SUICDIO E LIBERDADE DE VONTADE:

POSSIBILIDADES DE INDIVIDUAO NA SOCIEDADE INDUSTRIAL

Ana Paula Rocha Graduanda em Psicologia

rochaufsj@yahoo.com.br
Kety Valria Simes Franciscatti Doutora em Psicologia: Psicologia Social
kety.franciscatti@gmail.com

UFSJ Universidade Federal de So Joo del-Rei

DPSIC Departamento de Psicologia
LAPIP Laboratrio de Pesquisa e Interveno Psicossocial

RESUMO
O problema do suicdio sempre foi algo largamente discutido, seja por socilogos, psiclogos
ou outros profissionais das cincias humanas. ainda com certo receio que se trata do
assunto, uma vez que se configura para cada indivduo como algo extremamente ameaador,
que pode ocorrer inesperadamente com as pessoas mais prximas de ns, integrantes de nossa
famlia. Frente ao problema, a sociedade se mostra alarmada e at mesmo impotente
(Hillman, 1964/1993).
Foi Durkheim que, em 1897, realizou o mais detalhado estudo de que dispomos: sua obra O
suicdio separa e classifica cada tipo de suicdio segundo suas causas. O autor considera tal
ato como um fenmeno coletivo, e por isso a sociedade teria em um determinado momento
uma predisposio definida ao suicdio. Dentre os fatores que podem levar uma pessoa a se
matar estariam a individualizao exagerada, as crises sociais e a no-diferenciao entre
indivduo e grupo. Ainda que se tenha uma causa particular aparente para um caso de morte
resultante de um ato praticado pela prpria vtima, consciente de seu resultado, ela bem mais
que o resultado de um simples fator com base nesse estudo, pode-se assinalar a existncia de
situao social especfica que predispe o indivduo ao suicdio (Durkheim, 1897/1982).
Segundo Horkheimer e Adorno (1944/1985 p.14) a naturalizao dos homens hoje em dia
no dissocivel do progresso social e sinaliza um desenvolvimento prisioneiro da ilusria
necessidade de dominao dos homens sobre a natureza externa, sobre a natureza interna
(pulso) e sobre os outros homens. Depreende-se desta argumentao, que a necessidade de
dominao , ela prpria, uma parcela da natureza a ser superada e isto passa pelo
1

apaziguamento dos diversos elementos e das formas por meio das quais os homens se
relacionam tanto com a natureza externa como com a natureza interna: ao tomar a natureza
como um outro, a quem no se pretende dominar ou expropriar, tem-se a possibilidade da
realizao alterada da mesma este processo que aparece, raramente nomeado como o
princpio da cultura (por ser um conceito precioso nas obras destes autores), como movimento
rumo ao estado de reconciliao com o outro, o diferente, na realizao de um outro tambm
diferenciado. Com o avano da dominao, os prprios bens da fortuna convertem-se em
elementos do infortnio (1944/1985, p.15) e ao esclarecimento, se no quiser selar a sua
prpria autodestruio, cabe enfrentar o medo acolhendo dentro de si a reflexo sobre esse
elemento regressivo (1944/1985, p.13).
Os autores postulam como teses principais do livro A dialtica do esclarecimento, que o
mito j era esclarecimento e que o esclarecimento acaba por se reverter ao mito. Dito de outro
modo, que o esclarecimento, como um processo histrico de formao do homem, vem se
apresentando dentro de uma tenso que propulsiona e aprisiona a emancipao humana frente
natureza: sua dinmica traz aspectos progressivos e regressivos, que possibilitam e limitam
a capacidade humana de superar a prpria necessidade de dominao, necessidade que
aparece face ao medo de uma natureza que, atualmente, j no exerce uma ameaa estrita
contra a vida dos seres humanos. Horkheimer e Adorno (1944/1985) referem-se anlise da
figura de Ulisses, presente na Odissia de Homero, como um modo de entender a passagem
do homem cultura e o progresso da regresso no entrelaamento de mito, dominao e
trabalho e as exigncias de renncia e sacrifcio da sociedade industrial.
Da Odissia, destacamos uma parte importante, que ilustra a crise bsica do homem na
sociedade: a dominao/luta contra seus impulsos, suas pulses. Tal passagem se d na ilha de
Circe: Ulisses tentado a esquecer a realidade e a luta pelo seu ideal. Alguns de seus homens
se entregam aos prazeres oferecidos pela deusa, sendo por ela metamorfoseados em animais.
Segundo Crochk (2000), a felicidade daqueles que pretendem uma entrega aos instintos
na realidade ilusria, uma vez que encobre o seu preo: a resignao, a destruio da vontade
humana. Se entregar prpria vontade tornando-se indiferente s conseqncias de seus atos
significa ofuscar-se, no perceber a infelicidade, a dominao intrnseca no mundo dos
homens. se encerrar no egosmo, ignorando o fato de que o homem essencialmente social,
mediado, e como tal as suas produes, o conhecimento em geral est vinculado ao interesse
social da emancipao de toda a humanidade. na auto-reflexo que o homem encontra a sua
finalidade, e a que percebe tambm algo de liberdade (Franciscatti, 2002).

Segundo Marcuse (1964/1967), na sociedade industrial desenvolvida prevalece uma falta de

liberdade confortvel, suave, razovel e democrtica. Essa sociedade irracional, uma vez
que sua incessante produtividade impede o livre desenvolvimento das necessidades e
faculdades humanas. Adorno (1966/1984) comenta que liberdade est estreitamente vinculada
responsabilidade na sociedade em que vivemos. A autoconscincia de um determinismo
to impossvel quanto uma conscincia da liberdade, nesses termos, porm nessa negao
que se pode visualizar essa mesma liberdade. A liberdade da vontade pensada por Adorno,
em Dialtica negativa, como a unidade de todos os impulsos de um sujeito, independente
dos impulsos isolados. Seria como uma escolha racional em que se consideram todas as
conseqncias das aes, e no simplesmente o desejo imediato. A liberdade verdadeira no
pode ser particular, no a liberdade de um homem. Mas assim como ela deve ser para todos,
s tem sentido se for tambm para cada um. Para Marcuse (1955/1975), num processo de
individuao verdadeiro, diferente da individualizao, a liberdade do indivduo e da
sociedade podem reconciliar-se, formando uma nica vontade.
Neste estudo, pretende-se pesquisar os limites da liberdade humana; lanar o olhar sobre a
parcela de culpa dos homens em abrir mo de sua humanidade, de suas responsabilidades e de
sua vida em ltima instncia. O homem s se diferencia do animal na medida mesma em que
se afasta da natureza, tanto da natureza interna, os seus impulsos, quanto da externa. Pensase a Odissia como a luta constante por individuao, que se faz necessria a cada homem
para que merea realmente essa condio. Mas o que Ulisses e seus companheiros pretendem
voltar a taca, ou seja, manter o que se tinha. Fora do mito, em uma sociedade que sabota
as possibilidades de liberdade e de individuao, a ns, apesar dos monstros comedores de
homens e de outros constantes perigos da histria de Ulisses, o desafio parece ainda maior.
Porque a nossa taca est ainda por ser construda.
Nesse sentido, este trabalho visa investigar as possibilidades de liberdade e de individuao
na sociedade atual, e as conseqncias da no-realizao das potencialidades da individuao
como a concretizao do desejo de se retirar da sociedade por meio do suicdio. Busca-se,
alm da psicologia (em especial a psicanlise de Freud), auxlio em outras reas de
conhecimento, especialmente o mito, a arte, as cincias sociais e a filosofia, com vistas
produo de conhecimento a respeito das relaes diretas ou implcitas entre o indivduo e a
sociedade, a liberdade e o fenmeno do suicdio.
Ao considerarmos a arte como reveladora da dialtica existente nesse campo de foras como
parte do mtodo para estudar as possibilidades de individuao e as conseqncias que advm
quando a mesma encontra-se obstada, pretende-se ressaltar o potencial crtico que esta
3

articulao pode trazer ao conhecimento cientfico da psicologia, desvelando sofrimentos

injustificados e fortalecendo vestgios que indiquem a sua superao testemunho, resistncia
e possibilidades de transformao diante das exigncias da morte imposta por um princpio
civilizador opressivo. Define-se como objeto de estudo as possibilidades de liberdade e de
individuao na sociedade atual, problematizando as conseqncias da no-realizao das
potencialidades da individuao como a concretizao do desejo de se retirar da sociedade por
meio do suicdio. Tal investigao est circunscrita pesquisa terica e diz respeito a como os
autores Max Horkheimer e Theodor W. Adorno analisam a formao do indivduo por meio
da imagem de Ulisses narrada na Odissia de Homero. Alm do confronto e da articulao
com o que Marcuse formulou sobre esta temtica, a obra "Os sofrimentos do jovem Werther",
de Johann Wolfgang von Goethe, tambm ser estudada a fim de elucidar o foco investigativo
aqui proposto: estabelecer as relaes entre o indivduo e a sociedade, a liberdade e o
fenmeno do suicdio. Destacam-se, alm destes estudos, a reviso do marco temtico e a
reflexo relacionada ao suicdio com base na obra de mile Durkheim.
Assim, pensando o suicdio como um produto da sociedade e pensando a sociedade industrial
como altamente repressora, torna-se relevante a produo de conhecimentos mais atualizados,
neste caso com o auxlio da Teoria Crtica da Sociedade, acerca das relaes entre suicdio e
liberdade. Por meio da arte do mito e da literatura pretende-se pesquisar o desejo de se
retirar da sociedade por meio do suicdio como uma no-realizao da individuao, e as
possibilidades de liberdade e de individuao na sociedade industrial.

Palavras-chave: Teoria Crtica da Sociedade Formao Cultural Renncia/Sacrifcio

Morte Arte

Eixo: tica, violncias e direitos humanos

Tipo: Sesses temticas

TEXTO COMPLETO
O presente texto, base de uma pesquisa de iniciao cientfica, visa contribuir com a pesquisa
Psicologia e Arte: reflexes acerca da subjetividade obstada LAPIP/DPSIC/UFSJ
problematizando os impedimentos objetivos e subjetivos que perpassam a individuao como
fatores que possam levar ao suicdio.

Investigam-se, com base na Teoria Crtica da

Sociedade, as possibilidades de liberdade e de individuao na sociedade atual, e as

conseqncias da no-realizao das potencialidades da individuao como a concretizao
do desejo de se retirar da sociedade por meio do suicdio.
Trata-se de uma pesquisa terica, observando como os autores Horkheimer e Adorno
analisaram a formao do indivduo por meio da imagem de Ulisses narrada na Odissia de
Homero. Alm do confronto e da articulao com o que Marcuse formulou sobre esta
temtica, a obra literria Os sofrimentos do jovem Werther, de Goethe (1774/1994), ser
estudada, assim como a reviso do marco temtico e a reflexo relacionada ao suicdio com
base na obra de Durkheim. Busca-se, alm da psicologia, auxlio em outras reas de
conhecimento, especialmente o mito, a arte, as cincias sociais e a filosofia, com vistas
produo de conhecimento a respeito das relaes diretas ou implcitas entre o indivduo e a
sociedade, a liberdade e o fenmeno do suicdio.
O problema do suicdio sempre foi algo largamente discutido, seja por socilogos, psiclogos
ou outros profissionais da rea das cincias humanas. ainda com certo receio que se trata do
assunto, uma vez que se configura para cada indivduo como algo ameaador, que pode
ocorrer com pessoas prximas, at mesmo integrantes de sua famlia. Ou seja, segundo
Hillman (1964/1993) 1 o suicdio no est relegado aos pacientes dos hospcios; pelo
contrrio, onde ele mais acontece dentro do lar, no curso normal de qualquer vida. Para este
autor, frente a esse problema, a sociedade se mostra alarmada e at mesmo impotente.
Foi Durkheim que, em 1897, realizou o mais detalhado estudo de que dispomos O suicdio.
O termo suicdio designa todo caso de morte resultante de um ato praticado pela prpria
vtima, consciente de seu resultado. Para o autor, o suicdio um fenmeno coletivo, um fato
social: ainda que se tenha uma causa particular aparente para o ato, ele bem mais que o
resultado de um simples fator pode-se assinalar a existncia de situao social especfica
que predispe o indivduo a se matar (Durkheim, 1897/1982).

Quando se tratar de uma obra publicada originalmente em outra data, sero citadas as duas referncias: primeiro a data da
publicao original e segundo a data da edio consultada.
5

Segundo Marcuse (1964/1967), na sociedade industrial desenvolvida prevalece uma falta de

liberdade confortvel, suave, razovel e democrtica (p.14). Essa sociedade irracional, uma
vez que sua incessante produtividade impede o livre desenvolvimento das necessidades e
faculdades humanas. Sendo assim, seu crescimento depende da represso das possibilidades
reais de amenizar a luta pela existncia individual, nacional e internacional (p.14).
Assim, pensando o suicdio como um produto da sociedade e pensando a sociedade industrial
como altamente repressora, torna-se de extrema relevncia a produo de conhecimentos mais
atualizados acerca das relaes entre suicdio e liberdade.
Do Mito ao Esclarecimento: individuao e liberdade
Horkheimer e Adorno (1944/1985) postulam, como teses principais do livro A dialtica do
esclarecimento, que o mito j era esclarecimento e que o esclarecimento acaba por se reverter
ao mito 2 . Nesse sentido, os autores se referem em especial, nos textos O conceito de
esclarecimento e Excurso I: Ulisses ou mito e esclarecimento anlise da figura de Ulisses,
presente na Odissia de Homero, como um modo de entender a passagem do homem cultura
e o progresso da regresso no entrelaamento de mito, dominao e trabalho. Segundo os
prprios autores, com o propsito de desenvolver as duas teses expostas acima, o Excurso I
(...) acompanha a dialtica do mito e do esclarecimento na Odissia como um dos mais precoces
e representativos testemunhos da civilizao burguesa ocidental. No centro esto os conceitos de
sacrifcio e renncia, nos quais se revelam tanto a diferena quanto a unidade da natureza mtica e
do domnio esclarecido da natureza. (p.15-16.)

Da Odissia (850/750/2002), destacamos um fragmento que ilustra a crise bsica do homem

na sociedade: a dominao/luta contra seus impulsos, suas pulses. Tal passagem se d na ilha
de Circe, quando Ulisses tentado a esquecer a realidade e a luta pelo seu ideal. Alguns de
seus homens se entregam aos prazeres oferecidos pela deusa, sendo por ela metamorfoseados
em animais. De acordo com Silveira (1992), a metamorfose um tema recorrente em muitos
contos de fadas e tambm na mitologia, mas no implica necessariamente em um
rebaixamento. Entretanto, as histrias apontam tambm para a metamorfose como obra de
uma entidade malfica, ou como forma de castigo normalmente decorrente de se negar algum
aspecto da condio humana.

O tradutor Guido Antonio de Almeida, em nota preliminar para a publicao deste livro no Brasil em 1985, refere-se ao
termo esclarecimento desta forma: em Adorno e Horkheimer, o termo usado para designar o processo de
desencantamento do mundo, pelo qual as pessoas se libertam do medo de uma natureza desconhecida, qual atribuem
poderes ocultos para explicar seu desamparo em face dela. Por isso mesmo, o esclarecimento de que falam no , como o
iluminismo, ou a ilustrao, um movimento filosfico ou uma poca histrica determinada, mas o processo pelo qual, ao
longo da histria, os homens se libertam das potncias mticas da natureza, ou seja, o processo de racionalizao que
prossegue na filosofia e na cincia (p.7-8; grifos no original).
6

Ao se pesquisar sobre os limites da liberdade humana, necessrio lanar o olhar sobre a

parcela de culpa dos homens em abrir mo de sua humanidade, de suas responsabilidades e de
sua vida em ltima instncia. O homem s se diferencia do animal na medida mesma em que
se afasta da natureza, tanto da natureza interna, os seus impulsos, quanto da externa. Assim,
(..) a fuga do homem da natureza necessria para a construo da cultura, enquanto abrigo que
substitui a natureza, mas o preo cobrado a anulao daquilo que deveria ser preservado e em
nome do que aquele sacrifcio se dava. Aquilo que se perdeu, enquanto objeto de nostalgia, marca
a melancolia do prottipo burgus do indivduo. Se aquilo que foi negado no pode ser conservado
ao menos na representao, o sentido da vida se perde. (Crochk, 2000, p.21.)

Crochk (2000) assinala que a felicidade daqueles que pretendem uma entrega aos instintos 3
na realidade ilusria, uma vez que encobre o seu preo: a resignao, a destruio da
vontade humana. Entregar-se prpria vontade tornando-se indiferente s conseqncias de
seus atos significa ofuscar-se, no perceber a infelicidade, a dominao intrnseca no mundo
dos homens. se encerrar no egosmo, ignorando o fato de que o homem essencialmente
social, mediado, e como tal as suas produes, o conhecimento em geral est vinculado ao
interesse social da emancipao de toda a humanidade. na auto-reflexo que o homem
encontra a sua finalidade, e a que percebe tambm algo de liberdade (Franciscatti, 2002).
Ulisses pode ser tomado como o representante do esclarecimento. No entanto, ao tentar
enganar a natureza atravs de seus constantes ardis, ele mesmo passa a descartar aquilo por
que luta, a base de seu sacrifcio: sua terra e sua identidade. Num tipo de fetichismo, Ulisses
passa a exaltar o prprio sacrifcio: se, por um lado, seus amigos se entregam e dissolvem sua
individualidade na natureza, por outro as tticas do heri representam uma fuga. O que
buscam no o conhecimento dessa mesma natureza e das possibilidades de liberdade, o que
seria o esclarecimento verdadeiro, mas sim um no-enfrentamento constante do mundo e de si
mesmo.
Marcuse (1955/1975) adverte quanto iluso que se caracteriza por esse tipo de pensamento
que julga que somente os parasos perdidos so verdadeiros:
Os parasos perdidos so os nicos verdadeiros no porque, em retrospecto, a alegria passada
parea mais bela do que realmente era, mas porque s a recordao fornece a alegria sem a
ansiedade sobre a sua extino e, dessa maneira, propicia uma durao que de outro modo seria
impossvel. (p.201.)

Parece haver na sociedade interpretaes extremamente opostas de um mesmo terror: a noliberdade. H os que se resignam pela situao atual de dominao imposta por esta

Para Freud, instinto (Instinkt) se refere ao comportamento animal fixado por hereditariedade, caracterstico da espcie. O
termo Trieb introduzido justamente em represlia concepo de que a pulso tenha meta e objetivo especficos, localizada
no aparelho genital. Aponta, pelo contrrio, para um objeto varivel, que s pode ser escolhido na histria pessoal. Trieb se
refere impulso, apontando para uma orientao geral e enfatizando o carter irreprimvel da presso (Laplanche e Pontalis,
1967/1991).
7

sociedade, reconhecem sua fraqueza perante a ordem social repressora e por isso servem e
sustentam a mesma ordem. Outros se revoltam, baseados em uma utopia despida de razo, e
crem ser possvel voltar a um estado primitivo, numa espcie de bucolismo rcade, uma
saudade melanclica de algo que no se conhece. O que se precisa perceber que o bero do
homem a cultura, e no a natureza estrita como muito se acredita. A histria como perverso
da natureza traz consigo uma tenso dialtica entre o progresso e a regresso, contudo no se
pode dizer que esta retrocede s etapas anteriores da natureza extra-humana; o instinto j se
perverteu irremediavelmente em pulso, mas a vida no se perdeu, pois ainda h pulso, e esta
verdadeira no que se prope a ser. Resta ainda o grande desafio da individuao, da
liberdade. A pulso no abole o prazer; instaura-o. No s a possibilidade objetiva mas
tambm a capacidade subjetiva para a felicidade prpria da liberdade (Adorno, 1951/1992,
p.78).
A liberdade da vontade pensada por Adorno (1966/1984), em Dialtica negativa, como a
unidade de todos os impulsos de um sujeito, independente dos impulsos isolados. Seria como
uma escolha racional em que se consideram todas as conseqncias das aes, e no
simplesmente o desejo imediato. Baseado nestas consideraes, Hermenau (2005) afirma que
a vontade no se d sem conscincia (p.64) e que esse sujeito responsvel, que pondera suas
escolhas to livre quanto lhe permitido ser livre, por isso mesmo ele o sujeito da
liberdade de vontade.
Adorno (1966/1984) comenta que, na sociedade, a liberdade est estreitamente vinculada
responsabilidade. A autoconscincia de um determinismo to impossvel quanto uma
conscincia da liberdade e, entretanto, nessa negao que se pode visualizar a liberdade.
Segundo o autor, nos ltimos tempos, o mundo tem se mostrado como uma nica ideologia,
e os homens suas partes integrantes, o prottipo e agente de uma sociedade particularista e
carente de liberdade (p.272; traduo das autoras).
A liberdade verdadeira no pode ser particular, no a liberdade de apenas um homem. Mas
ao mesmo tempo em que ela deve ser para todos, s tem sentido se for tambm para cada um.
Num processo de individuao verdadeiro, diferente da individualizao, a liberdade do
indivduo e da sociedade podem reconciliar-se, formando uma nica vontade. Para Marcuse
(1955/1975), isso abole qualquer justificativa de autoritarismo.
Nesse contexto, a Odissia pode ser pensada como a constante luta por individuao, que se
faz necessria a cada homem para que merea realmente essa condio de indivduo. Mas o
que se pretende voltar a taca, manter o que se tinha. Fora do mito, em uma sociedade que
sabota a todo momento as possibilidades de liberdade e de individuao, exceo dos
8

monstros comedores de homens e de outros constantes perigos, o desafio do homem parece

ainda maior. taca est ainda por ser construda.
Morte e Suicdio: limites da cultura
Nos moldes da dialtica, ao pensar a conscincia, volta-se inevitavelmente para um estado de
no-conscincia, a morte. Marcuse (1955/1975) mostra a grande importncia do tema, j que
a morte que vem negar uma existncia no-repressiva, sendo que somente a partir dessa
idia se torna possvel e necessria a civilizao. Horkheimer e Adorno (1944/1985)
ressaltam: o olhar fixado na desgraa tem algo de fascinao. Mas tambm algo de uma
secreta cumplicidade (p.215).
Todavia, quando a morte se d por interferncia do prprio sujeito, e no por motivos
naturais, o conflito torna-se ainda maior. Em O suicdio, Durkheim (1897/1982) vem dizer
que existe para cada grupo social e para cada momento uma tendncia especfica para a morte
auto-infligida. Essa tendncia ento no se explica, a despeito do que pregavam certos
estudiosos dentre eles mdicos e psiquiatras pela constituio orgnico-psquica ou pelo
meio fsico. O grande avano do estudo de Durkheim se refere justamente ao fato de situar as
causas do suicdio no coletivo.
Faz-se necessrio definir os diferentes tipos de suicdio classificados por Durkheim
(1897/1982). Segundo o autor, quando o eu individual se afirma com excesso sobre o eu
social, diz-se que est presente o egosmo. Dessa forma, o tipo de suicdio denominado
egosta resultaria de uma individualizao exagerada, quando h pouca integrao do
indivduo sociedade, ou seja, quando ele no sente a sociedade como sendo parte de si
mesmo. Em seu ideal, suas aes, sua forma de viver e de pensar, esse indivduo tenta se
afastar cada vez mais da coletividade, e no encontra mais razo de ser na vida. De forma
oposta, o suicdio altrusta ocorre quando h uma grande integrao do indivduo
sociedade; ele se mata pelo bem-comum. A razo de ser a existe ainda, mas est fora do
prprio eu. importante notar que tanto o individualismo excessivo quanto a absoro, a
dissoluo do indivduo na sociedade podem desencadear o suicdio.
O terceiro tipo de suicdio, chamado anmico, aquele resultante de desequilbrios sociais
ocasionados pelas crises econmicas e polticas. Sob o jugo de uma crise, a moral sucumbe e
as antigas atividades do homem se desagregam, forando-o a uma readaptao nova
situao. Este processo to doloroso quanto uma mudana para a qual o homem no se julga
suficientemente preparado. possvel visualizar certa relao entre o suicdio egosta e o
anmico, na medida em que ambos resultam do fato de a sociedade no estar suficientemente
9

presente nos indivduos. No tipo egosta, a atividade, so as prticas coletivas que esto
ausentes, enquanto no anmico o que acontece que o indivduo no sente sobre si e sobre
seus desejos individuais o efeito regulador da sociedade. V-se, portanto, que o suicdio
fortemente influenciado, seno determinado pela capacidade de individuao que uma
sociedade oferece aos seus membros. Uma individuao fraca, entre outros fatores, aliceram
uma personalidade suicida.
Horkheimer e Adorno (1944/1985), em Fragmento de uma teoria do criminoso, apontam a
monotonia do ritmo de trabalho na sociedade industrial como fator determinante de um
sentimento de horror que se apodera do homem, levando-o muitas vezes ao isolamento,
desesperana e, finalmente, ao nada. Segundo os autores, necessrio um quantum de
energia para se tornar indivduo, e em certos casos, essa energia parece estar deteriorada. Da
a propenso a perder-se no meio ambiente, querer regredir natureza, numa moleza de
carter a que se chamou, dentre outras denominaes, pulso de morte.
Para Freud, em seus escritos Alm do princpio de prazer (1920/1976) e O mal-estar na
civilizao (1930[29]/1974), por considerar a existncia de uma contradio irreconcilivel
entre Eros e Tanatos, a pulso de morte que aparece como uma natureza inconquistvel e
a grande responsvel pelo mal-estar. Os autores frankfurtianos mostram uma sria
preocupao com tal hiptese de Freud. Horkheimer e Adorno (1944/1985) se referem a uma
obscura pulso (p.160) que toma os homens insatisfeitos econmica e sexualmente. Estes
desenvolvem grande dio, j que no admitem nenhum relaxamento, porque no conhecem
nenhuma satisfao (p.160). J Marcuse (1955) emprega a terminologia freudiana, pulso
de morte, na anlise que realiza sobre o pensamento deste autor no livro Eros e civilizao.
Diante disso, com base nos autores frankfurtianos, a barbrie das condies sociais e a
violncia interna contra si mesmo afastam o homem de seu carter humano:
O mecanismo da adaptao s endurecidas condies, , ao mesmo tempo, um mecanismo de
endurecimento do sujeito em si: quanto mais se ajusta realidade, tanto mais se converte em coisa,
menos vai vivendo, mais absurdo se torna esse seu realismo, que tudo destri, por meio do qual
intervm propriamente a razo autoconservadora, e que sucessivamente ameaa a vida pura.
(Adorno, 1955/1991, p.52 e p.164; grifo no original; traduo das autoras.)

a culpa pelos fracassos constantes na cultura que leva o homem a essa agressividade contra
o que poderia ter sido e que fora prometido pela cultura paz e tranqilidade. Entretanto, o
movimento de retirar-se da cultura traz como conseqncia exatamente o embate entre cultura
e indivduo, de onde tambm origina a questo. Nesses termos, as desigualdades sociais
dificultam e at impossibilitam a individuao, e o resultado se mostra na separao entre as

10

vidas exterior e interior do homem, e numa frieza frente ao sofrimento, seja este alheio ou
prprio.
Entretanto, segundo Marcuse (1955/1975), a idia do instinto (pulso) de morte no aponta
para a morte em si, como fim da vida, mas para o Nirvana um estado de gratificao
constante, livre de carncias, quaisquer estmulos ou tenses. A partir disso, pode-se pensar
que uma vida gratificante poderia reduzir as tendncias destrutivas do indivduo, ao passo que
uma vida de frustraes e contrariedades hoje estimula a pulso de morte.
Retomando a Odissia como metfora da vida humana cujo mote a individuao, pode-se
pensar a atitude dos homens animalizados no palcio de Circe como uma espcie de suicdio:
o que eles buscam o no-pensar, s o que se deseja a gratificao, numa entrega natureza
que desconsidera a urgncia alheia do retorno ao mundo real, terra outrora to buscada e
agora to facilmente esquecida. Como no suicdio, os indivduos se valem de uma qualidade
essencialmente humana, o pensamento tambm chamado livre-arbtrio, por mais que a
noo de liberdade possa aqui ser contestada, retornando ao tpico anterior para escolherem,
em suposta racionalidade, pela no-conscincia, pela desumanizao.
nesse sentido que se ancora a negao de que a escolha individual pelo suicdio seja
baseada em uma vontade livre. Tal ato, pelo contrrio, mais parece uma entrega dominao,
algo que assinalaria talvez a crescente submisso do homem sociedade que ele mesmo criou,
e no obstante, no suporta mais. Ainda segundo Marcuse (1955/1975), a morte pode se
tornar racional, e os homens podem morrer sem angstia se souberem que o que eles amam
est protegido contra a misria e o esquecimento. Aps uma vida bem cumprida, podem
chamar a si a incumbncia da morte num momento de sua prpria escolha (p.203).
Mas infelizmente, e nem preciso tanto argumentar quanto a essa afirmao, o tempo de
segurana e de no-represso ainda no chegou. Escolher a morte desistir da luta, sem que a
luta termine por isso. aumentar o peso do fardo dos companheiros, determinar que eles
continuem o trabalho que individual, e que por um motivo ou outro no se pretende mais
realizar. Quanto a esse ponto, as palavras de Horkheimer e Adorno (1944/1985) so enfticas:
foi sob o signo do carrasco que se realizou a evoluo da cultura (...). Sob o signo do
carrasco esto o trabalho e o prazer. Querer neg-lo significa esbofetear toda a cincia e toda a
lgica. No se pode abolir o terror e conservar a civilizao (p.202).
Referncias bibliogrficas
ADORNO, T. W. Minima moralia; reflexes a partir da vida danificada. Trad. L. E. Bicca.
So Paulo: tica, 1992. 216p. (Publicado originalmente em 1951)
11

______. De la relacion entre sociologia y psicologia. In. ______. Actualidad de la filosofa.

Trad. espanhol J. L. Arantegui. Barcelona: Paids, 1991, p.135-204. (Publicado
originalmente em 1955)
______. Dialectica negativa. Trad. espanhol J. M. Ripalda. Madrid: Taurus, 1984. 409p.
(Publicado originalmente em 1966)
CROCHK, J. L. (2000). Ulisses e narciso: o abandono de si mesmo e o abandono a si
mesmo. Revista Olhar. So Carlos: UFSCAR, v.2, n.4, p.19-37, dez.2000.
DURKHEIM, E. O suicdio; estudo sociolgico. Trad. N. C. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar,
1982. 340p. (Publicado originalmente em 1897)
FRANCISCATTI, K. V. S. felicidade na liberdade ou felicidade na ausncia de
liberdade. Psicologia & Sociedade. So Paulo, v.14, n.1, p. 123-140, jan/jun 2002.
FREUD, S. Alm do princpio de prazer. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas. Trad. C. M. Oiticica. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.XVIII, p.11-85.
(Publicado originalmente em 1920)
_______. O mal-estar na civilizao. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas. Trad. J. O. A. Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v.XXI, p. 73-171.
(Publicado originalmente em 1930[29])
GOETHE, J. W. Os sofrimentos do jovem Werther. Trad. J. Barreira. So Paulo: Martins
Fontes, 1994. (Publicado originalmente em 1774)
HERMENAU, F. Impulso e reflexo liberdade da vontade em Adorno. Veritas. Porto
Alegre, v. 50, n.2, p. 59-69, jun, 2005.
HILLMAN, J. Suicdio e alma. Trad. S. M. C. Labate. Coleo Psicologia Analtica.
Petrpolis: Vozes, 1993. 231p. (Publicado originalmente em 1964)
HOMERO. Odissia. Trad. A. P. Carvalho. So Paulo: Nova Cultural, 2002. 318p. (Original
de 850/750)
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Trad. G. A. Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. 254p. (Publicado originalmente em
1944)
LAPLANCHE; PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. Trad. P. Tamen. 11ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1991. 552p. (Publicado originalmente em 1967)
MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial. Trad. G. Rebu. Rio de Janeiro: Zahar,
1967. 238p. (Publicado originalmente em 1964)

12

______. Eros e civilizao; uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Trad. A.

Cabral. 6 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. 232p. (Publicado originalmente em 1955)
SILVEIRA, N. O mundo das imagens. So Paulo: tica, 1992. 165p.

13