Estudio del Hombre como Introduccin al Estudio de la Sociedad:

la Personalidad Individual y sus Ingredientes Sociales

I.-LA SOCIEDAD SE CONSTITUYE Y CONSISTE EN LOS MODOS SOCIALES DE
CONDUCTA
La sociedad es el conjunto de unos especiales modos de conducta, de los modos e conducta del
individuo que son influidos por otros seres humanos, presentes o distantes, pero tomados en
consideracin; adems, de los modos de conducta en que la agente orienta su obrar hacia otra
persona; tambin de los modos de conducta influidos por las obras objetivadas de los dems,
esto es, aprendidos de la herencia socio-cultural; de los modos de conducta articulados con los
Comportamientos e otras personas. En suma, cabe anticipar que la realidad de lo social consiste
en un variado conjunto de formas de comportamiento, as como en una complicada red de
interacciones. Todas las afirmaciones que anteceden van a ser objeto e detenido estudio, as
como tambin de justificacin suficiente. Si se anticipan aqu, es tan slo por va de orientacin
preliminar. Pero cada uno de esos asertos y otros varios ms concominantes, sern el resultado
de rigurosos anlisis sobre la realidad social.
2.-LA NO SUBSTANTIVIDAD DE LA SOCIEDAD
A travs de las pginas anteriores del presente libro, se ha puesto de manifiesto
suficientemente que la sociedad no es una realidad substante, es decir, que no es un entre s y
por s, con existencia aparte de la de los hombres individuales que la forman.
Entindase bien, que reconocer que la sociedad carece de realidad substantiva no es negar que
tenga realidad; es tan slo percatarse de que la realidad efectiva que tiene la sociedad no es
una realidad de tipo substante, sino una realidad de otra categora, a saber, probablemente una
realidad de tipo modal o cualitativo, y, adems, de tipo relacional. O dicho con otras palabras:
la realidad de la sociedad consiste en una serie de peculiares modos de vida y adems en unas
peculiares relaciones interhumanas. As, la sociedad tiene una realidad; pero esa realidad no es
substante, sino modal y relacional. Las nicas realidades substantes en la sociedad son los
individuos que la forman o que intervienen en ella.
Tal vez convenga insistir todava ms en la crtica contra las varias doctrinas que han concebido
la sociedad como un ente substantivo. Respecto de las teoras organicistas, despus de su
exposicin en el captulo V de este libro, ofrec ya una crtica de ellas.
En cuanto a las doctrinas que han querido definir la sociedad como un alma colectiva o como
una mente colectiva, tambin he expuesto ya en diferentes pasajes de esta obra numerosas y
destructoras crticas.
Desde luego salta a la vista que la teora romntica, que afirma, por una especie de confesin
potica, la existencia de un alma nacional o espritu popular ( en el sentido de una realidad
psquica substante, constituye mero desvaro de una fantasa calenturienta, pues no hay ningn
argumento serio ni de experiencia ni de razn, que sirva de apoyo a este aserto.
Pero ha habido otras teoras sociolgicas que, en trminos ms moderados y con visos de
apariencia ms cientfica, han afirmado la existencia de un psiquismo colectivo o de una mente
social. As, por ejemplo, William MacDougalll define un espritu como un sistema de fuerzas
mentales o finalistas; y, en este sentido, toda sociedad humana organizada en forma elevada,
puede considerarse que est en posesin de un espritu colectivo. Por otra parte, Durkheim
muestra ciertos equvocos en este tema, pues a veces habla de una conciencia colectiva.
La definicin de un espritu en el sentido de alma como sistema organizado de fuerzas mentales
o finalistas es totalmente inadecuado. Pues, como atinadamente observa Maclver, cuando
hablamos del alma del individuo suponemos algo ms y mucho ms importante que esto: la
posesin de una unidad distinta de la de un mero sistema. Cierto que cuando dos o ms seres
humanos llegan a un acuerdo, surge cierta relacin entre las fuerzas finalistas de cada mente y
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las de las otras.Mas, por qu hemos de llamar alma a la interrelacin de las fuerzas
mentales?.
Podemos decir que el sistema as creado piensa, quiere, siente y acta? ...Si un nmero de
espritus construye por su interactividad una organizacin, de la que se dice que slo puede ser
descrita en trminos del espritu, debemos adscribir a tal organizacin la ndole de las fuerzas
que la han construido? En tal caso, un espritu colectivo pensara la estructura total de la
colectividad de la cual sera presumiblemente el sujeto. Pero lo cierto es que ese supuesto
espritu colectivo no comunica su pensamiento a las almas individuales; pues, si se lo
comunicase, podran aprender directamente de ese espritu colectivo, lo que tan slo logran
aprender con dificultades por el estilo de esa estructura.
Por el hecho de que los hombres piensen o acten de diferente manera como miembros de un
grupo de como lo hacen cuando lo hacen individualmente oponindose a la colectividad, o en
relativo aislamiento, no se sigue de ninguna manera que en el primer caso no sean aquellos
quienes piensan o actan sino que sea un sujeto colectivo o un alma social. Quienes piensan
son siempre los sujetos individuales, slo que influidos por las relaciones sociales en las que se
hallan insertos. Cierto que en los entes colectivos por ejemplo comunidades, asociaciones, etc.,
de las fuerzas en cooperacin y en competencia que los integran surgen como resultantes sus
instituciones, sus costumbres y dems caracteres, todo ello formando una especie de unidad.
Pero no hay en absoluto ningn argumento que demuestre que a esa unidad resultante le
corresponda un alma propiamente dicha. A este respecto, comenta Maclver, que tan carente de
todo fundamento es hablar de un espritu colectivo, en tanto que alma transindividual, como
hablar del rbol colectivo, ms all de los rboles de la naturaleza. Una coleccin de rboles es
un bosque, capaz de ser estudiado como una unidad; as tambin una coleccin de hombres es
una sociedad, la cual constituye una unidad mucho ms determinada; pero una coleccin de
rboles no es un rbol colectivo, como tampoco es un alma o persona colectiva una coleccin
de espritus individuales.
La sociedad no tiene una vida distinta y aparte de la de sus miembros individuales. Concebir la
sociedad como un ser substantivo implica el grave error de creer que las cualidades se dan en
las cosas y las relaciones son independientes de las cosas en que se dan. Las cualidades se dan
en las cosas y las relaciones entre ellas. Ni las cualidades ni las relaciones constituyen seres
independientes.
3.-REALIDAD SOCIAL COMO CONDUCTA HUMANA INFLUIDA POR LA INTERACCION
Y COMO PAUTAS DE COMPORTAMIENTO VIGENTES EN UN GRUPO
De la verificacin de que las nicas realidades substantivas que hallamos en la sociedad sean
los individuos, no se sigue necesariamente que la sociedad consista nica y exclusivamente en
un mero tejido de vidas individuales, ni en puras relaciones inter-individuales. En esta
equivocacin incurrieron algunos ilustres socilogos, que hicieron la oportuna y justa crtica de
las doctrinas que conciben la sociedad como una realidad substante; as p. e., Tarde, Simmel,
Wiese, Ross y Weber. La sociedad adems de estar formada por relaciones interindividuales
consiste tambin, como expondr, en un conjunto de especiales modos de vida.
Desde luego, es cierto que la sociedad la componen y la viven slo los hombres esto es, los
individuos. Pero ocurre que en alguna medida -mayor o menor- la conducta toda del hombre
est influida por factores sociales.
Incluso cuando el hombre obra como individuo, como persona nica, su obrar est influido
hasta cierto punto, incluso cuando tiene rasgos de originalidad, por lo que ha aprendido de los
dems tanto de la herencia socio-cultural, como de otras personas vivas-; est influido por la
accin que los dems ejercen sobre l, positivamente -como incitacin-, o negativamente -como
estmulo que suscita una reaccin contraria; est influido por tomar a veces en consideracin a
otras personas, para llamar su atencin, para obtener su aprobacin o su benevolencia, para
conseguir su colaboracin, para emularlas, para hostigarlas, para molestarlas, para combatirlas,
etc.; est influido por la huella o rastro que pretritas experiencias en el trato con los dems
han dejado impresas en la personalidad del individuo actuante; est influ do por el hecho de
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que el hombre, aun cuando se desenvuelva con originalidad, maneja un conjunto de

ingredientes (ideas, procedimientos, experiencias) que ha recibido de otros o de la herencia
socio-cultural.
Adems, en lo que los individuos piensan, sienten, hacen, y en lo que no piensan, no sienten y
no hacen en tanto que miembros de un grupo, es una colectividad, se da algo que no es suyo y
propia y autnticamente individual, sino que es una serie de unos modos colectivos de
comportamiento. Es verdad que quien vive de esos modos colectivos es el individuo y slo el
individuo, ya que los grupos, en tanto que tales, no son sujetos de vida en la acepcin estricta
de esta palabra, pues los grupos ni piensan, ni sienten, ni se proponen fines, ni sufren, ni
gozan. Pero esos modos colectivos de vida (p. e: costumbres, usos, convencionalismos,
tradiciones, opinin pblica, etc. ) son algo que puede y debe ser diferenciado de la vida
predominantemente individual, en la que se manifiestan los acentos de la personalidad nica
del individuo.
Lo social es un conjunto de hechos de la vida humana, pero no como algo individualmente
privativo o exclusivo de un sujeto, sino como hechos que se producen en la coexistencia y en la
convivencia de los hombres.
4.-DIVERSOS TIPOS DE MODOS DE VIDA: MODOS INDIVIDUALES Y
INDIVIDUALES

MODOS NO

Ya he mostrado que tan slo vive el individuo, en la acepcin humana del vivir. Pero el
individuo vive diversos modos de vida -no solamente puede vivirlos, sino que tiene que vivirlos.
Entre esos varios modos de vida, es decir, entre lo que el sujeto vive, entre las cosas que vive,
cabe distinguir lo que es propiamente individual suyo, y lo que no es autnticamente individua.
de l. As, pues, el individuo puede vivir dos clases de modos de vida: individuales y no
individuales. Advirtase que esos dos tipos, individual y no individual, ambos los vive el sujeto
tanto en s mismo como en sus relaciones con los otros; es decir, esos dos tipos de vida, se dan
ambos tanto en la existencia ntima de la persona consigo misma, como tambin en sus
relaciones con los dems.
En la caracterizacin que a continuacin ofrezco sobre esos dos tipos de modos de vida, voy a
proceder a una descripcin de cada una de esos tipos en situacin de pureza. Sin embargo, es
necesario que el lector tenga presente en todo momento el hecho que en la realidad de la vida
nunca se dan esos tipos puros ( puramente individuales, y puramente no individuales ) , sino
que, por el contrario en las conductas reales de los hombres siempre aparecen mezclados
ambos tipos. Slo que sucede que en algunas conductas notoriamente predomina el tipo de
modo individual, mientras que en otros comportamientos prepondera el tipo de modo no
individual. Precisamente por eso tiene sentido y es conveniente proceder a una caracterizacin
de cada uno de esos modos en estado de pureza; porque, poseyendo el concepto puro de
modo individual y el concepto puro de modo no individual, al observar las realidades concretas
de cada caso, podremos fcilmente calibrar lo que stas poseen de individual y lo que
contienen de no individual.
Constituye vida humana individual, de modo individual de vida, en sentido estricto, aquello que
el sujeto vive con radical originalidad, en tanto que persona profunda y entraable, como sujeto
nico e insustituible; es decir, los modos privativos y exclusivos creados por l, a su propia
medida, como algo singular. Son, pues, vida humana individual: los pensamientos que pienso
como ntimamente propios, como algo prstino; las emociones que me brotan como
genuinamente mas; los afanes autnticamente mos; las decisiones tomadas ntegramente por
mi cuenta, no slo en cuanto al acto de decidirme, sino tambin en lo que se refiere al
contenido de la decisin, en la medida en que ste ha sido elaborado por m; las actividades
cuyo plan he inventado por mi propia obra; lo que construyo por virtud de mi ocurrencia
personal.
Pero los modos individuales de vida, es decir, los comportamientos -mentales, emotivos y
prcticos- creados por la propia individualidad, constituyen solamente una parte, y por cierto
pequea, de la vida humana. La existencia del hombre se compone adems y sobre todo de
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una enorme cantidad de contenidos mentales, sentimentales y prcticos, que no han surgido en
el hontanar de la individualidad nica e inmanejable, sino que han sido tomados de modelos
ajenos, esto es, copiados de otros sujetos, copiados de mdulos de vida humana objetivada,
que estn ah, y que pueden ser repetidos, revividos por nuevas personas. Tal ocurre cuando
pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres; cuando mis sentimientos adoptan,
por contagio o por imitacin, el tono de las emociones del prjimo; o cuando sigo, en mi obrar,
patrones que han regido o rigen conductas ajenas. En esos casos, tales actos o
comportamientos se componen de dos tipos de ingredientes, a saber: un ingrediente individual
(la decisin) y unos ingredientes objetivos y ajenos, que consisten en el contenido de lo que se
hace, el cual se toma de algo que est ya ah configurado, ya hecho previamente por otro o
por otros sujetos. En tales casos, el querer hacer, lo que hago emana de m como individuo;
pero lo que hago, el contenido de mi accin, no procede de m, sino que lo tomo de otro o de
otros; es previamente una forma de vida humana ya objetivada, que recojo o recibo, por propia
decisin, en mi conducta.
5.-CLASIFICACION DE LOS MODOS
INTERINDIVIDUALES Y COLECTIVOS

DE

VIDA

NO

INDIVIDUALES

EN

En los casos de modos de vida no individuales es decir, en los casos en los que no vivo
creaciones mas originales, sino que, por el contrario, oriento mi mente o mi conducta conforme
a una instancia distinta de la ma propia, se distinguen dos clases diferentes de obrar:
a)interindivIduales; y b) colectivos.
Obrar interindividual de una persona es aqul en el cual la conducta de la persona est
decisivamente influida por su relacin con otro u otros individuos en tanto que tales individuos.
Esto puede suceder de dos maneras: a) porque copie o imite un comportamiento de otro
individuo, que ste ha formado como conducta individual suya; y b) porque la conducta de una
persona est decisivamente influida por la conducta individual de otra, sin que esa influencia
sea precisamente la de suscitar una imitacin o copia, sino que consista en otro tipo de
influencia, p. e., en estimular un complemento, una articulacin, o una contradiccin.
Obrar colectivo es aqul en el cual la conducta de un individuo est decisivamente influida y
determinada por pautas genricas que dominan en un grupo, en las cuales participan los
miembros de ese grupo en su calidad de tales miembros, y no como individuos clnicos. Esto
sucede cuando el individuo acta de acuerdo con los usos, las costumbres, las valoraciones
vigentes en un cierto grupo. Sucede tambin cuando como miembro de un grupo cumple en
ste con funciones especficas en el esquema de divisin del trabajo dentro de dicho grupo, p.
e., cuando acta como directivo, como representante del grupo, o como ejecutor de los
acuerdos, de los directores de ste, o con una misin singular por cuenta de ste, etc.
6.-MODOS INTERINDIVIDUALES DE VIDA POR IMITACION O COPIA
Los modos interindividuales de vida por imitacin o copia se dan en los casos, en que un
individuo toma como contenido, o sea como modelo, de su propio obrar la conducta que tuvo
otro individuo singular, y que constituye invencin propia y original de ste, expresin del yo
personal de ste. Tal es el caso en que copio o imito el comportamiento que fue original y
propio de otro individuo, porque estimo que esa conducta es valiosa y merece ser adoptada
como modelo. Eso es lo que ocurre cuando toma como ejemplo la conducta de un santo (
verbigracia, cuando uno se gua por las virtudes de San Francisco de Ass) ; o de un guerrero (
el general que quiere imitar lo que Napolen haca) ; o de un maestro ( el escritor que quiere
imitar el estilo de otro, porque le parece muy bello) ; de un conocido ( al que se considera leal,
enrgico y prudente) ; o de un doctor ( al que se admira por su elegancia y apostura) ; o
cuando uno se orienta por la opinin de -otra persona a la que se reputa inteligente; o, en
suma, cuando uno copia cualquier modo de ser o de comportarse de otro individuo, propio o
individual de l, por considerarlo digno de adoptarlo como modelo.
Estos comportamientos pueden ser llamados modos interindividuales de vida -o vida
interindividual, porque en ellos un sujeto establece una relacin de copia son el
comportamiento de otra persona individual,. precisamente en lo que sta tiene de individuo,
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por estimar que lo que ella hace, o hizo es algo valioso (bueno, sensato, bello, elegante,
conveniente, sano, etc. ) , digno de ser adoptado como patrn de conducta. En esos casos,
sucede que un individuo, por su propia e individual decisin, copia o reproduce la conducta de
otro individuo ( conducta que ste invent o dise como un producto individual suyo). As,
pues, el individuo que copia pone de su propia cosecha la decisin de copiar, de imitar, de
reproducir, pero lo que copia es la conducta individual de otro individuo. La forma objetivada de
vida que reproduce es la expresin de una vida individual de otro sujeto.
Hay que advertir que, esos casos en que se produce la conducta ( que puede ser tanto
pensamiento como accin) de otro sujeto individual, aunque el contenido de ese pensamiento
es tomado de fuera, sin embargo, es intimizado por el sujeto que lo copia; l le presta una
sincera adhesin, y de ese modo pasa a ser tambin parte propia del sujeto que lo copia.
Aunque l no haya inventado ese comportamiento, lo hace suyo ntimamente, se identifica con
el mismo, porque le parece valioso. Precisamente por eso es por lo que lo copia. Advirtase,
claro es, que me refiero a los casos en que se toma como modelo otra conducta, consciente y
deliberadamente, por sincera adhesin, por autntica devocin, y no slo Como resultado de un
mecanismo de imitacin reactiva; pues esto ltimo constituye ms bien un fenmeno psicobiolgico, que slo pertenece propiamente a lo humano, como caso lmite o marginal, por
ocurrirle a un sujeto humano; y que habr de estudiar la sociologa slo como fenmeno de
naturaleza, en cuanto influya en loS hechos sociales.
De los modos interindividuales que no son por copia sino por interaccin entre individuos en
tanto que tales individuos, es decir, en tanto que personas nicas, me ocupar ms adelante en
este mismo captulo, al tratar de las relaciones interindividuales.
7.-MODOS COLECTIVOS DE VIDA POR COPIA DE PAUTAS COMUNALES
Los modos colectivos de vida por copia de las pautas comunales, se dan en los casos en que un
sujeto copia la conducta comunal, annima, genrica, corriente, consuetudinaria, es decir, no
una conducta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta generalizada,
usual, de los miembros de un crculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo toma de
Otros sujetos -pero no de un individuo concreto, singularmente determinado, es decir, esos
Comportamientos cuyo modelo no es un modo ajeno de conducta individual, sino que
constituye un tipo de comportamiento general, algo as como un patrimonio mostrenco, en el
cual participan innumerables personas en su calidad annima de pertenecientes a un
determinado crculo humano, son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida o
vida colectiva estrictamente dicha.
Muchos de los pensamientos, de los sentimientos y de los comportamientos que se dan en el
individuo, no proceden originariamente de ste, ni tampoco los ha tomado ste de una
conducta ajena individual de otro individuo ( determinado e insustituible en tanto que individuo)
, antes bien, representan la puesta en prctica de modos generales de vida de un grupo de
sujetos. Representan conductas impersonales, verbigracia, lo que hace la gente, lo que hacen
los dems, lo que hacen las personas bien educadas, lo que hacen los colegas, lo que hacen los
camaradas, lo que hacen los deportistas, lo que hacen los correligionarios, lo que hacen o
piensan los copartidarios, en suma, lo que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que
individuos, es decir, no en tanto que fulano o mengano de tal, sino en tanto que miembros de
un crculo colectivo.
Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable,
sino como sujeto de un crculo o de un grupo ( clase, profesin, grupo, nacin, Estado, rea
cultural, en su calidad de miembro o participante y, por lo tanto, como un ente genrico,
intercambiable, sustituible, fungible.
Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional, de una
comunidad de creencia, de una corriente de opinin pblica, de un partido, como ciudadano,
como funcionario, como universitario, como abogado, como militar, como liberal, etc., no es ser
ni actuar como individuo singular en pura expresin del yo profundo y autntico, sino que es
ser o ejercitar una funcin abstracta, desempear un papel o role; constituye no tanto ser la
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persona individual genuina que cada cual es, como ms bien representar un personaje. Cuando
el sujeto acta segn alguno de esos modos colectivos de conducta, ejecuta un repertorio de
actos (mentales, emotivos o prcticos) que no provienen de l como individuo singular, de los
cuales no es autor responsable, y que tampoco provienen de otro sujeto individual como
individuo, sino que estn definidos impersonalmente como algo: genrico; es supeditar la
propia individualidad A algo comn de un grupo social.
Tomemos como ejemplo lo que ocurre con los usos, que son algo prototpica- mente colectivo.
Juan lleva corbata porque ha visto que la llevan los dems. Pero, quines son los dems?
Acaso Pedro, Luis, Jos, etc. ? Ahora bien, fijmonos atentamente en que los dems no son un
conjunto o agregado de individuos, tomados en tanto que individuos, es decir, un conjunto que
rena y comprenda lo que cada uno de ellos tiene de singularmente individual; no son la
reunin que abarque lo que Pedro tiene de Pedro, lo que Luis tiene de Luis, y as,
sucesivamente, incluyendo lo que cada uno tiene de individuo diferente de los dems
individuos. Pues, advirtase que Pedro lleva corbata, tambin porque la llevan los dems; y
dentro de los dems figura tambin Juan, que es quien habamos tomado como punto de
partida, es decir, quien se haba formulado primero la pregunta; y as, sucesivamente. Ninguno
al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta a otro individuo en lo que ste tiene de individuo,
sino que parte del hecho de una vaga y genrica totalidad -que naturalmente tolera
excepciones-; parte del hecho de los dems, dentro de los cuales figura tambin l.
Nos encontramos con un hacer que sirve de modelo a mi hacer en mi vida, consistente en un
modo comunal de comportamiento, que no tiene como responsable a un sujeto individual,
autntico; porque cada uno de los sujetos que integran ese grupo o totalidad cumple esa
conducta porque la realizan los dems. Los dems son todos, o casi todos, o la mayora de los
que forman parte de un grupo o crculo, pero ninguno en particular o concreto; as, pues, son
todos pero nadie en concreto o singular. De esta suerte ocurre que cuando buscamos a un
sujeto responsable dc un modo colectivo de vida, por ejemplo, de un uso, nos encontramos con
que no hay un sujeto real que sea efectivamente responsable de esa norma de vida, sino la
referencia vaga, genrica y difusa a los dems, la referencia al grupo. Los modos sociales de
vida son formas que no son de nadie en particular; son modos genricos comunales, tpicos.
En lugar de sujeto real responsable de los modos colectivos, lo que hallamos es un consenso
comn que rige en un grupo. Si el grupo es amorfo, por ejemplo, una clase social, ese
consenso comn es lo que hallamos como base o apoyo del modo colectivo; p.e., de un uso o
de una costumbre. Si el grupo est organizado, institucionalizado, por ejemplo, una corporacin
o asociacin, entonces posee normas segn las cuales determinados miembros del grupo, en la
medida en que ajustan su conducta a ciertas normas, funcionan como representantes del
grupo. Entonces, lo que, en las condiciones previstas por
la ley o los estatutos de una
corporacin o asociacin, hacen los sujetos que tales normas consagren como rganos del
grupo no es atribuido o imputado a los individuos reales que lo ponen en prctica, sino que es
imputado a la colectividad.
Esta imputacin normativa, por virtud de la cual una determinada conducta no se imputa a su
sujeto real que obra, sino que por virtud de la norma vigente se imputa a otro sujeto, por
ejemplo a una asociacin, al Estado, etc., se da con toda claridad, con toda precisin, y con
todo relieve, en el campo jurdico. Es el famoso autor de la teora pura del Derecho, Hans
Kelsen, quien ha mostrado esa imputacin establecida por la norma jurdica. Por ejemplo,
cuando un juez sale de paseo con su familia, ese comportamiento se imputa a la persona
individual del juez; lo mismo ocurre cuando escribe una carta privada a un amigo. Pero cuando
el juez escribe una sentencia, esa sentencia no se imputa al individuo que desempea el papel
de juez, sino que se atribuye al Estado, el cual es un centro lgico de imputacin al que se
atribuyen todas las conductas de sus rganos, esto es, de sus funcionarios. Esto sucede en el
campo jurdico, porque as lo establecen las normas de Derecho, con todo rigor y con toda
claridad.
Ahora bien, en el campo social no jurdico ocurre algo semejante, slo que sin un rigor
de perfiles y sin la clara precisin que se dan en el rea del Derecho. Desde luego en los grupos
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sociales organizados o institucionalizados, como por ejemplo una asociacin con unos estatutos,
se da ciertamente una situacin parecida a la del campo jurdico en cuanto a la conducta de los
individuos que funcionan como rganos de la asociacin. Es ms, cuando hay estatutos, la
mayor parte de las veces stos constituyen normas jurdicas. Pero aparte y adems de eso,
sucede que la conducta de los miembros de la asociacin muchas veces es referida no slo, o
no tanto, a esos miembros en tanto que individuos, sino que ms o menos vagamente es
atribu da al grupo. Esto sucede tambin con los grupos no organizados, por ejemplo un grupo
profesional, o una comunidad local. As, acontece que ante la conducta de un mdico, muchas
gentes comentan esa conducta diciendo: los mdicos son as, esto es, no dicen este mdico
es as, sino que la conducta de ese mdico la imputan genricamente al grupo de los mdicos.
Al comentar un comportamiento de cierta persona de determinada ciudad, en vez de referirlo a
esa persona singular, consideran la conducta como manifestacin de una peculiar manera de
ser de los vecinos de dicha ciudad. En ocasiones, tales juicios son notoriamente injustos,
porque generalizan indebidamente atribuyndola a la colectividad, o mejor dicho, a todos o a la
mayora de los miembros de sta, la conducta que es singularmente propia solamente de uno, o
de unos pocos individuos que pertenecen a tal colectividad, y que guarda una dependencia del
hecho de pertenecer a ese grupo. Sin embargo, en otras ocasiones esa atribucin puede ser
correcta: lo ser, cuando la conducta en cuestin no es manifestacin de algo individual por
parte de quien la realiza, sino que es expresin de pautas propias de ese grupo social.
Lo colectivo est, pues, constituido por las uniformidades o conformidades de
pensamiento, de emocin y de conducta prctica, que se producen entre los hombres reunidos
formando un grupo O crculo. El modo colectivo de vida no constituye una conducta original o
indita; es la repeticin de una conducta que se ha convertido en forma de un grupo, en
manera generalizada de comportamiento.
Lo colectivo, pues, es lo diferente de lo individual o personal; es lo comn, diverso de lo
singular. El sujeto, al comportarse segn modos colectivos, renuncia a forjar por s mismo su
propia conducta y opta por configurarla segn un patrn comunal.
Cuando yo pienso algo porque se me ha ocurrido a m, radicalmente, pienso como
individuo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que lo he hecho mo sinceramente, por
ntima y radical conviccin, hasta el punto de que, aunque lo recib de otro, lo que convertido
en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable y que pertenece ya a mi
entraable acervo, puede tambin decirse que pienso tambin como individuo, aunque sea slo
secundariamente. Pero, en cambio, si pienso algo porque lo he recibido como opinin
dominante, porque una corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o me ha
subyugado, en este caso mi mente es substracto de algo no individual, de la opinin pblica (
es decir, no privada de uno o de otro, sino tpica, comunal) , que es algo colectivo.
Cuando frente a una determinada situacin o a un cierto estmulo, brota genuinamente
en m una emocin, que constituye una reaccin autntica de mi yo, entonces vivo un modo
individual de vida. No importa que esa reaccin emotiva pueda parecerse a las de otros en
casos anlogos. Basta con que ese sentimiento se haya producido en m, como respuesta
ntegramente ma. Mas por el contrario, si ante una determinada circunstancia reacciono
emocionalmente en una cierta forma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me
ha cor1ltagiado el modo habitual de reaccionar de los dems, porque me he acostumbrado a
reaccionar como lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo, me he dejado
contaminar por un modo general de sentir.
Si ante un problema prctico que me plantea la vida, lo afronto por mi propia cuenta,
fabrico por m mismo la solucin que me parezca a m mejor, y la llevo a ejecucin, entonces
vivo un modo individual de vida; entonces estoy inventando, creando una forma de conducta,
una cosa, una doctrina o receta, un instrumento, etc., por m mismo, bajo mi singular
responsabilidad. Pero, en cambio, si ante un problema me atengo para resolverlo a la solucin
que suelen darle el comn de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces
soy sujeto de un modo colectivo de vida.
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Cuando obro en expresin de mi singular intimidad, respondiendo a mi individual

manera de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi autntica vida individual. Pero
cuando acto como miembro de un grupo o de un crculo. en tal caso mi conducta viene
configurada por una serie de consideraciones ajenas a mi persona individual, as, por ejemplo:
porque me siento miembro de ese crculo o grupo y adapto mi comportamiento a sus usos, a
sus formas caractersticas; o porque tomo en cuenta la ndole del grupo, sus intereses, su
misin colectiva. Es corriente sorprenderse uno a s mismo pensando: yo de buena gana, por
m, hara tal o cual cosa, pero como perteneciente a esta clase social, o a ese grupo profesional,
o a ese partido, o a esa colectividad, he de amoldarme a sus modos propios de conducta, a sus
usos, a su significacin, a las funciones que desempeo dentro de ese grupo o crculo social, o
a la representacin que del mismo me toca.
Como he mostrado, lo colectivo es lo no individual, es lo general, lo comn, lo
uniforme, lo repetido. Pero aunque lo colectivo sea lo no individual, es vivido por los individuos
y slo por stos; porque nicamente los individuos son sujetos de vida humana en el sentido
propio de esta palabra. Lo colectivo es vivido, siempre, por los individuos, pero no es lo que
dimana de los individuos en tanto que tales. Lo colectivo es una conducta en la que el individuo
es el actor, pero no es el actor.
Hay que advertir, adems, que en la conducta colectiva del individuo existen dos
momentos o ingredientes individuales. Cierto que la conducta configurada segn un molde
general o uniforme, en suma, lo colectivo, no es un modo individual sino precisamente el
contrario; pero, en cambio, es acto individual la decisin que el sujeto toma de someterse a un
modo colectivo, porque bien puede el sujeto optar por la resolucin contraria, es decir, por
rebelarse contra el patrn comunal de comportamiento. y es tambin individual el acto de
ejecutar la conducta colectiva, porque, aunque social, tan slo por el individuo puede ser
cumplido.
Ahora bien, de hecho ocurre que las circunstancias inducen y presionan a los hombres
a acomodar su conducta en muchos aspectos a esquemas y carriles colectivos, as como a
lneas establecidas por grupos organizados.
As, en los modos colectivos de cada cultura se determina el ,tiempo, el lugar, el orden y la
manera de ciertas conductas, y de satisfacer varias necesidades. Por eso, en este campo puede
darse un conflicto entre el individuo y el grupo que establece esos modos colectivos. As, ya en
la infancia, el nio desea el alimento cuando siente la necesidad de l, pero la madre
cumpliendo con lo pauta establecida, se lo da a intervalos fijos. Ms tarde, la escuela impone
un esquema rgido en cuanto a las clases. Y en la edad adulta el individuo se encuentra con que
hay relojes marcadores para su trabajo, citas qu cumplir, usos, costumbres, reglas a qu
acomodarse. Si una persona viviese guiada nicamente por su tiempo orgnico y subjetivo,
actuara tan slo bajo el estmulo de sus necesidades o impulsos, al comps de stos. As, por
ejemplo, una sensacin de soledad le llevara a buscar compaa de un amigo; una curiosidad
intensa le incitara a buscar la solucin a determinado problema. Pero bajo la situacin que
ordinariamente prevalece hay en da, sobre todo en comunidades urbanas altamente
organizadas, las gentes viven conforme a planes y horarios predeterminados colectivamente. El
estmulo para comer no es la sensacin de estmago vaco, sino el pito de la factora, o las
manecillas de su reloj, indicando que el momento prefijado para ello ha llegado. Una anotacin
en su agenda decidir sobre el encuentro con otras personas, sobre el orden de su trabajo, etc.
En suma, el orden efectivo de muchas conductas queda determinado por usos, costumbres,
convencionalismos, tradiciones, es decir, por modos colectivos preestablecidos. Y slo una parte
de la conducta de una persona se determina por lo que se le ocurre individualmente.
Los modos colectivos -observa Jos Ortega y Gasset- son pautas del comportamiento
que nos permiten prever la conducta de los individuos que no conocemos y que, por tanto, no
son para nosotros tales determinados individuos. La relacin interindividual slo es posible con
el individuo a quien individualmente conocemos, esto es, con el prjimo ( = prximo). Los usos
nos permiten la casi-convivencia con el extrao.
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Sobre la descripcin y el anlisis del tipo de obrar colectivo del individuo, que consiste
en que ste como miembro de un grupo cumple con funciones especficas dentro del esquema
de divisin del trabajo, insistir ms adelante al ocuparme de las relaciones colectivas.
8.-COMBINACIONES y MEZCLAS DE LOS MODOS INDIVIDUALES CON LOS MODOS
NO INDIVIDUALES EN LA VIDA REAL
Ya llam la atencin del lector sobre el hecho de que los tres tipos de modos de vida (
individuales, interindividuales y colectivos) que he presentado en el anlisis precedente, cada
uno de ellos aparte de los otros dos, no se dan en la realidad de la existencia humana de ese
modo separado, puro e independiente. Por el contrario, los hallamos, en la vida humana, los
unos mezclados con los otros, formando mltiples combinaciones.
As, por ejemplo, no cabe que en la realidad se d un modo de vida individual en
estado de qumica pureza, sin mezcla con ningn ingrediente colectivo. Porque incluso los
pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, que me parece que han brotado
originalmente en el fondo de mi conciencia, que los he fraguado por mis propios medios, los
pienso empleando para ello vocablos, sirvindome de un lenguaje interior. Ahora bien, el
lenguaje es un uso social intelectual, es un patrimonio colectivo de significaciones mentales,
cristalizadas en las palabras y en los giros, por va de generalizacin, y socializadas. Cierto que
con las voces y las dicciones comunales pueden el pensador y el poeta construir obras
originales, que constituyen pedazos de vida autnticamente individual; pero en esas obras
figuran unos ingredientes colectivos, a saber, las palabras, las especiales perspectivas sobre las
cosas que encarnan en los vocablos y que son modos colectivos de la mente, puesto que el
individuo los ha encontrado en su medio colectivo y de all los ha tomado.
En los casos de modos interindividuales de conducta hallamos la presencia de formas
individuales del sujeto que los adopta y asimismo la de ingredientes colectivos. Es muy difcil
que cuando un sujeto toma como modelo, para su propio comportamiento, la conducta de otra
persona, copie sta con fidelidad fotogrfica. Ms bien lo que suele ocurrir es que, al imitarla,
introduzca acentos y matices individuales suyos propios. Por otra parte, esa conducta ajena
singular y determinada, que copia, probablemente no ser original de la persona imitada en un
ciento por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pueda haber mucho de
propio y singular de su autor, habr tambin elementos tomados del contorno colectivo.
Asimismo en la prctica de las formas colectivas de conducta hallamos interferencias de
ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un su- jeto decide cumplir un uso,
adaptarse a un patrn colectivo de comportamiento, pero al hacerlo, imprime a su obrar unos
acentos individuales. Al seguir una foro roa de cortesa consagrada por la costumbre, la prctica
de un modo peculiar suyo, en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual:
en el apretn de manos -modo colectivopone un calor efusivo o un tono de frialdad, que
expresan algo de carcter individual o interindividual.
A veces sucede que, por virtud de la interferencia de los acentos individuales de
quienes practican los modos colectivos, resulta que se operan en tales modos colectivos
procesos de transformain. En efecto, acontece que algunos de los matices individuales, que,
en el cumplimiento de modos colectivos -p. e., de usos-, introducen quienes lo cumplen, son
copiados por otros sujetos, se van generalizando, y de tal suerte llegan a modificar dichos
modos.
En realidad, todo cuanto piensa, siente o hace el hombre tiene a la vez dimensiones
individuales y dimensiones colectivas.
Tiene dimensiones individuales, porque en ello hay siempre algo que no puede ser
explicado suficientemente como un modo colectivo ni como un producto social. Por mucho que
haya que en gran parte sea debido a conductas aprendidas por los dems, siempre habr algo
que expresa acentos de la individualidad. Pero, por otra parte, tambin lo inverso es cierto,
como ya se ha mostrado. En efecto, las conductas ms personales estn siempre influidas en
alguna medida, mayor o menor, por el medio social.
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La persona humana est integrada por una raz individual ya la vez por una serie de
enseanzas aprendidas en el medio social: es una mezcla entraable de ingredientes
individuales y de modos colectivos.
9.-COMPONENTES
COLECTIVOS
DE
LA
PERSONALIDAD
PERSONALIDADES SOCIALES DEL INDIVIDUO CREADAS POR
COLECTIVOS DE CONDUCTA

INDIVIDUAL.
LOS MODOS

Cada personalidad individual tiene una triple unidad: a) una unidad emprica en cada
momento, la cual es el resultado de una peculiar combinacin de todos los ingredientes de la
persona en un cierto instante; b) una unidad emprica a lo largo del tiempo, porque, a pesar de
los cambios que la personalidad experimenta en el decurso de la vida, hay alguna conexin real
entre esas sucesivas etapas; y c) una unidad radical anclada en la unidad del yo profundo, de la
raz nica y exclusiva de cada personalidad, en la. conciencia de la propia identidad esencial a
travs de la vida.
La tercera dimensin de la unidad de la personalidad individual es la verdaderamente
bsica: es la que consiste en el sentimiento del yo profundo y nico que cada quien es, del yo
privativamente propio, singular, incanjeable, insobornable, que es el sujeto autntico de la vida
de cada cual, del yo individualsimo.
Pero la individualidad irreductible de cada persona no radica exclusivamente en ese yo
profundo, --el cual es, desde luego, su base radical. Desde luego se funda en ltima instancia
sobre ese yo profundo. Pero la individualidad peculiar de cada persona sobre dicho bo1se se
teje tambin con muchos otros ingredientes de la personalidad. La concreta y peculiar
individualidad de cada persona depende tambin en no pequea parte de sus componentes
biolgicos -constitucionales y adquiridos-, de sus componentes psquicos -tambin innatos y
adquiridos-, y desde luego en gran medida de sus componentes sociales, es decir, de como ha
sido configurado en muchos aspectos por el medio colectivo de los grupos en que se
desenvuelve, por lo que ha aprendido de la herencia cultural as como tambin de sus
contemporneos, de los usos que practica, de la profesin que ejerce, de las funciones
colectivas que desempea, etc.
Esos componentes sociales de la personalidad individual no se coleccionan simplemente
como elementos adquiridos, sino que se combinan con los factores biolgicos y psquicos
peculiares del individuo, y con su yo profundo entraable. Tanto el yo profundo como los
factores biolgicos y psquicos reaccionan frente a las influencias sociales. Ahora bien, es el
resultado de la accin de los factores sociales y de la reaccin individual frente a stos, lo que
va tejiendo muchos aspectos de la personalidad de cada individuo. En esos aspectos se
entremezclan ntimamente los factores individuales con los factores sociales. La combinacin en acciones y reacciones reciproca entre ambos determina muchos de los rasgos peculiares de
una personalidad individual.
As, pues, aparte de la unicidad del yo profundo, nico y exclusivo de cada persona,
hay tambin una individualidad peculiar en cada uno, determinada por la singular combinacin
entre sus ingredientes, de los cuales muchos son sociales.
Entre los ingredientes de ndole social los hay de varios tipos. Los hay de origen interindividual, por ejemplo: un amor logrado o un amor contrariado pueden determinar que una
personalidad individual quede configurada de una u otra manera tener buenos amigos o carecer
de ellos son hechos que pueden influir de manera diferente en la figura de una personalidad
individual; haber cosechado muchos xitos o haber sufrido graves fracasos son hechos que
pueden ejercer influencia en el modo de ser de una persona; etc.
Integran la personalidad individual tambin factores sociales de tipo colectivo, hbitos,
usos, costumbres, oficio, profesin, pertenencia a determinados gru- pos -p. e., el militar, un
partido poltico, la vida urbana o la rural, etc.
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Un anlisis, llevado a cabo mediante mtodos de abstraccin intelectual, puede

conducimos a distinguir entre los varios ingredientes y factores de la personalidad individual, y
mostramos cuales son propiamente individuales -p. e., la peculiaridad del yo profundo y nico,
los rasgos temperamentales bio-psquicos, y cuales son los debidos a influencias sociales, por
ejemplo a la educacin, a la nacionalidad, a la profesin, a la posicin econmica, a la clase
social, etc.
Claro es que los componentes o factores individuales de la personalidad tienen una
mayor profundidad, una mayor fijeza, que los componentes sociales. Pero seria un error
suponer que los componentes sociales son siempre meramente perifricos, superficiales. En
ocasiones, algunos componentes sociales, sobre todo los de tipo colectivo, pueden tener poca
profundidad, estar, por as decirlo, slo como adheridos en las capas externas de la
personalidad. Pero en muchas otras ocasiones los componentes sociales llegan a penetrar muy
hondo en la personalidad, llegan a moldearla decisivamente ya influir en su destino.
Advirtase en primer lugar que muchos de los modos sociales o colectivos de vida vividos por el
sujeto dependen de una decisin individual de ste, quien ante todo, tuvo que decidir - explcita
o implcitamente - si se supeditaba a una manera colectiva de conducta o si, por el contrario,
quera forjarse por su propia cuenta un comportamiento singular. Advirtase, adems, que el
individuo, despus, en el caso de haber resuelto adoptar un modo colectivo, tuvo que elegir,
entre el repertorio de vas sociales que se le ofrecan ante si, aqullas que ms se adecuan a su
singular persona, es decir, a su vocacin, a su temperamento, a su personal programa de
existencia. Por lo tanto, resulta que muchos de los modos sociales de vida adoptados por el
sujeto, aunque no sean obra suya, sino patrimonio comunal, fueron elegidos por el individuo,
prefirindolos a otros, en virtud de sus predilecciones individuales. En la decisin de optar por
cierto modo colectivo y de rehusar otros modos colectivos se manifiesta un rasgo del yo
individual.
En segundo lugar, aunque los modos colectivos constituyan algo impersonal, tipificado,
nivelado, al ser cumplidos por el sujeto, penetra en la realizacin de ellos un acento individual.
Las dos observaciones que anteceden muestran cmo la individualidad interviene en
alguna medida, aunque sta puede ser pequea, en la realizacin de los modos colectivos,
primero en tanto que los elige, y segundo, tambin en tanto que pone al cumplirlos cierta
matizacin personal. Hay, pues, alguna proyeccin del yo individual en el yo social de la
persona.
Adems, de otro lado, hay tambin una penetracin inversa, es decir, una penetracin
de lo social en el individuo. En efecto, el ejercicio de determinados modos colectivos de
comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce poderoso influjo sobre la
personalidad, hasta el punto de intervenir en la configuracin de la intimidad del individuo.
Algunos ejemplos patentizarn con todo relieve esa influencia de la vida social sobre el yo
individual profundo.
El idioma es tpicamente un modo colectivo. Con mucho acierto, la lengua ha sido
calificada por el poeta francs Paul Valery como el ms importante de tos usos sociales de
carcter intelectual. Con el vocabulario y la sintaxis -dice Blondel- adoptamos desde la infancia
cierta concepcin del universo, y de la manera cmo las cosas se ordenan en l. ..Lo primero es
la palabra, despus la idea, despus, algunas veces, la cosa; y la cosa no sera para nosotros lo
que ella es sin la idea que de ella tenemos, ni la idea sin la palabra. El nio habla del mar, sabe
que es grande, que es verde o que es azul, antes de haberlo nunca visto. Nuestras conciencias
de adultos estn llenas de mares semejantes, de los que jams veremos las riberas y de los que
ni siquiera adivinaramos la existencia, si la colectividad no nos revelase por medio del lenguaje
que existen, y que existen de tal o cual manera... Un pensamiento formado en el lenguaje tiene
que ser un pensamiento socializado. As, pues, de esa manera una serie muy numerosa e
importante de modos colectivos, en este caso de modos mentales, no slo se incorpora a la
personalidad, sino que llega a afectar en ella zonas muy profundas.
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Muchas de nuestras actitudes, de nuestros movimientos, gestos, rasgos fisonmicos e

incluso de nuestras risas y lgrimas se ajustan a las formas consagradas por los usos. Ahora
bien, es sabido cun grande es el influjo que la expresin fisiolgica ejerce sobre los estados
afectivos. Resulta, pues, que una mmica regulada en parte segn modos colectivos tendr que
engendrar una emocin tambin en parte socializada.
En el proceso de educacin, aprendemos una mltiple y riqusima serie de modos
mentales, de reglas de comportamiento ntimo y externo, de costumbres tericas y prcticas,
de hbitos relativos a los ms variados asuntos ( morales, del trato social, higinicos, de
trabajo, etc. ) .Todo eso constituye modos colectivos de conducta ( intelectual, afectiva, moral,
biolgica, de intercambio, tcnica, etc. ) , muchos de los cuales no quedan tan slo adheridos
de modo externo, sino que llegan a penetrar en la intimidad. As, p. e., los hbitos de trabajo,
de puntualidad, los modos de cortesa y las buenas maneras practicadas siempre e
invariablemente, los usos de la civilizacin, la sumisin a las normas jurdicas, las costumbres
seguidas, en suma, muchos modos colectivos de conducta, constituyen no slo actitudes
proyectadas hacia fuera, sino que obran tambin hacia dentro, dotando a la persona ntima de
una serie de cualidades que vienen a integrar su yo individual.
Se dice, con razn, que hay profesiones que imprimen carcter, con lo cual se trata de
expresar el hecho efectivo de que los sujetos que las practican se comportan segn los mdulos
de su profesin no slo en los actos mediante los cuales la ejercen, sino tambin en los otros
aspectos de su conducta. As, se dice, que se reconoce al militar, fuera del cuartel, aunque vista
de paisano; y al sacerdote, fuera del templo, aunque vaya de seglar.
Hay que notar que no todos los modos sociales o colectivos, adoptados por el individuo,
enraizan en l con un igual grado de profundidad. Hay un enorme nmero de formas de
conducta que representan tan slo modos puramente artificiales, adaptaciones perifricas a un
patrn colectivo. Hay, en cambio, otros modos colectivos que, aunque como tales proceden del
exterior, han llegado a penetrar con bastante profundidad en la persona, hasta el punto de
constituir ya una parte autntica de sta. Advirtase tambin que el grado ms externo o ms
ntimo de incorporacin de los modos colectivos a la persona ntima vara en los diferentes
sujetos. Por ejemplo, hay soldados quienes, aunque sean fieles cumplidores de las ordenanzas
y de la disciplina, no han incorporado a su propia persona los modos militares de conducta, y
tan pronto como salen del cuartel se desprenden de ellos con tanta facilidad como se quitan el
uniforme. Y, en cambio, hay tambin militares para quienes los modos castrenses llegan a
constituir una nueva personalidad, de la que no pueden desprenderse ni siquiera en al intimidad
de su hogar, y que conservan incluso cuando estn solos consigo mismos.
Tambin es mucha la variedad en lo que toca a la respectiva cuanta de los elementos
colectivos y de los acentos individuales que integran las varias personas individuales. Hay
sujetos que, aun habiendo recibido mud1simos elementos sociales, conservan muy vigoroso el
acento de su yo individual, la conciencia de su singularidad, la raz insorteable de su persona
profunda; son las gentes de las que se dice que tienen un marcado carcter individualista. Pero
hay tambin sujetos en los cuales las influencias de lo colectivo han casi anulado las
potencialidades de su individualidad, y los han convertido en miembros de rebao, en seres
gregarios, cual sucede, por ejemplo, con muchos alemanes y rusos, en los que una psima
educacin de fetid1ismo por lo colectivo ahog el yo individual, llegando a deshumanizarlos en
gran medida -ya que lo autnticamente humano es siempre individual. y hay sujetos en los que
la combinacin entre su yo individual y las incorporaciones sociales a ste se da en una relacin
de correcto y sano equilibrio, es decir, de tal modo que lo colectivo no ahoga lo
verdaderamente humano, creador y vivo, que es lo individual, sino al contrario representa un
repertorio de facilidades, de auxilios y de estmulos, para realizar del modo ms fecundo el
programa de vida personal; y, al mismo tiempo, de tal modo que el individuo hace ms eficaz
su conducta para s propio y para los dems adaptndose a las vas de la disciplina social, sin
que esto tronche la verdadera fuente de la vida, que es siempre lo individual.

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Todo la explicado bajo este epgrafe pone de manifiesto que no es posible trazar una
lnea tajante entre la personalidad individual de un ser humano y su personalidad social, porque
los ingredientes individuales y los sociales andan estrechamente entremezclados y combinados.
Ahora bien, sentado lo que antecede, se puede ciertamente en alguna medida,
limitada, distinguir entre la personalidad individual y las personalidades sociales de un hombre,
las cuales representan su participacin en determinados modos colectivos de comportamiento,
o el desempeo de algunas funciones colectivas.
A este respecto, Wiese ha apuntado hacia la diferencia entre el yo individual que vive
su vida propia e intransferible, y el sujeto de las relaciones sociales, el cual constituye algo que
es funcionario y genrico.
Subraya Wiese que cada individuo humano es un yo consciente. La cantidad de ser un yo, la
yoidad, consiste en la unicidad, es decir, en constituir algo nico. Ser individuo o poseer yo
autntico quiere decir que es algo irreductible, algo privativo que no se puede identificar con
otros, una magnitud irreductible a los dems. No hay dos yos entre los cuales se d una
relacin de pura identidad. La individualidad del ser humano consiste en ese yo privativamente
propio, hondo, en el que radica el ser peculiar de cada una, y que es efectivamente el sujeto
autntico de la vida de cada cual: el centro de nuestra existencia, el que realmente vive, el que
sufre y goza, el que anhela, quiere y teme. Distinguible de ese yo autntico e individualismo, es
el yo social, que cada sujeto posee a manera de corteza o de investidura, que ha ido siendo
labrada por su participacin en la vida social. En- tindase bien, que ese yo social, de que habla
Wiese, no es sujeto colectivo, sino una especie de cualidad o de carcter posedo por el sujeto
individual, una especie de faz adherida a ste. El yo social es como el sello o la imprenta, que
las situaciones y los procesos sociales van dejando sobre el individuo. El yo social es acuado
sobre el individuo como resultado del influjo que sobre l ejerce la vida colectiva. Ese yo social
se halla sometido a las presiones de la colectividad: sujeto a los in- flujos de los modelos
colectivos. Por eso, el yo colectivo del individuo viene a cristalizar en tipos genricos. El yo
social no representa una emanacin de la intimidad hacia el exterior, sino ms bien lo contrario:
un producto configurado por el contorno desde fuera hacia adentro.
Esta distincin establecida o mejor dicho solamente apuntada, por Wiese, pone de
manifiesto una diferencia efectiva. Pero no parece del todo exacta en los trminos en que
Wiese la formula. Ms que diferenciar entre el yo profundo por un lado y no se refiere a lo
colectivo propiamente dicho, sobre lo cual no ha ofrecido un concepto adecuado porque para l
la vida social se reduce a meras relaciones interhumanas; y considera el yo social como el
resultado que las relaciones interindividuales y los entes sociales van dejando sobre el sujeto.
Pero yo, aprovechando la fecunda intuicin de WIESE, trato de completarla y de superarla
ponindola en relacin con el concepto de lo colectivo que he expuesto. As, pues, no transcribo
la teora de WIESE sino una adaptacin de ella. el que Wiese llama yo social, habra que
diferenciar entre la individualidad autntica, la cual est integrada por el yo profundo y nico de
cada ser humano y los dems caracteres tambin individuales de su personalidad y la
personalidad social, o personalidades sociales portadas o desempeadas por el sujeto de
relaciones sociales. Pero hay que observar que la individualidad autntica est integrada no
solamente por el yo profundo y nico que cada ser humano es, sino que adems est integrada
asimismo por los dems caracteres tambin individuales de su personalidad, tales como, por
ejemplo, los factores temperamentales biolgicos y psicolgicos, las peculiares combinaciones
entre estmulos exteriores y la reaccin individual del sujeto a esos estmulos, e incluso la
especial estructura individual que el sujeto da a varios de los componentes sociales de su
personalidad. Es pues esa individualidad autntica comprensiva de todos los ingredientes y de
las formas, a que he hecho alusin, la que se diferencia de los papeles, roles o funciones
colectivas desempeados por un individuo en el cumplimiento con los modos colectivos de
conducta propios de un determinado grupo.
En ese sentido se podra decir que el individuo es portador o cumplidor de una serie de
personalidades sociales, correspondientes a las varias esferas de vida colectiva en que participa,
por ejemplo, como nacional, como ciudadano, como convecino, como correligionario, como
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profesional, como copartidario, como cooperante, como consocio, como colega, etc. Ahora bien,
aunque desde luego cabe distinguir esa serie de diversas personalidades colectivas
desempeadas o cumplidas por el individuo, segn las varias manifestaciones colectivas en que
interviene, tambin es cierto que el conjunto combinado de todos ellos viene a formar una
especie de personalidad colectiva del sujeto individual.
10.-DIVERSOS GRADOS POSIBLES DE ADHESION A LOS MODOS COLECTIVOS
Cierto que en la supeditacin de un sujeto a modos colectivos de conducta puede darse
la dosis de adhesin sincera y entraable a los mismos. Pero esto no es en manera alguna
esencial al modo colectivo. Esa sincera adhesin se da respecto de muchos modos colectivos
que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas nacionales de comportamiento. E
incluso cabe decir que, respecto de no pocos modos colectivos, esto es deseable. Pero tambin
hay otros muchos casos en los cuales no existe identificacin del individuo con los modos
colectivos que vive. Puedo cumplir plenariamente un uso, comportndome de modo estricto
conforme a l, aunque en el fondo de mi alma sienta enorme desprecio por el mismo, porque lo
encuentre ridculo e injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia
conveniencia para no irritar a los miembros del grupo en que rige, o por respeto a los dems, o
por estimar que es preferible que haya ese uso, aunque risible o estpido, a que no haya,
ningn uso, es decir, ninguna regla de conducta.
Ahora bien, esa falta de sincera adhesin, que es posible al practicar modos colectivos
de comportamiento, no puede darse, en cambio, en el caso de la vida interindividual, es decir,
cuando un individuo toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia, de
un santo, de un maestro, de un hroe, etc. Porque entonces se toma como paradigma a otro
individuo, precisamente porque se estima que su comportamiento individual es valioso, porque
se siente uno ntima- mente adherido a l, identificado con l. Pero eso es as, porque la
relacin con el individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino vida
interindividual, no es patrn homogneo de conducta para un grupo, sino vinculacin entre dos
individuos, trabada entre dimensiones individuales de cada uno.
II.-RELACIONES INTERINDIVIDUALES Y RELACIONES COLECTIV AS
La diferenciacin que he establecido entre vida interindividual y vida colectiva puede ser
aplicada al conjunto de las relaciones interhumanas.
En definitiva y genricamente, se trata siempre de relaciones interhumanas, no slo
cuando dos o ms sujetos se relacionan activa y recprocamente, sino tambin cuando uno
adopta como gua o modelo para su obrar la conducta de otro u otros.
Son relaciones interindividuales aquellas en las que un individuo, en tanto que
individuo, se relaciona con otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la interaccin
entre ellos se establece por virtud de cualidades individuales del -uno y cualidades individuales
del otro; cuando la aproximacin, el alejamiento o la participacin del uno respecto del otro se
efecta en mritos de las cualidades individuales de ambos; cuando el uno toma en
consideracin al otro, precisamente por rasgos individuales de ste, y ste responde al primero
orientndose cabalmente por las caractersticas de l. Esto es lo que, por ejemplo, acontece en
el amor (y tambin en el odio), en la amistad (y en la enemistad personal) , en la simpata (y
en la antipata) , en el tomar como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devocin hacia un
maestro, etc. En esos casos -y en los similares- quienes se relacionan son dos o ms individuos,
en lo que cada uno de ellos tiene de individual.
En efecto, en una relacin de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por ser ella
quien es, por considerarla como nica -es decir, en lo que tiene de peculiarmente individual- y,
por tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra, Lo mismo, fundamentalmente, aunque
en grado de menor intensidad y volumen, ocurre en las relaciones de amistad; al amigo se le
estima por las cualidades que posee como ser singular; y el nexo amistoso se ,traba, por as
decirlo, entre personas con nombre. y apellido, esto es, individualmente determinadas. A quien
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considero como modelo valioso, como ejemplar (en virtud, o en sabidura, o en laboriosidad, o
en dinamismo, o en arrojo, o en elegancia, etc. ) y trato de imitarlo, le tomo en consideracin
por virtud de las cualidades individuales que le son singularmente caractersticas precisamente
porque esa persona es diferente del comn de las dems.
En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la relacin se establece
entre individuos singularmente determinados, no sustituibles pura y simplemente, y en virtud
de sus dotes individuales. Por lo tanto, en esos casos, la relacin finca en zonas ntimas de los
yos vinculados, en el fondo entraable de las individualidades. Esto ocurre sobre todo en el
mximo de los ejemplos puestos, a saber, en el amor, especialmente cuando ste es plenario y
perfecto, pues entonces se da el hecho de que se busca complemento, realizacin y descanso
en otro yo concreto, singular, hacia el cual uno se siente irresistiblemente atrado.
La distincin entre las relaciones interindividuales y las relaciones colectivas no es de
mero grado cuantitativo, no es de mera intensidad asociativa, sino que constituye una
diferencia cualitativa. Veamos ahora en qu consisten las relaciones propiamente colectivas, en
contraste diferenciador frente a las relaciones interindividuales. Claro es que voy a ofrecer una
caracterizacin de las relaciones colectivas en su pureza, en estado qumicamente puro,
diramos, esto es, aisladas de cuales quiera otros componentes heterogneos, con los cuales
aparecen de hecho entre mezcladas en la realidad. Pero mediante una labor de abstraccin
intelectual es posible aislarlas en su esencia pura.
Las relaciones colectivas propiamente dichas, a diferencia de las interindividuales, no se
establecen entre los yos entraablemente y autnticamente individuales de los sujetos, no se
establecen entre sus peculiares individualidades, sino que, por el contrario, se tienden entre las
funciones colectivas que desempean las personas, es decir, entre sujetos intercambiables,
sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre connacionales, entre
conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compaeros, entre correligionarios, entre
copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma clase social, entre integrantes de un
grupo o de un crculo, entre gentes bien educadas, etc. Esas relaciones propiamente colectivas
no enlazan las intimidades, no vinculan los yos profundos, sino que dan como puentes entre los
estribos constituidos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a
su comn pertenencia a un determinado crculo colectivo.
El sujeto de las relaciones colectivas no es ni el individuo genuino, ni el hombre entero,
sino que es una especie de yo social, de personaje acuado desde fuera por los modos
colectivos de vida, un sujeto genrico, funcionarizado, esquematizado, algo as como un papel
preestablecido que se desempea. En la relacin con el colega, r con el convecino, con el
gendarme, con el vendedor, con el empleado de correos, no me relaciono con las personas
autnticas que esos hombres son, sino con las, funciones o papeles que cumplen, es decir, con
el rol que desempean segn un modo colectivo de conducta. Cierto que el colega, o el
gendarme, o el vendedor, son seres humanos, cada uno con su propia individualidad, personas
privadas singulares; , por ejemplo, es un hombre honesto, un buen esposo y un buen padre de
familia, o por el contrario, un sinvergenza, un parrandero; es simptico o antiptico; es i un
individuo satisfecho, o lleva en su alma el peso de una frustracin; alienta nobles ideales o se
mueve por estmulos mezquinos; siente devocin por el arte o por el deporte o es indiferente a
esas cosas, etc.; en suma, ese colega, o ese gendarme, o aquel vendedor, es un ser humano
con una serie de caractersticas individuales. Pero cuando yo me relaciono con el colega
solamente en tanto que colega, o con el gendarme en lo que tiene de gendarme, o con el
vendedor tan slo como tal, no me relaciono con el ser humano singular, individual, que
autnticamente es, sino: que me relaciono nicamente con el yo social o funcin colectiva que
desempea, r con el papel genrico que cumple.
De lo expresado en el prrafo anterior se sigue que los sujetos de las relaciones
colectivas no estn determinados individualmente, es decir, que son sustituibles. Mientras que
mi amada O mi amigo no pueden serlo cualquiera, en cambio, mi colega es cualquiera que
ejerce la misma profesin que yo. Connacional, convecino, funcionario, etc., puede serio
Lectura de apoyo # 1 Modos sociales
Curso: Formacin del profesor
Maestra en Educacin
Universidad del Centro de Mxico
Noviembre-Diciembre 2006

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cualquier sujeto humano que reuniendo determinadas, condiciones genricas, ponga en

prctica los ciertos modos colectivos de comportamiento predefinidos.
12.-MEZCLA Y ENTRELACE
INTERINDIVIDUALES

DE

LAS

RELACIONES

COLECTIVAS

CON

LAS

Claro es que en la realidad se dan muchos hechos en los que aparecen mezcladas
relaciones sociales con relaciones interindividuales. La delimitacin de cada uno de esos dos
conceptos es llevada a cabo por la teora, mediante procedimientos de abstraccin intelectual.
Pero las formas, modos e ingredientes, que la mente se- para, andan muchas veces
entretejidos y mezclados en la realidad de la vida. Veamos ahora algunos ejemplos de
combinaciones de relaciones interindividuales con relaciones colectivas, y tambin, viceversa,
de relaciones colectivas, con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales.
Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones fundamentalmente interindividuales, advirtamos que en un amor, o en 1a amistad, por mucha
intensidad y autenticidad que estos vnculos tengan, seguramente se mezclan actitudes que han
sido suscitadas por contagio o copia de mdulos sociales. Hay usos sociales referentes al amor,
referentes a la amistad, llegan a filtrarse incluso en el ms genuino de los amores o en la ms
verdadera de las amistades.
Viceversa, vemos tambin muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales
en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega, del correligionario,
del vecino, como ejemplos de categoras colectivas, de yos sociales; pero es muy difcil hallar en
la realidad al colega qumicamente puro, en el que no veamos otra cosa que al colega; antes
bien, el colega me resultar simptico o antiptico; y lo mismo ocurrir con el correligionario, el
vecino y todos los dems personajes sociales. Ahora bien, lo que tienen de colega, de
correligionario, de vecino, representa funciones sociales, algo genrico alejado de su intimidad
individual; pero lo que tienen de simpticos o de antipticos, constituye relaciones
interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares,
y no en tanto que representantes de una categora colectiva.
Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos y de
vinculaciones interindividuales. Si se trata de amor autntico y plenario, o de amistad
verdadera, entonces nos hallamos ante hechos de caractersticas relaciones interindividuales.
Pero en el caso de que esos vnculos sean meramente tibios, entonces se mezclan en no
pequea dosis con nexos de tipo colectivo, a saber, con los tipos de relaciones caractersticas
entre personas de la misma educacin, entre conocidos, entre compaeros. Si la amistad fuese
genuina, constituira una relacin trabada en las mdulas de las individualidades. Si, por el
contrario, se tratase tan slo de una relacin entre colegas, entre compaeros, o entre
conocidos, entonces tendramos una pura relacin colectiva trabada en la periferia de los
sujetos. Pero en el caso de la llamada amistad tibia, se da una relacin deficiente, mezclada con
una relacin colectiva, la cual viene a cubrir superficialmente- los huecos de aqulla.

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