Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
I.
Introduccin
Las recientes victorias electorales en pases sacudidos, en mayor o menor medida, por
las revueltas (revoluciones) acaecidas, sin precedente, en el mundo rabe moderno y
denominadas, en Occidente, como Primavera rabe, han vuelto a poner en primera lnea de
actualidad a los movimientos/asociaciones1 (de carcter poltico) islamistas en Tnez,
Egipto y Marruecos, en base a dos cuestiones fundamentales: por un lado, la relacin que
mantendrn religin y poltica en los nuevos sistemas polticos y donde se establecern los
limites de las sociedades rabes en relacin con el laicismo. Y por otro, el papel que
determinaran los movimientos islamistas en la remodelacin (regeneracin) de la poltica y la
construccin de nuevos contextos polticos democrticos tras dejar atrs una poca autoritaria
(Martin Muoz, 1999).
En dicho escenario surge con fuerza un modelo a seguir o imitar, el denominado
modelo turco, un caso sui generis dentro de los movimientos islamistas del mundo rabe e
islmico que tambin puede ser considerado como una evolucin autctona turca del islam
poltico lml (moderado) en lo que Thierry Zarcone ha establecido como una nueva etapa del
islam poltico que podra denominarse como neo-islamismo (Zarcone, 2005: 252). Pero por
otro lado, existen postulados como los que realizan Ihsan Yilmaz (Yilmaz, 2011), Olivier Roy
(Roy y Haenni, 1998), Gilles Kepel (Kepel, 2002), Ardy Bayat (Bayat, 2007), que lo declaran
tambin como una nueva etapa de los movimientos islamistas, pero bajo el termino de postislamismo. Se hace necesario, por tanto, realizar una breve aproximacin al trmino, para as
darle una mayor claridad e identificar con propiedad las tendencias generales del islam
contemporneo y poder abordarlas luego en el contexto turco contemporneo, realizando un
tratamiento ms concreto de las especificidades propias de las asociaciones y movimientos
islamistas, aunque, sin duda, teniendo en cuenta la complejidad en la utilizacin de tales
trminos desde una visin cientfica occidental.
II.
Aunque esta nocin, un tanto compleja en su tratamiento suele deducirse en los textos rabes del adjetivo
islmico que acompaa a sustantivos como movimiento (haraka) o asociacin (am`a) (Macas Amoretti,
2008).
Para un estudio introductorio (Burgat, 2002); para un estudio general se puede consultar la obra (Ayubi, 1996).
El reformismo (islhiyya) (reformizm) es considerado como un movimiento social y/o poltico que
generalmente apunta a realizar cambios graduales en ciertos aspectos fundamentales a fin de mejorar un sistema
o una sociedad (Ramadn, 2000: 67-112).
4
Es lo que llama Franois Burgat la matriz de identidad en el habla musulmana (Burgat, 2006: 19-25).
de la Felicidad (Saadet Partisi, SP) en 2001. La entrada en crisis de dicho proyecto islamista,
segn Thierry Zarcone, fue debida a que no haba sido capaz de armonizar su proyecto
poltico en el marco de un Estado laico buscando un compromiso estable y duradero con los
militares, garantes de los principios de la Repblica (Zarcone, 2005: 303).
La aparicin del Partido de la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kalknma Partisi,
AKP), surgi como respuesta a dicha crisis y como sntoma de renovacin de este islam
poltico tradicional. La construccin de dicho partido se estableci en base al rechazo del
modelo de cofradas. Para el actual premier turco, Recep Tayyip Erdoan, si Necmettin
Erbakan representa la base ideolgica tradicional de corte islamista, la evolucin del
proyecto poltico del AKP se halla en la tradicin de Turgut zal (al que podran sumarse
entre otros, Adnan Menderes, victima de otro pronunciamiento militar en 1960), quien fue
pionero al armonizar tradicin y modernidad ampliando los lmites de la libertad religiosa
impuesta por el laicismo. Procur al sufismo excepcionales ventajas sociales y econmicas
con la creacin, por poner un ejemplo, de las sociedades de beneficencia, las denominadas
como vakf. La explicacin a dichas ventajas podra deberse a la pertenencia (fue el primer
Presidente turco en peregrinar a la Meca) a la tarikat (cofrada)5 Nakshibendiya de
Iskenderpaa siguiendo los postulados del jeque Mehmed Zahid Kotku. A ello habra que
aadir la reconsideracin de un demos novedoso, es decir, sobre una democracia musulmana
conservadora (Guianotta, 2008) en clara relacin con el modelo de las democracias cristianas
occidentales (Hale, 2005) (Nasr, 2005).
Por otro lado y de manera general, las bases intelectuales del islam poltico
contemporneo estn supeditadas a la concrecin de un proyecto poltico establecido en la
reinterpretacin de las fuentes sagradas del islam, fundamentalmente Corn y sunna, as como
de los textos de algunos de los juristas clsicos musulmanes como Ibn Taymiyya (1263-1328)6
o de msticos ortodoxos como al-Gazl (1058-1111), 7 a la luz de los acontecimientos
5
Desde entonces las mismas centraron su mbito de actuacin a la dimensin social y ya no tanto a la mstica,
con lo que pasaron a denominarse como comunidades (cemaat).
6
Seria uno de los mejores ejemplos ilustrativos del islamismo medieval. El jurista defendi un rigorismo de
escaso xito popular en su tiempo, pero que a finales del siglo XVIII inspiro la actuacin poltica y social del
wahabismo, origen del conservadurismo saud. Cfr. H. Loust. s.v. Ibn Taymiyya, EI2, v. III, pp. 951-955.
7
S.v. al-Ghazl, EI2, v. II pp. 1038-1040.
contemporneos. De ello resulta una visin social, poltica y econmica, que necesita una
redefinicin conceptual e ideolgica de trminos relacionados con la economa, la ideologa y
las instituciones.8
En la gran mayora de las diversas corrientes del islam poltico contemporneo el
componente teolgico estara normalmente basado en la salafiyya (selefiliin),9 en la cual, se
establece una vuelta a las fuentes primarias del islam, Corn y sunna, el rechazo a la divisin
del islam sunn en escuelas jurdicas y la aplicacin integral de (la) eri.
Por consiguiente, el proyecto poltico y social de la mayora de los movimientos
islamistas, quizs de una forma sintetizada aunque de mayor claridad y comprensin, se
sustenta en el restablecimiento de la primera comunidad de Medina, 10 presentada en el
discurso del islam poltico como una comunidad ideal, avalada documentalmente por el
Pacto de Medina11 en el que se pueden visualizar las relaciones entre los miembros de dicha
comunidad y de estos respecto a los de las minoras cristiana y juda, lo que denota el
sentimiento de justicia y respeto que mantuvo dicha comunidad. De ah, la necesidad islamista
de reinterpretacin, que abarcara desde las relaciones personales hasta los asuntos polticos,
sociales, culturales y econmicos, todo ello, adaptado a las circunstancias del contexto
sociopoltico del momento, con una fuerte ideologizacin basada en la lucha y la contestacin
de contenido poltico.
Tambin de manera general, entendiendo el islam poltico como una corriente del
islam contemporneo, se diferencian dos tendencias: (Lacomba, 2000: 86)
Un ejemplo de ello, puede observarse en el programa poltico llevado a cabo por idelogos como Ab A'l alMawdd en Pakistn con el Partido Jamaat-e-Islami o Sayyid Qutb en Egipto con los Hermanos Musulmanes.
(Saleh, 2007: 9-16). Para una aproximacin a los idelogos mencionados (Maududi, 1980) (Qutb, 2007).
9
S.v. Salafiyya, EI2, vol. VIII pp. 900-902.
10
() encabezada por el profeta Muhammad, y formada por los compaeros (sahba), los grupos emigrados
de la Meca (al-muhirn), el resto de los musulmanes (al-ansr) y las comunidades judas y cristianas de
Medina (Macas Amoretti, 2008: 47).
11
() donde la justicia y la paz reinaban bajo los auspicios de los mandatos de Dios contenidos en el Corn, no
slo entre los musulmanes, sino tambin en relacin a la ahl al-Kitab o Gente del Libro (Watt, 1968).
Los Hermanos Musulmanes son un movimiento sociopoltico egipcio fundado por Hasan al-Bann en 1928.
Muchos aspectos en la historia del movimiento son desconocidos, debido a que, dada la amenaza que llegaron a
suponer para el rgimen egipcio y la subsiguiente represin, debieron permanecer en la clandestinidad. La
esencia del mensaje de los Hermanos Musulmanes se puede resumir as: consideran que el islam es un orden
(nizm) inigualable, ya que, ha sido revelado por Dios, con vocacin de organizar todos los aspectos de la vida
humana. Actualmente el movimiento, extendido por la mayora de los pases rabes de Oriente Medio, predica
una reislamizacin de la sociedad empezando desde arriba, es decir, comenzado por las instituciones polticas
mediante una vuelta a la ortodoxia islmica. S.v. al-Ikhwn al-Muslimn, EI2, vol. III pp. 1068-1070.
13
Para una aproximacin a la doctrina sobre el gobierno de Jomeyni (Zubaida, 1993: 1-37).
14
Lxicamente la yihad es el ejercicio del esfuerzo mximo para lograr una meta o rechazar algo detestable.
(...) En la sharia, la yihad comprende el sacrificio personal supremo para difundir la palabra de Al, para
ayudar en su lucha. (...) Los principales objetivos de la yihad son eliminar la opresin y la injusticia, para
establecer el bienestar, la justicia y la prosperidad; y as eliminar las barreras que impiden la difusin de la
verdad (Burgat, 2006: 129).
ideolgicamente hablando, se muestra muy variado dndose tendencias islamistas que bajo la
visin occidental responden a tendencias tanto de corte conservador como progresista y
revolucionario (Lacomba, 2000: 128). Por lo tanto, en una primera aproximacin, el islam
poltico en su vertiente ideolgica no debe ser considerado como sinnimo de los conceptos
de integrismo y fundamentalismo.
El concepto de integrismo (birletiricilii), el cual mantiene una base religiosa
catlica, pretende la obediencia fiel a las doctrinas y enseanzas pontificias, es decir, el
retorno absoluto a la Escritura como nico fundamento que se opone a la reforma de la
sociedad catlica propiciada por la modernidad (Revolucin francesa) y expresada por el
Concilio Vaticano II. Por lo que, al no existir en el Islam, una tendencia monoltica de
interpretacin de su normativa, su uso sera inapropiado.15
En lo que se refiere al trmino fundamentalista, de origen teolgico protestante en los
Estados Unidos, sostiene la vuelta a los fundamentos como nico punto de partida para la
renovacin, o dicho de otra forma, la pretensin de vivir con arreglo a una versin estanca de
sus creencias. Segn Luz Gmez, los estudiosos musulmanes tradujeron el termino
fundamentalism por usuliya, el cual puede entenderse como la demanda radical de un retorno
a la literalidad de las fuentes primeras (usul), es decir, Corn y Hadiz, que prescinden de los
principios de autoridad fruto de la experiencia histrica. Para la autora, el fundamentalismo
islmico contemporneo seria ante todo un desidertum, que surge de la aoranza de un
pasado dorado, el de los albores del Islam, y de la constatacin de un presente de alineacin
econmica, poltica, cultural y moral (Gmez, 2009: 117). Este trmino s podra ser
comparable en el mbito islmico, ya que, por poner algn ejemplo -tanto los wahhabes (s.
XVIII) como los Hermanos Musulmanes (s. XX) -habran tratado de construir una reforma en
base a la aplicacin literal de los textos sagrados (Corn y sunna), para conseguir una reforma
conservadora y puritana mediante un proceso represivo de reislamizacin descendente, en el
primer caso, o una reinterpretacin de los mismos con la ayuda de la razn (mediante un
proceso persuasivo de reislamizacin ascendente), y as poder negar no la modernizacin
como hacan los primeros, sino la occidentalizacin, ya que, los males del mundo musulmn
provienen por la corrupcin del mensaje original a manos de la injerencia occidental (la
15
Una revisin del trmino puede encontrarse en (Elorza, 2009) (Tamayo: 2009).
ideologa poltica, la filosofa y las ciencias habran contaminado el legado islmico) en pro
de desestabilizar los modelos de dominacin de unos pases sobre otros. Por lo que si la base
intelectual de formacin de los movimientos islamistas es fundamentalista, ni todos los
movimientos fundamentalistas son
la
corriente
tradicionalista
(Martin
Muoz,
1999:
290),
representada
Para una aproximacin al concepto (Almond, 2003) (Tibi, 1998) (Kaplan, 1992).
Aunque ejerci la docencia religiosa, complet su formacin en la Universidad de Dr al-Ulm, centro
docente de estudios tcnicos y cientficos, alejado de la enseanza tradicional proporcionada por las madrasas
(madris) y las ulm al-islm (Ciencias del Islam), como en la Universidad cairota de al-Azhar, la cual,
pertenece al conjunto de instituciones tradicionales islmicas, denotando, sin duda, que la militancia islamista
contempornea vendra del mbito de los nuevos espacios creados ante la modernizacin (fallida) del mundo
musulmn contemporneo, es decir, entre la poblacin urbana media y los universitarios (Martin Muoz, 1999:
292).
17
Por otra parte, para Burham Ghalioun (Ghalioun, 1999) y Gema Martin Muoz
(Martin Muoz, 1999) las causas y factores que intervienen en la gestacin de los
movimientos islamistas son muy diversos, por lo que tendran una explicacin multicasual
(Lacomba, 2000: 91), aglutinando en la comentada visin, todas las dems teoras explicativas
causales, tales como la visin culturalista y la visin materialista por encima de otras teoras
explicativas causales. Para estos autores, a los que se aaden, entre otros, Franois Burgat,
John L. Esposito, Bruno ttiene y Olivier Roy, los factores implicados en la configuracin del
fenmeno islamista seran de carcter econmico, social, histrico, identitario, cultural y
poltico. Por tanto, la explicacin sobre la fenomenologa del islam poltico no debera basarse
en la preponderancia nicamente de algunos factores sobre otros, como sucede con el factor
economicista en el enfoque materialista, con la desestructuracin de los modelos tradicionales
de produccin, opresin y
Ideas prximas a las teoras del socialismo irreal de Marx, basadas en el crecimiento de las fuerzas
productivas (Taibo, 2009: 63).
19
Existen dos posturas en cuanto al fenmeno islamista: que es producto de la modernidad propuesta por los
estados-nacin, en la que los movimientos islamistas trataran de islamizar la modernidad, en vez de modernizar
el islam; y que dicho fenmeno es una reaccin a la misma (Martin Muoz, 1999: 395-400).
20
Para una aproximacin a la relacin entre los movimientos antiglobalizacin y los movimientos islamistas
(Fowler, 1996).
Por otro lado, en referencia a las caractersticas polticas de los movimientos islamistas
y partiendo de la premisa de que el islam aun siendo una religin de principios colectivos
(Burgat, 2006: 34) no sera totalmente una religin poltica (Ayubi, 1996: 169), ya que, an
sin concretarse un modelo poltico de Estado o de gobierno, s se establecen principios
morales, jurdicos y sociales (al-Rziq, 2007), cabe destacar, que los diversos movimientos
islamistas mantienen grandes diferencias ideolgicas y metodolgicas entre s, como se ha
dicho, dependiendo principalmente de la coyuntura histrica y las condiciones polticas dadas
en cada pas, como sucede en el caso de Turqua.
III.
Por otro lado, el derrumbe del Imperio Otomano (Devlet-i Aliye-i Osmaniye) (Osmanl
mparatorluu) en 1923, escenific a su vez el ocaso del estado islmico clsico de corte
imperial a pesar de los mltiples y constantes intentos de reforma. 22 Con ello, tambin caera
el sistema poltico tradicional denominado islmico23 que correra la misma suerte que los
dems regmenes polticos tradicionales de corte imperial en Europa al contacto con la
modernizacin reflejada en los noveles Estados-nacin de la poca surgidos tras la
Convencin de Wesfalia de 1648 y fundamentados tras la Revolucin Francesa de 1789.
El inmovilismo tradicional creciente del final de la poca otomana llevo al islam, que
se haba constituido ideolgicamente como una referencia de la comunidad histrica, a no ser
percibido ya como un mensaje comunitario sino que lo religioso se haba convertido
progresivamente en una tica individualista en conflicto con el sentido de pertenencia a la
umma24 o comunidad de creyentes musulmanes. El mejor ejemplo de que los modernos
conceptos occidentales, en la gran mayora de los pases musulmanes, no encontraron una
resistencia real sino que ms bien producan un cierto atractivo, como sucedi con los
trminos de igualdad o nacionalismo, lo constituye el primer partido poltico otomano
moderno, el partido reformista y nacionalista de Unin y Progreso (Ittihad ve Terakki
Cemiyeti, ITC),25 ms conocidos como los Jvenes Turcos, una organizacin de jvenes
intelectuales de clase media que se convirtieron en la mayor organizacin poltica creada por
los musulmanes a principios del siglo XX. Ellos seran los que posteriormente se rebelaran
contra el sultanato de Abdlhamit II enarbolando ideas de corte liberal y democrtico.
22
Un ejemplo de ello, fueron las reformas de las Tanzimat, o incluso, la primera constitucin musulmana,
proclamada en 1876. Para una revisin sobre la construccin del Imperio Otomano (Landau, 2004:191) (Rubiol,
2004: 28-30).
23
Segn Abdallah Laroui, dentro del Estado clsico rabe, caminaban codo con codo sin integrase, la herencia
social rabe, la inspiracin utpica islmica y una organizacin racional islmica, en clara correlacin con la
teorizacin sobre el poder que realiza Ibn Jaldn (1332-1406). El autor concluye que el Estado islmico se basa
en el poder natural (o bruto, proporcionado por los brbaros), que detenta a travs de la ara, la relacin del
inters en el ms all y de este mundo en la gua por el buen camino de los hombres. Por tanto, el poder natural
no slo sera la fundamentacin del mismo, sino que a la vez sera su base histrica y sustento o legitimacin
(Laroui, 2001: 31).
24
En el caso otomano, la importancia de la libertad individual como se contemplaba en Occidente tras la
Revolucin francesa entraba en conflicto con la organizacin corporativista vigente en el Imperio y con las
estructuras patriarcales y tribales en amplios sectores de los territorios del mismo. S.v. Othmml, EI2, vol.
VIII, p. 190.
25
S.v. Yei Othmnlilar, EI2, Vol. XI, p. 330.
cuadros del partido que se han vuelto pragmticos gracias a la experiencia concreta de gestin
municipal (Roy, 2003: 41). Por lo tanto, es la prctica poltica la que hace al demcrata y no
la reflexin filosfica.
Junto a ello, cabe destacar, el papel preponderante del ejrcito, debido a su politizacin
durante las dcadas de los 50 y 60, que habra hecho que pases como Egipto, Argelia o Siria,
mantuvieran un papel determinante en la forma de gobierno y en la construccin nacional,
incluso en algunos casos, de actuacin como nico actor cohesionador de la identidad
nacionalista como sucede en el caso de Turqua tras la muerte de Attatrk en 1938. La
corriente mayoritaria del islam poltico turco debi entender que en la competicin por el
poder estatal no era suficiente con ganar las elecciones. La competicin por los recursos del
Estado, por tanto, no estaba limitada a los partidos polticos sino que tambin podan
participan en ella actores capitalistas y sobre todo, la lite militar. La prohibicin constante de
partidos con tendencia islamista en Turqua as como los sucesivos pronunciamientos y
asonadas militares, destacando el pronunciamiento virtual realizado en 1997, hicieron saber
a los partidos polticos turcos de tendencia islamista que el contrincante ms duro en la
competicin por el poder sera precisamente el ejrcito (Brichs, 2008).
Por otra parte, en el mbito islmico no rabe y siguiendo las ideas de Olivier Roy
(Roy, 2001) y Gilles Kepel (Kepel, 2001) sobre el fracaso del islam poltico contemporneo
comnmente denominado en Occidente como de ms radical y revolucionario: la
Revolucin Islmica27 sucedida en Irn habra conseguido su propsito de alcanzar el poder
poltico, aunque la constante teocrtica del rgimen lo habra convertido en un rgimen
autoritario en fase de agotamiento. Por la otra, las singularidades (Fuller, 2004: 193) del islam
poltico en Turqua que ha seguido patrones diferentes (Ayoob, 2008: 94-98) a los dados en el
islam poltico del mundo rabe,28 le han llevado al menos en la prctica del campo poltico
democrtico a formar parte en 1973 y 1976 de coaliciones de gobierno compuestas por los
partidos polticos de tendencia islamista que lograran posteriormente y gracias tambin a otra
coalicin llevar a Necmettin Erbakan, lder de un partido religioso y jefe histrico del islam
poltico tradicional turco, a convertirse en Primer Ministro de la Repblica de Turqua. No
27
Para una aproximacin a las diferencias entre la modernidad turca e iran (Kamali, 2006).
Un ejemplo de ello puede observarse en la prdida de poder a la que fueron expuestos los ulemas durante el
rgimen kemalista (Cizre, 2008: 21).
28
obstante, la posterior y reiterada intromisin del ejrcito en los asuntos polticos del gobierno
llev al fracaso del mismo.
La reforma y posterior escisin del islam poltico turco le llevaron nuevamente a
conseguir la victoria en las elecciones del 2002. La victoria electoral del Adalet ve Kalknma
Partisi (Partido de Justicia y Desarrollo, AKP) de Racip Tayyit Erdoan se fundament en
parte a la moderacin del programa poltico (tanto de las pretensiones contenidas en l, del
mensaje y del discurso) que a su vez limitaba las posibilidades de una posterior intervencin
del ejrcito. De esta forma y siguiendo a Rainer Hermann (Hermann, 1995: 22-23) entre las
especifidades ms destacables del islam poltico turco estaran las mencionadas a
continuacin:
Los aleves son una comunidad religiosa heterodoxa surgida a mediados del siglo XX, clasificada como parte
del islam chi, mayoritario actualmente en zonas rurales de Turqua. Su culto proviene de las prcticas religiosas
preislmicas de las tribus nmadas turcomanas de carcter chamnico y animista. Sin embargo, en comparacin
con otras comunidades musulmanas existen diferencias significativas en sus creencias, tradiciones y rituales, que
la dotan de connotaciones seculares y humanistas (Shankland, 2003).
Lo curioso es que la distinta relacin entre estos tipos de islam en la poca actual junto con el
laicismo republicano, han llevado a sntesis originales, como el propio AKP y
extraordinariamente sugerentes en un contexto intelectual generalmente marcado por el
pluralismo y la tolerancia religiosa (Saurina, 2009). En este sentido, una de las peculiaridades
que definen al islam poltico turco como nico es la perdurable tradicin del sufismo que ha
proporcionado a travs de rdenes como la Nakshibendi30 una salida a la expresin religiosa
islmica bloqueando cualquier indicio de radicalizacin ideolgica en los movimientos
islamistas. Es este, por tanto, otro elemento que distingue al islam poltico turco del islam
poltico rabe, en trminos generales, 31 confirindole no slo una mera adscripcin religiosa
sino tambin cultural mediante la reivindicacin de una identidad espiritual e histrica
diferenciada la cual se plasmara asimismo en la accin social y poltica.
II.2
Desde 1945 y hasta principios de 1995 el partido poltico del Refah Partisi (Partido
del Bienestar, RP) monopoliz el recurso de la ideologa islmica en el escenario poltico
turco. Por otra parte, el pronunciamiento militar de 198032 y el posterior establecimiento de la
Constitucin de 1982, dio paso a la poca considerada como dcada zal (1983-1993).
Periodo en el que se conjug el liberalismo sociopoltico y econmico (Mardin, 2003) desde
una relectura otomana con la modernidad islmica (Moten, 1995: 138-145), por lo que el
islam se uni al nacionalismo turco. Los militares golpistas encontraron en ella los
ingredientes, tanto polticos como culturales, del matrimonio entre el Islam y la ideologa
kemalista33 creando un nuevo intento de sntesis identitaria turco-musulmana (los pioneros en
30
32
Dicho pronunciamiento se justific ante una posible radicalizacin del islam poltico tras el triunfo de la
Revolucin Islmica en Irn (Gundogan, 2003).
33
De manera general, puede afirmarse que la ideologa (kemalista) oficial de la Repblica de Turqua se sustent
en base a seis grandes principios conocidos como las seis flechas (Alt Ok). Dichos principios son los
siguientes: Cumhuriyeti (republicanismo), Milliyeti (nacionalismo), Halk (populismo), Devleti
asociaciones
organizaciones
civiles
de
sensibilidad
islmica,
aunque
Hasta mediados de 1970, en sus largos aos como oposicin el Refah Partisi haba ido
creando una imagen real de alternativa en el poder. A pesar de ello, una victoria en las
elecciones del Refah poda ser motivo suficiente para la intervencin de los militares con la
justificacin de salvar a la Repblica de un hipottico rgimen teocrtico en Turqua. La
conflictividad del establisment kemalista (Fuerzas Armadas, Burocracia y Poder Judicial) con
el islam poltico turco es una constante desde la formacin de la Repblica (equilibrios de
poder). Una nueva fase negadora entre la clase poltica kemalista y el islam poltico
comenz cuando en 1980 los burcratas y los militares utilizaron el islam poltico como arma
dialctica para reafirmar la creencia de que el islam no formaba parte de la identidad poltica
nacionalista. Una tercera y ltima fase en esta relacin es la considerada como integradora,
comienza a partir de los aos 90 cuando parte del establisment empieza a considerar al islam
poltico como parte legtima del sistema en base al giro hacia el pragmatismo democrtico
conservador de base religiosa, no solo en su lenguaje, sino tambin en su proyecto poltico
(democracia musulmana), que a su vez, es utilizado para limitar el poder de los militares.
Todo ello, inmerso en una red de competicin por los recursos del poder tal y como explica la
sociologa del poder (Brichs, 2008).
III.
Conclusiones
Entre las diferentes definiciones del AKP se pueden encontrar las siguientes: partido de islamistas, partido
islamista, islam moderado, partido del islam poltico, partido liberal musulmn, democracia musulmana,
democracia conservadora, partido conservador de base religiosa y partido de centro derecha (Zarcone, 2005:
251).
de sus postulados para ajustarse a las normas impuestas por el establishment kemalista/laicista
(nacionalismo y occidentalismo) como bases de la democracia islmica (Lewis, 1994).
Segn los postulados de Fuat Keyman (Keyman, 2010: 316-317) y Hakan Yavuz
(Yavuz, 2003: 221) la estrategia poltica del AKP opera en base a 4 principios: reformismo
poltico con una clara orientacin al Mercado; el neoliberalismo filantrpico; actuar como un
partido de centro-derecha y una poltica exterior proactiva (neotomanismo). A lo que podra
aadirse que, inmerso en el proyecto poltico del mismo se establece el acabar con cualquier
reminiscencia del proyecto ideolgico kemalista, que no serian otra cosa que el estamento
militar, garantes de la Repblica secular, como se ha visto anteriormente.
El pragmatismo poltico del AKP es el
IV.
Bibliografa
ARAS, Bulent y CAHA, Omer. Fetullah Glen and his liberal turkish islam movement. En
MERIA IV, 4 (2000). En lnea http://meria.idc.ac.il/journal/2000/issue4/jv4n4a4.html.
AYOOB, Mohammed. The many faces of political Islam: religion and politics in the Muslim
world. Ann Arbor: University of Michigan, 2008.
AYUBI, Nazih. El Islam poltico: teoras, tradicin y rupturas. Barcelona: Bellaterra, 1996.
Poltica y sociedad en Oriente Medio. La hipertrofia del estado rabe.
Barcelona: Bellaterra, 2000.
BAYAT, Asef. "Islam and Democracy: What is the Real Question?. En ISIM Papers, 8
(2007).
En
linea
https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/12452/paper_bayat.pdf?sequence=1.
BECK, Ulrich. Modernizacin reflexiva: poltica, tradicin y esttica en el orden social
moderno. Madrid: Alianza, 2001.
BURGAT, Franois. Face to face with political Islam. London: I. B. Tauris, 2002.
El islamismo en tiempos de al-Qaida. Barcelona: Bellaterra, 2006.
CIZRE, mit. (Ed.) Secular and Islamic politics in Turkey: the making of the Justice and
Development Party. New York: Routledge, 2008.
SHANKLAND, David. The alevis in Turkey: the emergence of a secular islamic tradition.
London: Routledge Curzon, 2003.
TAIBO, Carlos. En defensa del decrecimiento: sobre capitalismo, crisis y barbarie. Madrid:
Los Libros de la Catarata, 2009.
TAMAYO, Juan Jos. Islam, cultura, religin y poltica. Madrid: Trotta, 2009.
TAPPER, Richard. Islam in modern Turkey: religion, politics and literature in secular state.
London: Tauris, 1991.
TIBI, Bassam. The challenge of fundamentalism: political Islam and the new world disorder.
Berkeley: University of California Press, 1998.
VERTIGANS, Stephen. Islamic roots and resurgence in Turkey: understanding and
explaining the Muslim resurgence. Westport: Praeger, 2003.
YAVUZ, Hakan. Islamic political identity in Turkey. Oxford: Oxford University Press, 2003.
Turkish Islam and the secular state: the Glen movement. Syracuse:
Syracuse University, 2003.
YILMAZ, Ihsan. Beyond Post-Islamism: Transformation of Turkish Islamism Toward Civil
Islam and Its Potential Influence in the Muslim World. En European Journal of Economic
and Political Studies, 4:1 (2011).
ZARCONE, Thierry. El islam en la Turqua actual. Barcelona: Bellaterra, 2005.
ZUBAIDA, Sami. Islam, the people and the state: political ideas and movements in the
Middle East. London: I B Tauris, 1993.