seu av, era uma
coisa carinhosa voc pedir a bno. O av vinha, voc beijava a mo,
passava a mo assim... Tinha carinho, no era um gesto vazio. [...] Mesmo
na escola, era uma educao que hoje as pessoas iam achar que coisa de
filme. E a gente achava bom, no achava ruim no. Era divertido, assim,
esses rituais. Acho que sempre achei que um pouco de ordem era bom.
claro que eu acho que as relaes tem que ser naturais, voc no vai
respeitar algum s por causa disso, mas se voc j respeita bom [...]
A minha vida inteira eu tive essa coisa assim de ter hierarquia. E eu fui
trabalhar em uma companhia japonesa, que tem hierarquia. Eu at me dei
bem. Tem umas coisas assim que a gente estranha, todo aquele ritual. Mas
isso dai, para mim, foi tranquilo.
O prprio significado dos gestos pode ser pensado de forma

ampla, com relativa autonomia das hierarquias que eles parecem refletir
imediatamente. Ao mesmo tempo, o aprendizado de certas condutas
formalizadas pode ser pensada em sua utilidade, livre de um possvel
ressentimento associado ao desconforto das situaes em que so
transmitidas. Thelma parece valorizar o aprendizado das convenes (que
podem ser teis, por exemplo, no trabalho) sem naturaliz-las, sem acreditar
que as formas convencionais so sempre as maneiras certas de agir. O que
no significa que em algumas situaes certas formas convencionais no
possam parecer as mais adequadas.
A naturalizao das convenes estabelecidas pela classe dominante,
que passam a ser tomadas como normas pela sociedade como um todo
(a ideia de que a etiqueta consiste na forma correta de se relacionar) ,
para Bourdieu (2008), uma das expresses mais ntidas da dominao. A
capacidade de se apropriar instrumentalmente desses padres sem aderir
incondicionalmente a seus significados , portanto, uma espcie de retrica
mais flexvel dos cdigos de classe.
Essa retrica mais flexvel em relao a marcadores da diferena
no se restringe a cdigos de classe. Vemos que Thelma estranha (ou
duvida) profundamente situaes onde se v diante de retricas de
diferena inflexveis. Nesse sentido, os esteretipos relativos orientao
sexual tambm so colocados em questo:
Marcio Zamboni
55
Dossi / Dossier
Engraado isso, porque eu acho muito bonito o corpo masculino. Eu j
tive at amiga gay americana. Os americanos so meio radicais nas coisas,
n? Na Califrnia os meninos so muito bonitos e as meninas no so
muito bonitas, alm de ter uma voz de taquara rachada horrvel, n? E
normalmente os garotos so muito bonitos. E a gente estava passeando,
eu estava namorando essa garota e passou um menino to bonito, mas
to bonito que eu parei assim e disse: Nossa, mas que garoto bonito!.
Ela olhou para mim assim e disse Ah, eu sempre achei que voc no
era muito gay. (risos) Eu falei gente, o que tem uma coisa a ver com a
outra!? Olha que pela esttica da coisa, n? Talvez porque eu seja muito
ligada em arte, n? Nossa, ver a esttua de guerreiro grego, o corpo
maravilhoso! O Davi de Michelangelo, meu queixo realmente caiu, o cara
uma coisa de bonito.
O ideal parece ser, portanto, a convivncia com a diferena mais do

que a sua afirmao em torno de identidades inflexveis. Esse discurso se
mostrou muito recorrente entre os entrevistados da rede estudada e no
pode ser dissociado da experincia de classe dos interlocutores, marcada
por uma grande facilidade de circular em diversos contextos inclusive
internacionalmente.
A viagem, ou a experincia do deslocamento espacial e moral,
aparecem como uma ferramenta importante no alargamento dessas
sensibilidades. O trnsito por contextos muito diversos se assemelha e
complementa o trnsito de pessoas de contextos diversos pelos espaos
do cotidiano. Uma experincia de trabalho especialmente marcante nos
Estados Unidos seria importante, nesse sentido, tanto para a valorizao
dos ambientes onde a diversidade pode ser vivida quanto para os limites
dessa diversidade diante de retricas da diferena pouco flexveis:
Nos Estados Unidos era muito bom de trabalhar. [...] Eu trabalhei para um
jornal, que foi um dos trabalhos mais legais que eu tive na vida. Era um
jornal alternativo. [...] Sabe aquela coisa bem misturada? Eu nunca tinha
visto tanta gente diferente. Voc vindo de Ribeiro, onde era todo mundo
absolutamente igual, n? [...] Mas o engraado que eles no sabiam que
eu era brasileira. Eu nunca cheguei e disse Oi, bom dia, sou brasileira.
Eu falava de vez em quando no telefone com um amigo brasileiro e eles
achavam que eu era francesa. S depois de 4 meses trabalhando com eles,
Dossi / Dossier
que eu ia embora, que eu falei vou para o Brasil. E eles Mas fazer o que
no Brasil? Voc no vai para a Frana? [...] Por que a gente fala portugus,
e eles no esto acostumados. Eles acham que na Amrica Latina todo
mundo fala espanhol, n? E eu lembro que um dos caras ficou chocado:
Ento voc latina? [risos]. Porque os latinos todos trabalhavam
na outra sala. Era o pessoal peo, os mexicanos. Que trabalhavam nas
mquinas, n? [...] A eu percebi o preconceito que eles tinham contra o
pessoal que era mexicano. Que eram os latinos. E eu falei No, eu sou
latina e ele ficou assim, chocado: Eu nunca imaginei que voc pudesse
ser latina. [...] O pessoal que ia do Mxico para l era o pessoal mais
simples, da lavoura e tal. E que, nossa, fazia muita coisa. E esse pessoal, na
Califrnia ali, quem faz todo o trabalho [...]. mais ou menos o pessoal
do nordeste aqui, e que as pessoas adoram detestar. Mas tira essas pessoas
daqui e vamos ver o que acontece... um preconceito mesmo.
Neste momento, parece que uma articulao particular entre

marcadores de raa e de classe foi o que permitiu que Thelma fosse
tratada como igual nos Estados Unidos mesmo em um jornal alternativo
caracterizado por aquela coisa bem misturada. Foi fundamental o fato
de que ela foi entendida como europeia (francesa) e no latina (mexicana
ou brasileira) para a forma como foi recebida pelos colegas. Embora
Thelma no problematize seno a lngua (seu domnio do ingls e a
confuso, comum nos Estados Unidos, entre portugus e francs), seu
fentipo (branca de olhos azuis) e suas maneiras (um ethos de classe
incorporado) devem ter sido fundamentais para essa classificao. Em
um contexto bastante distinto, o entrecruzamento entre raa e classe
distinguia novamente Thelma dos trabalhadores manuais com os quais
convivia.
No projeto de realizao de Thelma, em paralelo com esse trnsito
contnuo, o amor ocupa um lugar central. O gnero parece ento
importante na definio do sentido que essa realizao amorosa toma:
Mulher normalmente mora junto. Talvez porque a renda das mulheres
seja mais baixa do que a dos homens. Normalmente homem ganha mais
que mulher. Mas tambm porque mulher adora brincar de casinha, n?
A mulher tem uma coisa de, talvez por causa dessa coisa de maternidade,
pesa essa coisa de querer morar junto, de querer cuidar do outro. (...) Essa
Marcio Zamboni
57
Dossi / Dossier
coisa de mudar [para a mesma casa] rpido tambm, tem a ver com aquela
coisa de ser dependente. Sabe aquela coisa de ter certa idade e ter que
casar? Acho que fica meio no inconsciente das mulheres. Eu amo, ento
eu caso. Acho que isso muito forte no inconsciente das mulheres. Voc
no questiona muito.
Thelma viveu diversas relaes intensas e duradouras com mulheres,

a maior parte delas envolvendo o compartilhamento de uma moradia. A
realizao na vida sexual e afetiva, central em seu projeto de realizao
pessoal, orientada por uma ideia de amor duradouro:
Acho que voc no pode entrar em um relacionamento
pensando isso. Acho que voc entra pensando no amor. Em um
relacionamento, voc no pode ficar pensando se vai durar 3 anos,
10 anos. Acho que se voc entra para durar a vida inteira, n?
Tudo bem. Eu tive relacionamentos que deram certo mas no foram
para sempre. Acho que mais fcil quando dura para sempre. Acho
que algumas pessoas realmente conhecem algum quando so
jovens, se apaixonam e conseguem realmente se amar com todos os
altos e baixos. No uma convenincia de estar junto, realmente
querer estar junto. uma minoria privilegiada que tem essa sorte,
n? (risos) Voc v esses casais, s vezes casais heterossexuais.
A vida inteira, est velinho e voc v que um gosta do outro de
verdade. Acho que isso uma sorte grande, loteria.
Essa valorizao da durabilidade no significa no entanto, como vimos

antes no curso da argumentao, uma adeso aos padres heterossexuais.
Nas palavras de Thelma: Acho que no s no precisa repetir esse padro
como as pessoas deveriam na verdade aproveitar e pensar em um outro
tipo de relacionamento. Trata-se de um deslocamento moral em relao
ao padro estrito que lhe era imposto durante a infncia mas que no
despreza alguns de seus valores fundamentais.
4. Trajetos
Vimos como na trajetria de Thelma um contnuo deslocamento
espacial viabilizado pelo trabalho associado a uma vivncia intensa de
Dossi / Dossier
relacionamentos duradouros com mulheres permitiu um distanciamento

moral da famlia e da cidade natal, o que no exclui a manuteno de uma
relao pacfica com as heranas da sua formao e com seus parentes mais
prximos. Permitiu, em outras palavras, a elaborao e o empreendimento
de projetos alternativos de realizao.
Observar esse relativo xito no significa dizer que sua trajetria
no foi marcada por constrangimentos relativos afirmao da
homossexualidade. No entanto, podemos dizer que esses constrangimentos
no so eixo de sua narrativa e que, pelo contrrio, a homossexualidade
antes associada a certa liberdade, a uma relao criativa com as referncias
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Dossi / Dossier
Entre Fluxos e Contrafluxos, Periferias e Centros:

descentralizando sociabilidades homossexuais na cidade
de So Paulo
Entre Flujos y Contracorrientes, Periferias y Centros: la
descentralizacin de las sociabilidades homosexuales en la ciudad
de So Paulo
Between Flows and Counter-Flows, Outskirts and Downtown Areas:
decentralizing homosexual sociabilities in the city of So Paulo
Brazil
Resumo: este artigo objetiva mostrar a circulao de homossexuais pela cidade
de So Paulo, evidenciando os fluxos e contrafluxos desse deslocamento, tanto
na periferia quanto no centro. Neste sentido, e com base em dados de pesquisa,
constatou-se haver heterogeneidade na produo de corporalidades e estilos
relacionados homossexualidade, assim tambm processos de diferenciao,
identificao e subjetivao fortemente associados ao aspecto da circulao.
Palavras-chave: periferia, centro, sociabilidades, homossexualidade.
Resumen: este artculo tiene como objetivo mostrar la circulacin de
homosexuales por la ciudad de So Paulo, para mostrar los flujos y contracorrientes
de este desplazamiento, tanto en la periferia como en el centro. En este sentido, y
con base en los datos de investigacin, se ha comprobado, haber heterogeneidad
en la produccin de corporalidades y estilos referentes a la homosexualidad, as
como procesos de diferenciacin, identificacin y subjetivacin profundamente
asociados al aspecto de la circulacin.
Palabras clave: periferia, centro, sociabilidades, homosexualidad.
Abstract: this paper aims to reveal how the circulation of homosexuals in the
outskirts and downtown areas of the city of So Paulo Brazil takes place
highlighting the flows and counter-flows of that circulation. Research outcomes
revealed that the production of corporealities displays features of heterogeneity,
styles concerning homosexuality as well as processes of differentiation,
identification and subjectivation which are strongly associated with the referred
circulation phenomenon.
Keywords: city, center, sociability, homosexuality.
Ramon Pereira dos Reis Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade de So Paulo (PPGAS/USP).
E-mail: ramonreis@usp.br
Dossi / Dossier
INTRODUO
Ao pender a balana para o lado da viagem, como estou fazendo aqui, o
cronotopo da cultura (um cenrio ou cena que organiza tempo e espao numa
forma completa e representvel) passa a se parecer tanto com um local
de encontros de viagem quanto de residncia, menos parecido com uma
barraca numa aldeia, um laboratrio controlado ou um local de iniciao e
habitao, e mais assemelhado a uma sala de recepo de hotel, um navio
ou um nibus. Se repensarmos a cultura e sua cincia, a antropologia, em
termos de viagem, estaremos questionando o vis naturalizador, orgnico,
do termo cultura visto como um corpo enraizado que cresce, vive, morre
etc. Adquirem maior nitidez as historicidades construdas e discutidas, os
locais de deslocamento, interferncia e interao.
Para insistir: por que no concentrar a ateno no mais extenso mbito
de viagem de qualquer cultura, olhando tambm para seus centros, suas
aldeias, seus locais de campo intensivos? Como os grupos negociam em
relaes externas e como uma cultura tambm um local de viagem para
outros? Como os espaos so atravessados de fora? Como o centro de um
grupo a periferia de outro? (Clifford, 2000, p. 58-59)
Trata-se de uma pesquisa de doutorado em curso1. Ademais, faz

parte de um projeto em perspectiva comparada entre as cidades de So
Paulo e Belm que privilegia o processo de constituio de sociabilidades
homossexuais em dois bairros de So Paulo (Itaquera e So Mateus) e
no bairro do Guam, em Belm, localizados nas periferias2 destas
capitais. Para este artigo lano mo das articulaes em lugares para lazer
Pesquisa de doutorado, em andamento, financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) Processo n. 2012/11721-8. Sob orientao do Prof. Dr. Jlio Assis
Simes. As opinies, hipteses e concluses ou recomendaes expressas neste material so de
responsabilidade do(s) autor(es) e no necessariamente refletem a viso da FAPESP. Uma primeira parte deste artigo foi apresentada no Painel 58 Gnero, sexualidade: marcadores sociais da
diferena, relaes de poder e circulaes em diferentes escalas -, do V Congresso da Associao
Portuguesa de Antropologia, sob coordenao de Isadora Lins Frana e Bruno Barbosa, a quem
devo agradecer pelas contribuies, alm daquelas dos pesquisadores Mrio Carvalho, Gustavo
Saggese e Bruno Puccinelli. Em um segundo momento, apresentei outros dados no Simpsio Temtico 3 Espaos, Pedagogias e Territorialidades: Estratgias de Campo em Polticas de Gnero
e Sexualidade no Urbano -, do VII Congresso Internacional de Estudos Sobre a Diversidade Sexual
e de Gnero da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura, sob coordenao de Milton
Ribeiro e Bruno Puccinelli, aproveito o ensejo para agradecer s contribuies dos coordenadores
e dos pesquisadores Marcelo Perilo, Marcio Zamboni e Gibran Braga.
1
Quando as palavras periferia e centro aparecerem aspeadas significam categorias de anlise.

No caso de estarem grafadas em itlico e sem aspas so termos micos.
2
Dossi / Dossier
e sociabilidade, em So Paulo, que no esto circunscritos ao bairro de

moradia dos interlocutores (homens e mulheres homossexuais). Levo
em conta minhas primeiras andanas nesta cidade, no perodo de 2011 a
2012, articuladas a uma anlise interseccional investida em determinadas
marcaes de diferena social, a saber: gnero, sexualidade, raa/cor,
classe, idade/gerao, regionalidade.
A nfase nos lugares de sociabilidade homossexual localizados em
determinadas periferias se torna relevante no s pelas singularidades
(que sero descritas no decorrer deste texto), assim como por certa
tendncia da bibliografia que lida com o tema da homossexualidade
e sociabilidade, com um expressivo nmero de trabalhos na primeira
dcada dos anos 2000, em se concentrar nos circuitos de maior
visibilidade gay/lsbica ou GLS (gays, lsbicas e simpatizantes)
localizados em centros urbanos (Barbosa da Silva, 1959; Frana,
2012; Meinerz, 2011; Braz, 2010; Henning, 2008; Oliveira, 2009; Reis,
2012; Perucchi, 2001; Trindade, 2004; Guimares, 2004; Green, 2000;
Perlongher, 2008; Simes, Frana & Macedo, 2010; Green & Trindade,
2005; Puccinelli, 2013).
Parecem-me, ento, valiosas as possveis construes analticas dos
trabalhos supracitados a respeito de um debate complexo sobre produes
de sentidos, efeitos e representaes para determinadas sociabilidades. Na
esteira dessa reflexo, resguardando principalmente os contextos de cada
pesquisa, os trabalhos de Brah (2006), McClintock (2010), Haraway (2004),
Butler (2003) e Piscitelli (2008), por exemplo, nos ajudam a pensar sobre
questes de interseccionalidade e produo de diferena. O uso de anlises
interseccionais profcuo por dar nfase ao lugar que a diferena tem na
construo do sujeito e de suas relaes, uma forma de problematizar,
contingencialmente e relacionalmente, situaes de opresso, hierarquia,
preconceito e discriminao.
A compreenso da desigualdade, explorao, opresso ou
igualitarismo, deve ser dada numa relao de cruzamento, e no de
superposio, entre gnero, classe, cor/raa, idade/gerao, regionalidade,
Entre Fluxos e Contrafluxos, Periferias e Centros: descentralizando sociabilidades...
65
Dossi / Dossier
e demais marcadores. Neste sentido, o interesse por anlises sobre

marcadores sociais da diferena tem exatamente que ver com o fato de raa,
sexualidade e classe serem fundamentalmente importantes para o acesso
a bens, status, emprego, escola e escolhas afetivo-sexuais (Moutinho &
Carrara, 2010).
Estudos que tratam da relao entre homossexualidade e
sociabilidade, como esta pesquisa, devem fazer interconexo com
dispositivos que procuram dar nfase a contextos de agncia dos sujeitos.
Ademais, como trato, tambm, de produo de desejo e de sujeito desejvel,
podemos relacionar questes de interseccionalidade ao que Perlongher
(2008) menciona quando fala sobre tensores libidinais. Este autor nos
lembra que eixos em que se estabelecem diferenciaes sociais tambm
podem orientar desejo.
Vale mencionar que at a dcada de 1990 a literatura das Cincias
Sociais dava nfase a uma ideia de homogeneidade da periferia, de um
espao comum no que concerne precariedade das condies de vida,
por exemplo (Caldeira, 1984). a partir d dcada de 1990 que os estudos
se voltam para a diversidade e a perceber a complexidade interna das
periferias, atravs da heterogeneidade de classes sociais e a distribuio
desigual de infraestrutura urbana e servios (Nascimento, 2006). Esse
carter heterogneo est relacionado aos movimentos polticos dos
prprios moradores em melhorias para o bairro, contudo, ao mesmo
tempo em que se garante melhorias nas condies de vida das pessoas que
moram em bairros afastados do centro, decorrente da prpria consolidao
do bairro, h a expulso de parcelas de moradores mais pobres dessas
reas (Frgoli Jnior, 2000). Desse modo, parto do pressuposto de que
nem toda periferia ou centro so iguais e que no h estratgias nicas
de circulao dos sujeitos (Facchini, 2008).
Deste modo, na tentativa de no dicotomizar noes de
centros e periferias, de tirar certo peso senso comum e analtico
que tais categorias carregam e que por vezes so expressas/significadas
como plos opostos, que no possuem relao entre si a partir do
Dossi / Dossier
vis que indica ausncia de equipamentos culturais, por exemplo, nas

periferias e, presena destes em centros; acredito ser importante
pensar na circulao, nos fluxos e contrafluxos (entendidos aqui como
deslocamentos de menor escala dos centros para as periferias,
no sentido de lazer e sociabilidade), como forma de borrar noes
estanques de centros e periferias, assim como vises enviesadas/
homogneas de estilo e corporalidade de determinados homossexuais
moradores de bairros de periferia.
No obstante os fluxos e contrafluxos pela cidade de So Paulo,
corroboro com Feltran (2011, p. 15) ao compreender as periferias de So
Paulo enquanto ambientes situados no tempo e no espao, em que as
pessoas se relacionam entre si e com outras esferas do mundo social, de
modo plural e heterogneo. Convm lembrar, ainda, que tanto centro
quanto periferia, pela prpria localizao espao-tempo e por se
constiturem em relao a algo, devem indicar sujeitos, contextos, corpos,
gneros, estilos, corporalidades, regionalidades, desejos, classes, cores,
geraes, etc. (Puccinelli, 2013)
Como exemplo de etnografias que lidaram com sociabilidade e
vivncias homossexuais em periferia, em grande parte articulando-as
circulao, cito os seguintes trabalhos j finalizados: Oliveira (2006),
Moutinho (2006), Medeiros (2006), Aguio (2007), Facchini (2008),
Carvalho-Silva (2009), Lacombe (2010), Lopes (2011), Pinheiro (2011),
Perilo (2012). Tais trabalhos mostram, pelo menos, dois pontos em comum:
a circulao e os processos de subjetivao. A construo das anlises tem
como principal preocupao apresentar o cotidiano de sujeitos que no
se furtam a transpor fronteiras na produo de seus corpos, identidades,
prticas sexuais, redes de sociabilidade.
As etnografias supracitadas reverberam a no dicotomia entre
centro e periferia, de fato, essa no a questo que move os
pesquisadores. Foi preciso que cada pesquisador, caminhasse, a seu
modo, com seus interlocutores na possibilidade da feitura do olhar com
nfase para a alteridade e para o apontamento de que por menor que
67
Dossi / Dossier
seja a circulao e que ela se circunscreva, por exemplo, ao bairro de

moradia, ainda assim, ali naquele lugar onde o olhar no costuma se voltar,
cotidianamente so constitudas/os nomeaes e sujeitos polticos: bichas,
homens de verdade, bonecas, mulherzinhas, entendidos/as, mulheres de Kto, LGBT,
favelado, jovens homossexuais.
Vejamos como tem sido o efeito das circulaes. Retomo, a
seguir, meus percursos pela cidade de So Paulo na ordem cronolgica
das incurses, nas quais se espraiaram em torno da malha urbana, tanto
em regies centrais quanto perifricas, com vistas a compreender
diferentes produes e sentidos de sociabilidades homossexuais.
1. No Largo do Arouche: circulaes para o centro
O Largo do Arouche um reconhecido lugar de sociabilidade
homossexual em So Paulo, desde a dcada de 1950 (Perlongher, 2008).
Localiza-se em um dos extremos da Avenida Vieira de Carvalho, tambm
de circulao de homossexuais, na regio do centro da cidade. Nas palavras
de Perlongher (p. 106): No final das contas, o Largo do Arouche parece
constituir uma espcie de corredor polons, por onde se faz a passagem
da primitiva Boca do Lixo mais atual Boca do Luxo. Esse fato pode
explicar o trottoir de travestis e prostitutas, como tambm a afluncia de
garotos e tias do subrbio. Passadas algumas dcadas, e levando-se
em conta as transformaes pelas quais o lugar e as pessoas sofreram, h
que se notar a existncia de personagens que podem se assemelhar aos
citados pelo autor: travestis, prostitutas, garotos e tias. Especialmente
no domingo, o dia em que estive presente, notei, majoritariamente, a
frequncia de jovens homossexuais masculinos, vindos de regies e bairros
distintos (Itaquera, Osasco, Itaquaquecetuba, Tatuap, Tucuruvi, Penha,
s para citar alguns) misturados a travestis e michs. Os frequentadores
ocupam o Largo inteiro e algumas imediaes da Vieira de Carvalho, onde
se pode notar a presena de espaos de sociabilidade de predominncia de
homossexuais de camadas populares e desvalorizados e estigmatizados
por homossexuais de classes sociais mais altas. Concernente ao vis
Dossi / Dossier
transformativo pelo qual passou a regio do centro tradicional de So

Paulo, Heitor Frgoli Jnior aponta
[...] o centro tradicional paulistano, que no incio do sculo fora um
espao das elites, passou por um crescimento com a criao de reas
mais valorizadas, ao passo que as anteriores foram sendo gradativamente
abandonadas e entregues deteriorao de seus equipamentos. A partir de
ento, o centro tradicional passou a ser cada vez mais identificado como
espao das classes populares [...] (Frgoli Jnior, 2000, p. 38).
Antes de expor, propriamente, os dados de campo, gostaria de

recorrer a um breve panorama histrico sobre esse gueto paulistano a
partir das descries de Simes & Frana:
A rea compreendida pela Praa da Repblica, Avenida Vieira de Carvalho
e Largo do Arouche tem se mantido como poro inexpugnvel do
circuito homossexual paulistano h vrias dcadas. Depois de um perodo
de relativo esvaziamento no final dos anos 80, essa rea central voltou
a florescer desde meados da dcada passada, e hoje aparece como uma
mancha popular do circuito homossexual paulistano. Ali a concentrao
de estabelecimentos ocupa tambm as transversais da Vieira de Carvalho
(ruas Aurora e Vitria) lado a lado com botecos, cinemas e casas de
espetculos de sexo explcito que no foram apropriados pelo pblico
homossexual , e se estende para as avenidas So Joo e Ipiranga, com
cinemas que exibem filmes de sexo explcito entre homens; bem como
na direo dos bairros vizinhos da Vila Buarque (ruas Marqus de Itu,
Amaral Gurgel), onde se espalham garotos de programa; e da Bela Vista
(ruas Martinho Prado e Santo Antnio), onde se encontram bares e
danceterias voltados para lsbicas. Desde a dcada de 1970, pelo menos,
essa mancha se conserva praticamente na mesma localizao geogrfica,
estando por assim dizer incorporada ao cotidiano do velho centro da
cidade.
Muitos dos frequentadores da poro gay dessa territorialidade central so
rapazes de classes populares, que no moram no Centro e ali se renem
para tomar cerveja, danar em alguma das vrias boates ou simplesmente
buscar possveis parceiros sexuais, observando o movimento da rua. Com
frequncia, esses rapazes so chamados de bichas qu-qu, bichas
poc-poc, bichas um-real termos pejorativos, quase categorias de
acusao, que pretendem designar o jovem homossexual mais pobre e
efeminado, de comportamento espalhafatoso e menos sintonizado com
linguagens e hbitos modernos de gosto, vestimenta e apresentao
corporal. A poro lsbica da mancha perdeu seu ponto de referncia
69
Dossi / Dossier
mais famoso, o Ferros Bar, mas continua abrigando estabelecimentos
que atraem uma clientela feminina em que parece continuar predominando
as estilizaes corporais e os cdigos erticos que remetem a esteretipos
masculinos ou femininos, conforme o modelo do par caminhoneira
e lady termos usuais que designam respectivamente a lsbica que cultiva
um estilo ligado ao masculino (gostar de jogos de futebol e tomar muita
cerveja, por exemplo) e a sua companheira feminina, entre estas ltimas,
no raro encontrar strippers e garotas de programa. (Simes & Frana,
2005, p. 316-317).
Da dcada de 1980 aos anos 2000, esse famoso gueto paulistano,

apesar das transformaes, ainda se constitui como importante espao
de encontro entre homossexuais para situaes de paqueras e flertes,
alm do trottoir de travestis e de michs. Seguindo o fluxo dos sujeitos em
torno das sociabilidades homossexuais e do
3
Estudante do curso de Cinque me informava Eros Sester3, rapaz que me
cias Sociais da Universidade
de So Paulo. Preferi colocar
acompanhava, sobre a constituio de grupos
seu nome verdadeiro no somais abertos no Largo do Arouche, resolvi
mente porque ele me ciceroinvestigar esse indicativo.
neou durante a etnografia,
mas tambm porque trata-se
Aps algumas insistncias de Eros
de um jovem pesquisador
para que eu conhecesse a sociabilidade do
que trabalha com os estudos
de gnero e sexualidade arLargo do Arouche, fui fazer campo em um
ticulados a uma perspectiva
domingo noite, porque segundo ele seria
antropolgica urbana, e sua
presena foi significativa para
o dia em que mais se concentra o pblico de
os insights que tive durante o
jovens homossexuais vindos de bairros de
campo no Largo do Arouche.
periferia e tambm seria o momento em que
eu poderia identificar os tais grupos mais abertos que ele mencionara no
nosso primeiro encontro, na praa no Tatuap, como forma de contrapor
a feitura da sociabilidade homossexual naquela praa com o que acontece
no Arouche.
Vale lembrar que minha incurso ao Arouche se resume a um domingo
sem muitas pretenses de tornar este o meu ponto de partida. Apesar de
toda historicidade e representatividade desse espao, meu interesse, talvez
no declarado, sempre recaiu no curso de uma investigao que partisse
Dossi / Dossier
da periferia. O campo de viso se alargaria a partir da minha percepo

sobre a circulao de jovens que saem do centro para a periferia ou
que tem como divertimento espaos na periferia. No entanto, isso bem
diferente da circulao que as pessoas esto acostumadas a perceber e que
eu, tambm, fui me acostumando: a notvel intensidade com que jovens se
dirigem ao centro, especificamente no domingo, e no o contrrio.
Fazendo valer a indicao de Eros, desloquei-me de casa, no bairro do
Butant, em um domingo noite, na certeza de encontr-lo para podermos
trocar dados de campo e na esperana de encontrar uma sociabilidade que
lembrasse aquela de Perlongher (2008) ou que se assemelhasse aos dados
de Simes & Frana (2005), apesar das transformaes. Ingenuidade de
mais ou de menos, o fato que segui os caminhos pelos quais fui levado.
Desci na estao de metr Repblica, na sada da Rua do Arouche. Ao
notar a coincidncia textual a rua leva o mesmo nome que o Largo ,
tive certeza de que estava no caminho certo e que a minha empreitada
antropolgica viria tomar forma sob a figura dos michs reunidos em
meio a um ponto de txi. Meu olhar, por alguns minutos, fitava os michs
e as dezenas de jovens que saam do metr em direo Avenida Vieira
de Carvalho, ou somente Vieira, at chegarem ao ponto final, o Largo do
Arouche.
Ao adentrar a Vieira, fui mapeando a diversidade e a diferena
gritantes que se colocavam minha frente, representada pela distino
entre pequenos cdigos-territrios (Perlongher, 2008), que traziam
tona processos de identificao para alm do espao fsico: estilo,
corporalidade, msicas e estrutura construam um sentido para cada grupo.
Iniciei a minha caminhada e parei em frente aos bares Soda Pop e Caneca
de Prata, reconhecidos pela predominncia de homens homossexuais
mais velhos mariconas com idade entre 30 e 50 anos, a maioria brancos,
grisalhos ou carecas, com barba e cuja maior parte no fazia exibio do
corpo, fazendo uso de vestimentas mais sbrias, de tonalidades escuras.
Os estilos musicais mesclam um pop rock da dcada de 1980 e 1990,
sendo que, no Caneca de Prata, tambm possvel ouvir Msica Popular
Brasileira (MPB)
71
Dossi / Dossier
Por fim, sem deter as anlises descrio pormenorizada de todos

os microguetos, apenas dos que me chamavam a ateno, notei o bar
Habeas Copus, um bar fechado com uma pista de dana. Ao som de
brega, sertanejo, funk, ax, dance, reggae, hip-hop e samba, os corpos
se movimentam num bailado coreografado e bem marcado conforme o
estilo musical. Em geral, so homens homossexuais negros bichas ququ, bichas poc-poc trabalhadores do comrcio ou de empresas privadas,
alguns vindos da Zona Leste (Tatuap, Itaquera, Penha, Carro), Zona
Norte (Tucuruvi e Santana), Zona Sul (Vila Mariana, Jabaquara), uma
grande parte de origem nordestina (Bahia, Pernambuco, Piau e Cear),
na faixa etria de 18 a 30 anos, compondo um estilo corporal que mescla
performances mais femininas com mais masculinas, sustentados pelo uso
de cala jeans ou bermuda, camiseta e tnis.
Aps paradas, olhares e sensaes, eis que cheguei no Largo
do Arouche. Tentei me situar em meio a tanta informao: pessoas
entregando flyers de boates, uma banca de revistas, restaurantes, casas
noturnas, lojas de roupas, bares, um posto policial, prdios residenciais,
travestis, michs, heterossexuais, homossexuais, negros e brancos em
torno do burburinho e agitao de jovens no Largo. Em noites de
domingo eles ocupam todo o Arouche, disse Eros ao me encontrar.
A cada passo que dvamos percebi como o corpo era a moeda de troca
do desejo e das parcerias afetivo-sexuais. Assim como o meu corpo e o
de Eros. No pude deixar de perceber os vrios olhares que recebemos
quando adentramos a praa. Parecia uma passarela em que o pblico que
nos via indicava suas preferncias, ou no, atravs de olhares, insinuaes
para o sexo por meio do toque na genitlia, falas que indicavam um
cumprimento (Oi!) ou paquera (Voc t sozinho?). No lembro de ter
ficado constrangido, pois vivenciei situaes parecidas na pesquisa que
desenvolvi no mestrado (Reis, 2012), quando recebia algumas cantadas
nas boates Lux e Malcia.
Passado esse momento passarela, paramos no meio da praa para
que eu pudesse fazer algumas observaes. No costumava tomar nota em
blocos ou cadernos, fazia a rememorao do campo quando chegava em
casa. Usei essa ttica para que o ato de anotar no ofuscasse uma possvel
Dossi / Dossier
tentativa de aproximao. O que pude perceber, naquele domingo,

sobre performance corporal que combina vestimenta e estilo, foram
posies marcadas que
j venho percebendo
h algum tempo, em
diversos lugares, sejam
eles finos ou bagaceiros.4
Trata-se da delimitao distinta entre homossexuais (homens e mulheres, rapazes e moas,
meninos e meninas) mais masculinas/os ou
mais femininas/os em outros termos, entre
manos e bichas (Frana, 2012), homens de verdade e
bichas (Oliveira, 2006), monas oc e pintosas (Reis,
2012) e caminhoneiras e ladies (Facchini, 2008;
Lacombe, 2010). A confirmao dessa lgica,
para esses jovens, produzida no caminhar, falar, cumprimentar e conversar: faz parte de um
processo de socializao mais amplo, que mescla elementos da rua (do Arouche, por exemplo) com aqueles de conduta sexual e social
(Gagnon & Simon, 1973), aprendidos no mbito familiar. O que quero dizer que se trata
de um aprendizado de cdigos e regras que se
assemelha a condutas construdas na famlia.5
A
representao
dessas
condutas
ocorre quando, no Largo do Arouche, em
algumas situaes, meninas (homossexuais
ou heterossexuais) baixam o tom de voz nos
grupos para dar vez aos meninos (homossexuais
ou heterossexuais) gritarem sob a utilizao do
Atentando para o fato
de que o uso do termo
bagaceiro polissmico
(Henning, 2008) e, por isso
depende de quem fala e
por onde circula/frequenta,
o mais interessante aqui
borrar as fronteiras
deste termo, pois
possvel localizar lugares
bagaceiros no centro
das cidades, a exemplo da
Avenida Vieira de Carvalho.
4
Para alm da famlia de

origem desses jovens, Guimares & Calixto (2012, p. 8)
mostram que h a formao
de outras famlias no largo:
Essas famlias seriam como
subgrupos em que se estabeleceria uma certa diviso
de papis familiares. Existem
pais, mes, avs; pudemos
perceber que essa diviso
obedece mais ou menos
ordem de entrada dos membros dentro das famlias e as
afinidades que os novos participantes possuem com os
mais antigos. Tais subgrupos serviriam especialmente
como garantia de proteo a
possveis agresses sofridas
pelos membros das famlias;
nesse sentido, caso um dos
membros de uma famlia se
envolva em um conflito com
algum no largo, a famlia
ir proteg-lo ou acertar as
contas. Os/as frequentadores/as disseram que tais
subgrupos possuam maior
relevncia antes de comearmos a frequentar o campo,
e que devido a brigas e
conflitos frequentes, muitas
dessas famlias acabaram ou
perderam sua importncia.
As opinies em relao a tais
grupos varia entre aqueles/
as que so a favor ou contra as famlias. Alguns dizem
que elas so importantes
para que os seus membros
estejam protegidos; outros
acreditam que elas no deveriam existir, visto que so
elas prprias que estimulam
os conflitos, alm de incentivarem o uso de bebidas alcolicas e drogas.
5
73
Dossi / Dossier
som grave da fala; quando a maioria dos jovens que bebem so homens
(homossexuais ou heterossexuais). Aparecem tambm condutas desse tipo
quando uma bicha ou uma menina (homossexual ou heterossexual) gritam
e so taxados de loucos, quando vrios homossexuais mais masculinos
acham estranho ou engraado um homossexual mais feminino utilizar
salto alto, bermuda curta ou cabelo pintado ou, ainda, quando no flerte,
seja entre meninos e meninas (homossexuais) mais masculinos, estes
possuem ar de superioridade na tomada de iniciativa e conquista.
Conforme ia andando e observando, percebi os grupos e os
sujeitos: o mano, a bicha feminina de cabelo pintado e roupas curtas, a
sapato masculina com roupas largas, a lady maquiada e de roupas justas,
as mariconas (em minoria), compondo um visual semelhante aos mais
jovens uso de bermudas, tnis, camisas baby look, corpos malhados. O
que Eros me falou sobre os grupos mais abertos eu pude comprovar, pois
foi onde consegui ter uma maior entrada, permitindo-me algum tipo de
contato verbal. Notei, nas falas, a importncia do Largo do Arouche, na
vivncia de suas homossexualidades. No procurei saber se sofriam, ou
no, discriminao nos bairros de onde vieram. Meu interesse maior era
para os usos e sentidos do espao na economia daquela circulao, naquela
geografia socioespacial do desejo.
Foi bastante expressivo notar como os espaos de sociabilidade
homossexual em torno do Arouche, com jovens aglomerados vindos
de diversas regies de So Paulo, garantiam a
6
Guimares & Calixto
(2012, p. 2) comentam que
tnica da visibilidade identitria. As conversas
alm de indicar liberdade de
e as fechaes funcionavam como um grito
expresso de sexualidades, o
de liberdade6 contra o aprisionamento que a
Arouche pode alargar ou
embaar fronteiras geogrfamlia de origem representa para eles. ali que
ficas e simblicas entre
podem beber, fumar, beijar quantos quiserem
territrios de sexualidades
hegemnicas e espaos de
e se afirmarem enquanto homossexuais. Se
conforto ou diversidade.
a lgica da afirmao da identidade e das
demonstraes pblicas de afeto e carinho o que os movem a circular
pelo Arouche, a partir desses primeiros passos dados, que funcionam
Dossi / Dossier
como qualificadores, pelo menos para alguns desses jovens, que possvel
a construo de argumentos e afirmaes da homossexualidade contra
situaes de alijamento e discriminao, tudo isso sendo criado e recriado
por eles e por elas, de domingo a domingo. O contnuo processo de (re)
ocupao do Largo est associado com a construo de identidades destes/
as jovens, da mesma forma que eles/elas contribuem para a produo do
espao em questo (Guimares & Calixto, 2012, p. 11).
Quando me lembro dessa incurso, costumo retomar uma conversa
que me foi marcante. Eros me apresentou a um rapaz negro homossexual
de 15 anos. Aps as apresentaes iniciais, Eros saiu e me deixou vontade
para conversar a ss com o garoto. Em uma das perguntas, eu o questionava
sobre qual o significado do Arouche. Ele, demonstrando segurana e
objetividade, disse que estava cansado de frequentar o Arouche, j que
desde os 12 anos tem se feito presente no local. Ele continuou, dizendo:
Est na hora de parar, preciso ficar em casa, relaxar, descansar, porque a
vida no Arouche cansativa. Deixei essa fala para o final dessa etnografia
por acreditar que, de algum modo, ela sintetiza e aponta para possveis
caminhos analticos. A conversa que tive com esse garoto at hoje ecoa
em minhas reflexes. Considerei-a pertinente e perspicaz para pensar
na itinerncia das trajetrias, apropriaes e representaes do espao
o consumir lugar no lugar (Frana, 2012). A maioria desses jovens
provavelmente no conhece a histria do Largo do Arouche, e considero
que no so obrigados a saber. O fato que o sentido desse lugar vem
sendo, dcada a dcada, alimentado e transformado. Talvez questionar se
esse espao se constitui como gueto no seja o melhor caminho, j que,
para aquele garoto de 15 anos o gueto homossexual no tem o mesmo
sentido que o da dcada de 1980. O que me incomoda e me intriga, hoje,
mesmo eu tendo noo do aspecto do mercado e do consumo como
produtores de sujeitos, corpos, estilos e corporalidades, a tamanha
acelerao com que esses jovens experimentam a homossexualidade. A
vivncia da homossexualidade, na contemporaneidade, parece como um
acelerado processo de se sentir velho, mesmo em se tratando de um jovem
com 15 anos. Com relao a esse argumento, Simes (2004, p. 436-437)
mostra que
75
Dossi / Dossier
[...] em relao ao tema do envelhecimento precoce entre os homens
que gostam de fazer sexo com outros homens, as evidncias esto longe
de ser conclusivas e se abrem a interpretaes ambivalentes. Ressalta-se,
de todo modo, que a nfase em beleza e juventude fenmeno cultural
de alcance mais amplo; assim como considerar que preocupaes e
preconceitos em relao idade no so problemas para si prprio, e
sim para os outros.
Nesse sentido, a pausa, o relaxamento, o descanso, presentes na

fala do jovem acima, perseguem, de algum modo, uma valorizao da
juventude, pela via da preservao, da no exposio, daquilo que Debert
(2012, p. 66) ir chamar de juventude enquanto estilo de vida, aspecto que
no est associado a um grupo especfico, pois
[...] As oposies entre o jovem velho e o jovem jovem e entre o velho
jovem e o velho velho so formas de estabelecer laos simblicos entre
indivduos, criando mecanismos de diferenciao, em um mundo em
que a obliterao das fronteiras entre os grupos acompanhada de uma
afirmao, cada vez mais intensa, da heterogeneidade e das particularidades
locais.
2. No Guingas todo Mundo Igual

Na tentativa de circular por outros espaos de sociabilidade
distantes dos centros da cidade de So Paulo, que esto localizados em
bairros perifricos, a exemplo de Itaquera e So Mateus, que resolvi
adentrar no universo dos dois lugares, em So Paulo, privilegiados
para esta pesquisa, quais sejam: Guingas Bar (So Mateus) e a festa
temtica Plasticine Party no Luar Rock Bar (Itaquera). As incurses nestes
dois lugares me fez perceber a singularidade
7
Localizado na Avenida
de ambos, levando-me a consequente escolha.
Sapopemba, 13.780, em So
Com relao ao Guingas7 o que me
Mateus, nos altos de um
chamou/chama ateno que habitam
aougue, desde 2006. Funciona de quarta-feira at doconjuntamente uma boate e um bar (onde a
mingo, das 23h00 s 06h00.
atrao maior o karaok), separados por uma
A entrada custa R$8,00 sem
parede e uma porta de entrada e sada. Localizado
consumao ou R$15,00
consumveis e aceita carto
nos altos de um aougue e sem a pretenso de
de dbito e crdito.
Dossi / Dossier
indicar na entrada que se trata de um lugar GLS, o bar/boate (que j existe

h mais de 6 anos, conforme conversa com uma das scias) representado
como um espao democrtico, tanto pela fala dos funcionrios e scios
quanto pelas conversas dos frequentadores: muito comum ouvir que no
Guingas todo mundo igual!, apontando para diferenas entre lugares a partir
da dicotomia centro versus periferia: entre homossexuais de classe alta
e classe baixa, de consumo (porque no Guingas ningum est interessado no que
a outra pessoa est vestindo), de performance de gnero mais feminina ou
mais masculina (as pessoas querem se divertir, no querem saber se voc d pinta
ou no), de idade/gerao (aqui t todo mundo junto e misturado... Se voc
mais novo, voc tem a opo da boate, se voc mais velho pode ficar no karaoke),
de sexualidade e cor/raa (aqui voc encontra de tudo: bicha, sapato, travesti,
preto, branco). Kobayashi (2013, p. 113) menciona que a definio para o
Guingas de uma boate com videok, onde h uma grande presena de
homossexuais na faixa dos 30 anos que gostam de cantar msicas nacionais,
como MPB e sertanejo. Percebi, tambm, circulao de pessoas vindas
de Santo Andr, Interlagos, Repblica, Tatuap, Itaquera, Penha, Carro,
Guaianazes, Mogi das Cruzes, alm de moradores de So Mateus. Em
conversas preliminares, percebi que ao indagar sobre a origem da famlia
de alguns frequentadores, as respostas que obtive me fizeram considerar
a marcao de regionalidade, alguns deles possuem famlia no Nordeste
(Bahia, Piau, Pernambuco), contudo, vieram muito jovens ou nasceram
em So Paulo.
Observei as cores, o som, as pessoas. Quando eu estava parado
olhando algumas fotos, uma mulher negra, de aproximadamente 1,80m,
segurana, se aproximou e comeou a conversar. Ela comentava: o
pblico super agradvel, no presenciei nenhum caso de violncia durante os
trs meses que trabalho no local. Contou ainda que sbado o dia de maior
pblico e, quarta, quinta e domingo a entrada grtis, sendo que na sexta o
pblico maior de gays e no sbado de lsbicas. A gerente me explicou: se
trata de um dia deles e um dia delas. Porm, de acordo com a segurana,
essa distino relatada pela gerente no existe, o que ocorre a
77
Dossi / Dossier
predominncia do pblico de homens homossexuais; esta talvez seja

uma estratgia para atrair o pblico de mulheres homossexuais a
ocupar o lugar.
Minha primeira incurso ocorreu em uma sexta-feira (09/11/12);
confesso que voltei para casa frustrado pelo pouco nmero de pessoas
no lugar. A sexta no o melhor dia da casa, era o que comentava uma das
pessoas com quem conversei. O melhor dia o sbado. onde voc vai encontrar
de tudo: travesti, bicha, sapato; a casa vai estar lotada, ter at fila para entrar,
relatava outra pessoa. Os comentrios, genricos, queriam me dizer que
eu precisava voltar no sbado para perceber a relao entre discursos e
pblicos.
Sendo assim, voltei em um sbado e comprovei o que haviam me
dito. Antes de entrar, avistei a fila que se formava e o grande nmero de
pessoas que chegavam. Duas coisas me chamaram a ateno: a quantidade
expressiva de casais de mulheres e de negras/negros. Elas chegavam em
grupos e promoviam a representao de corporalidades mais masculinas
(uso de bermuda, cala jeans camisas largas e tnis) e mais femininas
(cala jeans e blusa justa ao corpo, salto alto e acessrios bolsa,
pulseira, brinco). A faixa etria variou entre 25 e 50 anos. Em relao
aos homens homossexuais, pblico majoritrio, grande parte apareceu
desacompanhado, e encontravam seus grupos no Guingas. So negros,
mais femininos, entre 20 a 40 anos, que usam cala jeans justa, bon de
aba reta, camisa baby look, alguns com camisa de time de futebol ou de
escola de samba e tnis. Algumas travestis, tambm, circulavam pelo lugar,
em menor nmero.
Continuei conversando com a segurana. Indaguei-a sobre a questo
de quais eram os frequentadores do Guingas e de onde vinham. Ela
apontou conversas que teve com pessoas vindas de Pinheiros, Morumbi,
bairros de classe mdia/mdia alta, mas que esse movimento (contrafluxo
centro-periferia) no ocorreria com tanta frequncia, de acordo com ela
os frequentadores do Guingas estariam satisfeitos com o lugar e no precisariam se
deslocar para longe em busca de diverso.
Dossi / Dossier
O espao est dividido em dois ambientes: a boate, com pista de

dana, msica eletrnica, apresentao de go go girls e go go boys, e um bar
com karaok, onde a escolha da msica, aparentemente, marca uma
posio de gnero masculino ou feminino, de quem canta. Cabe ento
refletir sobre o seguinte pressuposto: haveria aqui uma sinalizao
para um cenrio de relaes hierrquicas entre bichas (femininas) e bofes
(masculinos), caminhoneiras (masculinas) e ladies (femininas)? A escolha
do repertrio musical de cada frequentador, alm do gosto musical,
representativo da performance de gnero individual: homossexuais
8
mais masculinos (bofes e caminhoneiras)
Em uma das incurses
eu fiquei alguns minutos
costumavam cantar msicas do gnero
anotando a seleo de
rock, sertanejo, enquanto que homossexuais
msicas que eram cantadas;
montei a seguinte playlist:
mais femininos (bichas e ladies) escolhiam
Bem querer Mauricio
canes interpretadas na voz de cantoras
Manieri; Mania de voc
Pep e Nenm; Menina
como Christina Aguilera, Mariah Carey,
veneno Ritchie; Separao
Paula Fernandes. Tais plos dicotmicos
Riva Tostes; Without You
e hierrquicos lembram o clssico sistema
Mariah Carey; Quem de
ns dois Ana Carolina;
classificatrio da homossexualidade descrito
Sem ar DBlack; Codinome
por Fry (1982). Essa lgica classificatria
beija-flor Cazuza; Strani
amori Andrea Boccelli;
aparece, resguardando seus usos e sentidos
Malandragem Cssia Eller;
em contextos especficos, nas seguintes
Esse amor que me mata
Csar Augusto; De So
etnografias: Facchini (2008), Oliveira (2006),
Paulo a Belm Rionegro
Meinerz (2011), Frana (2012), Lacombe
e Solimes; Pssaro de
(2010), Reis (2012).
fogo Paula Fernandes; O
mundo anda to complicado
Essa diviso (karaok e boate) reflete, alm
Renato Russo; Vento no
do pressuposto acima, uma marcao temporal:
litoral Legio Urbana;
Quando voc me beija
de gosto musical, de processos geracionais de
Leandro Lehart; Love by
vivncia da homossexualidade. Em todas as
grace Lara Fabian; Boys
dont cry The cure; Pra
vezes que fui ao Guingas e que entrava no
sempre vou te amar
Karaok, o mesmo pblico estava l, um dj vu,
Robson; La belle de jour
Alceu Valena; No deixe
cantando as mesmas msicas8 (MPB, Sertanejo,
o samba morrer Alcione;
Forr, Rock, Pop, Romntico), reafirmando
Viver sem ti Thiaguinho.
79
Dossi / Dossier
um convvio entre pares. Na pista de dana notei algumas repeties:

o acelerado bate cabelo, caro, gnero musical (tecno, dance, house). So dois
universos paralelos que no interagem entre si e que se distanciam para,
justamente, marcar uma posio no lugar. O pblico que frequenta o
karaok mais velho, e constituem redes de acolhimento que extrapolam
a estrutura fsica do Guingas. Redes de amizade, entre proprietrias/os e
clientes, que no so especficas de bairros perifricos, e que destacam
festas temticas/aniversrios na residncia de proprietrias/os e de
clientes, ajudas mtuas em torno de dificuldades familiares, psicolgicas
e financeiras. Na pista de dana, a comear pela dana solta, a sensao
menos de uma constituio de lgicas/climas familiares e mais de uma
individualidade.
Se no Guingas todo mundo igual!, primeira vista parece que este
plano retrico se concretiza ao mostrar aquela diverso junta e, s
vezes, misturada num nico lugar. A contrapelo dessa afirmao, os
frequentadores e o lugar apontam que no se trata de uma igualdade
em um sentido holstico, mas da possibilidade do reconhecimento e
aceitao de diferenas. A prpria diviso entre boate e karaok sinaliza
para uma tessitura que agrupa a diferena.
Considerar que a diferena coexiste em meio ao discurso ou a um
efeito verbal de igualdade levar em conta no uma ingenuidade em achar
que todo mundo igual, mas perceber a complexidade de um processo que
se vale da semelhana, enquanto constituinte de uma lgica familiar, de
vizinhana, de bairro (Kobayashi, 2013; Rodrigues, 2008; Costa, 2009),
para ento consubstanciar uma anlise que explore subjetividades (Aguio,
2007). O que pretendo partir de uma cena de grupo em um lugar ou de um
efeito discursivo e descortinar esse plano para determinadas/os variveis/
agenciamentos/contingncias. Para uma teorizao pormenorizada sobre
diferena, ver Brah (2006).
Esta afirmao no apenas correlata ao fato de circularem homens
e mulheres homossexuais, travestis, mas tambm para algo alm da
Dossi / Dossier
aparncia. Valoriza-se o perfil no local, seja ele belo ou feio, como forma,
em sentido amplo, de dar valor aos pares moradores desta periferia e
frequentadores do Guingas, como local de segurana e proximidade entre
as pessoas (Kobayashi, 2013).
3. Na Plast Rola de Tudo!
Sobre a Plasticine Party,9 tambm conhecida popularmente como Plast,
esta a festa que vrios frequentadores intitulam
9
A Plasticine uma das
de alternativa, onde rola de tudo! Ela acontece
baladas mais conceituadas
em uma casa, onde est localizado o Luar Rock
da noite paulistana, abrindo
as portas para o pblico, fiel
11
Bar. O que tem me levado a continuar fazendo
alternativo,
underground
pesquisa neste lugar diz respeito uma vivncia
e descolado. (Trecho retirado do site <http://www.
de homossexualidade que num primeiro
k1000zetas.com.br/camisemomento parece no encontrar um ponto
ta-plasticine>, acesso em
17/04/13)
comum com os frequentadores do Guingas.
Dito de outra maneira, o suposto carter
10
Instalado dentro de uma
homogneo para a produo, por exemplo, de
casa antiga em meio a runas,
na Rua Carolina Fonseca,
estilos e corporalidades homossexuais no se
35, em Itaquera. Funciona
sustenta, essas duas periferias mostram que
a partir das 22h00. O preo
varia de R$10,00 at 00h00 e
o plano retrico e corporal no tem o mesmo
R$15,00 aps esse horrio e,
tom de regulao, ou seja, no vivenciado da
no aceita carto de dbito
mesma forma.
ou crdito.
Fazendo o seguinte trocadilho: os/as
jovens homossexuais que frequentam a Plasticine estariam em incio de
carreira, termo alusivo ao que Pollak (1986) j havia mencionado ao
argumentar sobre carreira homossexual, mais especificamente sobre
os aprendizados de lugares e dos modos de encontrar parceiros/as. A
esse respeito, Plummer (1983) ir dizer que o tornar-se homossexual
estaria ligado a uma dimenso do aprendizado, da adaptao e da criao
de significados homossexuais e da incorporao destes ao padro de
vida pessoal, compreendendo que esses significados homossexuais so
81
Dossi / Dossier
mltiplos, e esto em mudana e tenso constantes. Assim, tal problemtica

est centralizada sob o modo como formas de subjetivao e identificao
so criadas, de maneira contingencial e varivel.
So jovens que procuram se impor pelo fio condutor,
principalmente, da bebida e da vestimenta, utilizam da corporalidade
mescladas ao consumo e moda como forma de se fazerem presentes no
lugar. Os jovens homossexuais frequentadores so fs de Madonna, Lady
Gaga, Beyonc, Kesha, Katy Perry, Britney Spears, Christina Aguilera
(cones pop), que no poupam esforos em comporem um visual que
por vezes se assemelha ao vesturio dessas cantoras, contrapondo-se ao
estilo de punks, roqueiros, gticos, patricinhas (na maior parte heterossexuais)
presentes.
A festa majoritariamente composta por jovens, homossexuais
ou heterossexuais, na faixa etria dos 15 aos 25 anos, vindos dos mais
diversos bairros ou cidades de So Paulo: Tatuap, Tucuruvi, Mogi das
Cruzes, Santos, So Bernardo do Campo, Guaianazes, Itaquera, Capo
Redondo. De acordo com Kobayashi (2013, p. 113) a Plasticine composta
por um pblico bem jovem de moderninhos, esteticamente falando, que
gostam do cenrio alternativo. Sobre circulao, com foco nas origens,
conversei com pessoas em que a famlia de origem do nordeste (Piau,
Bahia), sudeste (Minas Gerais). A Plast, com pouco mais de 3 anos, desde
o incio (conforme conversa com um dos idealizadores da festa), pretende
compor uma cena underground, alternativa, mesclando festas temticas rock/
punk com hip-hop, brega, ax, funk, somando a isso um dress code especfico
ao tema da festa.
Foi a partir de uma festa (Especial Lady Gaga) ocorrida no dia
10/11/12 que comecei a pesquisar neste lugar. Neste dia fiz um campo
em companhia de dois amigos, samos do metr Repblica em direo
a ltima estao de metr da zona leste, terminal Corinthians-Itaquera.
Minhas primeiras impresses: pblico jovem (faixa etria entre 15 a 25
anos), misturados entre moas e rapazes - aparentemente, uma grande
maioria de homens homossexuais, com alguns heterossexuais (homens
Dossi / Dossier
e mulheres); com relao a vestimenta e o estilo percebi uma grande

quantidade de pessoas, entre meninos e meninas, com um corte de cabelo
desfiado e raspado na lateral, alargador na orelha, cala justa, tatuagem e
roupas escuras. Seriam considerados fashionistas e alguns procurariam se
vestir semelhante ao estilo punk.
O controle da entrada feito atravs de um carimbo no pulso. Ao
entrarmos avistamos o ptio da casa, um espao sem cobertura, logo
a frente o bar e caixa, ao lado uma sala de jogos com mesa de bilhar
acompanhada de mesas e cadeiras, no centro uma pista de dana, mais
uma rea aberta nos fundos e um banheiro masculino e outro feminino,
nos fundos. O lugar possui uma atmosfera sombria, reforado pela
penumbra em alguns ambientes. De acordo com um dos organizadores
e DJ da Plasticine, o sentido que os movem o seguinte: Na Plast rola de
tudo! Tem dark room. Ele comentou, ainda, que os gneros musicais so
alternados de uma em uma hora.
Esta primeira ida Plasticine me alertou para a expressiva fora
da vestimenta. Digo isso porque presenciei, claramente, o recurso a um
estilo corporal que, de algum modo, fazia jus temtica da festa. Naquela
festa o tema era uma homenagem cantora Lady Gaga por ocasio de
sua vinda ao Brasil. No dia seguinte ela se apresentaria em So Paulo. O
vesturio de Lady Gaga pode ser considerado no-convencional, vai desde
apresentaes com vestidos de carne crua, a clipes com macaces de ltex
cobrindo o corpo todo. Apesar de no ter encontrado algum vestido
semelhante ao visual de Lady Gaga, encontrei homens e mulheres usando
camisas com o rosto da cantora, homens homossexuais de salto alto, uma
menina cobrindo os peitos apenas com uma fita amarela, fazendo aluso a
um dos vdeoclipes desta cantora.
No sou f de Lady Gaga e nem sei se conseguiria me vestir, de
algum modo, parecido ao vesturio dela, mas aquela composio entre
estilo e corporalidade me fez perceber que a afirmao identitria exposta
tinha como premissa a articulao entre lugar, pblico, estilo, corporalidade
e consumo. Vendo todas aquelas pessoas, senti, principalmente, a fora
83
Dossi / Dossier
dos grupos de amigos e das redes de sociabilidade e de acolhimento.

Como a festa se pretende underground, alternativa, nem sempre
ganhando destaque o termo GLS, pela grande circulao de homens
e mulheres heterossexuais, fazer parte de um grupo ou de tais redes
d a possibilidade de trocarem informaes, se afirmarem enquanto
amigos, compartilharem dos mesmos gostos e estilos, aproximarem-se
de maneira mais intensa das proprietrias. A constituio em grupos
os aproxima e fortalece. Aqui aparece, novamente, a constituio dos/
das climas/lgicas familiares
Um ltimo ponto: diferente do Guingas em que as pessoas se
aproximavam de mim com maior facilidade, o que vi na Plasticine, no
primeiro e demais campos, foi mais uma tentativa de marcarem um lugar,
de se afirmarem enquanto tais, do que um dilogo fcil e direto comigo.
O contexto verbal era, rapidamente, subsumido por um gesto, aceno, riso,
grito, dana, olhar.
Reflexes Finais:
sociabilidades
(des)construindo
sentidos
efeitos
de
Dentre os resultados a que cheguei, at o momento, indico dois

pontos-chave de anlise: a predominncia da circulao, e a constituio
de lugares de sociabilidades homossexuais nas periferias de Itaquera
e So Mateus a partir de lgicas/climas familiares, que no possuem
relao com a constituio das famlias no Largo do Arouche. Uma
produo de sociabilidades que ganha fora a partir da formao
de grupos e redes de sociabilidade e acolhimento por bairro. Algo
que compreendo como a produo de sociabilidades homossexuais
setorizadas.
Nesse sentido, os bares que etnografei (Guingas bar e Luar Rock
bar) se constroem por iniciativas no somente individuais, mas muito
fortemente atravs da constituio de redes de amizades e de acolhimento.
Os sujeitos que frequentam tais lugares, conhecem as trajetrias dos
Dossi / Dossier
proprietrios, divulgam fotos das festas em suas redes sociais, funcionam

como parentes. Prticas de entrosamento so constantemente
reafirmadas (Costa, 2009).
Se no Guingas e/ou na Plasticine todo mundo igual, primeira vista
parece que este plano retrico se concretiza ao mostrar aquela diverso
junta e misturada num nico lugar. A contrapelo dessa afirmao e na
percepo aguada sobre os lugares e movimentaes dentro dele, os
frequentadores querem dizer que no se trata de uma igualdade entre
pessoas, mas de poderem se tolerar/respeitar a partir da produo de
diferenas.
A exposio dos dados supracitados pretendem mostrar a
diversidade desses lugares localizados em periferias e centros
da cidade de So Paulo, sob a perspectiva de evidenciar uma nohomogeneidade na produo de estilos e corporalidades relacionado
homossexualidade, alm disso, identificar processos de diferenciao,
identificao e subjetivao, que aparecem mais fortemente quando
cruzadas ao aspecto da circulao.
Nesse sentido, importante notar ento que se trata de jovens
homossexuais que circulam, que se movimentam, de uma juventude que
j no hesita em atravessar as fronteiras do seu meio social de origem
(Telles, 2010). Reafirmo, ento, o suposto de que se faz necessrio
problematizar a noo de uma homogeneidade na corporalidade e nos
estilos de homossexuais em periferias e centros de So Paulo, borrar
fluxos e contrafluxos, representaes e sentidos.
Assim tais homossexuais constroem redes de acolhimento em torno
da noo de circulao e do que chamei de lgicas familiares. No acredito
que exista uma homogeneidade, mas entendo que tal esforo etnogrfico,
ainda em curso, permitiu-me perscrutar as constantes negociaes feitas
em torno da produo de lugares de sociabilidade homossexual nessas
periferias.
85
Dossi / Dossier
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Dossi / Dossier
Ativistas, Artistas e Queers no Sul Global: ainda nas

margens do Mujeres Al Borde
Activistas, Artistas y Queers en el Sur Global: todava en los
mrgenes de Mujeres Al Borde
Activists, Artists and Queers of the Global South: still at the borders
of Mujeres Al Borde
Glauco B. Ferreira
Resumo: o presente artigo analisa e discute as interaes entre dois coletivos de artistas
ativistas, Queer Women of Color Media Arts Project (QWOCMAP), situado nos Estados
Unidos, e o Mujeres Al Borde, situado na Colmbia. Centrando-se nas atividades e
produes audiovisuais deste ltimo grupo, discute-se como criam relaes entre arte,
ativismo e produo audiovisual. Alm disso, refletindo-se sobre o tipo de atividades
realizadas por esses coletivos, pontua-se como materializam polticas e prticas feministas
transnacionais ao construrem coalizes contrassexuais, inter-relacionadas s demandas
das comunidades que organizam.
Palavras-chave: ativistas, artistas, queers, coalizes.
Resumen: este artculo analiza y discute las interacciones entre dos colectivos de
artistas activistas, Queer Mujeres de Color Media Arts Project (QWOCMAP), procedente de
los Estados Unidos, y las Mujeres Al Borde, de Colombia. Se centra en las actividades
y producciones audiovisuales de este ltimo grupo. El artculo describe cmo crear
relaciones entre arte, activismo y produccin audiovisual. Adems, reflexiona sobre el
tipo de actividades llevadas a cabo por estos colectivos, punta cmo se materializan
las polticas y las prcticas feministas transnacionales al construir interacciones
contrasexuales, establecidas por las demandas de las comunidades que las organizan.
Palabras clave: activistas, artistas, queers, coaliciones.
Abstract: the paper analyzes and discusses the interactions between two collectives of
activist artists the Queer Women of Color Media Arts Project (QWOCMAP), located
in the United States, and the Mujeres Al Borde, located in Colombia. The analysis focuses
on the activities and audiovisual productions of Mujeres Al Borde in order to discuss how
art, activism and audiovisual productions relate. In addition, by reflecting on the type
of activities carried out by these two collectives, the paper highlights how transnational
feminist policies and practices materialize themselves in counter-sexual coalitions that
are related to the demands of the communities they organize.
Keywords: activists, artists, queers, coalitions.
Glauco B. Ferreira antroplogo, artista visual e arte-educador. Graduado pela
Universidade do Estado de Santa Catarina; Mestre em Antropologia Social pela Universidade
Federal de Santa Catarina. Atualmente Doutorando em Antropologia Social na UFSC
e Visiting Scholar na University of California at Berkeley (EUA). Vm pesquisando questes
relacionadas antropologia urbana e do contemporneo aos movimentos e micropolticas
LGBTQ, s relaes de gnero em sua articulao com questes tnico-raciais, sexualidades,
polticas pblicas, cinema, mdia e produes artsticas audiovisuais queer. Integra o Ncleo
de Antropologia do Contemporneo (TRANSES/UFSC). Currculo Lattes: http://bit.
ly/1kX2zNa . Contato: glaucoart@gmail.com
Dossi / Dossier
INTRODUO
Em outra ocasio1 busquei analisar as relaes de cooperao
transnacional globalizada entre dois coletivos de artistas ativistas, o grupo
colombiano Mujeres Al Borde e o coletivo estadunidense QWOCMAP2.
Naquele intento busquei ressaltar as formas atravs das quais estes grupos
guardam similaridades, especialmente nas maneiras como cruzam e
materializam prticas polticas, ativismo, arte e produo videogrfica.
Ao longo destas interaes e parcerias estes grupos nutrem rela3
es queer feministas globalizadas e dissidentes ao mesmo tempo em que,
em cada um dos contextos nacionais em que desenvolvem suas iniciativas
de treinamento flmico e artstico, constituem modos de subjetivao e
artivismo4, incentivando processos oposicionais de transformao social
voltadas especialmente para as pessoas trans, queers, lsbicas e no-binrias
Refiro-me aqui ao artigo de minha autoria intitulado Margeando Artivismos Globalizados: Nas
Bordas do Mujeres Al Borde (no prelo). As reflexes desenvolvidas no presente artigo partem
das questes exploradas naquele artigo (bastante enfocado na descrio etnogrfica das interaes
entre estes dois coletivos e nas discusses sobre artivismo), dando continuidade a algumas das
anlises l apresentadas. O presente texto proposto como uma forma de explorar outras questes
tericas l no abordadas em profundidade, quando busco discutir os trabalhos visuais e o ativismo
destes coletivos. Embora complementares estes artigos constituem-se em relativa autonomia, ao
abordarem diferentes aspectos da interao dos coletivos, aqui tomados como centro da anlise e
explorando tambm diferentes discusses tericas.
1
A sigla corresponde Queer Women of Color Media Arts Project. Venho desenvolvendo trabalho de
campo junto este coletivo ao longo dos anos de 2013 e 2014 e foi atravs desta aproximao
que tive acesso ao modos de interao entre os dois coletivos e conheci com maiores detalhes as
iniciativas do Mujeres Al Borde.
2
Para uma descrio etnogrfica mais detalhada das relaes entre estes dois coletivos ao longo
dos anos consulte meu artigo, citado aqui na nota 1, onde busco dar conta das interaes entre os
dois coletivos em fruns feministas transnacionais, festivais de cinema e na criao em parceria de
programas de treinamento flmico.
3
Artivismo se trata de um neologismo, que busca nomear e definir a atividade realizada por
pessoas que enxergam uma relao orgnica entre arte e ativismo, explorando criao potica
e trabalho poltico como atividades inter-relacionadas. Conferir SANDOVAL & LATORRE,
2008, p. 82.
4
Dossi / Dossier
5
Queer, questionadores do
em termos de gnero e sexualidade5, populabinarismo de gnero, pessoas
es s quais se voltam como foco de seu tratrans e mulheres lsbicas so as
populaes preferencialmente
balho poltico.
tomadas como pblico alvo
Neste artigo busco ampliar e desenvolver
destes coletivos, como parte
algumas daquelas questes desenvolvidas
de suas preocupaes em
agrupar e organizar segmentos
anteriormente, enfocando e analisando
da sigla LGBT (Lsbicas, Gays,
aqui as possibilidades de pensarmos sobre
Bissexuais e Transgneros), que
nem sempre so privilegiados
manifestaes artsticas e ativistas que exploram
pelos coletivos gays e lsbicos,
o queer como parte de suas narrativas e iniciativas
muitas vezes focados no
em contextos sul-americanos. Parece-me
pblico homossexual cisgnero
masculino ou feminino
interessante, no entanto, abordar tambm as
exclusivamente para realizao
implicaes e debates a respeito dos estudos
de seu trabalho poltico.
queer na sua relao com as cincias sociais e,
especialmente, com a antropologia, quando consideramos os diferentes
dilogos e aportes possveis entre estas reas de estudo. Busco notar
como estas interaes e as possveis contribuies reflexivas decorrentes
destas frices tericas e analticas produzem novas possibilidades
imaginativas para pensarmos sobre gnero e sexualidade, ressaltando
que seus significados dependem do contexto social e das localizaes
geopolticas em que se encontram sujeitos de pesquisa e tambm os
prprios pesquisadores.
1. Fronteiras, Margens, Periferias e Borderlands

Nos ltimos quatro anos os dois grupos aqui citados construram
uma intensa interao que frutificou em parcerias e em encontros em
diversas ocasies e fruns feministas. Com contato iniciado em 2010,
no VII Encontro Lsbico Caribenho e Latino Americano ocorrido na
Guatemala, foi possvel que o QWOCMAP auxiliasse o Mujeres Al Borde
na criao de seu programa de treinamento flmico, chamado Escuela
Audiovisual Al Borde. Ao longo das diversas edies da Escuela, muitos
filmes foram produzidos explorando as maneiras pelas quais gnero e
Ativistas, Artistas e Queers no Sul Global: ainda nas margens do mujeres al borde...
Glauco B. Ferreira
93
Dossi / Dossier
sexualidade, entrecruzados com marcadores tnicos e raciais, trabalham

para criar processos nicos de subjetivao, fomentando a criao artstica,
prticas e teorias feministas/queer ativistas.
No contexto de produes realizadas na sua Escuela Queer Teatro de
las Aficionadas, o Mujeres Al Borde j partia de um histrico de concepes
cnicas que enfocavam questes relativas s vivncias queer, trans e lsbicas
dxs participantes, antecedente que se potencializou no ltimo perodo
atravs das peas audiovisuais que tomam como centro comunidades
marginalizadas (em termos raciais, de classe, gnero e sexualidade) em
Bogot e em outros pases da Amrica Latina,
6
FERREIRA, S/d (No
prelo).
tais como Paraguai e Chile. Tal como ressaltei
7
em detalhe em outra ocasio,
Utilizo recurso grfico a
insero do x em algumas
palavras, nos casos nos quais
no se deseja claramente determinar o gnero dos sujeitos aos quais estou me referindo. No caso do Mujeres Al
Borde parece se tratar de uma
maneira de minimizar constrangimentos s identidades
de gnero no binrias ou
at mesmo para no tomar
como pressupostas as identidades de gnero e sexualidades somente em termos
masculinos ou femininos.
As fotografias foram realizadas pelo fotgrafo transexual Mario Casado, com
exposio produzida pela
Organizao de Transexuais
pela Dignidade da Diversidade (OTD), sediada no
Chile.
8
Acesse o vdeo, disponvel

online em: http://vimeo.
com/59845288 , acessado
em julho de 2014.
9
muitos de seus filmes trabalham com dinmicas coletivas

e individuais que partem das ideias relacionadas aos
limites e s margens, locais simblicos e materiais nos
quais estas sexualidades e suas expresses de gnero se
configuram, numa abordagem aberta que busca trabalhar
com o que surge a partir das experincias individuais dxs
participantes, criando novas palavras e imagens como
meios de nomear e materializar experincias, processos
identitrios e de desidentificao6.
Um destes filmes trata justamente de

ambiguidades no que diz respeito aos processos
identitrios trans e queer, explorando narrativas
de desidentificao sexual e de gnero. Umx dxs
participantes chilenx retratadx7 na exposio
fotogrfica Transitando: Des/construccin de
historias de cuerpos transexuales8, ocorrida em
Santiago do Chile em 2011, e sobre o qual se
centra o documentrio Artivismos 2: transitando historias de cuerpos transexuales9, dialoga de forma
esclarecedora com uma das espectadoras da
mostra a respeito de sua prpria indefinio,
Dossi / Dossier
ao no se considerar nem homem e nem mulher, e reafirmar o amor que

sente por todas as partes de seu corpo, naquelas que so compreendidas
por alguns como femininas (tal como sua vulva) ou masculinas (tal como
sua barba), e buscando assim lugares de legibilidade que escapam das
lgicas normalizadoras e tambm, diversas vezes, das definies expressas
nas siglas LGBT.
A produo destes filmes pelo grupo colombiano resultado de
uma iniciativa consciente na busca por realizar parcerias com artistas e
criadores na Amrica do Norte e tambm em outras partes da Amrica
Latina, com intercmbios entre coletivos ativistas do Paraguai e do Chile
entre 2011 e 2012, para o treinamento de cineastas artivistas naqueles
pases. Na perspectiva de criao de uma produo artivista dissidente
e globalizada, a iniciativas do Mujeres Al Borde possibilitam que se reflita
sobre as possibilidades de produo de conhecimento, solidariedade
e polticas feministas em termos globais, isto , aes e reflexes que
possibilitem pensar sobre estes intercmbios no interior de relaes
de poder desiguais em nvel mundial, ao buscarem no reproduzir
divises to ntidas no interior do trabalho intelectual e artstico que
desenvolvem. Suas produes buscam desafiar a ideia que o sul global
(ou/e seus pases perifricos) s poderiam oferecer boas experincias
e situar particularidades e diferenas regionais, enquanto as boas e
mais potentes iniciativas artsticas e teorias
10
MALUF, 2011, p. 49.
feministas sejam aquelas produzidas no norte
global (isto , Europa e Estados Unidos)10.
Estas iniciativas de intercmbio transnacionais entre grupos
artivistas possibilitam reflexes sobre as possibilidades de iniciativas e
de conhecimentos queers e feministas que consideram a originalidade de
produes locais, reconhecendo, na conjuntura dos modos de globalizao
dissidentes, as produes realizadas fora dos centros imperialistas em sua
prpria originalidade, to potentes como qualquer outra iniciativa visual ou
terica proposta nos pases centrais. Ao mesmo tempo, neste movimento,
Glauco B. Ferreira
95
Dossi / Dossier
reconhece-se que aquilo que se produz no centro, como teorias e prticas

artsticas e ativistas, tambm [esto] marcado por historicidades polticas
e culturais que [so] igualmente definidos em termos locais (configurados
assim, de modo semelhante, a partir de particularidades culturais, tal como
o que produzido nas periferias), numa perspectiva crtica que enxerga
o global e o local como zonas geopolticas relativas11, fomentando
redes transnacionais que potencializem teorizaes e aes feministas
que vo alm de narrativas hegemnicas sobre o que seja produo de
conhecimento e prtica poltica legitimadas no interior destes movimentos
em nvel mundial. Assim estas iniciativas
so parte da construo de feminismos latino-americanos, que consideram
suas prprias especificidades, reconstruindo e re-narrando suas prprias
histrias (que obviamente inclu interaes, circulao, troca e reapropriaes de outras histrias feministas) e que repensa o feminismo
no somente a partir de sua histria intrnseca, mas tambm a partir das
dinmicas de sua prpria emergncia na inteireza de movimentos sociais
e de iniciativas polticas que combatem injustias sociais e desigualdades
em todas as suas verses.12
11
Id. Ibidem p. 49-50.
Esta circulao de ideias tambm pode

Id. Ibidem p. 49.
ser entendida como parte de uma conscincia
mestiza13, na qual a produo de conhecimentos
13
Esta elaborao em torno
da conscincia mestiza nasce
se d num processo de hibridizao, de
nos debates dos feminisinfuso de diferentes processos lingsticos
mos no-brancos nos Estados Unidos, nas tradies
e identitrios, configurados entre fronteiras
de alianas e luta das queer e
(borderlands) geogrficas e simblicas. Nesta
lesbians of color, e tem como
uma de suas principais elaperspectiva, a terica feminista of color Gloria
boradoras Gloria Anzalda.
Anzalda nota como seria possvel criar novas
formas de conscincia engajada atravs do trnsito entre limites, no
deslocamento entre as bordas e fronteiras, exatamente por que
12
sendo os supremos cruzadores de culturas, homossexuais tm fortes

laos com o queer branco, Negro, asitico, Nativo Americano, Latino e
com o queer na Itlia, Austrlia e com o resto do planeta. Ns aparecemos
Dossi / Dossier
em todas as cores, em todas as classes, em todas as raas, em todos os
perodos. Nosso papel criar relaes uns com os outros... transferir
ideias de uma cultura para a outra14.
Consideradas as evidentes diferenas e ainda o contexto histrico no

qual Gloria Anzalda elaborou esta passagem, no se pode deixar enxergar
sua potncia enquanto proposta, ao inspirar outras leituras contemporneas
para a criao de um ativismo LGBT globalizado. Infundida por Anzalda
e por diversas outras ativistas e tericas dos feminismos of color, Chela
Sandoval chama a ateno para as possibilidades de construo de
processos pedaggicos e metodolgicos nas trocas realizadas em modos
dissidentes de globalizao, que dependem do ativismo de guerreiroscidados internacionalistas, que tomem para si a necessidade de potencializar
as capacidades transformativas das conscincias e do corpo coletivo15,
apontando para os fluxos de informaes e ativismo que circulam entre
coletivos e entre fronteiras transnacionalmente, mobilizando experincias
queer a outras modalidades oposicionais em coalizo, atravs de prticas
dissidentes globalizadas16.
Em conformidade com uma prtica construda nas margens e
atravs de fronteiras nacionais, o Mujeres Al Borde busca materializar
um novo espao, um ciberespao, onde o
14
ANZALDA, 1987.
transcultural, o transgnero e o transnacional se
15
SANDOVAL, 2002, p.21.
tornam saltos necessrios para que um efetivo
Itlico da autora.
jogo de estratagemas e prxis oposicionais
16
Id. Ibidem, p.25.
possam se desenvolver17. Numa conscincia
17
Id. Ibidem, p.25-26.
que se forma atravs da figura dx outsiders18, nas
18
LORDE, 1984, p.114.
margens e bordas, entre sexualidades, gnero,
19
raa, linguagem, cultura, classe e localizaes
HOOKS, 1996, p.09.
19
Conferir
tambm hooks,
sociais, possvel construir o que bell hooks
1992.
e Audre Lorde chamam de narrativas/imagens
contra-hegemnicas e oposicionais.
Glauco B. Ferreira
97
Dossi / Dossier
2. Queers no Sul Global

Estas prticas de troca entre coletivos atravs de fronteiras,
sejam estas trocas de categorias ou de processos de aprendizagem e
criao artsticas, tornam-se tambm um poderoso paradigma poltico,
gerador de coalizes entre grupos de matriz poltica oposicional, tais
como o QWOCMAP e o Mujeres Al Borde. Na criao de parcerias
e de camaradagem horizontal, em processos de aprendizagem
compartilhados e interdisciplinares, criam-se tambm alianas que
cruzam geografias raciais, alm de tornar possvel que se visualize
coligaes que se estendem alm das polticas
20
Id. Ibidem, p.27.
de identidades nacionais e das diferenas
21
culturais evidentes, na busca por coligaes
Estas indagaes comeam a ser tomadas seriamentransnacionais20, que possam produzir mais
te por alguns pesquisadores
no Brasil e em outros condiferenas e transformaes sociais em cada
textos acadmicos no sul
um destes locais.
global. Estes pesquisadores
apontam para importncia
Na articulao entre arte, gnero,
de localizarem-se as invesativismo e o queer, algumas perguntas surgem
tigaes realizadas em contexto latino-americano, que
quando tentamos analisar a produo artstica
tomam como inspirao ale ativista do Mujeres Al Borde, ao colocarmos
guns dos enfoques analticos
dos estudos queer, ao mesmo
em perspectiva e comparao, debates sobre
tempo em que se levam em
sistemas de classificao e sobre significados
conta as diferentes histrias
e contextos de produo indistintos que determinadas categorias tomam
telectual sobre gnero e seem contextos especficos. Remete-se aqui s
xualidade em suas especificidades locais. Conferir PEdiscusses tericas atuais sobre pertinncia
LCIO, 2014; MISKOLCI,
2014; OCHOA, 2011; PEde utilizarmos os estudos queer em contexto
REIRA, 2012; ROS, 2011;
sul-americano21 ou mesmo de utilizarmos
VITERI, SERRANO &
VIDAL-ORTIZ, 2011.
um enquadre terico e analtico inspirado
em teorias e debates queer em qualquer outro
contexto no qual o queer no se trate, digamos assim, de uma categoria
nativa, provinda e elaborada a partir de debates a acmulos polticos e
identitrios que partem de movimentos sociais, tais como os movimentos
Dossi / Dossier
feministas, LGBTQ e pelos direitos civis das comunidades negras nos

Estados Unidos.
22
Os usos da categoria queer pelo
Miskolci & Simes,
2007;
Viteri, Serrano &
coletivo colombiano levam-nos a refletir
Vidal-Ortiz, 2011.
sobre as maneiras como conceitos, e no
somente experincias e alianas ativistas, viajam atravs de margens e
fronteiras nacionais. Apropriando o termo estrangeiro queer, o coletivo
colombiano parece reinventar os significados e usos da categoria em
suas produes artsticas videogrficas, produzindo materialidade e
sentidos locais para um termo nascido e elaborado como conceito psidentitrio em discusses originalmente realizadas por movimentos
sociais e por intercmbios disciplinares acadmicos situados no norte
global.
Muitos autores na Amrica Latina buscam analisar as situaes
locais nas quais, atravs de disciplinas academicamente consolidadas e
de outras iniciativas interdisciplinares, foram possveis reflexes sobre
gnero e sexualidades, apontando como e por quem estes estudos
poderiam ser relacionados aos estudos queer realizados no norte global.
Muitos destes autores22 chegam concluso de que desde longa data,
ao menos desde os anos setenta, pesquisas realizadas na Amrica Latina
j objetivavam um tipo de desconstruo e desnaturalizao (em certo
sentido evocando e em paralelo aos movimentos de desconstruo queer
contemporneos) de certas categorias sexuais e de gnero, buscando
desestabilizar dicotomias e normatividades, e ainda relacionando-as
aos marcadores locais de raa, etnicidade e de classe, como maneiras
pelas quais se produzem variadas diferenas e desigualdades sociais.
So investigaes que tambm buscam realizar um tipo de aproximao
que no naturalize categorias analticas provindas de outras paragens
disciplinares (tais como os estudos queer), que atentam para os significados
e riquezas particulares de categorias locais, ao mesmo tempo em que
buscam desnaturalizar certas definies normativas no que diz respeito
aos arranjos de gnero e sexualidade.
Glauco B. Ferreira
99
Dossi / Dossier
Srgio Carrara e Julio Simes23 observam que no caso dos debates

brasileiros certos enfoques buscam dialogar com os estudos queer de modo
a se referir s antigas limitaes presentes nas polticas de identidade,
preferindo assim dar prioridade para o carter fluido e contingente dos
processos de identidade/identificao de gnero e sexualidade. Este autores
assinalam que estas iniciativas parecem ser somente um novo modo de dar
respostas aos paradoxos e fluidez inerentes aos processos identitrios,
buscando assim manter uma posarndgtura de (des)construcionismo social
radical, expressa em anlises que buscam a desestabilizao das molduras
socioculturais que enquadram categorias e
23
Simes & Carrara, 2014,
identidades, desafiando heteronormatividades
p.89-90.
e heterossexismos. No se trataria ento de
24
Viteri, Serrano & Vidalreverenciar um paradigma terico estrangeiro
Ortiz, 2011, p.. 53-54.
ou mesmo rechaar o queer como algo
25
Ochoa, 2011, p. 253.
importado e, por tanto, no compatvel com
possveis debates que possam ser realizados em contexto local, mas sim
de considerar o dinamismo na produo de conhecimentos sobre gnero e
sexualidade desde perspectivas desestabilizantes, ressaltando a riqueza das
investigaes acadmicas regionais e das categorias sexuais e de gnero
ali articuladas, situaes nas quais dilogos queer podem frutificar24.
Ao mesmo tempo, alguns debates apontam os ganhos, as perdas
e a potencialidades no que diz respeito ao queer como termo guardachuva, como termo englobante de uma variedade de prticas e categorias
sexuais, sem atentar para as especificidades e localizaes socioculturais,
privilegiando certa localizao e um termo, em si, gringo. Ao mesmo tempo,
em outras perspectivas, se considera tambm a multi-dimensionalidade
potencial que o queer proporciona enquanto conceito, dando conta das
diferentes genealogias possveis para sua conformao em contextos
locais e pondo em cheque a ideia de que seja essencialmente categoria/
teoria colonizadora e estrangeira25. Certas abordagens feministas e queer
of color nos Estados Unidos (e poderamos tambm pensar nos lugares nos
quais o queer transita para alm dos pases do norte global...) insistem na
Dossi / Dossier
relevncia do queer para alm das compreenses que o identificam com um

iderio relacionado a certo tipo de branquitude anglo-americana (diversas
vezes excessivamente alistada somente a noes
26
Rodrguez, 2003, p. 24 e
hegemnicas de homossexualidades masculinas
25. Traduo livre minha.
e femininas), tratando de reivindicar os sentidos
27
Agradeo a Carlos Eduardo
outros que o termo pode adquirir. o que
Henning pela interlocuo,
parece ressaltar a terica e pesquisadora Juana
por suas indicaes de
leitura e por apresentar-me
Mara Rodrguez:
a alguns dos artigos citados

nas reflexes aqui presentes
sobre antropologia queer nos
Estados Unidos.
Queer no simplesmente um termo

guarda-chuva que engloba lsbicas,
bissexuais, homens gays, pessoas twospireted e transexuais; [sim] um desafio s
28
Weston, 1993, p.360.
construes da heteronormatividade. [O
queer] no precisa subsumir as particularidades destas outras definies de
identidade; ao invs disso, [o queer] cria uma oportunidade para questionar
os sistemas de categorizao que serviram para definir a sexualidade.
(...) Para muitos dos latinos vivendo nos Estados Unidos, a apropriao
da linguagem para nossos prprios usos faz e forma parte de rituais de
sobrevivncia. [O queer, tal como outros termos de identificao sexual,
racial e tnica,] (...) so ento apropriados e transformados no interior
destas comunidades. Queer se torna um, numa srie de termos, que ns
podemos empregar para definir a ns mesmos.26
No contexto do que vem sendo definido como antropologia queer

(queer anthropology)27 nos Estados Unidos, a preocupao em preservar
os sentidos locais de categorias relativas a gnero e sexualidade em
pesquisas etnogrficas parece ser uma constante, tentando lidar com
as limitaes de polticas identitrias e de categorias analticas (gay,
lsbica, bissexual, etc.) tais como se fossem entes dados princpio.
Buscando analisar a produo etnogrfica sobre gnero e sexualidade
e sua relao com os estudos gays e lsbicos nos Estados Unidos no
comeo da dcada de noventa, Kath Weston28 assinalava que muitos
dos trabalhos neste campo buscavam relativizar material etnogrfico
ao mesmo tempo em que visavam desnaturalizar concepes angloamericanas de gnero e sexualidade. So trabalhos que, tal como
Glauco B. Ferreira
101
Dossi / Dossier
aponta tambm Tom Boellstorff29em resenha abordando trabalhos mais

recentes neste subcampo disciplinar na antropologia estadunidense,
buscam desconstruir homossexualidade como uma categoria analtica,
preocupados em distinguir e ressaltar a riqueza de manifestaes e
prticas sexuais, identitrias e de gnero locais que escapam de definies
fixadas de identidade homossexual, tratando de no projetar a noo de
homossexualidade-como-identidade (presente no contexto americano de onde
provm muitos destes pesquisadores) de forma deliberada e irrefletida
em sociedades e contextos nos quais muitas
29
vezes estas definies no existem ou ento
Boellstorff, 2007, p. 18 e
25.
ganham significados muito distintos daqueles
30
Dificuldade que persistia
empregados nas sociedades ocidentais.
e que tambm foi apontada
Ao mesmo tempo Weston ressalta a
pelo antroplogo Tom
Boellstorff quando o autor
dificuldade30 em distinguir e nomear certas
voltou a analisar a produo
prticas analisadas por antroplogxs a partir
antropolgica deste campo
nos Estados Unidos na
de um enquadre que as classifique, desde o
dcada de 2000, seguindo,
comeo, como prticas homossexuais, tal
dialogando e atualizando
a reviso realizada por
como se dssemos esta categoria status
Kath Weston (1993) na
especial e a transformasse num ente que
dcada noventa. Conferir
BOELLSTORFF, 2007.
transcenderia contextos culturais especficos,
isto , tal como se fosse uma categoria com
apelo e materialidade transcultural. Ainda assim a pergunta sobre como
definir o que conta como gnero, homossexualidade e prtica sexual em
contextos etnogrficos ficava ainda em aberto. A dificuldade de nomear
e de at mesmo definir um objeto de estudo parece ser o paradoxo de
uma abordagem antropolgica que busca dialogar com os estudos queer,
justamente pela deliberada indefinio subentendida em manifestaes
queer, tomadas como formas de resistncia s interpelaes que pedem
por definies rgidas em termos de gnero e sexualidade e tambm,
no caso deste sub-campo disciplinar antropolgico, paradoxos tambm
Dossi / Dossier
permeados nos esforos de institucionalizao de uma antropologia

queer31nos Estados Unidos.
Ainda assim uma das contribuies destes estudos se localizaria
justamente na tentativa de etnograficamente questionar as relaes
entre gnero e sexualidade, tomando em conta contexto e significados,
demonstrando suas sua co-constituio em contextos histricos e
culturais especficos, e preocupando-se muito mais em dar conta no que
estas categorias fazem e produzem quando
31
Processo que objetivatomadas como categorias vividas em situaes
mente vm se concretizanculturais especficas e em termos bastante
do, tal como expresso na
pragmticos do que exclusivamente e
modificao do nome da
Society of Lesbian and Gay Annecessariamente focar no que elas significam32.
thropologists, uma das sees
O queer, como categoria que desestabiliza as
da American Anthropological
definies restritas de gnero e sexualidade,
Association (AAA), que passa
a ser nomeada recentemenpoderia significar, produzir e fazer proliferar
te como Association for Queer
outros modos de entender manifestaes e
Anthropology. Este procesprticas dissidentes no sul global (e tambm em
so tambm analisado por
Margot Weiss em recente reoutras partes do mundo que no exclusivamente
senha, refletindo sobre episEuropa e Estados Unidos) que resistem s de
temologias das/nas etnograimposies heteronormativas, fazendo surgir
fias e antropologias queers
em contextos acadmicos
devires outros, que se relacionem s histrias
anglo-americanos. Conferir
e especificidades culturais, tnicas, nacionais
WEISS, 2011.
e raciais locais, e que transcendem categorias
32
Boellstorff, 2007, p. 27.
nominais tais como gay, lsbica e at mesmo
33
Conferir os trabalhos de
transgnero.
Manalansan Iv, 2003; Rodr33
Muitos pesquisadores , principalmente
guez, 2003; Muoz, 1999;
no contexto acadmico estadunidense,
Gopinath, 2005; Ferguson,
2004; Puar, 2007.
vm ressaltando a ausncia de debates mais
consolidados em termos tnico-raciais, isto ,
que partam de abordagens mais interseccionais, no interior de algumas
vertentes dos estudos queer, desde seu surgimento e institucionalizao em
universidades norte-americanas. Nos ltimos quinze anos estes estudiosos
vm construindo o que se denominou como a queer of color critique no
interior dos estudos queer estadunidenses, ressaltando as diferentes
Glauco B. Ferreira
103
Dossi / Dossier
maneiras pelas quais etnicidade, raa, classe e nacionalidade diversas

vezes restam invisveis em certos estudos gays e lsbicos mais mainstream.
Numa abordagem claramente interdisciplinar, estes estudos queer of color
tm em comum o fato de buscarem desafiar a homonormatividade
de certas tendncias de estudos queer Euro-Americanos, que se centram
em subjetividades gay masculinas e brancas e que simultaneamente
fixam os sujeitos queer racializados, no-brancos e/ou imigrantes, como
insuficientemente politizados e modernos. O enquadre analtico destes
trabalhos busca descentrar
a braquitude e os paradigmas Euro-Americanos ao teorizar sexualidades
tanto em termos locais e tambm transnacionalmente (...), [buscando]
desafiar certas noes etnocntricas que advogam uma identidade gay
globalizada universal, comprometida com narrativas coloniais sobre
desenvolvimento e progresso e que julga todas as outras culturas sexuais,
comunidades e prticas em contraste ao modelo Euro-Americano de
identidade sexual.34
A abordagem queer of color propem que se trabalhe e considerem

formas e configuraes culturais que so produzidas por e atravs dos
fluxos e demandas do capitalismo transnacional globalizado, mas que
tambm apontam caminhos para criticar as lgicas capitalistas globais em
si mesmas, ao contarem diferentes histrias de como trocas e impactos
provocados em decorrncia de um modo de produo mundial articulam
formas de homosociabilidade, subjetividade, culturas, afetos, parentesco
e comunidades que nem sempre esto visveis e que so pouco semelhantes
verso universalizada de identidade gay delineada no interior de
imaginrios gays eurocntricos36.
As narrativas queer of color sobre suas
34
GOPINATH, 2005, p. 11.
experincias e comunidades, tais como aquelas
35
Id. Ibidem p. 12.
articuladas pelos grupos aqui abordados,
36
se assemelham e se referenciam a tropos
Id. Ibidem p. 12.
e significantes similares s verses EuroAmericanas de homossexualidade, mas os investem com significaes
radicalmente diferentes e distintas, e que reconsideram as construes
Dossi / Dossier
colonialistas a respeito das sexualidades do terceiro mundo, tal como

se fossem anteriores, pr-modernas, e necessitando do desenvolvimento
poltico Ocidental, construes estas que em diversas ocasies tambm
so replicadas e que circulam em algumas tendncias dos estudos gays,
lsbicos e queers contemporneos, assim como em certos tipos de polticas
LGBTQ transnacionais 37.
Construindo maneiras alternativas de conceituar o queer no norte
global, estes autores nos levam a pensar sobre as possibilidades de refletir
sobre a queerness em outros contextos nacionais que no somente aqueles
das grandes metrpoles em pases ditos centrais, nas lgicas de relaes
geopolticas imperialistas. Fazem com que se ponderem tambm como
certas tendncias e organizaes polticas LGBTQ esto entrelaadas
s dimenses dos diferentes homonacionalismos em cada contexto
nacional, ao priorizarem subjetividades e populaes comprometidas
com iderios identitrios gays e lsbicos marcados por uma branquitude
universalizante. Trabalhar numa perspectiva
37
Id. Ibidem p. 12.
queer of color pressupem que se reflita
38
Conferir Puar, 2007.
sobre diferentes economias desejantes, que
escapam legibilidades legitimadas atravs de
certos homonacionalismos38, configurando narrativas oposicionais em
relao s lgicas mainstream de visibilidade, reconhecimento e direitos.
Simultaneamente se deve considerar o queer como modo de questionar a
heterossexualidade compulsria como regime regulatrio, principalmente
quando se referem a debates sobre fluxos transnacionais entre coletivos
LGBTQ.
Assim, pensar no queer - enquanto categoria analtica e conceito
articulado por movimentos sociais - abririam tambm possibilidades de
refletir sobre sua pertinncia transcultural enquanto instrumento analtico,
e nos modos pelos quais o queer tambm um tipo de prtica social que
modula subjetividades em diferentes geolocalizaes, isto , trata de fazernos conscientes de que estes processos ocorrem no somente no norte
global. Enquanto prticas, fato social e categoria ps-identitria, o queer
Glauco B. Ferreira
105
Dossi / Dossier
ganha seus matizes e significados distintos dependendo do contexto

social e das localizaes geopolticas nas quais se encontram os sujeitos e
tambm os pesquisadores que refletem sobre estas questes.
Como teoria e prtica de resistncia articulada em contexto do
norte global especialmente aqueles situados nos debates de movimentos
sociais realizados nos Estados Unidos e Europa a queernees, corre o
risco de transformar-se em mais um dos modelos analticos etnocntricos
e no-transgressivos, caso no se considerem as genealogias locais que
possibilitaram sua emergncia em determinado contexto intelectual e
quando so apropriados por movimentos polticos e sociais de forma
leviana. Tal como aponta Marcia Ochoa39, refletindo sobre os usos dos
estudos queer na Amrica Latina, seria necessrio criar um espao de debates
que no tenha a homogeneidade destes estudos como um pressuposto e
que tome processos de racializao e etnicidade srio, em sua relao
com questes de gnero e sexualidade.
Marcia Ochoa ressalta que muito mais do que se preocupar com
certas contaminaes yanquis num contexto de debates sociais locais/
nacionais, talvez ns devessemos ver a questo dos estudos queer na
Amrica Latina como uma oportunidade de perguntar: Quais estudos
queer? A partir de quais genealogias de pensamento queer articulamos o
conceito? Como podemos utiliz-lo como
39
Ochoa, 2011, p.253.
ferramenta e ao mesmo tempo questionar
40
Id. Ibidem, p.253-254.
seus fundamentos?40 Tal como propem
Ochoa, trabalhar com as sexualidades queer,
considerando simultameamente processos de racializao transnacionais
globalizados, incorporando as particularidades das categorias sexuais locais,
requer que se pense nos aspectos multidimensionais do queer enquanto
conceito; muito mais do que sua corporificao totalizadora tal como
conceito gringo, necessrio trabalhar com o queer como categoria de
alteridade sexual que pode potencializar possibilidades crticas no interior
dos estudos sobre gnero e sexualidades, crticas e contribuies estas que
no homogeinizam as discusses tericas ditas centrais, que consideram
Dossi / Dossier
o valor das produes intelectuais locais, e localizam certas geneologias e

polticas na produo destas teorias no norte e no sul globais.
Tomando estes debates polticos e tericos em conta, os usos do
queer neste trabalho como ferramenta analtica, se assemelham queles
empregados por Adi Kuntsman41, que considera o queer como parte
de um conjunto de debates que acomodam uma variedade de prticas,
subjetividades e identidades no-heterossexuais, que podem, mas no
exclusivamente, serem alocadas e encaixarem na sigla LGBT e nos rtulos
e identidades ali vinculadas. O queer deve ser considerado aqui como
ferramenta para pensar, mapear e retraar variedades nos processos de (des)
identificao sexuais e de gnero, seguindo os modos como categorias
relativas s sexualidades so configuradas e
41
Kuntsman, 2009.
reconfiguradas atravs da histria, movimento
e localizaes geopolticas42
42
Id. Ibidem, p. 10.
Estas observaes e maneiras de
considerar o debate sobre os estudos queer no sul global servem tanto
para refletirmos sobre a maneira pelas quais certas teorias so utilizadas
no contexto sul-americano, mas funcionam tambm para pensarmos
como determinados movimentos sociais se apropriam de teorias e debates
estrangeiros ao refletirem sobre suas prprias experincias e praticas.
O Mujeres Al Borde trabalha com o queer no por um capricho ou por
moda, como se absorvesse um conceito estrangeiro e aplicando-o de
maneira postia sua realidade, mas sim por que a comunidade que elxs
buscam organizar, naquelas que so as pessoas s quais suas iniciativas
e treinamentos criativos so desenvolvidos e nos trabalhos de artivistas
com os quais entram em contato, tambm se apropriam do queer e essa
ideia do seus prprios significados e materialidade, nos interstcios de
suas prprias experincias e processos identitrios.
Aqui o queer parece fazer sentido, em relaes e significaes que
so locais, mas tambm relacionadas aos debates transacionais do ativismo
LGBTQ feminista, ao mesmo tempo em que outras categorias locais
(tais como lsbicas, tortilleras, bisexuais, transsexuais, travestis, pansexuais,
Glauco B. Ferreira
107
Dossi / Dossier
homossexuais, heterodissidentes, intesex, queers, anormais, hermonstrxs)

tambm ganham expresso e materialidade, significados e convivem com
termos ditos estrangeiros tornados, digamos assim, locais. A maneira
como este sujeitos remetem-se e significam seus processos identitrios
trata de deixar as definies identitria em aberto, brincando com a
produtividade das indefinies neste terreno, justamente por que, no
contexto de anlise dos artivismo do Mujeres Al Borde, nem sempre os
sujeitos se definem de uma forma exclusiva e restrita s categorias LGBT,
no tomando uma definio identitria que possa se encaixar nas siglas43.
O fato de que o coletivo se aproprie do queer possibilita se
reflitam sobre conceitos/ categorias que ganha materialidade atravs
das experincias de sujeitos e a partir de seus processos de subjetivao
elaborados nas margens, sejam estas as margens daquelas sexualidades
ditas convencionais ou ento nas margens em
43
Id. Ibidem p.10.
termos geopolticos, em pases do sul global,
alheios aos contextos sociais de origem do queer enquanto categoria
acusatria - insulto mesmo dirigido aquelxs que de alguma maneira
desviavam ou destoavam das performances e identidades de gnero
normalizadas por binarismos heteronormativos no contexto EuroAmericano.
Ao pensarmos na circulao destas imagens e vdeos, seja no contexto
de festivais de cinema tais como os do QWOCMAP ou mesmo por meio
do streaming de vdeo no universo virtual, abrem-se espaos tambm para
refletirmos sobre a maneira como termos e classificaes sexuais e tnico/
raciais viajam e so tambm bastante influenciadas por jogos contextuais
e por posicionalidades. A produo do Mujeres Al Borde, no contexto do
festival de cinema norte-americano que o QWOCMA produz anualmente
e no qual muitas vezes os filmes do coletivo colombiano foram exibidos,
poderia ser entendida tal como produes de sujeitos queer of color, pois estas
so algumas das maneiras pelas quais estxs criadores so classificadxs no
contexto de debates sociais dos movimentos feministas LGBTQ radicais
estadunidenses. Mas poderamos falar o mesmo no caso desta produo
Dossi / Dossier
exibida em contexto colombiano? Mesmo que sujeitos ali situados se

afiliem e at mesmo se insiram no espectro do que considerado queer por
eles prprios e por outros em seu prprio pas, ainda assim, no se trata
do mesmo tipo de compreenso sobre o queer que se tm nos Estados
Unidos.
Ser queer na Colmbia o mesmo que ser queer nos Estados Unidos?
Sem pretenses de aqui responder esta pergunta, interessante somente
ressaltar a importncia de faz-las, pois faz proliferar mais indagaes e
abrem brechas para refletirmos, como dito antes, sobre como determinados
criaes artsticas, diferentes identidades e processos identitrios ganham
diferentes sentidos em diferentes conjunturas sociais - no somente por sua
abertura semntica e complexidade inerentes, que possibilitam diferentes
leituras de contedos ali tornados visveis - mas tornam tambm visveis
distintas leituras a respeito das relaes de gnero, raciais e tnicas que l
esto presentes e expressas de diversas maneiras. Mesmo que os sistemas
de classificao racial existentes na Colmbia estejam permeados por
suas prprias dinmicas, as cineastas do Mujeres Al Borde so classificadas
como queers of color no contexto do festival de cinema norte-americano que
QWOCMAP organiza, revelando assim o carter muitas vezes posicional
das categorizaes raciais atravs de fluxos transnacionais. Notam-se como
certas categorias de pessoas podem ser enquadradas em definies
raciais no necessariamente concebidas como as suas prprias maneiras
de identificar-se em termos raciais, de gnero e de sexualidade, at mesmo
porque algum que poderia ser consideradx como pessoa branca na
Colmbia poderia muito bem a ser consideradx, dependendo do tom de
sua pele, como latinx, isto , como algum of color, nos Estados Unidos.
Estas relaes denotam nuances quando pensamos sobre diferentes
sistemas e classificaes raciais em jogo, principalmente quando este
artivistas deslocam-se atravs de fruns polticos globalizados dissidentes44,
tais como o festival de cinema californiano e
44
Sandoval, 2002, P. 21..
os congressos e encontros feministas latinoamericanos anteriormente citados, ou mesmo
no contexto de difuso de vdeos pela internet, configurando histrias
que ganham seus diversos matizes e significados em cada contexto
Glauco B. Ferreira
109
Dossi / Dossier
nacional onde so exibidos. Ser queer ou mesmo ser algum de cor, no

o mesmo em todos os lugares. E esta parece ser uma das concluses ao
quais chega Tom Boellstorff 45 em sua etnografia sobre as categorias gay e
lesbi na Indonsia, que distinguem-se de forma bastante definida daquilo
que no ocidente tomado como identidade gay e lsbica, observando os
diferentes significados que as conceitos locais tomam ao se relacionarem
diferentes posies de sujeito, gnero e sexualidade, e sistemas culturais
e raciais.
3. Feministas Contrassexuais46 Construindo Transformao Social
Como se observa, estes so tipos de produo subjetiva, de cinema, de
categorias, de processos identitrios e tambm de desidentificao47, que
se baseiam tanto em teorias e influncias estrangeiras, mas que tambm se
configuram em torno de materialidades, prxis
45
Boellstorff, 2005. Conferir
artsticas e teorias locais, isto , so situaes em
tambm Wekker, 2006.
que prtica e ao so indissociveis de reflexo
46
Em contextos referentes
poltica e terica, que adiciona e reinventa esta
a ttulos de documentos
(livros, manifestos etc.), foi
mesmas referncias. Naquilo que chamam de
mantida a grafia anterior ao
ciber-artivismo feminista e contra-sexual, em um dos
Novo Acordo Ortogrfico
seus materiais pedaggicos e informativos48
brasileiro em vigor desde
2009
(Nota:
Editoria
sobre a Escuela Audiovisual Al Borde - aqui
da Revista Gnero na
influenciadxs certamente pelas ideias da
Amaznia).
terica queer feminista Beatriz Preciado49 em
47
Conferir Muoz, 1999.
seu Manifiesto contra-sexual , as iniciativas do
48
Conferir este interessancoletivo colombiano visam desnaturalizar as
te material, voltado apredicotomias sexuais e de gnero, articulando
sentao do coletivo e s
discusses de seu ativismo
seus filmes, teorias e prticas contrassexuais.
feminista contrassexual na
A contrassexualidade, naquilo que distigue
primeira edio da Escuela
Audiovisual Al Borde em 2011,
Preciado, passa por desconstruir as tecnologias
presente no seguinte endesociais que configuram as diferenciaes
reo eletrnico: http://bit.
sexuais binrias e heteronormativas, atravs de
ly/UXWEPh , acessado em
julho de 2014.
teorias e prticas que resignifiquem processos
49
identitrios e de desidentificao, resistindo
Preciado, 2002.
Dossi / Dossier
s normas de gnero e sexualidade que ditam denominaes estanques

para o que seja masculino e feminino em termos biolgicos, mas no
limita-se a, pois tambm busca desconstruir as performances de gnero
e as biopolticas que sustentam-se em ideologias determinadas a partir de
definies sexuais morfolgicas estticas50 sobre o sexo e a sexualidade.
Ao buscar processos de desidentificao51 com certas categorias sexuais
naturalizadas, abrem-se brechas para desconstruir taticamente categorias
de sujeito e as polticas identitrias que reafirmam, sem recuos
estratgicos, identidades essencializadas, ao mesmo tempo em que se
preservam como necessidade certas identificaes estratgicas e tticas
em termos polticos.
Numa dimenso terica e prtica que busca criar novos ambientes
contrassexuais, que fazem parte das atividades do Mujeres Al Borde
de forma contnua, so desenvolvidas tambm possibilidades para
desconstruir fronteiras entre o pblico e o privado, contextos nos quais
o pessoal extremamente poltico, passando
50
Kuntsman, 2009.
a ser tambm tpico de discusses pblicas e
51
Id. Ibidem, p. 10.
artsticas. Tratando de considerar as mulheres
52
nas margens , Preciado nota como estes
52
Preciado, 2007.
movimentos, que ela denomina sexopolticos,
53
Preciado, 2011, p.15.
fazem dos corpos e prazeres plataformas
polticas de resistncia ao controle e a normalizao das sexualidades, ao
produzirem representaes alternativas, desenvolvidas mediante olhares
divergentes. No desenvolvimento de um feminismo queer contrassexual e
of color, que se utiliza de tticas criadoras ldicas e reflexivas, o Mujeres Al
Borde produz espaos de produo audiovisual e teatral como seu ambiente
privilegiado de ao poltica. Tal como ressalta a autora espanhola, se
destaca o papel inventivo destas prticas nos quais a
sexopoltica torna-se no somente um lugar de poder, mas, sobretudo, o
espao de uma criao na qual se sucedem e se justapem os movimentos
feministas, homossexuais, transexuais, intersexuais, transgneros, chicanas,
ps-coloniais... As minorias sexuais tornam-se multides. O monstro
sexual que tem por nome multido torna-se queer.53
Glauco B. Ferreira
111
Dossi / Dossier
Brechas so abertas para releituras alternativas das performances de

gnero e da prpria poltica LGBTQ, enunciando posies de sujeitos e
espaos de resistncia, em oposio aos modelos universalizantes brancos
e ocidentais, ao se basearem em teorias e tambm, principalmente, em
prticas artsticas contrassexuais, tal como se observa muitos dos vdeos e
filmes produzidos pelo do Mujeres Al Borde, buscando maneiras de construir
e potencializar processos de transformao social e de subjetivao nas
quais as demandas e a visibilidade das populaes que organizam so
recriadas e resignificadas.
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Dossi / Dossier
Ns Somos uma Famlia: amizade, solidariedade e

proteo em um grupo de homens homossexuais mais
velhos
Somos una Familia: la amistad, la solidaridad y la proteccin de
un grupo de hombres gay mayores
We are Family: friendship, solidarity and protection within a
group of older gay men
Resumo: este artigo analisa as formas de proteo e as manifestaes de
solidariedade entre um grupo de amigos formado, majoritariamente, por homens
homossexuais com mais de 50 anos. Nesta perspectiva, e com base em discusso
antropolgica sobre homossexualidade masculina, avalia-se como o sentido de
famlia permeia as relaes desses homens entre si.
Palavras-chave: famlia, solidariedade, homossexualidade.
Resumen: este artculo analiza las formas de proteccin y las manifestaciones de
solidaridad entre un grupo de amigos compuesto, principalmente, por hombres
gays con ms de 50 aos. Desde esta perspectiva y con base en la discusin
antropolgica sobre la homosexualidad masculina, se evala cmo el significado
de familia inocula en las relaciones de estos hombres.
Palabras clave: familia, solidaridad, homosexualidad.
Abstract: the present paper analyzes the forms of protection and solidarity
demonstrations among a group of friends especially comprised of gay men
who are over 50 years old. Grounded on anthropological discussions about male
homosexuality, the paper addresses how the sense of family permeates those
mens relationships among themselves.
Keywords: family, solidarity, homosexuality.
Thiago Barcelos Soliva Doutorando em Antropologia Cultural( PPGSA-IFCS-UFRJ)

E-mail: thiago104@yahoo.com.br
Dossi / Dossier
INTRODUO
Este artigo tem como objetivo central analisar as relaes
de amizade de um grupo formado majoritariamente por homens
homossexuais chamado Turma OK, sediado na Lapa, bairro bomio
do Rio de Janeiro1. Busco aqui compreender as formas de proteo e
as manifestaes da solidariedade entre os amigos que compem este
grupo. Tentarei ainda analisar como sua trajetria
1
Este artigo parte da dis construda a partir das relaes de amizade
sertao de mestrado intitulada A confraria gay: um estudo
estabelecidas por homens homossexuais, os quais,
de sociabilidade, homossexualina dcada de 1960, comearam a se reunir para
dade e amizades na Turma OK,
compartilhar experincias de vida semelhantes.
orientado pela Professora
Dra. Mirian Goldenberg no
Esses homens passaram a se perceber como
mbito do Programa de Psintegrantes de uma famlia, o que distingue o
-graduao em Sociologia e
Antropologia, contou com
grupo de um clube social comum.
bolsa da Capes para a realiO surgimento de formas de sociabilidades
zao do trabalho.
homossexuais masculinas no Rio de Janeiro e em
So Paulo data do sculo XVII. Estudos como os de James Green (2000)
e Carlos Figari (2007) buscaram resgatar essa vibrante vida social travada
entre homens em deriva por desejos que s poderiam ser realizados se
soturnamente negociados nas ruas, fora dos olhares da sociedade mais
ampla. Esses trabalhos trouxeram baila a histria ntima de homens que
amavam outros homens, revelando como foi se constituindo um novo tipo
social forjado pela cincia e incorporado pela opinio pblica da poca, o
homossexual.
Entre as dcadas de 1950 e 1970 algumas turmas de homossexuais
comearam a surgir no Rio de Janeiro. Em seu estudo sobre o jornal O
Snob, Rogrio da Costa (2010) contabilizou nove Turmas atuantes nos
dois primeiros anos de existncia daquela publicao (1963-1964). Essas
Turmas adotavam, quase sempre, o nome da localidade da qual seus
membros faziam parte: Turma do Catete, Turma de Copacabana, Turma
da Zona Norte, Turma do Leme, Turma OK, Turma da Glria, Turma de
Botafogo e o Grupo Snob (COSTA, 2010).
Dossi / Dossier
Esses grupos se reuniam nos apartamentos daqueles membros

que abriam as suas portas para receber amigos e outros convidados.
Recebiam ainda membros de outras Turmas, animando uma agitada
vida social baseada em laos de amizade. Eram reunies informais nas
quais conversavam sobre amenidades, trocavam ideias, riam e flertavam.
Cada um trazia um prato que era compartilhado por todos os presentes.
Essas reunies aproveitavam-se da intimidade dos apartamentos para
controlar a frequncia dos membros. Ali todos eram conhecidos, eram
amigos, portanto poderiam ser eles mesmos, sem tentar esconder suas
preferncias sexuais.
As atividades das Turmas no se restringiam apenas s reunies
sociais, mas tambm a jantares e s esperadas festas temticas. Essas
demandavam muito tempo e esforos para serem organizadas (COSTA,
2010). As festas era o coroamento mximo dessas reunies, atravs desses
eventos que surgiram os concursos de miss (gay), espetculos e outras
atividades ldicas. Ser da popularidade gerada por essas festas temticas
que teria surgido a necessidade de se criar um jornal, O Snob, dedicado a
divulgar o calendrio de festas e outras atividades promovidas por essas
Turmas.
A possibilidade de existir como homossexual era um dos principais
objetivos perseguidos por esses grupos, diante de uma sociedade com
poucos espaos onde poderiam ser eles mesmos. Nessas reunies,
ocorria muito mais do que o encontro de indivduos que se reconheciam
em funo de suas preferncias sociais, ali se aprendia a ser homossexual,
assim como, mais tarde, em reunies semelhantes, aprendeu-se a ser
militante homossexual, como lembra MacRae em estudo sobre o grupo
Somos/SP (FACCHINI, 2005).
A Turma OK surgiu como tantos outros desses coletivos. Ela foi
fundada em 13 de janeiro de 1961. Esse momento chamado pelos scios
mais antigos de Primeiro Perodo, caracterizado pelos encontros nos
apartamentos e pelo medo de serem flagrados pela vigilncia dos tempos
da ditadura. Em 1962, o grupo reforou seus quadros com a entrada de
Ns Somos uma Famlia: amizade, solidariedade e proteo em um grupo de homens ...
119
Dossi / Dossier
Os estudos sobre a sexualidade, particularmente sobre
homossexualidade, datam
do sculo XIX. Todavia, esses estudos partiam de uma
perspectiva eminentemente
mdico-legal. Para uma discusso mais aprofundada
desse perodo, ler Green
(2000).
2
Todos os nomes citados

neste trabalho so de pes-soas publicamente identificadas com a Turma OK.
Essa identificao foi feita
atravs de jornais, revistas,
livros ou mesmo pelo site
da associao. Optei, assim,
por manter os nomes verdadeiros dos informantes, com
o seu consentimento, visto
serem os mesmos de conhecimento pblico. Somente
um dos interlocutores decidiu no permitir o uso de
seu nome. Respeitando sua
vontade, utilizei um nome
fictcio para fazer referncias
a ele.
3
Trata-se de um grupo formado majoritariamente por

homens homossexuais. Ele
foi fundado em 13 de janeiro de 1961, mantendo-se
at hoje. Sua sede localiza-se na Rua do Rezende, 42,
na Lapa, bairro carioca tradicionalmente associado
boemia e a malandragem. A
Turma OK se constitui com
uma das mais longevas instituies formadas por homens homossexuais. Em minha dissertao de mestrado
procurei discutir a dinmica
da sua sociabilidade, cuja caracterstica mais importante
foi a manuteno de fortes
e duradouros laos de amizade construdos pelos seus
frequentadores at hoje.
4
homens que participavam de outros grupos da

Zona Sul. Eles vieram principalmente do Grupo
do Snob. Na ocasio, aderiram Turma OK
personagens como Carlos Miranda (Ceeme),
Agildo Guimares, Zoz, Jos de Assis, Srgio
Fernando e outros.
Situo essa pesquisa dentro da tradio
de estudos sobre sociabilidades gays no Brasil.
Os primeiros estudos sobre sexualidade,
erotismo e sociabilidade gay no Brasil foram
fortemente influenciados pelos modelos
analticos desenvolvidos pela antropologia
urbana (MELATTI, 1984), sobretudo aqueles
da chamada Escola de Chicago. Entendidos
anteriormente como temas de menor prestgio
acadmico (GOLDENBERG, 2005; PARKER,
2002), mesmo entre os antroplogos (VANCE,
1995), esses estudos comearam a aparecer de
forma mais regular na dcada de 19702. Essas
investigaes articulavam cincia e ativismo
poltico em um esforo de compreenso
das novas possibilidades de se organizar a
experincia sexual e o prazer.
1. Metodologia
O material que se baseia esta pesquisa
foi obtido atravs da histria de vida de trs
homens homossexuais com mais de 70 anos,
Agildo Bezerra Guimares, Anuar Farah e Jos
Carlos Rodrigues3.
Todos eles foram ou ainda esto
ligados Turma OK4. A pesquisa nos ajuda a
compreender sobre a sociabilidade homoertica
Dossi / Dossier
nas dcadas de 1950 e 1960, perodos que antecedem a formao do

Movimento Homossexual Brasileiro - MHB.
A construo das trajetrias de vida desses homens me possibilitou
compreender pontos especficos da construo e visibilidade da identidade
homossexual em diferentes contextos. A histria contada por eles
uma verso singular, que se relaciona com um contexto mais amplo de
transformaes socioculturais pelas quais passava a sociedade brasileira.
Talvez essa mesma histria fosse contada de uma forma diferente se aqueles
que detm a autoridade narrativa fossem outros homens homossexuais,
ou mesmo ativistas do movimento LGBT. Essa histria se inscreve em
um processo que Michel Pollak (1989) identifica como enquadramento
de memria. Para o autor:
O trabalho de enquadramento da memria se alimenta do material
fornecido pela histria. Esse material pode sem dvida ser interpretado
e combinado a um sem-nmero de referncias associadas; guiado pela
preocupao no apenas de manter as fronteiras sociais, mas tambm de
modific-las, esse trabalho reinterpreta incessantemente o passado em
funo dos combates do presente e do futuro (POLLAK, 1989, p.09).
A autoridade da qual so investidos esses indivduos em relao aos

rumos da histria narrada os torna, ainda de acordo com Pollak (1989),
profissionais da histria, ou como sugere Myriam Lins de Barros (1989),
guardies da memria. So indivduos encarregados de reter a memria
do grupo, sob pena de a mesma se perder. Foi atravs dessa verso da
histria que pude construir a singularidade da trajetria de vida desses
homens, que ser conhecida nas pginas que seguem.
2. Famlias de Escolha
A literatura nacional e internacional sobre homossexualidades
tem dedicado ateno importncia das amizades entre homens que se
sentem atrados sexualmente por outros homens no processo de definio
da identidade homossexual. Um dos estudos pioneiros sobre o tema no
121
Dossi / Dossier
Brasil foi o de Jos Fabio Barbosa da Silva que, j em 1958, identificou em

So Paulo o que chamou de grupos homossexuais primrios, formados
por amigos cujo impulso de sociabilidade se estabelecia em funo de
interesses comuns por prticas sexuais consideradas desviantes. Barbosa
da Silva constatou que esses grupos homossexuais primrios surgiam
e possuam relativa continuidade em funo da existncia de processos
cooperativos internos atravs dos quais esses indivduos encontravam
apoio e aceitao entre eles mesmos (BARBOSA DA SILVA, 2005, p.
107).
A etnografia de Carmem Dora Guimares sobre um grupo de
entendidos na dcada de 1970 outro exemplo de um trabalho que
ps em destaque a relao estabelecida entre amigos que compartilham
das mesmas prticas sexuais. O trabalho
5
Os estudos desenvolvidos
uma importante contribuio para os estudos
na chamada Escola de Manque tomaram as relaes de amizade e o
chester foram os pioneiros
na abordagem das redes
conceito de redes sociais para a anlise de
sociais e da funo das amiuma dada realidade5. Para essa autora, a opo
zades para a construo de
um plano de anlise. Autores
metodolgica pela network oferece uma
como Epstein e Mitchell,
possibilidade de se estudar, dentro do grupo,
amplamente utilizados por
Dora Carmem Guimares
suas prticas e os significados atribudos a estas.
(2005), se destacam nessa
As pesquisas de James Green (2000) e
tarefa.
Carlos Fgari (2009), ricas em dados histricos
sobre a sociabilidade homossexual no Rio de Janeiro e em So Paulo,
tambm do considervel importncia s relaes de amizade entre
homens homossexuais. Nesses trabalhos, encontramos valiosos registros
sobre como as redes de amigos gays estruturaram um tipo especfico de
sociabilidade que se desenvolveu nas duas maiores cidades brasileiras.
Essa sociabilidade envolvia no somente os espaos privados, como os
cafs, bares e cinemas, mas tambm espaos pblicos, com a praia de
Copacabana, que se tornaram importantes enclaves por meio dos quais
essas redes de amigos podiam contar com uma relativa segurana para se
relacionarem.
Dossi / Dossier
Os trabalhos de Kenneth Plummer (1983) sobre a periodizao

da homossexualidade tambm do vulto ao lugar dos amigos gays
na conformao de uma identidade desviante. Para esse autor, a
aproximao com iguais em uma fase que chama de subculturalizao
seria imprescindvel para a afirmao da identidade homossexual, tendo
como consequncia a total sada do armrio. Essa fase consistiria na
ida a locais frequentados por indivduos que compartilham as mesmas
preferncias sexuais. A primeira ida boate, por exemplo, seria uma espcie
de divisor de guas na vida de grande parte dos homens homossexuais.
Em pesquisas mais recentes, como as de Joo Bosco Hora Gis
e Thiago Barcelos Soliva (2008a; 2008b), entre jovens universitrios
estudantes da Universidade Federal Fluminense, vemos uma variedade de
histrias de vida que identificaram as amizades gays como pontos centrais
na construo de redes de apoio face aos diferentes tipos de violncias
dos quais esses jovens esto expostos. As entrevistas evidenciam ainda
como esses jovens utilizam do espao da
6
Restaurante universitrio
universidade para constiturem zonas de
apelidado pelos alunos daconforto onde podem ser eles mesmos,
quela instituio de bandeatravs da experimentao de diferentes formas
jo. Ele est localizado no
Campus do Gragoat.
de sociabilidade (reunies, encontros, festas,
almoos no bandejo6 etc.).
A sociabilidade foi certamente uma importante dimenso por meio
da qual esses homens comearam a construir laos intensos e longevos. Os
encontros em casas de amigos, as festas, os concursos e outros momentos
de congraamento foram aos poucos estruturando relaes mais densas
que puderam progressivamente substituir as relaes de consanguinidade.
Como afirma Rodrigues (2006), os espaos de sociabilidade homossexual
constituram formas estratgicas para elaborao e disseminao de
polticas e projetos de proteo social (RODRIGUES, 2006, p. 06).
Esses espaos, afirma a autora, estimulavam tanto a conscincia de si e
a participao poltica, quanto o associativismo (RODRIGUES, 2006).
Alguns estudos norte-americanos chamam ateno para a formao dessas
123
Dossi / Dossier
associaes de amigos. Esses estudos concluem que essas associaes

foram as bases do movimento de defesa dos direitos para gays e lsbicas
que floresceu naquele pas (CHAUNCEY, 1994; WESTON, 2003).
Para Rezende (2002), um dos principais marcadores que opem
famlia e amizade o monoplio da socializao assumido pela primeira.
Para os homossexuais, essa lgica parece no se aplicar, pelo menos no
totalmente. Como vimos acima, so muitas as pesquisas que apontam para
a centralidade das amizades gays para o aprendizado da homossexualidade
(MACRAE, 1990; GUIMARES, 2005). No se aprende a ser gay em
casa, mas entre os iguais. Assim exposto, interesso-me por compreender
como essa sociabilidade possibilitou uma outra forma de ter acesso ao
7
parentesco7, redefinindo a prpria ideia de
A discusso sobre o parentesco densa e foi durante
famlia. Nessa tarefa, foram de extrema valia as
muito tempo fundamental
anlises de Kath Weston (2003) sobre as relaes
para a antropologia. No o
objetivo de esse trabalho enque classifica como famlias de escolha.
trar nessa discusso. Assim
De acordo com Weston (2003), a
exposto, tomamos a ideia de
tradio ocidental fez com que durante muitos
acesso ao parentesco, tal
como definida por Weston
anos (acredito que entre alguns setores da
(2003), como uma forma de
sociedade esse pensamento ainda persista) a
explicar as diferentes maneiras pelas quais os indivduos
descoberta da identidade homossexual fosse
em sociedade organizam
vista como uma rejeio ao conceito de famlia.
seus sentimentos de pertenA percepo de que os gays eram seres mais
cimento, sua aliana a um
determinado grupo. Uma
sexuais do que sociais colocou esse grupo em
das funes mais importanuma situao marginal em relao ao convvio
tes desse tipo de perspectiva
a de desestabilizar a noo
familiar. Essas ideias se baseiam na tese de que a
de famlia como associada
experincia homossexual (como uma essncia)
consanguinidade, realando o carter social dessas
causaria o isolamento dos indivduos, o que no
relaes. Para esse autora,
possibilitaria a sua insero integral no tecido
acesso ao parentesco seria
social (WESTON, 2003).
ento se entregar a outras relaes de afeto, auxilio mPara Weston (2003), esse pensar tem uma
tuo e cooperao sem que
razo simblica comum: a suposta ameaa que
elas sejam orientadas pela
lgica do sangue.
os homossexuais representariam reproduo
Dossi / Dossier
e manuteno da sociedade. Se as relaes entre homossexuais no

so definidas como relaes produtivas, no sendo legitimadas pela
rubrica da reproduo, elas ameaariam o crescimento natural da
humanidade. De acordo com essa viso, essas relaes no poderiam
produzir famlias, clulas sociais por excelncia, e, portanto, tenderiam
a minar a sociedade.
Essas ideologias, como aponta Weston (2003), tm implicaes
importantes na forma como os homossexuais interpretam a prpria
famlia. Uma das consequncias mais imediatas desse entendimento
era a de que, negando a famlia, o indivduo negava o amor. Quando se
entregasse ao desejo homossexual, esse indivduo estaria rejeitando seu
grupo familiar, bem como o amor que emana dele. A negao do amor
familiar, por conseguinte, resultaria no isolamento do indivduo, que no
mais contaria com uma rede de proteo capaz de suprir suas necessidades
em face de uma situao de doena ou outro problema.
A construo dessa ideia est fortemente baseada na suposta relao
de contiguidade entre consanguinidade e afinidade. Essa combinao
prescreve que todas as relaes de parentesco configuram laos lineares
entre o sangue (biolgico) e o afeto (social). Essas esferas so cruzadas
pela famlia. Em funo dessas ideologias, a muitos gays e lsbicas fora
negada a possibilidade de se perceberem como parte de uma famlia. No
plano das relaes cotidianas, essa concepo resultou na expulso ou sada
voluntria de vrios jovens gays e lsbicas dos domnios familiares para
outros espaos. No estudo de Weston, a regio da Baa de So Francisco
foi um desses espaos de recepo de homens e mulheres afastados da
famlia.
Contudo, o isolamento desses seres sexuais, amplamente
proclamado pelos defensores da famlia tradicional, produz outros tipos de
arranjos afetivos formados por esses homens quando fora dos domnios
familiares. A autora se prope a compreender o processo de construo
das relaes de parentesco gay e lsbico que comeam a colocar em xeque
a legitimidade do parentesco baseado no sangue. Para Weston (2003),
125
Dossi / Dossier
a base desse processo foi a sada do armrio, que teria alcanado

nos Estados Unidos, no perodo estudado pela autora, uma certa
institucionalizao.
Para ela, o parentesco gay entendido como o fruto de uma
transformao histrica. Essa transformao se relaciona com a poltica
de revelao da homossexualidade, a sada do armrio, vivenciada
por um dado grupo de homossexuais. Essas transformaes resultaram
na desconstruo da ideia de que o parentesco poderia ser acessado to
somente pela procriao, logo, pela heterossexualidade. As famlias gays
tm mostrado outra forma de acessar o parentesco, destaca Weston
(2003), na qual a eleio e a escolha seriam componentes fundamentais
para a formao dos arranjos familiares e a construo de uma lgica do
amor. Conforme Weston:
Las familias gays o de eleccin pueden incorporar amigos, amantes e hijos,
en cualesquiera combinaciones, Organizadas a partir de una ideologa del
amor, la eleccin y la creatividad, se han definido por oposicin a lo que
muchos gays y lesbianas del rea de la Baha llaman familia hetero,
biolgica o de sangre. Si las familias elegidas eran las que las
lesbianas y homosexuales haban creado por s mismos, las familias hetero
eran aquellas em que haban crecido y se haban convertido en adultos
(WESTON, 2003, p. 58).
Como podemos perceber, esse tipo de famlia agrega diferentes

tipos de pessoas que se unem em funo do reconhecimento de uma forte
identidade coletiva. O sangue aqui o componente que menos importa,
tanto no que se refere ao seu carter prescritivo quando ao seu carter
de interdio. Afinal, as relaes sexuais so admitidas pelo grupo, sendo
regulares a passagem de status de amante para amigo. A famlia gay
basicamente formada por amigos que compartilham uma experincia
de vida comum e que se ligam por uma histria de cooperao. Essas
amizades so formadas por vnculos duradouros marcados por uma
trajetria de afirmao de uma identidade sexual considerada desviante do
ponto de vista da sociedade mais ampla.
Dossi / Dossier
Semelhante ao que ocorrera na rea da Baa estudada por Weston,

no Brasil vemos surgir estudos que apontam para o florescimento de relaes
de amizade igualmente desenhadas por uma lgica de cooperao. No
trabalho de Carmem Dora Guimares (2005) fica evidente a importncia
das amizades nas histrias de vida dos homens que foram acompanhados
por essa pesquisadora. Os motivos que os levaram a se reunir foram
basicamente os mesmos apontados por Weston: a descoberta da prpria
homossexualidade, o afastamento da famlia biolgica e a construo de
ncleos solidrios que envolviam amigos, amores e ex-amores.
Esses ncleos solidrios de que fala a autora marcaram uma
intensa interao entre diferentes tipos de pessoas, incluindo aquelas que
no pertenciam ao mesmo grupo de status da rede analisada por ela.
Essas relaes permitiam o contato estreito entre mundos sociais distintos,
sem perder, no entanto, o substrato com o qual essas relaes so nutridas:
o afeto. Partindo dessa lgica de afetos, as relaes de amizade permitiam
dividir experincias de vida, oferecendo um espao de trocas simblicas
entre esses homens. Guimares (1984) afirma que:
As relaes de amizade homossexual, distintas das do celibatrio, implicam
no somente reciprocar afetos, alegrias, infortnios e confidncias
normais, como constituem tambm uma rede vital de troca das
intimidades proibidas os babados, as baixarias, os sucessos da
divina reservados aos ouvidos entendidos (GUIMARES, 1984, p.
578).
Essa rede vital animada por um conjunto de interaes sociais

responsveis pela transmisso de cdigos, smbolos e revelaes pessoais,
o que a autora chama de intimidades proibidas, que s ocorrem em
funo de um profundo conhecimento em relao ao amigo. Em anlise
sobre os significados da amizade, Rezende (2003) descobre que para
os seus entrevistados (homens e mulheres heterossexuais), a amizade
construda em funo de um conjunto de premissas, sendo a mais
importante as revelaes mtuas de sentimentos entre indivduos que se
percebem como amigos. Essas revelaes tm como alicerce a confiana,
127
Dossi / Dossier
que se baseia em funo de um conjunto de expectativas positivas em

relao aos amigos, que inclui a esperana de serem aceitos (como eles
so) e compreendidos em suas atitudes. Entre os amigos gays essa
possibilidade de abrir-se, ou seja, expor as suas intimidades a outrem
uma pea-chave na constituio de uma rede vital. atravs da
confiana depositada no amigo que se comea a tecer essa rede de
trocas de intimidades fundamental para suportar o contexto hostil
imposto aos homossexuais.
3. Sociabilidade, Solidariedade e Proteo entre os Okeis
Na Turma OK muito comum ouvir dos scios que a associao
no um grupo, mas sim uma famlia. Essa noo se aplica tanto aos
scios que acabaram de aderir ao grupo quanto queles que j esto l h
mais tempo. A ideia de famlia est intimamente ligada forma como
esses homens compreendem as relaes de amizade e as trocas afetivomateriais que as envolvem. Essas relaes so ritmadas por indivduos em
constante interao, nas quais o estar junto, o comer junto e o fazer
coisas juntos organizam dinmicas interativas de carter obrigatrio entre
eles. Foram muitas as narrativas que comprovam essa ideia. Acredito que
a fala que ilustra de forma mais elucidativa os contornos dessa amizade
a de Jos Rodrigues.
A Turma OK era assim, para o pessoal gay, era muito interessante. A
gente se reunia e era uma sociedade que as pessoas se encontravam l. Era
amizade mesmo, n? Tinha, evidente que tinha, como em todos os lugares
tem, fofoca, essas coisas assim. Mas a Turma OK, a gente era como se
fosse uma grande famlia, entendeu?
Jos Rodrigues destaca o carter agregador da Turma OK, sem

desconsiderar o conflito que l existe. Sua narrativa se apoia na lembrana
de um passado marcado por uma intensa interao entre esses amigos.
A expresso que adota para explicar o mote dessas relaes de amizade,
grande famlia, se constitui a partir de um eixo de referncias simblicas
Dossi / Dossier
de onde se deduz dois elementos importantes para a configurao de um

ncleo familiar, a solidariedade e a lealdade entre seus membros.
As manifestaes dessa solidariedade familiar foram muitas, mas
talvez a mais importante seja aquela que se liga dinmica do cuidado com
o outro, associada a uma certa concepo de doao que poderia ser
tanto afetiva, de tempo ou mesmo material (REZENDE, 2002). O cuidado
com os amigos, conta Agildo, era uma preocupao recorrente entre os
membros da Turma OK. Agildo Guimares revela que, em muitas festas
que oferecia em seu apartamento, ele mesmo no aproveitava, tampouco
bebia, com o objetivo de cuidar da segurana dos amigos. Agia como uma
me, observando sutilezas que colaboravam para o bom andamento
dessas festas, incluindo a segurana dos seus participantes.
As mes so, geralmente, homossexuais mais velhos e considerados
mais experientes na vida, uma vez que j teriam atravessado as fases difceis
pelas quais passam todos os homossexuais. s mes cabia uma funo
socializadora. Eram elas que iniciavam os mais novos nas normas e rotinas
que dirigiam o grupo, zelando para que as regras internas no fossem
transgredidas (COSTA, 2010). Elas seriam ainda portadoras de um capital
material maior, que incluiria uma vida financeira estvel, com apartamento
prprio, emprego etc.
Alm dessas posses materiais, as mes teriam a oferecer
um conjunto de valores sociais (alegria, afeto, boa conversa etc.)
responsveis por facilitar a sociabilidade e a socializao dos nefitos
no grupo (SIMMEL, 1983). O status de me se aproxima muito do
da rainha identificada por Barbosa da Silva (2005) na dcada de 1950,
quando estudava o grupo homossexual em So Paulo. Para este autor, a
rainha era uma espcie de ncleo a quem todos os outros membros do
grupo primrio estariam ligados. A diferena, contudo, que as rainhas
eram nicas dentro de um dado grupo homossexual, enquanto as mes
poderiam ser muitas dentro de um mesmo grupo.
O principal objetivo dessas mes nas reunies era o de controlar
as bichas, impedindo que ocorressem eventos que pudessem chamar
129
Dossi / Dossier
a ateno dos vizinhos ou mesmo da polcia. Esse controle era exercido

atravs da proibio de falarem alto ou de provocarem quaisquer outros
transtornos para a vizinhana do apartamento. Em funo disso, as mes
tinham de ficar a noite toda sem ingerir lcool ou outra substncia que
provocasse alteraes no comportamento.
O uso da nomenclatura de parentesco no se limita apenas ao
uso da expresso me. comum entre esses homens se chamarem de
irm, tanto no passado quanto ainda hoje. O emprego dessa linguagem
tem reflexos importantes na forma como esses homens se relacionam. Ela
impede, por exemplo, que o interesse e a consumao sexual ocorra entre
eles. como se acreditassem que as relaes de amizade fossem submetidas
a uma espcie de tabu, semelhante ao tabu do incesto (BARBOSA DA
SILVA, 2005). Minha observao sugere que o uso da expresso irm
mais frequente entre aqueles homens homossexuais que possuem um
comportamento mais feminino, sendo o tabu do incesto uma reificao
da anttese bicha/bicha. Ou seja, a rejeio
8
Para alguns scios, a funda atividade sexual entre dois pares masculinos
dao da Turma OK carrega
consigo a identificao com
que possuem um comportamento feminino.
certo modelo de feminilidaTalvez em funo dessa semelhana, baseada
de, j que foram aqueles hono gnero, essas amizades tenham sido to
mens que apreciavam a arte
de se montar os responsintensas e duradouras8. Afinal de contas, como
veis por comear a organizaj havia mostrado Durkheim (2003) a propsito
o desse mundo.
da solidariedade mecnica, o indivduo tende
sempre a procurar aquele que a ele se assemelhe, pois nele que se
reconhece e se completa.
Outra chave para se interpretar a rejeio da sexualidade entre esses
amigos estaria nas supostas consequncias negativas que a relao sexual
traria s amizades. Para Rezende (2002), o sexo aproximaria no apenas
corpos, mas colocaria em evidncia uma parte do self de ambos os parceiros.
Essa exposio no controlada do self desequilibraria substancialmente
a forma como lidariam com a amizade depois do envolvimento sexual,
podendo, inclusive, encerrar a amizade. Vale ressaltar que Rezende (2002),
Dossi / Dossier
ao analisar essas interdies, est se referindo a amigos de sexos diferentes.

Para os amigos gays, essa lgica parece no se aplicar como entre os
heterossexuais. So muitos os casos nos quais as relaes inicialmente
baseadas na interao sexual se tornaram amizades longas e intensas,
ajudando a refutar a ideia de que as relaes homossexuais so efmeras e
guiadas exclusivamente pelo interesse sexual.
O uso da expresso irm evoca ainda uma noo de irmandade,
uma confraria, semelhante que existiu entre os negros norte-americanos
de grandes centros urbanos como Nova York e Chicago. Como escreve
Weston (2003), a prtica de se fazer irmo poderia ser to real para essas
pessoas quanto eram os vnculos consanguneos. Dessa forma, a noo de
irmandade foi fundamental para a formao de uma identidade coletiva
entre os indivduos que compunham esse grupo social. Essa identidade,
por sua vez, foi essencial para a contestao de um passado segregador.
A exemplo do que ocorrera com os negros norte-americanos, a noo
de irmandade foi fundamental para a construo de uma percepo de
ns entre os homossexuais. Esse esprito coletivo estaria na base
das organizaes pelos direitos gays e lsbicos que viriam. Dito de outra
forma, a percepo de que existiria uma famlia para alm do sangue foi
estruturante para a constituio de um esprito coletivo consolidado por
contatos ntimos de amizade.
Para Meccia (2011), as transformaes mais recentes pelas quais
passam as representaes sobre as homossexualidades tm revelado um
certo arrefecimento desse esprito coletivo, em funo da progressiva
diferenciao biogrfica que ocorre no interior desse grupo. O autor
define esse processo como gaycidade. A gaycidade, conforme Meccia
(2011), tenderia a transformar em categoria social o que outrora era
definido como um grupo ou uma coletividade. Em outros termos, a
experincia homossexual passaria a ser determinada antes como uma
marca de distino, no sentido de Bourdieu (2011), do que como uma
coletividade agregada por sentimentos de pertencimento a um dado
conjunto de atributos comuns.
131
Dossi / Dossier
A Turma OK talvez seja um exemplo interessante da permanncia

desse esprito coletivo. Essa associao tem se constitudo desde a sua
fundao pela solidariedade que liga os seus membros. Claro que essa
solidariedade foi construda a partir do reconhecimento de interesses
comuns, sobretudo associados homossexualidade, mas no se limitou a
ele. Essa caracterstica a aproxima muito mais da dinmica do movimento
antiaids, que se organizou no Brasil a partir da dcada de 1980, do que
daquela do movimento homossexual brasileiro que teria se baseado em
uma poltica de identidade (PARKER, 2002).
O estar junto e o fazer coisas juntos so realidades vivenciadas
intensamente pelos integrantes da Turma OK. Jos Rodrigues revela que
a convivncia entre ele e os seus amigos okeis era muito intensa. Eles
chegavam a passar todo o final de semana juntos.
Era assim, era, sexta, sbado e domingo a Turma OK funcionava, assim,
a todo o vapor. Ento, quando apareceu todos esses modismos todos de
dana, de cantar, disso e daquilo, karaok, essas coisas toda, a gente estava
sempre l. E fazia uns almoos, assim, fantsticos. A gente comeava ...
sbado... sexta e sbado noite, mais ou menos. No domingo, comeava
por volta de duas horas, mais ou menos, tinha o almoo, a ficava todo
mundo por l, via um pouco televiso l dentro mesmo, assistia um jogo e
tal. E de noite... e isso ia at 11 horas, meia-noite.
Esses encontros no se limitavam apenas sede da associao. Jos

Rodrigues diz que durante o perodo em que frequentou mais assiduamente
a Turma OK pde participar de diferentes atividades organizadas pelo
grupo. Eram passeios pela cidade, piqueniques, excurses etc. De acordo
com ele, eram feitas muitas viagens de nibus pelo interior do estado. Eles
saam de manh e s retornavam de noite. Os destinos eram variados,
indo de cidades da Baixada Fluminense at aquelas situadas na Regio
dos Lagos9. Algumas viagens se estendiam por um perodo maior. Nessas
9
ocasies, o grupo dormia em algum hotel
Regio do estado do Rio de
Janeiro conhecida por suas
da regio visitada, sendo a diria includa no
praias e cidades dedicadas ao
preo do pacote. Os integrantes da Turma
turismo de veraneio.
Dossi / Dossier
OK no eram os nicos a participarem dessas excurses. Muitos okeis

levavam consigo familiares ou mesmo namorados. Algumas mes tambm
acompanhavam seus filhos nesses eventos, como podemos ver no relato
de Jos Rodrigues.
Ns fomos muito, muito unidos, muito bom! A gente fazia festas incrveis,
a gente fazia piquenique, ia para fora. Vinha um nibus, vinha e pegava
a Turma toda ia, assim, para fora. Tivemos em Mag10 uma vez. E, s
vezes, a gente ia pro lado das praias de l de Cabo Frio, entendeu? E
s vezes ia para montanha, Petrpolis, Terespolis. A gente saa, dois ou
trs nibus cheios, lotados. Ia muita famlia, porque as famlias do pessoal
gay, tambm irmos, me, irm se juntava tudo e ia todo mundo, n? E a
gente passava o dia por l e comemorava, e almoava por l, e tudo mais,
e voltava noite.
10
Animados tambm eram os piqueniques
Ele se recordou do passeio
que
fizeram para Mag por
e os passeios pela cidade. Jos Rodrigues
eu ter lhe dito, antes de
diz que eram atividades frequentes entre os
iniciar a entrevista, que tinha
nascido e sido criado nesse
okeis. Os lugares escolhidos eram geralmente
municpio.
parques de grande circulao, como o Aterro
do Flamengo ou a Quinta da Boa Vista. Ir a esses encontros representava
uma forma de afirmar a homossexualidade em um perodo em que
expressar a identidade gay poderia ter como resultado at mesmo
a cadeia. Estar nesses espaos era tornar pblico algo considerado
particular, a sexualidade. Ao mesmo tempo, parece que esses encontros
nos parques da cidade, amplamente frequentados por outras famlias
(biolgicas), era uma maneira de reforar a ideia de famlia, uma vez
que, compartilhando desses espaos, podia-se acessar, pelos amigos, esse
universo afetivo do cotidiano familiar.
Assistir televiso juntos, algo bem caracterstico do estar em
famlia, era prtica comum entre os scios da Turma OK. Com o tempo,
porm, essa prtica foi sendo colocada de lado. Estranhei muito quando
na primeira vez em que estive na sede vi uma televiso em cima de
uma pequena cmoda ao lado do piano, no salo de entrada. No era
133
Dossi / Dossier
um lugar onde esperava ver uma TV como

aquela11. Pouco tempo depois, a existncia do
aparelho foi ganhando significados. Assistir
televiso um momento em que a famlia
pode estar reunida. Essa lgica tambm se
aplica Turma OK. Presumo que o aparelho
de TV uma forma de acessar aquele esprito
familiar. Seria uma forma de estar em casa,
transcendendo o confinamento desse espao
(HELLER apud WESTON, 2003). Durante o
perodo que estive entre os okeis, nunca vi a
televiso ligada. Porm, ela ainda est l, talvez
como lembrana de que ali podemos nos sentir
em casa.
Uma dimenso significativa dessa sociabilidade aquela que se
relaciona comensalidade. sabido do destaque dado pela teoria social
a essa prtica no conjunto das situaes sociveis (REZENDE, 2001).
Foram muitas as ocasies nas quais a comida fez parte das festas e outras
rotinas do grupo. Durante as assembleias, por exemplo, muito comum
alguns scios trazerem sanduches e bebidas para a reunio. Geralmente,
as assembleias de scios so sempre momentos tensos, marcados
por desavenas entre esses amigos. Ao fim de todas as reunies que
frequentei havia um apelo para o lanche. Dona Nildinha era responsvel
por trazer os sanduches, enquanto Dona Odete trazia o caf em uma
garrafa trmica. Essa iniciativa, acredito, funciona como uma espcie de
rito de agregao, nos termos empregados por Van Gennep (1978),
para harmonizar as relaes aps a tenso ocorrida. Nesse momento, os
desafetos so suplantados pelo afloramento dos sentimentos coletivos
caractersticos do estar junto mesa (DURKHEIM, 2000).
A comida se fazia presente at mesmo nas noites de shows.
Alguns scios oferecem, no dia do seu projeto ou quando outro amigo
faz uma apresentao, algo de comer para a plateia. Essa iniciativa
Trata-se de um aparelho
bem antigo. comum hoje
ver aparelhos de televiso
em boates e bares de pegao. Contudo, a programao nesses espaos combina-se atmosfera ertica ou
festiva. No caso das boates,
a TV geralmente transmite
clipes ou corpos seminus
que completam o carter
festivo do ambiente. Nos bares de pegao, elas passam
filmes pornogrficos que
tm por objetivo estimular
a interao sexual entre os
presentes.
11
Dossi / Dossier
conta com o consentimento de Benito. ele, alis, o responsvel pela

compra e preparao dos petiscos distribudos ao espectador, geralmente
salgadinhos ou algum outro prato especfico. Nessas ocasies, a Turma
OK pode lucrar com o scio que solicitou a comida e com o bar, j que
estimula os frequentadores a comprarem bebidas como acompanhamento
para a comida.
O comer junto vai muito alm da necessidade de aplacar uma
carncia fisiolgica ou de agradar ao espectador que est na casa: essa
atividade plena de significados. Nessas situaes, esses homens e
mulheres podem forjar uma lealdade familiar, semelhante que
vivenciada por algumas famlias biolgicas (WESTON, 2003). A lealdade
familiar consiste na obrigao moral de estar junto quando se passa
por um dado conjunto de situaes sociais caracterizadas pela dor ou pelo
prazer, tais como: adoecimento, morte, datas comemorativas, festas etc.
As celebraes so situaes sociais importantes por meio das quais
esses scios fazem manifestar essa lealdade familiar. O comparecimento
s festas de final de ano (Natal e Ano-Novo), consideradas datas familiares
por excelncia, so bons exemplos dessa opo pelas famlia de escolha
em detrimento daquela constitudas pelo sangue. Essas festas so celebradas
desde a fundao da Turma OK. Muitos desses homens e mulheres
moravam sozinhos e estavam longe de suas famlias biolgicas, que se
encontravam em outros estados. Outros moravam em bairros diferentes
daqueles nos quais os familiares residiam ou ento simplesmente no
queriam passar essa data com suas famlias biolgicas. Agildo conta que
as reunies natalinas concentravam um grande nmero de pessoas. Cada
qual trazia um prato de comida para a ceia. Nessas festas havia troca de
presentes e o congraamento de toda a Turma OK. Jos Rodrigues diz que
as festas de fim de ano eram cuidadosamente planejadas durante todo o
ano. Eles chegavam a guardar dinheiro em uma caixa, que s era aberta
no ms de dezembro para poder fazer a celebrao.
Hoje, as comemoraes de final de ano so realizadas alguns dias
antes da data em que ocorrem. Durante muito tempo, essas festas foram
135
Dossi / Dossier
produzidas por Anuar na sede da associao. Segundo ele, a comemorao

do Natal era a menina dos seus olhos. Em funo disso, empenhava
todos os seus esforos para fazer uma festa inesquecvel para todos que
dela participassem. Apesar de a festa no ser mais feita em um apartamento
na noite do dia 24 de dezembro, muitos scios costumam se organizar
para passarem o fim de ano juntos. Geralmente, eles se cotizam em torno
de algum scio que tenha casa fora do municpio do Rio de Janeiro, na
Regio dos Lagos, por exemplo.
O dia das mes, assim como o Natal e o Ano-Novo, uma festividade
que rene e desperta o interesse de quase todos os scios. Quem organiza
tudo o que necessrio para esse dia o Departamento Feminino. So
as mulheres que ficam com a incumbncia de enfeitar a sede, preparar a
comida e organizar as atraes do dia. Muitas mes de scios comparecem
nessa ocasio. um momento em que a famlia biolgica encontra-se
unida famlia de escolha. Trata-se de um evento que dilui os limites
entre esses dois modelos de famlia, espacializando a aliana entre os
mesmos.
nessa ocasio tambm que entregue o prmio de Melhor Me
do Ano. Foi em uma dessas oportunidades que Hilmar (chamada Patrcia
Saint-Laurent), 64 anos, fez seu primeiro show montado tendo como
audincia a sua me, Dona Hilma. Isso se deu em 2001, quando, por
iniciativa de Anuar, Hilmar decidiu se apresentar para a sua me como
Patrcia Saint-Laurent. At essa data, Hilmar mantinha segredo sobre a sua
prtica de vestir-se do outro sexo. Ele confeccionava suas roupas com
um alfaiate, pois tinha vergonha de ir a lojas comprar roupa feminina para
si. Outra forma encontrada por ele para se montar era comprar roupas e
acessrios fora do pas. Em suas viagens de compras a Nova York e Paris,
tendo sua me como companhia, ele dizia comprar roupas femininas para
as amigas no Brasil, podendo assim prov-las antes da compra.
Mas no foi somente no Dia das Mes que as famlias biolgicas e
as famlias de escolha se encontravam. Ao longo dos anos, a Turma OK
acabou por se transformar em um espao de encontros entre diferentes
Dossi / Dossier
famlias. Dona Erclia, nesse sentido, pode ser compreendida como uma
precursora nesse processo. Com 96 anos, 20 deles vividos entre os okeis,
ela no s frequentava o casaro como levava consigo o seu marido (hoje
falecido) e sua filha, Nininha, que chegou at a ser secretria em uma das
gestes de Anuar. Em entrevista para uma matria sobre a Turma OK
para um jornal da prefeitura do Rio, Dona Erclia se refere Turma OK
como uma parte fundamental da sua vida. Ela diz, Minha vida sem o OK
no valeria nada. Esse lugar me ensina e me consola. Aqui eu aprendo a
amar todo mundo. Sou uma me para os rapazes, pois algumas famlias
no os aceitam. O caminho aberto por Dona Erclia foi seguido por
outras mulheres que compem o Departamento Feminino, como Theca
de Castro e sua filha Engel de Castro, ambas no s frequentadoras da
Turma OK como tambm atraes no palco da associao. Theca de
Castro atualmente diretora do Departamento Feminino. Ela e Engel
frequentam assiduamente a sede da associao, comemorando os seus
aniversrios entre os scios da mesma.
Os aniversrios comemorados por Dona Erclia foram situaes nas
quais se misturavam seus parentes de sangue e aqueles de afinidade, os
okeis. A propsito, as festas de aniversrio dos scios comemoradas
na sede da Turma OK so situaes de carter festivo que tm como
consequncia a mistura entre parentes consanguneos e de escolha. Nessas
ocasies, o salo da Turma OK fica lotado de mes, irmos e outros
parentes que assistem as apresentaes de seus filhos vestidos do outro
sexo no palco.
Outras celebraes importantes so os concursos, sobretudo o Miss
OK. No ir ao Miss OK era algo como faltar a uma reunio familiar.
Afinal, todos estariam presentes nesse evento. durante essa celebrao
que os okeis podem ver aqueles a quem no viam h muito tempo.
Alguns desses homens, sobretudo aqueles que deixaram de frequentar o
casaro, vo ao Miss OK. Trata-se de uma oportunidade nica de colocar
a conversa em dia, de se atualizar nas fofocas e matar as saudades de
algumas pessoas cuja dinmica do dia a dia se encarregou de afastar.
137
Dossi / Dossier
Entretanto, no foi apenas em situaes festivas que se manifestou

essa lealdade familiar. Em momentos difceis, como em caso de
morte e adoecimento, os amigos da Turma OK encontraram proteo
e acolhimento nos seus amigos. Diante de tais situaes, esses scios
desenvolveram estratgias coletivas de apoio, que podiam ter tanto um
carter material quanto oferecer suporte emocional. Foi o que aconteceu,
por exemplo, no perodo mais forte da aids, quando por iniciativa de
Anuar (presidente na poca) foram desenvolvidas diferentes formas de
enfrentar a doena. Todas essas iniciativas, refora Anuar, contavam nica
e exclusivamente com o dinheiro vindo dos scios. Quem esclarece esse
ponto Pedro Paz, como podemos ver no trecho que segue:
Quando um ok, uma pessoa scia da Turma OK, adoecia de aids e tinha
problemas financeiros, a Turma OK sempre se mobilizou no sentido de
ajudar financeiramente essa pessoa. E se no tinha parentes, a Turma OK
mandava pessoas, pessoas se empenhavam em ajudar diretamente essa
pessoa, assim como o GAPA, assim como outros grupos, as chamadas
ONGs aids. A Turma OK, esclarea-se, jamais foi uma ONG, uma
associao, um clube com associados que pagam mensalidades. E a
Turma OK sobrevive graas a essas mensalidades e doaes, e venda de,
no se pode falar em ingresso, mas venda de permisses para que pessoas,
no scias, frequentem a Turma, e venda de bebidas, enfim, de coisas na
sede.
O mesmo ocorria com a doao de medicamentos. Anuar me

disse que o dinheiro dos scios servia tambm para custear o tratamento
mdico daqueles que precisavam tomar alguma medicao especfica,
no necessariamente relacionada aids. Os remdios eram comprados e
podiam ser retirados na sede. Alm dessas iniciativas, que respondiam a
uma necessidade material, esses scios, como vimos no relato de Pedro,
tambm organizavam visitas para confortar o amigo doente. Essas visitas
foram responsveis por criar um sistema de proteo, minimizando a
sensao de estar sozinho naquele momento difcil.
Hoje, a Turma OK desenvolve medidas de apoio aos indivduos
infectados pelo vrus. Com a distribuio gratuita de medicamentos que
Dossi / Dossier
combatem a doena, a Turma OK desincumbiu-se da tarefa de ofereclos. Sua ao se concentrou na tarefa de proporcionar suporte emocional a
esses indivduos, o qual feito por meio de visitas ao doente. Outra forma
encontrada pelo grupo de prestar solidariedade atravs da comunicao.
A Turma OK sempre permite a fixao de material informativo em seu
quadro de avisos (campanhas do Ministrio da Sade, por exemplo) e
tambm permite a disponibilizao de materiais instrucionais na sede.
Esse material costuma ficar disponvel j na entrada, em uma pequena
mesa logo que se chega no casaro.
Em situaes envolvendo morte de um scio, ou de algum parente
biolgico de um scio, a Turma OK se mobilizava para assegurar apoio.
Anuar me contou que durante a sua gesto desenvolveu uma espcie
de plano funeral para aqueles scios da Turma OK que no possuam
recursos para enterrar seus entes queridos. O dinheiro usado para esse
projeto vinha das contribuies mensais dos scios e dos lucros obtidos
com as vendas do bar. Ele disse que o plano teria beneficiado no somente
os scios, mas pessoas que no frequentavam a Turma OK e que tinham
alguma ligao com o circuito gay da regio da Lapa. Foi o caso de uma
travesti que vivia da prostituio e que, segundo Anuar, iria ser enterrada
como indigente. Para evitar esse destino, Anuar disse ter providenciado
todo o funeral, incluindo pessoas para velar o corpo, evitando que a
travesti fosse enterrada sem a devida dignidade.
Todas essas aes implicavam um aumento substancial das despesas
responsveis pela manuteno da associao. Para manter as atividades
regulares da sede e no interromperem as aes assistenciais, como
chama Anuar, aqueles scios que dispunham de uma vida econmica mais
confortvel pagavam o valor correspondente a duas mensalidades. Esses
scios eram chamados benfeitores. Eles no s pagavam voluntariamente
uma taxa maior como se cotizavam para quitar alguma conta pendente que
ficara sem pagamente nos meses nos quais ocorressem desequilbrios nas
finanas.
139
Dossi / Dossier
Emprestar dinheiro, ainda que no seja uma prtica recorrentemente

narrada pelos scios, algo que costuma acontecer. Ainda que tenham
deixado escapar que emprestam dinheiro para os amigos, todos com
quem conversei se negam a dizer quanto e por que razes emprestaram.
Acredito que essa negativa tenha a ver com a obrigao moral de guardar
a informao de forma a no expor o amigo devedor a uma situao de
constrangimento. Durante o perodo em que estive em campo, nunca
assisti ou ouvi falar de brigas ou desentendimentos entre scios em funo
de alguma dvida no honrada.
A assistncia material, contudo, no algo que se restringiu
ao emprstimo de dinheiro. Pagar ou confeccionar as roupas de um
amigo que quer fazer show, mas que no conta com recursos materiais
para isso, uma prtica comum, realizada por muitos scios. Isso ficou
evidente durante a entrega dos ttulos de Rei e Rainha do Carnaval de
2011. Nesse evento, a Rainha do Carnaval, Sissy Diamond, foi por vrias
vezes mencionada publicamente pelo Rei do Carnaval, Carlos Flores,
por ter custeado o tecido e confeccionado a roupa que trajava naquela
noite. Os agradecimentos foram seguidos por muitos aplausos da plateia,
manifestando o reconhecimento da solidariedade daquela scia no
somente quele scio em particular, mas associao.
Outras prticas movimentam essa forma de generosidade. A
assistncia na montaria, ou seja, o emprstimo de maquiagem e
perucas uma outra forma de retribuir gentilezas entre os scios. Talvez
essa caracterstica, a doao, o que faa com que a Turma OK seja
identificada como uma espcie de celeiro de novos talentos. nesse
espao que meninos considerados desajeitados e feios aprendem a se
transformar em lindas mulheres. Muitos rapazes que se montam
ainda desconhecidos do circuito gay carioca buscam essa assistncia.
Na Turma OK eles encontram o aprendizado necessrio para ingressar no
mundo dos artistas-transformistas.
medida que esses homens foram envelhecendo na Turma OK foi
se constituindo entre eles um sistema de proteo no qual podiam encontrar
Dossi / Dossier
amparo e companheirismo em face de algum problema particular. Muitos

deles continuam morando sozinhos. o caso de Jos Rodrigues. Mas eles
no esto ss. Ele, por exemplo, me disse que liga constantemente para
os amigos antigos, mesmo para aqueles que no v h bastante tempo.
Suas ligaes so sempre retribudas com mais ligaes, afirma ele, o que
impede que se sinta sozinho. Pelo que percebi quando se perguntava por
algum OK que no frequentava mais a sede, sempre sabiam sobre o
paradeiro, as condies e, sobretudo, a respeito da sade do amigo afastado.
So amizades de mais de trinta anos. Os contatos telefnicos ofereciam
no somente uma oportunidade para falar com o amigo que se afastara das
atividades do grupo, mas tambm para oferecer suporte em face de uma
situao de doena ou mesmo para aplacar a sensao de solido.
Parece que, para os scios mais antigos, a sede da Turma OK deixou
de ser, com o tempo, um espao de encontros. Os motivos so os mais
variados. Agildo reclama do horrio em que ocorrem as atividades do
grupo e da consequente falta de transportes no centro para a Zona Sul
em razo do adiantado da hora. Jos Rodrigues faz queixas semelhantes,
mas destaca a violncia urbana com um dos principais inibidores de suas
sadas noite. Todos relacionaram o problema de sair noite como um
dos reflexos da velhice. Jos Rodrigues, por exemplo, disse no ter mais
a vitalidade que tinha para sair a essas horas: logo fica com sono, ele
assegura. Apesar da pouca disponibilidade para sair noite, esses homens
continuam tendo uma agitada vida social, com participao em clubes,
idas a cinemas, caminhadas, eventos sociais etc.
No tocante Turma OK, ouvi de muitos scios que, ainda que
distantes, ela sempre faria parte das suas vidas. Essa frase evidencia um
certo tipo de pertencimento que no se limita ao uso de um espao
especfico. Ao contrrio, ele o transcende. Trata-se de ligaes duradouras,
responsveis pela constituio de um eu a partir de um ns. O
sentimento de confiana construdo entre eles diminua os reflexos
dessa distncia, possibilitando a existncia desses vnculos mesmo sem a
exigncia de uma convivncia constante (REZENDE, 2002). Apesar dessa
141
Dossi / Dossier
base, os scios mais antigos, alguns dos quais pude entrevistar, falaram
com nostalgia daquele clubinho de amigos, dos perodos ureos dos
concursos de beleza etc.
Esses e outros exemplos de cooperao e solidariedade dados pelos
scios da Turma OK apontam para a construo de uma sociabilidade
forjada por fortes e duradouros laos de amizade. Esses laos so amarrados
por uma histria de cooperao com a qual esses homens se identificam.
Essa histria possibilitou modificar trajetrias de vidas que possivelmente
seriam silenciadas pela histria oficial. Falando da importncia da Turma
OK para a sua trajetria individual, Agildo ressalta:
Nossa, muito importante, eu queria aquilo e consegui. Eu acho que
muito importante, porque voc convivendo em sociedade voc vai viver
do mesmo, voc vai tendo certeza do que voc . Por que voc poderia...
nunca participar da Turma OK. Mas voc sabe que algumas pessoas
amigas minhas sofriam muito. Essa coisa de voc esconder que voc
homossexual terrvel, porque voc no pode dizer nada, sabe? Voc tem
que omitir tudo. Voc ento sendo sincero, sendo voc, pelo menos no
clube, num clubezinho como o nosso e tal, voc tem uma chance de ser
voc, e no ficar com medo. Que era muito ruim voc esconder disso
e daquilo, no poder... sabe? Pelo menos ali ns ramos ns mesmos.
Muito importante. Muito bom, eu acho que ns fomos os Bandeirantes
dos homossexuais aqui no Rio de Janeiro. E com isso, ns tnhamos
relacionamentos nos outros estados que a gente distribua o jornal [O Snob]
e eles nos outros estados iam tomando conhecimento. So Paulo, Sergipe,
que ns tnhamos, Minas Gerais, at no Amazonas (at hoje ns temos
dois amigos). Ns tnhamos um grupozinho que eles nos escreviam e
mandavam retrato do grupo, enfim. A princpio os desenhos de mulheres.
Ns fazamos desenho, n? Pegava de alguma revista, botava o carbono
por baixo, aquela coisa. A depois chegou a poca do xerox, que a gente
tirava o xrox. A eles, l em Minas, a gente mandava o jornal de volta com
os retratos de fulana, de sicrana e tudo isso era uma beleza. Sabe que tinha
coisas engraadssimas, eu estava na praia com outros amigos, a chegou
uma pessoa assim: Voc que a Gilka Dantas?, eu disse sou. Eu era
praticamente uma celebridade, e quando eu chegava: voc que a Gilka
Dantas?, aquela coisa, sabe? Que elas nem me chamavam de Agildo,
Gilka Dantas. Ento, ela [a Turma OK] foi realmente, foi a nossa liberdade,
porque com isso a gente pde existir um pouco. Pelo menos se no foi
total, pelo menos um pouco.
Dossi / Dossier
A aproximao desses homens em funo de suas preferncias

sexuais teve como consequncia um reconhecimento de si no outro,
conferindo uma sensao de alvio entre eles, reforando os sentimentos
de identificao com um grupo social ainda que destoante do conjunto
da sociedade envolvente. O que Agildo chama de clubezinho um
importante espao de construo de si, sem o qual ele seria impossvel
de existir, como ele mesmo afirma. Foi atravs dessas pequenas iniciativas
(jornais, passeios entre amigos, festinhas etc.), protagonizadas por esses
homens, esses bandeirantes, como ressalta Agildo, que se constituiu uma
forte identidade coletiva, a qual ao longo do tempo, foi se consolidando
como uma poderosa identidade poltica.
CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho se ocupou das relaes de amizade e dos significados
atribudos a elas pelos scios da Turma OK. A percepo desses indivduos
como integrantes de uma famlia traz implicaes importantes para o
tipo de sociabilidade, bem como para a qualidade dos vnculos afetivos
constitudos. Pensados a partir da noo de famlia, os scios da Turma
OK oferecem exemplos da no naturalidade dos laos familiares, bem
como do carter social das relaes de amizade.
A ideia principal que percorreu esse ensaio que as relaes de
amizade entre os homens homossexuais estudados puderam estruturar
vnculos to slidos quanto aqueles formados pelas relaes familiares.
Em se tratando de indivduos reconhecidos por suas preferncias
homossexuais, os amigos gays so importantes como possibilidades de
reconstruo do lao social fragilizado pelo pertencimento a um grupo
socialmente estigmatizado. Vimos que so muitas as situaes nas quais a
Turma OK pde forjar uma lealdade familiar baseada em sentimentos
coletivos comuns, como a solidariedade, a cooperao, a confiana
e o auxlio mtuo. Nessas situaes, ficou patente o lugar de destaque
ocupado pelos amigos gays na constituio de laos to duradouros
e intensos de afetos que se aproximam ou at mesmo transcendem as
relaes familiares, julgadas pelo senso comum como espao de existncia
desse tipo de sentimentos.
143
Dossi / Dossier
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Dossi / Dossier
Prazeres Incmodos: trajetrias de negros no universo do

homoerotismo virtual
Placeres Incmodos: trayectorias de negros en el mundo del
homoerotismo virtual
Inconvenient Pleasures: trajectories of black men in the world of
virtual homoeroticism
Resumo: neste artigo, analisada a relao entre marcadores sociais como raa,
gnero, classe e sexualidade, com base em dados de pesquisa sobre a trajetria de
homens negros que buscam outros homens para sexo/afeto em ambientes virtuais.
Desse modo, percebeu-se ambivalncia nas formas com que a negritude apreciada
nesse contexto, oscilando entre rejeio, objetificao e mobilizao de esteretipos
de raa e masculinidade. Neste sentido, concluiu-se que a imagem do negro viril e
hipersexual oferece possibilidades, mas tambm limita o universo ertico/afetivo
desses usurios.
Palavras-chave: homoerotismo, esteretipos, raa, masculinidade.
Resumen: este artculo, analiza la relacin entre los matices sociales como raza,
gnero, clase y sexualidad, basado en datos de la encuesta sobre la trayectoria de
hombres negros que buscan otros hombres por sexo/afecto en sitios virtuales. De
este modo, se observ que los negros son tratados con ambivalencia en este contexto,
que van desde el rechazo, objetivacin y movilizacin de los estereotipos de raza y
masculinidad. En este sentido, se concluy que la imagen del hombre negro viril e
hipersexual ofrece posibilidades, pero tambin limita el universo/afectivo ertico de
estos usuarios.
Palabras clave: homoerotismo, estereotipos, raza, masculinidad.
Abstract: the paper analyzes research data on the trajectory of black men seeking
sex and affection with other men in virtual environments from the perspective of
the interactions of social markers such as race, gender, class and sexuality. The
study revealed a perceived ambivalence in the ways by which negritude is appreciated
in those environments ranging from rejection to objectification to mobilization of
stereotypes of race and masculinity. The analysis concluded that the image of the
virile and hypersexual black men paradoxically expands and limits their erotic and
affective universe.
Keywords: homoeroticism, stereotypes, race, masculinity.
Gibran Teixeira Braga Doutorando no Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social PPGAS/USP- e pesquisador do NUMAS Ncleo de Estudos de Marcadores
Sociais da Diferena.
Dossi / Dossier
INTRODUO
Em minha pesquisa de mestrado (BRAGA, 2013), realizada entre
2011 e 2013, conversei com usurios de ambientes virtuais destinados
a encontros afetivo/sexuais entre homens. O trabalho de campo foi
realizado nas salas de bate-papo do Portal UOL Sexo Gays e Afins
Rio de Janeiro, alm do site Manhunt1, espcie de rede social que agrupa e
proporciona o contato entre milhares de perfis
1
http://www.manhunt.
de homens procurando outros homens para
net/
sexo/relacionamento. Busquei compreender as
2
Programa de troca de
representaes que essas pessoas faziam sobre
mensagens instantneas.
suas prticas ertico-afetivas, a partir de uma
metodologia composta por uma combinao de
minha prpria experincia como usurio dos sites, anlise das postagens
pblicas nos perfis e nas salas de bate-papo e entrevistas por MSN2.
Ao final da pesquisa, pude perceber como uma lgica especfica
dos contatos em tais ambientes engendra o discurso de boa parte dos
participantes. Por um lado, replicam-se certos pressupostos da matriz
heterossexual, como a associao entre a posio de passivo (penetrado)
no ato sexual e a feminilidade. Por outro lado, esse modelo convive
conflituosamente com um modelo diferente, que busca justamente
descolar a posio de passivo da afeminao, vista como um defeito pela
maioria dos participantes. Assim, atravs dos atributos de jeito e atitude
de homem, a masculinidade poderia estar a salvo da feminilizao mesmo
para os usurios que se declaram passivos.
Nesse artigo, discorro sobre as relaes entre raa, classe e
sexualidade a partir das conversas que tive com dois usurios que se
declararam negros. Analisando seus discursos luz de bibliografia que
trabalha os marcadores sociais da diferena a partir da perspectiva
interseccional, podemos articular os depoimentos a quadros sociais
mais amplos. Tal perspectiva nos permite perceber como os marcadores
classe, raa e sexualidade se articulam de maneiras no-bvias e como
Dossi / Dossier
as trajetrias muitas vezes contradizem o senso comum a respeito dos

sistemas de produo de diferena e desigualdade.
1.Trajetrias Erticas
A iniciativa de participao na pesquisa sempre vinha dos
interlocutores: eu entrava nas salas com o nickname3 antroplogo e
postava uma mensagem pblica convidando
3
Apelido utilizado como
quem quisesse fazer parte da pesquisa. Essa
identificao dos usurios.
abordagem fez com que a maioria das pessoas
4
Todos os nomes so
que me respondiam fosse de interessados no
fictcios.
tema e/ou pessoas que diziam querer contribuir
5
Entrevistas pelo MSN so
com a cincia. Um de meus interlocutores
feitas
por escrito. Optei por
foi Nelson4, autodeclarado negro, 42 anos de
mant-las no original, por
acreditar que a forma com
idade. No caso dele, era um duplo interesse:
que se escreve na internet
j no comeo da conversa, revelou-me que
to importante quanto o
estava se preparando para inciar um doutorado,
contedo das declaraes.
indicou-me uma pesquisa semelhante minha
e questionou minha perspectiva terica e meu recorte do objeto: vc
segmentou pelo tipo de gays ou colocou tudo no mesmo saco?5
Nelson mdico, e se preparava para dar incio a um doutoramento
em sade pblica envolvendo sociologia do trabalho, e pretendia no
ano seguinte ingressar na graduao em Antropologia. Disse ele: sou
maluco mesmo, estudar minha vida. Essa afirmao d pistas sobre
o que veremos a seguir acerca de uma tica especfica e uma moralidade
particular que orientam a trajetria de ascenso social de Nelson. Em
seguida, ele comeou a dar dicas sobre minha pesquisa:
Algo legal para se discutir sobre envelhecimento e ser gay. Vai se deparar
com as situaes mais inusitadas possveis. Outro assunto legal sobre
ser gay e negro. A o bicho come, pois os caras caem em cima achando
que somos ainda um escravo reprodutor. Estive num encontro este ano
sobre DST/AIDS e hepatites em So Paulo. Numa das discusses, um gay
negro de Porto Alegre disse em alto e bom som sobre a dificuldade dele
Prazeres Incmodos: trajetrias de negros no universo do homoerotismo virtual
149
Dossi / Dossier
ser atingido pelas campanhas de preveno, ainda mais pelo fato dele ser
passivo. Caras congelaram na sala: negro passivo??? Uepa! Um outro tabu,
mas que real no universo gay. A dificuldade dele relatada em encontrar
um parceiro sendo ele passivo e que s vezes ele se submetia a ser ativo
para no ficar s. Sensacional a fala dele.
Nessa fala, vemos como os mitos relacionando sexualidade e

raa comeam a tomar forma. A raa negra aproximada da natureza,
localizando os corpos negros em um espao anacrnico. Uma das
imagens mobilizadas de uma sexualidade primitiva e mais intensa, menos
civilizada e mais animalizada (MCCLINTOCK, 2010). A associao
que Nelson faz do escravo com os animais machos reprodutores,
garanhes, ilustrativa dessa dupla caracterstica de seduo e contgio.
Assim, ao homem negro, mesmo que gay, esperado que cumpra o papel
do ativo, daquele que penetra, j que um pressuposto cultural recorrente
a extenso da posio sexual a caractersticas sociais e de personalidade.
Ser ativo ou passivo diz respeito tambm a posies na vida, no mundo
e aspectos da personalidade, tradicionalmente associados a homem e
mulher, respectivamente, como mostra, entre outros, Misse (1978).
Perguntei ento a Nelson como era para ele esse mito acerca da
sexualidade negra, ao que ele me respondeu:
Para mim, mais forte pelo fato de ter me descoberto gay aos 32. Nunca
tive interesse em ser passivo at porque eu era o cara que mandava bem
nas mulheres como diria o povo rsrsrsrs. E ainda tinha um elemento
surpresa, que eu era gordo e quando chegava na cama, tinha pauzo. Para
o senso comum, todo gordo tem pau pequeno kkkkkkk. Literalmente se
fodiam heheheeh
interessante notar que Nelson conecta sua trajetria e sua falta de

interesse em ser passivo, por um lado, com seu passado heterossexual
e o fato de ser bem-dotado outro pressuposto cultural conferido ao
homem negro e negado ao homem gordo com a histria que ele conta,
do rapaz que se submetia a ser ativo. Se, como mostro na pesquisa,
persiste um estigma sobre o homossexual passivo, para o negro ainda
Dossi / Dossier
pior: sua natureza hiperviril o alocaria automaticamente na posio de

ativo numa relao entre homens. Assim, um negro ser passivo visto
como o abandono do capital ertico que lhe garante algum prestgio, j
que, na esfera das relaes afetivas, ser negro muitas vezes aparece como
um defeito.
Laura Moutinho abordou esse aspecto em contexto heterossexual,
ao analisar relaes heterocrmicas. Interessada no mito de erotizao
do homem negro, a autora se pergunta como esse homem que
aparece to estigmatizado no mundo dos prazeres e afetos inter-raciais,
apresenta-se com tanto prestgio no mercado ertico(MOUTINHO,
2004, p. 351). A resposta parece estar vinculada associao entre
cor/raa e posio sexual, com base no modelo de relao hierrquica
descrito por Fry (1982):
Creio que possvel sustentar que o binmio atividade/passividade
e seu correlato dominao/submisso aludem, ainda, na esfera das
representaes sexuais e erticas, a um outro tipo de relao hierrquica
(ou de superioridade): a da raa negra sobre a branca6.
6
A ambiguidade em torno do status do
Idem, p. 352.
negro no mercado homoertico ganha
contornos especficos nas salas de bate-papo, j que os primeiros contatos
se do a partir da linguagem, antes que se veja a aparncia do interlocutor.
Portanto, a escolha do nickname fundamental: se o uso de NEGO,
por exemplo, pode evocar o animal sexual de que falamos, usar negro
sem indicar seu pertencimento a essa raa de ativos hipersexualizados
pode ser perigoso, como nos conta outro interlocutor. Fernando (18 anos,
assistente de produo, autodeclarado negro) diz que h
a questo do racismo tb... tem gay branco que s sai com gay branco.
acredita que eu fiz uma espcie de teste no uol? que deu certo... o
preconceito de alguns mais com a palavra NEGRO. Eu entrei no uol
uma vez, quando algum vinha falar comigo eu falava que era negro...
isto durante a tarde, quase ningum quis sequer me adicionar no msn.
Chegou a noite, passei a falar que era moreno, da me adicionavam...
151
Dossi / Dossier
pediam pra me ver na webcam7, fotos etc... eu mostrava e eles me curtiam,
elogiavam. Teve uns 3, 4 caras que me adicionaram umas duas, trs vezes
em oportunidades diferentes e sempre me preferiam na condio de
moreno.
O enunciado performativo8 aparece

aqui, com sua fora de realidade. Fernando
se torna negro quando diz que negro; a
verdade da sua cor depende do anncio.
8
O nickname ocupa nos
Se diz que moreno, moreno passa a ser.
sites um lugar exacerbado de
autoenunciado performativo,
Esse clareamento estratgico que nos
resgatando o termo que
conta Fernando uma maneira de burlar um
Butler (2002) toma de
esquema de categorias que capturam a imagem
emprstimo das teorias
lingusticas de J. L. Austin, j
j que, mesmo em escala muito menor que
que aqui o que te identifica
o no curto afeminados, tambm aparece
de fato: antes de sua imagem,
est o seu nome.
nas salas de bate-papo o discurso no curto
negros e alcanar sobrevida no flerte. Tal
clareamento classificatrio j tinha chamado minha ateno, visto que
vrios dos usurios de quem vi fotos ou a imagem da webcam pareciam
pelo menos para mim, por um critrio pessoal e, sem dvida, subjetivo
mais escuros do que diziam. Assim que geralmente morenos claros
me pareciam bem morenos, morenos me pareciam morenos escuros e
morenos escuros me pareciam negros.
Esse clareamento nominal mais evidente e frequente na internet,
mas no exclusividade do universo virtual. quase uma tradio brasileira
reservar as categorias negro ou preto apenas a quem tem a pele bem
escura. Entre os michs paulistanos pesquisados por Nestor Perlongher,
essa questo aparecia tambm:
Cmera acoplada ao
computador, pode ser usada
no MSN para conversas em
vdeo.
7
[...] o preconceito no impede que boa parte dos prostitutos seja

negra ou no-branca (mestios, mulatos, genericamente chamados de
pardos). O predomnio cromtico costuma ser dissimulado recorrendo
a definies sui generis das categorias raciais, considerando pardos ou
morenos claros (definio abundante nos classificados gays) como
brancos(PERLONGHER, 1987, p.151, grifo do autor).
Dossi / Dossier
interessante notar como a agudizao do clareamento j se esboava

no mercado virtual de sexo pr-internet, qual seja, o dos classificados de
peridicos gays. Entretanto, tal tendncia convive com a tendncia citada
acima, de mitificao do corpo negro como um corpo hipersexualizado,
cuja performance selvagem seria acima da mdia:
Em compensao, os michs negros se gabam de encantos especiais.
Este encanto pode provir da associao entre negritude e animalidade,
herana da escravido que negava a humanidade do africano e o destinava
exclusivamente ao trabalho braal9.
9
Ibid, p.152.
Em boa parte do mercado homoertico

em geral, e nos ambientes virtuais pesquisados, em particular, esse frisson
em torno da sexualidade do negro pressupe, porm, a correspondncia
com certos atributos da masculinidade, como a fora fsica, a assertividade,
a rudeza, sem falar, claro, na suposta superioridade negra no que tange
s dimenses do pnis, o que os qualificaria como ativos irresistveis.
Configura-se ento uma articulao entre heterossexismo e racismo, que,
por um lado, exalta um negro sobrenaturalmente masculino e, por outro,
subalterniza o negro normal.
Essa valorizao do negro viril e ativo tratada por Perlongher
como um dos tensores libidinais que ele encontrou em sua pesquisa
acerca da prostituio masculina, perspectiva recuperada por Moutinho
em outro contexto:
Na interpretao de Perlongher [] a tenso adulto /jovem, a tenso
de gnero, de idade e mais ocultamente a de raa se convertem,
respectivamente, em uma relao de desejabilidade do adulto pelo jovem,
do viril pela bicha, da transgresso das clivagens de classe e do desejo do
branco pelo negro e vice-versa. Dito de outro modo, esses tensores sociais,
transindividuais e hierrquicos funcionam como agenciadores do desejo, de modo que este
no se encontra reduzido apenas ao mbito individual e subjetivo. (MOUTINHO,
2004, p. 353, grifo da autora.)
A representao que Nelson faz sobre as relaes negro/branco,

de fato, mobilizam um imaginrio cultural hierrquico que lana mo de
153
Dossi / Dossier
componentes extrassexuais coletivos e histricos. Ele nos conta de sua

primeira experincia:
Primeira vez aos 32 anos, tomei coragem e entrei numa linha de telefone.
Conheci um cara, casado, que gostava de negro. Morrendo de medo, fui
ao seu encontro. Putz, o cara pirou s de ver um negro na frente dele. Na
cama, foi uma loucura s. Dei uma surra de pau nele kkkkk Gostei de
possuir, de ver a submisso dele diante de um negro.
[Ele era branco?]
Sim. Na cama com branco, eu acho, do meu ponto de vista, que a relao
em si mais desigual, pois h uma intensa submisso do branco. Negro
com negro mais paritrio.
[Por que voc acha que isso acontece?]
Primeiro porque tenho observado que aqueles que tm prticas
homossexuais desde cedo e em geral como passivos so mais centrados
na homossexualidade. Literalmente no podem ver um pau. Se for de
negro, ento, surtam e da fazem qualquer coisa para t-lo e da surge
um problema srio: somos, enquanto negros, compartimentados e vistos
como um pau. Para quem pensa um pouco s, isso gera sofrimento.
A percepo de Nelson indica que atravs da relao sexual, se

operaria um jogo de inverso da dominao cultural, em que o negro,
ocupando a posio de ativo, submete o branco, seduzido pelo atributo do
negro ativo, o pau. Apesar disso, e de se gabar de sua performance sexual,
Nelson demonstra ressentimento em relao objetificao metonmica
de que sofreriam os negros ativos. O lugar de classe que ocupa e o capital
cultural adquirido parece ser a chave para sua observao ao circunscrever
o sofrimento a quem pensa um pouco s.
A compartimentao do corpo a que se refere Nelson aparece
tambm no discurso de Fernando. Apesar da dimenso racial no estar
explicitada, pode-se imaginar que a apropriao particular da carne
negra refora o incmodo de Fernando:
Logo que comecei a entrar... eu procurava algum para namorar etc. Mas
com a facilidade do sexo fui esquecendo essa parte... At mesmo porque
ningum quer nada srio ali. Passei um bom tempo sem entrar... Porque
havia percebido que aquilo era uma espcie de aougue humano...
Dossi / Dossier
[Como assim?]
Aougue u... Gente vendendo o corpo... Como carne. Ou at mesmo
dando de graa. Eu no sou nenhum tipo de puritano. At mesmo se
fosse no frequentaria tal lugar virtual, mas, sei l, as pessoas poderiam ter
um pouco mais de pudor/dignidade.
A imagem de fragmentao de um corpo consumvel em pedaos,

como carne, muito presente, inclusive nos smbolos oficiais dos
prprios ambientes virtuais. Vejamos o caso do Manhunt. O termo
hunt significa caa, o que remete imagem do consumo de pedaos de
carne. J o Grindr, que uma rede geosocial, um aplicativo para ser
utilizado em telefones celulares de ltima gerao, em que o usurio
consegue localizar outros usurios online que estejam perto dele,
exacerba essa metfora: o nome Grindr corruptela da palavra de
lngua inglesa grinder, que em portugus significa moedor; no Grindr,
chegamos ponta de tal representao: aqui se mi a carne, nem peas
inteiras temos mais.
Voltando a Nelson, vemos que junto da questo da cor/raa e da
segmentao do corpo, o esforo de ascenso social muito repisado nas
falas, inclusive para justificar sua vida sexual tardia:
[At os 32, voc nunca tinha ficado com um homem?]
No, nunca. Um negro favelado criado numa famlia tradicional, que
queria ser mdico. Nunca me ative sexualidade nenhuma, tendo me
focado nos estudos.
[Mas transava com mulheres?]
Sim, mas s aos 27 anos.
O interlocutor parece preferir relaes paritrias negro-negro,

ainda que para isso reforce o mito de sexualidade sobre-humana do negro:
Eu adoro negros. Tenho mais de 300 filmes com negros transando entre
si. Duvido que algum tenha uma coleo dessa. A pegada forte, como
dizem rsrsrs
[Ento voc concorda com a imagem de negro quente?]
Sim, somos quentes sim. No imaginrio todos os negros gays tem pauzo,
so quentes e tm a porra grossa.
155
Dossi / Dossier
Nelson afirma o carter imaginrio de tais atributos do homem

negro ao mesmo tempo em que confirma a existncia dos mesmos. Sua
percepo do lugar especificamente sexual do negro provoca uma oscilao
entre a satisfao com seu papel de macho quente, com pegada e o
sofrimento de se sentir um corpo fragmentado.
Minha vivncia e a dos outros como negro muito especfica. Partem do
pressuposto de que o fato de ser negro ter pau grande. Esta associao
indissocivel. E a, no mercado gay, valemos mais, pois se somos negros e
ativos... Ativos esto em extino.
[Voc acha que ativos esto em extino?]
Sim, [tem] muitos passivos em tudo na vida. Em tudo.
[Como assim?]
A passividade do sexo se estende a outros campos da vida do homem
gay tambm. So mais frgeis, dependentes emocionalmente, sofrem mais
violncia, tanto nhemnhem. No esto nem no universo masculino nem
no feminino. Onde esto no sei, sendo bem sincero. Do pinta demais.
Vejo isso at no meio universitrio: o cara ps-doutor, mas por uma rola
se abre todo. No consegue dar as cartas...
[O que voc est chamando de dar as cartas, no caso?]
Ter domnio sobre si mesmo, saber que o outro o est usando sexualmente
para alcanar tal posio e no se deixar levar, mas isso no acontece. O
cara se sujeita a ser usado s para depois dizer: eu fiz fulano. Quando
na verdade ele foi usado pelo bonitinho para ser aprovado em X lugar e
tchum
[Entendi. Mas no uma troca?]
Em geral no, pois como o ouo, como mdico depois, ele vem com a
queixa de que foi usado, de que est a sofrer. Da o que eu falo sempre:
quem inventou esta situao de que ser gay ser centrado na sexualidade?
O paralelismo entre posio sexual passiva e passividade social

relacionados a uma trajetria marcada pela longa abstinncia so pistas para
entender o desconforto de Mrcio em relao ao que seria a centralidade
da sexualidade na vida dos homens gays. Quando peo que refaa sua
trajetria afetivo-sexual, a partir da primeira experincia homo, ele me
conta de sua relao com outro negro. O conflito parece surgir do desejo
de Nelson por uma relao igualitria em cor (entre negros), mas que
Dossi / Dossier
encontra limites na questo intelectual e de classe. Assim, parece restar

para ele, um relacionamento com branco, na chave do fetiche por negros,
que ora surge no discurso negativamente, ora como um capital que ele
valoriza:
[Depois desse caso com o moo da linha telefnica, como foi?]
Foi uma transa. Eu morri de medo na verdade. Vi nos olhos dele o fascnio
por um negro.
[E depois?]
Outros vieram, at eu amar um nego. Este quase me enlouqueceu.
Agente penitencirio, noivo. Mas eu era demais para ele, autoestima dele
muito baixa, achava que eu era muito inteligente. Dai engravidou a mulher.
[Voc chegou a ter algum relacionamento duradouro?]
Sou casado h nove anos com um branco. ADORA NEGRO! Kkkkkkkkk
[Ento voc casou pouco depois do primeiro?]
No tive tempo de entrar no universo gay at porque no concordava com
nada. Pegao, nem pensar. Banheiro, sauna, rua, escada, final de nibus,
putz. [...] Tive a oportunidade de neste fim de semana estar na Farme
de Amoedo10. Amigos vieram de fora e adoram aquilo l. Fui. Muito
estranho, achei.
[Por que?]
Caras de solido demais, pegao em banheiro, desrespeito ao outro
acompanhado, michs, etc... fiquei me perguntando: isto que ser
gay? Ou isto que ser humano atualmente? A ser entre mim e minha
terapeuta kkkkkkkk
10
Seu incmodo com o meio gay
rea que comporta alguns
quarteires
da rua Farme de
parece estar ligado a essa hipersexualidade, e
Amoedo, no bairro de classe
a uma sensao de descontrole, de falta de
mdia/alta da zona sul carioca e a faixa da praia que
rdeas sobre seu destino. Esse controle fora
fica em frente a esta; uma
conquistado por ele a duras penas: a combinao
famosa rea gay da cidade do
Rio de Janeiro.
de elementos dspares como uma juventude
pobre, de sacrifcio e a barreira da cor negra e
da classe baixa a ser vencida, por um lado; e, por outro, o presente bemsucedido, seja no papel cumprido de ativo, seja na carreira, alm de uma
postura ambivalente em relao sexualizao do ativo negro, informa a
viso peculiar de Nelson acerca do mercado (homo)ertico:
157
Dossi / Dossier
Sou fiel, entro nas salas para conversar. Quase no tenho amigos, me sinto
s. Minha famlia no sabe oficialmente de nada, da uma vida quase
esquizofrnica. So tantas verses para diversas pessoas que no final acabo
me isolando.
[No transou com mais ningum depois de casar?]
Sim, mas num sexo a 3. No incio uma violncia pra mim. Que horror,
chorava igual a criana. Nunca entendi isto. Meu modelo sempre foi
homem e mulher e um homem para uma mulher; mesmo que haja traio,
mas sempre um homem para uma mulher. Deu um n. Acho que a
maior dificuldade para quem entra tarde na vida gay tentar se despir
dos modelos heteros. Eu acabei encontrando minha maneira diferente
de ser gay: no ando no meio, sou gay, casado, na minha mesmo, viajo
muito, raros amigos (at porque se passam por amigo e querem transar s
escondidas) etc...
[Ento, vc entra nas salas para conversar?]
Sim, entro por solido mesmo. Sempre em busca de entender um
pouquinho do outro e na verdade me entender, me situar. Pois acho que
s vezes tudo fica confuso.
[O que fica confuso para voc?]
O mundo no qual entrei. Como sempre, algum pode dizer: mas no
mundo hetero pior. Mas estou centrado no mundo gay, ento meus
questionamentos vm dele neste momento.
Medo da solido, solido de fato, horror, esquizofrenia so

elementos psicolgicos do universo de Nelson, em sua jornada de
ascenso social entremeada construo de uma sexualidade prpria. Leo
Spitzer (2001), ao analisar trajetrias de marginalizao de classe e raa
entre os sculos XVIII e XX, na ustria, no Brasil e na frica Ocidental,
mostra como as subjetividades dos atores e os contextos ideolgicos
nacionais e transnacionais burgueses em ascenso esto intrinsecamente
relacionados. O autor aponta que no so simplesmente fatores
objetivos que determinam a forma expressa de resposta a situaes de
excluso e frustrao referentes aos esforos de mobilidade social.
necessrio perceber nas experincias o peso da relao dinmica entre a
ideia subjetiva que o indivduo tem do eu no presente e sua ideia do eu no
futuro uma relao interpretativa e mutvel, baseada na percepo que o
indivduo tem de sua situao passada e presente num dado momento, em
Dossi / Dossier
relao sua construo do futuro. essencial enfatizar, entretanto, que essas

percepes e construes individuais no foram fantasias inventadas,
colhidas na imaginao. Como indicam as histrias dos May, Rebouas,
Zweig e Brettauer, narradas na primeira parte deste livro, elas estavam
profundamente arraigadas na vida social, sendo influenciadas e afetadas
pelas mudanas polticas, econmicas e sociais externas(SPITZER, 2001,
pp.152-153).
O que percebemos na composio da confuso de Nelson a
conquista da posio de classe desalinhada com um modelo de afetividade/
sexualidade. Da seu desespero e sentimento de violao na relao a trs
e seu desamparo ao se dar conta de que o modelo monogmico-hetero
no se realizaria em sua vida gay. Seu sucesso profissional tampouco lhe
garantiu uma vida social satisfatria: sua busca por amigos nos ambientes
gays da internet o devolve posio do corpo negro fragmentado,
consumvel, sexualmente animalizado.
[E voc consegue fazer amigos nas salas de bate-papo?]
No, os caras se surpreendem com minha educao, no sentido de ser
polido, mas logo querem saber o tamanho do pau. Uma coisa interessante
de voc abordar o fato de ser negro e ter um curso superior. Sempre
noto que isto suplanta o fato de ser negro no sentido negativo. Primeiro
no acreditam e ficam nos testando pra saber se verdade, depois acham
que devemos bancar...
interessante notar nessa experincia a articulao especfica

dos marcadores sociais da diferena: se, para brancos(as) ou
negras(os) em geral, a ascenso de classe tende a ser vista como
um ganho e uma possibilidade de se inserir em outros universos,
para Nelson, seu status profissional o atrapalha, porque lhe aloca
necessariamente no lugar de provedor. Segundo ele, atrapalha ainda
mais que o fato de ser negro, que como vimos com Fernando, pode
ser uma barreira intransponvel no contato homoertico virtual, ou
ainda, pode ensejar uma objetificao de que Nelson se ressente e
que lhe gera sofrimento.
159
Dossi / Dossier
CONSIDERAES FINAIS
Vrias etnografias recentes trataram de contextos homoerticos
em que se imbricam raa, classe e sexualidade11. guisa de concluso,
citarei algumas como exemplos de pesquisa
11
Ver tambm Daz Benitez
interseccional que buscam apreender a
(2005) e Aguio (2007).
complexidade dos sistemas de produo de
diferena, cuja perspectiva se aproxima que procurei aplicar em meu
trabalho de campo.
Em Negociando com a adversidade, Laura Moutinho (2006)
apresenta jovens gays mais escuros em subrbios e favelas do Rio
de Janeiro cujas trajetrias podem ser comparadas de Nelson. A
autora sugere que, a despeito da suposta somatria de adversidades
que caracteriza o lugar de gay, negro e pobre, possibilidades de agncia
especficas emergem dessa posio. Para alguns desses jovens o campo
de possibilidades que se abre com a oportunidade de se relacionar com
homens estrangeiros, mais brancos e com uma melhor condio de
classe, permite certos trnsitos que no esto disponveis para os jovens
heterossexuais do mesmo contexto social. interessante notar que nesse
caso, a associao entre negritude e masculinidade no to definitiva:
na relao com parceiros estrangeiros, uma relativa afeminao do jovem
negro no implica em interdio ertica.
No caso de Nelson, a mobilidade social se concretiza: vindo tambm
da favela, ele conseguiu uma posio melhor de classe de forma diferente
- a partir da escolarizao -, o que parece estar relacionado ainda a seu
casamento estvel. Como vimos, porm, tal trajetria bem-sucedida
no se deu sem muito desconforto para ele. Ainda assim, Nelson acredita
no projeto de ascenso individual. Ao se despedir, me deixa uma breve
lio de prosperidade: Agora vou l, rapaz. Muito prazer, Nelson. Estude
bastante, vc pode chegar onde vc quiser.
Em Na ponta do p, de Isadora Lins Frana (2009), conhecemos
Rodrigo, um jovem negro que apresenta um incmodo semelhante.
Dossi / Dossier
Aos 26 anos de idade, Rodrigo um rapaz que se define como negro e

homossexual, e apresenta um estilo que poderia ser definido como mano:
calas e camisetas largas, bermudo e tnis de skate, bon, e grias muito
mais associadas a um universo de rapazes da periferia identificados com
o black e o hip-hop do que com os termos utilizados no universo gay.
(FRANA, 2009, p.411).
Rodrigo carrega a frustrao de que o principal elemento que
atrai potenciais parceiros seja esse perfil de negro msculo e mano, j que
ele gostaria de ser valorizado por sua inteligncia. Filho de empregada
domstica, sente seu investimento intelectual eclipsado pelo fetiche que se
corporifica nele. Como Nelson, Rodrigo lamenta o fato de ser objetificado,
como num catlogo de negros, em sua prpria definio. No entanto,
tambm como o primeiro, este maneja a situao:
[] s vezes, quando o cara se aproximava por mim, via meu jeito e tal,
isso atraa o cara e quando eu comeava a conversar com a pessoa, ela
p, esse cara inteligente e muitas vezes deixava o cara mais atrado ou
menos atrado isso. Porque na verdade ele estava atrs de uma coisa pra
satisfazer aquele fetiche dele de sair com um mano da periferia. [] E eu
brincava com isso, eu gostava de brincar com isso, porque na verdade por
dentro eu dava risada. (FRANA, 2009, pp.413-414)
Em A sesso de desenho de modelo nu, Marcio Zamboni (2013)

analisa as ambivalncias da articulao entre raa, classe e performances
de gnero em uma situao etnogrfica especfica. Luiz um rapaz mais
pobre, mais escuro e em certo sentido mais masculino que os artistas que
o desenham. Alm de modelo, ele amigo e amante eventual de um dos
artistas, tendo conhecido este atravs da internet, em ambientes como
os que apresento em minha pesquisa. Neste contexto, Luiz tem acesso a
um universo de classe mais valorizado e pode ganhar algum dinheiro. Por
outro lado, Zamboni mostra como essa posio tambm reafirma certas
hierarquias e representaes.
As articulaes entre raa, classe, sexualidade e estilo tm efeitos
diversos nos exemplos acima. Todavia, o mais relevante talvez seja o que
161
Dossi / Dossier
eles tm o comum: o fato de que os efeitos so sempre ambivalentes. Os

campos de possibilidades so diversos e as trajetrias so multifacetadas,
bem como os sentimentos e estratgias acionadas pelos sujeitos. O que
os casos em questo nos indicam, sob a luz da bibliografia citada, que
a articulao dos marcadores sociais da diferena no seguem modelos,
no podemos tentar control-la como controlamos peas de Lego, usando
a metfora de McClintock (2010). E tal articulao tampouco aponta
sempre para um caminho de desprestgio ou de ascenso: imprevisvel e
deve ser sempre investigada cuidadosamente.
REFERNCIAS
AGUIO, Slvia. Aqui nem todo mundo igual: cor, mestiagem e homossexualidades
numa favela do Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado. Instituto de Medicina
Social/UERJ. 2007
BRAGA, Gibran Teixeira. No sou nem curto: prazer e conflito no universo
do homoerotismo virtual. Dissertao de Mestrado. PPGSA/UFRJ. Rio de
Janeiro: 2013.
BUTLER, Judith. Cuerpos que importan: sobre los limites materiales y discursivos
del sexo. Buenos Aires: Paids, 2002.
DAZ BENTEZ, Maria Elvira. Negros homossexuais: raa e hierarquia no
Brasil e na Colmbia. Dissertao de Mestrado. Museu Nacional/UFRJ. 2005
FRANA, Isadora Lins. Na Ponta do P: quando o black, o samba e o gls
se cruzam na cidade de So Paulo. In: DAZ-BENTEZ, Maria Elvira
& FGARI, Carlos Eduardo (orgs). Prazeres Dissidentes. Rio de Janeiro:
Garamond, 2009.
FRY, Peter. Da Hierarquia Igualdade In: Pra ingls ver: identidade e poltica
na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
MCCLINTOCK, Anne. Couro imperial: raa, gnero e sexualidade no embate
colonial. Campinas: Editora da Unicamp, 2010.
Dossi / Dossier
MISSE, Michel. O estigma do passivo sexual. Rio de Janeiro, Achiam, 1978.

MOUTINHO, Laura. Razo, Cor e desejo: uma anlise comparativa sobre
relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e na frica do Sul. So
Paulo: Unesp, 2004
_________________. Negociando com a Adversidade: reflexes sobre
raa, (homos)sexualidade e desigualdade social no Rio de Janeiro. In:
Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1), janeiro-abril de 2006, p.103-116.
PERLONGHER, Nestor. O negcio do mich: prostituio viril em So Paulo.
So Paulo: Perseu Abramo, 2008 [1987].
SPITZER, Leo. Vidas de entremeio: assimilao e marginalizao na ustria, no
Brasil e na frica Ocidental 1780-1945. Rio de Janeiro: Eduerj, 2001.
ZAMBONI, Mrcio. A sesso de desenho de modelo nu: produo
artstica e marcadores sociais da diferena. Sexualidad, Salud y Sociedad (Rio
de Janeiro), v. 15, p. 62-85, 2013.
163
Dossi / Dossier
Como Encontrar um Gueto Gay: possibilidades

analticas de uma expresso controversa
Cmo Encontrar un Gueto Gay: posibilidades de anlisis de una
expresin polmica
How to Find a Gay Ghetto: analytical possibilities of a controversial
expression
Bruno Puccinelli
Resumo: este artigo visa discutir as contribuies e controvrsias acerca da
ideia de gueto gay, haja vista ser discutvel tal expresso, embora amplamente
utilizada em trabalhos de diversas reas disciplinares. Neste sentido, pretende-se
analisar os termos de forma crtica, considerando-se a questo da sexualidade em
relao ao espao urbano na teoria social.
Palavras-chave: gueto, controvrsias, sexualidade.
Resumen: este artculo pretende discutir las contribuciones y controversias sobre
la idea de gueto gay, se considera que tal expresin es discutible aunque sea
utilizada en muchas ocasiones y en diversos temas. En este sentido, se pretende
analizar los trminos desde un punto de vista crtico, se toma en consideracin
el tema de la sexualidad y su relacin con el espacio urbano en la teora social.
Palabras clave: gueto, controversias, sexualidad.
Abstract: this paper discusses the contributions and controversies about the idea
of a gay ghetto, given the fact that the expression is controversial in spite of
being widely used in studies of several knowledge fields. The expression was
critically analyzed by considering the issue of sexuality in relation to urban space
from the perspective of the social theory.
Keywords: ghetto, controversies, sexuality.
Bruno Puccinelli Doutorando em Cincias Sociais na linha Estudos de Gnero pela

Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). E-mail: monobruno@hotmail.com
Dossi / Dossier
INTRODUO
O presente artigo visa trazer tona uma expresso, conceitual ou
descritiva, que, de tempos em tempos, surge em pesquisas que versam sobre
1
Irei utilizar a expresso
espaos de sociabilidade e homossexualidade:
em aspas para destac-la no
gueto gay1. Tal carrega em si duas partes
texto devido s diferentes
formas como utilizada em
que indicam: 1) segregao espacial; 2) uma
meu campo de pesquisa, seja
identidade sciossexual. As duas partes que
por interlocutores ou pela
bibliografia. Como no h
formam a expresso trazem problemas que
um consenso prefiro no
dariam, cada uma, artigos em separado2. No
utilizar formas de diferenciao entre esses dois nveis
entanto, interessa-me trat-las em conjunto,
neste artigo.
formando um termo muitas vezes usado como
2
Utilizo o termo gay ciente de
conceito analtico, a fim de contribuir para um
que este no encerra o entendimento que se pode ter sodebate mais extenso que pense a produo do
bre a(s) homossexualidade(s)
espao em consonncia com a produo de
masculina(s). Gay comumente encerra uma ideia de
sexualidades. Alm disso, em meu campo de
homem branco, com poder
pesquisa essa expresso, gueto gay, surgiu de
aquisitivo razovel, menos
depreciativa em comparao
diferentes maneiras entre interlocutores e atores
com outros termos, como biprivilegiados, militantes LGBTs3 e empresrios.
cha, viado, etc. Aproximo-me
do debate proposto por CarComo outros pesquisadores e leituras afins
rara & Simes (2005). Com
relao ideia de gueto comtambm fazem parte de um campo de pesquisa
partilho da proposta analtica
no posso deixar de dialogar com a bibliografia
de Wacquant (2004) por sua
intenso de precisar o termo.
disponvel que tangencie a temtica, ampla e em
3
expanso.
LGBT a sigla que designa
lsbicas, gays, bissexuais e
Pretendo fazer uma aproximao com a
travestis e transexuais dentro
ideia de gueto, de utilizao bastante extensa
do movimento social de defesa dos direitos destes gruenvolvendo no apenas questes de segregao
pos (sobre a atual utilizao
da sigla ver Brando, 2008).
espacial, mas de classe, raa, produo cultural,
Apesar de anterior definietc. Tal aproximao se d por uma bibliografia
o da atual conformao da
sigla, o trabalho de Facchini
selecionada que converge com muitos dos
(2005) apresenta uma inteescritos sobre gueto gay, ou seja, so textos e
ressante discusso sobre o
movimento LGBT em So
autores que no esto extremamente apartados
Paulo.
Dossi / Dossier
num debate terico, poltico e social mais amplo. Procederei com algumas
mediaes junto a escritos em contexto nacional a partir de meu campo
de pesquisa e tentarei expandir o debate para outras questes. No vou
e nem pretendo dar conta de toda a bibliografia sobre o tema, isso seria
um empreendimento deveras extenso, qui impossvel; desejo apenas
contribuir para o debate e, quem sabe, ajudar a propor aparas que auxiliem
num entendimento mais circunscrito e criterioso de uma realidade que
possa ser entendida como gueto gay.
1. O Gueto Bate Porta: campo de pesquisa e significados
A ideia da existncia de guetos no nova e comumente remete a
um contexto de diferenciao em grandes centros urbanos. Gueto gay
tampouco uma questo recente, muitas vezes referindo-se a processos
bastante diversos, bem como gueto. Este, por exemplo, tangencia situaes
de pobreza, de grande concentrao de populaes negras e influi numa
produo cultural dita de periferia4. comum
4
Ver a respeito o trabalho de
haver msicas de rap e hip hop que se refiram
Aderaldo (2013).
a um lugar de moradia do(a) cantor(a) como
gueto; tal lugar pode tanto ser caracterizado por uma uniformidade em
relao a cor/raa, ou como lugar de ausncia de equipamentos do estado
e presena de violncia em decorrncia da pobreza. Ou, mais comum, tais
expresses podem juntas formar a ideia de se viver num gueto. Ambas
expressam uma falta de escolha e esquecimento do poder pblico, ou seja,
a segregao socialmente imposta.
Mas a produo cultural da periferia, ou do gueto, tambm
demonstra como uma situao social complicada e complexa produz o
tempo todo sua prpria identidade e identificao com outros contextos,
inclusive internacionais. Estilos de vestimenta, de msicas, de gesto podem
ser observados tambm junto a cantores de rap e hip hop americanos,
algumas das influncias do movimento no Brasil; ainda assim a produo
local se aproxima grandemente de expresses localizadas na dcada de
1970 no contexto nacional em grandes centros urbanos, traando uma
Como Encontrar um Gueto Gay: possibilidades analticas de uma expresso controversa
Bruno Puccinelli
167
Dossi / Dossier
linhagem que percorre desde o fim da escravido negra, passando pela

favelizao dessas populaes, produo religiosa, musical e artstica de
dentro desses grupos, at a cultura hip hop afro.
Gueto gay opera de forma diferente, com clivagens e
diferenciaes controversas. Diferentemente do caso acima, gueto gay
dificilmente surge como expresso positivada da ocupao de um espao
e comumente expressa algo que desagrada a quem fala, ou seja, se existe
um gueto gay, e nas falas com interlocutores ele existe, isso no est
certo. Mas o entendimento sobre gueto gay muito diverso: vai desde
entender que algo, ou algum, pretende limitar um espao de circulao
a pessoas que assim se identifiquem, a reconhecer que h espaos de
ocupao exclusiva por pessoas que de alguma forma pretendem estar
annimas junto a uma sociedade mais ampla que as discriminaria. Tais
espaos costumam ser sinnimos de lugares privados de diverso noturna
ou sexual, frequentados por homens e com alguma proximidade em algum
bloco de ruas; muitas vezes tambm est atrelado a alguma centralidade
no espao das cidades. Interessante como gueto gay ocupa o centro
e invisibiliza mulheres, travestis e pessoas trans*em suas definies: so
guetos gays esses espaos frequentados por homens gays que se tornam
visveis mais amplamente.
Durante campo de pesquisa realizado entre 2009 e 2012 a questo de
um espao marcado identitariamente por uma sexualidade foi crescendo
em termos de debate pblico e concordncia
5
importante frisar que
essa anlise pode sugerir
mais geral. Parte dos dados apresentados
uma nfase excessiva em
aqui encontram-se na explanao de minha
falas institucionais, mas
um modo de chegar at as
dissertao, articulados a outras questes.
diversas falas de outros interlocutores que se expresPara os limites deste artigo irei me atentar
sam de maneira semelhante.
Pode tambm parecer privipossibilidades conceituais e descritivas sobre
lgio a essas mesmas falas,
os diversos usos do termo gueto e gueto
mas tem somente a inteno
de ilustrar um contexto de
gay partindo de um campo de pesquisa5.
emergncia dos termos, que
no se reduz a este uso e se
A inteno tentar organizar tais possibilidades
expande, dependendo da sia fim de dar mais clareza para seus usos.
tuao da fala.
Dossi / Dossier
6
A Associao GLS Casaro
Em julho de 2008 o presidente da
Brasil foi empreendimento
6
Associao GLS Casaro Brasil , Douglas
pessoal de seu presidente e
Drumond, apresentou imprensa o projeto de
era mantida pelos ganhos
que este tinha com outros
lei para tornar a Frei Caneca uma rua temtica
empreendimentos;
atualoficial, no caso, uma rua gay. Drumond,
mente a associao encerrou
as atividades deixou a casa
poca, era proprietrio da maior sauna gay da
em que possua a sede fsica,
Amrica Latina, a 269, e hoje se encontra frente
mas ainda existe.
de um empreendimento semelhante, o 269
7
A sauna 269 se localizava
Chilli Pepper Single Hotel7. Na oportunidade,
na Rua Bela Cintra e foi deruma matria veiculada na internet, referindo-se
rubada para a construo de
duas torres residenciais. J
polmica do projeto e trazendo tona o debate
o 269 Chilli Pepper Single
sobre a rua gay de So Paulo (PRONSATO,
Hotel um espao misto de
sauna e hotel localizado no
13/08/2008), expunha a opinio de Drumond,
Largo do Arouche; em ende Clia Marcondes, presidente da Sociedade
trevista sobre a localizao
dos Amigos e Moradores de Cerqueira Csar
do hotel Drumond afirmou
que o Arouche era a Castro
(Samorcc), e de Xande, poca presidente da
brasileira, fazendo referncia
Associao da Parada do Orgulhe LGBT de
famosa rua de So Francisco (EUA) pela presena hoSo Paulo (APOLGBT).
mossexual.
Clia Marcondes8 est frente da Samorcc
8
Drumond e Marcondes trae por vezes surge na imprensa como mediadora
varam confrontos pblicos,
de problemas vividos pelos moradores do
como no caso de nova tentabairro de Cerqueira Csar. poca ela se
tiva da casa noturna A Lca,
localizada h quase vinte
posicionou contrria ao projeto: Espero que
anos na Frei Caneca. Mas,
a Frei Caneca seja uma rua para todos. As ruas
para alm de personagens
opostos num contexto de
so pblicas, so para todos. No podem ser
disputa socioespacial mais
um gueto. Marcondes ainda argumentou que
amplo importante ponnem todos os moradores da rua seriam gays e
tuar que ambos so filiados
ao Partido Verde e mantm
que os mesmos no poderiam conviver com
inteno de se tornarem veesse estigma; tambm salientou a existncia
readores ou deputados.
de crianas e idosos e da parquia centenria
como dados a serem considerados sobre o assunto. Durante uma reunio
da Samorcc tanto Marcondes como outros presentes manifestaram sua
Bruno Puccinelli
169
Dossi / Dossier
insatisfao pela presena de grande quantidade de jovens na Rua Augusta

e outras nos arredores, por conta do barulho, sujeira e sexo na rua. Um
casal de mulheres foi citado brigando na rua e a concluso de que tais
pessoas no podem ficar em casa por conta de sua sexualidade, por isso se
deslocavam para a regio.
J para Xande da APOLGBT, criar uma rua temtica gay seria criar
um espao de segregao para os homossexuais, um gueto, quando
na verdade se necessitava brigar pela aceitao em todos os logradouros
da cidade. Xande no est mais frente da APOLGBT, mas mantm-se
como militante. Ainda na poca da divulgao dessa matria a entidade se
manifestou em tmido apoio ao projeto.
Durante uma entrevista com Drumond o mesmo descreveu a
Frei Caneca como uma rua gay bvia, era s olhar para quem passava.
Questionei como ele tinha chegado a essa concluso, ao que ele me
disse ter pedido para seu assessor contar quantos gays passavam na rua;
segundo suas prprias palavras, se voc perguntar para quem passa na
rua se a pessoa gay claro que ela vai falar que no, mesmo que esteja
de saia, que seja um homem usando saia, no vai dizer que gay. Basta
olhar para saber. Quanto a lsbicas, travestis e pessoas trans* Drumond
incluiu na contagem dos gays, incluindo tais pessoas como a maior parte
dos moradores da regio, cerca de 80% segundo seu ponto de vista.
Por esse exemplo pode-se inferir sobre alguns possveis
entendimentos dos usos de gueto e gueto gay junto a interlocutores
de campo. H de se atentar para o fato de que parte das pessoas que
frequentavam a regio da esquina das ruas Frei Caneca e Peixoto Gomide,
local de referncia para minha pesquisa de campo devido ocupao
intensa nas noites e aos finais de semana, tais terminologias fizeram
sentido por algum tempo. Digo isso porque no incio da pesquisa se falava
da Frei Caneca e regio como rua gay ou gueto gay, expresses que
foram rareando no decorrer da pesquisa. Tal declnio temporal em
parte se coaduna com o fechamento da sauna e do Casaro Brasil e o
esvaziamento do debate sobre a oficializao da Frei Caneca como rua
Dossi / Dossier
gay, podendo-se pensar em como a questo era pautada e tinha eco junto
aos frequentadores dos bares e da rua9.
Apesar desse esvaziamento do debate sobre a rua gay no se deve
pensar que tal questo esteja resolvida nem em
9
Em grande parte o site de
notcias Mix Brasil operou
contexto lato e nem no debate terico. Gueto
como potencializador dese gueto gay so expresses que aparecem e
se debate pela quantidade
somem de tempos em tempos, ressonando
de matrias produzidas a
respeito do tema. Tambm
processos de disputa espacial, significaes
jornais de grande circulao
de segregao e modos de inteligibilidade de
como a Folha de So Paulo
e O Estado de So Paulo deapropriaes.
ram espao para o tema.
Do exposto aqui h ao menos dois
10
sentidos expressos dentre os diversos
Houve um aumento de notcias
a respeito de agresses
interlocutores para gueto gay: o de um espao
na regio no perodo, o que
reconhecvel como de apropriao e pertena
pode ser atribudo em parte
pela cincia da presena de
por um determinado grupo, o que traria maior
gays, em parte pela presso
frequncia e a sensao de segurana; ou o de
social a um acompanhamento de atos de violncia que j
um espao limitado para uso de determinado
ocorriam em perodos antegrupo, o qual no teria autorizao para circular
riores.
em outras partes da cidade. Este ltimo parece
ser um sentido mais amplamente compartilhado por boa parte dos
interlocutores com os quais conversei e em ambos pode-se pensar que a fcil
localizao de um determinado grupo de pessoas, como entendido num
imaginrio mais geral do que sejam os gays (conciso, fechado e unvoco),
acaba por vulnerabiliz-los ante atos de violncia direcionados10. O sentido
atribudo por Drumond tambm sugere um espao de apropriao que
no se resume ao passeio e a compras, tendo o poderio de compra como
fator importante, mas tambm moradia intensiva, o que poderia tornar a
Frei Caneca uma nova Castro.
Tanto no caso de um espao reconhecvel de apropriao quanto
no caso de um espao limitado de circulao esto em jogo dois grandes
blocos que surgem com frequncia embaralhados ou sendo uma mesma
forma de explicar realidades bastante diversas: um bloco descritivo e outro
Bruno Puccinelli
171
Dossi / Dossier
analtico. No incomum que textos que abordem espaos de sociabilidade

homossexuais os retratem como sendo guetos gays, para no extrapolar
demais outros exemplos que tratem de gueto, sem atentar para a falta de
preciso do que se est chamando de gueto gay. um bom descritor?
eficiente? Um bar, uma casa noturna ou outros espaos de encontro
seriam guetos por qu exatamente? H segregao? H limitao? Que
potencialidades e limitaes a utilizao dessa expresso traz para a anlise
de contextos e campos especficos? E mais: que problemas o uso dessa
terminologia insere sem contribuir para a questo do espao, da cidade e
da segregao?
2. Gueto e Gueto Gay: aproximaes socioantropolgicas
guisa de uma definio da questo, notrio o uso polissmico
da possvel guetizao do espao da Rua Frei Caneca, no meu campo. O
termo gueto, no entanto, pode ser localizado historicamente no campo
das Cincias Sociais prximo a diversos campos semnticos, conforme
vem sendo re-apropriado para descrever contextos e ocupaes diversos e
tentar analisa-los. Aqui cabe ampliar o debate para uma noo mais ampla
do que signifique gueto nessa bibliografia pela influncia de alguns escritos
e escolas de pensamento nas abordagens posteriores quanto a gueto gay.
Pode-se, portanto, observar uma primeira incurso conceitual
sobre a ideia de gueto nos estudos da Escola Sociolgica de Chicago,
principalmente acerca dos agrupamentos de imigrantes judeus na cidade
em estudo pioneiro de Louis Wirth (1969 [1928]), The Ghetto. Chicago,
como outras cidades americanas, recebia um
11
Aqui americanas reenorme contingente de imigrantes europeus
fletem cidades por todo o
no incio do sculo XX, o que trazia questes
continente americano, sem
discriminao entre norte
importantes sobre moradia e assimilao11.
ou sul. Beatriz Sarlo (2010),
Ao invs de propor uma anlise patolgica
ao comentar a Buenos Aires
dos anos de 1910 e 1920 trado espao urbano, gueto, em Wirth, remonta
a paralelos semelhantes ao
a uma dinmica social especfica, pautada na
da imigrao europeia nos
organizao. Este autor, inclusive, retira o termo
Estados Unidos.
Dossi / Dossier
dos espaos de segregao forada de judeus em cidades europeias, o que

no ocorreria em Chicago: unidos por uma religio, traos tnicos e lngua
comum, no caso o diche, os judeus emigrados se uniram pela similaridade
num determinado local, e no necessariamente pela diferena em relao a
outros grupos. O que emerge uma certa mdia de identidade judaica que
poderia definir cada membro do grupo, ainda que mesmo Robert Park, ao
tratar das possibilidades de investigao urbana no contexto de Chicago,
trace a questo das vizinhanas e outras regies da cidade como partes de
um mosaico que se tocam, mas no se interpenetram. O gueto em Wirth
remete antes anlise de uma realidade especfica, a dos judeus poloneses,
do que descrio de uma segregao forada semelhante ao que esse
grupo sofrera outrora.
Mas, como citado acima, gueto passou por diversas transformaes
de sentido durante o sculo XX sendo reiteradamente apropriado por
grupos negros para definir sua situao de segregao espacial, condio
de pobreza e discriminao racial. possvel localizar em Lic Wacquant
(1996; 2001) uma defesa do uso terico contido e restrito do termo a uma
realidade especfica, a dos negros norte-americanos, tendo como vetor a
questo tnico-racial no contexto ps-fordista de desindustrializao de
bairros perifricos e nas lutas raciais das dcadas de 50 e 60. Segundo o
autor, gueto se refere a um espao de segregao forada em regies de
periferia de grandes cidades, nas quais esses grupos teriam baixa oferta
de servios pblicos, forando-os a constiturem instituies paralelas
que suprissem suas necessidades, como trfico de drogas, assaltos e
organizaes criminais. Alm disso, a constituio de um gueto estaria
intimamente relacionada com processos de transformao econmica
que poriam os estratos negros fora do mercado de trabalho, colocando a
questo em termos de uma instncia dominante e grupos estigmatizados
dominados, ou seja, uma classe que definiria essa situao imposta aos
negros.
Um dos importantes alertas de Wacquant est numa certa utilizao
disseminada e pouco definida do termo, o que o aloca em descries
Bruno Puccinelli
173
Dossi / Dossier
de realidades muito diversas entre si, diminuindo a fora explicativa

do conceito. A ideia de algo extico e violento costuma acompanhar a
noo de gueto, o que, segundo o autor, est mais na construo que o
pesquisador faz do que o observado. Ele indica trs premissas perniciosas
ao se considerar o gueto norte-americano que, se fossem seguidas,
evitariam equvocos ao se considerar outras realidades: diluio da noo
de gueto; predefinio de uma formao social desorganizada; e tendncia
a exotizar o gueto (1996, p. 146). Suas incurses etnogrficas lhe mostram
o contrrio e sua nfase, semelhante de Wirth, se d na regularidade
social do grupo observado. No entanto, em seus escritos, o que se observa
uma definio do gueto (negro) como algo sui generis, de realidade nica
e precisa apenas naquele grupo, ou seja, com fortes diferenas frente ao
que se considera fora do gueto e, de forma geral, estrato dominante; ao
tentar precisar o que analiticamente se pode chamar de gueto o autor
exclui outras possibilidades do uso do termo de forma analtica, colando o
com conceito a uma nica realidade.
Wacquant ainda se contrape definio de constituio de guetos,
maneira americana, nos subrbios franceses. Segundo ele, no apenas
a imprensa sensacionalista e o senso comum estariam produzindo essa
ideia desprovida de qualquer noo scio-histrica da formao de um
gueto, bem como socilogos, como Alain Touraine, que l o subrbio
parisiense como segregao espacial. O antroplogo francs Michel
Agier (2009) se contrapor, mais tarde, a esses empecilhos impostos por
Wacquant: segundo ele, a globalizao seria um processo de mundializao
de realidades de segregao. Pensar, portanto, em gueto restrito apenas a
realidade dos negros norte-americanos seria uma impreciso de observao
quanto realidade social contempornea de fluxos e trocas mundiais.
Peter Marcuse (1997), socilogo americano, procede a uma tentativa
semelhante de Wacquant quanto a precisar as possibilidades analticas
da noo de gueto, partindo da considerao da desindustrializao de
bairros perifricos, o que constituiria enormes grupos de desempregados
territorialmente localizveis. Para ele h uma possibilidade de taxonomia
Dossi / Dossier
mais precisa do conceito, incluindo possibilidades de nomeao de outros

tipos de segregao no espao das cidades, como enclaves e cidadelas,
quase todos os exemplos referentes a realidades norte-americanas. Gueto
poderia ser utilizado apenas em situaes de segregao involuntria seguida de
discriminao e relacionada a questes tnico-raciais e de classe social inferior; enclave
seria um termo mais apropriado para separaes espaciais concentradas,
mas no exclusivas, voluntrias e marcadas por relaes culturais e de
estilos de vida; j cidadela seria uma definio especfica para separaes
de carter de fortificao militar, como cidades imperiais. O exemplo para
gueto, segundo o autor, se daria na questo dos negros e judeus; para
enclave em bairros como Chinatown, em So Francisco, e Soho ,em Nova
Iorque.
Pode-se proceder a uma aproximao com a ideia de enclave no que
se refere a bairros densamente povoados por gays, como o Castro, em
So Francisco, Estados Unidos. Martin P. Levine (1998 [1979]), socilogo
americano, um dos primeiros a se utilizar da ideia de gueto gay neste
contexto, mas importante apontar que sua produo anterior s
consideraes conceituais acerca da definio precisa de gueto e, portanto,
sua perspectiva de anlise no informada pela maior parte das reflexes
retraadas acima. Certamente h ecos dos trabalhos de Chicago, visto a
tentativa de Levine em precisar as regies das cidades pesquisadas que
seriam guetos gays; ainda assim sua produo mapogrfica em parte vai
contra suas afirmaes quanto ocupao e especificao de servios
nessas localidades.
Sua perspectiva de anlise se centra na ocupao de bairros inteiros
em algumas grandes cidades americanas quase exclusivamente por
gays, pensando na emergncia do termo como identificador mdio de
populaes homossexuais. Segundo o autor, h edifcios inteiros ocupados
por esses grupos, alm de lojas e outros servios, o que daria uma face
especfica a esses espaos. Essa ocupao, inclusive, se d de maneira
voluntria e, diz, como meio de manter proximidade com iguais, trazendo
um ambiente de segurana e familiaridade. possvel observar em Levine
Bruno Puccinelli
175
Dossi / Dossier
tanto tentativas descritivas quanto analticas no uso de gueto gay, j que

tanto um localizador das regies como ajudaria a entender o porqu
dessa concentrao voluntria.
Sua proposio bastante diversa de Wacquant e Marcuse; seus
escritos so anteriores tambm, mas o que interessante demarcar uma
ideia um tanto disseminada da existncia de uma (sub)cultura gay: termos
prprios aos homossexuais que o singularizariam perante a sociedade
como um todo, para alm das prticas sexuais, tais como modos de falar,
vestimentas, etc. Tais fatores produziriam a conciso necessria para a
mtua identificao nessas espacialidades, produzindo, portanto, uma
segregao no-forada12.
12
O trabalho de Levine deiNo caso de pesquisas empreendidas no
xa escapar detalhes que procontexto brasileiro tais termos foram utilizados
blematizam essa conciso,
trazidos tona por Kath
com uma srie de mediaes. Inicialmente podeWeston. A antroploga trase indicar a ausncia quase total da utilizao do
ta criticamente a Grande
Narrativa da Migrao Gay
conceito de gueto na Antropologia e Sociologia
estado-unidense que remete
voltadas s questes urbanas, como aponta
sada de pessoas identificadas como homossexuais
Frgoli Jr. (2005). Comumente as ideias de
das cidades menores para
subrbio e periferia foram mais acionadas para
grandes centros urbanos, l
tentar explicar realidades locais de segregao
encontrando o ambiente necessrio para a plena vivnscio-espacial, sem se querer indicar fenmenos
cia de suas sexualidades. Em
semelhantes aos dos negros norte-americanos
sua pesquisa surgem diferenciaes que do conta de
nas grandes cidades brasileiras, salvo em
bares e casas noturnas sem a
expresses culturais populares na msica, artes
presena de homens negros
e literatura.
ou a realocao de cidades
menores entre gays que viJ a expresso gueto gay foi mais
vem em bairros distantes do
apropriada em textos de fins da dcada de
Castro, cenrio sensivelmente contrrio ao descrito por
70 e incio de 80. MacRae (2005 [1983]), por
Levine.
exemplo, considera como gueto gay um
espao circunscrito regio central da cidade de So Paulo, relacionado
s imediaes da sede do grupo Somos, um dos primeiros coletivos de
defesa dos direitos homossexuais. Mais precisamente um grupo de bares
Dossi / Dossier
e outros locais de encontro pblico, mas no necessariamente um grupo

de ruas. Sua defesa, como um manifesto poltico, se dava no sentido de
atribuir presena ostensiva e pblica de gays em certos horrios do dia
manifestaes de cunho afirmativo, forma de ativismo poltico. Um vetor
de juno deste grupo estaria pautado, portanto, numa identidade sexual
definida e fixada e no em outras condies, como questes de classe ou
tnicas. H um pressuposto de juno identitria no espao por conta da
orientao sexual explcita.
Simes & Frana (2005), ao retomar MacRae, operam de maneira
semelhante com a ideia de gueto gay, mas aproximando-a ainda mais de
um mercado GLS em expanso nos anos 90. Suas consideraes recaem
principalmente na descrio da constituio de um circuito gay formado
por diversos servios concentrados em algumas regies da cidade, mas
espalhados tambm por bairros que no so reconhecidos pela presena
deste pblico. O que une essas regies, formando um circuito, o
reconhecimento pelos seus usurios de um caminho a percorrer para acesslos, criando, de uma certa forma, espaos identitrios cogniscveis apenas
a seus usurios, semelhante concepo de
13
Segundo Magnani (1996,
13
circuito cunhada por Magnani (1996). Gueto
45) a noo de circuito une
estabelecimentos, espaos,
gay, neste caso, segue a ressalva de no se referir
e equipamentos caracterizaa um espao delimitado muito restrito e nem
dos pelo exerccio de determinada prtica ou oferta de
ao fato de haver necessariamente a residncia
determinado servio, porm
de gays nessas regies (eles migrariam para l
no contguos na paisagem
em certos momentos, para encontrar amigos
urbana, sendo reconhecidos
em sua totalidade apenas peaos finais de semana, para danar, etc) e nem
los usurios (...).
uma segregao forada. Durante meu campo
de pesquisa parte do discurso dos novos empreendimentos imobilirios
residenciais na regio da Frei Caneca davam conta de um pblico gay
genrico que estaria se mudando para l, algo difcil de mensurar ainda
mais num processo em plena expanso. Para alm disso, h trabalhos
pouco precisos ao se referirem a gueto gay, atribuindo a lugares de
sociabilidade tal alcunha.
Bruno Puccinelli
177
Dossi / Dossier
No entanto h usos interessantes para a expresso, ainda que mais

em termos descritivos do que analticos. Remeto-me aos escritos de Nstor
Perlongher (2008 [1987]; 2005 [1991]) que, apesar de ter produzido suas
reflexes na dcada de 80, promove um caminho terico que mantm seu
flego, acionando contribuies diversas dos estudos sobre a cidade para
construir seu argumento acerca do que poderia ser mais bem entendido
como gueto gay na cidade de So Paulo. Partindo de seu trabalho de
campo sobre a prostituio masculina no Centro, o negcio do mich,
Perlongher retoma Levine, j citado, justamente para contrap-lo,
utilizando-se de uma noo mais alargada de regio moral, expresso
conceitual cunhada por Robert E. Park, um dos fundadores da Escola
Sociolgica de Chicago.
No sem ressalvas, o gueto gay paulistano se assemelha a uma
regio moral, segundo Perlongher, por ser abrigo de uma mirade de grupos
marginalizados socialmente, como gays, prostitutas, travestis, moradores
de rua; e at pessoas que realizam atividades ilcitas como o trfico de
drogas, roubos e furtos. Para Perlongher, o foco est no local da margem
e no na constituio de um territrio identitrio de pertena e moradia; a
presena situacional. Os sujeitos se constituem na relao com o espao
e com os interlocutores, no existem a priori. Um exemplo so os trechos
de ruas, muitas vezes alguns quarteires e no as ruas inteiras, ocupados
por um ou outro tipo de mich: mais ou menos masculino, mais ou menos
negro, mais ou menos perigoso.
Sua contraposio tanto noo de gueto como cunhada por
Levine quanto de Wirth se d justamente porque essas, ao pensar na
fixidez de um grupo no espao (gays, num caso, judeus, no outro), tende
a entrever uma definio identitria dos sujeitos, ou seja, deixa passar
processos de nomadismo, fluxos e trajetos que problematizam isso. No
caso de Levine, a existncia de um gueto gay passa necessariamente
pela insurgncia de uma identidade gay assumida e tornada pblica, ou
seja, fixada socialmente. O padro que Perlongher vislumbra outro: o
da desterritorializao dos sujeitos de seus pontos de origem (famlia,
Dossi / Dossier
periferias, etc) e da reterritorializao no percurso do gueto gay (bares,

saunas, pontos de encontro). No haveria, portanto, uma identidade sciosexual fixada de antemo, mas identidades acionadas situacionalmente,
dependendo, inclusive, do local em que se est. No caso da prostituio
viril, estar numa rua torna o sujeito mais ou menos viril, mais ou menos
afeminado; o territrio concreto e fixo possibilita a criao de identidades,
mas no as define. Aqui o simblico no concreto, sem que isso o torne
menos asfltico.
Partindo, portanto, dessas noes de gueto, Perlongher prope
como conceito analtico a ideia de territorialidade, espao circunscrito na
cidade, mas que no se resume a ele para entend-lo. Tambm ir propor
a ideia de territrios marginais e territorialidade itinerante, essa ltima
repe o fluxo, a dinmica e o movimento nos estudos urbanos; permite
observar permanncias, mas mantm o olhar alerta para as mudanas. O
que se pode considerar a possibilidade da constituio de um enclave
em determinados perodos e regies, com muitas ressalvas, maneira
da explicao de Marcuse. Mas o ponto chave da conceitualizao de
Perlongher, pode-se afirmar, problematizar definies de fixao de
processos dinmicos que se do no nvel dos acionamentos dos sujeitos.
Parte da bibliografia que o informa trata justamente da desconstruo de
conceituaes fechadas de identidades de gnero e sexualidade, entrevendo
o quanto tais ndices identitrios so permeveis e permeados por
contextos diversos. Nesse caso, o que poderia ser afirmado analiticamente,
no apenas descritivamente, como gueto gay?
3. O que um Gueto Gay Afinal? Pequenos Apontamentos Finais
Durante as primeiras idas a campo no doutorado conversei com
alguns jovens frequentadores do Largo do Arouche, espao citado por
Perlongher como parte do gueto gay de So Paulo, em especial com um
rapaz que se referia a gueto como a regio em que ele morava, que tambm
era uma periferia. As citaes foram exguas, mas importantes para
pensar como no caso de sua fala gueto exprime semelhana com a situao
Bruno Puccinelli
179
Dossi / Dossier
de distncia do centro da cidade, maior pobreza e falta de equipamentos

do estado, principalmente pelo acesso precrio cidade pela malha de
transporte pblico. Nesse caso o gueto no gay, mas segrega.
Poderia parecer que a argumentao at aqui apresentada impede
que se utilize da expresso gueto gay como forma de descrever um
lugar, uma situao ou analisar um determinado contexto. Mas, pelo
contrrio, o que esse pequeno apanhado bibliogrfico aliado experincia
de campo indica a dificuldade em operar com termos que no do
conta da complexidade da vida social. Isso no exclusividade de gueto
gay, ocorre o tempo todo com diversas conceituaes. Portanto h de
se atentar para como as palavras surgem em textos sem contextos, e dar
maior visibilidade aos contextos que informam um texto.
No me arrisco a afirmar algo mais concreto nos casos internacionais que tratam de concentrao de populaes homossexualmente
identificadas, como o caso de So Francisco to citado h dcadas como
exemplo de gueto gay, mas no contexto nacional essa expresso
dificilmente faria sentido como forma analtica ou descritiva sem
mediaes. Que cidade no Brasil possui um bairro, ou um conjunto de
ruas, que tenha uma concentrao de moradia, servios, associaes,
bares, restaurantes dentre homossexuais? Arrisco-me: nenhuma. E creio
que mesmo para contextos internacionais a definio de regies como
guetos gays esconde processos dinmicos de movimento e significados
mais complexos.
Isso, no entanto, no significa que no se possa utilizar a expresso.
No caso de minha pesquisa deixar de pensar em gueto gay seria leviano
pelo simples fato de que a expresso foi acionada com certa frequncia
por um perodo de tempo considervel. Ora, se numa entrevista algum
cita um lugar (ou rua, ou bairro) como gueto gay, noutra conversa
outros acionam a mesma expresso, como deix-la de lado? Mas, se ela
est sendo acionada, o que isso significa, tanto o fato de estar sendo citada
como a forma que pretende significar? Ou seja, h algo que pode inflar
um discurso sobre a expresso e h o significado que se quer atribuir a
Dossi / Dossier
algo que se chama gueto gay. Mas essa expresso, no meu caso, ajudou a
pensar outras questes que no a segregao, mas a apropriao. O campo,
neste e em muitos casos, clareia realidades ainda invisveis no processo de
pesquisa.
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Bruno Puccinelli
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Dossi / Dossier
Eu Sou a Filha da Chiquita Bacana... notas antropolgicas

sobre a Festa da Chiquita em Belm do Par
Yo Soy la Hija de Chiquita Bacana... notas antropolgicas sobre
la Fiesta de Chiquita en Belm-PA
I Am the Daughter of Chiquita Bacana : anthropological notes
about the Festa da Chiquita party in Belm, the capital city of
Par, in the Amazon Region of Brazil.
Resumo: este artigo versa sobre a Festa da Chiquita, evento profano caracterizado
pela ampla participao de LGBT em devoo a Nossa Senhora de Nazar,
padroeira do Estado do Par, e legitimado graas mobilizao organizativa e
prtica discursiva. Nesta perspectiva, intenciona-se mostrar de que forma esta
festa, realizada por elas/eles e para eles/elas, diz algo sobre as pessoas e sobre as
manifestaes polticas engendradas por LGBT no Brasil.
Palavras-chave: festa, LGBT, mobilizao, prtica.
Resumen: este artculo versa sobre la fiesta de Chiquita, evento profano
caracterizado por la amplia participacin de LGBT en devocin a la Virgen de
Nazaret, patrona del Estado de Par y legitimado por medio de la movilizacin
organizacional y la prctica discursiva. Desde esta perspectiva, se propone mostrar
cmo este grupo celebr por ellos/ellas y para ellas/ellos. Con todo, dice algo
sobre la gente y las manifestaciones polticas engendradas por LGBT en Brasil.
Palabras clave: fiesta, LGBT, movilizacin, prctica.
Abstract: this paper addresses the Festa da Chiquita party, a secular celebration
characterized by the large-scale participation of the Lesbian, Gay, Bisexual
and Transgender (LGBT) Community in devotion to The Lady of Nazareth,
the patroness saint of the State of Par, in the Brazilian Amazon region. The
celebration is legitimized due to the mobilization, organization and discursive
practice of the LGBT community. The paper demonstrates how this party held
by lasses/lads for lads/lasses reveals something about the people and the political
events staged by LGBT communities in Brazil.
Keywords: party, LGBT, mobilization, practice.
Milton Ribeiro da Silva Filho Doutorando em Cincias Sociais/Antropologia do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par; Mestre
em Cincias Sociais/Antropologia e Graduado em Cincias Sociais/Cincia Poltica (UFPA).
Militante do Grupo Orqudeas. Pesquisador do Grupo NOSMULHERES e do Grupo de
Estudos sobre Crianas, Infncias e Juventudes. Colaborador do Pet/GT/CS. Membro do
Grupo de Estudos sobre Mercados Populares.. E-mail: millor_ufpa@hotmail.com
Dossi / Dossier
PRIMEIRAS APROXIMAES...
Eu sou a filha da chiquita bacana
Nunca entro em cana
Porque sou famlia demais
Puxei mame
No caio em armadilha
E distribuo banana com os animais
Na minha ilha
Yehyehyeh
Que maravilha
Yehyehyeh
Eu transo todas
Sem perder o tom
E a quadrilha toda grita
Yehyehyeh
Viva a filha de chiquita
Yeh yeh yeh
Entre para womens liberation front
A filha de Chiquita Bacana
(Caetano Veloso)1
Este artigo2 fruto de trs movimentos de pesquisa distintos, porm

no divergentes. O primeiro diz respeito pesquisa que realizei para a
dissertao de mestrado, onde visava um mapeamento do circuito GLS
da cidade de Belm e as formas de sociabilidade estabelecidas por LGBT
no uso/consumo simblico desses espaos; no momento de reflexo
anterior havia englobado os dois momentos de sociabilidade festiva
direcionados populao LGBT paraense, a Parada do Orgulho LGBT e
a Festa da Chiquita3, no entanto, resolvi apart-los da discusso pretendida
1
Msica-tema da Festa da Chiquita.
Verso revista do paper apresentado no GT 32 Sexualidade e gnero: sociabilidade, erotismo

e poltica coordenado por Regina Facchini (UNICAMP) e Srgio Luis Carrara (UERJ) do 36
Encontro Anual da ANPOCS, realizado entre os dias 21 e 25 de outubro de 2012, em guas de
Lindia, SP, Brasil. Agradeo aos comentrios do debatedor da sesso, Peter Fry. E tambm aos
professores da disciplina Seminrio de Tese, do PPGCS/UFPA, Maria Jos Aquino e Heraldo
Maus, que me ajudaram na reflexo terico-metodolgica do projeto que origina este texto.
2
Ao longo do texto alternarei os tipos de referncia Festa da Chiquita, tratando-a ora por extenso,
ora por FC, ora por Festa e ora por Chiquita; todos sem aspas.
3
Dossi / Dossier
na dissertao para trat-los de forma isolada, como pretendido neste

trabalho, onde enfatizo Chiquita. O segundo movimento diz respeito
s primeiras incurses etnogrficas na Festa da Chiquita, nos anos de
2010 e 2011, e a produo das primeiras reflexes sobre este campo,
deste segundo momento surgiram duas produes: um paper e um projeto
de tese. O terceiro, diz respeito a minha participao num projeto de
pesquisa que envolve duas universidades, a UFPA e a UFPE, no qual se
pretende observar a dinmica da Festa, assim como a produo de sujeitos
e esttica-poltica que envolve essa manifestao cultural. Talvez, deste
artigo, surja um quarto e/ou quinto uma vez que j expus uma primeira
verso movimento reflexivo, de ampliao analtico-metodolgica das
perspectivas que aqui proponho.
O objetivo deste artigo apresentar a Festa da Chiquita como
manifestao cultural e poltica originalmente criada, elaborada e
direcionada ao pblico LGBT paraense. As transformaes ocorridas ao
longo do tempo sero pouco problematizadas por falta de mais dados e
fontes, porm algumas (dis)tenses entre a Festa e o Estado, a Festa e o
movimento LGBT, a Festa e a Igreja sero aqui problematizadas.
A partir da dcada de 1990, a Chiquita passa para as mos do atual
coordenador, Eli Iglesias, que prope uma nova dinmica a mesma.
Esta nova configurao encontra-se pautada, por vezes, dentro do
estabelecimento de alianas com vrios setores e instituies da cidade,
nos moldes do pensado pela antroploga Regina Facchini (2003 e 2004),
quando reflete sobre os tipos de estratgias adotadas pela terceira onda do
movimento homossexual brasileiro.
Essas alianas, tecidas atravs da entrega de prmios, por exemplo,
possibilitam a continuidade da Festa, assim como sua visibilidade na
esfera pblica e poltica, como as vrias matrias veiculadas no decorrer
da semana que antecede FC, e ao Crio, logicamente.
Porm, antes de continuarmos com as reflexes que envolvem esse
campo de dilogo, vejo necessidade de apresentar um pouco dos marcos
tericos e da reflexo oriunda da pesquisa de mestrado, para s ento
apresentar festejo maior, no qual a Chiquita encontra-se encapsulada, a
saber, o Crio de Nossa Senhora de Nazar e as primeiras reflexes da ida
a campo.
Eu sou a Filha da Chiquita Bacana... notas antropolgicas sobre a Festa da...
185
Dossi / Dossier
1. Aproximaes Terico-Metodolgicas
Esta pesquisa insere-se nos debates sobre gnero e sexualidade, a
partir de uma festa que comeou como uma expresso de indivduos que
constroem identidades sociossexuais dissidentes, a saber: lsbicas, gays,
bissexuais, travestis, transexuais, dentre outros. E parte do referencial
exposto aqui tem como objetivo ilustrar as discusses que sero
desenvolvidas em dilogo com a pesquisa emprica, a ser desenvolvida na
Festa da Chiquita e na Parada do Orgulho LGBT, entre os anos de 2012 e
2015, e a com base na anlise dos materiais documentais e das entrevistas.
Assim, entendo que a sexualidade e a identidade de gnero durante
o processo outing precisam ser negociadas e/ou agenciadas, seja na
casa ou na rua4, no mbito do pblico e do
4
Categorias damattianas
privado, levando em considerao os espaos
amplamente referendadas
na constituio dos espaos
de interseo entre as duas categorias e os
antagonicamente construdois conceitos5. Refiro-me a esse aspecto
dos: pblico e privado; mas
por ter percebido em campo a referncia
que, tambm, j foram amplamente discutidos: o que
que se faz ao termo mico meio6, ou seja,
possibilitou vises acerca da
pertencer ao meio usufruir do circuito
casa como um espao pblico tambm, exemplo disso
GLS constitudo em Belm. Podendo inferir
a sala, espao considerado
que as trs categorias/conceitos, casa/privado,
como o mais pblico dos espaos restantes da casa.
rua/pblico e meio, possuem fronteiras fludas
e movedias, pois so espaos discursivos,
5
Magnani (1998 e 2002)
chamou de pedao.
onde os dispositivos de sexualidade acharo
6
espaos viveis para agir na configurao
Entre os LGBT comum a
referncia ao meio, muito
de uma sociedade disciplinada e regulada
mais do que ao pedao;
(FOUCAULT, 1997).
nas dcadas de 1970 e 1980
o termo gueto assumiu
Na anlise que faz de um bairro de Belm,
descritivamente os lugares
o Jurunas, Carmem Rodrigues (2008b, p. 273)
de sociabilidade GLS.
entende que em razo da sociabilidade festiva e do
grande mercado de trocas de bens materiais e simblicos, um espao
de circulao de pessoas, saberes, ddivas e dvidas, enfim, um espao de
Dossi / Dossier
circulao de capital social e simblico as/os sujeitas/os ribeirinhos (re)

criam possibilidades de sobrevivncia e estabelecimento na cidade, assim
como da apropriao de um espao prprio, um lugar de sentido e fonte
de identidade onde articulam um conjunto de prticas que fazem parte
de uma agncia cabocla para conquistar a cidade (RODRIGUES, 2008a,
p. 107).
Consigo, tendo esta viso como referncia, perceber que as/
os sujeitas/os do circuito GLS utilizam de diferentes agncias para
7
a diluio/ruptura do meio utilizando
Um exemplo desta criatividade est no uso e abusos do
a fronteira como espao de transgresso,
bajub.
de confuso que possibilite a criao, a
criatividade7, tornando a/o individua/o limtrofe em simpatizante para
assim torn-lo suspeita/o, como aponta Joo Silvrio Trevisan (2000).
Esse carter ldico e artstico da sociabilidade pode ser encontrado no
circuito GLS de Belm, assim como na Festa da Chiquita e na Parada
do Orgulho LGBT.
Como disse acima, na pesquisa do mestrado, quis mapear e
esquadrinhar algumas formas de sociabilidade que indivduos gays e
lsbicos mantinham na cidade. Para isso, vali-me de duas perspectivas
tericas que a princpio pareciam dissonantes, mas que me ajudaram a
compreender as escolhas e as formas de interao de meus interlocutores:
as noes de mancha e circuito e as noes de projeto, trajetria e campo de
possibilidades. Elas ainda mostram-se vlidas para eu pensar esta proposta
de tese.
No primeiro par de categorias, elaboradas pelo antroplogo Jos
Guilherme Magnani (1998 e 2002), este diz que a mancha
sempre aglutinada em torno de um ou mais estabelecimentos, apresenta
uma implantao mais estvel tanto na paisagem como no imaginrio.
As atividades que oferece e as prticas que propicia so o resultado de
uma multiplicidade de relaes entre equipamentos, edificaes e vias de
acesso, o que garante uma maior continuidade, transformando-a, assim,
em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para um nmero mais
amplo de usurios (p. 23).
187
Dossi / Dossier
Enquanto que o circuito apresenta-se como parte desta mancha, ou seja,

alm da parte material, engloba a espacialidade, a oferta de determinados
servios, cdigos, encontros e comunicao (COSTA, 2009, p. 18),
sendo assim,
(...) uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de
estabelecimentos, equipamentos, e espaos que no mantm entre si uma
relao de contiguidade espacial, sendo reconhecido em seu conjunto
pelos usurios habituais (MAGNANI, 2002, p. 23).
Ou seja, o circuito, que tambm determinado por questes subjetivas,

pode ser realizado de diferentes maneiras, mas dentro do que enquadrei
como circuito GLS esto basicamente os equipamentos direcionados ao
pblico LGBT da capital paraense. Isto , todos os locais de sociabilidade
mediados pelo mercado, fazem parte deste arranjo metodolgico, a saber:
os bares, as boates, os cinemas, as saunas. Porm, deixei de fora os lugares
que no se encontram direcionados a um pblico consumidor, mas que
so consumidos pelos sujeitos sem, no entanto, desenvolverem relaes
comerciais, como as praas, os banheiros pblicos, as ruas escuras, os
banheiros de lojas e shopping centers.
Na segunda trade de categorias, elaboradas pelo antroplogo
Gilberto Velho (1995, 2003 e 2008), pude considerar aspectos mais
subjetivos, principalmente das histrias de vida dos/das interlocutores/
as da pesquisa. Assim, a noo de trajetria permitiu que eu evidenciasse
seus processos de subjetivao, suas perspectivas identitrias e suas
escolhas performticas, a partir de um projeto de vida. E este projeto
ligado ao campo de possibilidades que se apresentaram ao longo de suas
histrias.
Assim,
(...) a noo de projeto procura dar conta da margem relativa de escolha
que indivduos e grupos tm em determinado momento histrico de
uma sociedade. Por outro lado, procurava ver a escolha individual no mais
apenas como uma categoria residual da explicao sociolgica mas sim
como elemento decisivo para a compreenso de processos globais de
Dossi / Dossier
transformao da sociedade. Visa tambm focalizar os aspectos dinmicos
da cultura, preocupando-se com produo cultural enquanto expresso de
atualizao de cdigos em permanente mudana. Ou seja, os smbolos e
os cdigos no so apenas usados: so tambm transformados e reinventados,
com novas combinaes e significados (VELHO, 2008, p. 110; grifos
do autor).
Algumas caractersticas so prprias da noo de projeto, como

algo que pode ser comunicado, que para existir precisa expressar-se
atravs de uma linguagem que visa o outro, potencialmente pblico.
E outra idia importante a de que os projetos mudam, um pode ser
substitudo por outro, podem-se transformar. Portanto, como analisa o
autor, o mundo dos projetos essencialmente dinmico, na medida em
que os atores tm uma biografia, isto , vivem no tempo e na sociedade,
ou seja, sujeitos ao de outros atores e s mudanas scio-histricas
(VELHO, 2008, p. 29). E, ainda, a noo de projeto (...) enfatiza a
margem de manobra existente na sociedade para opes e alternativas.
De alguma forma, um sujeito decide e escolhe um caminho especfico
(p. 44).
Sobre a noo de campo de possibilidades, assim define Velho: (...) trata
do que dado com as alternativas construdas do processo scio-histrico
e com o potencial interpretativo do mundo simblico e da cultura
(2003, p. 28). E (...) a noo de campo de possibilidades como dimenso
sociocultural, espao para formulao e implementao de projetos (p. 40).
E considera tambm que enxerga na
(...) noo de campo de possibilidades, a existncia de alternativas e de
margem de escolha e manobra, em termos de maior peso ou impulso
no s em uma das duas direes mas tambm a viabilidade de encontrar
caminhos e solues que no possam ser encaixados em um dos plos
mencionados (VELHO, 2008, p. 79).
Com isso, pude ento compreender como sujeitos se lanam no

universo gay, num mundo que ajudar a construir sua identidade de
grupo, que ajudar a criar novas possibilidades, que ajudar a construir
189
Dossi / Dossier
novos projetos de vida ligados a esta nova

condio social: de uma vivncia plena e
satisfatria com sua sexualidade desviante8.
Ento, a sociabilidade entre LGBT, em
Belm, se desenvolve mediada pelo mercado e
atualmente vive uma efervescncia de lugares,
sendo criados e reformulados de tempos
em tempos. Estes foram os meus lugares de
observao, durante a pesquisa do mestrado,
enfatizando os bares e boates. Assim, pude
compreender quais as motivaes e redes
acionadas para adentrar neste universo. Com
relao s motivaes, percebi que uma das
principais referncias diz respeito s questes
que envolvem processos identitrios, ou
como chama ateno Michael Pollak (1986)
para o fazer-se gay, isto , aos arranjos na/
da identidade ou de apndices identitrios
que incorporam e que os tornam parecidos
ou permitem com que faam parte do grupo
ao qual se quer insero. No que diz respeito
9
Frase dita por Eli Iglesias
s redes, estas esto geralmente ligadas por
em sua primeira fala na 33
laos de amizade ou companheirismo, ou seja,
edio da Chiquita, em 2011.
amigos, em geral, so acionados para fazerem
parte desta nova experincia, a de frequentar bares e boates GLS.
Em vista do exposto at aqui e tendo como referncia uma fala
muito difundida entre os participantes da Festa da Chiquita, de que esta
seria a primeira parada gay do mundo9, aponto tambm que se pense na
Chiquita a partir das interlocues que se faz com o Movimento LGBT do
Estado do Par, visto que nos ltimos anos este ajuda na organizao da
Festa e na obteno de recursos para sua realizao, assim como no dilogo
que mantm com os rgos de segurana pblica, conta da organizao
da Parada do Orgulho LGBT da capital paraense pelo Movimento.
No caso da escola paulista,
a cidade e a perspectiva da
Escola de Chicago, tendo
Robert Park como grande
referncia, aparece como
objeto a ser estudado; ela
no apenas o cenrio, ela
parte da cena. Na escola
carioca, os sujeitos e suas
interaes so o principal
objeto, nesta perspectiva
interacionista sobressaem-se
Erving Goffman e Howard
Becker. Ento, nesta tentativa de unir duas perspectivas
tericas, as da escola paulista
de antropologia urbana e as
da escola carioca, que constroem suas anlises tendo
como referencial tericometodlogico perspectivas
distintas, objetivei direcionar meu olhar etnogrfico
para as redes, as situaes, as
negociaes que os sujeitos
fazem com outros sujeitos e
com os espaos de sociabilidade.
8
Dossi / Dossier
Na sesso que se segue, tentarei expor minimamente como a festa

maior, o Crio de Nazar, acontece para ento mostrar como a Chiquita
incorre em dois circuitos, o GLS e o Nazareno, pois medida que ela
est no calendrio gay como um dos maiores momentos de sociabilidade
pblica da comunidade LGBT paraense, ela tambm se encontra margem
da grande festa de Nazar; congregando ao mesmo tempo um espao
legtimo e/porm subalterno.
2. O Crio e as Festividades Perifricas
O Crio de N. S. de Nazar uma das maiores festas religiosas do
pas, agrupando na peregrinao principal quase dois milhes de pessoas.
Seu mito de origem est ligado diretamente ao
10
Na anlise que faz de um
caboclo Plcido, que encontrou uma imagem
bairro de Belm, o Jurunas,
Carmem Rodrigues (2008b,
da santa beira de um igarap, mas ao lev-la
p. 273) entende que em
para casa e tentar mant-la por l, esta sempre
razo da sociabilidadefestiva
e do grande mercado de
retornava para onde fora achada. Neste lugar
trocas de bens materiais e
fora construda a atual Baslica de Nazar. Esta
simblicos, um espao de
histria recontada de vrias maneiras, ora
circulao de pessoas, saberes, ddivas e dvidas, endando nfase ao fato da santa mudar de lugar,
fim, um espao de circulao
o que explicaria as peregrinaes da imagem
de capital social e simblico
as/os sujeitas/os ribeirinhos
pelos bairros, nas chamadas novenas; ora
(re)criam possibilidades
dando nfase ao personagem que a encontrou,
de sobrevivncia e estabelecimento na cidade, assim
o caboclo Plcido, que a faria amada por
como da apropriao de
todas as camadas da sociedade, sendo elevada
um espao prprio, um lugar
padroeira dos paraenses, numa elaborada
de sentido e fonte de identidade onde articulam um
imbricao entre s identidades ribeirinha,
conjunto de prticas que
cabocla e paraense10.
fazem parte de uma agncia cabocla para conquistar
Alm da procisso principal, durante o
a cidade (RODRIGUES,
ms de outubro, e j no final de setembro, a
2008a, p. 107).
cidade passa a contar com vrias procisses e
festejos perifricos ao evento principal que a ida da berlinda que leva
a imagem da Virgem de Nazar, da Catedral Metropolitana de Belm (a
191
Dossi / Dossier
Igreja da S) Baslica de Nazar como nos mostra o antroplogo e

historiador Antnio Maurcio Costa (2009):
O Crio, festividade religiosa surgida em Belm no ano de 1793, na
verdade corresponde somente s procisses mais importantes que
inauguram a Festa de Nazar, na vspera e durante o segundo domingo
de outubro. A Festa de Nazar compreende vrios eventos religiosos, tais
como: translado da imagem em carro aberto para Ananindeua (Municpio
da Regio Metropolitana) dois dias antes da procisso principal; Romaria
Rodoviria para o porto de Icoaracy, distrito de Belm; Romaria
Fluvial sada de Icoaracy em direo ao porto de Belm; Romaria dos
Motoqueiros [ou Moto-Romaria, como chamada atualmente] sada do
porto de Belm em direo ao Colgio Gentil Bittencourt; Descida da
Imagem [do Glria], cerimnia na Baslica de Nazar aps a Romaria
dos Motoqueiros; Trasladao, segunda procisso mais importante
do Crio, quando no fim da tarde do sbado conduzida a imagem da
santa do Colgio Gentil Catedral da S, no bairro da Cidade Velha;
Procisso matinal do Crio de Nazar no segundo domingo de outubro,
sada da Catedral da S, em direo Baslica de Nazar, no bairro de
Nazar; Crio das Crianas, realizado no primeiro domingo aps
o Crio principal; Procisso da Festa, ocorrida no segundo domingo
aps o Crio principal; Missa de Encerramento, no segundo domingo;
Fogos de Encerramento, aps a missa final; Subida da imagem (ao
Glria, localizado no altar principal da Baslica de Nazar, na segundafeira seguinte missa de encerramento); Missa de Despedida, ocorrida
aps a subida da imagem; Recrio, procisso final em que a imagem
[peregrina] retorna ao Colgio Gentil, ocorrida aps a Missa de Despedida;
Incinerao das Splicas, em que os pedidos dos devotos depositados
durante a festividade junto ao nicho da santa na praa santurio em frente
Baslica de Nazar so queimados pelos diretores da festa de Nazar.
Ao lado destes eventos se destaca a presena do arraial, que constitui um
parque de diverses montado ao lado da Baslica de Nazar e que funciona
durante os quinze dias de festividade e gerido pela Diretoria da Festa
de Nazar. Outros eventos importantes ocorrem na cidade neste perodo
condicionados presena do Crio, mas que no possuem ligao direta
com a organizao deste evento, dentre eles os mais importantes: Auto do
Crio, espetculo teatral encenado em movimento nas ruas do bairro da
Cidade Velha, dois dias antes da procisso principal e que faz uma pardia
carnavalizada do Crio; e a Festa da Chiquita, ocorrida na vspera da
procisso principal e num trecho do seu percurso (Rua da Paz, em frente
ao Teatro da Paz, margem da Avenida Presidente Vargas), na noite de
sbado para domingo, um evento voltado principalmente ao pblico
homossexual, em que ocorrem apresentaes de cantores regionais, de
Dossi / Dossier
grupos folclricos, shows de travestis, entrega de prmios artsticos,
dentre outros (COSTA, 2009, p. 180, nota de rodap 124; grifos meus)11.
Mediante esta citao, podemos visualizar

a mirade de acontecimentos durante a Quadra
Nazarena. Vrias categorias profissionais,
instituies, distritos municipais realizam
eventos em adorao Virgem. Ao longo
dos ltimos anos, surgiram manifestaes que
envolvem, por exemplo, categorias profissionais
ligadas ao transporte, como a Romaria Fluvial e
a Moto-Romaria, descritas acima.
Alguns autores (ALVES, 1980; AMARAL,
1998; COSTA et al, s/d; LIMA, 2005; MAUS,
2000; PANTOJA, 2006;) debruaram-se sobre
a procisso principal, o Crio de Nazar, do
ponto de vista histrico, no entanto, nenhum
trabalho histrico, e muito menos etnogrfico,
se ocupou das demais festividades descritas na
citao12, como a Festa da Chiquita por exemplo,
que proponho como tema neste projeto.
Diante do exposto acima, menciono
que, Isidoro Alves (1980) foi o responsvel
por difundir o termo pelo qual o Crio ficou
conhecido, Carnaval Devoto13; Rita Amaral
(1998, p. 14) afirma que o perodo do Crio
age a partir de mediaes simblicas entre o
sagrado e profano e que revela o poderoso
carter ldico da parte profana da festa para
a Virgem (p. 15); Francisco Costa e outros
(s/d) analisam o perodo da quadra nazarena
a partir da movimentao econmica atrelada
f; Heraldo Maus (2000) a partir de uma
Esta citao faz parte de uma

pesquisa sobre o circuito bregueiro
na cidade de Belm, realizada
por Costa (2009), que dedica
um captulo para discutir como
este circuito desenvolve-se dentro da Festa de Nazar. Porm,
o recorte deste trabalho est em
enxergar a Festa da Chiquita
como um campo de pesquisa
possvel, uma vez que vem sido
tratado de maneira subalterna
pelas pesquisas que envolvem o
Crio de Nazar.
11
At o momento alm dos

trabalhos sobre o Crio, encontrei apenas dois TCCs sobre o
Auto do Crio, dois TCCs sobre
a Chiquita e uma dissertao incompleta; destes ltimos sobre
a FC nenhum tem um carter
etnogrfico, limitando-se apenas ao campo da comunicao.
12
Embora Antnio Maurcio

da Costa (2009, p. 183) tenha
afirmado que surgiu das mos
do romancista Dalcdio
Jurandir e que tenha ganhado
notoriedade pelos escritos
de Eidorfe Moreira. E completa que na viso de Alves,
destacam-se ao lado dos atos
litrgicos do Crio os momentos de encontro (visitas dos
parentes e amigos do interior
e de outros estados, por
exemplo), de solidariedade
(exemplificada por gestos de
amizade entre desconhecidos
na procisso) e de neutralizao das diferenas (isto ,
a hierarquia social mantida
na festa, mas embotada pelos valores religiosos mais
genricos que envolvem a
festa). desse modo que deve
ser entendida a metfora da
carnavalizao de Alves, considerando o esprito de comunidade instalado nos quinze
dias de festividade e presente
nos seus locais de celebrao,
semelhante quele presente
no carnaval brasileiro, tal
como discutido por DaMatta
(1999) (p. 184).
13
193
Dossi / Dossier
perspectiva que olha a festividade como reminiscncia das que eram

feitas em Portugal desde o sculo XVII; e Vanda Pantoja (2006, p. 41),
a partir de uma etnografia junto Diretoria da Festa de Nazar, chega a
definir a relao desta com a Festa da Chiquita como conflituosa, por ser
um evento organizado por homossexuais e simpatizantes que estariam
em desacordo sobre o tipo de homenagem que se pretende prestar
Santa; esta ltima autora e Francisco Costa e outros so umas/uns das/
dos poucas/os que olham para a Festa da Chiquita, mesmo que de forma
incipiente.
No entanto, somente duas so consideradas de carter estticopoltico, a Festa da Chiquita e o Auto do Crio. Este ltimo, realizado
por pessoas ligadas s artes cnicas e teatrais transformam as ruas do
bairro da Cidade Velha em palco para apresentaes que brincam com
as referncias mticas do Crio, unindo num mesmo cortejo deuses e
demnios, fadas e elfos, bruxas e magos, realidade e fantasia, mito e
mstico.
Assim, o evento principal acaba atraindo grande visibilidade,
tanto acadmica quando miditica (e comercial), tendo sido objeto de
pesquisas nas reas das cincias humanas e sociais, turismo, servio
social, economia; podendo ser considerado mesmo como um fato
social total, nos modos maussianos; por isso, tanto interesse na festa, que
modifica a economia, o comrcio, o deslocamento, o turismo e a mdia
na capital paraense.
Como uma das grandes referncias para pensar a identidade
paraense, o Crio, e as comidas tpicas da poca, como a manioba e o
pato no tucupi, esta acaba por evidenciar o poder e o raio de influncia da
Igreja Catlica na cidade e nas pessoas; vide os conflitos desta com o Auto
do Crio e a Festa da Chiquita.
Este fato corroborado quando assistimos o documentrio As filhas
da Chiquita (2006), dirigido por Priscilla Brasil, no qual so retratadas as
tenses entre as pessoas envolvidas direta e indiretamente com a Festa.
s ligadas diretamente, tm em Eli Iglesias a figura representativa, sendo
Dossi / Dossier
a fala deste sempre marcada pela conciliao entre os discursos pela

manuteno da Chiquita e a recusa da Igreja em englob-la como parte do
Crio; algumas pessoas ligadas origem da FC, antes um bloco no estilo
carnavalesco, tambm tem espao para manifestar-se, contando as origens
e acontecimentos que deram forma ao evento. s ligadas indiretamente,
so representadas por um padre e por uma aparente simptica senhora,
moradora das imediaes da Praa da Repblica, onde se monta o palco
da Festa.
As falas do padre e da senhora representam tipos de pensamento
que enquadram a Chiquita num lugar de abjeo, de pecado, de perigo
- e quase crime. A ideia de que a FC desrespeita o Crio, de que uma
pouca vergonha, de que s tem gente de segunda categoria,encontra-se
em oposio ao Crio como lugar de beleza, de pureza, de limpeza.
As representaes tanto do Auto do Crio quanto da Festa da
Chiquita resvalam na categorizao de suas estticas, que brincam com
o grotesco, com o deboche, como sendo absurdas para o contexto e os
eventos encapsulados nas festividades nazarenas. Para isso ser resolvido
preciso, ento, descart-las, elimin-las, exclu-las do calendrio oficial, da
rua, da praa e da cidade.
Por vezes, os smbolos sagrados para os cristos viram alvo de
deboche e escrnio dos participes das duas manifestaes. Tambm
no incomum vermos figuras demonacas, representaes do mal,
atravs de outros seres, ou representaes que disputam a hegemonia do
cristianismo, como o candombl, a umbanda, a mina serem encenadas
pelas ruas, durante o Auto do Crio, ou no palco da Chiquita.
Os figurinos do Eli Iglesias, figura central da FC, por vezes
aproveitam-se da esttica do mal para serem fabricados e representados
e que, posteriormente, ajudam na encenao de quem os vestem. Um
exemplo disso, que em anos anteriores, o apresentador da FC apareceu
com longos chifres, numa acepo clara figura demonaca, amenizada
pelas cores claras; numa clara aluso dualidade que envolve a manifestao
principal, o Crio, e a Chiquita com noes como: claro e escuro, bem e
195
fres, numa acepo clara figura demonaca, amenizada pelas cores claras; numa clara aluso
Dossi / Dossiera manifestao principal, o Crio, e a Chiquita com noes como: claro e escu
alidade que envolve
m e mal, deusmal,
e diabo,
e impuro,
e profano;
como podemos
ver na foto
deus puro
e diabo,
puro e sacro
impuro,
sacro e profano;
como podemos
ver abaixo:
na
foto abaixo:
Foto 1: Eli na Chiquita de 2009?.

Foto 1: Eli na Chiquita de 2009.
Fonte: Blog Bbado Gonzo; acesso 15 out 2012.
Fonte: Blog Bbado Gonzo; acesso 15 out 2012.
Sendo assim, a Chiquita, neste sistema, representaria o mal.

Sendo exortada pela Igreja, como no relato do padre no documentrio,
quanto a ala mais conservadora e tradicional da sociedade paraense,
representada neste vdeo, pela senhora, que aparenta estar na casa dos
80 anos, e que teme que a Chiquita prossiga, mesmo depois de 30 anos
de existncia.
Considerando o campo festivo que a festividade de Nazar
representa, mantendo ao redor pequenos festejos subalternos, como as
festas de aparelhagem (estudadas por Costa, 2009), as romarias fluvial,
rodoviria e moto-rodoviria e outras, as festas com propsito esttico
e poltico, como o Auto do Crio e a Festa da Chiquita, mantm certa
autonomia, ruptura (e por que no de continuidade?), por no estarem
oficialmente vinculadas manifestao principal, atravs do calendrio
Dossi / Dossier
oficial, mas manterem-se simbolicamente atreladas, tanto ao mito quanto

a mstica.
Como dado de pesquisa, possvel afirmar que a Igreja tenta a todo
custo manter a Chiquita (e o Auto do Crio) na invisibilidade, apartados do
calendrio oficial, fato esse verificvel a partir do acesso ao site mantido
pela organizao do Crio.
Para um panorama geral da FC, na prxima sesso, falarei um pouco
sobre sua origem, apoiado em fontes diversas, como jornais, blogs, produes audiovisuais (documentrios e vdeos amadores, disponibilizados no
Youtube14) e conversas informais com pessoas
14
Site de arquivamento e
compartilhamento
de vdeos.
que participaram dos primeiros e dos momentos seguintes da Chiquita.
15
De Lsbicas, Gays, Bissexuais,
3. A Filha da Chiquita Bacana: mito de
origem
Entre os anos de 2010 e 2011. desenvolvi pesquisa etnogrfica sobre a sociabilidade LGBT15 no interior do circuito16 GLS17 de
Belm e pude constatar os usos que so feitos
destes espaos de segurana, onde englobo
tanto os espaos dos bares, boates, saunas, cinema e afins, como as duas manifestaes de
sociabilidade pblica que ocorrem na capital
paraense: a Festa da Chiquita e a Parada do
Orgulho LGBT. Porm, na dissertao no me
detive na anlise do material de campo realizado na Festa em 2010 e 2011, apenas fazendo
referncia a maneira como os interlocutoras/
es daquela pesquisa mantinhas relaes de sociabilidade e construamsubjetividades homoerticas a partir do uso/consumo desses dois
momentos de sociabilidade pblica e festiva.
Travestis e Transexuais; de
acordo com conveno adotada pelo movimento social
organizado
Circuito tomado a partir
da interveno investigativa
do pesquisador e no como
uma realidade detentora
de um significado lgico
preexistente observao.
A experincia dos atores
no circuito s se torna inteligvel ao tomarmos como
parmetro a interveno do
pesquisador e sua relao
com a vivncia em campo
(COSTA, 2009, p. 19).
16
De Gays, Lsbicas e Simpatizantes; de acordo com a

conveno adotada na academia e na militncia esta sigla operacionalizada quando se fala em mercado; em
contraste com a sigla LGBT
que refere-se ao movimento
social.
17
197
Dossi / Dossier
Portanto, o direcionamento da pesquisa anterior foi para os bares

e boates, sendo a Festa da Chiquita englobada no circuito por ser um
evento (re)conhecido como um momento de resistncia dentro da festividade
nazarena: por ter um calendrio fixo, o segundo sbado do ms de outubro,
que proporciona um agendamento para participao Festa; assim como
a sua ampla divulgao no interior do circuito GLS as proximidades do
evento, atravs de panfletos e cartazes.
Iniciada entre os anos de 1975 e 1976, como o nome de Festa da
Maria Chiquita, ela reunia um grupo de bomios, intelectuais, acadmicos,
artistas, jornalistas, fotgrafos, curiosos, etc. No entanto, era apenas
um bloco carnavalesco. Porm, a partir de 1978, ano em que a festa foi
transferida para o sbado da Trasladao, e devido s mudanas na estrutura
e organizao, a Chiquita transformou-se num
18
A DF no somente omite
alguns eventos do Crio em
dos eventos no-religiosos que fazem parte
seus documentos de divuldo calendrio de comemoraes religiosas do
gao da festa, como no
Crio de Nazar.
reconhece alguns desses, notadamente a Festa das Filhas
Em 2004, o IPHAN registrou o Crio
da Chiquita, como atividade
de Nazar como patrimnio imaterial. Nesta
relacionada ao Crio de Nazar.
No entanto, independente
ocasio todas as demais procisses e festividades
do reconhecimento ou no
relacionadas Festa de Nazar, que ocorrem
da DF, estes eventos, para
a maioria das pessoas j so
durante a quinzena, foram incorporadas no
parte do Crio e, mais ainda,
tombamento, porm a Chiquita foi, num
todos esses eventos aconteprimeiro momento, alijada do processo. E a
cem revelia da organizao
oficial do Crio, o que nos
partir de uma disputa envolvendo a Igreja e
permite pensar, se formos
a organizao da Chiquita, esta conseguiu o
considerar o Crio na sua totalidade, em um processo de
direito de entrar no processo de tombamento
organizao paralelo ao da
e agora faz parte das comemoraes do Crio18
DF, que, mesmo sem solida interessante perceber que o discurso do
riedade entre si acabam por
dar contornos festa como
tombamento mantm-se presente na fala da atual
um todo. (PANTOJA,
organizao-geral da Festa da Chiquita19, pois
2006, p. 42).
quando perguntado sobre a continuao ou
19
Concentrada na figura do
cantor paraense Eli Iglesias.
permanncia da Chiquita no lugar de origem
Dossi / Dossier
(Rua da Paz, em frente ao Teatro da Paz) esta sempre recorre ao processo

de tombamento para afirmar que a Festa da Chiquita parte do Crio e
por isso no pode ser extinta.
Sobre o processo de tombamento, Maria Dorota Lima (2005),
coordenadora pelo IPHAN do Inventrio do Crio de Nazar, diz que
Considerando, portanto, que a reviso do processo de registro do Crio
ser realizada a cada dez anos e, ainda, diante da atribuies do IPHAN
perante os bens registrados, ficaram identificados e destacados no registro
de elementos estruturantes da festa aqueles sem os quais o Crio no existiria
das expresses contemporneas a ela associadas. Excetuando-se a igreja e
a diretoria da festa, que revelaram insatisfao pelo fato do inventrio
documentar tambm as manifestaes profanas, principalmente a Festa
da Chiquita, para os paraenses, de modo geral, essa distino no fez a
menor diferena. Todos, inclusive os responsveis pela organizao dos
demais bens associados festividade, sentiram-se contemplados pelo
ttulo nacional conferido ao Crio de N. S. de Nazar, manifestando
publicamente, atravs de faixas ou de discurso, durante a realizao dos
eventos em 2004, a nova condio de patrimnio cultural brasileiro. (p.
67, grifos da autora)
No entanto, numa rpida pesquisa no site mantido pela organizao

20
Esta tenso vivida
do Crio no h meno alguma Festa da
entre a Igreja Catlica e a
Chiquita, demonstrando neste caso as tenses
organizao da Festa da
Chiquita mostrada no
advindas da permanncia de uma festa
documentrio As Filhas da
profana dentro de um movimento tido como
Chiquita (2006), de Priscila
sagrado20.
Brasil, que de uma forma
quase etnogrfica demonstra
Por ocasio da pesquisa realizada pelo

a partir de depoimentos
IPHAN Instituto do Patrimnio
os conflitos resultantes
Histrico e Artstico Nacional no
da insistncia em manter
municpio de Belm que resultou na
a Chiquita no dia e local
inscrio do Crio como Patrimnio da
habitual, alm de mant-la
Cultura Imaterial no Livro das Celebraes
atrelada ao Crio, como uma
desse Instituto, houve uma verdadeira
das suas manifestaes.
guerra de bastidores entre DF e IPHAN
visto que a primeira no reconhecia a Festa das Filhas da Chiquita, dada
sua suposta natureza de festa profana, como um dos bens associados
ao Crio, classificao atribuda pelo IPHAN aps pesquisa. (PANTOJA,
2006, p. 42, nota de rodap 49)
199
Dossi / Dossier
Existem outras tenses que precisam ser resolvidas ano aps ano
para a manuteno da Chiquita, e no s a que envolve a Diretoria da
Festa de Nazar, mas a que envolve a Secretaria de Urbanismo de Belm
(SEURB), o Departamento de Polcia Administrativa (DPA) e outros
rgos da administrao metropolitana que alegam alguns problemas
para a manuteno da Festa, como: o consumo de bebidas alcolicas
responsvel por deixar a Praa da Repblica (onde fica situado o palco
da Festa) suja com garrafas quebradas e outros objetos perfuro-cortantes,
que ocasionariam leses principalmente nos ps dos devotos da Santa na
manh do dia seguinte; o desgaste das pedras portuguesas que fazem parte
da calada frontal do Teatro da Paz, smbolo da
21
Alm destas reclamaes,
a organizao da Festa de
Belle poque na Amaznia, e protegidas por lei;
Nazar pediu o encurtamenassim como, a incidncia de assaltos, confuses
to no tempo da Chiquita pelo
e brigas21.
fato de que ao amanhecer
muitos participantes ainda
Apesar da visibilidade das pessoas
se encontravam na Praa
LGBT na Festa da Chiquita, da frequncia
da Repblica ocasionando
transtornos procisso.
cada vez mais tolerada e permitida em
Esses imbrglios foram,
boates, bares, saunas, cinemas, clubes e
todos, devidamente expostos
por Eli Iglesias assim que
festas e do fortalecimento dos contatos e
a Festa da Chiquita de 2010
das redes sociais (online ou off-line) existe uma
comeou.
intensa manifestao no sentido contrrio,
22
Alguns momentos de
externalizada em atos do que podemos chamar
intolerncia foram presende homofobia institucional, como os descritos
ciados por mim, nos dois
momentos de pesquisa de
acima, operados por indivduos e instituies
campo que realizei, nos anos
contrrias s manifestaes homoerticas,
de 2010 e 2011.
isto , a quaisquer divergncias em relao s
combinaes impostas como naturalmente determinadas colocando
os sujeitos que a expressam em lugar de desvantagem social; num
perodo do ano, particularmente interessante em Belm, pois o
momento de maior sensibilidade religiosa conta do Crio de Nazar22,
ou, como nos diz Alves (1980), neste momento de carnaval devoto.
Dossi / Dossier
4. Uma Chiquita Dentro da Festa: etnografando com as divas23
A Festa da Chiquita acontece todo ano, no sbado, que antecede

a procisso do Crio de Nazar24, noite, aps a Trasladao, e comea
quando a Berlinda que leva a imagem de Nossa Senhora de Nazar passa
pelo Bar do Parque, na Praa da Repblica, entre as avenidas Presidente
deVargas
Vasconcelos,
da capital no
paraense,
centralparaense,
para quemponto
quer presenciar as
e Assisnodecentro
Vasconcelos,
centroponto
da capital
central
paraabaixo
quemquer
presenciar as
manifestaes;
a imagem abaixo
manifestaes;
a imagem
uma panormica
desta
praa.
uma panormica desta praa.
Imagem 2: Praa da Repblica

Fonte: Google Earth, 2011.
Fonte: Google Earth, 2011.
Na noite do segundo sbado do ms de outubro de 2010, depois de combinar com
23
O temanum
da Festa
da Chiquita
em 2010
era AsDivas,
ideia era homenagear
Mara
Rbia,
amigos/as, cheguei
grupo
de quatro
pessoas
Praapois
da aRepblica,
onde nos
esperavam
um casal
vedete paraense, que fez sucesso nacionalmente nos anos 1950 (cf. Dirio do Par Online, 2010)
de amigas lsbicas.
Elas j estavam acomodadas em frente ao palco, prximo ao carro Corpo dos
24
A procisso do Crio acontece no segundo domingo de outubro, pela manh, e faz o sentido
inverso
Trasladao.
Enquanto
que esta
leva a no
imagem
peregrina
Nossa Senhora
de Nazarpara servirem
Bombeiros que estava
ali para
as ltimas
vistorias
palco
e nosdeandaimes
montados
at a Catedral Metropolitana de Belm (Igreja da S), no sentido Nazar-Cidade Velha, a primeira
faz oCrio,
contrrio,
imagem
para a Baslica
de Nazar,
sentido Cidade
de camarote no
queretornando
acontececom
no adia
seguinte,
na manh
de domingo
nosVelha-Nazar.
esperando1.
A Trasladao acontece nas noites do sbado que antecede ao Crio e o prprio Crio acontece aos
domingos opela
manh,que
sempre
do ms
de outubro.
Durante
trajeto
fiz no
desegundo
casa atdomingo
a Praa,
pude
presenciar o retorno de muitas pessoas
da Trasladao, na maioria jovens, com algum emblema (camisas, bons, abanadores, etc.) em
homenagem a Nossa Senhora ou ao Crio.
201
Detive-me num ponto onde era possvel ver, de acordo com a Imagem 2 (abaixo), na
Dossi / Dossier
Na tentativa de entender
esta manifestao cultural
e poltica, que se tornou a
Festa da Chiquita, realizei
nos anos de 2010 e 2011,
conta da pesquisa para a
dissertao de mestrado,
mas, tambm, por ocasio
da minha participao na
pesquisa Performatividades
de gnero, violncia e sexualidade em movimentaes polticoculturais: a produo de sujeitos
e estticas polticas em Belm e
Recife coordenada pelo
Prof. Dr. Benedito Medrado,
da Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE), em
parceria com o NosMulheres,
da Universidade Federal
do Par (UFPA), coordenado pela Profa. Dra.
Mnica Conrado, e o Grupo
Orqudeas, sendo eu membro de ambos , campo
etnogrfico a fim de
subsidiar a produo deste
projeto; e que resultou tambm em paper, apresentado
no XI Congresso Luso-AfroBrasileiro de Cincias Sociais,
realizado em 2011, em Salvador-BA, com os primeiros
apontamentos deste campo
de pesquisa.
25
Nos anos anteriores nesta

parte ficavam os estandes
do Movimento LGBT do
Estado do Par, da CLOS
(Coordenadoria de Proteo
Livre Orientao Sexual)
da SEJUDH (Secretaria de
Estado de Justia e Direitos Humanos) e do Centro
de Referncia; havia, no
entanto, uma circularidade
de instituies que habitavam este espao nos dias de
Chiquita.
26
Na noite do segundo sbado do ms

de outubro de 2010, depois de combinar com
amigos/as, cheguei num grupo de quatro
pessoas Praa da Repblica, onde nos
esperavam um casal de amigas lsbicas. Elas
j estavam acomodadas em frente ao palco,
prximo ao carro Corpo dos Bombeiros que
estava ali para as ltimas vistorias no palco e nos
andaimes montados para servirem de camarote
no Crio, que acontece no dia seguinte, na
manh de domingo nos esperando25.
Durante o trajeto que fiz de casa at
a Praa, pude presenciar o retorno de muitas
pessoas da Trasladao, na maioria jovens, com
algum emblema (camisas, bons, abanadores,
etc.) em homenagem a Nossa Senhora ou ao
Crio.
Detive-me num ponto onde era possvel
ver, de acordo com a Imagem 2 (abaixo),
na minha frente: o palco (ponto 1, no mapa
abaixo); do lado direito: o Bar do Parque; do
lado esquerdo: a continuao da Praa da
Repblica; e atrs: a fachada do Hilton Hotel.
O primeiro lugar de fixao (ponto 1)
impossibilitava a observao do que acontecia
atrs do palco26 ao mesmo tempo em que eu
no conseguia ter uma viso mais global da
Festa. Essa viso mais global s veio depois que
eu mudei de ponto de observao (ponto 2), a
j sem parte do grupo com quem cheguei na
Chiquita. Alm, de estar em um ponto diferente
para observar a Festa, eu estava tambm em um
Dossi / Dossier
plano mais elevado, pois existe um canteiro em frente ao Hilton Hotel

que serviu de palanque para que amigxs, conhecidxs e eu pudssemos
observar a Chiquita um pouco mais de cima.
Com essa observao, pude entender que a Festa no se concentrava
apenas nos arredores do palco, mas numa extenso maior, percebida
tambm quando deixei a Festa. Essa rea de influncia pode ser visualizada
a partir do crculo vermelho na imagem abaixo, porm sua extenso tende
e pode ser maior, pois a cada ano a Chiquita adquire novxs adeptxs.

Fonte: Google Maps, 2011.
A rua em que se encontra montado o palco, em 2010, a mesma dos

anos anteriores (Rua da Paz), mas de acordo com a organizao uma das
formas encontradas para controlar a Festa da Chiquita, que comemorava
32 anos, foi a diminuio da dimenso do palco: dos antigos 12 metros
para os atuais 7 metros. Para ganhar espao montaram uma plataforma
que ascende em momentos oportunos, como os dos shows de dragqueens.
Eli Iglesias, organizador da Chiquita atualmente, em entrevista dada ao
jornal Dirio do Par, demonstra sua insatisfao:
203
Dossi / Dossier
Diminumos o tamanho do palco de 12 para 7 metros, mas a secretaria
queria que fossem 2 metros e embaixo de um fio de alta tenso. J
diminumos e encurtamos a durao da festa. O problema que ningum
conversou com a gente, isso foi institudo e pronto. Mas todos somos
filhos de Deus e temos o direito de nos expressar. A ditadura acabou (Eli
Iglesias in Dirio do Par Online, 2010)
Esperando o incio da Festa, ficamos conversando sobre como esse

ano iria se desenrolar a Chiquita, uma vez que alm da reduo no tamanho
do palco os controladores resolveram encurtar o tempo da mesma,
encapsulando o fervo at as 2h30 (o que de fato aconteceu). Os motivos
expostos pelos rgos oficiais, neste caso a Secretaria de Urbanismo de
Belm (SEURB), eram de que a Festa da Chiquita, devido ao consumo de
bebidas alcolicas, deixava a Praa suja com garrafas quebradas e outro
objetos perfuro-cortantes, que ocasionariam leses principalmente nos
ps dos devotos de Nossa Senhora na manh do dia seguinte.
Ento, alm dessa reclamao, a organizao da Festa de Nazar
pediu o encurtamento no tempo da Chiquita pelo fato de que ao
amanhecer muitos participantes ainda se encontravam na Praa da
Repblica ocasionando transtornos procisso. Esses imbrglios
foram, todos, devidamente expostos por Eli Iglesias assim que a Festa
comeou.
Eli aparece no palco vestido com um corselet e arranjo de cabea
com paets brancos e verdes e s costas trs um arranjo feito com plumas
brancas e negras, conforme foto abaixo (Foto 1). A primeira msica que
ele canta Ideologia, composio famosa na voz de Cazuza. Em sua
primeira fala, chama ateno para o ano eleitoral e para a importncia de
se eleger bem os nossos representantes. Observo que ao interpretar
uma msica que fala, sobretudo, da falta de expectativa e clama por uma
ideologia pra viver o pblico entusiasma-se e externaliza atravs de
aplausos, assovios e gritos uma concordncia com as falas do cantor. No
decorrer deste primeiro discurso, ele faz referncia quantidade de jovens
presentes na Festa, alertando-os para uma possvel mudana na conjuntura
Dossi / Dossier
do pas, por meio do voto, e faz meno ao marcador raa ao afirmar que
so mais de 20% da populao.
Imagem 4: Eli Iglesias na Festa da Chiquita de 2010.

Fonte: Blog Santa Luzia Ponto Com.
A Festa da Chiquita volta-se, sobretudo, aos segmentos de classe, cor/
raa, gnero e orientao sexual que dificilmente poderiam existir em sua
diversidade em qualquer outro espao social (seja de lazer, de trabalho
etc.) ao se divertirem em plena comemorao oficial da cidade, sem
estarem, inclusive, comprometidos/as com uma pauta reivindicatria
de mobilizao poltica, mas com uma esttica politicamente situada a
partir da qual se exerce o direito de se divertirem em praa pblica (a da
Repblica), de verem a santa passar, de estarem fazendo parte de uma das
festas (a da Chiquita) no meio de sua agenda de comemoraes do Crio,
ou fazendo parte de uma festa anticatlica (MEDRADO, 2010).
A sequncia de msica cantada por Eli remete ao rock brasileiro

com vis mais politizado, pertencente aos anos 1980, e exemplificado na
cano Exagerado, msica de Cazuza. s outras msicas, se juntam:
Maladragem, famosa na voz de Cssia Eller e lembrada pelo pblico com
grande festejo; a msica tema As Filhas da Chiquita Bacana, composio
205
Dossi / Dossier
de Caetano Veloso (apresentada no incio deste artigo); Uirapuru, msica

de Waldemar Henrique (que na hora no lembrava o nome e por conta
disso anotei no dirio de campo somente o primeiro verso, que diz: Certa
vez de montaria eu desci o Paran...); Segundo Sol, outro sucesso
na voz de Cssia Eller; Pecados de Ado,
27
Leona, a assassina vinmsica de sucesso na carreira do cantor e muito
gativa uma trilogia novelstica baseada nos dramalembrada pelos participantes, que a cantam
lhes mexicanos e filmadas
com Eli, pois fala de lugares e situaes de
na periferia de Belm, mais
Belm e do interior do Estado do Par; alm
exatamente no bairro do
Jurunas, por ator@snodas msicas consideradas verdadeiros hinos
profissionais e com cmeras
para a populao LGBT e que ainda tem fora
de celulares. Virou sucesso
no site de compartilhamento
(ou comovem como anotei em dirio de
de vdeos Youtube, extrapocampo), como por exemplo I willsurvive. As
lando at mesmo o sucesso
apresentaes em palco ainda contam com a
conquistado em Belm. A
Leona na verdade o
presena de um grupo de carimb Borboletas
menino Leandro, de apenas
do Mar, de Marapanim, interior do Estado do
12 anos, que j foi matria
de jornais locais. A rede de
Par, que se apresenta desde as primeiras Festas
personagens da novela
da Chiquita, alm dos shows das drag queens
incluem: a Aleijada hipcrita, a Delegada Daphny, o
Divina Aloma, Glendaquila, Nicole Gatti, etc.
famoso Geraldo, etc. As
e de gogo boys.
referncias cidade de Paris
Na parte dedicada aos prmios, presenciei
e aos dramalhes mexicanos
so recorrentes, sendo que
com surpresa a criao das categorias Revelao
a chamadas da personagem
do Youtube, criada para homenagear Leona
so todas feitas ao som
das chamadas da novela A
(a assassina vingativa)27, que subiu ao palco
Usurpadora, novela famosa
rapidamente, e Visagista do Ano, que foi para
quando exibida no SBT.
Nelson Borges; este trouxe ao palco um modelo
masculino com uma de suas pinturas corporais. Os demais prmios j so
tradicionais e esto relacionados s pessoas que divulgam e apiam a causa
LGBT, assim como as parcerias em iniciativas tais como, por exemplo,
qualquer tipo de ajuda Festa da Chiquita.
Sendo assim, em 2010, os prmios foram distribudos conforme
quadro abaixo:
Dossi / Dossier
Premiados/as
Prmios
Lucinha Bastos (cantora)
Rainha do Crio28
Katarina vila (cantora)
Botina de Prata29
Andr Lima (estilista)
Veado de Ouro30
Mariana Belm (cantora)
Walter Bandeira31
Bernardino Santos (jornalista)
Mauro Faustino32
Leito (Coronel, Comandante da PM/PA)
Amigo da Chiquita33
Leona (Leandro)
Revelao do Youtube
Nelson Borges
Visagista do Ano
Quadro: Premiados/as em 2010.

Fonte: Pesquisa de campo, 2010.
28
Criado para homenagear
Durante a Festa presenciei alguns
a/o destaque artstico e/
momentos de tenso, como: o medo de ser
ou personalidade pblica da
capital paraense.
agredido por um dos rapazes que estavam
29
em grupo ao meu lado ou por qualquer outra
a mulher lsbica com maior
pessoa, mesmo estando em um momento
destaque no ano.
de sociabilidade LGBT, mas que no era
30
majoritrio; o pnico causado por um grupo
o homem gay com maior
destaque no ano.
de pessoas, enquanto eu estava atrs do
31
palco tentando observar mais, que passou
a personalidade paraense de
carregando um jovem que teria sido vtima de
maior destaque.
alguma agresso; e a presena do meu grupo que
32
o comunicador de maior
fazia anotaes constantes e era observado
destaque.
pelos outros participantes da Chiquita.
33
No final da Chiquita, na Avenida
o poder pblico, personaPresidente Vargas, em meio ao percurso at
lidade, artistas, etc. que se
destaca no apoio da Festa da
o ponto de txi, prximo s arquibancadas
Chiquita.
montadas para o Crio, a Polcia Militar
estabeleceu uma espcie de QG, onde ficavam detidas as pessoas que
tinham causado confuso e/ou tinham sido acusadas de furto, um policial
207
Dossi / Dossier
ao me ouvir falar em elza perguntou se elza era sinnimo de ladro,

no que acenei afirmativamente ele e outros companheiros de farda
comearam a rir.
5. Primeiras Reflexes...
O respeito diversidade deveria ser o ponto alto, porm a intolerncia
ainda presente, como no caso da frase exclamada por um dos rapazes do
grupo que estava ao meu lado: Isso uma boate gay, cara?!. Esta frase foi
dita num misto de espanto e incredulidade ao
34
Frase dita por Eli Iglesias
presenciar cenas de homoerotismo embaladas
em sua primeira fala na 33
pelos hinos gays. Ao passo que pode parecer
edio da Chiquita, em 2011.
paradoxal, mas durante a apresentao de
Divina Aloma os mesmos, incluindo o que dissera a frase, referiam-se a ela
gritando gostosa, enquanto ela dublava Donna Summer. Isso faz com
que eu entenda que so sujeitos que desconhecem a histria, o contedo,
as reivindicaes e as prticas daquela manifestao cultural, podendo ser
exemplos tanto a frase do rapaz quanto a risada do policial.
Em vista do exposto acima e tendo como referncia uma fala muito
difundida entre os participantes da Festa da Chiquita, de que esta seria
a primeira parada gay do mundo34, proponho tambm que se pense na
Chiquita a partir das interlocues que se faz com o Movimento LGBT
do Estado do Par, visto que nos ltimos anos este ajuda na organizao
da Festa e na obteno de recursos para sua realizao, assim como no
dilogo que mantm com os rgos de segurana pblica, por conta
da organizao da Parada do Orgulho LGBT da capital paraense pelo
Movimento.
No entanto, h na cena urbana a presena de indivduos que brinquem
com o perigo, que utilizem a tica do grito ou do basfonds e que assumam papis
que podem ser alvos de violenta discriminao em certos domnios, mas
que encontram situaes e lugares onde possam ser desempenhados com
relativa segurana (Velho e Machado, 1977). Um exemplo a prpria
Festa da Chiquita e a presena nela de michs, barrocas, boys, travestis,
Dossi / Dossier
etc. que foi sentida mais fortemente quando eu passei a observar a Festa
na frente do Hilton Hotel; esses sempre acompanhados de amigos (de
grupo de amigos).
Este momento de festa dentro da festa pode ser entendido como
fruto de reivindicao e afirmao poltica de sujeitos homoerticos que
tomam a Praa da Repblica assim que passa a Trasladao em direo
Catedral Metropolitana de Belm, tudo isso envolto numa atmosfera onde
a noite representa um papel importante por: permitir que as travestis,
drag-queens, transexuais, lsbicas, gays, bissexuais e outros carnavalizem
suas performances em plena noite de sbado, antes do domingo do Crio,
no ms de outubro, no centro de Belm; contestar o anonimato relativo
das sexualidades dissidentes, visto que, atualmente, o exagero faz parte da
festa; e estabelecer um caminho de respeito e dignidade ao promover
durante a festa os prmios Veado de Ouro, Botina de Prata, Amigo
da Chiquita e A Rainha do Crio.
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QUITA++TRADICAO+E+POLEMICA+SE+RENOVAM.html
Dossi / Dossier
Meninos no Choram e a Experincia Transexual nas

Fronteiras de Gnero, Sexualidade e Machismo
Los Nios no Lloran y la Experiencia Transexual en la Frontera
de Gnero, Sexualidad Y Machismo
Boys Dont Cry and a Transexual Experience on the Edge of

Gender, Sexuality and Machismo
Resumo: este artigo uma anlise do filme Meninos no Choram (1999), fundamentada
nos estudos de gnero e sexualidade. Com este objetivo, discutida, primeiramente,
a noo de construo social do desejo e como para isso as categorias gnero e
sexualidade so acionadas de maneiras diferentes de como esto presentes em
discursos biomdicos e religiosos. Em um segundo momento, problematiza-se os
desdobramentos das questes de gnero e sexualidade nas relaes mais amplas
estabelecidas por um homem transexual, no caso do filme, Brandon Teena.
Palavras-chave: gnero, sexualidade, transexualidade, machismo.
Resumen: este artculo es un anlisis de la pelcula Los nios no lloran (1999),
analizada desde la ptica de los estudios de gnero y sexualidad. En este sentido,
primero se discutir la nocin de construccin social del deseo y el modo en el que
las categoras de gnero y sexualidad se activarn de diferentes maneras respecto
de las que estn presentes en los discursos biomdicos y religiosos. En un segundo
momento, se cuestionar las ramificaciones de gnero y sexualidad en las relaciones
generales establecidas por un hombre transexual en la pelcula Brandon Teena.
Palabras-clave: gnero, sexualidad, transexualidad, machismo.
Abstract: this paper brings an analysis of the film Boys Dont Cry (1999) based on
studies of gender and sexuality. First, the paper discusses the notion of the social
construction of desire. It also discusses how the conception of desire as socially
constructed demands that the terms gender and sexuality be employed differently
from their usages in the biomedical and religious discourses. Second, the paper brings
into question the developments of the issues of gender and sexuality in relationships
established by a transexual man like Brandon Teena, the film character.
Keywords: gender, sexuality, transexuality, machismo.
Guilherme R. Passamani Professor da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul,

no curso de Cincias Sociais (CPNV). Doutorando do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais (IFCH-Unicamp) na linha de Estudos de Gnero. Bolsista FAPESP.
E-mail: grpassamani@gmail.com
Dossi / Dossier
INTRODUO
prprio do cinema um tom fantstico que quase descola o
expectador da realidade. Talvez seja este o grande fascnio de ver a vida em
movimento na grande tela. Fica, por vezes, difcil acreditar que algumas
narrativas presentes na obra flmica sejam baseadas na ou a prpria vida real.
Penso, sem medo de cometer uma gafe, que esta foi a impresso que tive
logo aps assistir pela primeira vez ao filme Meninos no Choram (1999).
Era difcil para mim naquela altura, um menino de 20 anos
compreender as idiossincrasias presentes na vida de Teena Brandon/
Brandon Teena. Ao mesmo tempo, havia algo de completamente suposto
naquela fantstica histria baseada em fatos reais: uma histria de amor.
Como muitas das histrias de amor que eu conhecia mais do cinema e
menos da vida, destaque-se aqui finalizadas por uma tragdia. Certamente
a lista que antecede a trama do filme longa. Todavia, um dos captulos
mais marcantes ainda seja o desenhado pela mo generosa de Willian
Shakespeare em Romeu e Julieta.
Sim, a histria de Teena/Brandon aconteceu. E aconteceu, do ponto
de vista histrico, h muito pouco tempo. Era 1993 na pequena Falls City,
no estado de Nebraska. Um cenrio, aparentemente, pacato e que desnuda
a complexa face rural, tradicional e, por que no, conservadora do gigante
cosmopolita. Foi ali que ocorreu todo o enredo que, primorosamente, a
diretora e roteirista Kimberly Peirce levou para as telas.
A sensibilidade de Peirce deve ter lhe mostrado que havia algo a
mais que a histria de uma lsbica masculinizada de Lincoln que foi para
Falls City e l se envolveu com garotas e a partir de um perigoso tringulo
amoroso acabou morta. Este algo mais, fruto do insight da diretora que
nos permite olhares alternativos para pensar a histria de Teena Brandon/
Brandon Teena.
H uma pluralidade de abordagens que no escapam da lente de
Peirce e que todas mereceriam comentrios destacados neste texto. H
uma interessante contraposio entre os grandes centros urbanos e as
Dossi / Dossier
pequenas cidades dos Estados Unidos. H a relao com a criminalidade,

a bebida e as drogas. Relaes estas que so sintomticas para entender
questes mais amplas como a prpria dinmica da organizao local. H
um debate sobre ordem e desordem, a prpria ideia de subverso est
latente durante todo o filme. Pode-se pensar, por exemplo, sobre famlia.
H uma tenso entre formas alternativas de pensar a estruturao familiar.
A famlia consangunea minoritria na pelcula. A viso que prevalece
a de famlia por afinidade.
Valho-me desta panormica observao apenas para dizer que o
olhar que eu proponho ao filme to somente um dos muitos olhares
possveis. Em que consiste o meu olhar? Pretendo trabalhar algumas
temticas que me parecem costurar, por vezes de forma muito delicada,
em outras de modo tremendamente agressivo, a personagem principal e
o seu em torno no que diz respeito s relaes afetivas, erticas e sexuais
estabelecidas.
Em vista deste recorte, permito-me pensar o filme desde o prisma dos
estudos de gnero e sexualidade. A minha ateno se volta especialmente
para a noo de construo social do desejo e como para isso as categorias
gnero e sexualidade passam a ser acionadas de maneiras completamente
diferentes de como so ou esto presentes em discursos, por exemplo,
biomdicos e religiosos. Apresento nesta primeira parte ento, luz dos
estudos de gnero e sexualidade nas Cincias Sociais, a categoria transexual
para compreender um pouco melhor a figura de Teena Brandon/Brandon
Teena.
Em um segundo momento, me parece pertinente pensar os
desdobramentos das questes de gnero e sexualidade a partir das relaes
mais amplas estabelecidas por um homem transexual, no caso do filme,
Brandon Teena. Entendo que no filme e mesmo no lado de c tela
pode-se perceber uma verossimilhana muito grande com o que fora
documentado pelas lentes de Peirce, isto : gnero e sexualidade, quando
trilhando caminhos descompassados com os modelos normativos,
acabam sendo matria-prima para comportamentos preconceituosos,
Meninos no Choram e a Experincia Transexual nas Fronteiras de Gnero, ...
215
Dossi / Dossier
discriminatrios que, no caso em anlise, materializou-se por meio do

machismo expresso na violncia sexual.
1. Brandon Teena e a Subverso do Desejo: a experincia transexual
H ao longo do filme uma srie de questes que parecem ficar no
ar. O que acontece com Teena Brandon ou Brando Teena? Ela ela? Ela
ele? Ele/Ela o que? Todas estas interrogaes, muito comuns aps
a exibio da pelcula, talvez, possam ser um pouco elucidadas a partir
dos debates sobre gnero e sexualidade, atentando especialmente para a
transexualidade.
Pode-se fazer uma afirmao categrica: biologicamente, a
personagem principal do filme do sexo feminino. Isto parece ser
consensual. Ela possui os rgos genitais femininos e tem conscincia
disso. Talvez este seja o ponto nodal da questo: ela se reconhece
geneticamente mulher, mas compreende-se psiquicamente homem.
Muitas explicaes diriam que uma doena. Um transtorno, por certo.
Ou quem sabe um pecado. H uma gama de possibilidades explicativas
para o caso. O olhar proposto pelos estudos de gnero e sexualidade
oferece alguns questionamentos: possuir certos rgos genitais, em
detrimento de outros, determina o que algum na sua plenitude? E,
alm disso, os rgos genitais conseguem orientar os desejos a serem
sentidos por algum?
Parece-me, conforme apresentado pelo filme, que Brandon Teena
estava muito certo de quem era: um homem. Ocorre que seu em torno,
tanto o grupo familiar com as redes prximas de relao, na pequena
Lincoln, no compreendiam sua situao da mesma forma. Isto, inclusive,
lhe valera internaes para tratamentos, algo nada incomum em casos
semelhantes. Em outras vezes, ele era rapidamente rotulado de lsbica
categoria que acredito, definitivamente, no se aplica a ele.
O filme, ainda que de maneira no muito direta, expe um debate
que muito caro aos estudos de gnero e sexualidade, isto : a tenso
entre os modelos biomdicos e culturais de explicao das questes que
Dossi / Dossier
envolvem a sexualidade humana. Ao longo da histria, os modelos mdicos,

essencializantes e biologizantes, tornaram-se os modelos explicativos
hegemnicos. A viso corrente era de que o sexo e a sexualidade deveriam
ser exercidos visando a reproduo e a perpetuao da espcie. Haveria
algo de natural e essencial neste comportamento que aproximaria dois
sujeitos de sexos opostos.
Esta perspectiva, ainda que houvesse uma srie de debates
pblicos e pesquisas nas humanidades, ainda parecia muito atual em
Falls City de final dos anos 90. Conforme afirmei, este universo que
compartimenta os sexos biolgicos e, a partir desta compartimentao,
cria uma identidade que responde pela totalidade do sujeito ainda
est em consonncia com os ditames estabelecidos pelos paradigmas
biomdicos mais tradicionais.
Esta viso cristaliza uma espcie de polaridade entre os sexos e os
colam natureza. Assim, acabam fazendo eco ao que Anne Fausto-Sterling
(2002) chama de dualismos em duelo. Nestes dualismos, as compreenses sobre
sexo e gnero aparecem como limites de polos opostos. So verdadeiros
mundos incomunicveis que guardam a suposta distncia irreconcilivel
entre natureza e cultura. Neste vis mais tradicional, o sexo representaria
a estrutura fisiolgica dos seres humanos e estaria em contraposio
ao mundo da cultura, depositrio da compreenso de que sobre o sexo
biolgico seriam atribudas representaes culturais chamadas de gnero.
Sexo seria natureza e gnero seria cultura. Mostrarei a frente que esta
viso, lentamente, vai sendo superada.
1
Para aprofundar este deFica evidente no filme que a compreenso
bate, ver BUTLER (2003) a
fim de compreender como
apresentada por Brandon Teena aproxima-se
a ideia de sujeito (gnero,
de algo, rudimentarmente, entendido como
desejo, etc.) no seriam an1
teriores ou pr-existentes
pr-discursivo . Na percepo dele, isso se
cultura.
materializa na viso que tem de si mesmo, sem
saber explicar como ele, um homem, encontra-se em um corpo de mulher.
Brandon no se considera doente, pervertido ou pecador, no entanto,
em alguns momentos especficos, ele lana mo deste artifcio para
217
Dossi / Dossier
explicar-se aos demais. Esta atitude tambm no uma particularidade

do filme.
A figura da/do transexual ainda vtima de muito preconceito e
discriminao, em grande medida, motivada pelo desconhecimento que
paira sobre ela. Portanto, a estratgia (talvez inconsciente/involuntria)
de filiar-se s explicaes dos modelos biomdicos de um essencialismo
biolgico e gentico funciona como uma vlvula de escape para uma culpa
moral que atribuda pela sociedade a todos os sujeitos que de alguma
forma desviam-se dos caminhos normativos estabelecidos como os mais
corretos e desejveis para as pessoas.
Tornar-se por opo ou destino no inteligvel um grave problema
para as relaes sociais que se estabelecem a partir de determinados cdigos
morais como os que edificam a nossa sociedade. Em vista disso que se
apresenta como compreensvel certo discurso higienizado e medicalizado
apresentado por alguns grupos de transexuais. Por trs deste discurso, est
a tentativa de construir-se e ser percebido como um sujeito normalizado.
De fato, me parece que esta era a grande tentativa de Brandon, ser visto
como um homem qualquer e poder construir a sua vida com a mulher que
ele, inclusive, iria pedir em casamento.
A histria contada pelo filme, particularmente, no que diz respeito
ao debate sobre transexualidade pertinente ao caso brasileiro. Em nosso
pas esta discusso vem ganhando visibilidade nas ltimas dcadas e,
inclusive, o Sistema nico de Sade (SUS) j est habilitado, em muitos
lugares do pas, a fazer o acompanhamento e todos os procedimentos
necessrios para processos de transgenitalizao.
Do ponto de vista das Cincias Sociais, comeam a surgir interesses
variados sobre a temtica. Merece especial ateno a discusso proposta
por Berenice Bento (2006). Seu estudo sobre a experincia transexual faz
eco a muitos dos elementos apresentados no filme. Bento observa que
no debate da transexualidade a tenso entre as explicaes essencialistas
e construtivistas so bastante visveis, atuais e sem consenso. As/Os
transexuais se valem de argumentos essencialistas para explicar suas
Dossi / Dossier
condies. Ou seja, nasce-se com um gnero feminino como afirmam

as transexuais, por exemplo em um corpo biolgico masculino. Trata-se
de um erro divino na viso das informantes de Berenice Bento. Decorre
deste fato, como mostra a autora, todo um lento processo de ajustamento
do gnero a um corpo que o comporte sem traumas.
O filme no chega at o momento de uma interveno para a
mudana de sexo que representaria o ajuste entre sexo, corpo e gnero.
Houve, na pelcula, a descoberta da verdadeira identidade de Brandon
Teena Brandon antes que esta ideia, aventada por ele no princpio da
trama, fosse pensada com mais detalhes, ou mesmo concretizada. No
entanto, do lado de c da tela, Elizabeth Zambrano (2003) mostra como o
processo para a mudana de sexo um longo caminho, alm de ser tambm
um perodo de muita expectativa e que, algumas vezes, no sucedido
pelos resultados to esperados.
Tal como o observado por Berenice Bento, em Trocando os Documentos
(2003), Zambrano tambm afirma que suas informantes consideram-se
vtimas de um erro da natureza por nascerem mulheres, pela maneira como
se sentem, em um corpo de homem. As transexuais dizem que sua diferena
vem desde o nascimento, j que nunca tiveram interesse pelo sexo oposto,
ou seja, elas essencialmente seriam mulheres, mas nascidas em um corpo
masculino.
Os casos at agora tornados mais visveis por meio dos estudos
antropolgicos no Brasil sobre transexualidade pelo menos aos quais
eu tive acesso para esta pesquisa tencionam
2
Com relao a experincia
a transexualidade a partir da experincia de
de homens trans, indica-se
sujeitos nascidos biologicamente homens, as
a biografia: NERY, Joo.
chamadas mulheres trans. Meninos no Choram,
Viagem Solitria. Histrias
de um transexual trinta anos
ao abordar a histria de Teena Brandon at ela
depois. So Paulo: Leya,
tornar-se Brandon Teena conta justamente a
2011.
trajetria de um homem trans. Talvez este no
seja um fenmeno to, seno invisvel ou mais facilmente confundido
com lesbianidade.2
219
Dossi / Dossier
importante pensar o lugar de onde sai a histria que serve de base

para o filme: o mundo rural dos Estados Unidos. Trata-se de um lugar,
como muitos dos interiores de diferentes pases, ainda muito tradicional e,
talvez, conservador. Quem sabe at com alguns apegos morais e religiosos
bastante latentes, ou mesmo, manifestos que fazem com que a percepo
de mundo oriente-se por estes valores.
Em grande medida, estas vises mais tradicionais tendem a
cristalizar os lugares sociais de homens e mulheres. Elas tendem a
naturalizar as possibilidades de experincias do desejo e as colam aos
seus sexos biolgicos. Esta lgica produz homens e mulheres ideais,
cuja conduta afetiva, ertica e sexual marcada pela heterossexualidade,
compulsoriamente esperada de todos os sujeitos. Distanciar-se destas
expectativas subverter no apenas a norma, mas as possibilidades de
futuro. Comprometem-se planos e violam-se dogmas.
Para tentar elucidar um pouco este emaranhado de questes, penso
que Gayle Rubin pode ajudar. Em O Trfico de Mulheres: notas sobre a economia
poltica do sexo (1975), Rubin prope uma srie de debates, inclusive aquele
em que ela define o sistema sexo/gnero, posteriormente revisto, mas que
aqui nos ajuda a pensar o proposto pelo filme.
Para Rubin, o sistema sexo/gnero compe-se de ferramentas
sociais e culturais que transformam o sexo biolgico, modelando-o. Esta
transformao ocorre especificamente no mbito da reproduo e da
sexualidade. H uma ligao intrnseca estabelecida entre elas. A crtica
de Rubin posta no sentido de pensar o sexo e o sexual para alm do
sistema reprodutivo, para alm dos pares binrios. Pensar o sistema sexo/
gnero pensar relaes que extrapolam estes mbitos e que se inserem
na dimenso social, isto , numa seara de mltiplas possibilidades de
articulao.
Rubin est dizendo, em outras palavras, que o sexo biolgico no
define o que um homem ou uma mulher. Estas definies so prprias de
cada sujeito e das experincias que desenvolvem. Pensar o sexo biolgico
como determinante limitar as possibilidades de vivncia do desejo e da
Dossi / Dossier
prpria sexualidade a partir de uma noo heterossexual e, em grande

medida, monogmica imposta por valores morais de fundo religioso.
O filme sintomtico para isso. Ele mostra uma famlia no
sentido estendido do termo onde ocorre uma srie de transgresses
e todas elas so admitidas com leves repreenses: usam-se drogas
indiscriminadamente, consome-se lcool o dia inteiro; h roubos; prises;
outros delitos; enfim. H uma srie de atividades condenadas socialmente,
mas permitidas naqueles limites, dentro de certos cdigos. No entanto,
mesmo diante desta famlia diferente prevalece um olhar sobre o sexo e a
sexualidade que se enquadra nos padres mais conservadores, haja vista as
primeiras reaes descoberta de que Brandon seria Teena.
Judith Butler (2003) ajuda a compreender as razes dos dilemas
que se abatem sobre Falls City quando ocorre a descoberta de Teena sob
Brandon. Butler diz que existiria uma matriz heterossexual na sociedade
cuja finalidade seria estabelecer a normalizao do desejo. A matriz
heterossexual conferiria inteligibilidade e legitimidade s performances de
gnero e sexualidade. A partir dela, deveria haver uma correspondncia
entre sexo, gnero e desejo. S esta correspondncia que garantiria a
normalizao da sociedade. A matriz heterossexual constituiria, por meio
da linguagem, aquilo que inteligvel culturalmente (as convenes), logo
constituiria sujeitos.
Por meio desta lgica os nicos desejos inteligveis e normalizados
seriam os de um homem heterossexual por uma mulher heterossexual e
vice-versa. Tudo o que fugisse a esta equao estaria subvertendo a ordem
dos desejos possveis que tornariam a sociedade normal. Portanto, os desejos
subversivos precisariam, cada vez mais, serem no apenas controlados,
mas revertidos. De quais desejos se est falando? Homossexualidade,
lesbianidade, transexualidade, orgias sexuais, fetichismo, sadomasoquismo,
prostituio, enfim, tudo que foge monogamia heterossexual.
Esta parece ser a tnica da famlia que d guarida a Brandon Teena.
Uma lgica heterossexual ronda aquelas pessoas e o desfecho da histria
parece ter muito a ver com isso. A morte de Brandon talvez no seja
221
Dossi / Dossier
resultado de um desequilbrio de um alcolatra, dependente qumico e

abandonado pela me. Ela pode ter sido resultado de uma subverso do
desejo, ininteligvel naquele lugar, ou, por que no, inaceitvel.
Mediante uma lgica heterossexual que normaliza o mundo, nada
pode tornar-se mais agressivo do que uma histria de amor protagonizada,
na cabea do assassino, entre duas mulheres, isto , a sociedade estruturada
no falo v-se totalmente desestruturada e em crise. A morte torna-se, de
maneira elementar, a busca pela reestruturao social a partir do fenmeno
trgico.
2. Um Pnis de Borracha Vale mais que um Macho?
Antes de assistir ao filme e mesmo depois de uma hora de exibio
era difcil pensar que o desfecho da histria seria o que foi. Penso que
se h todo um debate sobre gnero e sexualidade no filme, no possvel
descolar este debate de, pelo menos, outros dois: a construo social da
masculinidade e o machismo. O primeiro muito presente na primeira parte
do filme, e o segundo sendo mais visvel depois do clmax da histria at
o seu desfecho.
Teena Brandon constri Brandon Teena. Alm de tentar adequar
seu corpo aos seus desejos, ela est nos mostrando que se pode,
culturalmente, construir-se um homem socialmente reconhecido como
tal. Talvez o mesmo possa-se fazer com as mulheres. Ganha eco aqui a
clebre frase de Simone de Beauvoir: no se nasce mulher, torna-se mulher.
J que Brandon no tinha nascido homem, era preciso que ele assim o
fizesse. E ele tentou.
H sinais diacrticos que se tornam importantes para tanto: a escolha
de uma indumentria especfica que esteja em consonncia com os demais
homens do lugar. No caso dele, algo assemelhado aos trajes de um cowboy,
com direito a chapu de feltro. Outro ponto importante foi o corte do
cabelo, deixando-o bem curto. Por fim, uma srie de investimentos no
gestual no sentido de masculinizar as expresses corporais.
Dossi / Dossier
Estas estratgias e investimentos podem ser lidos como uma

resposta individual a um controle social que constroi modelos idealizados
para os homens e tambm para as mulheres. Segundo Michael Kimmel
(1998), em diferentes momentos histricos e mesmo em diferentes
lugares, no seio de um mesmo momento histrico, so estabelecidos
padres que conformam masculinidades hegemnicas e subalternas. Em
algumas sociedades o controle ultrapassa os limites sociais e consegue
transformar-se em um autocontrole, onde as masculinidades funcionam
como mecanismos muito fortes de presso frente a uma norma
estabelecida (OLIVEIRA, 2004).
As abordagens de Kimmel so interessantes porque mostram
como a forma de apresentao de homens e mulheres no natural, mas
construda socialmente a partir de expectativas elaboradas pelo grupo onde
estes homens e mulheres esto inseridos. No caso das masculinidades, ele
destaca que:
(...) as masculinidades so socialmente construdas, e no uma propriedade
de algum tipo de essncia eterna, nem mtica, tampouco biolgica.
Pressuponho que masculinidades (1) variam de cultura para cultura, (2)
variam em qualquer cultura no transcorrer de um certo perodo de tempo,
(3) variam em qualquer cultura atravs de um conjunto de outras variveis,
outros lugares potenciais de identidade e (4) variam no decorrer da vida
de qualquer homem individual. (...) dois dos elementos constitutivos na
construo social de masculinidades so o sexismo e a homofobia. (1998,
p. 105).
Existem diversas formas de representao das masculinidades

dentro de uma mesma cultura e muitas masculinidades em culturas
distintas. Dito de outra forma, existem formas distintas de ser masculino.
O problema reside em adotar-se uma forma de masculinidade como a
nica aceitvel e esperada dos homens. problemtico delinear um
comportamento como o comportamento masculino ideal e a partir
dele iniciar uma srie de podas e castraes para todo e qualquer
comportamento tido como dissidente.
223
Dossi / Dossier
Robert Connell entende que existe uma hegemonia de gnero, mas

isso no pode se transformar em totalitarismo de gnero. O autor percebe
que
(...) toda cultura tem uma definio de conduta e dos sentimentos
apropriados para os homens. Os rapazes so pressionados a agir e
dessa forma se distanciar do comportamento das mulheres, das garotas
e da feminilidade, compreendidas como o oposto. A presso em favor
da conformidade vem das famlias, das escolas, dos grupos de colegas,
da mdia, e finalmente, dos empregadores. A maior parte dos rapazes
internaliza essa norma social e adota maneiras e interesses masculinos,
tendo como custo, freqentemente, a represso de seus sentimentos.
Esforar-se de forma demasiadamente rdua para corresponder norma
masculina pode levar violncia ou crise pessoal e dificuldades nas
relaes com as mulheres (1995, p. 190).
As masculinidades, na viso do autor, devem ser vistas como

relacionais e como projetos coletivos e individuais que no se resolvem ou se
completam j no nascimento do sujeito, atravs de uma compartimentao
entre cores para roupas dos bebs, por exemplo. Como referido acima, as
masculinidades so processos e como processos elas esto em constante
construo e reconstruo. Ainda assim, em grande parte de uma suposta
cultura ocidental tem-se reeditado a figura do homem viril, macho,
heterossexual e homofbico como a forma hegemnica de masculinidade.
Embora a figura de Brandon fosse muito carismtica e seduzisse
as mulheres, pairavam algumas desconfianas sobre ela: o tipo franzino,
a lisura da pele, ou mesmo o tamanho to pequeno das mos. Brandon
contrastava muito com os homens de Falls City, mas no s isso, era bem
diferente dos homens da casa de Lana (a garota com quem vivia uma
histria de amor): John e Tom. E exatamente estes homens foram os
protagonistas das cenas de machismo explcito e violncia contra Brandon.
No bastaram as roupas de cowboy, os cabelos curtos, os gestos
meticulosamente treinados, os roubos, os rachas de carro, as brigas nos
bares. Brandon esbarrou na natureza: uma multa a ser paga, o encontro de
seus absorventes ntimos e sangue menstrual na sua cala foram o estopim
Dossi / Dossier
para a descoberta de sua verdadeira identidade. Este ponto marca a guinada

do filme.
A partir de ento, h cenas de humilhao, agresso e violncia sexual.
Desde a suposta descoberta da verdade, h uma srie de comportamentos
e prticas sociais comumente associados ao machismo dispensadas a
Brandon. Segundo Marina Castaeda (2006, p.16):
O machismo pode ser definido como um conjunto de crenas, atitudes
e condutas que repousam sobre duas idias bsicas: por um lado, a
polarizao dos sexos, isto , uma contraposio do masculino e do
feminino segundo a qual so no apenas diferentes, mas mutuamente
excludentes; por outro, a superioridade do masculino nas reas que os
homens consideram importantes. Assim, o machismo engloba uma srie
de definies sobre o que significa ser homem e ser mulher, bem como
toda uma forma de vida baseada nele.
3
H todo um sistema, ento, que se
O filme sugere, na minha
leitura, que John identificava
encarrega de dar corpo e sustentao ao
a relao entre de Brandon e
machismo. Esse sistema torna a diferena entre
Lana como um amor lsbios sexos uma questo maior, to maior que chega
co. E talvez Lana tambm
a encarasse assim. Ela j
a ser excludente. Alm disso, no machismo h
havia percebido os seios de
a construo da hierarquizao entre os sexos
Brandon durante a transa
a partir de uma lgica cultural que privilegia
em frente fbrica e j hao masculino em detrimento do feminino e de
via dito a ele que tambm
tinha umas estranhezas. Estas
tudo aquilo que dele se aproximar.
estranhezas poderiam ser o
Vejo que este ponto fundamental. A
desejo por mulheres? Para
reao brutal de John machista, talvez no
Brandon no ocorria assim.
O filme deixa claro que ele
haja condies de opor-se a isto. No entanto,
compreendia-se como home parece que h algo mais: h misoginia. No
mem e interessava-se por
apenas ele que se revolta pelo fato de ser
mulheres
heterossexuais.
Durante
alguns
momentos
trocado pela mulher que julga amar. toda uma
do filme, ele rejeita o rtulo
sociedade falocntrica que se v em perigo.3
de sapato.
Ocorre que para John, como para a
sociedade machista, marcada em sua persona, nada parece mais agressivo
225
Dossi / Dossier
que uma relao de amor onde o homem, o macho, o falo, torne-se

irrelevante, desnecessrio ou, quem sabe, substituvel por um pnis de
borracha. No apenas uma humilhao individual, um risco para toda
a espcie. Este risco iminente precisa ser tratado com o maior rigor.
Parece ter sido esta a opo da personagem ao ceifar a vida de
Brandon e assim, igualmente, castigar, de forma exemplar, Lana para
quem os sinais diacrticos de uma identidade lsbica ainda no eram,
supostamente, to visveis e uma possibilidade de reverso da subverso
pudesse ser possvel.
Desse modo, eu entendo que o tipo de masculinidade aparentemente
presente no filme e no qual, inclusive, inserem-se as personagens principais
parece, sim, estar associado ao machismo. Trata-se de uma masculinidade
to nociva quanto hegemnica na contemporaneidade. Ela no apenas se
estabelece como normativa, mas tambm como excludente uma vez que
torna desacreditvel e deprecivel as masculinidades no hegemnicas e
todo o roll de feminilidades.
Uma cultura machista cria uma diferenciao psicolgica profunda
entre mulheres e homens. Ao fazer isso, setoriza a vida em espaos
exclusivos para umas e outros. Sendo impossvel ou quase transitar
entre estes meios. Estas delimitaes podem ter impactos subjetivos
profundos nos sujeitos na medida em que impem barreiras at o mundo
das emoes: a mxima do homem no chora, por exemplo, bastante
pertinente, at mesmo porque intitula o filme.
O aprendizado das masculinidades em sociedades machistas, como
a nossa, um processo longo e cotidiano. Desde os primeiros anos, os
meninos sim, em sociedades como a nossa, a preocupao mais efetiva
com os meninos so incentivados a perder a sensibilidade e a capacidade
de emocionar-se diante das situaes mais triviais e acercar-se da tcnica
mais dura, porque ela representa o ideal de homem a ser perseguido.
Desde muito cedo, os meninos precisam aprender a sufocar qualquer
diferena ou inaptido. Precisam assemelhar-se, ainda que isso represente
uma afronta aos seus desejos mais ntimos. Este processo no se faz sem
Dossi / Dossier
traumas. E crianas sensveis, tmidas, estudiosas so facilmente rotuladas

como homossexuais, sem mesmo entender o que isso significa.
Entre outras questes, algumas destas so problematizadas por
Daniel Welzer-Lang (2001) que mostra como a transformao de meninos
em homens um processo marcado por sofrimentos, traumas e violncia.
Violncias de toda ordem, inclusive violncia sexual, que tem o carter
pedaggico para posteriores relaes de dominao das mulheres. Alis, a
formao dos meninos torna-se mais bem-sucedida na medida em que se
criam homens completamente afastados de sinais diacrticos prprios das
mulheres.
O filme pode ser lido a partir das propostas de Welzer-Lang,
sobretudo, quando se trata da cena em que Brandon estuprado.
Primeiro, ele estuprado por John. Trata-se de um estupro vaginal,
para que o estuprado seja humilhado na sua verdadeira condio de mulher.
Inferiorizado e usado como instrumento de prazer do homem predador
que, supostamente, estaria ensinando o comportamento apropriado, ou
seja, o estabelecimento de performances sexuais compatveis com os de uma
mulher.
Logo depois, Brandon estuprado por Tom. Este ltimo, um
estupro anal. Outra vez a violncia sexual pode ser encarada como
pedaggica. O violentador mostra que Brandon pode at querer ser
homem, mas fica marcado, por meio da violncia, que existem outros
machos que so mais homens que ele e, portanto, nesta hierarquia ele no
ocupa a posio do homem de verdade, aquele que predador, comedor e
garanho.
Este segundo estupro no sentido de humilhar Brandon nas
performances de masculinidade que ele consegue construir para si, bem
como mostrou que esta masculinidade pode ser insuficiente. Ele pode at
ser considerado socialmente homem, mas ser um homem de segunda
categoria, submisso aos homens de verdade, ainda marcados pelos sinais
diacrticos herdados da biologia e, na viso destes, jamais substituveis
pelos seus corolrios de borracha.
227
Dossi / Dossier
CONSIDERAES FINAIS
Meninos no choram um filme que possibilita uma srie de reflexes.
Longe de esgotar as possibilidades reflexivas advindas da obra, este
texto fez algumas escolhas nesse sentido e argumentou para subsidiar
os pressupostos apresentados. No entanto, acredito que cabe ainda uma
palavra final do que diz respeito ao uso do filme como instrumento
didtico, por exemplo, nas aulas de Sociologia do Ensino Mdio.
Entendo que o filme pode ser utilizado como ferramenta didtica
que auxilia a impulsionar o debate, em sala de aula, sobre alguns temas
sensveis, tais como: gnero, sexualidade, diversidade sexual e violncia
sexual. Parece-me claro que o filme pelo filme no explica nada. Torna-se
fundamental que o promotor da atividade, no caso o professor, conhea,
para alm da pelcula, minimamente, os debates que envolvem as temticas
supracitadas.
Considero que o filme seja apropriado para um debate na disciplina
de Sociologia no Ensino Mdio, justamente por contestar alguns
supostos naturalizados em nossa sociedade por meio de valores morais
e religiosos que se tornaram hegemnicos. Portanto, a utilizao crtica,
laica e cientifica do filme pode ser um instrumento a mais a garantir para
a Sociologia o alcance de seus dois principais fundamentos na Educao
Bsica: a desnaturalizao e o estranhamento.
Alis, desnaturalizao e estranhamento so duas palavras, dois
conceitos, dois nortes, que acompanham a nossa observao durante o
filme todo e, posteriormente, rondam nossa anlise, justamente por serem
elementos fundamentais na estruturao do roteiro que, mesmo discutindo
uma srie de temas, a todo o momento, nos encaminha para olhar situaes
triviais do cotidiano com as lentes do estranhamento a chegar a um nvel
de abstrao capaz de desnaturalizar vises que, engendradas em ns, nos
constituem como sujeitos.
Por fim, talvez, este seja um dos muitos mritos do filme que merea
ser destacado, afim de que se pense a obra para alm do entretenimento, ou
seja, que ela possa ser utilizada com um fim pedaggico e, assim, auxilie no
Dossi / Dossier
processo de ensino-aprendizagem, como um instrumento capaz de inserirse em algum lugar de um gradiente de mtodos, tcnicas e conceitos que
esto sendo pensados e implementados para o combate, na escola (e por
que no na sociedade?) de todo e qualquer tipo de discriminao.
REFERNCIAS
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229
Multiplicidade / Multiplicidad / Miscellaneous
Maternagem e Trabalho em Aline Paim: a espada e a rosa

de Catarina
Maternaje y Trabajo en Aline Paim: la espada y la rosa de Catarina
Mothering and Work in Aline Paim: the sword and the rose of
Catarina
Resumo: nesse artigo, o objetivo principal consistiu em realizar uma leitura,
pelo vis dos estudos de gnero, da personagem Catarina, do primeiro volume da
Trilogia de Catarina, o romance O sino e a rosa, da escritora sergipana Alina Paim,
publicado em 1965, para refletir a importncia da maternagem e maternao
na vida das mulheres simbolizadas pela protagonista Catarina. Como vis
terico, os termos maternagem e maternao foram adotados do livro de Nancy
Chodorow, bem como dois artigos de Eldia Xavier. No resultado, constatou-se
que a maternagem continua parte inerente da vida das mulheres mesmo com a
solidificao do feminismo nas sociedades ocidentais.
Palavras-chave: maternagem, gnero, mulheres, feminismo.
Resumen: el objetivo principal de este artculo es hacer una lectura respecto al
sesgo de los estudios de gnero, del personaje Catarina, del primer volumen de la
Triloga de Catarina, la novela O sino e a rosa, de la escritora de Sergipe, Alice
Paim, publicada en 1965, para reflexionar sobre la importancia del maternaje y de
la maternidad en la vida de las mujeres simbolizadas por la protagonista Catarina.
En sentido terico, los trminos maternaje y maternidad han sido adoptados del
libro de Nancy Chodorow, as como de dos artculos de Eldia Xavier. En el
resultado, se constat que el maternaje sigue siendo parte inherente de la vida de
las mujeres aunque haya habido la solidificacin del feminismo en las sociedades
occidentales.
Palabras clave: maternaje, gnero, mujeres, feminismo.
Abstract: the paper brings an analysis of Catarina, a female character of the novel entitled
O Sino e a Rosa (The Bell and the Rose) which was published in 1965 and is the first
volume of the trilogy entitled A Trilogia de Catarina (The Trilogy of Catarina), by Alina
Paim, a novelist from Sergipe, Northeastern Brazil. The objective of the analysis was to
reflect on the importance of mothering in the lives of women whom Catarina symbolizes.
The term mothering was borrowed from Nancy Chodorow and from two papers by Eldia
Xavier. The analysis concludes that mothering remains to be an inherent part of womens
lives despite the fact that feminism is well-established in western societies.
Keywords: mothering, gender, women, feminism.
Margarete Edul Prado de Souza Lopes Professora Associada/UFAC
e Coordenadora do NEGA Ncleo de Estudos de Gnero na Amaznia.
negaufac@yahoo.com.br
Aps mais de vinte anos da consolidao dos estudos sobre

mulher e literatura como objeto legtimo de pesquisa das universidades
brasileiras, ganhei de presente uma brochura do primeiro romance da
trilogia de Catarina e um convite para escrever sobre a obra de Alina Paim,
escritora sergipana, desconhecida ainda do grande pblico e que nos legou
narrativas primorosas sobre mulheres fortes, de ao, de esprito inabalvel,
inteligentes, de opinio prpria, cheias de dignidade. Da escritora Alina
Paim nos informa seu bigrafo:
Silenciosa, talentosa e paciente, essa romancista sergipana, deficiente
visual aos 87 anos, construiu seu mundo sem pressa, jamais se desligou do
interesse humano, do sentido poltico e social de suas histrias e de seus
personagens. Apesar das opinies favorveis que mereceram a sua obra
da crtica nacional e internacional, colocando-a na altura das melhores
romancistas da sua gerao, seu nome est injustamente excludo dos
compndios literrios brasileiros. (GIL FRANCISCO, 2006)
Se for verdade que os primeiros romances de Alina Paim abordam

uma temtica mais polmica, denunciando o poder dos fortes sobre os
fracos; descrevem, tambm, o amor como forma de realizao e destruio
do ser humano; a explorao do homem como fora de trabalho, que
caracteriza a sociedade brasileira. Enquanto que vamos encontrar,
nos romances escritos em sua maturidade, narrativas que privilegiam
a construo de personagens femininas vivendo conflitos interiores,
retratando seu mundo ntimo, seus pensamentos, bem como uma intensa
necessidade de entender o mundo onde vive e qual o seu lugar nele.
Luiza Lobo observa de forma pertinente como foi sendo construda
a formao das escritoras brasileiras, cujas obras majoritariamente retratam
a casa e vida em famlia, aspecto que no tinha como ser diferente, para
dcadas depois, as mesmas autoras sinalizarem com romances mais
intimistas e de cunho psicolgico:
H realmente uma grande incidncia de temas domsticos e uma
perspectiva intimista e psicologizante na literatura de autoria feminina
brasileira, mas ela corresponde fase em que a mulher praticamente vivia

restrita ao lar. Ao se alterarem os horizonte e perspectivas, novos temas e
frmulas de abordagem ocupam a escrita (LOBO, 2006, p. 17)
Nesta classificao, encaixa-se o livro O sino e a rosa, objeto de estudo

de nosso artigo, o primeiro volume da Trilogia de Catarina, agraciado,
em 1965, mesmo ano de sua publicao, pelo prmio Especial Walmap,
ano do IV Centenrio da Cidade do Rio de Janeiro, como se pode ler
na contracapa do prprio romance, publicado pela Editora Lidador, da
Coleo Imago, compreendendo ainda mais dois volumes: A chave do
mundo(1965) e o Crculo (1965).
O Sino e a rosa contm a histria de Catarina, me angustiada que
vela durante a noite uma filha beb que arde em febre, enquanto o pai e
a bab esto dormindo: Dorme o marido, dorme Emlia. Que diferena
lhes faz ao sono que verde seja a noite? A fadiga vergou a vontade, poliu
o medo, so pedras maduras em leitos maduros (O sino e a rosa, p.11). A
narrativa inteira transcorre com Catarina sentada no topo da escadaria da
casa, ao lado da porta do quarto da filha doente e febril, a qual ela observa
no bero de hora em hora, enquanto, na memria, vai repassando sua
infncia e sua vida a limpo, incluindo reflexes sobre seu casamento, em
que ponto se encontra suas relaes afetivas com o marido. Da trilogia,
Alina Paim comenta:
Catarina tem uma constante: a busca do sentido da vida, a compreenso
de si mesma e do que lhe acontece para melhor se integrar na vida e no
convvio de seus semelhantes. Os trs romances de Catarina deslizam no
espao de uma noite e de viglia. um trabalho com muitos planos de
tempo. Ao amanhecer, aps longa anlise, a Catarina que encara o sol
bem mais amadurecida que a Catarina que se encolheu no topo da
escada, no princpio da noite. Foram violados, com certa audcia, os seus
compartimentos selados (GIL FRANCISCO, 2006).
O primeiro volume da trilogia retrata uma parte da viglia de Catarina,

vigiando o sono de Augusta, por causa da enfermidade da filha. A criana
teria sido levada dias antes ao consultrio mdico, de ambulncia, devido
a uma febre altssima. O mdico afiana no ser nada de grave, apenas
Maternagem e Trabalho em Aline Paim: a espada e a rosa de Catarina
233
garganta inflamada e receita um antibitico. Ele assegura para a me

angustiada que no terceiro dia vai estar tudo bem e perfeitamente normal
com a menina. A narrativa se inicia com Catarina esperando o amanhecer
desta terceira noite; enquanto vai esperando, dando goles de gua filha,
medindo a febre de hora em hora, vai relembrando os episdios de
sua vida. A primeira lembrana em relao Augusta, sua filha, uma
analepse referente h dois anos antes do momento presente da narrativa.
A analepse consiste em evocar fatos passados, dando uma pausa na ao
do presente. A ao retrocede a momentos anteriores e recupera para a(o)
leitor(a) episdios que ajudam a complementar os fatos no momento atual
apresentando ao leitor(a).
Catarina se recorda do tempo quando conseguiu engravidar, depois
de vrios tratamentos e tentativas infrutferas, aps nove anos de casada.
O marido ansiava loucamente pela paternidade e ela quando lhe conta
da gravidez, pede segredo, pois poderia fracassar novamente. Henrique,
contudo, roda a cidade espalhando a notcia. Ele confessa para Catarina:
Sim, bati a praa como um prestamista. Procurei, de um em um, todos
os amigos. Ela ouve o esposo e teme a piedade dos amigos: Se fosse
mentira ia ter coragem de ultrapassar os dias da piedade? Suportaria o
constrangimento de todos os que lhe telefonaram de slabas cantantes,
parabns chovendo de mistura com mil e um conselhos? (O sino e a rosa,
p.20). O marido se justifica de seu ato:
Foi a coisa mais bela que j disse em minha vida. Catarina vai ter criana.
Catarina vai ter criana. (...) Compreendeu quanto o marido quis filhos,
naqueles nove anos em que o casamento deles se tornava subterrneo, os
dois perdidos na sombra, as mos desgarradas esquecidas do contato das
mos do companheiro. (O sino e a rosa, p.20).
O resultado que a novidade da gravidez reaproximou os cnjuges

que sentiam a relao estremecida: Desenvolvia-se a criana e o casamento
ia recebendo seiva, como se a ternura o rejuvenescesse. Para trs foi ficando
o deserto, aquela sociedade de estranhos que se tocam, se cumprimentam
(...) sufocados na atmosfera rarefeita (O sino e a rosa, p.21).
A segunda lembrana, durante a noite fatdica, remete Catarina

ao momento em que contratou a bab Emlia. A filha Augusta, que no
gostava de estranhos, deixa-se cativar de imediato pela mulher simples e
reservada que a nova bab. Mais do que o estilo discreto e silencioso de
ser de Emlia, foi seu jeito carinhoso com Augusta o que cativou Catarina,
e ambas cuidavam juntas da menina. Assim, momentos angustiantes da
ao presente vo se alternando com novos flash-backs do passado de
Catarina.
Por fim, Catarina, na longa viglia, rememora os tempos da infncia,
quando tinha 12 anos, e comeou a estudar no Educandrio, graas a
uma tal senhora Jordo que lhe fez a caridade de lhe pagar os estudos.
A menina era rf, foi abandonada na roda de um orfanato e criada por
freiras. Duas dessas freiras marcam consideravelmente sua vida, a irm
Jlia e irm Teresa. A primeira religiosa foi quem a recolheu da roda e
se tornou de imediato sua protetora. Assim, quando chegou o momento
certo, a piedosa madre trata de arranjar uma madame da sociedade que
financiasse os estudos da menina Catarina. A outra religiosa, irm Teresa,
sua professora no Educandrio, e vai despertar na menina a veia de
escritora:
Duas mulheres semearam ternura naqueles tempos. Diversos foram os
resultados do carinho. Uma procurava amortecer-lhe os sentimentos,
empurrando-a para a humildade. Outra, espicaando-a sem trguas, gritavalhe o valor de um carter, que todo fardo tem de ser levado de cabea
erguida. Amou com devoo as duas mulheres, aquela que a recebia todas
as manhs e a outra que a esperava noite, uma de cada lado do porto.
Educandrio e Orfanato. Irm Jlia e Madre Tereza, luzes contraditrias
que procuravam identificar a verdadeira sada da plancie. Lonjura que se
desdobrava diante de seus olhos adolescentes, interminvel, entrecruzada
de caminhos. (O sino e a rosa, p. 30).
Assim, Catarina cresceu e foi educada dividida entre dois mundos,

que residiam lado a lado: orfanato e educandrio. A menina fez jus
educao recebida atravs da caridade de Madame Jordo, pois era
excelente aluna, tinha amor pela leitura, tirava as melhores notas, abriu a
235
lista dos resultados finais com o mximo de distines p.31; e escrevia

muito bem: O prazer do estudo se entranhara nela, com o domnio inteiro
de uma primeira paixo, (p.31). No entanto, sua trajetria estudantil
atravessada por alguns obstculos dolorosos como o episdio do sino, a
vida de menina pobre e rf estudando com meninas ricas, o complexo de
no ter famlia, o vazio de nunca saber quem so seus pais e ter que crescer
sem referncias maternas, contudo sem nunca perder a esperana de um
dia encontrar sua progenitora, mesmo depois de adulta e casada.
Feito o resumo da narrativa, passamos a um estudo mais profundo
da personagem Catarina, retomando o texto agora sob o vis das Cincias
Sociais, trabalhando com a noo de Gnero como uma construo
cultural. Temos a proposta de estudar a importncia da maternao na
vida de Catarina, ou seja, o objetivo de desvelar as estratgias empregadas
pela autora na construo das relaes familiares. Eldia Xavier, ao estudar
vrias autoras contemporneas, chama-nos a ateno para a freqncia
com que o tema da famlia comparece nos textos de autoria feminina em
razo de ter sido o lar o lugar por excelncia da atuao das mulheres na
Modernidade e na primeira metade do sculo XX:
Basta a leitura de vrios textos de autoria feminina para se perceber a
recorrncia do tema da famlia. Voltadas, sobretudo, para o espao
domstico, privado, as mulheres, ao construrem seu universo ficcional,
priorizam as relaes familiares, os laos de famlia, citando Clarice
Lispector. Esses laos, protetores e constritivos, so freqentemente,
elementos estruturantes dos conflitos narrados. A famlia , portanto,
um tema que se impe queles (as) que se interessam pela problemtica
feminina, seja ela abordada pelos mais diferentes campos do saber. A
famlia como lugar de adestramento para a adequao social , muitas
vezes, a responsvel pelos conflitos narrados... (XAVIER, 2007, p.119).
A narrativa de Alina Paim em estudo se encaixa tambm na

recorrncia ao tema famlia, o que justifica olhar para Catarina levando em
conta a questo da maternagem. Assim, vamos dividir este artigo em duas
partes: a anlise de Catarina menina, ditando todas as suas atitudes pela
ausncia de me, pela sua condio de rf; e a Catarina casada e me, que
coloca tudo o mais em segundo plano em razo da maternagem. Deste

modo, adotamos algumas idias de Nancy Chodorow, autora que fez um
estudo completo sobre a maternao das mulheres e, em particular, o modo
como a maternao reproduzida atravs das geraes. A maternao
seria o ato de gerar e se dedicar ao criar os prprios filhos, fazendo isso
com exclusividade, como fato central e nico da vida das mulheres, como
se nada mais existisse de importante.
Para Chodorow, apesar de algumas mudanas das relaes de
gnero e familiares nas ltimas dcadas, como a diminuio das taxas
de casamento e fertilidade, bem como a crescente atuao da mulher no
espao pblico; as mulheres continuam maternando, porque ela sempre
cuidaram de crianas, em geral como mes, em famlias e, s vezes, como
trabalhadoras em centros de assistncia infncia, como domsticas pagas
ou como escravas. A maternao nas mulheres um dos poucos elementos
universais e durveis da diviso sexual do trabalho por sexos:
As mulheres maternam. Em nossa sociedade, como na maioria das
sociedades, as mulheres no apenas geram filhos. Elas tambm assumem
a responsabilidade inicial pelo cuidado da criana, dedicam mais tempo
a bebs e crianas do que os homens, e mantm os primeiros laos
emocionais com os bebs. Quando as mes biolgicas no proporcionam
os cuidados iniciais, outras mulheres, e no homens, virtualmente sempre
assumem o seu lugar. Embora os pais e outros homens empreguem
quantidades variveis de tempo com bebs e filhos, o pai raramente o
primeiro responsvel pela criana (CHODOROW, 1990, p.17).
Em razo da conexo aparentemente natural entre a capacidade da

mulher em parir, amamentar, ser responsvel pelo cuidado dos filhos e
ao prolongado cuidado na infncia de seres humanos, a maternao das
mulheres tem sido admitida como evidente e natural. Tem mesmo sido
admitida como algo inevitvel por cientistas sociais, muitas feministas
e, com certeza, pelos adversrios do feminismo. Entretanto, Chodorow
observa que nem sempre a maternao foi dominante na vida das mulheres.
Antigamente, o lar era a principal unidade produtiva da sociedade. Os filhos
237
eram integrados no mundo adulto do trabalho desde cedo. As mulheres

arcavam com a responsabilidade da criao dos filhos juntamente com
uma ampla variedade de outros trabalhos produtivos. Com o advento do
capitalismo, o lar e o local de trabalho, antes a mesma coisa, passam a ser
lugares separados e estanques.
Essa mudana na organizao da produo surgiu trazendo
mudanas de longo alcance que produziram transformaes da famlia e
na vida das mulheres. Elas ficaram com seu papel diminudo na produo
material, alm do que a famlia tornou-se uma instituio especificamente
relacional, a esfera pessoal da sociedade. A funo das mulheres na famlia
centrou-se no cuidado com os filhos e homens. Esse papel implicava mais
que trabalho fsico. Era relacional e pessoal e, tanto no caso dos filhos como
dos homens, maternal. medida que a maternagem das mulheres tornouse menos interligada com suas outras tarefas indispensveis, tornou-se
tambm mais isolada e exclusiva. A famlia ocidental tem sido amplamente
nuclear, por sculos, os lares raramente continham mais do que um
casal com filhos. Mas as crianas eram criadas com ajuda de empregados,
tias solteiras e avs. A industrializao capitalista, porm, afastou as tias
solteiras, irmos mais velhos, avs do lar burgus e reduziram o tempo dos
homens na vida familiar. (CHODOROW, 1990, p.18-20).
Na segunda metade do sculo XX, as mulheres comearam
a adentrar as universidades, a construir carreiras e a trabalhar fora,
atuando no espao pblico. No entanto, a participao feminina no
trabalho remunerado no mudou as condies de maternagem. Quando
as mulheres esto em casa, ainda tm responsabilidade quase total pelos
filhos. Em 2014, as mulheres podem ter empregos, podem ter somente
um ou dois filhos, e s vezes preferem no ter nenhum, mas permanecem
responsveis pela harmonia do lar e da famlia. Mesmo com a taxa de
divrcio estando muito mais elevada, as pessoas continuam casando e
tendo filhos bem mais tarde. Portanto, as mulheres continuam a maternar,
e a maioria delas ainda confere suprema importncia ao casamento e
quer se casar.
Podemos observar, na grande maioria dos seriados americanos

transmitidos na TV, entre 2008 e 2014, os conflitos vividos pela mulher
que trabalha fora e a questo da maternagem. No seriado Lipstick Jangle
(Selva do Batom, 2008), que retrata a vida de trs amigas, duas casadas
e uma estilista solteira, uma das 3 protagonistas descrita como mau
exemplo de me (representada pela atriz Brooke Shields), pois o trabalho
de produtora de cinema lhe absorve todo o tempo. Ela nunca se ocupa
da maternagem, e sim o marido desempregado, que se ressente de no ter
emprego e da indiferena dela com os rebentos. Em outros seriados, a
protagonista de preferncia solteira, mulher sem par, para no ter estes
problemas de ter que se ocupar de filhos e da casa, como a Olivia Benson,
de Lei e Ordem Unidade de Vtimas Especiais, foi sempre to bem
sucedida na profisso de policial, que depois de mais de 10 temporadas,
se tornou a chefe da Delegacia. Outro exemplo temo na policial detetive
que foi protagonista de Cold Case. A detetive Lisbeth, de Cold Case,
de vez em quando aparecia dispensando alguns cuidados para uma me
alcolatra, enquanto o centro de sua vida sempre girou em torno de
resolver casos antigos e arquivados de assassinatos cruis, casos que tinha
esfriado, cujos assassinos nunca foram encontrados.
Passemos a ver como se d esta questo da maternagem na vida
de Catarina. Ela descrita como me muito dedicada, haja vista que est
passando a noite acordada em viglia filha doente, cuja febre no parece
diminuir. Sua devoo exclusiva, quando a bab ou o marido acodem
durante a madrugada por causa de algum barulho ou choro da criana,
Catarina ordena que voltem a dormir, recusando qualquer ajuda. Ela
pensa ser sua obrigao principal maternar a filha e no dos outros dois
personagens. Catarina nem questiona ter que ficar desperta a noite inteira,
como se fosse um dever natural dela no papel de me.
Chodorow esclarece que a psicologia e a sociologia ps-freudiana
ofereceram novos argumentos em favor da idealizao e reforo do papel
maternal das mulheres, na medida em que acentuaram a importncia
decisiva do relacionamento me-filho para o desenvolvimento das crianas
239
(1980, p.20). A autora assinala tambm que o papel emocional das mulheres
na famlia e sua funo maternal psicolgica aumentaram precisamente
quando seus papeis econmico e biolgico diminuram. Hoje, percebemos
melhor a maternao das mulheres porque essa funo deixou de estar
misturada a uma srie de outras atividades e relaes humanas.
O romance O sino e a rosa retrata bem as duas faces de Catarina:
a mulher escritora, enquanto profissional realizada e a mulher-me.
Entretanto, como conquistar a maternidade lhe foi algo muito difcil
e uma tarefa espinhosa, Catarina tentou por anos engravidar; quando
a filha adoece de forma perigosa, somente existe para Catarina a sua
funo de me. Diante da filha enferma, a Catarina me se sobrepe
Catarina escritora, que se anula por completo. Como bem percebe
Chodorow, a maternao se destaca em sua intensidade emocional e no
seu significado, bem como na sua centralidade para a vida e a definio
social das mulheres.
A narrativa da vida de Catarina, habilmente alternando a histria da
menina muito estudiosa e ambiciosa em se tornar escritora, com a me
extremosa de Augusta, velando o sono da filha febril, coloca em tela a
discusso do grande conflito interno das mulheres que cumprem dupla
jornada: ter uma carreira profissional, concomitantemente com o papel
de me e, nesse jogo, estar diariamente tentando conciliar o trabalho fora
de casa com o dever de maternar, do qual no podem ou no conseguem
se furtar.
Alina Paim descreve em seu romance o impacto sofrido pelas
mulheres das dcadas finais do sculo XX, visto que as mulheres mesmo
tendo uma carreira e trabalhando no espao pblico, continuam a
maternar e a maioria delas ainda se casa, como algo imprescindvel na vida
da mulher. As mulheres ainda sofrem discriminao na fora de trabalho
e continuam sofrendo desigualdades na famlia, como tambm a violncia
contra a mulher no est diminuindo no sculo XXI. Continuamos a viver
numa sociedade machista, muito embora as bases legais da dominao
masculina estejam ruindo (Chodorow, 1980, p.21).
No podemos ignorar que Catarina almeja como escritora descobrir

a imagem de sua me ausente. Ela deseja, ao publicar o primeiro livro,
encontrar reconhecimento e notoriedade que pudessem fazer a me
invisvel, durante toda a existncia de Catarina, surgir do nada para
parabenizar a filha e mostrar sincero arrependimento por t-la abandonado.
A escrita, portanto, um modo para resgatar a figura materna, reconstruir
os laos com a me biolgica, mas o sonho dourado da escritora gloriosa
se apaga diante da filha doente. Augusta, a filha adorada, a prioridade de
Catarina e no a sua carreira de escritora.
Retira a mo da testa da criana e o calor permanece-lhe na pele. Os
cabelos sobre a fronha, secos e emaranhados. Vinte e quatro horas sem
contato do pente. Quando ia Augusta deixar pentear-se sem gritaria e
zanga e lgrimas? Cachos enroscados e secos. Falta-lhe coragem para
impor mais um suplcio, se de meia em meia hora cresce diante da menina,
drago armado de colher e xcara, obrigando-a a engolir drogas amargas,
pegajosas, horrveis (O sino e a rosa, p. 14).
Chodorow afirma que a maternao das mulheres determina a

posio principal das mulheres na esfera domstica e cria a base para
a diferenciao estrutural das esferas domstica e pblica. Cultural e
politicamente a esfera pblica domina a domstica, e, portanto, os homens
dominam a sociedade e as famlias (1980, p.25). Eldia Xavier, por sua vez,
afirma que Catarina mesmo dedicada a maternagem permanece livre:
Entre o recurso ao termmetro e a administrao do antitrmico,
Catarina, escritora por vocao, rev toda sua vida, entremeando vrias
temporalidades, num processo labirntico, sem perder o fio da meada.
Da roda dos enjeitados condio de esposa e me, o narrador enfatiza
aqueles momentos onde a integridade da protagonista esteve ameaada,
prevalecendo sempre o corpo liberado (2009, p.71)
Chodorow considera ainda que que os vnculos familiares do

parentesco e a vida familiar continuam decisivos para as mulheres. Depois
que a produo saiu da esfera domstica, a reproduo tornou-se ainda
mais definidora e limitadora das atividades dirias das mulheres e das
241
prprias mulheres (1980, p.29). Tericas feministas cedo reconheceram

a famlia como agente central da opresso das mulheres, bem como a
principal instituio da vida das mulheres. Catarina menina enfrentava as
freiras do Educandrio e a Catarina adulta se v totalmente tolhida aos
cuidados exclusivos da filha doente, presa ao lar sem outra alternativa alm
de ser me e dona de casa.
Catarina foi valente e forte em menina, como no desafio que viveu
ao confrontar a freira mentirosa do Educandrio. Na ocasio, a pequena
estudante acusada por uma das freiras de ser mentirosa, sendo que ela
foi castigada pela diretoria da escola, que a colocou em p no ptio, o
dia inteiro ao lado de um sino, quando ficasse cansada, bastaria toclo, admitindo a culpa e seria libertada do castigo. Resistente fome,
dor e cansao, Catarina no encosta no sino, ficando durante 40 horas
no ptio escolar, uma vez que tocar o sino alardearia sua desistncia e
confisso de culpa. Por ser inocente, ela resiste por tantas horas, at que
religiosa penalizada com o sofrimento da menina, admite que mentiu para
incriminar Catarina. A experincia foi dolorosa, mas ao mesmo tempo a
preparou para as dores da vida. Essa Catarina a mesma que enfrenta o
desafio de cuidar da filha doente.
Debaixo do sino comea a existir realmente, nessas horas cabem mais
pensamentos e emoes que no escorregar dos dias, em tarefas rotineiras.
Sofrer apura a vista? No a vista dos olhos que veem o cu, os estefanotes
da latada, as uvas maduras de Madre Superiora, os rostos de freiras e de
alunas. Pensa em uma vista oculta, o enxergar da compreenso (O sino e a
rosa, p. 111).
Convm lembrar que este trabalho se limita a analisar a Catarina

do primeiro volume da trilogia, nos dois outros livros A Chave do Mundo e
O Crculo, a histria continua com a crianas sempre doente. Somente no
terceiro volume, ao final, Henrique, marido de Catarina vem acord-la,
de manh cedo, nas escadas ao p do quarto da menina, e lhe conta que
Augusta amanheceu cheia de pintinhas e est com sarampo. Portanto, os
trs volumes contam uma histria cujo tempo marcado por uma noite
na vida de Catarina velando o sono da filha enferma e rememorando toda

a sua vida. No segundo volume, ela relembra os tempos de mocinha, o
primeiro amor Daniel, foi abraou a vida de padre, indo pro Seminrio;
tambm os tempos em que ela viveu entre o orfanato da freiras e a casa
de Madame Jordo sofrendo assdio do marido da madame, por fim os
tempo em que vai dividir apartamento com uma amiga.
O terceiro volume retrata Catarina rememorando os tempos em que
conheceu seu marido Henrique, um dentista, o reencontro com o amor
da mocidade, o Daniel e a deciso de ficar com o marido mesmo, que era
um homem bom. A trilogia se encerra com o esposo lhe comunicando que
a doena de Augusta sarampo. O tempo da doena da filha o espao
para uma profunda reflexo existencial de Catarina, rever seus passos e
os rumos de sua vida e aquilo que realmente quer para si como o mais
essencial na vida.
Poderamos finalizar, sugerindo que os smbolos da histria
sinalizam que a Catarina me como a rosa, aceita os espinhos, a dor,
metfora perfeita para maternagem, a rosa tem beleza e espinhos, idem o
ser me. Enquanto a Catarina menina, que se tornou escritora, detentora
da palavra, simboliza a espada, a luta aguerrida, o trabalho, a determinao
em enfrentar tudo e todos. A rosa tambm se refere ao nome do conto que
Catarina escreveu nos tempos do Educandrio, em que j demonstrava ser
excelente nas redaes. O ttulo do livro O sino e a rosa remetem aos dois
polos opostos na vida de Catarina: ser me X ser escritora; o trabalho da
maternagem X o trabalho do mundo; o sino sendo a sada fcil para as dores
e as oposies na vida, enquanto a rosa o grande prmio, a recompensa,
a parte boa. Como lhe diz a madre superiora, quando Catarina vai embora
do orfanato com Madame Jordo:
S realmente nosso aquilo que possumos quando estamos de mos
vazias. Nosso Patrimnio inalienvel cabe dentro de ns: experincia,
dignidade, fantasia, saber e sentimento. (...) Menina, talvez sejas mais rica
do que Salomo. Tens uma rosa, uma espada e um sonho (O sino e a rosa,
p.171).
243
REFERNCIAS
CARDOSO, Ana Leal. Marcas do feminismo em Alina Paim, in:
CARDOSO, Ana Leal & GOMES, Carlos Magno (org.). Do imaginrio
s representaes na literatura. So Cristvo: Editora da UFS, 2007, p. 135 a
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CHODOROW, Nancy. Psicanlise da maternidade: uma crtica a Freud a partir
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LOBO, Luiza. Guia de escritoras da literatura brasileira. Rio de Janeiro:
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PAIM, Alina. A chave do mundo. Rio de Janeiro: Lidador, 1965.
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de Alina Paim, In: Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n. 33.
Braslia, janeiro-junho de 2009, pp. 71-80.
Livros de Leitura para Meninas no Sculo XIX

Libros de Lecturas para Nias en el Siglo XIX
Reading Books for Young Ladies in the Nineteenth Century
Maricilde Oliveira Coelho
Francisca Izabel Pereira Maciel
Resumo: este artigo apresenta e analisa livros que circularam na escola elementar do
sculo XIX, designadamente para a escola feminina no Brasil. Esses livros de leitura
corrente trazem narrativas que combinam ensinamento de Histria, Geografia e Cincias
Naturais com lies morais e religiosas, compondo um resumo de conhecimentos
gerais associados ao aprendizado das boas maneiras e da educao domstica. Neste
sentido, avaliou-se o projeto proposto para a educao de meninas, filhas de classe social
favorecida, naquele momento histrico, verificando-se que essa educao baseada em
valores cristos visava ensinar as meninas a tornarem-se, no futuro, boas senhoras e mes.
Palavras-chave: livros, educao, meninas.
Resumen: este artculo presenta y analiza libros que circularon en la escuela primaria
del siglo XIX, en particular en la escuela femenina en Brasil. Estos libros traen narrativas
corrientes que combinan lecciones de historia, geografa y ciencias naturales con lecciones
morales y religiosas, estas componen un Resumen de conocimientos generales asociados
al aprendizaje de buenos modales y educacin domstica. En este sentido, se evalu el
proyecto propuesto para la educacin de las nias, hijas de la clase social favorecida, en
este momento histrico, adems se verific que esa educacin basada en valores cristianos
tena como objetivo ensear a las nias a hacerse en el futuro, buenas seoras y madres.
Palabras clave: libros, educacin, nias.
Abstract: this paper presents and analyzes reading books especially designed for young
ladies that circulated in Brazilian elementary schools of the nineteenth century. Those
reading books contained narratives combining lessons of history, geography, natural
sciences and moral and religious ones in order to piece together an account of general
knowledge of etiquette and family life education. To this end, the educational project
for the young ladies born into rich families of the nineteenth century was analyzed. The
analysis established that education then offered was based on Christian values and aimed
to teach the ladies to be good wives and good mothers.
Keywords: books, education, young ladies.
Maricilde Oliveira Coelho possui graduao em Pedagogia pela Universidade Federal do Par.
Mestrado em Educao/USP(2004) e doutorado em Educao/USP (2009).Professorada Escola de
Aplicao/UFPA.Participa dogrupo de pesquisa: Histria da Educao na Amaznia (GEDHA) da
UEPA - registrado no Diretrio dos Grupos de Pesquisa do CNPq.mail: maricild@ufpa.br
Francisca Izabel Pereira Maciel possui graduao em Pedagogia pela Universidade Federal
de Minas Gerais Belo Horizonte - Minas Gerais- Brasil/UFMG. Mestrado em Educao/
UFMG (1994) e doutorado em Educao/UFMG (2001). Ps doutorado PUC/SP. Professora
associada da Faculdade de Educao/UFMG. Integra o corpo docente da Ps-Graduao da
Faculdade de Educao da UFMG. Coordena o grupo de pesquisa: Alfabetizao no Brasil: o
estado do conhecimento - registrado no Diretrio dos Grupos de Pesquisa do CNPq. E-mail:
emaildafrancisca@gmail.com
INTRODUO
Eis como, no sculo XVIII, Rosseau orienta a educao laica das
mulheres com base partir na educao de Sofia, no captulo V de Emlio:
A busca das verdades abstratas e especulativas, dos princpios, dos axiomas
nas cincias, tudo o que tende a generalizar as ideias no da alada das
mulheres, pois todos os seus estudos devem ligar-se prtica (ROSSEAU,
2004, p.565).
O ensino prtico proposto por Rosseau, para educar a mulher,

tinha por fim preparar melhor a mulher para as atividades do lar e,
consequentemente, para cumprir a tarefa de primeira educadora das novas
geraes. Ao propor um estudo prtico que inclua ler, escrever, contar,
prendas domsticas e educao moral, Rosseau inspirou os debates do
sculo XIX sobre a educao que deveria ser dada mulher: educao
atrelada modernidade da sociedade e constituda sob a formao crist,
e no caso brasileiro, de referncia catlica. No Brasil, ao longo do sculo
XIX, vrios intelectuais se manifestaram a respeito da importncia do
papel da mulher na sociedade, entre eles: Jos Lino Coutinho, Nsia
Floresta, Tito Lvio de Castro, Flix Ferreira e Jos Verssimo. Em especial,
os intelectuais enfatizaram a ao da mulher no cuidado e na educao dos
filhos e posteriormente nas lidas do magistrio primrio.
A primeira lei de instruo pblica, de 15 de outubro de 1827, no
esqueceu a educao feminina e em seu artigo 12 determinou que, alm
do ensino das primeiras letras, fosse ensinado para as meninas prendas
que servem economia domstica, ou seja, conhecimentos elementares
de msica e de bordado e costura - chamados de trabalhos de agulha. O
maranhense Antonio de Almeida Oliveira informa na obra O Ensino Pblico,
publicada pela primeira vez em 1871, que dos 4.890 estabelecimentos
de instruo primria do Brasil, 1.752 atendiam o sexo feminino, sendo
1.339 pblicos e 413 particulares, ambos frequentados por 50.758 alunas.
Na Provncia do Par, em 1863, contava-se 66 escolas masculinas, que
atendiam 2.908 alunos e 26 escolas femininas com 674 alunas (PAR,
1864). Apesar do amparo jurdico do pas, de certo modo favorecer a

criao e a manuteno de escolas pblicas, o nmero de escolas destinadas
ao ensino primrio das meninas ainda era bastante inferior ao de meninos.
E nessas escolas, os valores morais dos quais Rousseau falava a
respeito dos estudos prticos para meninas eram transmitidos por meio
de todo um sistema educacional e particularmente pelos livros de leitura,
objeto deste estudo. Quais as leituras de formao dirigidas s meninas nas
escolas femininas de outrora? Na nota de objetos fornecidos s escolas
da Provncia do Par no ano letivo de 1868 est registrado um conjunto
diversificado de livros e uma variedade de outros materiais constitutivos
da cultura escolar escrita, como escrivaninhas, lpis, esponjas, tintas,
canetas, papis. Entre os livros destinados aprendizagem inicial da leitura,
encontram-se as Cartas de ABC, os Mtodos, do Dr. Ablio, e os Mtodos
faclimos, de Achilles Monteverde; e da escrita, os traslados e os Manuscritos,
de Duarte Ventura. Para leitura nos momentos finais da instruo
elementar, tm-se os livros Motins Polticos, do Dr. Rayol, Compndios de
Geografia e Manuais Enciclopdicos. Ao lado desses livros, tambm, aparece
a Gramtica, de Conduru, Catecismos da Doutrina Crist e o livro de leitura
Tesouro de Meninas, este ltimo designado especificadamente para a escola
de meninas (PAR, 1868).
Em 1903, o Conselho Superior de Instruo Pblica do Estado
do Par admitiu a adoo de vrios livros para o ensino primrio. Para a
educao de meninas, foi adotado o livro Noes da Vida Domstica, de Felix
Ferreira, indicado para o quarto ano primrio, e O Livro de Nina, de Eponina
Conduru Serra, para o segundo ano primrio, com a recomendao de ser
especialmente destinado s escolas do sexo feminino. Observa-se que
para as sries iniciais do curso primrio, no h diferenciao de gnero
entre os livros adotados. As cartilhas, primeiros livros de leituras e cartas
de ABC so adotados desde o incio do sculo XIX igualmente para
ambos os sexos. Apenas a partir do domnio da leitura corrente h uma
preocupao das autoridades em ofertar diferentes leituras para meninas
e meninos.
Maricilde Oliveira Coelho; Francisca Izabel P. Maciel
247
Para este estudo, voltado para a configurao de uma Histria da

leitura na escola elementar feminina no sculo XIX, foram analisadas
obras oficialmente destinadas para o pblico feminino: Tesouro de Meninas,
ou Dilogos de uma Sbia Aia e suas Discpulas, da autora francesa Jeanne
Marie Leprice de Beaumont; Noes da Vida Domstica, de Felix Ferreira; O
Livro de Nina, de Eponina Conduru Serra e o livro LHistorie dune bouche de
pain, letres une petit fille sur nos organes et nos fonctions, de autoria de Jean Mac,
que na traduo brasileira ficou com o ttulo de Histria de um Bocadinho de
Po, Cartas a uma Menina acerca da Vida do Homem e dos Animais.
1. Tesouro de Meninas, ou Dilogos de uma Sbia Aia e suas
Discpulas
O livro Tesouro de Meninas, ou Dilogos de uma Sbia Aia e suas
Discpulas, da autora francesa Jeanne Marie Leprice de Beaumont, foi
publicado pela primeira vez em 1758 e alcanou grande xito editorial,
sendo traduzido para vrios idiomas. Foi traduzido para o portugus por
Joaquim Igncio de Frias e publicado em Lisboa em 1774, tendo sucesso
de venda desde o incio de seu lanamento. Quase cem anos depois da
primeira edio, em 1861, o cnego J. F. dos Santos, lente de Geografia
do Seminrio de Olinda, refez e aumentou a traduo portuguesa de
Frias, incluiu noes de Geografia e Histria do Brasil e do continente
americano e a publicou em Pernambuco pela Tipografia de Santos &
Companhia.
Ana Maria Machado (2008) informa que a autora de Tesouro de
meninas, madame Jeanne Marie Leprice de Beaumont, nasceu em Rouen
em 1711 e estudou num convento de freiras na Normandia. Com a morte
de seu marido, o marqus Grimard de Beaumont, passou a dar aulas
num educandrio de religiosas, e foi tambm preceptora de princesas dos
crculos aristocrticos. Em 1750, mudou-se para Londres onde travou
conhecimento da publicao de pequenos opsculos de baixo preo, os
chapbooks. Ao perceber o alcance dos folhetins na sociedade londrina e
francesa, uniu a educao e a literatura e passou a publicar para crianas,

adolescentes e senhoras.
A verso brasileira da obra francesa Magasin ds enfants ou Dialogue
entre une sage gouvernante et plusiers de ses eleves de grande distiction reuniu uma
compilao de conhecimentos gerais e de educao domstica para jovens
leitoras, mesclando lies de Histria, Geografia e Cincia Naturais com
lies morais e religiosas. Foi editado em dois volumes e constitui um
compndio literrio e cientfico. Ana Maria Machado (2008) considera
essa obra um marco histrico da literatura infantil, pois sua autora, Jeanne
Marie Leprice de Beaumont, tirou os contos de fada do mbito da literatura
geral, onde se encontravam, e transportou-os para os leitores iniciantes
com um estilo simples e associado ao aspecto pedaggico.
O livro composto por uma srie de dilogos entre a aia Bonna,
e suas discpulas - Sensata, Espirituosa, Mary, Carlota, Molly, Babiolla e
Altiva, que possuem entre cinco e treze anos de idade. Nas conversas entre
elas, misturam-se contos e fbulas populares, polidos e expurgados dos
elementos perturbadores e onricos inadequados infncia (Machado,
2008, p. 15), relatos da Histria Sagrada e lies de Geografia, Histria
e Cincias. Porm, o principal objetivo do livro era formar meninas e
mulheres virtuosas do ponto de vista moral e religioso e assim, lies de
bom comportamento e lies sagradas aparecem nos dilogos de maneira
simples, clara e atrativa.
A frmula usada por Jeanne Marie Leprice de Beaumont na
adaptao dos contos e fbulas populares para as crianas seguiu algumas
condies, como a de deixar, ao final da leitura da histria, uma lio moral
e tambm a de possibilitar a aprendizagem de um contedo escolar. Por
exemplo, no conto do pescador e do viandante a lio final defende a
caridade e a gratido a Deus ao invs da ambio e da avareza, inicia com
os ensinamentos dos estados fsicos da gua. Na narrao do episdio
bblico da Arca de No, Bonna conduz a leitura para tambm estudar os
princpios da fsica, com a explicao do porqu de uma faca afundar e um
navio no.
249
Os dilogos da instruda aia e suas discpulas evocam as caractersticas

do mtodo maiutico. Na narrativa de uma passagem bblica, a histria de
Ado e Eva, a aia orienta o aprendizado das alunas fazendo perguntas
sobre a histria contada e comentando a resposta de cada menina:
Bonna (aia): Dizei, Sensata, a estas meninas o que se deve fazer, depois
que se aprende ou ouve alguma histria.
Sensata: Vs me tendes dito que se devem examinar os vcios e as virtudes
daqueles de quem se leem as histrias, para evitarmos os mesmos erros, e
praticar as suas virtudes.
Bonna: Respondeste muito bem; mas dizei-me, Molly, que utilidade
quereis tirar desta histria?
Molly: Quando cair em alguma culpa, no me desculparei, antes pedirei
perdo a Deus.
Bonna: Est muito bem dito; e vs, Carlota, que direis?
Carlota: Quando eu quiser ser gulosa, ou desobediente, lembrar-me-ei que
a serpente est ao meu lado, e que me aconselha estas coisas; ento eu
direi: Vai-te, maligna, eu quero antes obedecer a Deus do que a ti.
Bonna: Sois muito discreta, quando assim discorreis; e Espirituosa que
julga?
Espirituosa: Eu julgo que Eva era soberba, querendo saber tanto como
Deus; mas tambm era muito gulosa, o que se lhe poderia perdoar se
no tivesse o que comer; mas tendo tanta variedade de coisas, no tem
desculpa; e parece-me que, se estivesse em seu lugar, me no lembrariam
esses desprezveis pomos (LEPRICE DE BEAUMONT, 2008, p.65-66).
Na trilha da moral e dos valores cristos, Leprice de Beaumont

ensina s meninas leitoras que devem sempre discernir entre o certo e o
errado; entre o vcio e a virtude, sabendo escolher o caminho de obedincia
a Deus. A sbia aia dirigia-se de forma atenciosa o terna para todas as
meninas com o objetivo de edificar o esprito com sermes sobre virtudes
e tica e, ao mesmo tempo, prepar-las como mulheres da nobreza. No
dilogo XI, Bonna discorre sobre o modo de tratar os criados:
Pela maior parte, menina, os maus amos que fazem os maus criados.
Se no os estimais, tambm eles no vos estimam: servem-vos por
terem necessidade de dinheiro; mas ao mesmo tempo amaldioam a sua
pobreza, que os obriga a servir. Eu me lembrarei sempre do que a senhora

F. dizia a uma inestimvel filha, que lhe morreu, e que, se vivesse, serviria
de modelo a todas as senhoras. [...] Quando mandava fazer alguma coisa,
dizia: Rogo-vos que faais isto. Agradecia os menores servios que lhe
faziam, com um ar engraado e contente; e quando se via precisada a
repreender os domsticos, o fazia sem ralhar; e por isso receavam todos
de lhe desobedecer, ficando to pesarosos quando ela morreu como se
fossem seus filhos (LEPRICE DE BEAUMONT, 2008, p. 130-131).
.
O sucesso editorial de Tesouro de meninas fez surgirem diferentes

tradues e publicaes de vrios outros Tesouros. ABREU (2003) informa
que entre 1808 e 1826 foram enviados para o Rio de Janeiro vrios livros
que aparecia Tesouros no ttulo: Tesouro de adultos, Tesouro de adultas, Tesouro
dos prudentes e Tesouro da pacincia nas chagas de Jesus Cristo. A verso congnere
Tesouro de meninos, obra clssica dividida em trs partes: moral, virtude e civilidade,
do francs Pierre Louis Blanchard, foi traduzida para o portugus por
Matheus Jos da Costa e publicada em 1813 pela Impresso Rgia de
Lisboa. O livro descreve os dilogos de um pai de famlia e seus filhos,
Paulino e Felcia, em passeios, observaes da natureza e conversas, nas
quais ensinamentos cientficos se entrelaam a conselhos sobre os deveres
morais, as virtudes e a civilidade.
Pesquisas de Tambara (2002), Abreu (2003), Sena (2010) e Gonalves
Filho (2011) revelam a circulao das obras Tesouro de meninas e Tesouro
de meninos no municpio da Corte e nas provncias de So Pedro do Rio
Grande do Sul, Pernambuco e Paraba, no perodo imperial. Na Provncia
do Par, 87 volumes da obra Tesouro de meninas foram distribudos nas
escolas elementares femininas em 1868 (PAR, 1868). Essas obras,
marcadamente voltadas para a transmisso de valores, circularam em
diferentes provncias brasileiras e revelam um dos meios que se pode
buscar para construir a histria da formao ideolgica de meninos e
meninas de uma determinada classe social do Brasil oitocentista.
2. Noes da vida domstica
O livro Noes da Vida Domstica, destinado s aulas primrias do
sexo feminino, foi traduzido e adaptado da obra francesa Cours de leconomie
domestique, da madame Eugne Hippeau, publicado na Frana em 1869, por
251
Felix Ferreira em 1879. J em 1880, a obra foi autorizada pelo Conselho

Diretor da Instruo Primria para ser adotada nas escolas primrias
femininas do municpio da Corte. Sacramento Blake (1899, p. 332) refere
que Felix Ferreira (1841-1898) foi funcionrio da Biblioteca Nacional,
dedicou-se ao jornalismo, s letras e ao comrcio de livros. Participou
de instituies com finalidades educativas como a Sociedade Amante da
Instruo e a Sociedade Propagadora das Belas Artes. Em 1879, Felix
Ferreira lanou a verso masculina de Noes da Vida Domstica, o livro
Noes da Vida Prtica, para as escolas masculinas, tambm adotado no Par
em 1903 para o quarto ano primrio em sua 8a.edio.
Na Provncia do Par, o livro Noes da Vida Domstica foi adotado
em 1891, porm em 1893, o parecer do Conselho Superior de Instruo
Pblica sobre os livros que deveriam ser admitidos definitivamente nas
escolas pblicas, recomendou a substituio do mesmo pela leitura da
traduo brasileira Corao, do italiano Edmundo de Amices. Como o
artigo 194, do regulamento da Instruo Pblica de 13 de junho de
1891, previa a liberdade do professor na escolha de livros que lhes
parecesse melhor para o ensino, no se pode afirmar que Noes da
Vida Domstica deixou de circular nas escolas femininas do Par. Em
26 de fevereiro de 1903, o parecer do Conselho Superior de Instruo
Publica do Par assinado por Augusto Olympio de Arajo e Souza,
Raymundo Bertholdo Nunes, Antonio Firmo Dias Cardoso, Cnego
Dominiciano Cardoso e Virgilio Martins Lopes de Mendona indicou
o livro Noes da Vida Domstica para leitura do quarto ano primrio
das escolas femininas.
Bastos e Garcia (1999) consideram o livro de leitura Noes da Vida
Domstica a obra que constitui o discurso fundador sobre a disciplina
economia domstica para as escolas femininas do Brasil. A obra
composta de treze captulos e trata do aperfeioamento moral da mulher
por meio da ordem, da regularidade e do bom emprego do tempo. No
primeiro captulo, o autor informa para a leitora que economia domstica
a arte de dirigir e regular economicamente as coisas de casa; arte de bem
empregar o tempo, a inteligncia e o dinheiro, e compara: a economia

domstica est para o governo da famlia como a economia poltica est
para o governo da Nao.
A leitura de Noes da Vida Domstica contm uma srie de
ensinamentos referentes administrao do lar. Para Louro (2009),
isto no apenas uma transposio de conhecimentos domsticos para
o mbito escolar. principalmente uma reelaborao desses saberes
mediado pela escola, que se colocava como legtima representante dos
conhecimentos exigidos para a mulher moderna, ao gerar uma ruptura
com os conhecimentos aprendidos no lar e, ao mesmo tempo, promover
a formao das meninas com referncias domsticas.
3. O Livro de Nina
Eidorfe Moreira, na obra O Livro Didtico Paraense (1989), informa que
Eponina de Oliveira Conduru Serra, autora de O Livro de Nina, foi a primeira
mulher a publicar uma obra escolar em nosso Estado e pertencia a uma
tradicional famlia maranhense. Segundo Moreira, O Livro de Nina teve sua
primeira edio em 1893, impressa em Paris e editada pela Livraria Clssica.
O livro foi adotado pelo Conselho Superior da Instruo Pblica do
Par em 1898, j na 4. edio, e em 1903, para o segundo ano primrio,
com a recomendao de ser especialmente destinado s escolas do sexo
feminino. Sobre a adoo do livro nas escolas paraenses, o jornal O Par,
de 14 de outubro de 1898, transcreveu crnica do jornal O Federalista, do
Estado do Maranho, assinada pelas iniciais D. B. e intitulada Uma vez
por outra, em que o autor apela s autoridades do Conselho de Instruo
a adoo do Livro de Nina para as escolas maranhenses. Segundo D. B., o
livro consegue aliar o ensino da lngua ptria singeleza de uma linguagem
ao alcance da compreenso infantil e sendo de autoria de uma maranhense,
nada mais justo:
Estou certo que a exma. Sra. Dona Eponina, que viu com sumo prazer
receberem bem o seu livrinho, noutro torro que no o seu, maior alegria
sentiria ainda, vendo-o aceito e adotado em sua terra natal [...]
253

Adotem-no, repito, os dignos membros do Conselho de Instruo, que
aproveitar infncia bebendo sbias lies num excelente livrinho (Jornal
O Par, 07\08\1898, nmero ilegvel).
Moreira informa tambm que O Livro de Nina foi inspirado nos

trabalhos do francs Jean Mac1.
4. Histria de um Bocadinho de Po, Cartas a uma Menina acerca
da Vida do Homem e dos Animais
Jean Mac nasceu em Paris em 1815 e faleceu em Monthier em
1894. Foi professor, jornalista e poltico. Participou da Liga da Educao
Francesa na luta pela educao gratuita, obrigatria e laica para todos.
Escreveu diversos livros de cincias para crianas com o objetivo de
popularizar o conhecimento cientifico. O
1
Lamentavelmente, at
livro LHistorie dune bouche de pain, letres une
elaborao desse artigo, no
tivemos acesso ao livro escripetit fille sur nos organes et nos fonctions, de autoria
to por Eponina de Oliveira
de Jean Mac, foi traduzido para o portugus
Conduru Serra e temos pouca informao sobre a aucom o ttulo de Histria de um Bocadinho de Po,
tora, porm o mesmo deve
Cartas a uma Menina acerca da Vida do Homem e
ser considerado importante
por fazer parte da histria
dos Animais. Na capa de rosto, informado ao
da formao de leitoras na
leitor que o livro uma traduo da 32. edio
escola primria feminina do
francesa, porm no consta nome do tradutor.
Par de fins do sculo XIX e
incio do Sculo XX.
Foi publicado pela editora Garnier e adotado
pela Inspetoria Geral da Instruo Pblica do Rio de Janeiro em 1892.
O pretexto de um bocadinho de po comido por uma menina leva o
autor a fazer um estudo completo e claro sobre as diversas transformaes
que o po passa no organismo e com isso vai ensinando como funciona o
corpo humano. O livro est dividido em duas partes, a primeira trata dos
rgos do homem e a segunda parte trata da classificao dos animais. Os
assuntos so apresentados sob forma de cartas dirigidas a uma menina
que, no tendo nome prprio, como se o autor se dirigisse a todas as
meninas leitoras de seu livro. Na carta I, o autor esclarece a finalidade do
livro:

meu intento, minha menina, explicar-lhes muitas coisas olhadas
ordinariamente como fceis de ser entendidas, e que nem sempre se
ensinam a meninas mais idosas. Se conseguirmos, empregando nossos
comuns esforos, que a sua inteligncia as abrace, terei por minha parte
grande desvanecimento com isso, e a menina h de ver que a cincia desses
senhores chamados sbios consegue prender a ateno da mocidade,
embora eles s vezes afirmem o contrrio (MAC, 1892, p. 7).
Para Mac, portanto, a Cincia deve ser de fcil entendimento, mas

o aprendizado exige esforos comuns do mestre e da discpula:
dever de todos estudar, no por satisfazer prazeres de curiosidade e ser
tido em conta de sbio, mas se aproximar a gente dos destinos que Deus
talhou ao homem, e quando se caminha com docilidade na estrada que o
prprio Deus nos indicou, melhora nossa ndole( MAC, 1892, p. 13).
Certamente, esse mtodo de ensino do livro, baseado na

persuaso, ao apresentar informaes com finalidades cientficas,
afastava as supersties comuns que circulavam na poca, mas
ao mesmo tempo educava as meninas do sculo XIX por meio da
exposio de comentrios edificantes e da educao religiosa, pois
no projeto educativo para as mulheres, a educao no poderia ser
imaginada sem a formao crist.
CONSIDERAES FINAIS
Os diferentes livros apresentados neste artigo tm em comum o
objetivo de simplificar conhecimentos considerados importantes para a
formao das meninas de uma determinada classe social. Ao analisar esses
livros, que circularam na escola e na sociedade do Brasil oitocentista, no
se pode esquecer que havia diferentes formas de educao e de instruo
assentadas pelas divises de classes e etnias. Para a menina de grupos
sociais privilegiados, mais do que a aquisio de habilidades da leitura, a
escola e outros agentes sociais responsveis pelo ensino ambicionavam
propalar contedos instrutivos, regras e modelos de comportamento
baseado na doutrina crist.
255
Alm disso, observa-se o tom de oralidade na leitura de cada livro.

Esse modo de se dirigir ao pblico fortaleceu um vnculo de aproximao
do autor com o leitor e com possveis ouvintes, supondo-se, assim, a
prtica coletiva de leitura do livro, o que faz aumentar o alcance das
lies apresentadas nas pginas do livro. Ouvir a leitura de outro remete
a uma instruo que exige saber escutar para narrar, contar histrias
e relatar. Muitas lies escritas nos livros acabaram retornando para a
tradio oral.
Das quatro obras apresentadas, trs delas - Tesouro de Meninas, Noes
da Vida Domstica e Histria de um Bocadinho de Po - so tradues adaptadas
de obras europeias. O outro livro apresentado aqui, O Livro de Nina, se
insere no rol de obras regionais que, com base em uma obra estrangeira,
construiu um texto novo.
Originalmente escritos por mulheres, os livros Tesouro de Meninas e
Noes da Vida Domstica foram traduzidos para a lngua portuguesa por
homens, que tambm as adaptaram para a realidade brasileira, incluindo em
suas pginas conhecimentos da Histria e da Geografia do Brasil, saberes
importantes para aquele momento histrico de constituio do Estado e
de fundao da nacionalidade. No perodo de publicao dessas obras no
Brasil, os intelectuais brasileiros, motivados pelas tradues, procuravam
estabelecer relaes de cultura com pases considerados avanados,
modernos e civilizados. fato tambm que a traduo de livros dedicados
juventude no sculo XIX visava um mercado consumidor composto
por famlias letradas e pela crescente demanda do sistema pedaggico
brasileiro.
REFERNCIAS
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Narrativas Culturais e as Identidades de Gnero em

Moambique
Narrativas Culturales y las Identidades de Gnero en Mozambique
Cultural Narratives and Gender Identities in Mozambique
Resumo: este artigo de reviso terica visa refletir sobre as questes que podem
embasar a anlise das concepes sobre o feminino e o masculino implcitas nas
narrativas e prticas culturais, no contexto das organizaes sociais moambicanas
(cantos, danas, mitos, ritos, contos e lendas). Nesta inteno, a literatura consultada
possibilitou compreender os significados e sentidos contidos nos discursos culturais
que engendram as relaes de poder, as identidades, as diferenas e a invisibilidade
das mulheres dentro dos cenrios educativos e profissionais em Moambique.
Palavras-chave: narrativa, identidade, gnero, Moambique.
Resumen: este artculo de revisin terica pretende reflexionar sobre las cuestiones
que puedan consolidar el anlisis de las concepciones sobre lo femenino y lo
masculino implcitas en las narrativas y en las prcticas culturales, en el contexto
de las organizaciones sociales mozambiqueas (cantes, bailes, mitos, ritos, cuentos
y leyendas). En este sentido, la literatura consultada posibilit comprender los
significados y sentidos contenidos en los discursos culturales que engendran las
relaciones de poder, las identidades, las diferencias y la invisibilidad de las mujeres
dentro de los escenarios educativos y profesionales en Mozambique.
Palabras clave: narrativa, identidad, gnero, Mozambique.
Abstract: this review paper aims to reflect on issues that can ground the analysis of
the implicit conceptions of feminine and masculine present in the cultural narratives
and practices (tales, legends, myths, songs, dances and rituals) that comprise the
context of the Mozambican social organizations. The herein reviewed literature made
it possible to understand the meanings and senses present in the cultural discourses
that produce power relations, identities, differences and the invisibility of women
within the educational and professional contexts of Mozambique.
Keywords: narrative, identity, gender, Mozambique
Antnio Domingos Brao doutorando, concentrao em Antropologia, no Programa

de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Par.
Bolsista do Programa Estudantes-Convnio PEC-PG/CAPES/Brasil. Docente na
Universidade Pedaggica (Moambique)/Delegao da Beira. E-mail: andobra@yahoo.
com.br
INTRODUO
O presente artigo visa refletir sobre as potencialidades que as
narrativas e prticas sociais tm no estudo das concepes de gnero no
contexto moambicano. Pretende-se construir um referencial terico que
permita levantar questionamentos sobre as relaes existentes entre os
discursos e as prticas culturais e a inveno dos sujeitos sexuais, das suas
representaes e identidades. As linguagens populares, os provrbios,
os mitos, os contos e as lendas em cada contexto refletem e reforam o
pertencimento e a construo dos seres feminino e masculino.
Estudos (SERRA, 2000; NEWITT, 1997; JUNOD, 1974) indicam
a existncia em Moambique de comunidades com caractersticas
socioculturais diversas, essas por sua vez possuem formas especficas de
organizao e particularidades que se manifestam na linguagem, na arte,
na religio, nos mitos, nos rituais, nas relaes sociais e de poder. Quer-se
supor que, nessas sociedades, tanto a mulher quanto o homem absorvem
discursos que os constituem e os atribuem papis tradicionais, identidades
e responsabilidades diferenciadas. Nesse sentido, falar de gnero no
pode se restringir apenas abordagem dos aspectos da diferenciao
de sexos, no que diz respeito ao acesso, permanncia, ao sucesso na
escola ou participao no desenvolvimento socioeconmico, numa
opo metodolgica que se reduz ao domnio da comparao estatstica
entre homens e mulheres. mais do que isso, buscar os sentidos
compreendidos sob o ponto de vista da objetividade e; os significados
sob o ponto de vista da subjetividade, que esto por trs da construo
das identidades sexuais e que podem auxiliar na compreenso das suas
relaes no que concerne s suas representaes na vida social, em geral.
1.Gnero e Significao
A anlise das representaes de gnero merece especial ateno para
realidades culturais como a moambicana. Isso porque nestas sociedades,
como em outras, (...) toda ao social cultural, [...] todas as prticas
sociais expressam ou comunicam um significado e, neste sentido, so

prticas de significao (HALL, 1997, p.1). As identidades, nesse contexto,
so fruto de uma construo cultural, pois elas expressam e comunicam
o que Hall (1997) denomina de cultura um sistema de significados pelo
qual possvel codificar, organizar e regular a conduta humana relao
aos seus pares e dar sentido s suas aes. Assim, possvel interpretar a
partir da cultura, no apenas o que significa ser mulher ou homem, mas
tambm o que define as relaes de gnero na construo das identidades
e das diferenas entre o feminino e masculino e nas suas representaes
profissionais, sociais e culturais.
As diferenas sexuais, segundo Scott (1995) s podem ser explicadas
tendo em ateno aos sistemas de significao, s maneiras como em cada
sociedade elas se representam e pelas quais se articulam, tanto em regras
de convivncia como para construir o sentido da experincia nas relaes
sociais, onde se atribuem papis prprios aos homens e s mulheres e
as respectivas maneiras de se referir as suas identidades subjetivas. Nesse
caso a linguagem tem um papel central no apenas na comunicao,
mas tambm na interpretao e representao do gnero, designando os
sistemas de significao e as ordens simblicas. Sem o sentido no h
experincia, sem processo de significao no h sentido. Atravs da busca
dessas teias de significaes, conforme denominao de Geertz (1989)
seria possvel compreender as especificidades das diferenas de gnero em
qualquer sociedade.
Do mesmo modo, os processos de atribuio de papis sociais por
gnero tm razes nos discursos sociais e culturais. Por isso, assume-se o
pressuposto de que (...) se o gnero no for encarado como um atributo
dos indivduos, mas antes como um sistema de significados, possvel
compreender no s o processo que cria as diferenas sexuais e as relaes
de poder, mas tambm promover a transformao social (GIDDENS,
2001, p. 40).
A primeira transformao necessria no contexto do estudo dessa
temtica em Moambique a que atende ao princpio de que as diferenas
Narrativas Culturais e as Identidades de Gnero em Moambique
261
no so determinadas biologicamente, mas geradas culturalmente. Pois

mediante elas ser possvel criar teorias cientficas que possam identificar
a ordem do discurso, na perspectiva de Foucault (1996), que constitui as
mulheres e os homens, condicionando-os no processo das suas escolhas
educacionais e profissionais e das suas identificaes sociais e culturais. Se
de um lado existem as macro-narrativas, teorias sociais e polticas que ao
longo da histria da humanidade foram construindo as diferenciaes de
gnero, de outro, tambm no podem ser ignoradas as micro-narrativas,
mitos, lendas, contos e ritos que as comunidades locais utilizam para
construir, explicar e justificar as essas diferenciaes.
As narrativas e as prticas das culturas locais tornam o discurso sobre
o gnero, tomando as palavras da Scott (1995), um campo de pesquisa
que capaz de dar fora, interrogar, desmistificar e mudar os paradigmas
histricos existentes, por conter o que a chave do acesso ordem do
simblico, a linguagem, que a principal construtora da identidade sexual,
esta entendida como celebrao mvel, na viso de Hall (2006) que capaz
de formar e transformar os sujeitos, quando representados e interpelado
nos circuitos culturais, nos quais se politiza e tambm se torna em poltica
da diferena.
Os contos, os provrbios, os mitos e outras tantas formas de oralidade
moambicana podem ser considerados com fontes de alimentao da
performatividade feminina e masculina, entendida aqui como prtica
reiterativa e citacional pela qual o discurso produz os efeitos que ele
nomeia [ou como] aquele poder reiterativo do discurso para produzir os
fenmenos que ele regula e constrange (BUTLER, 2000, p.154/5). O que
sugere que no se conceba gnero como um construto cultural imposto a
matria, ao corpo, de uma forma esttica, mas pensado como norma que
governa a materializao do corpo, o que inclui a questo da identificao,
suas adeses ou negaes.
Da possa considerar-se que [...] os discursos esto inexoravelmente
implicados naquilo que as coisas so. As sociedades e culturas em que
vivemos so dirigidas por poderosas ordens discursivas que regem o que
deve ser dito e o que deve ser calado e os prprios sujeitos no esto
isentos desses efeitos (COSTA, 2000, p.3). Isso significa que o dito
muitas vezes serve de modelo e molda os sujeitos e suas identidades,
criando as diferenas e as relaes de poder.
E talvez por isso que se pode apropriar a questo trazida por
Bourdieu (2010) e requalific-la para a realidade moambicana: como
as diferenas visveis entre os orgos sexuais masculino e feminino so
socialmente construdos e fundamentam a diviso dos estatutos sociais
atribudos ao homem e mulher? Compreendendo que nas sociedades
que tem uma forte influncia do passado na vida das pessoas, como o
caso de Moambique, as ordens discursivas tm maior peso e importncia
e prendem as pessoas no seu modo de ser, conviver, estar e fazer as
coisas. Nelas como diria Giddens,
o passado venerado e os smbolos so valorizados por que contm e
perpetuam a experincia de geraes. A tradio um meio de lidar com
o tempo e o espao, inserindo qualquer atividade ou experincia particular
na continuidade do passado, presente e futuro, os quais, por sua vez, so
estruturados por prticas sociais recorrentes. (Apud HALL, 2006, p. 14-5).
Essa articulao, de razes nas tradies culturais, entre o passado,

o presente e o futuro da pessoa to forte que condiciona sua vida,
principalmente nas suas escolhas educacionais e profissionais e nas suas
formas de ser e estar na sociedade. A diferena de gneros no espao
escolar e profissional surge assim como uma continuidade do discurso
da tradio cultural. Para cada gnero cabem certos saberes e fazeres, na
perspectiva dos ditos sociais e culturais. Tal como afirma Machado (2007)
existe uma relao entre as identidades masculina e feminina na aquisio
de saberes e prticas nas comunidades locais.
Mas, essas formas de naturalizao da construo da identidade
decorrente da repetio das normas constitutivas numa sociedade so
sutis, entendendo que o ato de nomear , ao mesmo tempo, a repetio
de uma norma e o estabelecimento de uma fronteira (ARN e JNIOR,
263
2007, p.134) e ainda, os discursos reguladores que formam o sujeito do

gnero so os mesmos responsveis pela produo da sua sujeio.
Durante as entrevistas aos ancies do grupo tnico-lingustico Sena,
situados ao longo do rio Zambeze, entre as provncias de Tete, Manica,
Sofala e Zambeze, foi bem evidente a perspectiva de que a educao
tradicional oferecida, principalmente na infncia, aos homens era diferente
a das mulheres (BRAO, 2008). Isso pode significar que desde criana
as meninas e os meninos so submetidos a discursos diferenciados que
interferem na formao de suas identidades, e suas responsabilidades
sociais.
Entretanto, a sutileza e a naturalizao das desigualdades de gnero
aumentam na medida em que o discurso do masculino e do feminino
est construdo no plano do simblico (MOURA, 2011, p.12). E nesse
sentido que na realidade moambicana no se pode negligenciar esses
cdigos culturais contidos na tradio oral: mitos, lendas, provrbios e
contos, estes no so apenas discursos do passado, mas sua fora to
presente em todos os espaos e tempos como inventores de sujeitos. As
diferenas entre os gneros so aceites naturalmente porque a linguagem
corrente utilizada nas representaes da masculinidade e feminilidade
essencilista e construda sobre os esteretipos da natureza feminina e
masculina (ibidem). E ainda,
O poder destrutivo desses valores/interesses masculinos reside no fato
de que eles esto no dia a dia de cada um de ns, e se fazem tambm
presentes e internalizados no imaginrio regional. Esse mesmo imaginrio
rene um sistema de crenas que atravessa rios, lagos, igaraps e igaps so
convergncias culturais que colocam a mulher em posio poltica social
inferior e, no entanto, aparecem com freqncia amaznica (MOURA,
2011, p.13).
E esse poder ultrapassa as fronteiras fsicas e alcana as diversas

culturas da mesma forma. De modo que a desmistificao das relaes de
poder, entre o feminino e o masculino, estabelecidas ao longo da histria
poderia resultar da compreenso da tradio oral, de como os discursos
foram sendo ordenados e nos modos de como esses ordenaram os espaos

da mulher e do homem na sociedade moambicana. O discurso que
provem da oralidade, uma das principais formas discursivas nas tradies
moambicanas, assume um papel importante na inveno das identidades,
tal como acontece em sociedades que tm a escrita como principal fonte
do seu discurso, tendo em conta que a linguagem, as narrativas, os textos,
os discursos no apenas descrevem ou falam sobre as coisas, ao fazer isso
eles instituem as coisas, inventam a sua identidade (COSTA, 2000, p.3).
possvel, ento, identificar no contexto moambicano e a partir da
tradio oral o discurso que instituiu as diferenas de gnero, na diviso
social e cultural do trabalho, das atividades, dos momentos, dos lugares.
Num sentido mais profundo, tomando a questo de Bourdieu (2010, p.8)
preciso realmente perguntar-se quais so os mecanismos histricos que
so responsveis pela des-historicizao e pela eternizao das estruturas
de diviso sexual e dos princpios de diviso correspondentes. Essa uma
questo que pode levar ao mago dos problemas relacionados ao gnero
em Moambique, dando melhor possibilidades de enfrentamento e soluo
ao que se refere marginalizao, ao silenciamento e subalternizao,
principalmente do feminino. Pois, muito do que acontece na atualidade
moambicana, referente s relaes de gnero, reflexo de uma histria,
que carrega um discurso de uma tradio cultural, que (des)prestigia o
feminino ou o masculino, dependo do tipo de organizao da sociedade,
matrilinear ou patrilinear.
A apropriao crtica da cidadania das mulheres como um direito social,
passa pela educao e obteno de direitos, com vista a interpelar, (re)
colocar e (re)significar os contedos e formas daquilo que se apresentar
na escola, como contingncia universal, rompendo com a posio de
explorao/subordinao/opresso a que a mulher ainda hoje est
submetida. (MOURA, 2011, p.16).
Por isso, cabe nos estudos ir alm dos discursos polticos que clamam
pela igualdade de gnero, e construir um conhecimento mais profundo
sobre as suas origens dentro do contexto social e das tradies culturais
265
locais. H que mostrar que essas relaes so uma inveno de imaginrio

das sociedades e de narrativas permeadas de representao simblica
sobre o que e o valor que d ao feminino e ao masculino.
Para demonstrar esse vis de investigao que leva em conta o
social e o cultural na construo do gnero, exemplos no faltam, como
o da pesquisa de Colleyn (2005, p. 122) sobre as sociedades matrilineares,
na qual conclui que (...) as mulheres so fixas e constituem o ncleo
permanente dos segmentos locais da linhagem matrilinear. No casamento,
o homem deixa o seu lugar de nascimento para se instalar junto de um tio
materno cuja filha ele despoja. O que significa que se atribui mulher
e aos papis femininos uma maior importncia na organizao poltica
e econmica e nas relaes de poder, diferentemente das sociedades
patrilineares onde os homens permanecem fixos. J Mello (2001, p.304)
observa que (...) todas as sociedades at hoje estudadas reservam papis
diferentes e diferenciados a homens e a mulheres e longe de constiturem
focos de concorrncia so de complementaridade, de reciprocidade e de
sincronia.
Em suma, o que significa ser homem ou mulher um dos
conceitos mais variveis do mundo, e pretender mudar comportamentos e
mentalidades a esse nvel implica um conhecimento profundo do outro e o
recurso a estratgias especficas adaptadas a cada realidade (GIDDENS,
2001, p.17). Isso implica discutir o gnero na perspectiva de uma identidade
ternamente construda, pelo ato da fala, um ato performativo aquela
prtica discursiva que efetua ou produz aquilo que nomeia (BUTLER,
2000, p.167).
Isso justifica, talvez, esta reflexo baseada na perspectiva de que
possvel penetrar na realidade das sociedades moambicanas, compreender
os sentidos e os significados implcitos nos mitos e discursos sobre a
mulher e o homem, o de descortinar o seu papel e suas responsabilidades
na educao e, consequentemente, a sua participao na vida social.
Porm, isso envolve um olhar metodolgico apurado, que passa por uma
viso de organizao social dessas comunidades, atravs de um trabalho

etnogrfico.
2. A organizao social e a construo das identidades de gnero
Assumindo que as concepes de gnero so construdas
socialmente e de modo particular em casa contexto pode-se pressupor
que sua anlise pode comear pelo olhar da organizao social e das
relaes de parentesco que nela se configuram. Dados recolhidos no
mbito da realizao da dissertao (BRAO, 2008) demonstraram
que entre a etnia Sena, no distrito de Caia, provncia de Sofala, em
Moambique os processos informais de educao das crianas, a partir
dos ritos de iniciao; a diviso social de trabalho; a responsabilidade
social e poltica, entre outros arranjos sociais so determinados pelas
diferenas sexuais. Por isso mesmo pertinente voltar-se quela
realidade com um novo olhar, para redimensionar a investigao: Como
entender as configuraes das relaes de gnero a posio da mulher
e do homem suas formas de relacionarem-se a partir da organizao
social dos Sena, na diviso de trabalho, da educao, dos papeis e das
responsabilidades sociais?
O enquadramento terico para responder a essa questo apresentado
pela Carsten (2004, p.82): se a antropologia visa compreender os termos
em que as pessoas percebem e criam as diferenas e semelhanas de
outros seres humanos, devemos reconhecer que o parentesco, em sentido
mais amplo do termo, uma boa maneira de comear o estudo das
representaes de gnero. Mesmo porque o parentesco e gnero parecem
indissociveis, tanto nos trabalhos de Morgan, no sculo XIX, como nos
de Lvi-Strauss, nos meados do sculo XX, em sua teoria de aliana, no
pde isolar o parentesco do gnero, ao descrever o matrimonio, enquanto
troca de mulheres, que envolve homens. Isso tem suas implicaes
e uma delas que em praticamente todos os perodos, o parentesco
fundamentalmente baseado numa distino radical de gneros: entre os do
mesmo sexo e entre aqueles so do sexo oposto.
267
preciso estar atento a isso, os estudos anteriores de gnero foram

baseados nos pressupostos ocidentais da biologia. Todavia, no se pode
dicotomizar as relaes entre gnero e sexo. Segundo Carsten (2004, p.60):
A separao do gnero, como funo social, do sexo, como corpo
material, distingue as diferenas fsicas nos corpos de homens e mulheres
dos significados culturais que lhes so atribudos. Isto proporcionou uma
chave para explicaes de subordinao feminina, que tendem a retornar
s caractersticas fsicas do corpo das mulheres e dos homens.
Pois, a ideia das diferenas de gnero, ou de sexo, por ser uma

construo um produto do discurso situado histrica e culturalmente.
E tal como o parentesco, as identidades de gnero so performativas
(BUTTLER, 2000) e no um dado biolgico. As etnografias em algumas
sociedades especficas provam que muitos conceitos ligados ao feminino
ou masculino no tm uma relao direta com o natural ou o biolgico e
no so baseadas nos mesmos referenciais de parentesco.
o que demonstra a Oyewumi (2010, p.35) ao afirmar que os
significados e interpretaes devem ser derivados da organizao social e
das relaes sociais e especialmente tendo em conta a cultura especfica
e os contextos locais, questionando assim a universalizao do modelo
europeu de famlia nuclear nas anlises dos conceitos de mulher e de gnero.
Para ela as denominaes de parentesco em contextos africanos tm suas
especificidades e assumem um papel determinante para a compreenso
das relaes, na diviso de trabalho, nas formas de organizao familiar,
nas estratgias psicolgicas para lidar com filhos e filhas e produz seres e
sociedades baseadas em gnero.
E a que se perspectiva a anlise de gnero: a reconfigurao da
organizao social esfera poltica. E, ao ir alm do biolgico, o foco
antropolgico pde virar do estudo do funcionamento institucional das
sociedades, para os processos de construo simblica de pessoas e
relaes e, obviamente, as relaes entre os sexos. Assim, importante
ter em considerao que pensar nessas relaes mergulhar naquilo que
se passa na esfera domsticas: como [seria] o trabalho de mulheres e
homens diferenciados em determinados contextos culturais? E quais

[seriam] os significados simblicos e associaes ligadas a essa diviso do
trabalho? (CARSTEN, 2004, p.60).
Um exemplo elucidativo, em suas etnografias a antroploga Lasmar
(2001) preocupa-se com as configuraes entre os sexos em comunidades
indgenas, no ocidentais, ao pressupor que a posio social da mulher e
as representaes sobre o feminino seriam construdas a partir de prticas
cotidianas advindas do fluxo das relaes sociais que eram estabelecidas
no movimento de descida (subida) dos rios Uaups e Negro de ou para
a cidade de So Gabriel da Cachoeira. Nesse sentido ela demonstra que
mais do que uma questo dada e natural, a posio social da mulher e a
concepo sobre o feminino so uma construo social.
Portanto, ao se tratar do gnero no se pode apenas pensar no dado
biolgico, no qual os corpos femininos e masculinos repousam e, a partir
disto naturalizar a diviso do trabalho, as responsabilidades e os papeis
sociais e as diferenas, importante ir alm, e refletir sobre em que a
construo da diferena de gnero pode invocar ou repousar naquilo que
os povos particulares a denominam ser as capacidades naturais intrnsecas
dos corpos masculinos e femininos (CARSTEN, 2000, p.20).
nesse cenrio dentro dos arranjos sociais, nas relaes e atividades
dirias, que os homens e a mulheres se apropriam dos saberes e foras
que lhes atribuem papis e performances femininos e masculinos. Assim,
os corpos, os gneros e os parentescos so fabricados num processo de
socializao, a partir de discursos ou pticas culturais locais. Isso apenas
pode ser entendido quando se olha alm do natural, do dado e da biologia,
onde as vidas empregandas do social ganham significao.
Entretanto, as perspetivas que do nfase as relaes de gnero no
mbito discursivo e performativo, podem permitir uma melhor descrio,
explicao e interpretao em contextos particulares de organizao
social, nos modos de relacionamento e agrupamento das pessoas, nas suas
denominaes e auto-denominaes; nos critrios de diviso de trabalho e
das responsabilidades sociais e; nas relaes de poder que se estabelecem
dentro dessas sociedades.
269
nesse mbito que se pode reformular as questes de pesquisa,

partindo da viso de Yanagisako e Collier (1987 apud CARSTEN, 2004,
p. 62/3), no que elas consideram importante para o antroplogo ou a
antroploga nos estudos de gnero procurar a explicao de como as
diferenas entre mulheres e homens so concebidas em contextos culturais
especficos ou melhor:
Ao invs de tomar por certo que masculino e feminino so duas
categorias naturais de seres humanos cujas relaes esto em toda parte
estruturada por diferena, nos perguntamos se este realmente o caso,
em cada sociedade que estudamos, e, em caso afirmativo, que processos
sociais e culturais especficos causam os homens e as mulheres para
parecem diferentes uns dos outros.
Assume-se, ento, a premissa do cuidado de distinguir as diferenas

aparentemente naturais entre homens e mulheres a partir dos significados
culturais que esto ligados a elas (CARSTEN, 2004, p.59), ponto de
partida para compreender as representaes culturais em contextos locais
e precisos.
CONSIDERAES FINAIS
Portanto, prope-se nesta reflexo uma posio que se baseia em dois
pressupostos bsicos: primeiro, assumir gnero como construo social, o
que significa admitir que as narrativas e as prticas culturais, atravs dos
seus discursos produzem identidades cujas performatividades dependem
dos contextos locais de onde emergem. Segundo, que consequncia do
primeiro, considerar que gnero e parentesco se entrelaam dentro das
organizaes sociais.
Essa opo epistemolgica pode levar a uma sociedade mais aberta
e menos pr-determinada, no que diz respeito s relaes entre mulheres
e homens, porque se as representaes sociais so entendidas no contexto
mais amplo da compreenso de prtica, as noes de parentesco e gnero
no podero ser isoladas no contexto de marcadores das diferenas
sociais e desigualdades, nem abstrados dos contextos histricos em que

so produzidos. Em suma, defende-se uma posio em que o discurso
social e cultual fundamental na produo dos sexos e suas identidades
como realidades ontolgicas. Atravs desses pressupostos seria possvel
um debate mais transparente nas questes referente marginalizao, a
subalternizao, discriminao, ao poder, submisso nas relaes de
gnero em Moambique.
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UEM, 2000.
273
Entrevista / Interview
ENTREVISTA: Maria Cristina Alves Maneschy

Depoimento concedido para o 6 nmero da Revista Gnero na
Amaznia por Maria Cristina Alves Maneschy, membro do ICSF
(Coletivo Internacional de Apoio aos Trabalhadores da Pesca) e
pesquisadora associada do Grupo de Estudos e Pesquisas Eneida
de Moraes sobre Mulher e Relaes de Gnero (GEPEM/UFPA).
RE6 - Incio de suas atividades acadmicas (UFPA?) (um pouco
sobre a sua histria de vida estudos e prticas na rea da Sociologia
antes da academia etc.?).
MCM - Fiz cincias sociais na UFPA, prestando vestibular em 1976.
Eu no tinha muita clareza do que queria ser como profissional, pois
na adolescncia eu tinha vontade de ser logo independente e comecei a
trabalhar cedo. Quando meus pais foram transferidos para Belm, pois
morvamos h 18 anos no Rio de Janeiro, eu os acompanhei e, ao chegar,
matriculei-me no ltimo ano do ensino mdio, no Colgio Nazar. Eu
continuei com um trabalho que tinha de meio expediente em uma repartio
pblica e cursando o vestibular. Eu escolhi cincias sociais meio que por
falta de clareza, salvo uma conscincia crtica em relao sociedade, aos
problemas de injustia social, pobreza, enfim. Eu fui muito bem colocada
no vestibular e confesso que logo no incio da faculdade comecei a me
empolgar com as matrias e com a compreenso que ia adquirindo do
mundo minha volta. E, assim, sempre que tive oportunidade, procurei
me inserir em alguma atividade acadmica extracurricular, o que me levou
a ser monitora por dois anos, estagiria no NAEA, que funcionava nos
altos do ento CFCH. Ainda trabalhei por dois anos durante a graduao,
sendo um como bancria, pois eu fazia todos os concursos que apareciam,
e depois mais um ano como professora de ingls. A decidi me consagrar
s atividades ligadas ao curso. Formei-me em 1980, Bacharel em Cincias
Sociais, j decidida de fazer o mestrado.
Procurei uma opo fora de Belm, a Fundao Osvaldo Cruz, que
ministrava um mestrado em Sade Pblica, que me interessou muito.
Mas, como eu no queria deixar Belm, optei pelo NAEA, que tambm
se relacionava com poltica, com poltica pblica, que me atraa como
temtica de estudo e de interveno na realidade. Naquela poca a etapa

de disciplinas era muito mais longa do que hoje, dois anos e meio. Quando
acabei os crditos, procurei trabalhar e fazer concursos. Fui sociloga
da Secretaria de Planejamento e, em 1984, fiz concurso para professora
auxiliar em Sociologia na UFPA, sendo contratada em 1985. Depois voltei
ao mestrado e conclu no incio de 1988.
RE6 - Sendo sua formao ps-graduada integral na rea da Sociologia
quando e como voc inicia a desenvolver os estudos sobre a questo da
mulher e as teorias de gnero? Houve algum fato que a conduziu para
esses estudos?
MCM - Na universidade, durante a graduao, ainda vivamos os tempos
de ditadura e havia um medo difuso da presena de olheiros nas salas de
aula, alm do que o aparelho repressivo ainda operava, sendo relativamente
comuns as prises polticas. Contudo, j era tambm o tempo da distenso
lenta e gradual e, portanto, lia-se Marx, especialmente nos ltimos anos
da faculdade, de 1978 em diante. Era uma descoberta grande. Confesso
que cheguei a ler Marx quase como um trabalho religioso, que oferecia
respostas para quase tudo. Eu estava errada, claro, na minha leitura que
caminhava para um dogmatismo ilusrio, quando de fato o marxismo abria
um horizonte importante de leitura crtica do real, sem jamais pretender
tudo explicar e profetizar. Mas, a fora do materialismo histrico em
um contexto de retomada da liberdade de pensar e falar dava um poder
extraordinrio quelas pginas e pginas que Marx produzira e, na vigncia
das grandes narrativas, dava uma baita certeza de que o capitalismo
seria superado por uma sociedade mais justa e fraterna, socialista. Nessa
sociedade, supunha, no haveria fundamento para inferioridade da mulher,
pois mudando a estrutura, a superestrutura seria progressivamente abalada
e a igualdade de classes se faria seguir da igualdade entre os sexos. Eu
ainda levaria muito tempo para descobrir profundidades e inspiraes
enriquecedoras em Durkheim e, bem mais tarde, em Weber. Fui parte de
um contexto no qual o funcionalismo era erroneamente associado ao
conservadorismo. Mas conheci autoras importantes, dentre as quais me
lembro de Rosiska Darcy de Oliveira, a teloga Ivone Gebara e outras,
cujas pesquisas me inspiraram na busca de conhecer a insero das
mulheres no trabalho.
Pois bem, imbuda de uma viso crtica da sociedade de classes, tive a

oportunidade de ler algumas autoras que aproximavam o marxismo
da anlise de gnero, na poca centrada na mulher na sociedade, no
trabalho, como membro de classe, vivenciando uma explorao comum
e peculiar. Lia autores e autoras que chamavam a ateno para lacunas na
perspectiva marxista ao deixar de lado as condies objetivas e subjetivas
da mulher na sociedade de classes. Ento, uma autora que foi fundamental
para meu interesse acadmico na temtica da mulher e do trabalho foi
Heleieth Saffioti. O primeiro livro dela que eu li foi Emprego Domstico
e Capitalismo. Um primor! Um rigor terico e metodolgico exemplar, o
que me inspirou a fazer o TCC sobre o tema das empregadas domsticas
em Belm. Este estudo ficou bem legal, penso, e eu cheguei a publicar
uma sntese na Revista do CFCH, alm de ter dado uma entrevista no
jornal O Liberal sobre as relaes de trabalho de 14 empregadas que eu
havia entrevistado em profundidade para meu TCC. Em 1980, ainda eram
poucas as pesquisas sociolgicas em Belm. Ela foi, assim, uma iniciadora
de meus estudos sobre mulher, feminismo e gnero.
Hoje lamento um pouco ter deixado essa linha de estudo sobre mulher e
trabalho. Continuo amando esse tema, mas como fui para outras linhas,
evidentemente no acompanhei o estado da arte e, como sabemos, a
produo acadmica no Brasil cresceu exponencialmente desde ento,
os ncleos de estudos feministas tornaram-se presentes e atuantes em
diversas universidades brasileiras, dos quais o GEPEM tem um lugar de
honra, ligado REDOR e a outras redes acadmicas e da sociedade civil.
RE6 - E sua insero nas pesquisas e estudos sobre a situao das mulheres
e as relaes de gnero? A objetividade a ao poltica acadmica? Ou
reflete tambm sua maneira de ver uma rea social necessitada de parcerias?
MCM - Retomei em parte os estudos sobre mulher e trabalho, ainda no
me referindo propriamente a gnero, bem mais tarde, no bojo de uma
linha de pesquisa que se voltava ao trabalho, meio ambiente e sociedade.
No meu caso, passei a me interessar em compreender as manifestaes do
desenvolvimento do capitalismo na regio tomando como alvo de estudo
as populaes pesqueiras no Par, no por acaso o primeiro ou segundo
Estado maior produtor de pescado do pas e da Amaznia, a terra das
Entrevista
Maria Cristina Alves Maneschy
277
guas. Depois de alguns anos que me voltei a compreender o lugar das

mulheres na economia das comunidades de pescadores de pequena escala
nesta regio e, ento, retomei o foco no gnero. Fui dando mais nfase ao
trabalho das mulheres e ao entendimento tanto de sua expertise no meio
pesqueiro quanto de suas estratgias de vida e de combinao entre casa
e trabalho e, finalmente, a sua ao poltica nessas mesmas comunidades.
Foi nessa segunda etapa de minha carreira de estudos sobre mulher e
trabalho, j no mundo da pesca, que me associei ao GEPEM e, junto com
a Profa. Luzia lvares, companheira acadmica e grande incentivadora,
produzimos uma srie de estudos no litoral paraense, contribumos para
formar alunos na iniciao cientfica, em uma parceria que durou quase
dez anos. E no acabou. No foram dez anos seguidos, mas marcados por
perodos de maior intensidade, com pesquisas, colaborando na organizao
das mulheres nas comunidades pesqueiras, promovendo seminrios,
divulgando informaes sobre direitos sociais e, notadamente, direitos
previdencirios para as mulheres etc. Com parcerias frutferas, como a do
Conselho Pastoral da Pesca e, em especial, do ICSF (Coletivo Internacional
de Apoio aos Trabalhadores da Pesca www.icsf.net), demos nossa parcela
de contribuio para com a mudana poltica e cultural que conduziu a
mudanas identitrias entre as trabalhadoras da pesca. De pescadeiras,
marisqueiras como eram referidas e se referiam no passado, muitas delas
passaram a se autodenominar pescadoras, defendendo uma viso ampliada
de pesca, que inclui atividades pr e ps captura, remuneradas ou no seio
dos grupos familiares.
A rea em questo, que inclui comunidades pesqueiras organizadas,
associaes de mulheres na pesca, clubes de mes, mulheres associadas em
colnias de pescadores, requer sim parcerias com instituies de pesquisa,
com ONGs, aes de empoderamento local, a exemplo da comunicao
e do repasse de conhecimentos. Hoje as mulheres no litoral paraense
esto envolvidas na construo social das Reservas Extrativistas; so
atores na gesto compartilhada de recursos pesqueiros e ainda h muito
reconhecimento e respeito a ser alcanado por elas.
Luzia lvares e a colega Deem Siqueira, da UNB, junto comigo, publicamos
um artigo na Revista de Estudos Feministas, vol. 20 n. 3, sintetizando a
trajetria das mulheres na pesca em termos de trabalho e de organizao
poltica, utilizando dados sobre o Brasil e alguns pases nos quais h redes
de organizaes de mulheres na pesca.
RE6 - Quais as principais linhas do estudo sobre mulheres e gnero que
voc tem desenvolvido at hoje? Qual a nfase que voc tem inserido
nesses estudos? Por qu?
MCM - Linhas de mulher e trabalho, mulher e meio ambiente e,
finalmente, mulher e desenvolvimento sustentvel. Estou agora estudando
a participao de famlias de agricultores na cadeia produtiva do leo de
palma (dend) no nordeste paraense e me deparo com mulheres combativas
nesses municpios, que participaram da luta pela reforma agrria, que
conquistaram a terra e agora, com uma fala vigorosa e com testemunhos
fortes, lutam junto com os companheiros para assegurar condies de
permanecer na terra com acesso ao trabalho e a condies dignas.
A nfase de meus estudos se desloca um pouco do trabalho das mulheres
em seu valor econmico e poltico, para o entendimento da ordem
social de gnero e como se manifesta na diviso sexual do trabalho.
Esta expresso da filsofa americana Nancy Fraser, que inspira muitos
estudos multiculturais, estudos de gnero e estudos em sociologia de
trabalho inspirados do feminismo e da perspectiva de gnero, a exemplo
de Helena Hirata e outras e outros. Tambm tenho apreciado estudos que
valorizam a esfera dos cuidados, do care. Esses conceitos, considero
de grande valor heurstico, pois eles avanam na dissoluo das fronteiras
renitentes que marcam nosso horizonte sociocultural e nossas prticas
entre mundo do trabalho e mundo da vida. Pensar na ordem social de
gnero revira nossa leitura do real que ainda separa economia de sociedade
e se manifesta em tudo, na prioridade que damos na nossa organizao
da vida cotidiana, nos nossos projetos, na nossa autoidentidade, ao
trabalho, ao econmico em ltima anlise. Tudo o que no trabalho, e
a entra a enorme esfera dos cuidados, que vai da casa aos doentes, aos
necessitados, ao planeta, sade, ao meio ambiente, ao futuro... entra na
esfera dos cuidados. E na nossa ordem obsoleta de gnero, se pensa e se
age como se fssemos sobretudo, trabalhadores, produtores, mantendo-se
artificialmente a ideologia da famlia salrio-famlia, do provedor isento
das amarras do cuidado. E, no fundo, todos sofremos, mulheres e homens,
Entrevista
279
jovens e velhos, da manuteno a todo custo de uma ordem social que no

mais corresponde nem aos padres de famlia, nem aos desejos e sonhos
de tantos e nem s caractersticas do sistema econmico, que dispensa
trabalhadores, que flexibiliza e enxuga o trabalho sem dividir os custos
e benefcios da mudana. Ao contrrio, desemprega e sobrecarrega em
um polo, enquanto oferece empregos bem remunerados e dinmicos
em outro polo, em bem menor nmero. E, ento, recrudesce o prprio
emprego domstico, flexibilizado, nos pases avanados mesmo, enquanto
as mulheres, os que so pais, tm de fazer o malabarismo da conciliao,
ou da delegao (termos da Helena Hirata), do repasse dos cuidados
a outrem. Neste caso, a quem? A mulheres em sua maioria, em prejuzo
de todos ns, humanos, que nos obrigamos a fazer escolhas equivocadas
entre trabalho, carreira e vida pessoal, com seus ciclos especiais. Essa
perspectiva, que o feminismo levantou inicialmente, que os estudos de
gnero ampliaram a compreenso, tem um potencial crtico profundo em
relao ao nosso mundo.
RE6 - Principais correntes que voc tem estudado na rea das cincias
sociais que tenham sido aplicadas conjuntamente aos seus trabalhos na
perspectiva de gnero & mulheres?
MCM - Acho que respondi um pouco acima. Ressalto, tambm, leituras
antropolgicas sobre gnero que combinam bem o tema da dominao de
gnero e da diversidade tnica e cultural. A dominao de gnero pode ser
transversal e essa perspectiva no rompe com a compreenso do diverso.
Lamento no ter incorporado melhor a meus estudos a tica dos
movimentos sociais e aprofundado as diferentes correntes tericas dentro
dos estudos de gnero.
RE6 - Voc considera importante esse conceito nos estudos atuais sobre
diversidade social e a conexo com as demais reas das cincias de um
modo geral? Pode explicar?
MCM - Muito. Chamam a interdisciplinaridade nas cincias humanas
e, tambm, para a integrao ou multidisciplinaridade entre as cincias
humanas e as ambientais. Os estudos sobre sistemas socioecolgicos
sobre a complexidade nas relaes ambiente e sociedade se enriquecem

com a tica de gnero, das relaes sociais entre os sexos, pois estas so
parte das relaes que as comunidades locais mantm com os ambientes
e os recursos. No se trata apenas dos saberes ecolgicos que as mulheres
desenvolvem, mas tambm da simbologia, das representaes sociais
sobre o meio, alm do modo como as famlias e as mulheres em particular
desenvolvem estratgias produtivas em resposta tanto s exigncias
econmicas quanto s que derivam do estado do meio ambiente. Nas
polticas de conservao ambiental em reas costeiras, por exemplo, a difcil
construo da identidade de trabalhadoras da pesca, ou de pescadoras,
pode reduzir a qualidade da representao nas esferas de participao
ou de deliberao relativas a polticas de desenvolvimento econmico e
ambiental.
RE6 - Quais os principais autores que voc utiliza nesses estudos?
MCM - Nancy Fraser, Helena Hirata, Alain Touraine, Pippa Norris, Lia
Zanotta Machado, Eleieth Saffioti, Cristina Bruschini, dentre outros.
RE6 - Considerando sua contribuio na pesquisa brasileira sobre gnero,
desigualdade social, cidadania e desenvolvimento do meio ambiiente
e sustentabilidade na Amaznia, quais os trabalhos que voc considera
importantes para as discusses sobre a diversidade social?
MCM - Bem, na Amaznia, dentro das limitaes de meus conhecimentos,
destaco, sem dvida, as coletneas organizadas pelo GEPEM, das quais
alguns captulos se tornaram como que clssicos em suas temticas. No
mbito do GEPEM, suas fundadoras Luzia lvares e Maria Anglica
Motta-Maus so referncias bsicas nas suas respectivas temticas. No
NAEA, ressalto os trabalhos de Ligia Simonian. Meus conhecimentos,
relembro, so limitados, de modo que me restrinjo s que conheo
melhor.
RE6 - No seu ponto de vista, h avanos da mudana de olhar as mulheres
brasileiros/as? Na academia? Na sociedade? Na poltica pblica?
Entrevista
281
MCM - Sim, muitos avanos. Para me ater ao que conheo mais de perto,
o fato hoje de as mulheres que vivem em comunidades de base pesqueira
serem reconhecidas como pescadoras, terem acesso aos benefcios
previdencirios devido vigncia de uma concepo ampliada de pesca,
um reflexo de avano social e jurdico no Brasil. Na agricultura, h linhas
de crdito especficas para as trabalhadoras rurais.
RE6 - Nesses avanos, quais, a seu ver, a contribuio que tm dado os
grupos de estudos de gnero das universidades? Acha que esses grupos
devem se tornar presentes nos movimentos sociais e de mulheres quando
convidados?
MCM - Fundamentais, desde a formao de recursos humanos para a
pesquisa, o ensino e a extenso com essa aquisio fundamental da
dimenso de gnero em sua viso de sociedade, para desempenharem
melhor seu labor profissional, at o fato de esses ncleos manterem acesa a
curiosidade cientfica pela abordagem de gnero. Esses grupos participam
de redes de movimentos sociais e so chamados a dar consultorias a
governos e empresas, contribuindo para promover mudanas, de diferentes
escalas. Dito isso, h ainda necessidade de mais visibilidade, maior atrao
de membros, uma vez que h resistncias fortes no meio acadmico,
por incrvel que parea, resistncias baseadas na antiga confuso entre o
feminismo dos primeiros tempos e o rigor cientfico. Desconhece-se que
o feminismo na cincia foi responsvel por fazer avanar a metodologia
de pesquisa em cincias humanas, pois propiciou a crtica da suposta
neutralidade de gnero dos instrumentos de coleta de dados, das enquetes
at as entrevistas em profundidade e observaes que so empreendidas
sem ateno a essa dimenso da vida e do status quo. Os prprios censos,
em diferentes pases, esto hoje muito melhor preparados para captar a
complexidade e a riqueza social nos seus formulrios, que incorporam
perguntas sobre uso do tempo, sobre trabalho e no trabalho. O prprio
grande filsofo Habermas, que cunhou o importante conceito de esfera
pblica, esfera da comunicao poltica e da crtica social, compreendeu,
a partir da leitura feminista de seu trabalho, que o conceito era pouco
cioso da dominao que contamina a participao na esfera pblica e

que esta esfera consagrava um modelo de conduta, de voz e de atuao
que combinava com o padro masculino, branco, classe mdia etc. Da as
feministas falarem de esferas pblicas distintas, das categorias sociais fora
desse padro clssico que norteou a formao da esfera pblica formal,
dos espaos da poltica institucional.
Maria Cristina Alves Maneschy Doutora em Sociologia (Universit Toulouse Le Mirail,

Frana). Atualmente professora associada da Universidade Federal do Par (UFPA),
vinculada ao Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/Programas de Ps-Graduao
em Cincias Sociais e em Biologia Ambiental. Pesquisadora Associada do Instituto
Tecnolgico Vale Desenvolvimento Sustentvel. . membro do ICSF - International
Collective in Support of Fishworkers, rede de pesquisadores, tcnicos, professores e
ativistas comunitrios envolvidos com questes de interesse dos trabalhadores da pesca,
inscrita na lista de ONGs internacionais da Organizao Internacional do Trabalho e
reconhecida pela FAO. Participa, tambm, do Grupo de Estudos e Pesquisas Eneida de
Moraes sobre Mulher e Relaes de Gnero (GEPEM/UFPA).E-mail: cristina@ufpa.
br; maria.maneschy@vale.com
Entrevistadora: Maria Luzia Miranda lvares, coordenadora do GEPEM/UFPA.
Entrevista
283
Normas de publicao
A Revista Gnero na Amaznia (www.generonaamazonia.ufpa.br) uma
publicao semestral (junho e dezembro) do GEPEM/UFPA. Com o objetivo de
fomentar o debate sobre mulher e relaes de gnero em diferentes manifestaes
e enfoques terico-metodolgicos, numa perspectiva inter e multidisciplinar, a
revista recepciona artigos, resenhas bibliogrficas, tradues, entrevistas, dossis
temticos e outras manifestaes intelectuais de autores/as brasileiros/as ou
estrangeiros/as.
Neste sentido:
1 - Os textos devem ser enviados para: secretariagepem@gmail.com no formato
de arquivo doc, sem exceder a 1MB, incluindo as imagens; ou em CD-ROM
e postado no Correio para: GEPEM Cidade Universitria Jos da Silveira
Neto (UFPA/IFCH Altos) Av. Augusto Corra, s/n Guam, 66075-110
Belm/PA.
2 - Os textos sero submetidos avaliao do Conselho Cientfico, mantido o
sigilo mtuo. Eventuais sugestes de modificao de estrutura ou contedo sero
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c) citaes e figuras (mximo de 10) de acordo com as normas ABNT especficas;
d) referncias: ao longo do texto, usar remisso ou sistema autor/data; ao final do
artigo, listar segundo a ABNT (NBR 6023);
e) notas bibliogrficas e/ou explicativas, em rodap;
f) usar letras maisculas para indicao de anexos( Ex: Anexo A; Anexo B etc.).
5.2- Resenhas Bibliogrficas:
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III) digitalizado em fonte Garamond 12 ( texto e sees); justificado com margens
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IV) conter os seguintes tpicos, respectivamente:
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b) nome do/a resenhador/a e dados curriculares resumidos, incluindo e-mail que
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c) resumo informativo= descrio/enumerao sucinta da estrutura da obra:
diviso e assunto dos captulos;
d) resumo do contedo da obra= assunto tratado, abordagens essenciais e
ponto de vista do/a autor/a do livro ( perspectiva terica, mtodo, linguagem
etc.);
e) comentrios avaliativos = apreciaes/percepes do/a resenhador/a sobre
o enfoque, a qualidade do contedo, o modo como o texto est formulado/
elaborado/ constitudo (recomenda-se evitar, ao longo do texto, inseres de
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Belm, n. 6, julho/dezembro, 2014

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Na questo de gnero, a Antropologia conta com um arsenal

ensino formal de Cincias Sociais no pas (dcada de 1930), mas ainda

Milton Ribeiro da Silva Filho;Denise Machado Cardoso

marcada por uma articulao nacional, de norte a sul, literalmente; ainda

homens de meia-idade, aliada s discusses sobre homossexualidades

Milton Ribeiro da Silva Filho;Denise Machado Cardoso

a contribuio de Mlton Ribeiro sobre a Festa da Chiquita, como lugar

14 Gnero na Amaznia, Belm, n. 6, jul./dez., 2014

Do Receio de Existir ao Direito de Conviver: reflexes

16 Gnero na Amaznia, Belm, n. 6, jul./dez., 2014

de seu livro Homosexual: oppresion and liberation para o portugus e respondia

Gustavo Santa Roza Saggese

para suas demandas. A prpria sigla LGBT consequncia da disputa de

quais meu conhecimento no ultrapassava as referncias bibliogrficas

Gustavo Santa Roza Saggese

Nos primeiros dilogos travados, ainda

falassem de maneira relativamente livre sobre

20 Gnero na Amaznia, Belm, n. 6, jul./dez., 2014

Gustavo Santa Roza Saggese

Ainda em fase de anlise, o material que d origem a este artigo

anterior, constatado mudanas importantes no que se refere a uma

Uso aqui a expresso de

Embora o sofrimento provocado pelas

Gustavo Santa Roza Saggese

suposta responsabilidade pela propagao da peste gay11. Ainda na linha

Eu achava uma tragdia esse negcio, porque todo o

Caminhando para um plano um pouco

24 Gnero na Amaznia, Belm, n. 6, jul./dez., 2014

Como possvel perceber em sua fala, a epidemia parece ter sido

Do Receio de Existir ao Direito de Conviver: reflexes e apontamentos sobre homossexualidade...

Gustavo Santa Roza Saggese

Nos discursos que aparecem aqui, de se notar o papel definidor da

Do Receio de Existir ao Direito de Conviver: reflexes e apontamentos sobre homossexualidade...

Gustavo Santa Roza Saggese

comparaes entre mais jovens e mais velhos apareciam de maneira

Indagados a respeito de uma possvel nostalgia que poderia haver

maior intensidade a certas experincias. No entanto, mesmo em seu