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COMUNICACIN INTEGRAL

LECTURAS DE MI REGIN

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Relato:
EN MI ESCUELA
Entre los aleros del techo de mi escuela, Una trtola ha construido su nido.
Escuchamos desde el saln, como se alegran los polluelos, cuando la madre les trae alimento volando por
entre las ramas de los eucaliptos.
A veces vemos sus pescuecillos levantados como si quisieran mirarnos, batiendo las alas aun sin
plumas cuando llega la trtola madre.
Que contentos nos ponemos. Muchos de nosotros llevamos trigo o cebada para aventarles a las
palomitas.
Y el maestro nos dice que la escuela tambin es un nido donde nos alimentamos del saber. Los
hombres y las mujeres no solo vivimos de comida, necesitamos tambin de cultura.
Miren. Cuando esos polluelos agitan sus alitas, es que estn ejercitndolas para que puedan volar.
As nosotros, sobre las carpetas de madera o sobre los adobes que nos sirven de asiento, estamos
aprendiendo a vivir.
Qu es vivir? Vivir es conocer las cosas para que nos sirvan en la vida, y cuando se conoce, se
hace ciencia.
Vivir es hacer nuevas cosas, inventar, como el sastre, el zapatero, el albail, el msico o el pintor;
entonces se hace arte.
Vivir es ordenar las cosas para que nos sirvan y sirvan a los dems, eso se llama responsabilidad.
Dentro de poco esos pichones de trtola volarn. Se irn por los aires en busca del campo y vivirn por sus
propios medios entre las retamas, a las orillas del ri o en las laderas del cerro. Ah volarn alegres
buscando sus alimentos.
As tambin nosotros algn da seremos grandes y con lo que hemos aprendido haremos que el
mundo sea nuestro para todos.

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FICHA DE LECTURA:
Analizar:
1.

Por qu la trtola habr hecho su nido en el alero?


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2.

Por qu los padres alimentan a los hijos?


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3.

Por qu la escuela es como un nido?


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4.

Por qu el profesor compara a los nios con los polluelos?


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5.

Por qu el profesor dice que tambin la escuela es un nido, dnde nos alimentamos del saber?
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6.

Por qu conocer es hacer ciencia?


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7.

Opina en forma crtica : El mundo ser nuestro y para todos?


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Descripcin:
LA CAMPIA DE HUANCAYO
Jos de la Riva Agero: Paisajes Peruanos.
Las dos leguas y media que hay de Pucar a Huancayo, son un prolongado jardn. Numerosas
quebraditas y encaadas, cubiertas de sembros, desembocan en el valle espacioso. Abundan los rboles:
sauces, mirtos, lamos, eucaliptos, acacias, guindos, manzanos, membrillares y perales, que aumentan y se
agrupan en huertas a medida que nos acercamos a Huancayo. Entre ellos y los prados de alfalfa se
suceden los maizales broncneos, ya en cosecha, y la rubia y ondeante marea de los trigales maduros. La
carretera ancha y bien cercada, va entre olorosas y doradas retamas, cactos de hojas duras y flores
encendidas y arbustos espinosos llamados tanguis. Algunas alcantarillas se alzan sobre torrentes secos por
la estacin. A veces, en medio de los cultivos, se hacinan montecitos de piedras, recogidos cuidadosamente
por los labradores, para mejorar el suelo. A la izquierda, el Mantaro se dilata, sosegado y pacfico,
ensanchndose entre cascajo y arboledas; y a uno y otro lado, los cerros superponen sus andenes, y dejan
entrever los remotos pastizales de las grandes haciendas de la puna. Es un cuadro de clemencia augusta
de fertilsima gergica.
Pasan varias yuntas, adornados los testuces con flores silvestres y con rapacejos de lana. Queda a
la derecha el pueblo de Sapallanga que fue antao notable por sus tejidos (...) Viene despus entre
alamedas frondosas, el casero de La Punta; y a una legua corta comienza la Calle Real de Huancayo, la
mis larga y animada de todas las que he visto en la sierra.

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FICHA DE LECTURA:
1. Enumera los frutales de los huertos cercanos a Huancayo.
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2. Qu cereales se producen en la campia huanca?


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3. Cuntas leguas hay de Pucara a Huancayo?


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4. Conoces Pucar? Y si conoces actualmente cmo es la campia?


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5. Cmo se llaman los arbustos espinosos?


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6. Por qu era notable Sapallanga?


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7. Cul es la calle mas larga de la sierra?


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8. Cmo se llama el ro que pasa por el valle?


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9. Dnde se ubican las grandes haciendas?


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10. Dibuja la campia huanca.

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Historia:

EL REINO HUANCA
Simen Orellana.
El reino Huanca se form entre los aos 1,000 al 1,200 d.n.e Estuvo integrada por multitud de ayllus
ubicados en lugares diferentes del valle del Huancamayo; la capital fue Tunanmarca, ciudadela fortificada,
ubicada en el valle de Yanamarca, distrito de Concho, provincia de Jauja.
Estos ayllus, segn Cieza de Len y de Andrs de Vega, tenan continuas luchas por tierras, ganado
y mujeres. Las tierras frtiles escaseaban; el ganado, adems de su valor alimenticio, denotaba una slida
economa del ayllu; las mujeres eran raptadas por diferentes motivos, uno de ellos es que servan como
mano de obra, o sea, ayudaban a labrar la tierra y, por lo tanto, eran necesarias.
Los ayllus eran gobernados por un curaca de carcter hereditario; en ciertos casos este jefe poda
gobernados ayllus al mismo tiempo.
Cuando los ejrcitos imperiales de Pachacutec sojuzgaron a los Huancas, estos pasaron a formar
parte de la estructura poltica incaica con la categora de Wamani Provincia. Al territorio y a la poblacin los
dividieron en parcialidades: Jatunxauxa, Urinhuanca, Ananhuanca. Estas, a la Vez fueron subdivididas en
guarangas, pishcapachacas, pachacas, segn el nmero de indgenas tributarios.
La parcialidad de Jatunxauxa se hallaba ubicada en la zona norte del valle del Huancamayo. Estuvo
conformada por ayllus integrados segn el status poltico y social del Imperio. Las ruinas de los centres
poblados aun se yerguen majestuosas; podemos mencionar entre ellas a las de Tunanmarca, Shutuymarca,
Cerro Huanca, Tambo Xauxa, Aschcacuto, Huaiyamarca, Chajamarca, Canchamarca, Shujosmarca,
Huacjlasmarca, Jisemarca y Pachayllu.

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FICHA DE LECTURA:
1.

Cundo se formo y dnde quedaba?


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2.

Qu era el reino huanca?


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3.

Cmo estaba formado?


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4.

Por qu se caracteriza el reino Huanca?


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5.

Por qu existan continuas luchas entre los ayllus?


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6.

Cul era la capital del reino Huanca y dnde quedaba?


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7.

Qu aspecto de la riqueza denotaba slida economa de un ayllu?


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8.

Qu inca conquisto el reino Huanca?


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9.

En qu se convirti el reino Huanca?


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10.

Dnde quedaba la parcialidad de Jatunxauxa?


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Cuando tratamos de descubrir lo


mejor

que

hay

en

los

dems,

descubrimos lo mejor de nosotros


mismos.

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Cuento Popular:

EL HERMANO CODICIOSO
(El origen de venado)
Habitaban la misma casa dos hermanos; uno rico y otro pobre, con sus respectivas mujeres e hijos.
Un da que el rico con muchos invitados festejaba el corta pelo de uno de sus hijos, se asom el
pobre.
Le ve uno de sus invitados y pregunta:
-No es se tu hermano? Por qu no le haces pasar?
Ese es un domstico.
Oyole el pobre; lleno de afliccin por l desprecio que de el hacia su hermano, decidi abandonarlo
y se fue como de costumbre en busca de chicasch, nico alimento con el cual sustentaba a su familia.
Detvose en la puna a descansar sobre una pea, lamentndose de su mala fortuna, cuando oye
que esta le haba, consolndole e indicndole siguiera un camino que le conducira a una gran cueva, donde
encontr a un anciano venerable, el que le dio una piedra, dicindole que se regresara con ella, sin
desprenderse nunca.
Caminaba de prisa, pero una noche lbrega le impidi proseguir su marcha: busc refugio en una
cueva, para pasar la noche, con su piedra a las espaldas. Le era imposible conciliar el sueno por el hambre
y el pesar; nuevamente quejndose de su fatal destino, cuando dormitando escuch este dialogo entre la
pena, la puna y la pampa.
Preguntbale la puna a la pea, por qu lloraba ese
hombre"
- El pobre llora porque su hermano rico lo ha despreciado.
La pampa interrogaba por su parte:
- De qu se queja ese infeliz?
- De su hermano rico que lo tiene muerto de hambre
-respondi la pena.
- Pues entonces yo le dar mazamorra de maz blanco.
- Y yo - dice la cueva - de maz morado.
-Y yo - dice la pena - de maz amarillo.
Despierta sobresaltado y se encuentra con tres ollitas,
las que devoro, procurando sobrar un poco de cada una para
su familia. Y se quedo profundamente dormido.
Al amanecer disponase a continuar su marcha, pero le fue imposible levantar el atado por su
enorme peso; lo descubre, y no sin sorpresa nota que la mazamorra de maz amarillo se haba convertido
en oro; la de maz blanco en plata y la de morado en cobre.
Dejo enterrada una parte y marchose contento a su casa, donde refiri a su familia lo que le haba
acontecido.
El rico al descubrir que su hermano haba enriquecido bruscamente, le acus de ladrn.

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Para comprobar su inocencia le cont todo lo que le haba sucedido; relate que hizo sino despertar
su codicia, y esa misma noche se encamino a la cueva donde el anciano recibi la piedra, y quedose
dormido. Le dio cuernos la pena, la pampa pelos y la puna rabo, con los que al despertar quedo
completamente transformado.
Llega a su casa, lo desconoce su mujer que le hecha los perros. Desde entonces trocado en venado
va huyendo por las pampas y las punas.

FICHA DE LECTURA.
1.

Crees que est bien que uno niegue a su hermano y hacerlo pasar por un domestico?
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2.

S, t hubieras sido el hermano pobre. Cmo te hubieras sentido y que habras hecho?
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3.

Qu haras t. S hubieras sido el hermano mayor Habras procedido como l?


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4.

Crees que es correcto que haya hechado la culpa al hermano menor por ladrn
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5.

Por qu las peas convirtieron al hermano en venado por qu?


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Cuento:

MARUJA
Algunos dirigentes sindicales, que con frecuencia sufran detenciones por sus actividades, le
pusieron el nombre de San Quintn a una pequea prisin que solamente tena seis celdas. La razn del
apelativo radicaba en que segn ellos, era la ms segura de todas cuantas conocan.
En la puerta principal, de planchas de hierro, haba una pequea mirilla para que el centinela, desde
el interior, pudiera observar a quienes llamaran. Dos metros despus, una hilera de gruesos barrotes se
elevaban hasta el techo. Adems de la puerta metlica y la gran reja, las seis celdas tenan sus respectivas
puertas tambin enrejadas. El pasadizo, de un metro de ancho por unos catorce de la largo, serva para que
los veintiocho detenidos se pasearan con plena libertad durante las doce horas del da, pues exactamente
a las seis de la tarde todos eran encerrados. A manera de techo tena sesenta y cuatro varillas de hierro de
las que pendan bicicletas enmohecidas, cocinas, un viejo radiador de automvil, una antiqusima vitrola con
su gran bocina y muchos otros objetos recuperados por la polica, que esperaban el reclamo de sus
propietarios desde tiempos ya lejanos.
En el espacio existente entre las dos primeras puertas, el centinela se paseaba con fusil al hombro,
las cartucheras y el espadn al cinto.
Hasta aquella prisin condujeron a Pedro Rojas, una maana de enero.
haban apresado al finalizar la asamblea de sindicato. En cuanto transpuso las
rejas, los dirigentes sindicales y estudiantes guniversitarios detenidos, lo
rodearon preguntndole por las novedades que haba en las calles y por la causa
su prisin, pero el no pudo responder a todas las interrogaciones, limitndose a
narrar los incidentes de la asamblea y el acuerdo de huelga aprobado.

Lo

Todos ellos estaban sometidos a una rigurosa incomunicacin. Por eso,


centinela, despus de observar al visitante a travs de la mirilla y preguntar por el
objeto de su presencia, habra la puerta lo estrictamente necesario para recibir
los alimentos previamente registrados, pero que, a pesar de ello, volva a
examinar minuciosamente, eliminando cuanto papel encontraba.

el

de

Siempre que se habra la puerta principal, los presos se agolpaban a la


reja tratando de ver a los visitantes, pero todos los esfuerzos resultaban intiles.
Algunas veces podan observar las manos femeninas, con los dedos crispados,
se
aferraban a la puerta en desesperado afn de mirar hacia el interior, pero la cadena sujeta a un garfio
impeda aquellos intentos.
En una de esas oportunidades lograron ver, por entre las piernas del custodio, la carita de una nia
que miraba hacia el interior con los ojos desmesuradamente abiertos. El guardia al darse cuenta, de aquella
nia de grandes ojos negros, naricilla respingada y cabellos oscuros, haba introducido la cabecita por la
pequea abertura, trato de retirarla colocando una de las rodillas, pero los presos que observaban la escena
iniciaron una gritera infernal, hasta que lograron que la dejasen mirar libremente. La nia se quedo absorta
ante el bullicio y los rostros sonrientes que detrs de la reja la contemplaban, hasta que el grito de:
"Maruja!", hizo olvidar a la criatura la presencia del guardia y escurrindose entre las piernas de aquel,
corri gritando entre sollozos: "Pap, papacito!". Se aferr desesperadamente a la reja mientras los presos,
al darse cuenta que el padre estaba en las filas de atrs, dejaron libre un lugar para que este pudiera
abrazarla.
Pedro Rojas estrech, barrotes de por medio, el delicado cuerpo de su hija, que llorando
balbuceaba frases que no se escuchaban, mientras su rostro haba adquirido una expresin de ternura
infinita. Entre tanto, el guardia, despus de cerrar la puerta, se dirigi apresuradamente hacia la nia para
sacarla, nuevamente la gritera se hizo atronadora. Unos protestaban y otros trataban de convencer al
centinela para que la dejara unos momentos ms. La nia llorando copiosamente, deca: "Papacito, yo
quiero quedarme contigo. No te quito tu comidita. Mi mam me trae mi lechecita noms. Yo no quiero irme.
Yo quiero quedarme contigo".
El padre, con la faz demudada por la emocin responda: "No puedes quedarte, hijita; esta
prohibido. Vete con tu mama y tus hermanitos, que yo voy a ir maana.
El guardia y los presos, estos ltimos agolpados a la reja, contemplaban en silencio la escena hasta
que por fin, la nia solt el cuello de su padre y se dejo conducir de la mano por el centinela. Antes de

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trasponer la puerta, volvi la carita y sonri, agitando su breve mano en un adis que, ignorado por todos,
durara dos aos.

FICHA DE LECTURA:
Personajes:
1. Narra el comportamiento de Maruja.
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2. Qu le dijo la nia cuando el padre la tena entre brazos?


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3. Quin es Pedro Rojas y por que est preso?


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4. Cul es la actitud de los policas?


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5. En qu momento los presos son solidarios?


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6. Qu haras t. Si, vez slo minutos a las personas que ms quieres? Aprenderas a valorarlo (a) ms
porque.
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Acciones: Enumera dos acciones importantes del cuento.


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Situaciones literarias o lugares:


1. Dnde se desarrolla el cuento?
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2. Describe la crcel.
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La fe es una decisin personal de confiar en Dios y


de creer en la vida. Tener fe es vivir con la firme
conviccin de que estamos en manos de Dios que
es a la vez Amor y Poder.
La fe, como el amor, no puede
imponerse.

Dios

quiere

que

le

amemos libremente, no a la fuerza,; y


por ello, para neutralizar a Dios basta
con no creerle.

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Epstola:

CARTA A MI AMIGO
Lima, 1 de Mayo de 1988
Nio
Sergio Castillo Gaspar
La Oroya
Recordado amigo:
En este momento que escribo estoy pensando en t, en Gelacho, en Joshe, en Nola, en la hermana
del Colorado y en todos los del barrio. Qu pena que ya no puedo estar con ustedes en la escuela; ahora
estudio en la nocturna, en una escuela de Barrios Altos, porque en el da tengo que trabajar. Cmo estar
el maestro Martn?. Lo saludas. Yo que tempranito le llevaba pasto para sus conejos, tena hartos sabes?
pero ni uno me regal. Seguro que recordara de m porque era bueno en aritmtica, aunque no mucho en
Historia. Eso de aprender nombres, lugares y fechas. Eso ser la historia? Pero lo del Taita Cceres, eso
0si es bueno, cmo a los chilenos los engaaba y ganaba las batallas. Dicen que haba puesto espejos en
las orejas de las llamas como si fueran aretes. Era en la maana cuando empez a bajar de la cordillera y
los espejos a reflejar miles de rayos con el sol al comps de toques de guerra y flamear de banderas
peruanas. Los chilenos vieron bajar miles de soldados bien pertrechados con armas cuyos metales brillaban
en la ladera; entonces empezaron a correr desgaritados, a huir. Recuerdas de eso, Sergio, cuando nos
contaba el maestro y nosotros a rer a carcajadas?. Las llamas muy orondas despus caminaron triunfantes
por el valle. Por eso cuando fui a San Jernimo de Tunan yo bail los avelinos. Todo traposo baile hasta
cansarme y quedarme dormido.
Pero yo no quera contarte esto, pero como no tengo con quien hablar parece que estuviera
hablando contigo. Yo quera decirte que por ac no estoy muy bien, trabajo en una fonda ayudando a lavar
los platos, lavo hasta cansarme slo por un poco de comida y una propina que no me alcanza ni para el
caramelo. Todo por mi viejo que se vino dicen que a trabajar. Casi no me veo con el, solo en las noches.
Cansado llega hasta la choza de esteras. En verano ha hecho mucho calor y dicen que en invierno el fri es
muy fuerte. No se que hacer, Sergio, pero cualquier da lleg por ah para ver a mi mamita que ojal est
bien. A ver si t la miras siquiera. Yo extrao mucho la tierra, la escuela, los paseos al ro para coger
guindas. Aqu no hay con quien jugar pelota, ni tiempo, todos andan ocupados. Ojal pronto nos veamos.
Se despide y te saluda.
Tu amigo
Martn Olazbal

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FICHA DE LECTURA:
Analizar:
1. Por qu algunos nios o jvenes estudian en la nocturna?
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2. Cmo Cceres ganaba a los chilenos?


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3. Por qu los campesinos se van a Lima?


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Valorar:
1. Por qu es bueno recordar a Cceres en la guerra con Chile?
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Un buen rbol da buenos frutos; un


buen padre da buenos hijos.
Quien no corrige a su hijo,
no lo quiere; el que lo ama,
lo corrige.

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Cancin:

JAUJA
Jauja que dulzura
rinconcito de mi patria
que mas quiero,
pedacito de cielo,
alegra del corazn.

Eres por tu clima


el orgullo de mi patria
qu fortuna!
en el dolor un consuelo
en la tierra una esperanza.

Fuga:
Recordar a mi tierra
y a mi linda paisana
como la flor mas preciada
que en mi vida Ilevar.

FICHA DE LECTURA:
Trabajo de contenido
1. Por qu Jauja es el orgullo de la patria?
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2. Averiguar Por que se deca que Jauja era consuelo y esperanza?


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3. Quines se internaban en el Sanatorio de Jauja?


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4. Copiar 3 ideas centrales de la cancin.


1 estrofa:
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2 estrofa:
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3 fuga:
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No podemos cambiar el decierto; pero


podemos empezar creando un pequeo
oasis. Podemos ser pequeos oasis en
medio de gran decierto.
No seamos como las moscas que
buscan siempre la basuras y las
llagas. Seamos como las abejas, que
buscan siempre las flores, an medio
del pantano.

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Mito:

PABLO CURO
El pajarito ah est, pequeito, pero cantando. Casi chillando entre la gleba. Desapareciendo entre
los surcos para comer la gusanada. Entre la chacra de papas no quiere que le vean picoteando a su marido
y a sus hijos.
Cmo?
-Si, el utushcuro.
Antes no era gusano, era hombre y se llamaba
Pablo Curo. Trabajador con empeo, pero gambicioso.
Pensaba en hacerse rico, nada ms. Da y noche
dndole a la tierra. Cuando vea reverdecer sus
chacras orgulloso sonrea.
Pobre de aquel que osara pasar por ellas o cogiera
alguna plantita.
A pedradas persegua. Enviaba a sus perros
azuzando para que los mordiera.
Pero su error fue no querer a su madre.
Un da que la pobre viejecita, hambrienta, venia a visitarle, se escondi juntamente con sus hijos
para que no los viera, porque no quera darle unas cuantas papas para mitigar su hambre. "Que pida a.
otros, a mi, no", se dijo.
Pero su esposa era muy buena y hacendosa, abri la puerta de su casa y la hizo entrar.
-Toma -le dijo- lleva estas papas menudas y estas otras aunque malograditas sirven. (Hizo esto para
que no se diera cuenta su marido).
Cuando la viejecita se fue llorando porque su hijo no la quera ver, la esposa llego hasta donde
Pablo se esconda. Llam, pero nadie contestaba. Llam insistente. Toco fuerte. Nadie. Entonces con un
fierro forz la puerta y se qued estupefacta.
iQu horror!
Un gusano se arrastraba repugnante. A su lado, otros gusanitos pequeos hacan un ruido fuerte,
estentreo: iutush... utush...utush!
Entonces la mujer compungida para que se
callaran, grito: iUtushcuro! iutushcuro!
Desde aquella vez, le llamaron al gusano de la papa
utushuro.
La esposa sinti mucha pena. Saliendo de la
chacra se puso llorar y a llorar, se convirti en lluvia su
pena. En eso le sorprendi la muerte convirtindose en
ese pajarito pequeo, saltarn, que se llama utushpisco.
Por eso se alimenta de gusanos, de aquellos que
atacan a la papa; pero lo hace cuando esta solo como si
se avergonzara de picotear a su marido y a sus hijos.
Los campesinos no le espantan, lo observan solamente.
(Mito recogido en el pueblo de Chupaca, departamento de Junn)
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FICHA DE LECTURA:
Retencin:
1. Cmo se llama el pajarito que picote a su marido e hijos?
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2. Quin era Pablo?


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3. En qu trabajaba?
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4. Cmo se porto con su mam?


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Comprensin:
1. Por qu se convirti en gusano?
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2. Por qu se escondi para que no lo viera su mam?


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LECTURAS DE MI REGIN

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3. Cul fue su error?


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4. Por que la esposa de Pablo qued asombrada al abrir la puerta?


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Anlisis:
1. Qu origen explica este mito?
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2. Qu significa ser ambicioso?


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3. Para que sirven los mitos?


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4. Pablo era ambicioso o conformista?


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Valoracin:
1. Qu te parece el castigo que recibi Pablo?
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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

Historia:

HUANCAYO: 1572
Los hechos de su fundacin e historia son acontecimientos que ningn huancano de nacimiento o
corazn, debe dejar de tener presente, para empezar a conocernos y celebrar poniendo en accin creciente
nuestras fuerzas fsicas y espirituales.
Con respecto a la fundacin de Huancayo, Waldemar Espinoza consigna lo siguiente: En 1572,
Jernimo de Silva, encomendero espaol que haba destacado como visitador y fundador de pueblos,
ejecutando el encargo que haba recibido del virrey Francisco de Toledo, por intermedio de "Don Carlos
Apoalaya y dems curacas de la reparticin, mando convocar a todos los ayllus que se hallaban
diseminados por los parajes circunvecinos, y el da de la Santsima Trinidad de aquel ano, que cay el
primero de junio, mando celebrar Una misa por los dominicos del Espritu Santo en el sitio de Huamanmarca
(hoy histrica plaza).
Acabado el santo sacrificio, Silva con la ayuda de los curacas trazo la Plaza Mayor, seal una
pequea parcela para la Casa del Cabildo. En los contornos de la plaza, sealo estrechos lotes de terrenos
para los curacas y para los dems miembros que componan la sociedad de Huancayo. Para la Iglesia y
Convento de la Trinidad se le adjudico un solar extenso. A la Santsima Trinidad se le declare como la
divinidad protectora del vecindario que se estaba fundando.
Antes de esto, vale recordar, que al establecerse la colonia en el Per, la configuracin geopoltica
de la provincia huanca no sufri alteracin entre 1533 y 1572, subsistiendo las tres clsicas parcialidades o
repartimientos: Jatunxauxa, Urinhuanca y Anahuanca. Huancayo continuaba con su categora de pueblo de
corte enteramente indgena, sin ninguna institucin espaola que hubiera iniciado su proceso de
aculturacin. Pero en 1572 la demarcacin poltica interna de los repartimientos sufre un gran cambio a raz
de la fundacin de pueblos para indgenas.
Desde entonces la historia de Huancayo esta ligada a los ms altos valores humanos de
patriotismo, de lucha y trabajo, y es un pueblo indomable y progresista.
Hombres de espritu renovado, esforzados trabajadores, amantes de la paz y el ritmo laboral;
emprendedores de tareas de progreso, estimulados por el mismo reto que la historia, avanzan hacia un
futuro donde el hombre, en toda su dimensin, sea considerado y respetado en toda la altura de su dignidad
de hombre.
(De Sntesis, Nro.17, 1978)

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
Ejercicios de razonamiento verbal:
Vocabulario: Buscar en el diccionario el significado de las siguientes palabras:
-

Consigna: ___________________________________________________________________________

Convocar: ___________________________________________________________________________

Diseminar: __________________________________________________________________________

LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

Paraje: ___________________________________________________________________________

Solar: ____________________________________________________________________________

En los parntesis en blanco colocar el nmero que corresponde a su significado:


(1) Consigna

( ) Esparcir, sembrar.

(2) Convocar

( ) Designar la pagadura...

(3) Diseminar

( ) Corredor para tornar sol.

(4) Paraje

( ) Citar a varias personas para que concurran.

Retencin:
1. Qu historiador se refiere a la fundacin de Huancayo?
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2. Cundo se fundo Huancayo?


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3. Quin fue Jernimo de Silva y que encargo recibi del virrey Toledo?
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4. Cmo se hizo el catastro de la ciudad?


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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

Anlisis:
1. Por qu al establecerse la colonia la provincia no sufri ninguna alteracin?
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Generalidades
1. Qu es colonia?
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2. Qu es encomienda?
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3. Qu es cabildo?
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___________________________________________________________________________________
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La vida cobra sentido precisamente en el


proceso de afrontar y resolver problemas. Los
problemas hacen que distingamos agudamente
entre xito y fracaso. Fomentan nuestro coraje
y nuestra sabidura. Slo a causa de los
problemas crecemos mental y espiritualmente.
Cuando deseamos alentar el desarrollo y el
crecimiento del espritu humano lanzamos un
desafo a la capacidad del hombre para
resolver problemas, as como en la escuela
deliberadamente proponemos problemas a los
nios para que lo resuelvan.

LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

Tradicin:

LA COSECHA DE TRIGO
Ernesto Bonilla del Valle.

Cuando llega el esto, en el valle se destie el manto verde de los trigales y el sol cubre las
sementeras con su platina dorada; en esos das es rubio el cabello de los trigales y morenas como el pan el
grano de las espigas. Con el sol candente, tambin la tierra se torna agreste, los caminos polvorientos y
desolada la aridez del llano. El sol refulge en el cielo limpio y reverbera sobre la tierra parda; tierra yerma y
resquebrajada; tierra calcinada y muerta.
Bajo el rigor del sol maduran los trigales y se consumen los chaguales; el ganado discurre sediento
tras la vena de los manantiales y hasta los pjaros se ausentan buscando una nueva sombra. Y que
silenciosa es la llanura, bajo el sol canicular; que infinita la quietud del aire dormido; que triste la tarde
muerta de insolacin.
Cuando revientan las espigas del trigo maduro, los comuneros se preparan para la cosecha: afilan
las guadaas para la siega, limpian las eras para trilla y germina la jora para la chicha; y desafiando al sol
salen al campo los segadores, terciada a la espalda la manta de colores, cubiertos los brazos con sus
mangos bordados y las piernas protegidas con cueros labrados.
En caravanas interminables se derraman en el valle las comunidades, por los graneros de
Yananmarca y Maquinhuayo, de San Lorenzo y Concepcin, de Sincos y Orcotuna, de Chupaca y
Sapallanga; desde Huancas hasta Pucar.
Como grupos esculpidos en bronce; sobre el pedestal de la meseta andina, se levantan los hombres
altivos, los nios risueos y las mujeres optimistas. Al iniciar la faena, los segadores levantan la hoz a un
mismo tiempo y en sus manos encallecidas brilla el destello del acero, y en todo el valle slo se oye el crujir
de la paja seca, como el rumor apagado del himno del trabajo.
Y con la precisin de un equipo mecnico, avanzan los, hombres incansables, mientras las mujeres
levantan las parvas en las eras y los nios recogen las espigas sueltas. Y como en todas las fiestas de las
comunidades, la msica del arpa y los violines, hace ms liviana la jornada y el sol parece menos candente.
As, estimulados por la chicha y enardecidos por el calor, vencen los comuneros la faena, dejando el valle
como un rastrojo interminable. : Cuando silba el viento en el llano, en las eras comienza la trilla; Echan los
caballos sobre las parvas, se deshacen las espigas debajo de los cascos y los hombres arrean guapeando a
las bestias sudorosas. Vamos, vamos, arre; y fustigan el ltigo sobre el lomo de los cuadrpedos, y los
gritos se repiten como un eco, por la era de las Animas, por la era del Tambo y por todas las eras del valle.
Los animales giran incansables como la mano de un reloj y el grano moreno es como una bendicin debajo
de la paja.

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE TRABAJO:
1. Con las palabras del numeral 1 elaborar oraciones; stas enlazarlas para que resulte una composicin.
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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

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2. Describe cmo se realiza la cosecha de trigo en la actualidad.


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Leyenda:

HUARIVILCA
Todos los hombres hacen su historia y los huancas que se mueven en el hermoso valle del Mantaro
tienen la suya. De dnde vinieron? Cmo fue que llegaron a esta tierra de retamas?.
Nadie tiene la fecha precisa. Toda averiguacin se pierde en el pasado infinito de los aos; pero la
palabra del pueblo dice que nacieron de un puquial.
Los huancas cristalinos de manantial.
Borbotantes en sus cantos como el cielo, nacieron en Huarivilca, a poca distancia de Huancayo.
Y creyeron que era un dios que los creaba, porque los orgenes estaban muy lejos de los ojos.
No podan explicar los secretos del rayo y de la lluvia, del sol que hace volar moscardones en la pampa y
empolla nidos de jilgueros en la flor amarilla de los das.
Queran saber del viento y no podan.
De la luna y sus estrellas que sonrean en la noche.
Queran saber de la oscuridad que agolpa misterios en la sombra.
No podan explicar lo que vean y sentan.
Entonces dijeron, cmo lo diran! que el primero se llam Atoy Imapuramcapia y su mujer
Uruchumpi. Los primeros de los primeros huancas.
Y que haba un dios, nos cuenta la leyenda, hacedor de las cosas, Apo Coii Ticse Viracocha
Pachayachachi; pero se sabe que nada se crea de la nada, y este dios cmo habra creado de la nada si
todo ya exista?
Es que cuando no nos explicamos, inventamos la explicacin, como los huancas que hasta hicieron
al Ticse Viracocha el templo de Huarivilca donde lo veneraban. Por eso todava quedan dos vetustos molles

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

que en las ruinas de aquel santuario y un manantial susurrante, inagotable, con sus aguas cristalinas, al pie
de la escalinata de piedra sollozante en la arenilla del destino.
Y dicen que empezaron a transitar la tierra con sus almas transparentes.
Los huancas son del puquial de Huarivilca y sus voces cuando son huapidos nacen de los pechos
como si fuera la roca de donde brota el corazn del agua de Huayucachi.
(De Valle, corazn azul).

FICHA DE TRABAJO:
Retencin:
1. Segn la leyenda de dnde nacieron los huancas?
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2. Qu Dios los haba creado?


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3. Quienes conformaban la primera pareja huanca? Cmo se llamaba?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

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4. De qu puquial provienen los huapidos huancas?


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Anlisis:
1. Por qu crearon el templo de Ticse Viracocha?
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2. Qu nos da a conocer esta leyenda?
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3. Crees que sea verdadera esta leyenda? Por qu


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4. Por qu crees que se piensa que los primeros pobladores Huancas nacieron del manantial
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5. Por qu hicieron el templo de Huarivilca al Ticse Wiracocha?


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Generalidades :
Qu es una leyenda?

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

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Tradicin:

LA FIESTA DEL SANTIAGO


En el valle del Mantaro, a lo ancho y largo de su potico paisaje, en el color amarillento de julio, se
escucha el sonido de las wajras, de la corneta de cacho, que llega desde los parajes y las peas. Se siente
el vibrar de la tinya en sonsonete de campo. Es el tamborcito que anda solo por los caminos.
Estamos en la fiesta del "Santiago".
Antes era la fiesta de wamani, del dios que vive en el cerro y que tena forma de cndor. El protega
a los pueblos, al ganado.
Aumentaban las alpacas, llamas y vicuas de los huancas. Era el benefactor; por eso en julio le ofrecan en
la "apacheta" el sacrificio de los animales tiernos, para que se sienta gozoso en su eternidad ptrea y
grande.
Pero llegaron los espaoles, y la llamaron Santiago, le pusieron el nombre del apstol que anda
montado en caballo blanco sobre el vendaval, en el torrente de la pampa. El taita Santiago se fue
acostumbrando al campesino. Y les dio igual hablar del Wamani o de Santiago.
Ahora es la fiesta del ganado.
Se "bautiza" a los pequeos, se marca con el nombre de los dueos a los animales maltones;
calentando la marca, fuerte en el lomo para que no se los lleve nadie. Despus de chacchar y fumar en
nombre de la tierra, un caazo de "wamanripa" por aquel que vive blanco y eterno entre el nevado del
Huaytapallana. "Salud, Wamani, taita Santiago, taitacha".
Todo es salto de chihuaco, bailando entre los surcos de la chacra; hasta el ro Mantaro parece bullir
ms intensamente, porque en la cabaa humilde estn velando al apstol cholo con su barba larga (le han
quitado el color blanco), es un labriego huanca. Est rodeado de lima-lima, wila-wila y escorzonera, flores y
hierbas del campo con las que tambin han enflorado sus sombreros.
Que brisa de alegra campesina recorre todo el valle. Llega a la ciudad. Se siente latir el corazn. La
msica desprende colores en el viento y hasta la misma capital, Huancayo, se estremece cuando la luna es
redonda en el cielo de julio y el poeta desgarra su guitarra de cantos en el pecho del verano.

LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
Retencin:
1. Con qu instrumentos musicales se entona el santiago?
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2. Antes de que lleguen los espaoles, a quien se festejaba en esta fiesta?


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3. Quin es el Wamani?
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4. Quines le pusieron el nombre de Santiago a la fiesta?


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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

Anlisis:
1. Para qu sacrificaban animales en esta fiesta?
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2. Por que le pusieron el nombre de Santiago a esta fiesta?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

3. Cmo se llamaba antes la fiesta del santiago?


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4. Por qu crees que velan al santiago apostol y para qu?


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5. Por qu los Huancas chacchan y fuman en nombre de la tierra?


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6. Qu mes de festeja esta fiesta y cmo se siente hasta la ciudad capital de Huancayo?
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7. Cmo lo festejan y sienten los Huancas este agradecimiento al Wuamani?


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8. Opine en forma critica este culto al Wuamani y la fiesta del santiago en la actualidad?
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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

Descripcin:

LOS MINEROS
En La Oroya, Yauli o Morococha, el fro corre constante ululando en la paja. Es silbido lejano el
secreto del silencio que se filtra en la distancia.
La Oroya, con su chimenea gigante de la fundicin, es humo de quebrada reseca. Obreros que
transitan por sus calles angostas, ligeros, apresurados van construyendo la patria.
Rostro cetrino del minero, varonil, empua su herramienta cuando deshace rocas en el seno de la
tierra. Con cascos y linternas de carburo, penetran conversando a los socavones, o fumando o diciendo que
cosas que suceden: cara esta la vida, no alcanza el salario.
Da y noche interminable de trabajo, sudando los das extraen la riqueza de los Andes. Ellos hacen
mientras otros hablan.
En la puna ms frgida estn.
En los paramos inhspitos.
Con el sol que no calienta, con el fro que penetra, los pasos del minero avanzan cada hora.
No se saben los nombres, todos parecen iguales; pero el sindicato dice su palabra constante:
mejora la vida, consideraciones. A pesar de esto en Morococha, en cuartuchos pequeos, pernoctan los
obreros con mujeres y nios.
Es todo una historia del trabajo en la patria. Y se recuerdan los aos pasados, presentes y tambin
futuras. iCunta tragedia por querer ganar un pan ms! La de Malpaso, la del 78, la de Cobriza. Muertes.
Por que tienen que morir los pobres si ellos reclaman lo que es justo?
Los mineros tienen todo una historia forjada en las alturas del peasco; llegan hasta all dejando
tierra campesina para empuar polvo de piedra, futuro de metal.
Por eso cuando pitea el ferrocarril central, bajando de la nieve de las jalcas, a la puna de las
lagunas dormidas, levantan los brazos como dando bienvenidas o agitando adioses a los ojos pasajeros.
(Del Valle. corazn azul)

LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
1. Cules son los centros mineros cercanos a Huancayo?
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2. Cmo se visten los mineros?


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3. Cmo son sus viviendas?


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4. Qu tragedias mineras hubieron?


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5. Quines son los muquis?


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6. Qu tienen que soportar los trabajadores?


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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

7. Dnde estn y cuales son las circunstancias donde trabajan?


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8. Qu conversan? Crees que es la preocupacin de todos los trabajadores? Por qu?


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9. Cul es la presin que te gustara estudiar? Qu haras por nuestro Per?


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10. Crees que con la situacin de nuestro pas. Pasars por estas condiciones, cmo lo afrontaras para
no sufrir?
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Si me siento deprimido, cantar.


Si resiento triste reir.
Si me siento enfermo redoblar mi
trabajo.
Si siento miedo, me lanzar adelante.
Si me siento inferior, vestir ropas
nuevas.
Si me siento inseguro levantar la voz.
Si siento pobreza, pensar en la
riqueza futura.
Si resiento incompetente, recordar
xitos del pasado
Si me siento insignificante, recordar
mis metas.

LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

Historia:

LAS HERONAS
TOLEDO
El 3 de marzo de 1821, en las cercanas de Concepcin, el amor a las ideas libertadoras del Centro
se sintetiza en el herosmo de Las Toledo, madre y dos hijas, que, en una accin llevada a cabo en el
puente Las Balsas, impidieron que fuera cruzado por las fuerzas de los generales espaoles Valdez y
Ricafort.
Doa Cleof Ramos Toledo naci en La Concepcin de Achi - nombre antiguo de la ciudadaproximadamente en 1776. Hija de criollos acomodados, fue llevada a Lima a seguir estudios y all conoci
a Jos Toledo, coronel realista natural de Salta, Argentina, con quien contrajo matrimonio en 1797. Poco
despus los esposos se afincaron en Concepcin donde la familia Ramos tena propiedades. La
primognita, Higinia, naci en 1799 y Maria, la segunda, en 1803. Fueron las dos nicas hijas del
matrimonio.
Cuando el general Juan Antonio Alvarez de Arenales llego al valle del Mantaro y jur la
independencia en Huancayo el 20 de noviembre de 1821, se entrevisto con doa Cleofe y le encomend
defender la libertad. Los patriotas quedaron al mando del coronel Aldao.
Las Toledo organizaron un cuerpo guerrillero de ms de cien hombres cuya accin principal fue el 2
de marzo de 1821. En aquel entonces en la localidad de Mito, los espaoles lograron unir en un solo
contingente las fuerzas que comandaba el general Ricafort -que haba ocupado Huancavelica y Huamanga
y los dos mil doscientos hombres de Valdez que acababan de llegar de Lima. Valdez por ordenes del virrey
La Serna, tom el mando y decidi ir hacia la margen izquierda para cortar la retirada de Aldao que se
encontraba en Huancayo. Valdez eligi la ruta del puente Las Balsas para entrar en Concepcin.
Las guerrilleras, al advertir esto, decidieron oponerse al paso de los soldados realistas y de
inmediato organizaron la resistencia en el puente. Desde la colina ocultos, los guerrilleros atacaron con furia
al enemigo e impidieron que lo cruzaran. El combate slo tuvo media hora de duracin y causo serias bajas
en ambos bandos. Los realistas mejor armados, se empearon en cruzar el puente. La nica alternativa que
les quedo a los patriotas fue cortarlo para impedir el paso de las fuerzas espaolas.
Al intento de los espaoles, nuevamente se inicio el intercambio de fusilera. Fue entonces que, en
medio de una lluvia de balas y cuando ya los espaoles estaban dentro del puente, las tres mujeres se
dirigieron a el y cortaron los cables del soporte. La plataforma cedi y su carga humana y de caballos se
precipito al torrentoso ro Mantaro que en esa poca del ao se encontraba bastante cargado. Mientras
tanto, el coronel Aldao y sus efectivos lograron escapar hacia Tarma. Las tres mujeres y los guerrilleros
emprendieron la retirada hacia la zona de Comas.
Los realistas empezaron a perseguir a las Toledo para fusilarlas. Cuando ingresaron a Concepcin
el 11 de marzo, al no encontrarlas, emprendieron cruel venganza con hombres, mujeres y nios, e
incendiaron el pueblo.
Proclamada la independencia del Per, el general don Jos de San Martn, en Lima las condecor
con medalla y banda patritica, confirindoles adems la clase de capitanas en actividad. Igualmente otorgo
a Concepcin el titulo de Ciudad Heroica.
(Extracto de Lecturas Huancas)

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
Retencin:
1. Cundo y donde se realiz la accin heroica de las Toledo?
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2. Quines fueron estas heronas?


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3. Cul fue el nombre antiguo de Concepcin?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

4. Qu virrey dio rdenes a Valdez para cortar la retirada de Aldao?


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5. Cmo se sintetiza el amor a las ideas libertadoras del centro?


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6. Cmo se llamaba la hija primognita?


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7. Qu organizaron las Toledos y con que fin?


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8. Qu hicieron las Toledos para impedir el paso de los espaoles?


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9. Qu hicieron los realistas con el pueblo al no encontrarlas a las hermanas Toledos?


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10. Quin los condecoro con medalla y banda patritica a las Toledo. Y que adems declararon ciudad
heroica a Concepcin?
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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

Relato:

BATALLA DE JUNN
A las dos de la tarde del 6 de agosto de 1824 llegaba Bolvar a la Pampa de Junn y observ que la
infantera realista ya haba pasado por dicho lugar y que solo la caballera, que iba a la retaguardia, se
encontraba a la vista.
La Caballera independiente, fuerte de 900 plazas, que venla a la vanguardia de su ejrcito,
desembocaba en esos momentos por la quebrada de Chacamarca, mientras su infantera se encontraba
todava como a diez kilometros al norte.
Para evitar que Canterac se le escapara, piensa entonces Bolvar "enganchar" con su caballera al
ejercito realista, dando tiempo para que llegara su infantera, y lanza desde los altos de la quebrada sus
escuadrones al llano al mando del general Mariano Necochea.
Canterac al verlo, contando con la superioridad numrica de su caballera (1,300 plazas) orden a
esta para el golpe mientras daba tiempo para su infantera siguiera su marcha al Sur.
La caballera independiente lanzada al ataque no pudo desplegar completamente sus escuadrones
por lo estrecho del terreno, mientras que la caballera realista en mejor terreno, desplegaba sus lneas y
atacaba tambin.
A eso de las cuatro de la tarde se produjo el choque que fue terrible, y los independientes
comenzaron a retroceder, perseguidos por los realistas, hasta que el escuadrn "Husares del Per", que se
encontraba en la reserva al mando del coronel argentino Surez, cargo por la espalda a los realistas por
insinuacin del ayudante mayor, teniente don Jos A. Razuri. Esta actitud desorient a los realistas y dio
tiempo para que los perseguidos independientes se rehicieran y volvieran a la lucha produciendo la victoria
despus de cuarenticinco minutos de combate al arma blanca, sin que se hiciera un solo disparo.
Bolvar, que se haba alejado un tanto del lugar del escenario de la batalla, recibi de pronto el parte
enviado por Miller en que se anunciaba la victoria.

LECTURAS DE MI REGIN

41

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
Retencin:
1. Cundo y donde se realiza la batalla de Junn?
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2. Quin comandaba la caballera realista y cuantos eran?


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3. Quin se encontraba al mando de los "Husares de Junn"?


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4. Qu teniente orden el ataque?


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Anlisis
1. Como pens actuar Bolvar para evitar que se escape Canterac?
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2. Por que fue importante la participacin de los "Husares, de Junto"?


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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

3. Por que se sintieron desorientados los realistas?


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4. Por que Canterac orden dar el golpe a los patriotas?


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Valoracin
1. Cul es la importancia de esta batalla en la independencia del Per?
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Resumen:
Teniendo en cuenta que cada punto aparte forma un prrafo, sealar las ideas centrales de cada uno de
ellos.
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Cuento:
LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

FELIPA Y LAS BATALLAS


Eran muy espaciadas mis visitas a ese predio alargado y en declive que tenamos, al pie de unos
barrancos, en la cercana de la laguna de Paca. All viva, no obstante un chico de mi edad, Victor, con quien
compart juegos y aventuras. Y Pedro, su hermano mayor, de quien solo recuerdo la contextura recia y la
propensin burlona, as como su obsesiva persecucin de parionas y paujiles. Y es borrosa la imagen que
conservo de los otros nios, de varia y corta edad, que completaban la patriarcal descendencia del viejo
Jacinto, chacarero, albail y bailante, segn los das y las ocasiones. Tengo muy presente en cambio y muy
clara, la figura broncnea de Felipa, nica mujer en esa numerosa prole. Ligeramente mayor que yo y que
Victor, vesta siempre una pollera roja muy usada y un pullo de listas de prpura. Y me acuerdo, sobre todo,
de sus ojos brillantes, de su andina nariz y enrgica barbilla, y su modo de rer, imperativo y jubiloso. No
pareca tener los once o doce aos que tena, sino trece o catorce. Y se habra dicho que era, por eso y
otros rasgos, una versin femenina de los traviesos e impredecibles mukis.
No se avena, as noms, a mezclarse con nosotros. Bastante tena con el hato que sus padres le
confiaban, y con el infante mocoso y testarudo que se pegaba a sus faldas, y con ayudar en las faenas de la
siembra y la cosecha. No jugaba as noms, pero se mostraba contenta siempre, jams en reposo. Haba
que ver con qu bro alcanzaba al can juguetn que le arrebataba una paloma a la abuela, o pona en fuga a
los zorros que asomaban por all al atardecer. Era imbatible en eso de pelar las habas secas y lavar la ropa
con el mazo. Buensima en separar, con inapelables gritos, a los toros en combate. Y si jug con nosotros,
fue para darnos chico y partido en el ftbol, los trompos y la honda. Y era, por sobre todo, terrible y sin
miedo en las batallas.
Seria y diferente, fue en cambio, la tremolina en que nos salv a mi y a mi amigo. Jugbamos
ambos, una tarde, en el cauce seco de la torrentera, cuando paso por all un cuarteto de muchachos que
venia de los altos de Yanamarca. No debi gustarles nuestra facha, pues sin mayor motivo nos insultaron y
desafiaron, de modo que sin pensarlo nos vimos embarcados en una ria. Era esta muy desigual, y por
fuerza debimos dar voces, que por suerte fueron odas por Felipa. De inmediato acudi en nuestro auxilio, y
sin preguntar ni prevenir a nadie ingreso de lleno en la pendencia. No se imaginaron nunca los agresores,
esa tromba de puetazos, patadas araones y mordiscos.
Su silencio haca aun ms temible la furia que la embargaba, y no le importaron porrazos ni
palabrotas. Vindola, recobramos nuestras fuerzas y cargamos otra vez contra los matones. Desbordados,
fueron stos cediendo terreno, hasta darse finalmente a la fuga y debieron todava esquivar las pedradas
que le lanzo la imilla. Y aun ahora se interrogaran de dnde salio y quin poda ser ese guerrero menudo y
de pollera que les arreo semejante paliza.
Dueos, pues, del campo, cada uno de nosotros considero los estropicios que haba sufrido. Luego
Felipa acomodo, como mejor pudo, su desgarrada vestimenta, y limpi la sangre que tena en los labios, en
las manos, en las orejas. Se aliso tambin el pelo y recogi su sombrero. Se volvi despus a mirarnos, y
de pronto, con nuevo y sbito enojo, "idiotas", nos dijo. Y aunque el adjetivo nos pareci injusto, no supimos
que contestar, y en silencio con-templamos como se alejaba, impertrrita, por la tierra yerma de agosto...

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
Anlisis:
1. Por qu el cuento se llama "Felipa y las Batallas"?
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2. Cul es el tema o idea principal de este cuento?
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3. Cmo era Felipa y hermana de quien era?


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4. Cmo era su comportamiento? A que se dedicaba?


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5. Qu otros personajes actan en el cuento?


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6. En qu lugares se desarrollan las acciones del cuento?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

Valoracin:
1. Qu opinin te merecen los siguientes hechos?
-

La actitud del cuarteto de muchachos que venia de Yanamarca.


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El juego de Felipa en el ftbol, el trompo y la honda.


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La defensa de Felipa en favor de sus amigos.


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2. Opinar sobre el cuento y su historia de nios.


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Porque es una verdad comprobada que


cuanto ms hacemos, ms podemos ms
podemos; cuanto ms ocupado estamos, ms
podemos hacer, dar y aportar.
Siempre valdr ms hacer algo y fracasar,
que nada hacer y criticar.
Los que dicen que algo no puede
hacerse, no deberan interrumpir al
quienes lo estn haciendo.

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

Prosa potica:

DON TIBURCIO MALLAUPOMA


Que mi msica no sea apague jams en vuestros labios ni
en vuestros sueos; que florezcan eternamente en el silbido de los
chiuches, en el canto de los caminantes y camioneros, en la tierna
querella de los amantes que rompen su guitarra y sus pechos en
las ventanas imposibles de sus dueas, que fulguren
inconteniblemente como el roco que despierta cada maana en
las corolas de las retamas, de los alfalfares y los surcos recin
abiertos.
Que cada pueblo y cada barrio, donde los atardeceres
vibraron con el manantial inagotable de mis quebrantos y melodas
celebre cada ao mi transfiguracin y renacimiento cuando vuelva
transformado en el capullo de cada cosecha o en el canto dulce de
los pjaros labriegos.
Si, don Tiburcio, la "Lira jaujina" que tu comandaste por mas de medio siglo cual un viejo totem
irrenunciable, no habr de morir; mueren los hombres pero jams sus sueos. Estar siempre presente en
cada huerto de las nostalgias, en cada imagen del amor duro y excelso como la sangre, en cada Tunantada
de los 20 de enero, en cada fiesta que envuelve con su magia y arco iris multicolor el rostro humilde de los
pueblos, de ancianos, de la tierra toda.
Porque t naciste del barro santo, junto al canto de los grillos, al oro de las culebras legendarias, al
conjuro de los vientos huraos que tejen su incontenible sinfona al contacto de las rocas y los ichus... Por
eso vuelves, segn tu poderosa voluntad a ese mismo- barro fecundo de la tierra; la tierra que ahora te
recibe alborozada y csmica al son de tus huaynos, cantaros de fuego y mulizas
Tiburcio Mallaupoma fue un reconocido msico jaujino a quien recuerda el periodista y poeta
Benjamn Torres Salcedo: naci en el pueblo de Iple,
"En mi Iple color del tiempo y con sus hondonadas y bajos a donde se sube desde Parco por
ese caminito lleno de ichus, rocas y tucos mal ageros (...) Iple sencillo como un manojo de aguas
de lluvia, mi amada aldea llena de casitas que brillan como shapallanshacos a la luz de la tuna".
FICHA DE LECTURA
Anlisis expresivo:
1. Explicar las siguientes frases:
-

Que mi msica no se apague.

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-

Que florezcan eternamente en el silbido.

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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

Los amantes que rompen sus guitarras y sus pechos en las ventanas.

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El roco despierta cada maana en las corolas de las retamas.

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El canto dulce de los pjaros labriegos.

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Anlisis temtico:
1. Quin era Tiburcio Mallaupoma?
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2. Qu msicas interpretaba en la "Lira Jaujina"?


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3. Qu es la msica?
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4. Qu expresiones musicales se conocen en el departamento de Junn?


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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

Tradicin:

LOS CHINCHILPOS Y LOS GAMONALES


Simen Orellana Valeria.
Huayucachi es un distrito de la Provincia de Huancayo.
Est ubicado a 8 kms. de la capital de la provincia y en la margen izquierda del Huancamayo. El
ltimo domingo de enero, teniendo como escenario general la iglesia principal y la plaza que la rodea, se
lleva a acabo una de las manifestaciones rituales ms antiguas de la regin andina: el Zumbanacuy.
En la plaza sagrada se hallan cincuenta
chinchilpos y cincuenta gamonales, listos para
enfrentarse en forma individual. Los jueces van de ser
el seor gobernador, el alcalde, el teniente comisario u
otra autoridad; adems se hallan varios guardias que
se encargaran de controlar a los exaltados. El juez
precede al sorteo de las zumbas y las arroja al aire
con fuerza. Apenas caen al suelo, los contrincantes se
abalanzan para tomar la que previamente escogieron
cuando el juez se las mostr.
Toman la zumba, se frotan la palma de la
mano en el suelo, se colocan el arma de combate bien
amarrada a la mueca por medio de un cordn que
tiene en el extremo del mango, y luego se sitan frente
a frente, en espera del silbato que ha de dar inicio al
flagelamiento en honor a Taita Nio, patrn de Huayucachi.
La mirada de los negros mayores, que son los que inician el enfrentamiento, esta fijada en la zumba
y no es para menos: dicha arma esta confeccionada de cuero de vaca trenzado; a la altura del mango es
ms gruesa pero hacia el otro extremo se va adelgazando. Anteriormente esta parte contena plomo dentro
del tejido. Ahora solamente se le colocan tres anillos de metal. De todas maneras es un arma mortfera y
eso lo saben los contrincantes y por ello la esconden tras de sus cuerpos para sacarla rpidamente apenas
escuchan el silbato.
Iniciado el combate, las zumbas buscan el rostro del enemigo, los golpes se paran con la mano y se
procura arrebatar el ltigo al contrario o hacer que se le caiga. Transcurridos quince segundos, suena el
silbato y los contrarios deben separarse inmediatamente, si no intervienen los policas con sus varas. El juez
precede a quitar las zumbas. El que ha ganado es levantado en hombros o en vilo por sus partidarios en
medio de aplausos y vivas. Como premio le invitan una copa de aguardiente.
Seguidamente se enfrentan todos los dems participantes siempre por parejas, declarando siempre
ganadores y perdedores con el puntaje respectiva. Si han ganado los chinchilpos, Taita Nio estar contento
porque habr buena cosecha ese ao. Si los ganadores han sido los gamonales, todo ser adverso, habrn
sequas continuas, heladas y la cosecha ser mala. Luego viene el "ofreso". Chinchilpos y gamonales
invitan y llevan de la mano a sus amistades para que depositen su ofrenda. Las dos bandas de msicos
tocan negreras y el "ofreso".
Los siguientes das de la fiesta varan las costumbres, la ms importante es la llamada "capora" o el
cambio de caporales que se realiza tanto en el sector de los chinchilpos o barrio bajo como en los
gamonales o barrio arriba.

LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
Retencin:
1. Dnde se ubica Huayucachi?
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2. Cundo se realiza el zumbanacuy?


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3. Quines participan en el zumbanacuy?


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4. Quin es el patrn de Huayucachi?


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Comprensin:
1. De qu esta hecha la zumba?
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2. Por qu es un arma mortfera?


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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

3. Cmo se realiza el zumbanacuy?


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4. Qu pasa en el "ofreso"?
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Anlisis:
1. Qu sucede si ganan los gamonales? existe alguna importancia?.
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2. Qu pasar en la agricultura si pierden los chinchilpos?


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3. Quines representan a los pobres?


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4. Quines representan a los ricos?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

Cuento popular:

LA CANILLA
Existan, en el pueblo de Ataura, tres hermanas costureras que tenan mucho trabajo y por eso se
acostaban muy tarde. En una de esas noches en que estaban muy despiertas, una de ellas escucho pasos
y luego rumor de voces como si fuera una procesin llena de rezos. Picada por la curiosidad quiso salir para
ver de que se trataba, pero sus hermanas le impidieron.
As pasaron muchos das, casi haban olvidado aquel incidente nocturno que no haba dado mucho
que hablar, adems esas cosas suelen ocurrir en los pueblos, almas en pena que andan buscando
salvacin y se pierden en alguna esquina del viento. Pero una noche de luna llena, se volvi a escuchar el
mismo tropel de pasos y rumor, y rezos, y voz baja, y misterio como la primera noche.
Nuevamente se inquieto la misma hermana. No pudieron impedirlas las otras, se puso testaruda.
"Mira los perros allan y hasta la paca-paca esta llorando, no saigas hermanita". Pero ella odos sordos,
sali a ver que pasaba. Y pudo ver, efectivamente, una procesin de gente vestida de negro, con tnicas
hasta los pies y chisporroteo de luces amarillentas que no alumbraban.
Una fuerza interior la llamaba, sinti que algo la empujaba para plegarse a ese tumulto. Y as fue
Una mano negra le una vela que la vio bien encendida, pero sin reflejo. Que raro. Ella sigui la marcha de la
multitud, levantando su vela con mano la derecha. Pronto se canso y quiso cambiar de mano. Al hacer la
operacin se dio cuenta que lo que tena en la mano, no era vela ni lumbre, era una canilla! y con
detenimiento empez a ver a las dems personas: eran apenas sombra, no tenan rostro. No supo como
alcanz a distinguir a la ms cercana, su rostro calavera. Era una procesin de muertos. Ella misma era
muerta a la que las dems la procesionaban entre la oscuridad de rezos y murmullos.
A la maana siguiente encontraron a la hermana tendida sobre su cama rodeadas de muchas
shirincas, moscas negras que ronroneaban volando en el cuarto oscuro.
Recopilacin de Luz LEDESMA MONTI, en Ataura -Jauja, de la informante Coralia de Galarza.

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
1. Por qu el cuento se llama "la canilla"?
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2. En cuantos prrafos esta estructurado?


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3. Quines vivan en el pueblo de Ataura?


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4. En una de las noches qu pas con una de las hermanas?


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5. Qu suele ocurrir en los pueblos?


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6. Qu paso con la hermana cuando volvi a escuchar los rudos?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

7. Qu senta cuando vio la procesin y que hizo?


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8. En qu momento se dio cuenta lo que pasaba?


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9. Qu paso a la maana siguiente?


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10. Hacer un resumen del cuento.


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Un discpulo pregunt a su maestro cmo


alcanzar la sabidura?. Y el maestro respondi:
Cuando comas come.
Cuando duermas, duerme.
Cuando trabajes trabaja.
Cuando juegues juega.
Hacer en cada momento, lo que se
est haciendo, sin pensar en nada
ms.

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

Teatro:

EL MOTIN
(FRAGMENTO)
Jos Oregn Morales.
YACHI
(PONIENDO LA MANO HORIZONTAL AL PISO Y POSESIONNDOSE DEL CENTRO DEL ESCENARIO)
iJuremos! (TODOS COLOCAN LAS MANOS UNA SOBRE OTRA) l que traiciona, por su vida se las ver
con nosotros! (SE SIENTAN EN EL SUELO Y ALGUNOS TRASTES QUE SE PUEDEN COLOCAR EN EL
ESCENARIO).
ADRIAN
Nos mataran?
JANAMPA
No seas gil, no tengas miedo.
LORENZO
Por qu tienes miedo?
ADRAN
Porque los guardias son malos. En mi comunidad
arrastraron a mis padres y los mataron... Debajo de los ponchos
clarito se vean sus botas, sus pantalones moros... Cuando
empezaron a romper la puerta de mi casa mi madre me escondi
debajo de la cama, rogndome que no saliera. Desde all
escuchaba los ruegos y los llantos de mis cochitos: "no me maten
papacitos, misericordia seor, tengo hijos". En eso "ta, ta, ta, ta".(...)
gritando se fueron. Mucho rato estuve escuchando reventones,
gritos de nios, llantos, ruegos... despus, nada. Sal despacito, mis
viejos ya estaban muertos con su cara enrarecida y llena de
sangre... Toda la comunidad de Naupa Llacta estaban degollados
como carneros en la plaza... Llorando me fui por el camino a la
comunidad de aupa Llacta donde vive mi ta... Lejos camine. Me
abraz llorando. Estaban muy asustados y se escaparon para la
ciudad; por eso me he venido con ellos a Huancayo.
YACHI
No tengas miedo ayacuchanito, a lo mucho nos mandan a
Lima, a Maranga, all tienes que aprender a defenderte de los
maleadasos. (A MELQUIADES) Y t Melquiades, tienes pap?
MELQUIADES
(PENSANDO UN MOMENTO) Yo nunca tuve pap... Pero ahora que me acuerdo, una vez tuve
papa... (ENTUSIASMADO) Si tuve un pap que estuvo con nosotros poco tiempo... era un albail que los
domingos me llevaba a comer bizcocho a la plaza... Si, era un albail "capazote", tiraba su plomada,
manejaba su plancha a lo "bacn"... Pero parece que no era mi papa por que muy poco tiempo estuvo con
mi mama. Era un capo el viejo. Vieron ese edificio bien chvere de la calle Lima y Real? Vieron? Ese lo
hizo mi viejo!... Pero se cay de arriba y se hizo papilla. Lo llevaron al hospital pero ya estaba muerto.
Desde ese da mi madre tenia que lavar harta ropa para darnos de comer... Lavaba y chupaba, lavaba y
chupaba. Tomaba su trago para combatir el fro. Sus manos ya parecan queso blanco de tanto agarrar
agua. Lavaba y tomaba, lavaba y tomaba! y eso no me gustaba; por eso un da que estaba en el ro
lavando agarre su botella de trago y la bote al ro. Ella agarro la ropa mojada y me tiro y me tiro; mejor dicho
me saco... Tosa por las noches; hasta que una noche de tanto toser y escupir sangre amaneci muerta
envuelta en su frazada. A mi hermanita se la llevo una seora yo empec a chorear noms por eso estoy en
la "corre". Pero mi hermana dice que es una seorita "bacn", esta arriba, ella me va a sacar de la "corre",
ya vern, ya vern.

LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

COMISARIO
(ENTRANDO) Bueno, queridos amigos, hemos tenido el gusto de tenerlos casi un mes por aqu y
ahora les traigo buenas noticias. Ordenan que se les devuelva a su lugar de origen, por que han descubierto
todas las tropelas de ese director y lo han cambiado... As que antes de irse, como agradecimiento a
nuestra hospitalidad limpien bien la celda, y uno de nuestros hombres los llevara de regreso a su casita, la
famosa "corre"... Ah, y antes de olvidarme, prtense bien; no hagan travesuras, que ya no quiero verlos por
ac, adis. (SE VA).
YACHI
Debemos regresar cantando y marchando porque hemos triunfado!

FICHA DE LECTURA:
1. En que lugar se encuentran los nios?
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2. Qu historia cuenta Adran?


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3. Qu le paso a sus padres?


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4. D donde se vino Adran? a dnde llego?


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5. Por que dice Melquiades que nunca tuvo pap?


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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

6. Qu le paso al padre de Melquiades?


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7. Y a la madre?
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8. Quin se llevo a su hermana?


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9. Qu har la hermana con Melquiades?


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En el momento presente descansa la vida y


el mrito. Cumplamos las tareas presentes
con empeo y alegra. El momento siguiente
traer su propia tarea.
Piensa en grande y tus hechos crecern.
Piensa en pequeo y quedars atrs piensa
que puedes y podrs.
El xito comienza con la voluntad del
hombre

LECTURAS DE MI REGIN

57

COMUNICACIN INTEGRAL

Biografa:

EL MARISCAL DON ANDRS AVELINO CCERES


El hroe mximo de la Campana de la Brea, el representante de la resistencia ante el invasor
chileno, tiene una trayectoria legendaria. Su vida est llena de episodios, de ancdotas, de gestos
humanitarios, de ejemplos cvicos y patriticos que hacen de l uno de los ms preclaros defensores de la
integridad y el honor nacional.
Dos pueblos, Ayacucho y Chupaca en la provincia de Huancayo, se disputan el honor de su
nacimiento. De acuerdo a la mayora de los historiadores, Andrs Avelino Cceres Dorregaray naci en
Ayacucho el 4 de febrero de 1833, aunque otros afirman que fue el 10 de noviembre de ese ao en que la
iglesia con-memora a San Andrs Avelino. En ningn caso se ha exhibido hasta ahora la partida de
nacimiento.
A corta edad Cceres fue llevado a Ayacucho donde hizo sus estudios, pero, como tena vocacin
para las milicias, en 1854, aprovecho la revolucin del general Ramn Castilla contra el gobierno de
Echenique y se incorporo en el batalln de la Divisin organizada por el general Fermin del Castillo, la
misma que particip en la batalla de la Palma el 5 de enero de 1855 donde Cceres tuvo su primera prueba
de fuego. Con el grado de sub-teniente, al mando del general Castilla, Cceres asiste a los combates de
Yumina, Bellavista y Arequipa en 1857 y 1858, siendo ascendido a teniente y capitn. En el asalto a
Arequipa fue herido en el ojo izquierdo y desde entonces llevara la cicatriz que le deformaba el rostro y
hacia creer a los chilenos que Cceres era tuerto.
Al estallar la guerra con Chile en abril de 1879, Cceres se encontraba en el Cuzco como prefecto, y
al frente de su batalln marcho a Iquique para incorporarse a la divisin del general Buenda. Asisti a las
batallas de San Francisco el 19 y Tarapac el 27 de noviembre de 1879, nica batalla esta que fue un triunfo
rotundo para el Per gracias al genio y valenta de Cceres.
De Tarapac, Cceres con su divisin se retiro a Tacna, recorriendo por el arenal cientos de kilometres, en
una odisea digna de los grandes soldados de la historia universal, para poder participar el 26 de mayo de
1880 en la batalla del Alto de la Alianza. Derrotado nuestro ejrcito, Cceres se dirigi al Cuzco donde fue
recibido triunfalmente. Fue ascendido al grado de coronel efectivo. Luego viaj a Lima para participar en la
resistencia. Cceres tenia una estrategia para resistir a los chilenos y, de haberlo aceptado el dictador
Pirola, los invasores habran sido destruidos en Lima; pero la suerte quiso que libraran las batallas de San
Juan el 13 de enero de 1881 y Miraflores el 15 de ese mes, en las que Cceres se bati heroicamente,
cayendo herido en la ultima. Fue escondido por los Jesuitas en los claustros de San Pedro y mientras se
curaba, de las heridas, proyecto la nueva estrategia para desalojar del suelo patrio a los invasores del sur.
Con un grupo de ntimos colaboradores, Cceres viajo escondido a Chilca y de all al Centro,
llegando a Jauja el 8 de abril de 1881, donde se entrevisto con Pirola, quien lo nombro Jefe Poltico Militar
del Centro. De inmediato se dedic a organizar la resistencia a travs de un ejrcito regular y de cuerpos
guerrilleros conducidos por patriotas que tenan ascendencia en los diversos pueblos. Mas tarde es
ascendido a General de Brigada por la Asamblea reunida en Ayacucho.
Viaja a Ayacucho y desde all plane una inmensa campaa para desalojar del Centro a las fuerzas
chilenas. Destacamentos enviados por delante, con la ayuda de grupos de guerrillas, emprendieron un duro
hostigamiento a los chilenos que perdieron muchos soldados en las diversas emboscadas. Desde el sur
Cceres regreso al valle y se produjeron las batallas de Pucara y Marcavalle el 9 de julio de 1882,
simultneamente ocurri un ataque guerrillero que destruy una guarnicin chilena en Concepcin. En
ambas acciones el triunfo peruano es rotundo.
Cceres entonces, se traslado a Tarma y, de all, contina al norte, Por necesidad de gente y
pertrechos de guerra regreso a Tarma donde estaba su cuartel general y, finalmente con un ejrcito
medianamente preparado retorno al norte, donde se dio la infausta batalla de Huamachuco que fue fatal
para los peruanos.

58

LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

Despus de la guerra en 1886 fue elegido Presidente de la Repblica y gobern hasta 1890. La
Asamblea Nacional de 1919 le confiri el grado de Mariscal del Per, reconociendo al Brujo de los Andes,
como una de las ms grandes figuras de la historia peruana.
El Mariscal Andrs Avelino Cceres Dorregaray muri en Ancn el 10 de octubre de 1923. Sus
restos fueron conducidos a la Cripta de los Hroes.
(Extracto de Lecturas Huancas).

FICHA DE LECTURA:
1. Dnde y cuando naci don Andrs Avelino Cceres?
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2. Dnde tuvo su primera prueba como militar y que grado tena?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

3. Si Pirola aceptaba la estrategia de Cceres donde hubieran sido vencido los chilenos?
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4. Dnde organiz la resistencia Cceres?


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5. Como y quines formaron el ejrcito de Cceres?


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6. Por qu es importante Cceres en la guerra con Chile?


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7. Por que se le denomino el brujo de los Andes?


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___________________________________________________________________________________

Primero formamos nuestros hbitos;


despus
nuestros
hbitos
nos
formarn a nosotros.
El hombre que hace las cosas
difciles parezcan fciles, es un
maestro.

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

DESCRIPCIN LRICA BIOGRAFA DEL RO MANTARO


Julian Petrovkk (seudnimo del poeta Oscar Bolaos).

En las altas montanas de los Andes, como una lgrima en los ojos, brota la primera gota del ro. La
noche que mora entre el cielo y montaa la protege cubrindola con su manto de satn. La presencia de
una estrella en el firmamento se refleja en aquella gota.
Tiembla la gota de miedo, mientras el tiempo pasa como el sueo. Luego se alarga como una
culebrilla de mil colores y se desliza alborozada por entre la alfombra de silencio y de yerba. Es apenas un
hilo de plata. Pero ya es el no. El parpadeo de la estrella al reflejarse forma las escamas de este extrao
pez.
As nace, el Mantaro. Sin estremecimientos de la tierra. Sin llanto y sin dolor. Suavemente como
Una flor. Sin embargo ms tarde rugir como una fiera entre los bosques. Acaso tambin al asomar la
estrella una avecilla alborozada derram su canto sobre sus aguas nias. Pues las aguas del Mantaro
brillan como una estrella y cantan como un pjaro en la montaa, suavemente como si no quisiera perturbar
el sueo infantil del silencio.
A medida que sus aguas van creciendo, las montanas que le sirvieron de cuna abren sus calidas
entraas. Otra vez la noche. La noche nupcial de la tierra y el no. Nace el valle que lleva su nombre. Pasada
aquella larga noche, los hombres se acercaron a sus orillas para refrescar sus labios carnosos y las mujeres
para hundir sus vientres grvidos en sus transparentes aguas.
Las verdes orillas del Mantaro estn imantadas. Ese imn atrajo a los huancas que plantaron sus
tiendas a su vera. Ahora mismo el hombre siente que la planta de sus pies esta fuertemente adherida a la
tierra como si fueran las races de un rbol.
El huanca de nuestros tiempos es algo aventurero. Viaja por todo el mundo. Pero la tierra lo llama
como a Lzaro. Y siempre, si no puede vivir cerca de su ro de plata y acero, vuelve a morir junto a sus
aguas. Slo as muere de verdad el huanca, retornando a la fuente de la que procedi. De lo contrari su
alma vivir penando en tierras extraas. En vida el huanca puede diluirse en otras comarcas. Pero en su
muerte se reintegra totalmente a su valle, a su no. Por eso el Mantaro es misterio y es historia. Es vida y
muerte.

LECTURAS DE MI REGIN

61

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
1. Qu querr decir el autor en las siguientes frases?

a. como una lgrima en los ojos, brota la primera gota de las aguas del ro".
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b. "Tiembla la gota de miedo, mientras el tiempo pasa como el sueo."


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c. "As nace el Mantaro ...suavemente como una flor."


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d. "...las aguas del Mantaro brillan como una estrella"


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e. "Las verdes orillas ...estn imantadas".


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____________________________________________________________________________

f. "El hombre siente que la planta de sus pies esta fuertemente adherida a la tierra".
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________

g. "Por eso el Mantaro es misterio y es historia".


____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________

62

LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

2. Transcribir las frases u oraciones, del texto ledo, que ms agraden. Luego, hacer una composicin
donde entren todas las frases escogidas.
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No se debe dejar para maana lo que hoy


se puede hacer pues la pereza por ser
amiga empieza....Despus de ser amiga ya
tirana; causa luego gravsimo perjuicio y
por ltimo es vicio que roba el bienestar,
mata la calma y nos desgarra sin piedad el
alma. La actividad, en cambio, es el escudo
mejor de la virtud; es fuerte nudo con que
la vemos la dicha unida y a la salud, en
cantos de la vida.

LECTURAS DE MI REGIN

63

COMUNICACIN INTEGRAL

TESTIMONIO:

UN HUANCA DESTELLANDO COLORES


Es huancano. Del suelo con color a tierra cultivada y aires de retama, es Josu. Nada del valle le es
ajeno, ni el cielo que pinta en sus cuadros con un azul intenso de nube blanca. El artista, el amigo, el
campesino, el poeta del color extrae secretos de los das cuando habla del hombre huanca y sabe que hay
una historia palpitante en la palabra de estos lares.
"Yo no invento nada, la realidad me cultiva, hace mis horas", dice. Y es verdad. Matiz de luz es su
pincel, arco iris de risotada como el faldelln de las mujeres que han bordado el domingo postales en la feria.
Todo esta por coger con las manos: la danza, el mito, la creencia, el buril del mate, la palabra que
canta, la muliza que pinta espigas en el agua transparente de puquiales. Est el sentimiento mgicoreligioso, la realidad del campesino desde su autentica cultura, la lucha silente (a veces bulliciosa) de los
humildes cuando reclaman justicia y esperanza. Todo est caminando, hermano, por la Calle Real, por el
campo. De cualquier rincn sale la voz del Per. Reposa a orillas del Mantaro, debajo de un sauzal y veras
la poesa floreciendo en el pico de un jincho, en el temblor de un relmpago.
La lluvia te habla, las hojas susurran ms all del viento.
Todo el arte. Y ese arte Josu Snchez Cerrn ha llevado hasta las alturas del Canipaco para
encender los colores. Ah se encuentra su mano entre las paredes de un sencillo templo de la comunidad de
Chongos Alto.
Flix Huamn Cabrera

64

LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
1. Quien es Josu?
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2. Qu hace?
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3. Qu motivos pinta en sus cuadros?


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4. Qu es el hombre huanca?
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5. Qu significa "matiz de luna"?


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6. Qu semejanza existe entre el arcoris y el color del faldelln de las mujeres?


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7. Por qu se reclama justicia?


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8. Cmo es la calle Real de Huancayo?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

9. Dnde queda el Canipaco?


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10. Qu quiere decir "jincho"? Dibujalo.


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11. Qu es el arte?
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12. Donde queda Chongos Alto?


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____________________________________________________________________________

La verdad est en el interior; la forma en el


exterior.
La verdad es lo ms valiosos que tenemos.
economicmosla.
Todos los vicios, cuando estn de moda,
pasan por virtudes.
Los
vicios
son
una
raza
extraordinariamente fecunda: no hay uno
que
no
pueda
engendrar
cien
enfermedades, y cuando no tiene ms
que un hijo, ste hijo suele ser la

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

Poema:

MILLPUM, EL MSICO DE YANAMARCA


Ral Zrate Aquino.
En el valle de Yanamarca, cerca a la casa del amigo Dimas, al
pie de la colina, vive el msico ms extrao del planeta: Millpum, el
viejo msico.
A media noche, cuando la luna abrillanta su ltimo destello y le
da la seal para que el viejo msico empiece a tocar su flauta de agua;
mi corazn redobla como un tambor, mientras Millpum, el viejo msico
toca su primera sinfona:
Un bho cruza por el aire y se detiene junto a un chilco;
mientras la msica gua sus pasos en una danza de infamia los
guijarros y los musgos al mismo tiempo escuchan al aire meldico de
la flauta de agua.
Los guijarros y los musgos oran y les caen lgrimas de oro.
La flauta del viejo msico calla. El silencio es cada vez ms silencioso.
Millpum, el viejo msico, toca su segunda y ltima sinfona.
Y ondinas meldicas de la flauta de agua se deslizan suavemente a los odos inmensos de Mamapacha.
"Es Millpum, el msico, jams dejar de tocar su flauta de agua"
-dice mi amigo DimasMillpun, el viejo msico, deja de tocar su flauta de agua en protesta por los atentados en contra de la
msica.

FICHA DE LECTURA:
Explicacin temtica
Despus de leer el poema, contestar las siguientes pregunta marcando con un aspa (X). Millpum, el viejo
msico.
1. Quin vive en Yanamarca, cerca a la casa del amigo Dimas?
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2. Qu sucede a la media noche?


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3. Por qu toca Millpum?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

Ensayo:

EL QUECHUA HUANCA
Rodolfo Cerrn Palomino.

()
"Ahora bien, el quechua huanca, luego de constituir una variedad homognea, aparece conformado
por tres variedades que fueron encontradas y caracterizadas por primera vez en 1972. Estos tres dialectos
son, de sur a norte, el Huaylla-Huanca, el Huaycha-Huanca y el Shausha-Huanca; y se hablan, aproximadamente, en los territorios correspondientes a las provincias de Huancayo, Concepcin y Jauja,
respectivamente.
Los lmites exactos son como sigue. El Huaylla-Huanca limita con el sur con el departamento de
Huancavelica, pero incluyendo el anexo de Carampa (perteneciente a Pampas), donde se habla huanca y
cuyos habitantes, por ello, son considerados como huancas; por el oriente limita con Satipo, abarcando los
distritos concepcioninos de Cochas, Comas y Andamarca; por el occidente limita con la provincia limea de
Yauyos, cubriendo los distritos concepcioninos de Manzanares Y San Jos de Quero, exceptuando la capital
del distrito de este, ltimo que constituye una isla, Huaycha, hasta tocar con las habas de Jauja; por el
norte, en la margen derecha del ri Mantaro, limita con el distrito de Orcotuna (Concepcin), y en la margen
izquierda, con el distrito de Hualhuas (Huancayo). Por su parte el Huaycha-Huanca cubre buena parte de la
provincia de Concepcin e incluye algunos distritos tanto de Huancayo como de Jauja; por el sur limita, en la
margen derecha con el distrito de Sicaya, y en la margen izquierda, con el distrito de San Agustn de Cajas
(Huancayo); por el oriente se extiende hasta el distrito de Comas; por el occidente limita con territorio
Huaylla, exceptuando la comunidad de Quero, que constituye un verdadero enclave lingstico rodeado de
hablas de aquella variedad; en fin, por el norte, por la margen derecha, hasta el distrito jaujino de Muqui, y
por la margen izquierda, con el distrito de Huamali (Jauja).
Finalmente el Shausha-Huanca cubre la mayor parte de la provincia de Jauja; por el sur limita, en la margen
derecha, con el anexo de Pacamarca (Huancan), y en la margen izquierda, con el distrito de Pucucho (El
Mantaro); por el oriente lo hace con la provincia de Satipo; por el occidente con los distritos limenos de
Yauyos y Matucana; por el norte con la provincia de Tarma, y por ltimo, al noroeste limita con la provincia
de Yauli".
(De Gramtica quechua Junn -Huanca)

FICHA DE LECTURA:
1. Cules son las tres variedades del quechua huanca?
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2. A qu lugares pertenecen cada una de ellas?


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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

3. Ubicar los lugares donde se habla el Huaylla-Huanca.


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4. Ubicar los lugares donde se habla el Huaycha-Huanca.


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5. Ubicar los lugares donde se habla el Shausha-Huanca.


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____________________________________________________________________________

6. Hacer un mapa y ubicar los lugares de cada uno de los dialectos (con diferentes colores).

LECTURAS DE MI REGIN

69

COMUNICACIN INTEGRAL

Mito:

AMARU
Hace muchsimos aos, un monstruo era el que dominaba el valle del Mantaro, hijo del dios Arcoiris
cuyo nombre de deidad es Tulumanya. El vstago tenia la cabeza de llama y el cuerpo semejante al
murcilago, los brazos cortos, muy gruesos y con unas garras enormes, otros dicen que pareca una culebra
enorme que nadaba orgullosa en un lago. Este monstruo era malo, hijo del arcoiris que era bueno.
Era muy temido por todos los lugareos, nadie poda ni acercarse, por que inmediatamente
reaccionaba como una fiera. Dicen que al centro del lago haba una roca de grandes dimensiones llamada
Huanca. Alrededor de ella viva cuidando la riqueza de minerales que debajo de la piedra exista.
Pero el dios Ticse, el dios ms dios que todos, frente a la soberbia del monstruo determin su
exterminio. Para ello creo al Amaru, semejante al hijo de Tulumanya, que era el rayo y que junto con Aulit, el
viento, lograron fulminar al monstruo; y el centro mismo del agua desapareci. Casi inmediatamente se
produjo una tormenta y se form la laguna de ahuinpuquio, donde actualmente vive el Amaru, con la
cabeza de llama o de toro pero con el cuerpo de culebra brillante, l es quien origina las lluvias en el valle.
Recopilacin de Nelida Acosta Das, en el pueblo de Ahuac de la informante Francisca Rojas.

1. Quin dominaba el Valle del Mantaro?


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2. Cmo era el hijo del dios Arcoiris?


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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

3. Cmo trataba de Tulumanya a los pobladores?


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4. Quin era el Dios ticse y qu hizo?


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5. Cmo eliminaron al monstruo?


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6. Actualmente dnde vive el monstruo?


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Entre todas las alegras, la absurda es la


ms alegre, es la alegra de los nios, de los
labriegos y de los salvajes; es decir de todos
aquellos seres que estn ms acerca de la
naturaleza.
Los que saben mucho se admiran de pocas
cosas, y los que saben nada se admiran de
todo.
El rumor es como un cheque,
no hay que darlo por bueno hasta que
no se compruebe que tiene fondos.

LECTURAS DE MI REGIN

71

COMUNICACIN INTEGRAL

LEYENDA:

LEYENDA DE PUNTAYACU Y CHILPES


Roberta Rosario Vidal
Desde temprano el sol retozaba sobre las hojas
de los arbustos. Bajaba danzando sobre la cresta del
arroyo disminuido, calentando las piedras del camino.
La primavera no slo hace florecer los campos en
esta zona, sino tambin tiene el prodigio de ensimismar
las almas de los jvenes, de hacerlas revolotear como
juguetones duendes dentro de ellos.
Es posible que esto ocurriera con la bella Chilpa,
hija del cacique campa Kuntur, y el guerrero Puntarshari.
Contraviniendo las costumbres, cierta maana divisando
los afanes de un chihuaco que construa su nido,
coincidieron sus miradas entre s. Dicen que fueron como
dos chispazos enormes, como dos rayos encontrados.
Desde entonces se amaron a escondidas entre
los arbustos, bajo los huambos empinados, tras la
catarata de rubia cabellera.
El romance de la noble y el guerrero lleg a odos
del cacique Kuntur, quien ciego de rabia y de pena,
temeroso de que los Wamanis lo incendiaran con su
rabia, que lo castigaran privndole de la puntera con el
arco y la flecha, basamento de su poder, orden que lo capturaran y le dieran muerte.
Cubierto por las plantas amigas se ocultaron durante el da. Protegidos con el barullo de las
alimaas nocturnas, lograron descender hacia el ro grande de los Tarma pero el nuevo da los delato con su
luz fulgurante.
Era primavera, sin duda como esta que deslumbra setiembre, quema en octubre y languidece en
noviembre, cuando una flecha los alcanz abrazados, en la interseccin de dos quebradas. Sus cuerpos se
estremecieron y su sangre manaba, como disparndose hacia la cima de los cerros, cubrindose el cielo de
rojo. Despus, tornndose en nubes se precipitaron con furia durante toda la luna llena.

Al cuarto da, cuando haba escampado; como hilos de plata descendan dos riachuelos turbulentos,
como jvenes enamorados precipitndose entre la maleza, para encontrarse finalmente, justo, donde cuenta
la leyenda, fueron acribillados los amantes.
Desde entonces a ambos ros les llaman Chilpes y Puntayacu, como un monumento al amor de una pareja
milenaria.
(Leyenda de la provincia de La Merced, San Ramn)

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
1. Quin era el padre de Chilpa?
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2. Cmo se llamaba el amante de Chilpa?


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3. Qu orden el cacique Kuntur?


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4. Hasta que ro lograron llegar?


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5. Por qu se escondieron Chilpa y Puntarshari?


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6. En qu se convirtieron los amantes?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

7. Por qu los ros se llaman Chilpa y Puntayacu?


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8. Qu explica esta leyenda y dnde se ubica?


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9. Te gusta o no, la leyenda? por qu?


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10. En tres lneas resume la idea principal de la leyenda


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No deje que las horas le ganen tiempo a que


el tiempo le gane horas. Prefiera ganarle
tiempo al tiempo y horas a las horas. El tiempo
perdido jams en la vida lo recuperar.
Nada en la vida debe ser temido, slo debe
ser comprendido.
El tiempo fortalece y debilita el amor.
Nuestro cuerpo son jardines y nuestra
voluntad son los jardineros.

74

LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

CRNICA:

JUNN, EL CENTRO DEL PERU


Junn, el centro del Per. En las jalcas de
Ticlio y Anticona, veo enhiestos a los nevados de la
cordillera; all anidan ventisqueros que cogen el vuelo
de los cndores y esconden el aullido de zorros y
alljos montaraces.
El paisaje se hace grandioso en las alturas.
Distancias que limitan en un azul de nubes y breas
interminables.
Para abajo, una sucesin de lagunas
transparentes revelan que el fro anda bailando entre
los pajonales de ichu y bosques de piedra, desde las
quebradas hasta las punas lianas donde pastan
auqunidos y ovejas. Aqu estn los balidos rompiendo
el silencio, jugando con el silbido del viento y el canto
silvestre de leqlesh y torcazas.
Estamos en Junn. En la columna vertebral de la patria. Junn, tierra de contrastes y hermosura.
Primero los grandes yacimientos de minerales: Morococha, Yauli, Oroya. Luego las empresas ganaderas en
las pampas de Junn alrededor del lago y para este otro lado, Pachacayo, San Juan de Jarpa, Wasicancha.
Despus tenemos la selva en abundancia de arboles y productos, donde las flores contrastan con los frutos:
San Ramn, La Merced, Pichanaqui, Satipo y otros lugares. Pero en todo sitio, en valles, quebradas,
laderas, colinas, yungas, serranas y punas, la tierra esta dando la mano al campesino, su mano prodiga.
Ah estn: Tarma, la bella; Jauja, la alegre: Concepcin, la valiente y Huancayo y su valle pletrico de
sombros y arboledas.
Pueblos que se ofrecen al sol y a la lluvia con tejados de campoy de historia. Ellos van visto pasar a
miles de hombres cuyos nombres resuenan en la tradicin y el mito, artistas, cientficos, polticos y
guerreros. Pueblos donde se anima la paz para los vivos, se reclama la justicia y el bienestar. Porque Junn
es un pueblo del presente y del futuro, y el futuro no se logra con la muerte sino con el trabajo y el bienestar.
FICHA DE LECTURA:
1. Cmo se llaman las jalcas desde donde se ve la cordillera?
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2. Quines habitan las jalcas?
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3. Cules son los yacimientos de minerales?


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LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

4. Qu pueblos se ubican en la selva?


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5. Qu provincias de Junta se encuentran en este texto?


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6. Qu lugares de Junto estn ubicados en la zona Jalca?


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7. Qu lugares estn ubicados en la zona quechua?


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8. Qu lugares estn en la selva?


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9. Por qu se dice valiente a Concepcin?


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10. Enumerar y describir la flora de Junn.


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11. Enumerar y describir la fauna de Junn.
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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

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12. Enumerar los minerales que produce Junn.


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13. Enumerar personajes (en numero de cinco) que representen a la historia, a la literatura y al arte del
departamento de Junn.
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14. Dibujar el departamento de Junn.

LECTURAS DE MI REGIN

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COMUNICACIN INTEGRAL

Fbula:

LA VIZCACHA Y EL ACAJLLO
iDonde se estrecha el valle en las laderas, debajo
de una saliente, en un subterrneo cavado con ahnco,
viva una vizcacha. Ya haba pasado la poca de las
lluvias, los sombros tornbanse amarillos y el viento
agitaba en olas los tallos de los cereales. Se acercaba la
sequa, los tiempos de la escasez. La vizcacha con gran
diligencia recorra furtivamente los rastrojos, se ocultaba
bajo los tallos y hojas secas para no ser vista y con peligro
de su vida se afanaba en recolectar alimentos. Iba y vena
incansablemente. Caminando con esfuerzo, casi a rastras,
llevaba cuesta arriba los pesados bultos.
Mientras tanto el acajllo, su vecino, tranquilo y despreocupado, estaba entregado a la holganza,
Saltando de arbusto en arbusto y de piedra en piedra, repeta su montono canto Ijiu, ajau...
Hora tras hora, da tras da, con gran esfuerzo, la vizcacha cumpla su labor. Al cabo de un tiempo,
en un rincn cuidadosamente barrido, sobre hojas extendidas, se levantaban los amarillos trojes circulares.
All estaba almacenada, en capas superpuestas papas, maz, trigo, habas, ollucos y frutas silvestres.
- Ijiu, ajau ...orondo y feliz, el acajllo exhiba a la luz del sol las hermosas plumas escarlata de su
nuca y el reluciente pecho amarillo, Ijiu, ajau... repeta burlonamente mientras que vea a la vizcacha que
agotada regresaba a su casa.
Pasaron los meses. El invierno se hizo fro. y recio. Los campos estaban desiertos, secos y
resquebrajados y ya no era posible encontrar restos de comida. Ijiu, ajau. El canto del acajllo se senta
ahora triste y desolado.
Una tarde, tiritando de fro, llamo a la puerta de su diligente vecina.
- Comadrita ...prstame tu maz - dijo con voz temblorosa. No hubo respuesta.
- Comadrita - insisti -siquiera unas mazorquitas silencio slo se escuchaba el silbido del viento.
- Comadritaaa ...No va a ser de balde. En ayni va ser.
No se abri la puerta. El acajllo triste y abatido, con pasos lentos opto por irse.
(De Lectura huancas)
El holgazn siempre encontrar odos sordos y puertas cerradas.

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LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

FICHA DE LECTURA:
1. Qu clase de animal es la vizcacha? dnde vive?
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2. Qu clase de animal es el acajllo? dnde vive?


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3. En que se afanaba todos los das la vizcacha?


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4. De qu color era el acajllo?


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5. Qu hizo en el invierno el acajllo?


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6. Por qu caminaba a rastras la vizcacha?


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LECTURAS DE MI REGIN

79

COMUNICACIN INTEGRAL

7. Por qu al acajllo se le puede decir holgazn?


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8. Por qu se puso triste el acajllo al llegar el invierno?


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9. Qu es el ayni? descrbelo.
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10. Qu es la minka? descrbelo.


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11. Cul es la enseanza de la fbula?


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12. Qu valor representa la vizcacha?


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13. Qu opinin merece el comportamiento de la vizcacha?


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80

LECTURAS DE MI REGIN

COMUNICACIN INTEGRAL

14. Qu opinin merece el comportamiento de la acajllo?


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15. Qu parecer se puede dar al final de la fbula?


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16. Qu significa: "el holgazn siempre encontrara odos sordos y puertas cerradas?
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17. Hacer un dibujo donde se represente el trabajo y la holgazanera.


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18. Recoger una leyenda de los mayores.


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LECTURAS DE MI REGIN

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Interese conexe