La Libertad de Culto en La Historia Constitucional de Guatemala

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REA PBLICA
Lic. Fred Manuel Battle
Licda. Karim Aguilar
Lic. Miguel Retolaza
REA PRIVADA
Lic. Axel Manuel Romero Gerardi
Licda. Massielle Klussmann
M.A. Adolfo Jacobo Alarcn Duque
DEDICATORIA
Mi primera y principal dedicatoria es para Dios y la Virgen Mara, quienes me

guiaron en todo este camino de aprendizaje y crecimiento personal. Me ensearon
nuevamente, que la fe es lo ltimo que se pierde y que de la mano de ellos todo es
posible. Nunca me dejaron caer y en los momentos en que senta que no poda
ms me llenaron de fuerza y sabidura para poder seguir cumpliendo con cada una
de mis metas.
A la Iglesia y religin Catlica por ser parte fundamental de mi vida y servir de

inspiracin para este trabajo de tesis.
A mi mam, Myrna Guadalupe, por ser esa gran mujer, que no se deja vencer por
nada ni nadie, a la cual admiro y respeto. Por tener el corazn ms grande y el
alma ms noble que pueda existir. Por ser la mujer ms inteligente, luchadora,
independiente, y ante todo por siempre actuar acorde a los valores familiares,
morales y religiosos que tanto me has inculcado. Por ser mi ejemplo a seguir y mi
apoyo en todo. Espero llegar a ser algn da, la mnima parte de lo que eres.
A mi abuelita, Myrna Barrera, Mague, sabes que te dedico todos mis logros y mi
vida. Sin ti no sera lo que soy hoy en da. Gracias por ensearme a ser la mujer
que soy. Por ensearme a no echarme para atrs en nada y levantarme de las
cadas que pueda llegar a tener. Y siempre recordarme que puedo lograr todo lo
que me proponga en esta vida. Eres un verdadero ejemplo de vida y algo digno de
admirar. Eres simplemente nuestra Mague.
A mi abuelito, Elio Ramn. Tatu a ti te dedico y dedicar todo. Aunque no ests

fsicamente a mi lado, se que siempre vas a estar pendiente de mi y todas
nosotras.
A mi hermanas Myrna y Mara Ren. Por ensearme que es bueno relajarse de

vez en cuando y por engrandecer mi vida con las cualidades que cada una de
ustedes tiene. Por ser mujeres nicas y grandiosas. A ti Polla por ser mi
compaera en toda y ayudarme a ser mejor hermana cada da, gracias por la
carga y presin que me pones al ser tu ejemplo, sin ti este esfuerzo no tendra
sentido.
A mi novio, Osman Roberto Jerez, a ti mi amor te dedico, no solo esta tesis, si no

todo el camino que tanto hemos gozado y sufrido. A ti mi alma gemela, mi
compaero de vida; de sonrisas y lgrimas; de triunfos y fracasos. Por ensearme
a confiar y amar. Por nunca dejarme dar por vencida, siempre creer y tener fe en
m. Por hacerme rer hasta en los momentos ms difciles y siempre estar a mi
lado; y por ser el hombre ms noble, trabajador, luchador e inteligente que pueda
existir.
Al Licenciado Francisco Golom, sin usted esta tesis no hubiera sido posible.
Y por ltimo pero no por eso menos importante, a mi alma mater, la Universidad
Rafael Landvar, por ser mi casa de estudios y el lugar donde conoc a grandes
personas que ayudaron que todo esto fuera posible.
AGRADECIMIENTOS
Agradezco primero que todo a Dios y la Virgecita por siempre darme fuerzas y
motivacin para seguir adelante. Asimismo agradezco a la Iglesia Catlica por
todos los valores y enseanzas que han servido de gua en mi vida tanto personal
como profesional.
A mis paps Myrna y Ren, por ser nicos y siempre apoyarme en todo sin
dudarlo.
A mi abuelita, to y hermanas por servirme de inspiracin y ser mi motivacin

para ser mejor cada da.
A mi novio Osman, le agradezco toda la paciencia y amor que me tiene. Por

siempre creer en m y ayudarme en todo. A toda su familia por el inters y apoyo
que me brindaron a lo largo de todo este proceso. Muchas gracias.
Licenciado Francisco Golom, a usted le agradezco infinitamente todo su tiempo

y dedicacin para que esta tesis fuera posible. El entusiasmo que siempre
demostr al corregir cada uno de los captulos y siempre tenerme paciencia.
Gracias a usted descubr mi pasin por la investigacin, el estudio y el Derecho
Constitucional. Muchas gracias Lic., ms que mi asesor se convirti en mi mentor
y gua.
Agradezco a todas las personas que hicieron que este trabajo de tesis fuera
posible. Por brindarme un poco de sus conocimientos y tiempo. Licenciada Marta
Eugenia Recino, Licenciado Juan Pablo Escobar, Licenciado Ajpub Pablo
Garca, Licenciado Edwin Martnez Garca, Licenciado Francisco Urizar, M.A
Ajb Jimenez. Gracias por interesarse tanto en esta tesis y apoyarme con sus
plticas y material de apoyo.
Agradezco a mi amiga, ms que amiga, hermana Judith Perez por siempre

apoyarme en todo y darme nimos.
A la Universidad Rafael Landvar, mi casa de estudios, por todos los aos de

enseanza y aprendizaje que me dieron. Y a todas las personas y docentes
involucradas que ayudaron a que pudiera culminar esta gran etapa de mi vida.
Responsabilidad: El autor es el nico responsable del contenido y conclusiones

de la tesis.
NDICE
INTRODUCCIN
CAPTULO 1: LIBERTAD Y RELIGIN
1.1 Libertad
1.2 Religin
1.3 Evolucin histrica del derecho a profesar una religin en el mundo occidental
1.3.1 Imperio Romano
1.3.2 Reforma
a) Consecuencias de la reforma
1.3.3 Contrarreforma
1.3.4 Revolucin Inglesa
1.3.5 Iluminismo
1.3.6 Enciclopedismo
1.3.7 Revolucin Estadounidense
a) Declaracin de Derechos de Virginia
1.3.8 Revolucin Francesa
a) Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
1.4 Religin y Derechos fundamentales

1.4.1 Derecho fundamental
1.4.2 Derechos Humanos
1.4.3 El derecho a profesar un credo
CAPTULO 2: RELIGIN Y RELIGIONES EN GUATEMALA Y SU IMPACTO EN

LO JURDICO
2.1 La conquista y el proceso de evangelizacin

2.2 La religin catlica como elemento de cohesin dominante en el periodo
colonial
2.3 El periodo independiente y la construccin del Estado laico
2.4 El Liberalismo y la separacin Estado-Iglesia en Guatemala
2.5 Las religiones en la actualidad en Guatemala
a)
Catolicismo
b)
Protestante
c)
Judasmo
d)
Islamismo
e)
Budismo
f)
Mormonismo
g)
Atesmo
h)
Espiritualidad Maya como elemento de identidad
2.6 La Iglesia Catlica en el contexto histrico jurdico guatemalteco

2.6.1 Nacimiento de la Iglesia Catlica
2.6.2 Organizacin y gobierno
2.6.3 Personalidad jurdica
2.7 Requisitos y trmites para la constitucin de una Iglesia en Guatemala
2.8 Iglesias constituidas en el territorio guatemalteco
2.8.1 Algunos ejemplos de Iglesias de otras denominaciones en Guatemala
CAPTULO 3: LA HISTORIA DE LA LIBERTAD DE CULTO EN LAS

CONSTITUCIONES DE GUATEMALA
3.1 Derecho Constitucional

3.1.1 Origen
ii
3.1.2 Principios
3.1.3 Qu es una Constitucin
3.1.4 Constitucionalismo
a) Tipos de Constitucionalismo
3.2 La libertad de religin en las constituciones a lo largo de la historia

guatemalteca
a) Constitucin de Bayona 1808
b) Constitucin Espaola de Cdiz de 1812
c) Constitucin de la Repblica Federal de Centro Amrica de 1824
d) Primera Constitucin del Estado de Guatemala de 1825
e) Declaracin de los Derechos del Estado y sus Habitantes Decreto 76
f) Acta Constitutiva de la Repblica de Guatemala de 1851
g) Ley Constitutiva de la Repblica de Guatemala de 1879
h) Constitucin Poltica de la Repblica de Centroamrica de 1921
i) Constitucin de la Repblica de Guatemala de 1945
j) Constitucin de la Repblica de Guatemala de 1956
k) Constitucin de la Repblica de Guatemala de 1965
l) Constitucin de la Repblica de Guatemala de 1985
CAPTULO 4: PRESENTACIN, DISCUSIN Y ANLISIS DE RESULTADOS
4.1 Presentacin, Discusin y Anlisis de resultados

4.1.1 Cmo define la libertad?
4.1.2 Cmo puede definir la religin y la conciencia?
4.1.3 Cmo se ha vivido la evolucin de la libertad de religin en Guatemala?
4.1.4 Qu influencia ha tenido en el mbito jurdico la religin?
4.1.5 Cul considera que ha sido el mayor obstculo que ha tenido la libertad de
religin, para la obtencin de pleno reconocimiento?
4.1.6 Considera que la religin influye en temas del Estado?
4.1.7 Clasifica a la libertad de religin como un derecho fundamental?
iii
4.1.8 Cmo ha evolucionado la religin catlica en el pas?

4.1.9 Cul fue la poca donde se vio ms afectada la libertad de religin en
Guatemala?
4.1.10 Cul es su percepcin actual sobre la libertad de religin en Guatemala?
4.2 La Libertad de Culto en la Historia Constitucional de Guatemala
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
REFERENCIAS
ANEXOS
iv
RESUMEN DE LA INVESTIGACIN
El presente trabajo de tesis desarrolla los conceptos de libertad y religin, la

evolucin que han tenido, tanto en el mundo occidental como a nivel nacional. A
manera de analizar las pocas histricas y el avance que ha tenido la libertad de
culto y religin, se discutieron movimientos especficos que influenciaron y dieron
vida a religin y su manifestacin a travs del culto.
Como objetivo principal de esta monografa se tiene el estudio profundo de la

injerencia de la libertad de culto en las distintas constituciones que han regido el
pas. Las distintas pocas de gobierno que le dieron vida y el papel que jug la
Iglesia Catlica en cada una de ellas.
El reconocimiento de la personalidad jurdica de la Iglesia Catlica, las pocas que

representaron la peor crisis para la misma y el renacimiento en el ordenamiento
jurdicos guatemalteco, fueron apartados que al igual que los dems, se
desarrollaron
con
hechos
histricos,
de
la
mano
del
anlisis
de
las
correspondientes constituciones y artculos que trataban dichos temas, as como

tambin los respectivos concordatos firmados entre Guatemala y la Santa Sede,
que tuvieron relevante influencia en su momento.
Para poder entender bien lo que verdaderamente significa libertad y religin, se

trataron distintos conceptos manejados a lo largo del tiempo, por corrientes
filosficas, pocas del derecho, movimientos revolucionarios; y las posturas ante
esto. Auxilindose por ltimo de entrevistas realizadas a distintas personas que
manejan conocimientos amplios en estos temas y haciendo el respectivo anlisis
de las mismas.
INTRODUCCIN
La libertad de culto, como principio de la convivencia pacfica y derecho

humano, ha sido un tema que a lo largo de la historia, ha ocasionado grandes
conflictos en las sociedades. Por lo que se considera importante en el caso
especfico de la sociedad guatemalteca, analizar y estudiar el contexto social,
histrico y cultural en donde se ha desarrollado, la evolucin y conceptualizacin
en las distintas constituciones que Guatemala ha tenido a travs del tiempo.
La necesidad que existe en la sociedad de conocer la historia que se ha

vivido, sobre un tema que influye varios aspectos de la vida diaria, es lo que han
motivado a la autora a realizar la presente investigacin. En toda sociedad debe
existir un ordenamiento jurdico, que regule las relaciones entre los habitantes y
establezca de manera clara las funciones de las autoridades, para evitar as un
conflicto entre ambos. Dentro de todo mbito legal, siempre existe una ley
suprema, un texto rector que contiene las bases y derechos fundamentales que la
nacin debe respetar y cumplir, siendo esta la Constitucin. Por lo que es
necesario conocer, cmo la Constitucin ha regulado y establecido la libertad de
culto y religin a lo largo del tiempo.
Siendo la libertad una modalidad de la existencia del ser humano y por

tanto un valor consagrado y reconocido como uno de los derechos principales en
la vida y desarrollo humano, y que da entrada a los dems valores y cualidades
pertenecientes a una sociedad ntegra, se considera necesario entender sus
alcances, y los mecanismos que se pueden utilizar para respetarla y defenderla.
Es por la misma complejidad de la palabra libertad y religin, que se vio la

necesidad de desarrollar distintas acepciones y corrientes doctrinarias y filosficas
para poder obtener un buen entendimiento del significado de las acepciones

libertad, religin y culto.
Como muchas palabras, suelen tener sentido ambivalente, con la libertad y

la religin no hay excepcin. Los cuales se trataron de analizar en su totalidad a
travs de la presente monografa.
Por ser un trabajo de investigacin documental, se consultaron distintos

textos doctrinarios que permitieron se tuviera una concepcin ms amplia del
tema, pues por tratarse de un contenido un tanto controversial, se tuvo que
investigar escudriando entre distintas ideologas para llegar a obtener un trabajo
de investigacin lo ms imparcial posible, con fundamentos y base jurdica e
histrica.
La mencionada indagacin del tema, sirvi para contestar la pregunta de

investigacin que se plante en un principio Cul ha sido la evolucin que ha
tenido la libertad de culto en las constituciones guatemaltecas?
Se analizaron las distintas pocas histricas que han tenido impacto, tanto
social como jurdico, para las distintas acepciones e ideologas que se manejan
sobre la libertad y religin. Encontrndose en el primer captulo, los puntos de
vista manejados en el Derecho Romano y la transformacin que tuvieron con la
llegada de la era cristiana. Por otra parte, en la Antigua Grecia, los cambios se
daban conforme cada filsofo que surga y expresaba sus teoras. De igual
manera se desarroll la influencia de ambos conceptos para el inicio de las
Revoluciones, tanto francesa como estadounidense. Y el cmo todos estos
movimientos y pensadores, motivaron la promulgacin de algunos textos
normativos.
Como objetivo principal se realiz el anlisis de los distintos textos

constitucionales que han regido el pas, desde la poca antes de la independiente,
2
hasta la actualidad. Sus reformas y dems modificaciones. Asimismo se hizo una

investigacin de los distintos tipos de gobierno y personas que se encontraban al
poder, que rigieron cada Constitucin, para poder entender el porqu de los
artculos tipificados y la orientacin ideolgica y poltica que tuvo cada una de
ellas.
Entre los objetivos especficos que complementaron el objetivo general, se

encuentra el poder estudiar las diferentes clases de religiones y su manifestacin
a travs de los cultos que han existido en Guatemala, cules de ellas han obtenido
reconocimiento jurdico y cules no, evaluar el papel que desarrollan en la
sociedad, determinar si influyeron en la distintas constituciones y en qu ao
empez sta influencia.
Con el anlisis jurdico realizado se logr determinar si la libertad de religin

y culto son considerados parte de los derechos fundamentales que debe proteger
a las personas.
De igual forma, como ya se indic se realiz una investigacin histrica, no

solamente a nivel nacional, si no tambin internacional. Con el fin de tratar de
entender la evolucin que tuvo la religin y el culto y como logr la obtencin y
reconocimiento de su libertad.
Entre los alcances del presente trabajo de tesis, se estudiaron los distintos
significados y autores que desarrollaron las corrientes filosficas, teolgicas y
jurdicas, de la libertad y la religin. Fue un alcance histrico, al haberse logrado
abordar las distintas pocas vividas a nivel mundial y la evolucin en los temas ya
mencionados.
Como limitantes para el trabajo, se tuvo la restriccin de algunos temas

religiosos, por ser muchas veces tratado como un tema tab y que puede llegar a
genera conflictos. Al momento de analizar y tratar de estudiar las distintas
3
religiones en Guatemala, se cont con muy poca informacin confiable al

respecto.
De sujetos de investigacin, se tuvo la oportunidad de entrevistar a

personas estudiadas y versadas en el tema. Se buscaron personas que tuvieran
conocimientos teolgicos, filosficos, jurdicos, antropolgicos y estudios de
interculturalidad.
Entre
las unidades de anlisis se
utilizaron,
textos de derecho
constitucional, entre ellos destacan los de los reconocidos constitucionalistas y

autores, Bidart Campos, Juan Francisco Flores, Mario Garca Laguardia, Marcelo
Richter. Se estudiaron declaraciones y encclicas Papales, entre ellas la ms
importante siendo la Declaracin Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II. Al
igual que enciclopedias y documentos sobre la historia nacional e internacional.
El presente trabajo de tesis est compuesto por cuatro captulos. Siendo el

primero de ello, un desarrollo a fondo de las diferentes acepciones y aspectos de
la libertad y religin. La evolucin que tuvo a nivel occidental la religin, las
distintas revoluciones polticas que influyeron en ella. En el segundo captulo se
puede observar el anlisis histrico nacional de la religin y cmo los distintos
movimientos fueron modificndola hasta llegar al o que es hoy en da. Se discuti
de igual forma las diferentes religiones que se dan en el pas y la ideologa que
manejan. En el tercer captulo se discute lo toral de la investigacin. La evolucin
constitucional que ha tenido la religin y culto en el pas. Llegando as al cuarto
captulo donde se presentan, discuten y analizan los resultados de investigacin.
El aporte que representa el presente trabajo de investigacin, a

consideracin de la autora, es muy importante a nivel jurdico y cultural, ya que se
est tratando de dar a conocer un poco ms, sobre temas que tal vez por evitar
confrontaciones con personas que manejen ideologas distintas, o falta de
informacin, no se han podido analizar y discutir mucho.
4
Por lo que es motivo de satisfaccin de la autora, la investigacin que se

hizo y la forma en que se manejaron los temas, de una manera imparcial, objetiva
y siempre fundamentada. Esperando que sirva para investigaciones futuras y
despierte el inters de los lectores, en querer aprender ms del tema y conocer la
historia. Pues como bien dijo Napolen Bonaparte: Aquel que no conoce la
historia, est condenado a repetirla1.
Reflexiona ciudadano. Disponible en red: http://reflexiona-ciudadano.blogspot.com/2012/02/aquel-queno-conoce-la-historia-esta.html. Consultada en fecha: doce de noviembre del ao dos mil trece.
CAPTULO 1
LIBERTAD Y RELIGIN
"La libertad, en todos sus aspectos, debe de estar basada en la verdad. Deseo
repetir aqu las palabras de Jess: Y la verdad os librar" (Jn 8:32). Es, pues, mi
deseo que vuestro sentido de la libertad pueda siempre ir de la mano con un
profundo sentido de verdad y honestidad acerca de vosotros mismos y de las
realidades de vuestra sociedad". Papa Juan Pablo II.
1.1 Libertad
A simple vista la palabra libertad pareciera que no tuviera mayor dificultad

en su definicin, en el diario vivir se podra entender que la libertad es la simpleza
del actuar, de no encontrarse impedimentos u obstculos ante las acciones
realizadas. Sin embargo como sucede con la mayora de las situaciones, se ha
llegado a dar una complicacin conforme al significado de lo que es libertad, ya
sea por el mbito en el que se est tratando o por las corrientes ideolgicas que
puedan tener quienes la utilizan.
Se ha llegado a tal flexibilidad sobre la definicin de libertad, que puede ser

vista desde un punto de vista fsico o interior; natural o jurdico.
Desde el punto de vista fsico o tambin llamado exterior, se puede definir la

libertad como la falta de una fuerza coercitiva externa que adhiera a las personas
a estar sujetas a un mismo lugar o circunstancia.
Asimismo se encuentra la libertad interior, la cual es totalmente contraria a

la anterior explicada. sta, es propia solo de Dios y el hombre. Se establece que
ste tipo de libertad puede ser poseda nicamente por un ser dotado de espritu.
Pues se refiere a la clase de decisin que van a tener las personas en la
autodeterminacin de su voluntad para formular sus pensamientos.
Se dice que la vida es la expresin mxima de lo que es libertad espiritual,

ya que en el momento en que las personas son desprovistas de sta libertad,
muere todo tipo de personalidad humana y sola quedar un cuerpo inerte, sin
expresin o capacidad de pensamiento.
En el Derecho Romano, la libertad encuentra dos fuentes: el Derecho de

Gentes y el Derecho Civil2. En el Derecho de Gentes, se estableca que los hijos
de una madre esclava, naceran esclavos, privndoseles de su libertad desde
antes de su nacimiento. Asimismo indicaba que si un esclavo escapaba, no se le
poda seguir considerando como esclavo, por lo que obtena su libertad
automtica.
Por otro lado el Derecho Civil, argument que la libertad era un
derecho inalienable de las personas y la esclavitud se iba a imponer como una

pena.
Cuando el trmino se encuentra con el mbito religioso, propiamente dicho,

con Dios, se da la transformacin de lo que se conoce como libertad moral. La
cual refleja y viene a desarrollar lo que es bueno y malo de los actos y decisiones
que tomen los seres humanos.
Con la llegada de la era cristiana nacieron nuevos conceptos sobre la

libertad. Se manifest que el hombre posea una libertad perfecta que se vea
limitada por el pecado, constituyndose el pecado como una forma de esclavitud
para el hombre, del cual solo poda liberarse a travs de la gracia divina.
Enfocndose sta era ms en el hombre que en los ordenamientos jurdicos

escritos, iniciando as un rejuvenecimiento al llamado Derecho Natural, puesto que
establecan que el Derecho Natural, si bien se basa en la naturaleza humana,
tambin involucra aspectos culturales, sociales o econmicos. Por lo que
Bravo Gonzlez, Agustn y Sara Bialistosky. Compendio de Derecho Romano. Mxico. Editorial Pax-Mxico.
1968. Segunda Edicin. Pg. 39.
consideraron necesario armonizar todos los factores para que se diera un cambio
en los pensamientos que tenan las personas.
Francisco de Vitora3, dominico y maestro de la Escuela de Salamanca, del
Derecho Natural4, seal a Santo Tomas5 como gua de esta nueva era.
Basndose en sus escrituras y manifiestos, ense que la ley natural era un modo
de participacin natural en la ley eterna y era en ese momento de fusin donde se
creaba la fuerza obligatoria de la ley.
Para Santo Tomas de Aquino la libertad alcanzara la perfeccin en el

momento en que se basara en la razn. Cuando los hombres lograran un perfecto
dominio de sus actos, sera entonces cuando comprenderan por completo lo que
la voluntad representa y significa. Es pues, un conjunto de factores donde la razn
y la voluntad se encuentran para darle al hombre plena libertad moral, pues al
razonar sobre los actos que pretende hacer, va a entender la diferencia entre el
bien y el mal. Logrando Santo Tomas de Aquino darle un nuevo concepto a la
palabra libertad. Manifestando que el hombre sera un ser libre en su totalidad en
el momento que lograra distinguir entre el bien y el mal.
3
Francisco de Vitora: dominico nacido en el ao de 1480 al 1546. Maestro de la Escuela Espaola del
Derecho Natural. Considerado el fundador del moderno Derecho Internacional, por haber realizado varias
declaraciones donde estableca que deba usarse la razn antes de los ordenamientos jurdicos en
momentos de discrepancia. Indicando que la guerra deba ser la ltima opcin ante un problema. Ya que si
no se sometan las valoraciones de Justicia a la conciencia, no poda darse la existencia de un verdadero
Derecho.
4
Villoro Toranzo, Miguel. Lecciones de Filosofa del Derecho. Segunda edicin. Mxico. Editorial Porra S.A.
1984. Pg. 189.
5
Santo Tomas de Aquino: Doctor anglico de la Iglesia Catlica. Naci en el ao de 1225 en Npoles, Italia.
Estudio en la Universidad de Npoles, donde conoci a los Padres Dominicos. Se entusiasmo con esa
comunidad y decidi unirse, a lo que su familia se opuso por completo. Huy hacia Alemania para escapar
de su familia y poder unirse a la comunidad religiosa, pero sus hermanos lo encontraron y pusieron preso
para evitarlo. Aun as no lograron quitarle los deseos de unirse a los dominicos. Su familia le puso varias
pruebas para que cayera en la tentacin, pero Santo Tomas nunca cay en las tentaciones, logrando as una
pureza intachable. Al fin lo liber su familia de la prisin y finalmente logr estudiar en Alemania con el
Padre ms sabio de esa poca, el Padre Dominico, San Alberto Magno. Se convirti en el mejor alumno y a
los 27 aos ya era profesor de la famosa Universidad de Paris. El Papa lo design como encargado del
colegio Pontificio de Roma para jvenes. Su obra ms famosa fue La Suma Teolgica. Se convirti en el
santo ms famoso profesor de filosofa de toda la Iglesia Catlica. Muri a los 49 aos en marzo de 1274.
Disponible en red: http://www.ewtn.com/spanish/saints/Tom%C3%A1s_de_Aquino.htm. Consultada el da
26 de agosto del ao 2013.
Santo Tomas Moro6 fue otro gran pensador que formul importantes
concepciones sobre la libertad. Caracterizndose por su sinceridad e inteligencia.
Estableca que la libertad era un don que Dios le haba dado a los hombres, pues
representaba la facultad para poder elegir entre una u otra cosa, asimismo de
actuar o abstener de realizar determinado acto.
Crea que los hombres posean libertad completa para pensar y actuar, pero
la misma no deba lastimar a los que lo rodeaban. Razn por la cual desaprob
pblicamente la unin no marital del Rey Enrique VIII y Ana Bolena, situacin que
lo llev a ser condenado a muerte.
Santo Tomas Moro prefera perder la vida antes que alejarse de sus
principios morales y mentirle al rey dicindole que aprobaba la unin; pues
consideraba que la verdad era base fundamental para obtener la libertad.
Demostrando que siempre se encontraba apegado al Evangelio de Jess, Y
conoceris la verdad y la verdad os har libres.7 La verdad os har libres.
Por su parte, San Agustn de Hipona8, llamado as por convertirse en
Obispo de Hipona actualmente Annaba, Argelia. Trat de que las personas
entendieran que no se poda obtener una perfecta libertad, si no se encontraban
apegados a las doctrinas divinas. Las enseanzas teolgicas deban servir de
complemento a la voluntad humana, para que los hombres se pudieran orientar y
Santo Toms Moro: uno de los mejores abogados de su poca. Consejero del Rey Enrique VIII y canciller de
Inglaterra. Se caracterizaba por su sinceridad, forma de hablar e inteligencia. Desaprob pblicamente la
unin entre Enrique VIII y Ana Bolena, razn por la cual fue condenado a muerte por traidor en el ao de
1535.
Disponible
en
red:
http://encuentra.com/hijos_y_educacion/el_don_de_la_libertad_sinceridad_de_santo_tomas_moro_en_el
_consejo_real_15561/. Consultada el da 26 de agosto del ao 2013.
7
Evangelio de Jess. Juan 8:31.
8
San Agustn de Hipona: naci en el ao 354 d.C. y se convirti en uno de los ms grandes Padres de la
Iglesia Catlica. Estudi distintas corrientes filosficas, con el fin de descubrir y llegar a la verdad absoluta.
Llevaba una vida de vicios y placeres hasta que logro alejarse de ellos, para enfocarse por completo a la
lectura de las Santas Escrituras. A las 33 aos decide bautizarse y entregar por completo su alma y cuerpo a
Dios. Fue ordenado como sacerdote y obispo de Hipona. Muri en el ao 430 d.C. en Hipona. Disponible en
red: http://www.ewtn.com/spanish/saints/Agust%C3%ADn_8_28.htm. Consultada el da 26 de agosto del
ao 2013.
encaminar al bien. Apegndose a su pensamiento, defendi el libre albedro,

manifestando que ste era una simple unin de la libertad y la gracia divina, no
una especie de libertinaje.
Guillermo Cabanellas define el libre albedro como: facultad humana de
dirigir el pensamiento o la conducta segn los dictados de la propia razn y de la
voluntad del individuo, sin determinismo superior ni sujecin a influencia del
prjimo o del mundo exterior9.
La libertad es uno de los valores ms primordiales en la vida y desarrollo

humano, y da la posibilidad de hacer vida los dems valores y cualidades
pertenecientes a una sociedad integra. Es difcil entender hasta donde llega la
libertad y los medios para respetarla y utilizarla.
Posiblemente ningn otro aspecto moral o social, ha tenido tanta influencia

o trascendencia para ser definido, discutido y analizado, como lo es la palabra
libertad, sus consecuencias, diferentes acepciones y mbitos a encuadrar.
Puede indicarse que es la facultad que los seres humanos tienen para
decidir por ellos mismos, sin que nadie manipule sus pensamientos e ideologas.
Se entiende tambin como esa autonoma, caracterstica de las personas, de
hacer, decidir y ms importante, creer, en lo que deseen.
Guillermo Cabanellas, define a la libertad como aquella facultad natural
que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que
es responsable de sus actos10. El mismo autor, citando a Justiniano la defina
como la facultad natural de hacer cada uno lo que quiere, salvo impedrselo la
Libre Albedro. Cabanellas, Guillermo. Diccionario de Derecho Usual. Tomo II. Buenos Aires, Repblica
Argentina. Editorial Heliasta S.R.L 9 Edicin. Pg. 558
10
Libertad. Cabanellas, Guillermo. Diccionario de Derecho Usual. Tomo II. Buenos Aires, Repblica
Argentina. Editorial Heliasta S.R.L 9 Edicin. Pg. 550.
10
fuerza o el Derecho11. A lo largo de la historia y desde los tiempos inmemoriales

se han dado varias luchas para que se pudiera dotar a todas las personas de
plena libertad fsica e interior. En cada poca, la evolucin de la misma se vio
limitada por las conquistas, ideologas, ansias de poder y dominio ante todos los
seres humanos y el territorio donde habitaban.
En la Antigua Grecia, los conceptos de libertad fueron variando conforme

los filsofos y sus enseanzas evolucionaban. Cada uno de los grandes
pensadores que existi en esa poca fue dndole un nuevo sentido a la palabra
libertad.
Scrates de Atenas12, desarroll el conocido mtodo de enseanza llamado
mayutica- consistente en una serie de preguntas y respuestas, realizadas de
forma especial y siempre con una finalidad.
Scrates indicaba que las preguntas deban versar sobre temas de carcter
moral y procediendo siempre en la misma forma, deban comenzar por averiguar
lo que la persona pensaba sobre determinada virtud, prosiguiendo en rechazar las
falsas nociones que se daban sobre la misma, obligando as al interlocutor a
reconocer que esa virtud solo poda tener sentido si se le aceptaba como un valor
absoluto de cuya realizacin dependa la perfeccin moral del hombre13.
Finalmente el objetivo de este mtodo es dirigir paso a paso a la persona a

la que se le estn realizando las preguntas, a manera que investigue, descubra, y
logre formar un concepto por s mismo de la situacin.
11
Loc. Cit.
Scrates: filosofo griego nacido en Atenas en el ao 470 a.C. al 399 a.C. Considerado como uno de los ms
grandes. Fue maestro de Platn, quien a su vez tuvo de discpulo a Aristteles. Desarroll el sistema de
enseanza llamado mayutica, particip como soldado de la infantera en las batallas de Samos en el ao
440 a.C. No dej ninguna obra escrita. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/socrates.htm.
Consultada el 25 de agosto del ao 2013.
13
Villoro Toranzo, Miguel. p. Cit. Pgs. 85-86.
12
11
Obligaba a las personas a que actuaran con entera libertad y no se dejaran

influenciar por su alrededor, indicando que la razn de los hombres deba estar
sobre las dems cosas, y era en ese momento en que los hombres lograran
encontrar la verdadera libertad.
Platn14, siendo otro reconocido filsofo, tuvo su propia definicin de lo que
es libertad. Indicando que la libertad del hombre est relacionada de forma directa
con la tica y la forma de moderarse ante los vicios que atacan el alma15. Es
importante mencionar el intelectualismo moral que tena como fin ltima la
contemplacin de la idea del sumo bien, de tal manera que solo el sabio al
conocer y contemplar la idea era capaz de ser virtuoso porque solo aquel que lo
conoce puede vivirlo.
Aristteles16, hace una separacin entre la espontaneidad y la libertad
misma. Establece que, para que el hombre acte con plena libertad, debe
combinar sus acciones con los intereses ticos que emanan de la filosofa. Por lo
que la libertad no es un acto involuntario humano, es un acto de entera conciencia
y eleccin.
Conforme fueron pasando los siglos las mentalidades filosficas fueron

variando, entrando as a la etapa de la filosofa moderna. sta clase de filosofa se
caracterizaba por la libertad y autonoma espiritual con que se desenvuelve 17. Es
14
Platn: filosofo griego nacido en Atenas en el ao de 427 al 347 a. C. inicio como poltico, abandonando
esta profesin para convertirse en filsofo, luego de haber estudiando las doctrinas de Scrates y sentirse
atrado a estas. Fund la escuela de Filosofa en el ao 387, a la cual se le llam La Academia. En ella se
estudiaba e investigaba sobre todo tipo de asuntos, ya que manifestaban que la filosofa era un campo que
abarcaba todos los aspectos. Disponible en red: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm.
Consultada el 25 de agosto del ao 2013.
15
Villoro Toranzo, Miguel. p. Cit., Pg. 95.
16
Aristteles: nacido en Macedonia en el ao 384 a.C. al 322 a.C. Inici en el mundo de la filosofa por su
aficin a la investigacin experimental, por lo que fue enviado a la Academia de Platn en Atenas para que
estudiara. Convirtindose en alumno de Platn, al cual le efecto varias crticas, por lo que no mantenan
una amistad cercana. Segn cuenta la historia, Aristteles le cedi sus obras a Teofrasto para que las
guardara y as evitar que fueran destruidas o enviadas a otra parte. Disponible en red:
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/. Consultada el 25 de agosto del ao 2013.
17
Villoro Toranzo, Miguel. p. Cit. Pg. 128.
12
decir, que el hombre moderno lucha de forma ms racional y consciente por la

obtencin de su libertad y emancipacin espiritual.
Para Immanuel Kant, existan distintos tipos de juicios, los cuales

manifestaban las diferentes maneras de pensar, encontrndose los juicios
enunciativos y juicios normativos18. Siendo los primeros los encargados de las
leyes naturales, aquellos que se realizan con una finalidad terica, mientras que
los juicios normativos son aquellos que formulan las leyes de la libertad, regidas
por la tica, abarcando de igual forma la moral. Expresando de esta manera,
Immanuel Kant, que la libertad posee una conciencia, que se manifiesta a travs
del deber ser19. Es entonces donde se puede preguntar qu tanta autonoma
posee esta mencionada la libertad.
La libertad ha tenido connotaciones tan influyentes a lo largo de la historia,

que ha llegado a convertirse en un principio primordial en distintas revoluciones
polticas que se han dado.
La Repblica Francesa, con su lema Libertad, Igualdad y Fraternidad, es
uno de los mayores ejemplos, sobre como las ansias de libertad pueden impulsar
un pas entero para su obtencin.
Basndose en stos tres postulados, los franceses dieron inicio a la revolucin
francesa de 1789, movimiento que ser motivo de desarrollo en el presente trabajo
de tesis posteriormente.
Para los franceses la libertad e igualdad dependan una de la otra. Ya que,

lo que demandaban a sus autoridades, era un bienestar comn sin hacer
distincin en clases sociales o poder econmico. Consideraban que al ser tratados
todos de forma igual, iban a lograr liberarse de los abusos y exclusiones, pudiendo
as comerciar de forma libre sin tener que pagar excesivas cantidades de
18
19

Loc. Cit.
13
impuestos, profesar sus propias creencias, emitir declaraciones en contra o a favor

de los gobernantes.
Ha llegado a ser tal la importancia de los principios revolucionarios

franceses, que actualmente se encuentran grabados en distintos edificios de
Francia, siendo el ms importante, la libertad, sin la cual no podran subsistir los
otros dos valores.
De la misma manera, Estados Unidos de Norteamrica, ha tenido varios

movimientos por parte de sus habitantes reclamando la libertad. Entre los ms
conocidos se encuentra la Revolucin independentista de 1776, declarando el
congreso la emancipacin total de Gran Bretaa y promulgando como derechos
inalienables la vida, libertad y bsqueda de la felicidad.
Aos despus, en 1783, la Corte Suprema de Massachusetts declar la

abolicin de la esclavitud, otorgndole libertad a los cientos de afroamericanos
que se encontraban bajo las rdenes y abusos de quienes se proclamaban sus
dueos.
En 1863, el Presidente Lincoln promulg la Proclama de Emancipacin 20,
donde estableci que los esclavos de todos los territorios confederados deban ser
liberados. Haciendo esto que se ratificara una de las enmiendas de la Constitucin
estadounidense aboliendo la esclavitud por completo.
En el ao de 1963 apareci, Martn Luther King Jr, quien se convertira

posteriormente en un cono de la libertad, luchando incansablemente por los
derechos civiles de la gente de color, organiz una marcha hasta el monumento
de Abraham Lincoln en Washington DC. Pronunciando ah, el conocido discurso I
20
Viva la libertad. The City University of New York. Hitos de la Libertad Americana. Estados Unidos.
Disponible en red: http://www1.cuny.edu/portal_ur/content/letfreedomring/spanish/hitos.php. Consultada
el 26 de agosto del ao 2013.
14
Have a Dream Yo tengo un sueo-, discurso que puede ser tomado como la
mayor expresin de libertad norteamericana.
Iniciando: Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que ser ante la
historia la mayor manifestacin por la libertad en la historia de nuestro pas21
dejaba claro el objetivo que tena, la lucha y bsqueda por la libertad de las
personas de color y no iba a descansar hasta que lo consiguieran.
Se observa de sta manera como una palabra tan poco complicada, puede
abarcar tantos factores, tanto sociales como polticos, raciales y culturales,
ideolgicos o teolgicos.
En el mbito jurdico, se ve reconocida de varias maneras. Eduardo Garca

Mynez, indica que: la libertad jurdica no es poder, ni capacidad derivada de la
naturaleza, sino derecho22.
Tener libertad en lo jurdico es contar con la capacidad y autorizacin para

hacer o no hacer ciertos actos; debidamente tipificado en el artculo 5 de la
Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala: Toda persona tiene derecho
a hacer lo que la ley no prohbe; no est obligada a acatar rdenes que no estn
basadas en ley y emitidas conforme a ella. Tampoco podr ser perseguida ni
molestada por sus opiniones o por actos que no impliquen infraccin a la misma23
En la Declaracin de los Derechos del Ciudadano, tal como indica Luis

Marias Otero, la libertad consiste en la facultad de hacer cada uno todo lo que
no daa a los derechos del otro24.
21
Martn Luther King, Jr. Tengo un sueo. Discurso en Washington, D.C. 1963.
Garca Mynez, Eduardo. Introduccin al Estudio del Derecho. Mxico. Editorial Porra. 2004, 56 Edicin.
Pg. 216.
23
Asamblea Nacional Constituyente. Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, 31 de Mayo de
1985.
24
Marias Otero, Luis. Las Constituciones de Guatemala. Madrid, Espaa. Instituto de Estudios Polticos.
1958. Pg. 43
22
15
En la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la

libertad se consagra como derecho fundamental en el artculo 2, y se define en el
artculo 4 en estos trminos: la facultad de hacer todo aquello que no perjudique a
otro25.
Tal importancia ha obtenido la libertad personal, que se vio en la necesidad

de otorgarle pleno reconocimiento con la figura del Habeas Corpus, la cual data de
la poca del Imperio Romano. sta figura protega a las personas que se
encontraban privadas de su libertad. Su primera tipificacin se dio en la poca del
Rey Juan sin Tierra26, en la Carta Magna promulgada en el ao de 1215, la cual
estipulaba el Habeas Corpus como una garanta contra la retencin o prisin
indebida de las personas.
Posteriormente se dio la creacin de normas que contenan la garanta del

Habeas Corpus como una institucin jurdica en contra de los agravios e injusticias
que podan cometer los seores feudales contras las personas que tenan bajo su
poder o de clase social inferior.
Las primeras crisis de la libertad se dan con el nacimiento del Empirismo

Jurdico, movimiento filosfico donde se consideraba a la experiencia como nica
fuente del conocimiento27, eliminando toda doctrina espiritual, se abola de la
misma manera al alma humana y los valores morales, dejando a los hombres sin
voluntad y libertad.
25
Asamblea Nacional Francesa, Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
Rey Juan sin Tierra: rey de Inglaterra, que perteneca a la dinasta Plantagenet. Fue el quinto hijo de
Enrique II, quien en el momento de la reparticin de su herencia, dejo a su hijo Juan sin territorio alguno,
quedando desprovisto de herencia alguna por parte de su padre. De ah deviene el sobrenombre, Juan Sin
Tierra, el cual fue impuesto por su propio padre. A pesar de esto, Juan busc la manera de poseer un
patrimonio, llenndose as de una gran ambicin de poder, situacin que a la larga lo llevo a gobernar el
territorio
de
Inglaterra
del
ao
1167
al
1216.
Disponible
en
red:
www.biografiasyvidas.com/biografia/j/juan_sintierra.htm. Pagina consultada el 07 de agosto de 2013 del
ao dos mil trece.
27
26
16
Por su parte, Friedrich Nietzsche, filsofo alemn, en su obra As habl

Zaratustra, dej claro que el hombre anhelaba ser libre, pero no saba por qu y
para qu necesitaba esa libertad, relativizando una libertad dirigida a un fin y
vacindola de contenido.
A raz de estas corrientes filosficas, nace el llamado totalitarismo.

Rafael de Pina y Rafael de Pina Vara en su Diccionario de Derecho, lo definen
como: Rgimen de indivisin de los Poderes del Estado en el que la
concentracin de estos en una sola persona, se traduce en una dictadura rigurosa,
que suprime las libertades esenciales para la vida humana. El instrumento
sostenedor de este rgimen es un partido nico armado, que destruye toda
oposicin por medio de la violencia y mantiene a la poblacin sometida a las ms
rudas tiranas. El totalitarismo es una manifestacin monstruosa del ejercicio del
poder poltico, que convierte, prcticamente, en esclavos a quienes tienen el
derecho de ser considerados como ciudadanos, de la que se pueden presentar
como ejemplos el rgimen establecido por Hitler, en Alemania, y por Mussolini, en
Italia28.
Se observa as que en el totalitarismo, el estado interviene de manera

excesiva en los habitantes, controlando todos y cada uno de los aspectos de su
vida, eliminando por completo la libertad de accin, pensamiento y dems.
Constituyndose como un extremo totalmente opuesto a los conceptos de libertad
que se han venido analizando.
Como siempre existen dos lados de cada situacin. El otro opuesto que
merece ser analizado, para poder abarcar y comprender as los distintos aspectos
de lo que es la libertad, a lo que es el llamado libertinaje.
28
Totalitarismo. Diccionario de Derecho. Mxico. Editorial Porra S.A. 1984. Decimosegunda Edicin. Pg.
466-467.
17
La teora que mejor define y explica lo que es el libertinaje, es el

anarquismo. Trmino de origen griego que significa sin autoridad ni poder29. Las
doctrinas anarquistas establecen que se debe dar una eliminacin total del Estado,
pues ste lo nico que hace es suprimir al hombre, removindolo de toda su
libertad.
Para los anarquistas lo ideal sera una sociedad donde no existieran lmites,
leyes ni autoridades, pudiendo las personas reunirse libremente y actuar como
ellos deseen sin ser restringidos por algn ordenamiento jurdico o autoridad
suprema.
Luego de abarcar, a grandes rasgos, las diferentes posturas y aspectos

sobre lo que se ha venido entendiendo como libertad, se puede demostrar lo
complejo que es ubicarla en un solo mbito o darle un solo significado.
1.2 Religin
El tema de la religin, culto, creencias e ideologas basadas en una

divinidad, ha sido un tema que ha desencadenado discusiones a lo largo de las
pocas histricas.
Se considera fundamental para analizar y entender, el poder desarrollar las

diversas acepciones que las personas tienen sobre este tema.
La religin de acuerdo al Diccionario de Derecho Usual, se ha definido

como la creencia en lo sobrenatural; en un principio y en un final de la vida
ajenos al hombre; en una justicia suprema y definitiva, sin error posible 30.
29
Revista digital de Historia y Ciencias Sociales. Licenciado Jorge Juan Lozano Cmara. Universidad de
Granada. Cambios sociales en el siglo XIX. El movimiento obrero. Disponible en red:
http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/anarquismo.htm. Consultada el da 26 de agosto del
ao dos mil trece.
30
Religin. Guillermo Cabanellas. Diccionario de Derecho Usual. Tomo III. Buenos Aires, Repblica Argentina.
Editorial Heliasta S.R.L 1976. 9 edicin. Pgina 529.
18
Por costumbre y prctica, las sociedades han adoptado el significado de

religin, cmo el de un conjunto de creencias o afirmaciones hacia algo que no se
ve, que es ms grande y poderoso que todo lo fsico y visible que nos rodea.
Normas morales, impartidas por un ser supremo incorpreo, que regulan la
conducta humana y las prcticas sociales.
Por otra parte, el culto, lo definen el Diccionario de Derecho Usual como el

homenaje de amor y reverencia tributado a Dios, a los santos y a los ngeles, en
la religin catlica; y extendido a cosas muy diversas en otras creencias 31.
La religin a nivel subjetivo o personal, es aquella creencia en algo

sobrenatural, que no se puede ver, mas slo sentir. Aquel conjunto de normas
morales que rigen la conducta individual y social de los hombres, el actuar y
pensar. Enfocada en una justicia y un regir divino, superior al ser humano.
Centrndose en una mentalidad jurdica, se puede decir que la religin es la

condicin principal y la Iglesia la accesoria. Ya que de carecer de religin, no
existira el porqu de congregarse en un mismo lugar, bajo los mismos preceptos y
con un mismo fin.
Siendo la religin un derecho inherente a la persona humana, surgi la

necesidad de que se encontrara regulado en la Ley Suprema del pas. Indicando
as que todas las personas tienen derecho a practicar libremente tanto en pblico
como en privado, su religin o creencia, nicamente teniendo en cuenta los lmites
del orden pblico.
31
Culto. Guillermo Cabanellas. Diccionario de Derecho Usual. Tomo I. Buenos Aires, Repblica Argentina.
Editorial Heliasta S.R.L 1976. 9 edicin. Pgina 563.
19
1.3 Evolucin histrica del derecho a profesar una religin en el mundo

cristiano occidental
Para lograr un mayor entendimiento sobre el origen y evolucin histrica de

la Religin, se debe remontar al inicio de las civilizaciones antiguas; a la historia,
puesto que sin conocerla, ya sea de forma detallada o a la ligera, sera un tanto
intil el poder comprender la magnitud e importancia de la libertad de culto y lo
que conlleva.
Es complicado abarcar todas las religiones que han existido y siguen en la

actualidad, desde su formacin, pues se tiene poca resea histrica sobre ellas y
hacerlo, significara adentrarse en un campo confuso y careceramos de seguridad
sobre los inicios, razones y motivos que las propiciaron.
Por lo que el presente trabajo de tesis se centrar en la religin cristiana
catlica, la cual ha sido la precursora de varias y de la cual se tiene ms contenido
histrico.
A continuacin se detallarn cada una de las pocas histricas de mayor

trascendencia mundial, en las cuales se vio envuelta la evolucin del concepto de
libertad de conciencia, religin y culto, en la iglesia, religin catlica, pues para
efectos del presente estudio es la que tiene mayor relacin con la temtica a
investigar.
1.3.1 Imperio Romano
En el ao 284 llega al poder romano, Cayo Valerio Diocle, mejor conocido

como Diocleciano32, quien se caracteriz por emprender distintas reformas para
32
Cayo Aurelio Valerio Diocleciano. Nacido en el ao 245 al 316. Emprendi una carrera militar, lo cual lo
llev a convertirse en comandante de la guardia imperial y ms tarde en cnsul. Tras el asesinato del
emperador Numeriano, fue proclamado emperador por el ejrcito de Asia Menor. Hizo obligatorio el culto a
Jpiter, provocando as una gran persecucin en contra de los cristianos entre los aos 303 y 311. Disponible
en red: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/diocleciano.htm. Pagina consultada el da 24 de
octubre del ao 2013.
20
que el Imperio pudiera recobrar el poder y controlar las crisis que se mantenan.
En los cambios que realiz, en el ao 297, proclam varios edictos de persecucin
contra todos los cultos que fueran distintos a los aceptados por l33. Entre los
edictos promulgados, hubo cuatro edictos que autorizaban la persecucin a los
cristianos, los cuales dataron del ao 303 a septiembre del ao 304. El resultados
de estos edictos, fue un gran nmero de muertos, la quema de Iglesias,
destruccin de todas las copias de la Biblia que se pudieran encontrar, hasta llegar
al punto de privar a los cristianos, en caso que no fueran ejecutados, a prohibirles
el ejercicio de todo cargo pblico y privado. Sin embargo la obtencin del objetivo
principal, que era erradicar al cristianismo por completo, fue en nula.
En el ao 305, se relev el poder a Galerio 34, quien sigui con la misma
lnea poltica que tena Diocleciano. Pero al ver que la persecucin a los cristianos,
era una lucha en vano, decidi promulgar, en el ao 311, un edicto el cual
reconoca la tolerancia hacia los cristianos y cesaban por completo las
persecuciones a los cristianos.
En Roma, se inici la devolucin de bienes que haban sido confiscados a

la Iglesia. Mientras tanto en Miln, Italia, los Emperadores Constantino35 y Licinio,
firmaban, en el ao 313, un documento el cual sera llamado Edicto de Milndonde se ordenaba mantener a todos los pueblos, tolerancia hacia todas las
religiones, y en especial al cristianismo36. Al cual, Licinio, por motivos polticos,
ignora lo pactado y es as como en el ao 320, decide reanudar la persecucin en
contra de los cristianos. Cuestin que desat una gran guerra contra Constantino,
33
Laboa, Juan Mara y otros. Historia de la Iglesia. Madrid, Espaa. Editorial San Pablo. 2005. Pg. 148.
Cayo Valerio Galerio Maximiano. Nacido en el ao 260 al 311. Dirigi el Imperio romano de Oriente del
ao 305 al 311, cuando Diocleciano le cedi el poder. Disponible en red: http://www.laguia2000.com/edadantigua/roma/el-emperador-galerio. Pagina consultada el da 24 de octubre del ao 2013.
35
Cayo Flavio Valerio Aurelio Constantino. Fue el primer emperador cristiano de Roma. Control la parte
occidental del Imperio. Su gobierno estuvo marcado por las decisiones que tomaba Constantino tras haberse
convertido al cristianismo. Entre las cuales dio por finalizada la persecucin en contra de los cristianos y la
devolucin de los bienes que se les haban confiscado. Disponible en red:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/constantino_i.htm. Pagina consultada el da 24 de octubre del
ao 2013.
36
Laboa, Juan Mara y otros. p. Cit, Pg. 148.
34
21
quien lo asesina en el ao 323, dando as por finalizada la persecucin a los

cristianos.
Entre los sucesores de Constantino, se encuentra Teodosio, quien tom el

poder en el ao 380. Teodosio del Imperio del Oriente, junto con Graciano quien
tena el poder en el Occidente, se renen en Tesalnica, para promulgar el edicto
Cunctos Populus-37 mejor conocido como el Edicto de Tesalnica, el cual
promulgaba que la religin oficial de todo el Imperio Romano, tanto Oriente como
Occidente, sera el cristianismo; prohibiendo en lo absoluto toda forma distinta de
culto y creencia. Viendo as reflejada una gran contradiccin a lo promulgado en
los anteriores edictos de tolerancia. Es entonces cuando los cristianos pasan de
ser perseguidos, a ser perseguidores, y a nuevamente dejar sin efecto la
existencia de una libertad de religin y culto.
1.3.2 La Reforma
Se dio en Alemania a comienzos del siglo XVI, como un rechazo al

catolicismo y a la autoridad del Papa. Este movimiento se cataloga como el
precursor de nuevas religiones cristianas y del fin de la unidad del catolicismo.
Tuvo origen a finales de la Edad Media, cuando comenz a surgir cierto rechazo
por parte de la sociedad hacia la Iglesia y la situacin que impona a los feligreses.
Se dieron varios supuestos que crearon descontento. La congregacin opinaba
que las altas jerarquas eclesisticas se rodeaban de opulencia y lujos excesivos;
que los integrantes del clero carecan de formacin completa; muchos de los
cargos eclesisticos eran vendidos al mejor postor y no posean verdadera
vocacin religiosa para desempearlos, nicamente buscaban el beneficio
econmico que stos puestos les traan; el ltimo y ms importante supuesto que
vino a desencadenar esta reforma, fue el tema de las indulgencias, que consista
en un documento que emita el papado por el que se compraba el perdn de los
37
Ibd. Pg. 153.
22
pecados y se le garantizaba su eterno descanso en el cielo, salvndose as del

purgatorio e infierno.
En el ao 1515, el Papa Len X38, con motivo de la construccin de San
Pedro del Vaticano, orden la predicacin de nuevas indulgencias a lo que un
destacado monje alemn, llamado, Martn Lutero39, protest abiertamente en el
ao 1517, por medio de 95 tesis contra la doctrina catlica, con las cuales revisti
las puertas de la Iglesia del Castillo de Wittenberg. En ellas se apelaba sobre el
poder que posea el Papa con respecto al tema de las almas y su destino en el
purgatorio, de no comprar las respectivas indulgencias. Asimismo puso en tela de
duda la jerarqua eclesistica y los abusos de sus integrantes.
En 1520 el Papa Len X indignado del comportamiento de Martn Lutero, y

ya habiendo iniciado proceso en su contra, condeno sus posiciones y al ao
siguiente procedi a su excomulgarlo, declarndolo as hereje pblicamente.
La doctrina de Martn Lutero, tocaba puntos fundamentales, estableciendo

que, la salvacin se deba nicamente a la fe misma y sus buenas obras, no a la
compra de indulgencias; la biblia poda ser interpretada libremente por cada
persona y no se deba cumplir con la interpretacin que el Magisterio de la Iglesia
le diera; niega parte de la Sagrada tradicin y el magisterio de la Iglesia Catlica,
indicando que la nica fuente de verdad son los textos sagrados proclamando la
38
Papa Len X: Recibi las rdenes menores a los ocho aos de edad, para poder ser nombrado cardenal a
la corta edad de trece aos. Caracterizado por emitir indulgencias de alto costo econmico, que prometan
la salvacin divina; por verse agotados los fondos de la Iglesia de Roma, para la construccin de la Baslica de
San Pedro, la cual demandaba cuantiosas inversiones de oro y plata. Cuenta con varias frases celebres, entre
las cuales las ms controversiales son: Desde tiempos inmemoriales es sabido cuan provechosa nos ha
resultado esta fabula de Jesucristo y Puesto que Dios nos ha dado el papado, disfrutmoslo. Disponible
en red: http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/5699/Leon%20X. pagina consultada el
da 2 de septiembre del ao dos mil doce.
39
Martn Lutero: Telogo alemn a quien se le atribuye el inicio de la Reforma protestante. Naci el 10 de
noviembre de 1483 en Eisleben, Alemania. En el ao de 1501 inicia los estudios para convertirse en
abogado, luego de cuatro aos se recibe y decide ingresar en el monasterio de los agustinos de Erfurt. Se
ordeno como sacerdote y se licencio en teologa. Contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una antigua
monja. Falleci el 18 de febrero de 1546 en Eisleben, su lugar de nacimiento. Disponible en red:
http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/697/Martn %20Lutero. Pagina consultada el da
2 de septiembre del ao dos mil doce.
23
sola scriptum y la sola fidei, es decir, la sola fe y la sola escritura; adems

desvirta la figura del Papado diciendo que esta institucin no fue creada por
Jesucristo y el celibato eclesistico; y elimina el culto a la Virgen y a los Santos.
El Luteranismo se fue adentrando y afianzando en varias comunidades de

Europa. Con la creacin de iglesias independientes nacionales y territoriales, logro
la ruptura de la unidad del Cristianismo occidental.
Haciendo este movimiento protestante, Martn
Lutero, dio entrada a la
aparicin de nuevos movimientos reformadores en Europa. Entre ellas, el

Calvinismo, una concepcin cristiana ms rigurosa, encabezada por Juan Calvino,
su fundador. Quien por medio de discursos pblicos en la plaza del mercado y
disputas, expreso claramente su oposicin a los abusos de las autoridades
eclesisticas y todo lo que no se encontrara sustentado por las Escrituras.
Defenda la predestinacin, que sostena que las personas se encontraban
salvadas o condenadas desde antes de su nacimiento. Se eliminaron las
procesiones, la supuesta adoracin a las imgenes y los santos, se quemaron
reliquias y se ordeno a los sacerdotes y monjes que renunciaran a los votos de
celibato.
Posteriormente en el ao 1534, el Rey Enrique VIII, quien era un fiel

catlico, hasta escribi un libro atacando las doctrinas de Martn Lutero. Siendo
as recompensado por el Papa Len X, con el ttulo de Defensor de la Fe.
Enrique VIII, al encontrarse en medio de un problema dinstico, pues se vio

envuelto en la presin de tener un hijo varn, que le asegurara la sucesin, y con
su esposa Catalina de Aragn, nicamente haban concebido una hija. Vindose
imposibilitado de tener ms herederos a la corona, ya que Catalina de Aragn era
mayor que l y en el ao 1527 ya contaba con 42 aos de edad. Empez a tener
deseos de romper con el vinculo marital que le una a ella, ms aun impulsado por
un romance que sostena con una joven llamada Ana Bolena, convencido de que
24
sta le dara el heredero varn que l tanto deseaba, solicito al Canciller Thomas
Wolsey, el apoyo para obtener el divorcio. Siendo esto imposible por los preceptos
de la iglesia y mandatos papales, Enrique VIII se divorcio de Catalina de Aragn
sin permiso del Papa y se cas con Ana Bolena en el ao de 1533, mismo ao
que naci el fruto de esa relacin, una hija, lo cual produjo un enorme descontento
al Rey.
Tras haber quebrantado los mandatos del Papa, sobre el divorcio, Enrique VIII,
se dispuso a promulgar una Ley Suprema, con la cual fundaba su propia iglesia,
La Anglicana, manteniendo la mayora de doctrinas catlicas, con diferencia que
se trataba de una iglesia nacional y no universal. Significando esto que solo regira
en Inglaterra.
a) Consecuencias de La Reforma
Una de las mayores y ms visibles consecuencias de la reforma fue la prdida

del poder y riquezas econmicas que tuvo la iglesia catlica, las cuales pasaron a
manos de la clase media y los monarcas. As tambin como la independencia
poltica, religiosa y cultural que ganaron algunas regiones de Europa. Las lenguas
nacionales y la literatura tambin se vieron beneficiadas con la Reforma, debido a
que se empez a redactar la literatura religiosa en las lenguas nativas en lugar del
latn, quedando de sta forma eliminado el monopolio de la censura.
1.3.3 La Contrarreforma
Este fue un movimiento iniciado dentro de la Iglesia Catlica, por el Concilio

de Trento, en el ao 1545 al 1563. Llamndose as por el significado de la palabra
proveniente del latn Concilio, Asamblea y Trento por haberse realizado en una
ciudad del norte de Italia que lleva ste nombre. Fue convocado por el Papa Paulo
25
III40 con el fin de lograr la reconciliacin entre catlicos y protestantes. Lo cual no

fue logrado, sin embargo la Iglesia Catlica estableci varias resoluciones que
vendran que entablar un cierto grado de paz ante tantas disputas.
Se vino a reafirmar la primaca del Papa, as como la existencia de una

jerarqua eclesistica. Se inst a seguir con el culto a la Virgen y los Santos, y la
importancia de las buenas obras y la fe como punto de partida para la obtencin
de la salvacin. Se implementaron seminarios para reforzar la formacin del clero.
Se cre el catecismo y nuevas escuelas que permitieran la difusin de las
enseanzas. Se indico que la nica fuente de revelacin divina eran las sagradas
escrituras y la tradicin de la Iglesia, siendo stas complementarias y no como
estableca el protestantismo, que nicamente eran las escrituras.
La Compaa de Jess fue uno de los principales instrumentos de la

contrarreforma, con Ignacio de Loyola41 como su fundador y reconocida por el
Papa en el ao 1540. El objetivo de la orden fue la propagacin de la fe entre los
creyentes, no creyentes llamados herejes y los fieles. Uno de los medios que
usaba para difundir sus enseanzas, era por medio de la educacin a la juventud.
Gracias a estas acciones, la religin catlica pudo recuperar comunidades las
40
Papa Paulo III: 1534-1549. Caracterizado por amor a las mujeres y aspecto esttico de Roma. Ordeno al
pintor Miguel ngel a realizar el famoso Juicio Final en la cpula de la Baslica de San Pedro y el Palacio
Farnese. Adquiri el sobrenombre de Papa Enaguas, pues entrego a su hermana al Papa Alejandro IV para
que ste tuviera relaciones extra-maritales con ella. Aos ms tarde enveneno a su madre, hermana y
sobrina, para tomar el poder absoluto sobre la herencia familiar. Contrajo relaciones incestuosas con sus
hermanas y su propia hija, Constancia. Se establece en la historia que fue el proxeneta ms grande de Roma,
pues tena bajo su cargo a 45,000 prostitutas para su propio placer. Sin embargo consideraba que el divorcio
era un pecado imperdonable, por lo que le prohibi rotundamente la anulacin del matrimonio a Enrique
VIII.
En
su
papado
tuvo
inicio
la
Inquisicin
Romana.
Disponible
en
red:
http://herenciacristiana.com/historiapapa/pabloiii.html. pagina consultada el da 1 de septiembre del ao
dos mil doce.
41
Ignacio de Loyola: naci en el ao de 1491, donde sus primeros aos de vida fueron dedicados a la corte
real y al servicio militar. Luego de un grave accidente que sufri en una batalla, se vio en la necesidad de
reposar por largas semanas para poder lograr una buena recuperacin. Durante este tiempo empez a leer
la vida de Cristo y un libro de santos, para poder escapar del aburrimiento. Esto dio inicio a su conversin
espiritual, la cual lo llevo hasta convertirse en sacerdote y oficiar su primera misa el da de navidad en la
Iglesia de Santa Mara la Mayor, en la capilla de la Natividad. Disponible en red:
http://norprov.org/spirituality/vidasanignacio.htm. pagina consultada el da 1 de septiembre del ao dos mil
doce.
26
cuales daba por perdidas, tales como el sureste de Alemania, Polonia, parte de
Blgica y Francia.
1.3.4 Revolucin Inglesa
Se inicio en el siglo XVII, a raz de la promulgacin de varios documentos

importantes, y tom como uno de sus antecedentes la Carta Magna de 1215,
The Petition of Rights de 1628, seguida por Agreement of the People (Pacto
Popular) de 1647, y Instrument of Government de 1653. En 1689 se promulg el
Bill of Rights, y el Act of Settlement de 1701.
El Instrument of Government ha sido catalogado como el primer y nico
texto constitucional que ha tenido Inglaterra-. Instituy los tres principales rganos
de gobierno: el Lord Protector, el Consejo y el Parlamento Unicameral. Asimismo
hizo mencin a varios derechos inherentes a las personas. Estuvo vigente durante
cuatro aos.
1.3.5 Iluminismo
Tambin llamado como Ilustracin, naci en el Siglo XVIII, denominado como

el Siglo de las Luces, tuvo como fin abarcar todos los aspectos intelectuales del
hombre, como la poltica, economa, ciencias, artes, religin, etc.
Se le dio el nombre de Iluministas a sus exponentes, ya que consideraban que

iban a iluminar a las personas, de toda la oscuridad que haba provocado la
Iglesia, por medio de la luz que aportaran sus obras literarias, donde en las
mismas se buscaba obtener un orden basado en el hombre y dejar a un lado la
idea de que todo deba ser entorno a Dios.
27
Atacaron la idea interpuesta por la Iglesia, que estableca que el destino de las
personas se encontraba predestinado y sujeto a los planes divinos de Dios. Los
Iluministas crean en que el destino de las personas era forjado a medida del
constante esfuerzo, trabajo y progreso individual que stas tuvieran. Que posean
el poder de cambiar su destino por medio de sus acciones.
Todos los enunciados que la Iglesia Catlica haba hecho en tiempos pasados
y presentes, fueron analizados y cuestionados. Impulsaron la tolerancia religiosa
entre las personas y al mismo tiempo atacaron el poder que tenan los miembros
del clero y sus privilegios.
Entre los exponentes ms destacados, se encuentra Montesquieu42, quien dio

vida a la obra El Espritu de las Leyes, texto fundamental en el derecho, el cual
contiene la teora de la separacin de los tres poderes del Estado: el legislativo,
ejecutivo y judicial. Y la disolucin de la concentracin del poder en solo uno de
ellos. Manifest que uno deba controlar al otro, a manera que no existiera un
abuso de autoridad por parte de alguno de los tres.
A su vez hizo varias
declaraciones indicando la importancia de la libertad del hombre y sus ideales.
Galileo Galilei, tambin tuvo su origen en esta corriente filosfica. Conocido por
contradecir a la Iglesia con la teora heliocntrica, contrario a la teora que ellos
exponan, al sostener la teora geocntrica, que consista en afirmar, que el
planeta Tierra se encontraba en el centro de nuestro sistema solar. Galileo tuvo
que retractarse de su teora, la cual ya haba sido completamente demostrada por
42
Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu: Naci en La Brde, Burdeos el ao de 1689. Pensador

francs, que por tradicin familiar estudio la carrera de Derecho, trabajando as en el Parlamento de
Burdeos, cargo que luego vendi para poder emprender un viaje por Europa, estudiando y adentrndose en
todas las culturas y costumbres de los distintos pases que visitaba. Su obra El Espritu de las Leyes,
desarrollo una teora sociolgica entre el gobierno y el derecho, la cual vino a revolucionar las ideologas de
los sbditos franceses, situacin que dio inicio a la Revolucin Francesa. Asimismo su obra se convirti en
base fundamental del derecho constitucional.
el aspecto constitucional. Disponible en red:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/montesquieu.htm. pagina consultada el da 07 de agosto del
ao dos mil trece.
28
escritos e investigaciones. Por haberse encontrado en desacuerdo y contradecir a

la Iglesia, Galileo fue enjuiciado y castigado por la inquisicin eclesistica.
1.3.6 El Enciclopedismo
El Enciclopedismo, originado a mediados del siglo XVIII en Francia, donde

sus mayores exponentes fueron Diderot, DAlambert, Voltaire, Rousseau, entre
otros. Este movimiento ideolgico fue llamado as por haberse dado vida a la
redaccin de la Enciclopedia, la cual llego a transformar la mentalidad de los
habitantes europeos. Derivado de este movimiento y las ideologas, se produjo el
fenmeno poltico de la Revolucin Francesa de 1789.
Voltaire, uno de sus mayores exponentes, quien fuera famoso por sus
constantes crticas hacia la Iglesia y las autoridades, durante los aos de 1756 y
1759, emprende una lucha especialmente contra la Iglesia Catlica, por estar en
contra de esta religin, sin embargo se confiesa creyente de un ser supremo y no
ser ateo como muchos lo clasificaban.
Juan Jacobo Rousseau, entre las obras ms destacadas que aport a este
movimiento, se puede encontrar El Contrato Social y Emilio.
En su obra El Contrato Social43, establece que la poltica y la religin no
conllevan un mismo objeto, sin embargo al inicio de los tiempos, una fue
instrumento para que la otra existiera.
De sta corriente filosfica, surgieron varias ideas de la Ilustracin

Francesa, las cuales incluyeron, la fe en el progreso humano, utilizar la educacin
como un instrumento para mejorar a los hombres, establecer una libertad religiosa
43
El Contrato Social: o los principios del Derecho Poltico. Libro escrito por Jean-Jacques Rousseau,
publicado en 1762. Este importante texto alienta a las personas a luchar por su libertad, a exigir a los
gobernantes que ejerzan su poder de una forma adecuada, estableciendo as una declaracin fundamental
de la democracia. Se considera que El Contrato Social contribuy a que los franceses iniciaran la Revolucin
de 1789.
29
e igualdad entre todos los seres humanos, y lo ms importante, obtener un

gobierno que radicara en la declaracin de voluntades de todos los ciudadanos, es
decir un gobierno del pueblo.
El Papa conden pblicamente la elaboracin de dicha Enciclopedia, pues

en sta se rompa con la unidad y pona en riesgo la religin y creencias.
1.3.7 Revolucin Estadounidense
La Revolucin Estadounidense, llamada tambin Revolucin Americana,

tuvo sus inicios por la rebelin de las Trece Colonias americanas contra Gran
Bretaa, quien en siglo XVIII funga como poder supremo de todo el territorio
norteamericano.
Las Trece Colonias que iniciaron el conflicto, se unieron despus para

formar lo que ahora se conoce como Estados Unidos de Amrica de donde se
deriva precisamente su nombre.
La revolucin se dividi en dos grandes bloques. El primero comprende del

ao 1775 al 1783 donde se dio la Guerra de Independencia; y el segundo en el
ao de 1787, con la formacin del gobierno tal como lo mandaba la Constitucin
de los Estados Unidos ratificada posteriormente en el ao de 1789.
En dicha constitucin se declaraban los derechos fundamentales y el modelo

republicano, el cual sera el que desarrollara el concepto de Estado, ciudadana y
libertad.
a) Declaracin de Derechos de Virginia
30
La Declaracin de Derechos de Virginia, fue aceptada en el ao 1776, siendo

considerada como la primera declaracin de derechos humanos de la poca
moderna. Dicho documento manifiesta que todos los hombres y mujeres son libres
e independientes por naturaleza y poseen derechos inherentes de los cuales no
pueden ser privados.
Se caracteriza por regular aspectos que no se haban tomado en cuenta

anteriormente, como la libertad de prensa; manifest que los magistrados son
sirvientes del pueblo y en todo momento son responsables ante ellos, de sus
actos; regul la naturaleza del juicio capital o criminal, indicando que deba ser un
juicio rpido con un jurado imparcial de la vecindad de la persona, no se podan
presentar pruebas contra s mismo; aboli las fianzas excesivas, castigos crueles
o anormales. Asimismo en ella se incluye la divisin de los tres poderes: Ejecutivo,
Legislativo y Judicial.
De los enunciados ms relevantes que se encuentran en la Declaracin de

Derechos de Virginia del 12 de Junio de 1776, es la libertad de religin,
estableciendo as que las obligaciones que las personas poseen con su Creador,
solo puede estar dirigidas por la razn y la conviccin, no por la fuerza o la
violencia; los hombres poseen derecho al libre ejercicio de la religin, segn lo que
dicte su conciencia y es deber de todas las personas practicar el amor, caridad
cristiana y la indulgencia44.
1.3.8 Revolucin Francesa
Iniciada a fines del siglo XVIII, fue considerado como el cambio poltico ms
importante que pudo existir en toda Europa. Sirvi de modelo para otros pases
que sufran las mismas condiciones polticas y sociales y luchaban en contra de la
44
Indulgencia: Facilidad en perdonar o disimular las culpas o en conceder gracias. Entre los catlicos,
remisin de la pena temporal debida por los pecados. Ocano Uno Color, Diccionario Enciclopdico,
Barcelona, Ocano Grupo Editorial S.A, 1998, Pgina 860.
31
monarqua. Esta revolucin tena como fin acabar con la opresin que la
monarqua absoluta ejerca sobre el pueblo que se encontraba en descontento por
las injusticias que se cometan hacia ellos en los aspectos sociales, econmicos,
culturales y religiosos.
El pueblo careca de un estilo de vida digna y decente. La mayora de la

poblacin viva en miseria, mientras que los nobles y la realeza se rodeaban de
opulencias y lujos. El rey Luis XVI45, consciente que el pueblo de Francia caa en
bancarrota, y que la gente se encontraba en descontento y miseria, se neg a
reformar la situacin y defendi los privilegios que la aristocracia tenia.
Consecuencia de esto, la economa del pas se encontraba totalmente

arruinada, los nobles empezaron a sufrir problemas financieros, el clero se vio
afectado por la miseria en que vivan las personas y dejaron de recibir el diezmo,
los campesinos estaban cansados del maltrato que les daban los seores feudales
y el poder que ejercan ante ellos.
La sociedad francesa se compona por tres sectores sociales los cuales

fueron llamados estados.
El primer estado lo conformaba la Iglesia, que posea un diez por ciento de

las tierras de Francia y no pagaba impuesto alguno. Solo se encargaba de recibir
de parte de los campesinos, el diezmo, el cual fue llamado as, pues
corresponda a la decima parte de lo que reciban por las cosechas. Siendo la
Iglesia la encargada de proveer la educacin al pueblo, asimismo era la nica que
posea el poder de autorizar matrimonios, nacimientos y defunciones. Cuestin
que le otorgaba un poder inigualable en todo el territorio francs.
45
Rey Luis XVI: Fue el ltimo rey de Francia, del ao 1774 al 1792. Contrajo matrimonio a la corta edad de 15
aos con Mara Antonieta, Archiduquesa de Habsburgo, quien tena 14 aos de edad. Luis XVI se caracterizo
por tener un carcter un tanto dbil, indeciso y tmido. Lo cual le gano el apodo de El buen Luis. Sus malas
decisiones llevaron a Francia a la ruina econmica, situacin que desencadeno la Revolucin Francesa en
1789. Muri decapitado el 21 de Enero de 1793, tras haber sido juzgado por la Asamblea Nacional por el
delito de traicin al gobierno.
32
A la nobleza se le denomin como el segundo estado, eran dueos de un

aproximado del treinta por ciento de las tierras. Se encontraban exentos de la
mayora de los impuestos y todos los cargos pblicos estaban ocupados por ellos.
Conformaban sus propios tribunales, por lo que ellos mismos se juzgaban. Los
campesinos deban hacerles el pago de un tributo.
El resto de la poblacin, quien era conformada por varias clases sociales y

personas de distintas profesiones, integraba lo que se conoci como el tercer
estado. Estaban los opulentos financistas y banqueros que formaban la burguesa;
los artesanos, pequeos comerciantes; los campesinos libres y jornaleros; y las
personas que realizaban trabajos domsticos y estaban a expensas de las
rdenes que recibieran por parte de sus superiores. Este tercer estado careca de
poder alguno. Efectuaba el pago de todos los impuestos sin excepcin alguna, y
no se les reconoca derecho alguno.
Cansado el pueblo de tantas injusticias y msera en la calidad de vida, tom

control sobre la situacin y la burguesa conformo lo que conocemos como
Asamblea Nacional, la cual tena como objetivo primordial la promulgacin de
una Constitucin Nacional que contuviera los derechos y garantas mnimas para
un Estado digno y prospero.
En Julio del ao 1789, un grupo conformado por el sector menospreciado

de la nobleza y campesinos, se dieron a la misin de dirigirse en forma violenta
hacia la Bastilla, la cual representaba a la Monarqua Absolutista y el rgimen que
implementaban.
Luego de una confrontacin, los diputados de la Asamblea Nacional,

decidieron la eliminacin de los privilegios y opulencias que rodeaban a la nobleza
y a la Iglesia. Elimino el pago del diezmo, obligo a todos a tributar. Posterior a
tomar estas medidas, se dio la promulgacin de la Declaracin de los Derechos
33
del Hombre y del Ciudadano, basada en tres importantes y fundamentales

valores: Libertad, Igualdad y fraternidad.
a) Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
Fue inspirada por la Declaracin de Independencia Estadounidense de

1776 y los ideales filosficos que caracterizaron el siglo XVIII. Puso fin al rgimen
absolutista de la monarqua y dio inicio a una nueva era de derechos y garantas
que beneficiaran al pueblo. Fue promulgada por la Asamblea Nacional y
ratificada, bajo presin, por el Rey Luis XVI. Sent los precedentes para la
realizacin de documentos similares en todos los pases que sufrieran condiciones
precarias.
En dicha Declaracin, el Poder Ejecutivo se confa al rey, el Legislativo a la
Asamblea Nacional, y el Poder Judicial es delegado a magistrados los cuales son
electos por el pueblo. Tipific la libertad de expresin y pensamiento como una de
las fundamentales; estableci que nadie deba ser incomodado por sus opiniones
inclusive religiosas; se contempl la presuncin de inocencia; la necesidad de una
contribucin publica; la obligacin de todo agente pblico a rendir cuentas de su
gestin ante la sociedad; el derecho de propiedad y la proteccin de la misma.
1.4 Religin y Derechos fundamentales
Como ya se ha podido ver a grandes rasgos, la religin ha llegado a ser una

parte fundamental en las personas y su desarrollo intelectual.
Se ha convertido en un atributo del ser humano, que por los constantes

cambios mundiales, ideologas y evoluciones histricas, los juristas se han visto en
la necesidad de regularla y protegerla en los ordenamientos jurdicos, ya sean
internacionales o nacionales. Es entonces ste campo legal, el que interesa
desarrollar en el presente trabajo de investigacin, pues es ah donde se podr
34
observar y estudiar los distintos cambios que la religin y su forma de expresin,

ha tenido.
1.4.1 Derecho fundamental
Siendo una palabra tan simple, conlleva una complejidad de definicin e

interpretacin, aplicable a distintos mbitos de la vida. Acepcin que se
desarrollar y servir, ser en la esfera de lo jurdico.
Guillermo Cabanellas define el derecho como: facultad natural de obrar de
acuerdo con nuestra voluntad, salvo los lmites del derecho ajeno, de la violencia
de otro, de la imposibilidad fsica o de la prohibicin legal. Potestad de hacer o
exigir cuanto la ley o la autoridad establece a nuestro favor, o lo permitido por el
dueo de una cosa46.
Rafael de Pina y Rafael de Pina Vara lo definen: En general se entiende
por derecho todo conjunto de normas eficaz para regular la conducta de los
hombres, siendo su clasificacin ms importante la de derecho positivo y derecho
natural. Estas normas se distinguen de la moral47
Se puede establecer entonces que derecho es, la potestad que tienen las
personas de exigir lo que les pertenece.
1.4.2 Derechos Humanos
Toda persona por la sola razn de su condicin humana, posee derechos

inherentes los cuales no necesitan de pleno reconocimiento legal para que puedan
hacerse valer.
46
Derecho. Guillermo Cabanellas, Diccionario de Derecho Usual, Tomo I. Buenos Aires, Repblica de
Argentina, Editorial Heliasta S.R.L, 1976, 9 Edicin, Pg. 630.
47
Derecho. Rafael de Pina Rafael de Pina Vara, Diccionario de Derecho, Mxico, Editorial Porra S.A, 1984,
12 Edicin. Pg. 217.
35
Los Derechos Humanos son aquellos inherentes a todos los seres

humanos, sin realizar distincin alguna respecto a nacionalidad, raza, lengua,
sexo, o cualquier otra condicin. Son derechos que poseen todas las personas,
por el simple hecho de ser seres humanos.
Como antecedente de los Derechos Humanos, se encuentra el Cdigo de

Hamurabi48, el cual regul la llamada Ley de Talin49, los Diez Mandamientos del
Antiguo Testamento, el Deuteronomio50, el Cristianismo que promulg la igualdad
entre seres humanos y prohibi toda forma de violencia entre ellos.
Fue hasta el ao de 1215 en la Carta Magna del Rey Juan sin Tierra, donde
se consagr por primera vez derechos para los sbditos, entre estos el Habeas
Corpus51, sentando as precedente para la realizacin de las declaraciones
modernas de derechos humanos.
Siendo derechos tan fundamentales y primordiales para todos los seres

humanos, se han dotado de ciertas caractersticas que los distinguen de los
dems, tal como lo seala la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos
Humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas, las siguientes:
48
Cdigo de Hamurabi: creado en el ao 1760 a.C, fue el primer conjunto de leyes de la historia. En dicho
cdigo se enumeraron treinta leyes que regularon actitudes para fomentar el bienestar entre las gentes.
Disponible en red: http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd98/HisArtLit/01/hammurabi.htm pagina consultada
el da 8 de agosto del ao dos mil trece.
49
Ley de Talin: etimolgicamente talin proviene del latn tali, que indicaba un tipo de pena exactamente
igual que el delito o dao causado. Se regulo por primera vez en las leyes de las XII Tablas en el ao 450 a.C.
Disponible en red: http://etimologias.dechile.net/?talio.n pgina consultada el da 8 de agosto del ao dos
mil trece.
50
Deuteronomio: se presenta como un testamento espiritual de Moiss. Donde presenta el amor a Dios
sobre todas las cosas, el poder que Dios posee y el derecho que tienen las personas a reclamar una absoluta
fidelidad. Disponible en red: http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=237. Consultada el
da: 12 de noviembre del ao dos mil trece.
51
Habeas Corpus: institucin jurdica que protege y garantiza la libertad personal buscando evitar arrestos
arbitrarios o abusos sobre las personas. Disponible en red: http://definicion.de/habeas-corpus/ pagina
consultada el da 8 de agosto del ao dos mil trece.
36
Universales e Inalienables52: el principio de universalidad constituye la base

esencial de los derechos humanos. Indicando que todos los estados,
independientemente de sus sistemas polticos, ideolgicos o culturales,
deben proteger y garantizar los derechos humanos. El principio de
inalienabilidad establece que los derechos humanos no pueden ser
enajenados o negados a una persona.
Independientes e Indivisibles53: no necesitan de ningn otro derecho para

su subsistencia, asimismo no puede dividirse o pretender que se va a
proteger solo la mitad de un derecho, debe comprenderse y valorarse en su
totalidad.
Iguales y No Discriminatorios54: ambos principios son de aplicacin general,

prohibiendo rotundamente la discriminacin o catalogacin de las personas.
En cuanto a la clasificacin de los Derechos Humanos, la ms conocida,

aunque es un tanto cuestionada por el avance que ha tenido hoy en da la materia
de los Derechos Humanos, es la llamada clasificacin por generaciones, creada
por Karel Vasak en 197955, en la cual se toma en cuenta el progreso y la
proteccin que han obtenido a lo largo de la historia.
Primera Generacin56: Derechos Civiles y Polticos. Nacieron como respuesta
a las inconformidades por las clases sociales que sufran agravios. Motivaron los
principales movimientos revolucionarios. Protegen a las personas frente a los
poderes del Estado. En esta generacin se encuentran: la libertad de expresin,
respeto a la vida, igualdad, seguridad jurdica y principalmente, libertad religiosa.
52
Naciones Unidas Derechos Humanos. Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos.
Disponible en red: http://www.ohchr.org/SP/Issues/Pages/WhatareHumanRights.aspx. consultada el da 8
de agosto del ao dos mil trece.
53
Loc. Cit.
54
Loc. Cit.
55
Tendencias21. Blanco Aristn, Juan Ramn. Blog sobre Sociedad y Derecho de Tendencias21. Derechos
Humanos. Madrid, Espaa. 2008. Disponible en red: http://www.tendencias21.net/derecho/Las-3Generaciones-de-los-Derechos-Humanos_a76.html. Consultada el da: 8 de agosto del ao dos mil trece.
56
Ibd.
37
Segunda Generacin57: Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. En la

presente generacin, el estado pasa a ser un estado protector de sus habitantes,
al intervenir en aspectos laborales, econmicos y educacionales. Se exige un
bienestar general, estableciendo entre muchos: derecho al trabajo de forma
equitativa y satisfactoria, derecho a la formacin de sindicatos, derecho a
educacin, derecho a un nivel de vida adecuado para ella y su familia.
Tercera Generacin58: Derechos de Solidaridad. Nacen como respuesta a
varias exigencias por parte de grupos conformados en la sociedad. Son llamados
de solidaridad, pues no pueden ser preservados o garantizados por una sola
persona, se debe actuar en conjunto para lograr una efectividad mxima, ya que
se refieren al derecho a un ambiente sano, derecho a la paz, derecho al respeto
de bienes culturales, entre otros.
Algunos autores consideran que existe una cuarta generacin, entre ellos
Pedro Donaires Snchez, citando a Francisco Jos del Solar Rojas, establece
que por los constantes cambios mundiales en la sociedad, ha nacido una nueva
generacin de derechos humanos.
Siendo sta, una generacin que protege a la humanidad y la concibe como

una sola familia. De igual manera comprende el derecho de igualdad, no
importando nacionalidad o gnero59.
Como bien se mencionaba, la divisin por generaciones de los Derechos

Humanos, ha sido cuestionada por la evolucin constante que mantiene la
materia. Se ha establecido que los derechos fundamentales de las personas,
pertenecen a todos los mbitos, tanto civil como poltico, econmico, social o
cultural, por lo que no se considera correcta la divisin de derechos tan
57
Ibd.
Ibd.
59
Revista Jurdica Cajamarca. Donaires Snchez, Pedro. Los Derechos Humanos. Cajamarca, Per. Disponible
en red: http://www.ceif.galeon.com/Revista9/derechos.htm#_ftn14. Consultada el da 27 de agosto del ao
2013.
58
38
importantes, en categoras que en cierto modo vienen a delimitar su anlisis y

estudio.
El Doctor Luis Felipe Polo, en su libro Fundamentos Filosficos de los

Derechos Humanos, propone una nueva clasificacin, dividindolos en 8 mdulos
temticos y cada mdulo desarrollado por subtemas60.
Siendo el primer mdulo, Justicia y Derechos Humanos
61
; en este se
establece que lo primero a tratarse debe ser la justicia, puesto que sin justicia
equitativa, las violaciones a los derechos humanos van a seguir siendo inminentes
y continuas.
El segundo mdulo, Economa, Globalizacin y Derechos Humanos62. Para
poder analizar y comprender los derechos econmicos, sociales y culturales, se
debe realizar un estudio profundo a la globalizacin y su relacin con los derechos
humanos, para poder as entender el porqu de las desigualdades econmicas.
El tercer mdulo, Desarrollo y Derechos Humanos63. El desarrollo de las
sociedades no comprende nicamente lo econmico, abarca tambin los aspectos
culturales y educacionales.
El cuarto mdulo, Mujer, Niez y Derechos Humanos64. Por ser las mujeres y
nios, un grupo ms vulnerable que los dems, merece ser tratado de forma
especial.
60
Polo G, Dr. Luis Felipe. Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos. Guatemala. Disponible en red:
http://www.url.edu.gt/PortalURL/Archivos/83/Archivos/Departamento%20de%20Investigaciones%20y%20p
ublicaciones/Articulos%20Doctrinarios/Derecho/Fundamentos%20filosoficos%20de%20los%20Derechos%2
0Humanos.pdf. Consultada el da 26 de agosto del ao 2013.
61
Loc. Cit.
62
Loc. Cit.
63
Loc. Cit.
64
Loc. Cit.
39
Quinto mdulo, Poblacin Indgena y Derechos Humanos65. Por varios

perodos, los indgenas han sido motivo de constantes abusos y marginacin.
Conforme las sociedades han ido evolucionando, se han dado pequeos pero
importantes cambios con respecto a las comunidades indgenas, pero es
necesario seguir promoviendo el respeto y participacin para la proteccin de los
pueblos indgenas.
El sexto mdulo se denomina Democracia y Derechos Humanos66.
Enfocando la democracia no slo como un modelo poltico, si no como una forma
de participacin ciudadana para lograr la construccin de una nueva sociedad.
El sptimo mdulo, Paz y Derechos Humanos67. Por las constantes guerras y
disputas que se han dado a lo largo de los tiempos, entre los pases, se ve en la
necesidad de crear un apartado especial donde se estudie la paz en forma
conjunta con los derechos fundamentales de las personas.
Y por ultimo mdulo, el octavo, La Persona y los Derechos Humanos68.
Siendo la persona la base fundamental de los Derechos Humanos, debe ser
reforzada y promover a su vez la preparacin acadmica de sujetos especialistas
en materia de derechos humanos, para que velen por la defensa y proteccin de
los mismos.
1.4.3 El derecho a profesar un credo
En el mbito jurdico la religin a jugado un papel muy importante, puesto

que en las constituciones, del periodo pre-independiente y periodo independiente,
que sirvieron de base para la realizacin de la actual Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala, se vea como requisito indispensable para optar a
65
Loc. Cit.
Loc. Cit.
67
Loc. Cit.
68
Loc. Cit.
66
40
cargos pblicos, obtener plena capacidad jurdica, entre otras; profesar la religin
Catlica Romano Apostlico.
La igualdad entre las religiones se ve claramente tipificada en la Carta de

las Naciones Unidas firmada el 26 de Junio del ao 1945 en San Francisco, que
en su artculo primero indica que entre los propsitos de las Naciones Unidas est
el realizar una cooperacin internacional en la solucin de problemas econmicos,
sociales, culturales o humanitarios, stos sin hacer distincin alguna por motivos
de raza, sexo idioma o religin.
La Convencin Americana sobre Derechos Humanos en su Parte I,

Deberes de los Estados y Derechos Protegidos, artculo 12 Libertad de
Conciencia y de Religin, protege claramente el derecho de todas las personas a
conservar o cambiar su religin o creencia, de igual manera a divulgarla y
profesarla, tanto en pblico como en privado.
El mismo texto normativo en su artculo 13, Libertad de Pensamiento y de
Expresin, resguarda el derecho a no impedir la circulacin de ideas y opiniones.
Quedando se sta manera protegida la libertad de religin, creencia; su
manifestacin y su divulgacin.
Otro texto normativo de carcter internacional que regula y protege la

libertad de religin y conciencia, es la Declaracin Universal de Derechos
Humanos. En el artculo 18 del mencionado texto legal, se regula la proteccin del
derecho de libertad de pensamiento, conciencia y religin para todos los seres
humanos. El poder manifestar, cambiar, practicarlo o ensearlo en ambientes
pblicos o privados.
La actual y vigente Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, en

su artculo 3669, regula la libertad religiosa y el ejercicio de las mismas tanto en el
69
Asamblea Nacional Constituyente. Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala. 14/1/1986.
41
mbito pblico y privado, sin ms lmites que aquellos del orden pblico y el
respeto.
Sin embargo en varias legislaciones y reglamentaciones, se ha tipificado y

aceptado la religin catlica como la oficial, al imponer y respetar asueto nacional
o feriados locales, en los das de la Semana Santa y dems festividades religiosas
catlicas.
Tal es el caso del asueto de Semana Santa; Navidad o el feriado de la

ciudad capital de Guatemala, el 15 de agosto, da que se celebra a la Virgen de la
Asuncin, quien es la Santa Patrona de la Ciudad de Guatemala.
El auge que ha tenido la religin y su influencia sobre el calendario en

aspectos laborales y civiles, se ve reflejado en el Cdigo de Trabajo, artculo 127,
el cual regula los das de asueto; entre los que encontramos los anteriormente
descritos, siendo la nica explicacin para otorgar un da de descanso en la
mayora de dichas fechas por costumbre y respeto al calendario litrgico de la
Iglesia Catlica.
Por lo tanto, recordando lo desarrollado en apartados anteriores, la libertad

es considerado uno de los atributos base y fundamentales que le dan vida y
entrada a los dems valores y preceptos que complementan y coadyuvan a la
realizacin plena del ser humano.
Es
plenamente reconocido el derecho a profesar un credo en el
ordenamiento jurdico guatemalteco. Derivndose del mismo, el derecho a

profesar la creencia o religin que la persona desee, en la libertad que el Estado le
ha reconocido y protegido. Distincin que se considera necesaria hacer, para
poder discutir a plenitud si profesar un credo puede considerarse como un derecho
fundamental de las personas, o no, es la distincin entre religin, pensamiento y
culto.
42
Sierra Gonzlez, desarrolla sta clasificacin70. La definicin de religin fue

tratada en enunciados pasados, Sierra Gonzlez indica de forma clara y concisa
que la religin es un conjunto de dogmas, creencias, principios, smbolos y ritos
fundamentados en la fe en relacin a la divinidad71.
Por libertad de pensamiento el mismo autor expresa que es la potestad del
individuo para desarrollar en su pensamiento, en su fuero interno, las ideas y
creencias religiosas que estime convenientes72.
De igual forma, Sierra Gonzlez, por libertad de culto se refiere a la
prctica o ejercicio religioso73. Es decir la forma de exteriorizar los pensamientos
y creencias de las personas a travs de rituales, costumbres o comportamientos
que cada ser humano considere convenientes.
Las creencias que cada persona tenga, van de la mano con la libertad de
pensamiento, nica libertad absoluta en el Estado, ya que nadie puede prohibir o
imponer lmites a lo que los humanos piensan o deseen pensar.
A contrario sensu, Bidart Campos, considera que la libertad de religin

enmarca varios aspectos74 que la hacen ver restringida o limitada hasta cierto
punto. Siendo uno de stos la intervencin e influencia que tienen los padres hacia
sus hijos, al momento de orientarlos espiritualmente, adentrndolos en la prctica
de cultos y costumbres, sin que los menores tengan decisin alguna, la cual
alcanzarn hasta cumplir la mayora de edad.
70
Sierra Gonzlez, Jos Arturo. Derecho Constitucional Guatemalteco. Guatemala. Editor Gustavo Lapola.
2006. Pg. 161.
71
Loc. Cit.
72
Loc. Cit.
73
Loc. Cit.
74
Bidart Campos, German J. Compendio de Derecho Constitucional. Buenos Aires, Argentina. Sociedad
Annima Editora, Comercial, Industrial y Financiera. 2005. Pg. 80.
43
En efecto si es considerado derecho fundamental, la profesin de una

creencia y exteriorizacin de la misma, por encontrarse dentro del apartado de los
Derechos Humanos Fundamentales dentro de la Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala.
En el ao de 1965 se dio la convocatoria del Concilio75 Vaticano II, bajo el
pontificado del Papa Juan XXIII76 y posteriormente a la muerte de Juan XXIII, se
finaliz en el pontificado del Papa Pablo VI77. En dicho Concilio se realizaron
varias declaraciones las cuales reflejaron la evolucin que la Iglesia Catlica haba
tenido hasta esos tiempos. Las autoridades vaticanas se percataron de los
avances educacionales, tecnolgicos y sociales que se empezaron a dar a nivel
mundial, por lo que ellos al ser un ente de carcter fundamental en todos los
aspectos internacionales, deban adecuarse a estos cambios y evolucionar de
manera conjunta, eso s, sin dejar a un lado los preceptos y fundamentos
religiosos que los rigen.
Entre las Declaraciones que hicieron se encuentra la llamada Dignitatis

Humanae, sobre la libertad religiosa78. En sta declaracin se reconoci como
derecho fundamental de las personas la libertad en materia religiosa.
Se
estableci que la libertad religiosa es un derecho fundamental de las personas,

75
Concilio: reunin convocada por el Papa cuando ste desea tomar una decisin que abarca a toda la
cristiandad, proclamar un dogma, modificar la organizacin de la Iglesia o condenar una hereja. Los obispos
de todas partes son llamados a Roma o a la ciudad que el Papa haya escogido y su asistencia es obligatoria.
Disponible en red: http://es.catholic.net/sacerdotes/222/2454/articulo.php?id=23220. Consultada el da 28
de septiembre del ao dos mil trece.
76
Papa Juan XXIII: elegido Papa a los 77 aos, llamado el Papa Bueno, revolucion la Iglesia Catlica,
cambiando la manera de oficiar la misa de espaldas a los oyentes y en latn. El Papa Juan XXIII logr que el
celebrante se colocara de frente a los feligreses y se expresara en el idioma patrio. Muri en Roma en el ao
de 1963. Disponible en red: http://www.juanxxiii.e12.ve/juan/quienes-somos/papa-juan-xxiii. Consultada el
da 28 de septiembre del ao dos mil trece.
77
Papa Pablo VI: sucedi al Papa Juan XXIII, a quien ayud en la organizacin del Concilio Vaticano II y le dio
continuidad a la renovacin emprendida en la Iglesia. En 1965 pronunci un importante discurso ante la
Asamblea
General
de
las
Naciones
Unidas.
Disponible
en
red:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pablo_vi.htm. Consultada el da 28 de septiembre del ao dos
mil trece.
78
Declaracin Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa. Concilio Vaticano II. Disponible en red:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decl_19651207_dignitatis
-humanae_sp.html. Consultada el da 28 de agosto del ao dos mil trece.
44
arraigada a su dignidad y derecho a la bsqueda de la verdad, los cuales deben

ser protegidos y debidamente reconocidos en el ordenamiento jurdico de todas
las sociedades.
Los hombres al ser personas dotadas de razn y voluntad libre, deben por
ellos mismos, buscar la verdad y satisfacer sus necesidades psicolgicas, sin que
exista coaccin o presin alguna exterior, que se los impida. Por lo tanto, la
libertad de religin es parte de la naturaleza del hombre, del mismo instinto de
querer encontrar la verdad y el camino que cada ser humano considere adecuado,
siempre respetando el orden pblico y los derechos ajenos. Tratndose entonces
de una libertad responsable.
La mencionada Declaracin, hace alusin a un punto muy interesante, el

cual indica que la verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la
persona humana y a su naturaleza social, es decir, mediante una libre
investigacin, sirvindose del magisterio o de la educacin, de la comunicacin y
del dilogo, por medio de los cuales unos exponen a otros la verdad que han
encontrado, para ayudarse mutuamente en la bsqueda de la verdad; y una vez
conocida sta, hay que aceptarla firmemente con asentimiento personal.79
Se menciona como punto interesante, puesto que la propia Iglesia Catlica,

a travs de sus representantes jerrquicos, manifiesta que es importante la
educacin y el dilogo entre las personas que posean diferentes creencias e
ideologas. Ya que slo as, de manera pacfica y razonable se puede llegar al
verdadero entendimiento y aceptacin de juicios distintos a los de uno. Excluye
entonces, las guerras, manifestaciones violentas e intolerancia a los cultos y
creencias distintas. Asimismo reconocen que es fin principal de las autoridades
civiles el velar por el bien comn, significando esto, el reconocimiento de la vida
religiosa de los ciudadanos y la expresin de la misma, ya sea de forma particular
o en conjunto.
79
Loc. Cit.
45
Con respecto al trmino libertad responsable- que la Declaracin Dignitatis

Humanae trata, indica que se debe observar siempre el principio moral de la
responsabilidad, pues los hombres deben tener en cuenta siempre los derechos
de los otros y obrar segn justicia y humanidad, y no de forma egosta e individual.
Ya analizadas las distintas acepciones y evolucin que han tenido las

palabras, libertad y religin, se considera necesario adentrarse al campo jurdico y
nacional, principal motivo de esta investigacin. Por lo que en los captulos
siguientes se desarrollarn las distintas creencias y exteriorizacin de las mismas,
por el pueblo guatemalteco y su incidencia en lo jurdico.
46
CAPTULO 2
RELIGIN CATLICA Y RELIGIONES EN GUATEMALA Y SU IMPACTO EN
LO JURDICO
Slo conozco dos tipos de personas razonables: las que aman a Dios de todo
corazn porque le conocen, y las que le buscan de todo corazn porque no le
conocen. Blaise Pascal (1623-1662) Cientfico, filsofo y escritor francs.
La religin en Guatemala, es un tema que ha sufrido constantes cambios,

los cuales se pueden atribuir a las distintas pocas histricas que ha vivido el pas,
y que sern motivo de desarrollo a continuacin, para poder as comprender el
porqu de la realidad actual en el aspecto religioso.
2.1 La conquista y el proceso de evangelizacin
El 3 de Agosto del ao de 1492, Cristbal Colon se dispona a emprender

su viaje hacia un nuevo mundo. Acompaado de las tres carabelas, La Nia, La
Pinta y La Santa Mara, inici as su travesa financiada por la Reina Isabel La
Catlica de Espaa. El da 12 de octubre del mismo ao, l y sus acompaantes
arribaron a puerto desconocido, siendo este las islas del Caribe. Ignorando por
completo que haban descubierto un continente totalmente nuevo para la
civilizacin europea.
A su regreso a Espaa, relat lo acontecido a los reyes de esa poca,

Fernando a Isabel, los cuales entusiasmados le informaron las buenas nuevas al
Papa Alejandro VI. El Papa Alejandro VI delega su poder universal poltico,
donndolo a los Reyes Catolicos de Espaa, los territorios de las indias a lo que
se le llamo el requerimiento oficial, quien orden de inmediato que Cristbal Colon
y su tripulacin entera deban regresar al nuevo continente y predicar el Evangelio
para convertir y aleccionar a los indgenas y moradores de esas tierras, sobre la fe
catlica y la buena nueva del mensaje cristiano. Dicho requerimiento fue muy
47
cuestionado por muchos exponentes religiosos de aquella poca siendo uno de

los primeros y mayor crticos, Francisco de Vitora.
Cristbal Colon obedeciendo las rdenes que se le haban dado, procedi a

emprender su segundo viaje el da 24 de septiembre de 1493, del puerto de Cdiz.
Entre la tripulacin se encontraba un fraile benedictino quien iba de representante
de su Santidad el Papa Alejandro VI, varios religiosos y clrigos que ayudaran a
predicar las enseanzas del Evangelio80.
Una vez descubierto el continente, se repartieron los territorios entre cada

uno de los conquistadores, los cuales tenan la obligacin de cuidar, proteger y
evangelizar a los indios que habitaran en sus respectivos territorios.
So pretexto de propagar el evangelio, idearon el exitoso mtodo de las

encomiendas, donde los conquistadores encomendaban- a un encargado, ya sea
clrigo o seglar, para que este da a da repartiera las enseanzas catlicas entre
los indios.
El nuevo continente se convirti entonces en un territorio ideal para que los

franciscanos81, dominicos82 y mercedarios83, llegaran y aleccionaran a los
habitantes indios. Se dedicaron por completo a la catequizacin de los nios y
posteriormente los adultos, as como la edificacin de varias iglesias. Los
mercedarios se convirtieron en los primeros en construir conventos en el territorio
guatemalteco.
80
Coln, Cristbal. Enciclopedia Barsa, Tomo V, Buenos Aires, Argentina, Editor William Benton, 1965,
Sptima Edicin, Pg. 83.
81
Franciscanos: llamadas as las personas que pertenecen a la orden de la Iglesia Catlica, fundada por San
Francisco de Ass. Disponible en red: http://www.franciscanos.org/frandp/menup.html. Consultada el 16 de
agosto del ao dos mil trece.
82
Dominicos: orden de predicadores, pertenecientes a la Iglesia Catlica, fundada por Santo Domingo de
Guzmn. Disponible en red: http://www.dominicos.org/santo-domingo Consultada el 16 de agosto del ao
dos mil trece.
83
Mercedarios: llamados as a lo que pertenecen a la Orden de la Merced, fundada por San Pedro Nolasco.
Disponible en red: http://www.mercedarios.net/ Consultada el 16 de agosto del ao dos mil trece.
48
Las medidas que utilizaron los encomenderos para incursionar por

completo, fueron barbricas, ya que destruyeron los lugares y objetos sagrados de
los indgenas, para que estos empezaran a olvidarse de sus creencias, y
adoptaran nicamente la fe catlica. Obligaron a los indgenas a que aprendieran
el castellano y poco a poco los fueron desligando de toda su cultura y tradiciones.
Tras haber transcurrido un largo periodo de tiempo realizando los mismos y

constantes abusos, la corona espaola acept las practicas errneas de los
encomenderos y facult a las rdenes religiosas poder evangelizar mediante el
sistema de reducciones, tales es el caso de las Verapaces en Guatemala
encomendada a las Dominicos y la Reduccin del Paraguay administrada por los
Jesuitas. Es importante mencionar como un antecedente curioso de los debates
que sucedan en aquella poca, la famosa disputa entre Franciscanos y
Dominicos. Siendo para los primeros, el bautizo algo vital para evitar el peligro de
la no salvacin del alma; mientras que para los segundos, la enseanza de la fe
deba ser primero al bautizo.
Entre los dominicos, y como uno de los mayores exponentes de la

metodologa de las reducciones, se encuentra a Fray Bartolom de las Casas84.
Alonso de Maldonado, gobernador de Guatemala de esa poca, envo a

Fray Bartolom de las Casas, a Tezulultln85 en el ao 1537, para hacerse cargo
de la reduccin en dicho territorio, el cual actualmente constituye la regin de las
Verapaces. Llamada as por haberse vuelto un territorio de verdadera paz, tras la
llegada de De Las Casas.
84
Fray Bartolom de las Casas: nacido en Sevilla en el ao 1484. Se gradu de abogado y viaj a Amrica
junto con su padre. Tom parte de la guerra contra los indios y particip como encomendero. Se orden
como sacerdote y convirti en intrprete de Fray Antonio de Montesinos, el cual cambi por completo su
perspectiva de evangelizar. Renunci a las encomiendas y luch contra ese sistema. Muri en el convento de
Atocha en 1566 a los 82 aos.
85
AkKutan. Centro Bartolom de Las Casas. Centro AkKutan. La entrada en Tezulutlan. Guatemala. 2012.
Disponible en red: http://www.akkutan.info/tezulutlan.html. Consultada el 27 de agosto del ao dos mil
trece.
49
Las reducciones consistan, entonces, en un mtodo pacfico de evangelizar

a los indgenas, reduciendo las prcticas que los esclavizaran. Por ser un mtodo
no aceptado por muchos De Las Casas se vio en la necesidad de firmar un tratado
con el gobernador para sentar las bases de la reduccin que se realizara en la
regin mencionada.
Dicho tratado denominado, Concierto Maldonado-Las Casas86, estipulaba la
no injerencia en la regin por parte de ningn otro espaol que no fuera parte de
los dominicos. De Las Casas por su parte, se comprometa a traer a los indgenas
de dicha regin a la sujecin del Rey, en condicin de fieles sbditos, mas no de
esclavos.
La junta eclesistica celebrada en el ao de 154687, indic que se deban
seguir los postulados de Dios con respecto al servicio y por lo mismo deban
resolver que los indios fueran reducidos a pueblos.
Manifestaciones que posteriormente seran refrendadas y consideradas como
punto de partida para el inicio de una reforma al sistema de evangelizacin que
se manejaba.
Como bien se indic, la reduccin se basaba en reducir- la esclavitud de
los indios, aboliendo por completo el servicio que ellos prestaran en condiciones
precarias, pues los indios por el simple hecho de encontrarse privados de fe, no
constitua razn alguna para que fueran privados de libertad, ya que nunca deban
perder su calidad de verdaderos hombres, no importando lo que sucedera a sus
alrededores.
86
Plaza Pblica periodismo de profundidad. Juan Jos Guerrero. Universidad Rafael Landvar. TezulutlnVerapaz: La otra historia de Guatemala. Guatemala. 2012. Disponible en red:
http://www.plazapublica.com.gt/content/tezulutlan-verapaz-la-otra-historia-de-guatemala. Consultada el
da 27 de agosto del ao dos mil trece.
87
Temas Americanistas. Matienzo Castillo, Javier W. La encomienda y las reducciones jesuitas de Amrica
Meridional. Universidad de Sevilla. 2008. Disponible en red:
http://institucional.us.es/tamericanistas/uploads/revista/21/5.MATIENZO.pdf. consultada el da 27 de
50
Doctrina que manej Fray Bartolom de las Casas, al indicar que por ley
natural los hombres eran libres. Libertad que tambin corresponda a la tierra y
bienes que pudieran ser usados para el provecho comn88.
Por la defensa del mtodo de las reducciones, De Las Casas, se vio

inmerso en varias discusiones con Juan Gins de Seplveda. Quien figura en la
historia como el contrincante del Padre Las Casas89, por ser un telogo defensor
de la esclavitud y del exterminio de los indios americanos.
Otro territorio precursor de las reducciones, fue Paraguay, donde los

misioneros de la Compaa de Jess, mejormente llamados Jesuitas, predicaron
el evangelio en forma pacfica, encaminada a las enseanzas de Dios y al
bienestar de las almas90.
2.2 La religin catlica como elemento de cohesin dominante en el periodo

colonial
En el territorio guatemalteco la conquista fue iniciada por Pedro de Alvarado

y su ejrcito91. Pedro de Alvarado sigui la misma metodologa de conquista y
evangelizacin que sus compaeros haban usado en los dems territorios. Inici
la reparticin de las mejores tierras entre sus ayudantes y la famosa encomienda
de los indios.
Los misioneros cristianos influyeron de gran manera para evitar una rebelin por
parte de los indgenas. Una vez tomado por completo el territorio guatemalteco y
88
Maestre Snchez, Alfonso. Todas las gentes del mundo son hombres. El gran debate entre Fray
Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda. Madrid, Espaa. Departamento de Filosofa III. 2004. Pg.
101.
89
Maestre Snchez, Alfonso. p. Cit. Pg. 106.
90
Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara. Las reducciones jesuticas. Testimonio de amor
cristiano y evangelizacin. 1997. Disponible en red: http://www.corazones.org/. Consultada el da 27 de
91
Repblica de Guatemala. Enciclopedia Interactiva del Estudiante. Volumen 3. Barcelona, Espaa. Editorial
Ocano. Pg. 1486.
51
asentada la Iglesia Catlica, se empez la toma de decisiones y realizacin de

estructuras polticas y administrativas coloniales.
A nivel de jurisdicciones eclesisticas el Real Patronato, institucin por la

cual la Corona ejerca dominio sobre la Iglesia Catlica, ya que se estableca bajo
su circunscripcin el nombramiento de obispos y en consecuencia se vio
representada la influencia con respecto a la organizacin y administracin de la
estructura del Estado y la Iglesia Catlica92. Es importante mencionar que en esta
poca y por muchos siglos ms, las cosas funcionaron as, pues no se haba dado
la separacin entre el Estado y la Iglesia, por lo que se mezclaban los intereses
polticos y religiosos; lo cual es conocido como cesaropapismo y los problemas de
la cristiandad.
Toda construccin de catedrales, iglesias o monasterios requera la

aceptacin expresa por parte del Rey. La eleccin de obispos y otras personas
que integraran el clero requeran la aceptacin de la Corona, puesto que el Papa,
aun siendo el Jefe Supremo de la Iglesia Catlica, no ejerca este derecho,
delegndolo al Rey. Vctimas, del poder que tena la corona, fueron varios
miembros de la Compaa de Jess, los Jesuitas, entre ellos Rafael Landvar 93 94.
La Iglesia Catlica tuvo injerencia en los campos de la agricultura,

educacin, ciencia y cultura. Respaldndose y justificando siempre sus acciones
con la misin evangelizadora.
En el mbito econmico, los dominicos jugaron un papel trascendental, al

implementar la concesin de prstamos. La Orden de Santo Domingo, de la
92
Conde Roche, Edgar Alejandro. Historia de las instituciones de jurisdiccin eclesistica: Acasaguastln
siglos XVI-XIX. Tesis de la Licenciatura en Historia. Universidad de San Carlos de Guatemala. Pg. 14.
93
Ibd. Pg. 16.
94
Rafael Landvar: poeta jesuita nacido en el ao de 1731 en la Ciudad de Santiago de los Caballeros de
Guatemala. Fue ordenado como sacerdote en 1755. Expulsado por Carlos III en el ao de 1767 de
Guatemala, se dirigi a Bolonia, Italia. Su obra ms famosa fue Rusticatio Mexicana. Disponible en red:
http://salvita1.wordpress.com/2008/02/01/rafael-landivar-bibliografia-2/. Consultada el da 28 de agosto
del ao dos mil trece.
52
Provincia de San Vicente de Chiapas y Guatemala, fue un agente prestamista de

dinero con inters95. Para poder obtener recursos econmicos, los dominicos
recurrieron a las Capellanas y los Censos.
Las capellanas eran fundaciones por medio de las cuales, se sujetaban

algunos bienes al cumplimiento de misas96. Es decir, se otorgaban los bienes a
favor de la Iglesia Catlica y sta quedaba obligada a la realizacin de una
cantidad, ya pactada, de misas a favor de la persona o un tercero designado por
ella. Los censos fueron contratos de prstamos con garantas inmobiliarias.
Constituan prstamos a largo plazo, a veces vitalicios97.
La introduccin del arado, el trigo y el ganado vacuno se debi a los

misioneros cristianos. Asimismo, ellos crearon en el ao de 1678 la Real y
Pontificia Universidad de San Carlos Borromeo, convirtindose ste en el tercer
centro de altos estudios fundado en Amrica Latina98.
2.3 El periodo independiente y la construccin del Estado laico
El movimiento independista en Guatemala se le puede atribuir a varios

factores. Dentro de la historia hubieron hroes, eventos o sucesos que
dependiendo del autor y el punto de vista que se vea, constituyen las razones por
las que se dio la emancipacin poltica.
Tales como la revolucin estadounidense y la revolucin francesa, forman

antecedentes fuertes en el camino hacia la independencia.
95
Hernndez Mndez, Licenciado Rodolfo Esteban. Profesora Norma Alma Lucky Ramrez Jurez. La orden
de los dominicos en el reino de Guatemala. Guatemala. Instituto de Investigaciones Histricas
Antropolgicas y Arqueolgicas, IIHAA. 2000. Pg. 82.
96
Ibd. Pg. 83.
97
Ibd. Pg. 86.
98
Repblica de Guatemala. Enciclopedia Interactiva del Estudiante. p. Cit. Pg. 1487.
53
El autor Clemente Marroqun Rojas, establece que la independencia de

Amrica solo tiene un mvil visible: la incapacidad de la monarqua espaola para
mantener slidamente su imperio; pero esa incapacidad no es culpa exclusiva de
la Casa reinante, sino del pueblo espaol en general, de sus polticos, de su clero,
de su indisciplina, de su individualismo y de la escasa visin de sus comerciantes
y financieros99.
En el ao de 1811, Manuel Jos Arce realiz el primer grito de

independencia, desconociendo as al rey, intendente y capitn general que
gobernaban el territorio guatemalteco.
planificacin de este movimiento,
Como consecuencia de la mala
Manuel Jos Arce junto con Jos Matas
Delgado y De Len, entre otros, fueron encarcelados y obligados a resignarse por

completo de las intenciones revolucionarias que tenan. Con el paso de los aos
dichas intenciones se convirtieron en el primer intento de independencia
guatemalteca.
Meses despus ste primer intento de independencia, se realiz la

promulgacin de la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola, mejor llamada
la Constitucin de Cdiz, jurndole respeto y fidelidad por parte de las autoridades
guatemaltecas a sta.
En diciembre del ao 1813 se inici nuevamente una planificacin de un segundo

intento de emancipacin, llegando estos planes a odos de las autoridades
superiores; que un grupo de personas conformado principalmente por Fray Juan
Nepomuceno de la Concepcin, Cayetano Bedoya, Fray Vctor Castrillo, Manuel
Julin Ibarra, Jos Francisco Barrundia y dems, mantenan reuniones secretas
en el Convento de Beln. Se procedi a la captura y encarcelacin de todas las
personas que asistan a las reuniones, algunos fueron sentenciados a pena de
99
Clemente Marroqun Rojas. Historia de Guatemala. Guatemala. Tipografa nacional-Guatemala. 19451970. Pg. 15.
54
muerte por medio de garrote, en la horca, y otros solamente al encarcelamiento o

destierro de las tierras americanas.
El Ayuntamiento de Guatemala
procedi a interponer los oficios
correspondientes para que se les absolviera, acciones que tuvieron como

resultado, tres aos despus de la sentencia emitida, la otorgacin del indulto por
parte del Rey Fernando VII.
Por haber realizado la planeacin y conspiracin contra sus superiores en

el Convento de Beln, a este movimiento se le dio el nombre de La Conspiracin
de Beln100.
En los aos siguientes se dio la organizacin de varios grupos conformados

por personas que estaban a favor o en contra de la independencia del pas.
Mientras tanto en el territorio vecino de Mxico, en el mes de febrero del ao 1821,

se estaba proclamando la independencia y desligue total del mando espaol. A
raz de la proclamacin por parte de Agustn Iturbide, del Plan de Iguala, tambin
llamado Plan de las tres garantas. El Plan de Iguala demandaba tres garantas
que deban cumplirse, siendo estas: 1) la religin, 2) la independencia y 3) la unin
ntima de americanos y europeos101.
Los precursores de la independencia mexicana consideraron que con estas

tres garantas quedaran satisfechos los intereses y necesidades de la sociedad y
de la monarqua espaola, ya que ambos se encontraban desmotivados por las
constantes guerras que se haban dado.
Al establecer que la religin oficial era la catlica y que se exclua

expresamente cualquier otra, se estaba protegiendo a uno de los grupos ms
100
101
Loc. Cit.
Ibd. Pg. 19.
55
poderosos e influyentes en esa poca, la Iglesia Catlica, la cual tema que los
privilegios que posean fueran a verse modificados por el movimiento
emancipador.
En Guatemala esta garanta sufri diversas modificaciones, conforme

distintos gobernantes llegaban al poder con ideologas teolgicas ajenas a las que
se daban en la poca de la firma de la independencia. Situaciones que se ven
reflejadas en las constantes reformas y promulgaciones de los textos
constitucionales guatemaltecos, forjndose as un largo camino hacia la
construccin de un estado laico. Lo cual es motivo de discusin y anlisis en el
prximo captulo.
Derivado de la ltima garanta de independencia, a saber la unin ntima de

americanos y europeos; se demandaba la completa separacin y sujecin al poder
espaol.
Lo nico que buscaban, despus de luchar por varios aos, era la felicidad
comn. Razn por la cual accedieron a proteger y garantizar la unin entre
americanos y europeos, pues existan grupos, aunque no fueran numerosos, que
se oponan a la expulsin total de los espaoles.
La independencia mexicana sirvi como impulso para que el pueblo

guatemalteco se organizara y lograra finalmente la independencia, la cual se dio el
mismo ao en el mes de septiembre.
El 15 de septiembre de 1821 se firm, finalmente, el acta de independencia.

Fue un da memorable, donde miembros del colegio de abogados, docentes
universitarios, autoridades eclesisticas y dems personalidades de la sociedad
guatemalteca, se reunieron para la firma que dara la libertad poltica al territorio
guatemalteco.
56
Don Gabino Gainza tom el poder como Jefe del Poder Ejecutivo 102,
gobernando hasta el 23 de Junio de 1822, ao en que las autoridades
guatemaltecas acordaron unirse al Imperio Mexicano de Agustn Iturbide, del cual
se separ posteriormente. Dando as entrada al periodo independiente, el cual se
ha vivido por un perodo ya de 192 aos de duracin.
2.4 El Liberalismo y la separacin Estado-Iglesia en Guatemala
Seguido de la independencia guatemalteca, el pas tratando de organizarse

e iniciar una era democrtica, entr en una serie de cambios de gobierno y
distintos jefes de estado que fueron aportando cosas tanto buenas como malas a
la nacin.
La Iglesia Catlica se mantuvo involucrada y ejerciendo un poder bastante

fuerte poltica y econmicamente. Uno de los presidentes que estableci
relaciones con la Santa Sede, fue Rafael Carrera, quien gobern del ao 1851 a
1865 ao en que muri por causas naturales; tomando el poder el General Vicente
Cerna, presidente que ha sido tachado histricamente, como carente de
personalidad y popularidad103.
Mientras tanto, en los primeros aos de gobierno de Carrera, se dio la firma

del Concordato104 entre la Santa Sede y la Repblica de Guatemala, en el ao de
1852, el cual afirmaba que le religin oficial y nica del pas era la catlica, se le
delegaba la educacin con una orientacin conforme a la doctrina catlica, a la
102
Instituto Guatemalteco de Educacin Radiofnica. Martnez. M. 15 de septiembre: da de la

Independencia de Guatemala. Guatemala. 09/04/2012. Disponible en red:
http://www.iger.edu.gt/node/178. Consultada el da 24 de agosto del ao 2013.
103
Bendaa Perdomo, Ricardo. La Iglesia en la Historia de Guatemala. Guatemala, Editorial Artemis. Quinta
Edicin, 2011. Pg. 128.
104
Concordato: se denomina concordato al documento ratificado por la Santa Sede y un estado, para regular
las relaciones entre ste y la iglesia local radicada en su territorio. La Santa Sede interviene en virtud de su
soberana espiritual. Entre los fines del concordato est garantizar las libertades de la Iglesia y legislar sobre
materia en las que pueda existir inters entre el estado e Iglesia, y puedan llegar a ser motivo de disputa en
algn momento. Disponible en red: www.laicismo.org/data/docs/archivo_678.pdf. Consultada el da 15 de
septiembre del ao 2013.
57
Iglesia, se confirman los diezmos, la condonacin de deudas sobre bienes

eclesisticos, entre otros puntos que beneficiaban al clero y le regresaba el poder
que poco a poco haba perdido en aos atrs.
Extasiados por la ratificacin del concordato la Iglesia Catlica y Rafael

Carrera siguieron sus actividades polticas cotidianas, sin imaginarse que en unos
aos la Iglesia iba a empezar a vivir la peor poca de la historia del pas.
Como ya se indic, con la muerte de Carrera, el General Vicente Cerna

tom el poder.
En el tiempo que gobern, Cerna hizo decisiones acertadas
iniciando las construcciones de los ferrocarriles y telgrafos, y por el otro extremo,

reprimi duramente a las personas que iban en contra de l, desterrndolos de
tierras guatemaltecas.
Entre los desterrados se encontraba el diputado Miguel Garca Granados

quien se refugi en Mxico, donde conoci con quien hara una gran historia, su
amigo y cmplice de batallas, Justo Rufino Barrios.
Vicente Cerna sigui haciendo de las suyas y se reeligi fraudulentamente

en 1869, lo cual caus malestar entre la poblacin y se empezaron a difundir los
rumores de una posible revolucin para derrocarlo.
El 3 de junio de 1871, se firm el Acta de Patzica 105 realizada por Miguel
Garca Granados y Justo Rufino Barrios, donde proclaman que se encuentran
cansados del gobierno dspota de Cerna y el constante dao que le est
causando a la economa del pas por los constantes prestamos y endeudamientos
que haba realizado. Se nombra entonces a Garca Granados como presidente
105
Acta de Patzica: documento realizado por Miguel Garca Granados y Justo Rufino Barrios, en el pueblo de
Patzica Chimaltenango. En el mismo desconocieron al presidente Vicente Cerna y se nombr al General
Miguel Garca Granados como presidente provisorio y lo facultaron para convocar una Asamblea
Constituyente que elaborara la nueva Constitucin.
58
provisional y deciden convocar una Asamblea Constituyente para la promulgacin

de un nuevo texto constitucional.
Se organizan para el derrocamiento de Cerna y juran no utilizar las armas.

Apoyados por el ejrcito y pues el jefe del mismo, el mariscal Vctor Zavala,
iniciaron la marcha hacia la Capital de Guatemala el da 30 de Junio del mismo
ao, llegando a la Plaza de Armas frente a la Catedral Metropolitana 106, asumi la
presidencia Miguel Garca Granados. Es as como se inici la llamada Revolucin
o Reforma Liberal de 1871.
Se empezaron a dar los cambios dentro del pas; reduciendo el poder que
tenan las municipalidades y centralizndolo en el poder ejecutivo de la Capital.
Iniciaron las luchas entre conservadores y liberalistas.
Entre el grupo de los conservadores se encontraba la Iglesia Catlica, quien

ya tema por su futuro y desconoca que se estaba llegando a convertir en el
principal enemigo de los gobernantes quienes deseaban destruirla rpida y de
forma definitiva, para ellos tener el poder poltico y econmico total.
La Iglesia Catlica nunca imagin, que el mismo Concordato de 1852 que

les haba dado tanto poder sera el que les vendra a perjudicar, pues las nuevas
autoridades abusando de los privilegios que dicho Concordato les daba,
empezaron a remover prrocos a su gusto y conveniencia, creando as una
desestabilizacin en el clero guatemalteco.
En agosto de 1871, Barrios obliga a las autoridades municipales de

Quetzaltenango a firmar un documento que expulsaba de forma inmediata a los
jesuitas. Lo que provoca manifestaciones y descontento por parte de religiosos,
que provocara posteriormente la muerte de varios.
106
Bendaa Perdomo, Ricardo. Op. Cit Pg. 137.
59
Garca Granados sale de Guatemala en 1872, para planear nuevos

movimientos con los pases vecinos de Honduras y El Salvador, por lo que Justo
Rufino Barrios toma el poder provisionalmente y es entonces cuando se ve ms
enfatizado el movimiento y los grupos radicales liberalistas.
Barrios promulg 9 decretos, en su mayora remarcando la expulsin de los

jesuitas y la prohibicin de su regreso, prohibi que los miembros del clero usaran
los trajes acostumbrados, extingui por completo todas las comunidades religiosas
masculinas y confisc los bienes y tierras que estos posean107.
Para el ao de 1873 la Asamblea Constituyente se disuelve pues no logra

llegar a ningn acuerdo sobre un nuevo texto constitucional, a lo que Garca
Granados toma la decisin de convocar a elecciones y en abril de ese ao queda,
electo Justo Rufino Barrios como el nuevo presidente de Guatemala.
Se inicia entonces una forma ms radical del liberalismo. Se empez a

imponer una educacin anticatlica y materialista. Se sigui expatriando a los
pocos sacerdotes que quedaban en el pas, y los bienes remanentes de la Iglesia
fueron confiscados y repartidos entre los amigos de Justo Rufino Barrios.
Las nicas sobrevivientes de sta terrible poca religiosa, fueron las

Hermanas de la Caridad, quienes se dedicaban a los trabajos comunitarios y
servicios en hospitales y colegios, por lo que vindose beneficiado el gobierno por
los actos que ellas realizaban, decidieron no desterrarlas y mantenerlas en el pas.
Es as como se da la prdida total de la Iglesia Catlica, el poder que manejaban y
la separacin entre el Estado e Iglesia.
De igual manera Barrios empez a demostrar sus ideologas racistas, al

prohibir en la regin de San Marcos que se hablara en lenguas mayas y se
utilizaran los trajes tpicos que acostumbraban, tambin les hizo cambiar de
107
Bendaa Perdomo, Ricardo. Op. Cit. Pg. 150.
60
apellido para que no se pudiera evidenciar que las tierras que el gobernaba, eran
de races mayas.
En el ao de 1879 finalmente se logra la aprobacin de una nueva

Constitucin que ratificara las ideologas liberales del gobierno. El mencionado
texto constitucional es motivo de anlisis en captulos siguientes, por lo que no se
adentrar a conocer las libertades que regul sino despus.
En el ao de 1885 muri en batalla el General Barrios, dndose por

terminado su perodo presidencial. Vinieron varios presidentes en su mayora de
carrera e ideologa militar, pero la Iglesia Catlica nunca volvi a ser la misma. Las
futuras constituciones y la evolucin de la religin en los mismos, se reitera, es
motivo de discusin en prximos captulos.
2.5 Las religiones en la actualidad en Guatemala
La religin dominante en la poblacin guatemalteca, histricamente, seala

Holland Clifton, ha sido la catlica. En 1980, 84.2 por ciento de la poblacin se
report como Catlica Romana; 13.8 por ciento era protestante (la mayora se
identificaba como evanglica); y cerca de dos por ciento se identific con otros
grupos religiosos (incluyendo las religiones mayas tradicionales) o sin afiliacin
religiosa. Sin embargo, para 1990, la poblacin catlica haba disminuido a 60.4
por ciento (un descenso de 24 puntos porcentuales), mientras que la poblacin
protestante aument a 26.4 por ciento (un aumento de 12.6 puntos porcentuales)
108
Para la dcada de 1990, agrega Clifton, las encuestas revelaron que la

poblacin catlica haba descendido a 60 por ciento, siendo esto una baja del 20
108
PROLADES. Por Clifton L. Holland, Director de PROLADES. Enciclopedia de Grupos Religiosos en Las
Amricas y la Pennsula Ibrica: Religin en Guatemala. San Pedro, Costa Rica. Disponible en red:
http://www.prolades.com/cra/regions/cam/spanish/rel_guate09spn.pdf . Consultado: 15 de noviembre del
2012.
61
por ciento. A contrario de los protestantes, que ganaban seguidores, aumentando

a 26 por ciento. Entre los aos de 2001 y 2006, los protestantes llegaron a
significar el 31 por ciento de la poblacin guatemalteca, mientras que los catlicos
permanecan en un 55 por ciento109.
El estudio de opinin pblica, Latinobarometro, en el ao 2006, en una

encuesta realizada, indic que los catlicos comprendan el 56 por ciento de la
poblacin, mientras que los evanglicos, el 30 por ciento110.
Por otro lado utilizando otro parmetro de comparacin, un informe

realizado por la Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo de del
Gobierno de los Estados Unidos, sobre la Libertad Religiosa Internacional del
2009, indic que Guatemala cuenta con una poblacin de 14 millones de
personas, de las cuales el 43 por ciento lo constituye poblacin indgena111.
No existe ningn censo oficial sobre la afiliacin religiosa. Siendo esto as la

Conferencia
Episcopal de
Guatemala, quien
es el rgano
que
ejerce
representacin colegiada de la Iglesia Catlica, estim en el ao 2009, que entre

el 65 y 70 por ciento de la poblacin guatemalteca, es Catlica, mientras que la
Alianza Evanglica, en el mismo ao, indic que entre el 35 y 40 porciento, es
protestante112.
Se ha calculado que para el ao 2020, el protestantismo pasar a ser la

religin ms profesada en Guatemala113.
109
Loc. Cit.
Loc. Cit.
111
Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo. Traduccin No Oficial del INFORME SOBRE LA
LIBERTAD RELIGIOSA INTERNACIONAL 2009. Disponible en red:
http://www.state.gov/documents/organization/132742.pdf. Consultado: 15 de noviembre del 2012
112
Loc. Cit.
113
Loc. Cit.
110
62
En todo el pas, sin importar grupo tnico o partido poltico, se encuentran

seguidores, tanto del catolicismo, como del protestantismo. Los lderes mayas
religiosos, afirman que sus comunidades aparte de ser catlicas o protestantes,
tambin practican la espiritualidad maya.
Las creencias mayas conforman un porcentaje considerable en el pas. A

raz de la firma de los Acuerdos de Paz, el reconocimiento de la prctica de esta
religin ha ido en aumento, puesto que poseen seguridad y proteccin de la que
carecan antes.
La poblacin guatemalteca restante se ve dividida entre los judos,

musulmanes, mormones, budistas y los ateos. Las cuales sern brevemente
descritas a continuacin, para poder as entender un poco sobre las creencias que
manejan.
a) Catolicismo
Como se ha establecido en el presente trabajo de tesis, la religin catlica

es la mayoritaria actualmente en el territorio guatemalteco. El nacimiento y
evolucin se discutirn en los prximos apartados.
b) Protestante
Nacida en el siglo XVI, siendo su precursor Martn Lutero, fue el resultado

de
una
rebelin
religiosa
denominada
La
Reforma;
encontrndose
los
antecedentes histricos y rasgos esenciales en el captulo anterior. Tuvo como

resultado la divisin de naciones enteras, protestando en contra de la Iglesia
Catlica, razn por la cual se denomin as.
63
Existen diversas variantes sobre los protestantes, siendo los de mayor

presencia
en
el
pas,
los
de
descendencia
norteamericana
de
corte
fundamentalista y neo pentecostal.
Se considera necesario hacer la explicacin de lo que se entiende por

pentecostalismo y neo pentecostalismo.
Josu Alexis Barrientos del Programa Latinoamericano de Estudios

Sociorreligiosos
PROLADES
realiz
una
breve
investigacin
sobre
el
pentecostalismo y neo pentecostalismo.
Llegando a las conclusiones que, el pentecostalismo inici alrededor de

1960 en Latinoamrica y donde se ve la variacin ms significativa con el
protestantismo, doctrina que sirve de base para el pentecostalismo y neo
pentecostalismo, es en la liturgia114.
El autor de la investigacin, Barrientos indica que: El sistema litrgico
pentecostal es ms emotivo y espontneo, no limita la expresin corporal de sus
miembros. La alabanza y la adoracin se hacen acompaar de manifestaciones
eufricas, fritos y danzas que terminan por convertirse en su culto racional donde
hay un tiempo dedicado a la manifestacin de los dones del Espritu Santo siendo
los ms utilizados: el don de lenguas, el don de profeca y el don de interpretacin
de lenguas.115
Es por lo tanto un culto ms moderno y contemporneo, donde se da el uso

de instrumentos musicales, bandas y orquestas que amenizan a los fieles,
perdindose por completo la tradicionalidad y seriedad de los cultos protestantes
antiguos de iglesias histricas.
114
PROLADES. Por Clifton L. Holland, Director de PROLADES. Barrientos, Josu Alexis. El Pentecostalismo y el
Neopentecostalismo. Identidades confusas a partir de 1990 en Honduras. El Salvador, 2004. Disponible en
red: http://www.prolades.com/historiografia/4-Honduras/CEHILA-Pentecostas_en_Honduras.pdf.
Consultada el da 15 de septiembre del ao 2013.
115
Loc. Cit.
64
Mientras que el Neopentecostalismo, es un movimiento que naci en el ao

de 1980 con ideologas completamente norteamericanas116. Como bien indica su
nombre, es una nueva forma del pentecostalismo. Manteniendo siempre la misma
base doctrinaria, por lo que es un tanto difcil diferenciar los dos movimientos entre
s.
El mencionado autor establece que una de las diferencias se da en el tema

de los lderes de las congregaciones. En el Neopentecostalismo el fin de los
lderes es acrecentar numricamente los cultos y convertirse en las llamadas
megaiglesias-117.
Al igual que los pentecostales, el servicio litrgico incluye bandas

musicales. Una de las grandes diferencias entre ambos movimientos, es en la
forma de exteriorizar la Doctrina del Espritu Santo. El Neopentecostalismo,
demuestra dicha doctrina de manera efusiva y con mayor emocin y euforia, que
los pentecostalistas. Se llega al punto de los desmayos entre los feligreses y la
manifestacin de milagros realizados por el lder de la congregacin.118
c) Judasmo
Denominada as por provenir de la tribu de Jud. Profesada nicamente en

el territorio que abarcaba aproximadamente desde la orilla occidental del Mar
Muerto
hasta
la
costa
del
Mediterrneo119.
Histricamente
tuvo
varias
modificaciones y se vio envuelta en distintos conflictos en la poca de Cristo,

mismo que perteneca a dicha religin.
116
Loc. Cit.
Loc. Cit.
118
Loc. Cit.
119
Judos y Judasmo. Enciclopedia Barsa, Tomo IX, Buenos Aires, Argentina, Editor William Benton, 1965,
117
65
No fue sino hasta el ao 70 de la era cristiana, donde se considera que se

dio el fin del judasmo nacional por el de la dispora, cuando la ciudad y el
templo quedaron destruidos por completo. El pueblo judo se dispers a raz de
esto, pero siempre mantuvo los lazos espirituales de las creencias en la Escritura
y las tradiciones rabnicas que haban mantenido a travs de varias generaciones.
Desprovistos de organizacin alguna, se vieron en la necesidad de convertir al

Rabino de cada comunidad en la autoridad suprema que los guiara. La lengua
sagrada que haba desaparecido, tuvo un resurgimiento en el libro llamado
Misnh. La Misnh fue evolucionando hasta llegar a lo que se conoce en estos
tiempos como, el Talmud. La Torah, se denomin a la interpretacin que se le dio
a la ley escrita por Moiss y al conjunto de 613 preceptos que deba cumplir todo
judo. Basndose en esto la religin Juda, la obediencia estricta a la ley religiosa,
la Torah y la adoracin al nico Dios existente, llamado Yahvh. Diferencia a la
religin Juda de la Catlica.
d) Islamismo
Fundada por el profeta Mohammad, comnmente llamado Mahoma, el

Islamismo se ha convertido en una de las religiones con ms auge en el territorio
guatemalteco. Siendo los seguidores llamados mahometanos o musulmanes,
consideran a Mahoma, el ltimo profeta de Dios y el Islamismo la nica forma de
cumplir la palabra de Dios.
Al Quran120, mejor llamado El Corn, es el libro que contiene las
revelaciones msticas de Mahoma, asimismo el conjunto de dogmas y preceptos
morales bajo los cuales se deben regir los musulmanes, siendo estas inspiradas
por Dios.
120
El Islamismo. Religiones Sectas y Herejas. J. Cabral. Editor Vida. Disponible en red:

http://www.angelfire.com/co/temascristianos/Islam.html Consultada el 15 de agosto del ao dos mil trece.
66
La religin Islmica rechaza por completo la doctrina catlica de La

Trinidad, pues establecen que el Espritu Santo es solamente una fuerza que
emana de Dios, y Jesucristo fue tan solo un profeta ms que vino al mundo.
No se debe dejar por un lado el tan controversial tema de la Guerra Santa o

Yihad en el mundo Islmico, creencia que se encuentra debidamente regulada en
El Corn, indicando que todas las guerras son santas y aceptadas, siempre y
cuando sean con motivo de expandir el Islamismo y los musulmanes que las
realicen tendrn la entrada al cielo garantizado.
e) Budismo
Doctrina instituida por Buda. Tuvo sus inicios en la India, en el siglo VI a.C.,
propagndose posteriormente por toda Asia central, hasta llegar a toda Amrica.
Los estudios del budismo se basan bsicamente en la salvacin del ser humano, a
travs de la actitud y esfuerzo que realicen.
Aunque se ha identificado a Buda como la divinidad, construyendo toda

una mitologa a su alrededor, sin embargo en las creencias del budismo no se
reconoce a Dios alguno.
Entre las predicaciones de Buda, se estableci que despus de la muerte el

alma humana emigraba a un animal, o a una casta superior o inferior,
dependiendo del comportamiento que haya tenido el individuo en vida. Luego de
varias migraciones del alma, de cuerpo en cuerpo, se empieza a alcanzar el
llamado estado Nirvana- o sea el estado del olvido, donde el alma pierde su
individualidad llegando al punto mximo de superacin en una suerte de
panenteismo.
67
Es un tanto difcil comprender por completo el Budismo pues se han dado

diversas formas y creencias, dependiendo del punto de vista o sitio geogrfico
donde se practica.
f) Mormonismo
Fundada por John Smith, en el ao de 1820, donde alega haber tenido la

Primera Visin, donde Dios y Jesucristo le indican que no debe unirse a ninguna
Iglesia, puesto que todas se encuentran equivocadas en sus predicas121 y han
cado en la apostasa. John decidi entonces fundar la religin que l denomin
como -la nica verdadera del mundo-, siendo la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das la nica legitima y real.
Entre las creencias de los mormones se encuentra que Jess es un Dios, y

por haber sido Jess un hombre de carne y hueso, cualquier ser humano que
habite en la tierra puede llegar a convertirse en un Dios.
Por la polmica que causaron estos enunciados, en el ao de 1838 en

Missouri, lugar donde se encontraban las oficinas centrales de la Iglesia, el
gobernador de dicho estado, mand a exterminar a todos los mormones que
habitaran ah. Razn por la cual se vieron en la necesidad de reubicar las oficinas
centrales en el estado de Utah, en donde John Smith fue nombrado alcalde, del
ao 1839 a 1844, ao en el que muri.
g) Atesmo
El atesmo no se refiere a una religin en s, ms bien es la falta de

creencia en un ser superior. A lo largo del tiempo se ha desarrollado desde
diferentes filosofas y teoras.
121
4Mormon (Mormones), Witnesses for Jess Inc., Historia, Creencias y Practicas de los mormones,
Colorado Springs USA, 2013, Disponible en red: http://4mormon.org/es/historia-creencias-y-practicas-delos-momones/ Consultada el 15 de agosto del ao dos mil trece.
68
En el siglo XVIII, con el movimiento literario de la Ilustracin, se dio el auge

del atesmo, pues las personas se vieron inmersas en grandes descubrimientos
cientficos que los llenaron de confianza para creer que no necesitaban de una
ayuda suprema, es decir ayuda de Dios, para solucionar los problemas del
hombre, consideraron que la mente humana era capaz de resolver todo lo que se
le presentara y se paso rpidamente a una fe en el progreso que ya no esperara
el reino de Dios del ms all sino a instaurar el Reino del hombre del ms ac.
A raz de este movimiento se empez a creer, en los siguientes siglos, que

el hombre se poda valer por s mismo a travs de una exacerbacin desmedida
de la razn y no precisaba intervencin divina para ningn mbito de su vida.
Entre los mximos exponentes del movimiento histrico ateo, se encuentra Karl
Marx122, quien indic que la Iglesia lo nico que haca era crear una divisin y
contradiccin en temas econmicos y sociales, por lo que deba eliminarse, y al
absolverse la Iglesia se estara retirando a Dios de la vida de las personas.
h) Espiritualidad Maya como elemento de identidad
Al discutir y analizar las religiones predominantes en Guatemala, no se puede

dejar atrs las concepciones que manejan los pueblos indgenas sobre este tema.
Los Acuerdos de Paz Firme y Duradera, firmados el 29 de diciembre del ao

1996, establecen el reconocimiento de la identidad y derechos de los pueblos
122
Karl Marx: pensador socialista y activista de origen alemn (5 de mayo de 1818 - 14 de marzo de 1883).
Elaboro varias obras que fueron contribuyendo a la teora comunista y sistema capitalista. A raz de sus
extensas obras se le considera como el Padre del Comunismo. Basaba sus doctrinas en el postulado que
todas las luchas que sufran las naciones era por una simple lucha entre las clases sociales. Disponible en
red: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marx_karl.htm Consultada el da 15 de agosto del ao
dos mil trece.
69
indgenas como base fundamental para la construccin de una nacin multitnica,

pluricultural y multilinge123.
De igual manera, indica que el respeto y ejercicio de los derechos polticos,

culturales, econmicos y espirituales, conforman la base para el nacimiento de
una nueva forma de convivir en paz y armona, en donde las acciones de los
habitantes reflejen de forma pacfica de respeto a la diversidad que existe en el
pas124.
Para la comunidad indgena, la visin que se tienen de lo sagrado, no hace

distincin alguna entre las actitudes a tomar en la vida diaria y el mbito religioso.
La convivencia cotidiana y el manejo de lo sagrado tienen como base la

veneracin y conciencia hacia los aspectos que los antepasados indgenas han
inculcado125.
Esta forma de conciencia se manifiesta a travs del respeto que se tiene hacia
lo sagrado; el orden establecido desde los inicios del mundo y a las formas de
comportamiento humano ajenas a las de ellos126.
En los pueblos indgenas, cuando se habla de lo sagrado, se refiere a todo

aquello que merece un respeto y culto, y por lo cual las personas y enteras
comunidades indgenas deben cumplirlo. Se identifica como sagrado, todo lo que
involucra a la creacin de la humanidad y la evolucin que sta mantiene
constantemente. Pues se supone que el contexto de lo sagrado abarca los
123
Acuerdo de Paz Firme y Duradera. Disponible en red:

http://www.guatemalaun.org/bin/documents/Acuerdo%20de%20Paz%20Firme%20y%20Duradera.pdf.
Consultada el da 26 de agosto del ao dos mil trece.
124
Loc. Cit.
125
Proyecto: Investigaciones en Derecho Consuetudinario y Poder Local. Ms all de la Costumbre: Cosmos,
Orden y Equilibrio El Derecho del Pueblo Maya de Guatemala. Guatemala. 1999. Pg. 67-69.
126
Ibd., Pg. 71.
70
elementos que hacen que se logre un equilibrio entre las personas y la naturaleza.
Es decir, el sol, la luna, agua, tierra.
Para la espiritualidad maya los lugares sagrados son espacios naturales o

construcciones, que poseen gran energa csmica que hacen que se logre una
comunicacin con el cosmos y sus ancestros. Como se indic estos lugares
pueden ser naturales o construidos. Entre los construidos se encuentran templos,
cementerios, ciudades antiguas, pirmides, entre otros. Y por naturales se refieren
a lagos, cataratas, grutas, cuevas, volcanes, etc.
Para los mayas lo sagrado consiste en la concepcin religiosa de que todo lo

que ocupa un lugar en el espacio tiene su tiempo y vida establecida127. Dispone de
una energa que sustenta todo lo que les rodea y que armoniza los componentes
del universo.
La manifestacin de los actos sagrados, conllevan a una acepcin poco

conocida como hierofana128. La religin a lo largo de la historia se ha visto llena
de manifestaciones sagradas, las cuales han dado como resultado que se tenga
ms conviccin en las creencias. Para la espiritualidad maya la hierofana se
puede ver en cosas tan simples como un rbol o un nacimiento de agua; y llegar a
campos ms complejos como la manifestacin de Dios encarnado en su hijo
Jesucristo.
Los pueblos indgenas poseen una cultura religiosa que difcilmente hace
distincin entre la ciencia y la religin o espiritualidad, pues todas van de la mano,
haciendo un conjunto de creencias, actitudes, disciplinas y rituales que
contribuyen al equilibrio y armona con todo el universo129.
127
Salvad Mijangos, Luis Rodrigo. Hacia el respeto de los Derechos Religiosos del Pueblo Maya. Informe
sobre Libertad de Religin Maya. Guatemala. Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala.
2006. Pg. 21.
128
Hierofana: la hierofana se puede definir como el acto de la manifestacin de lo sagrado. Disponible en
red: http://etimologias.dechile.net/?hierofani.a. Consultada el da: 18 de noviembre del ao dos mil trece.
129
Ibd., Pg. 36.
71
2.6 La Iglesia Catlica en el contexto histrico jurdico guatemalteco
Son varias las definiciones que se encuentran sobre la Iglesia; puede ser
contemplado desde un mbito jurdico, social y metafrico. A lo largo del tiempo ha
ido evolucionando el concepto, puesto que en los siglos pasados, por
antonomasia, Iglesia, se entenda nicamente a la Iglesia catlica, apostlica y
romana. A medida que las poblaciones han ido evolucionando y han surgido
creencias religiosas distintas, una definicin jurdica civil, es la ms conveniente,
puesto que no genera controversias y se encuentra imparcial con las mltiples
ideologas existentes.
Comnmente al pensar en Iglesia, lo primero que se viene a la mente es,

varias personas congregadas, reunidas, en un mismo lugar, unidas por un mismo
culto, e ideologa. Acepcin que se ve mejor reflejada en el trmino griego, donde
Eklesia, que significa asamblea.
Por tratarse de una institucin social, que conlleva relaciones humanas, se

ha visto sumergida en altos y bajos, a lo largo de la historia, ya sea por los
diferentes caracteres e ideologas de las personas que la encabezaron
jerrquicamente o por el contexto histrico poltico que la rodeaba. Sin embargo a
pesar de los errores, aciertos, debilidades y/o fortalezas que la han caracterizado,
la Iglesia sigue estando presente y jugando un papel trascendental e importante
en las vidas de todos.
2.6.1 Nacimiento de la Iglesia Catlica
El sacerdote Ricardo Bendaa Perdomo indica que en el caso de la Iglesia

catlica: nace de la obra de Jess quien anuncio la Buena Nueva o Evangelio y
convoco discpulos a lo largo de su vida, formndolos y escogiendo entre ellos el
ncleo central de los Doce Apstoles, presididos por Pedro130.
130
Bendaa Perdomo, Ricardo. p. Cit. Pg. 33.
72
La Iglesia Catlica, es la unin de fieles congregados para profesar una

misma fe, bajo la autoridad del papa.
A partir del siglo II, se le empez a llamar catlica- a la iglesia fundada por
Cristo, y fue hasta el siglo IV donde se empez a denominar catlicos- a las
personas que aceptaran estar bajo la autoridad del Pontfice Romano. Desde que
se dio la divisin protestante, en el siglo XVI, se estableci que el trmino catlico,
corresponda exclusivamente a la Iglesia Romana. En los decretos conciliares, se
la llama: Santa, Catlica, Apostlica, Romana.131
En los tres aos de la predicacin de Jesucristo en Palestina, sent los

fundamentos de la Iglesia catlica cristiana. Entre stos escogi 12 apstoles, los
educ y les dio permiso para que instruyeran y rigieran espiritualmente a los
hombres. Poniendo a Pedro como jefe de todos, dndole plena autoridad para
asistirlo en la tierra. Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella. Mateo
XVI, 18.
Para que los 12 apstoles pudieran ejercitar estos poderes, Jesucristo les
instruy doctrinas espirituales y morales, todas plasmadas en el libro conocido
como la Biblia.
La Iglesia Catlica fue fundada entonces bajo ciertos preceptos que dejo
Jesucristo instituidos. Sirven para reconocer en cualquier poca a la Iglesia de
Jesucristo. Entre los principales preceptos se encuentran: monrquica, jerrquica,
inmutable, perenne, una, santa, catlica, apostlica132.
131
Catlica, Iglesia. Enciclopedia Barsa, Tomo IV, Buenos Aires, Argentina, Editor William Benton, 1965,
132
Ibid., Pg. 324.
73
a) Monrquica: por privilegio petrino y en sus sucesores, los pontfices

romanos, en los cuales se encuentra la suprema autoridad sobre todos los
fieles133.
b) Jerrquica: bajo la autoridad del papa, los apstoles, obispos; los cuales les
transmiten las enseanzas a los fieles, ya sea a travs de los clrigos o los
subordinados a ellos134.
c) Inmutable: las doctrinas que Jesucristo enseo en el tiempo, solamente

pueden ser aclaradas mas no alteradas135.
d) Perenne: la Iglesia Catlica tendr duracin eterna, hasta el fin de los

siglos136.
e) Una: los fieles reconocen una sola autoridad, profesando la misma

doctrina137.
f) Santa: los fieles por pertenecer a ella y estar bajo el rgimen de las
doctrinas y sacramentos de Jesucristo, se santifican138.
g) Catlica: fue instituida para todos los hombres sin excepcin, obteniendo su
fin santificador en todos los pueblos y razas. Conserva de forma ntegra
toda la revelacin que Dios le entreg para custodiarla y transmitirla139.
h) Apostlica: su origen se deriva del colegio apostlico instituido por

Jesucristo140.
133
Loc. Cit.
Loc. Cit.
135
Loc. Cit.
136
Loc. Cit.
137
Loc. Cit.
138
Ibid. Pg. 325.
139
Loc. Cit.
140
Loc. Cit.
134
74
2.6.2 Organizacin y gobierno
La Iglesia Catlica posee una organizacin ordenada que la caracteriza de

las dems congregaciones, las personas que ejercen los cargos dentro de la
misma gobiernan en base a jurisdicciones establecidas por la autoridad superior el
Romano Pontfice.
Puesto que el presente trabajo de investigacin, no se centra en la parte

administrativa u organizacional de la Iglesia Catlica, no se tocar a profundidad el
tema, es nicamente para reflejar la forma tan organizada y la manera en que se
maneja la Santa Iglesia Romana y poder as ms adelante hacer distincin de sta
forma de organizacin, con las dems congregaciones religiosas existentes.
Hugo Guevara, en su obra Concordatos: Tratados del Vaticano y el
Estado, establece que la jerarqua ministerial es la designada ordenadamente de
acuerdo a los rangos y orden del clero para velar por la vida espiritual de los
catlicos, por el gobierno de la Iglesia y por la misin de la Iglesia alrededor del
mundo. Las personas pertenecen a la jerarqua por virtud de ordenacin y misin
cannica. El trmino jerarqua se utiliza tambin para designar un conjunto
determinado de obispos.141
Dentro de la jerarqua anteriormente mencionada, como autoridad suprema

de la Iglesia se encuentra El Papa, a quien se le puede dar distintas
denominaciones o ttulos, entre los cuales son: Sucesor del Apstol Pedro, Sumo
Pontfice de la Iglesia Universal, Patriarca de Occidente, Primado de Italia,
Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano142, dependiendo que caracterstica
o rol del mismo se quiera resaltar.
141
Guevara, Hugo. Concordatos: Tratados del Vaticano y el Estado. Pg. 4.

http://www.laicismo.org/data/docs/archivo_678.pdf. Consultada el da 13 de septiembre del ao 2013.
142
Loc. Cit.
75
El Cdigo de Derecho Cannico143, regula la estructura de la Iglesia

Catlica, declarando como ya se indic, al Papa como la ms alta suprema
autoridad en el Canon 331 del mencionado Cdigo, y encargado de la imparticin
de enseanzas y doctrinas catlicas para garantizar la fe de los catlicos en
Jesucristo y su Iglesia. Lo realiza mediante mensajes, discursos, encclicas o
dems documentos que considere oportunos para poder hacer llegar el mensaje,
de forma clara y comprensiva, a todos los feligreses. Dentro de la Iglesia Catlica,
se da una concentracin de los poderes, teniendo el Sumo Pontfice el poder
administrativo, legislativo y judicial.
Seguido se encuentra el Colegio Episcopal, presidido por el Sumo

Pontfice e integrado por los Obispos, regulado en el Canon 336.
Siguiendo el orden de la jerarqua ya mencionada, se ubica el Snodo de

Obispos, regulado en el Canon 342, que establece que el Snodo es una
asamblea de Obispos de distintas partes del mundo, a quienes les corresponden
las funciones aconsejar al Papa para mantener y preservar la fe y costumbre de la
disciplina eclesistica y fortalecer la misma al estudiar todos los aspectos
mundiales que tengan relevancia con la Iglesia.
Los Cardenales de la Santa Iglesia conforman el Colegio Cardenalicio,

teniendo como funciones de acuerdo al Canon 349, la eleccin del Sumo
Pontfice, asistirlo en asuntos de importancia mayor y ayudarlo en el gobierno que
desempea.
De acuerdo al Canon 350, el Colegio cardenalicio se divide en tres
rdenes: el episcopal, al que pertenecen los Cardenales a quienes el Romano
143
Cdigo de Derecho Cannico. La Santa Sede. Promulgado por El Papa Juan Pablo II, en Roma, el da 25 de
enero del ao 1983. Disponible en red: http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__PC.HTM . Consultada el
13 de septiembre del ao 2013.
76
Pontfice asigna como titulo una Iglesia suburbicaria, as como los Patriarcas
orientales adscritos al Colegio cardenalicio, el presbiteral y el diaconal. 144
Por medio de la Curia Romana, El Papa, tramita los asuntos

correspondientes a la Iglesia. La Curia Romana est integrada por la Secretaria de
Estado, el Consejo para los asuntos pblicos de la Iglesia, Congregaciones,
Tribunales. Lo correspondiente a la Curia Romana se encuentra regulado en el
mencionado Cdigo de Derecho Cannico, en los cnones 360 y 361.
Las Iglesias particulares, reguladas en el Ttulo I, Captulo I, Cnones 368

al 430. El canon 368 menciona Iglesias particulares, en las cuales y desde las
cuales existe la Iglesia catlica una y nica, son principalmente las dicesis a las
que, si no se establece otra cosa, se asimilan la prelatura territorial y la abada
territorial, el vicariato apostlico y la prefectura apostlica as como la
administracin apostlica erigida de manera estable.145
2.6.3 Personalidad jurdica
Por la forma de estructuracin y organizacin que se pudo observar a

grandes rasgos, que posee la Iglesia Catlica, es que ha llegado a ser reconocida
legalmente como un ente que posee personalidad jurdica propia, por contar con
los atributos que se necesitan para ser reconocido como un sujeto de derecho.
La personalidad jurdica de la Iglesia Catlica se encuentra normada en el

artculo 37 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, siendo el
reconocimiento de la misma sin mayor trmite y formalismo, as como la extensin
de ttulos de propiedad de los bienes inmuebles que actualmente posean para sus
propios fines, por parte del Estado.
144
145
Loc. Cit.
Loc. Cit.
77
Asimismo se reconoce de igual manera, la personalidad jurdica de las

dems iglesias, congregaciones y asociaciones de carcter religioso, otorgada por
el gobierno a travs del ministerio competente.
Al decir que cuenta con personalidad jurdica propia, se entiende que posee
capacidad de hecho y de derecho para adquirir derechos y contraer obligaciones.
Significando esto, la no inmersin por parte del Estado, en la eleccin de las
autoridades de la Iglesia, su remocin o modificacin alguna en ella.
2.7 Requisitos y trmites para la constitucin de una Iglesia no catlica en

Guatemala
Como se seal en el apartado anterior el Estado de Guatemala, la Iglesia

Catlica tiene pleno reconocimiento por la presencia histrica de la misma, en el
caso de otras confesiones sean stas cristianas o no, existe un procedimiento
legal para su reconocimiento.
Fundamentndose en el artculo 37 de la Constitucin Poltica de la

Republica; artculo 15 y 17 del Decreto Ley numero 106 Cdigo Civil; artculo 36
literal b) del Decreto numero 114-97 Ley del Organismo Ejecutivo; Acuerdo
Gubernativo
numero
263-2006
de
fecha
24-05-2006
que
contiene
las
Disposiciones para la obtencin del reconocimiento de la personalidad jurdica de

las Iglesias Evanglicas o de otras denominaciones; Acuerdo Ministerial numero
496-2001 de fecha 28-05-2001, artculo 1, y el Acuerdo Ministerial numero 22442007, Reglamento Interno que establece la estructura orgnica de las Direcciones
del Ministerio de Gobernacin.
Dentro de los requisitos para su conformacin, estos se pueden dividir en,

requisitos previos y esenciales que se desarrollaran a continuacin:
78
Como requisitos previos se necesita que la persona interesada acuda a

solicitar una constancia a la Subdireccin del Ministerio de Gobernacin,
estableciendo el nombre o denominacin que se le dar a la Iglesia. La constancia
posee como finalidad el establecer que no existe ninguna otra entidad con igual
nombre o denominacin.
La denominacin de la entidad religiosa se debe conformar de la forma: la

palabra inicial IGLESIA, luego seguido del credo o creencia religiosa y el nombre
que se desea adoptar.
El ministerio recalca a las personas solicitantes, la
observacin de que es de suma importancia que en la escritura pblica de la

constitucin de la Iglesia no se utilicen signos o abreviaturas distintas a las
expuestas en la solicitud previa.
Se requiere un mnimo de doce personas para poder constituir una Iglesia,
todas deben tener la mayora de edad y encontrarse en el pleno ejercicio de sus
derechos civiles. En caso alguno de los otorgantes no pudiera o supiera firmar,
deber auxiliarse de un testigo quien lo har a su ruego.
La minuta de constitucin de una Iglesia se encuentra a disposicin de

todos en la Direccin de Asuntos Jurdicos del Ministerio de Gobernacin y para
que sta pueda ser revisada las personas interesadas debern adjuntar fotocopia
simple de la constancia a la que se hace referencia anteriormente.
Como requisitos esenciales que se deben tener presentes para la solicitud

del Reconocimiento de la Personalidad Jurdica y la Aprobacin de los Estatutos,
los siguientes:
El domicilio de la Iglesia ser el departamento en donde se ubiquen las
instalaciones en donde se realizarn las actividades religiosas, y la sede ser el
municipio.
Cuando se deseen solicitar la Exencin de Impuestos se debe consignar
nicamente una direccin, por lo que si en el futuro se desea hacer un cambio de
79
direccin, va a ser necesaria la modificacin de la escritura pblica de

constitucin, trmite que deber llevarse de forma conjunta.
Es necesario nombrar una Asamblea General la cual ser el rgano
superior de la Iglesia y tendr a su cargo la toma de decisiones. De igual manera,
ser necesaria una Junta Directiva, que funcionar como rgano de
administracin y ejecucin de las decisiones que tome la Asamblea General.
Dichos rganos son necesarios y fundamentales para que se haga valer el

principio democrtico dentro de la Iglesia, dejando claro que los miembros de la
misma son los que importan y no solo el pastor.
La Junta Directiva deber ser conformada por un presidente, un

vicepresidente, secretario, tesorero y tres vocales. Los solicitantes a la
constitucin de la Iglesia debern presidir la eleccin de la primera Junta Directiva
o una Junta Directiva de forma provisional.
El Pastor de la congregacin, podr participar nicamente en la Junta

Directiva, desempeando el cargo de secretario o alguno de los tres vocales.
El plazo ser de tres aos mximo para ejercer el cargo de miembro de la Junta
Directiva, mismo plazo que regir para el cargo de Pastor. No se puede establecer
que los plazos sern indefinidos.
No se recibir remuneracin alguna por el desempeo de los cargos de la

Junta Directiva y de Pastor, de igual manera no puede consignarse retribucin
alguna en los documentos de constitucin.
Los bienes que se adquieran a favor de la Iglesia, debern ser inscritos a

nombre de la misma, no a favor de persona individual alguna. Al momento de
disolucin de la Iglesia, los bienes debern ser trasladados a entidad religiosa
similar, que deber ser designada por la Asamblea General.
80
Los diezmos por parte de los miembros que acudan a la entidad religiosa
sern de carcter voluntario, no obligatorio.
En la escritura pblica de constitucin se debe consignar el nombre de la

persona que ser la encargada de realizar todas las gestiones administrativas ante
el Ministerio de Gobernacin.
El Registro de las Personas Jurdicas del Ministerio de Gobernacin

posee sus propios requisitos, siendo estos:
Los solicitantes debern dirigir la solicitud al seor Registrador de Personas
Jurdicas.
Se debe adjuntar al testimonio de la escritura constitutiva, el respectivo

duplicado firmado y sellado en original, o una fotocopia legalizada por notario.
Tambin debe adjuntarse en original o copia certificada por la Subdireccin
Administrativa del Ministerio de Gobernacin, el acuerdo ministerial donde se
aprueban los estatutos y la hoja original del Diario Oficial donde consta la
publicacin realizada.
Al duplicado se le debe adjuntar una fotocopia autenticada del acuerdo

ministerial y de la hoja del Diario Oficial, adherrsele un timbre fiscal de 50
centavos por cada hoja.
Si se acompaa copia legalizada del testimonio se le debe adherir un timbre

fiscal de 50 centavos por hoja.
Al folder que contiene todos los documentos, se le debe engrapar un timbre

fiscal de 50 centavos por motivos de la razn registral.
81
Los documentos originales deben ir en un folder, mientras que las copias

legalizadas o duplicados debern ordenarse en otro folder aparte. Ambos deben
ser de tamao oficio.
La solicitud de la aprobacin de los estatutos y el reconocimiento de la
personalidad jurdica deber presentarse en la Subdireccin Administrativa, con
memorial dirigido al Seor Ministro de Gobernacin, donde comparecer y firmar
la persona autorizada para realizar las gestiones administrativas de conformidad
con la escritura pblica de constitucin. La solicitud debe contener el nombre y
apellido completo de la persona autorizada para realizar las diligencias
administrativas ante el Ministerio de Gobernacin, la edad, estado civil,
nacionalidad, profesin u oficio, domicilio, cdula de vecindad o nmero y
direccin para recibir notificaciones.
Debe hacerse una breve relacin de los hechos sobre la fundacin de la

Iglesia y expresar que el motivo de la comparecencia es la solicitud del
reconocimiento de la personalidad jurdica de la Iglesia y la aprobacin de los
estatutos de dicha entidad religiosa.
A los documentos se debe adjuntar el testimonio y duplicado de la escritura

pblica. El testimonio deber ser extendido a favor de la Iglesia y el notario debe
acatar puntualmente al artculo 70 del Cdigo de Notariado, y la constancia en
original, extendida por la Subdireccin Administrativa.
2.8 Iglesias constituidas en el territorio de Guatemala
En el ao 2009 se dieron un aproximado de 200 inscripciones de iglesias,

113 en el ao 2010 y para el ao 2011 la cifra ascendi a 217146.
146
Loc. Cit.
82
Ante el crecimiento de estas organizaciones la Oficina de Derechos

Humanos del Arzobispado seal que existe un bajo control por parte de las
autoridades, en el tema de registro e inscripcin de iglesias, ya que ni la
Superintendencia de Administracin Tributaria tiene datos exactos sobre la
cantidad de iglesias constituidas legalmente en el pas147.
De acuerdo al Ministerio de Gobernacin para el ao 2011, existan

alrededor de 1723 iglesias debidamente inscritas. En el ao 2012, se aadieron
237 iglesias a la cuenta, sin tomar en cuenta las solicitudes pendientes de trmite.
Conforme a informacin recabada por parte del Ministerio de Gobernacin,

en lo que va del presente ao, se encuentran constituidas 2119 iglesias en todo el
territorio Guatemalteco.
2.8.1 Algunos ejemplos de Iglesias de otras denominaciones en Guatemala
Considerando el gran aumento y nmero de Iglesias actualmente

establecidas en el territorio guatemalteco, se desarrollarn, a continuacin,
algunas de las congregaciones de iglesias evanglicas ms importantes, para
poder observar las creencias en las cuales son fundadas, su misin y visin.
Iglesia del Evangelio Completo148
El grupo protestante ms grande a nivel latinoamericano, es la Iglesia del

Evangelio Completo, le sigue la Asamblea de Dios y la Iglesia Centroamericana.
La Iglesia del Evangelio Completo, comnmente llamada La Iglesia de
Dios, se fund en 1886, en los principios de Cristo que son revelados en la Biblia.
La fe y prctica de las Escrituras es una de sus principales bases.
147
Loc. Cit.
Iglesia de Dios Evangelio Completo. Disponible en red: http://idecguatemala.org/. Consultada el da 30 de
octubre del ao dos mil doce.
148
83
Es una Iglesia Cristiana Internacional, la cual se fundamenta en la persona

de Jesucristo, el Hijo de Dios. Asimismo se funda en los principios de
Protestantismo, mas no se proclama seguidora de ningn especfico lder del
movimiento de la Reforma protestante. Manifiesta claramente, estar en contra de
los abusos y extravagancias del ritualismo eclesistico y dogmatico.
Tambin, aunque es muy controversial y criticada por esta corriente, se

proclama ser Carismtica, indican que los dones del Espritu Santo aparecieron
muy tempranamente en la vida de la Iglesia de Dios. Estos regalos son divididos
en categoras, entre ellas: la revelacin, el poder, y el hablar en lenguas muy
variadas las cuales dicen ser profecas. Todo basado, en que el Espritu Santo
otorga estos dones a las personas, y aquellos que aceptan y reciben a plenitud,
los mismos, son llamados carismticos.
Por ser un ente religioso de gran magnitud, requiere un gran esfuerzo para
poder mantenerse organizado y unido. El gobierno de dicha iglesia, es una
administracin centralizada, la cual se estructura en territorios, regiones, distritos e
Iglesias locales.
Las Asambleas de Dios en Guatemala149
Otro de los grandes grupos evanglicos en Guatemala, es la llamada

Asamblea de Dios. Iniciada por misioneros, obreros y laicos salvadoreos en el
ao de 1936.
En Guatemala se considera a la pareja de esposos, Juan y Elena de

Franklin, quienes arribaron al pas en 1937, como los fundadores de Las
149
Las Asambleas de Dios en Guatemala. Disponible en red: http://www.asambleasdedios.org.gt/.

Consultada el da 30 de octubre del ao dos mil doce.
84
Asambleas de Dios en el pas. En 1958 fue reconocida por el Gobierno como una
entidad no lucrativa y apoltica.
Tiene por objetivo promulgar el Evangelio, estrictamente como lo establece

la doctrina del ministerio del evangelismo en sus artculos de fe; proveer una base
y confraternidad cristiana entre los miembros de las organizaciones para que se
realicen todos los fines y actividades con xito; fomentar el desarrollo de
asambleas locales, siguiendo siempre los principios y normas del Nuevo
Testamento; examinar a los candidatos para el ministerio, otorgar las licencias
respectivas y ordenar a los ministros segn los requisitos de la Organizacin;
celebrar conferencias, cultos y actividades pblicas, ya sea de recreacin,
educacin o cualquiera que consideren conveniente segn sus fines; administrar
el patrimonio de la Organizacin bajo las instrucciones del Presbiterio General.
Ministerios Cash Luna150
En 1994 fue fundado por el pastor Cash y Sonia Luna. Tuvieron inicio como
reuniones familiares en distintas casas. Tras ms de una dcada, la Iglesia de los
Pastores Luna, ha llegado a tener un gran auge. Convirtindose as en una de las
principales representantes del neopentecostalismo en Guatemala. En el ao 2009
se estimaba que alrededor de veinte mil personas, acudan todos los domingos.
Se llegaron a celebrar hasta un promedio de seis reuniones por domingo,
atendiendo tambin en su mayora a nios, en el anexo de la Iglesia, llamado
Igle-Kids.
Implementaron El modelo de Jess que consista en bendecir a cada
persona que los visitara para as alcanzar la multiplicacin. Basndose en ese
modelo, lograron tener un aproximado de 2,600 clulas, como llaman ellos a un
150
Ministerios Cash Luna. Disponible en red: http://www.cashluna.org/. Consultada el da 30 de octubre del

ao dos mil doce.
85
grupo de personas congregadas para impartir las enseanzas en lugares distintos

a la Iglesia, y 5,300 personas preparndose para ser lderes.
Entre sus bases y fundamentos, est creer en un solo Dios eterno; en la

trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo; creer en que la Biblia fue inspirada
por el Espritu Santo y es palabra viva de salvacin; creer en la unidad espiritual
del Cuerpo de Cristo; en el poder del Espritu Santo y todos sus dones.
Fraternidad Cristiana de Guatemala151
Inici con el Pastor Jorge H. Lpez, quien en 1978 levant el acta de

fundacin de una congregacin en la cual se reconoce a Jesucristo como el hijo
de Dios y salvador de las almas, indican que el cristianismo es la nica esperanza
para rescatar la humanidad y la familia del caos actual. Tienen como propsito
proclamar a travs de todos los medios, a Jesucristo como el nico camino hacia
la salvacin y al cristianismo como el mejor estilo de vida.
Desde sus inicios, La Frater, como es conocida popularmente, ha ido
creciendo a grandes pasos, hasta llegar a un aproximado de quince mil seguidores
Manifiestan que todo miembro debe involucrarse como voluntario; ser un fiel
diezmador; convertir y capacitar a otros al cristianismo.
Sus creencias se basan, en que la Biblia es la Palabra de Dios por lo que

tiene poder y autoridad y es la nica regla infalible de fe y practica; sostienen que
todos los hombres han pecado por lo que son culpables delante de Dios y estn
bajo condenacin; creen que la Iglesia Universal se conforma por los cristianos
verdaderos y stos deben congregarse regularmente en determinado lugar y que
su misin, es ir y ensear a todos el Evangelio teniendo a Cristo como superior;
151
Fraternidad Cristiana de Guatemala. Disponible en red: http://frater.org/. Consultada el da 30 de octubre

del da dos mil doce.
86
consideran asimismo que el edificio donde se renen es la Iglesia, por lo que el

edificio no es la Casa de Dios, ms bien es el hogar de la Iglesia.
Ministerios Ebenezer152
Los Ministerios Ebenezer, como ellos lo indican, centros de capacitacin

para la edificacin del Cuerpo de Cristo hasta que se logre alcanzar la unidad de
la fe y el conocimiento del Hijo de Dios. Se encuentran constituidos por varias
iglesias con las mismas ideologas y caractersticas, estipulan que solo hay un
Dios, quien es el creador de todo lo que existe; es infinito, inmutable, eterno,
omnisciente, omnipresente; al mismo tiempo de ser uno, es tres personas: Padre,
Hijo y Espritu Santo.
Ensean que la Biblia es la palabra de Dios, inspirada por El y revelada al hombre

para la salvacin de su alma. El Espritu Santo es Dios, enviado del Padre para
engendrar a los creyentes y morar en ellos.
Un aspecto muy particular de estos ministerios, es como se enfocan en las

responsabilidades civiles, aspecto que ningn ministerio haba tratado con
anterioridad. Establecen que toda persona creyente es al mismo tiempo un
ciudadano en alguna nacin, por lo que tiene derechos y responsabilidades que
cumplir ante su nacin.
Fueron pocas las Iglesias neo pentecostales detalladas, a comparacin de

la gran cantidad existente en el territorio guatemalteco.
Como se indic al inicio del captulo se mencionaron las entidades religiosas
anteriores, con el nico motivo de hacer mencin de las ideologas que manejan y
la afluencia, auge, que han tenido entidades religiosas ajenas y distintas a la
Iglesia Catlica.
152
Ministerios Ebenezer. Disponible en red: http://www.ebenezer.org.gt/. Consultada el da 30 de octubre

del ao dos mil doce.
87
Mezquita Al Dawa Islmica de Guatemala153
La mezquita Al Dawa es una de las mezquitas islmicas reconocidas en el

pas. Los islmicos poseen una organizacin en forma conjunta, por lo que todas
las mezquitas poseen los mismos fines y objetivos.
Son organizaciones religiosas sin fines de lucro que renen a musulmanes

guatemaltecos, rabes y visitantes que deseen asistir. Como finalidad tienen la
prctica y enseanza de la religin musulmn, fundamentndose en el libro
sagrado, El Corn.
La mezquita Al Dawa inici labores en el pas, en 1996, tras la aprobacin

por parte del Ministerio de Gobernacin.
Comunidad Juda Magun David de Guatemala154
En el ao de 1930 se inici la construccin de la primera Sinagoga en

Guatemala, la cual concluy en 1938. Por ser una sola comunidad para todos los
que profesan la religin juda, no existe discrepancia en la organizacin o
jerarqua.
Cuentan con un Rabino Comunitario, quien desempea el cargo de Director

Institucional y Rabino, encargado de las enseanzas del judasmo.
De acuerdo a datos suministrados por parte del Ministerio de Gobernacin,

existen alrededor de 2119 iglesias, ministerios o congregaciones, constituidas a la
fecha en Guatemala. Por lo que las mencionadas, son nicamente a guisa de
153
Mezquita Al Dawa Guatemala. Disponible en red: http://mezquitaguatemala.es.tl/Mezquita-Aldawa.htm.

Consultada el dia 15 de septiembre del ao 2013.
154
Comunidad Juda Guatemalteca. Disponible en red:
http://comunidadjudia.com/paginas.asp?id=2548&clc=74. Consultada el da 15 de septiembre del ao 2013.
88
ejemplo para observar a grandes rasgos ideologas u objetivos diversos que se

manejan dentro de las distintas religiones.
Ya discutidos los temas de libertad, religin e Iglesia, la evolucin que han

tenido e influencia, las etapas histricas, principales movimientos y dems, se
puede entonces ahondar en uno de los objetivos principales de la presente
investigacin, responder el cmo ha influenciado el ordenamiento jurdico
nacional, principalmente el texto supremo del pas, la Constitucin, los avances o
retrocesos que se ven a lo largo de la historia y los distintos periodos polticos,
temas que se tratarn en el siguiente captulo.
89
CAPTULO 3
LA HISTORIA DE LA LIBERTAD DE CULTO EN LAS CONSTITUCIONES DE
GUATEMALA
No saber lo que ha sucedido antes de nosotros es como ser
incesantemente nios. Cicern (106 AC-43 AC) Escritor, orador y poltico
romano.
La constante evolucin y cambio que pueda tener una nacin, siempre se

va a ver mejor reflejado en el cuerpo normativo supremo que lo rige.
Se considera que si se desea estudiar y analizar el verdadero progreso

jurdico de las instituciones un Estado, se debe acudir a estudiar la Constitucin,
nico texto que debe ser modificado conforme las ideologas y ponencias cambien
de forma radical. Debe reflejar el sentir del pueblo, las autoridades y la poca en
que se vive.
Razn por la cual es motivo primordial del presente trabajo de tesis, el

anlisis de las distintas Constituciones que han regido al pueblo de Guatemala,
ponindose especial nfasis en el tema que se ha venido tratando, la libertad de
culto y religin y su desarrollo en las mismas.
3.1 Derecho Constitucional
3.1.1 Origen
Para poder desarrollar al Derecho Constitucional per se, se debe iniciar

mencionando los principios fundamentales que dan la existencia a todo orden
constitucional: la Libertad y la Autoridad. Libertad, derecho inherente de la
persona donde sta es duea y artfice de sus actos y acta sin estar sujeta a
ninguna decisin ajena, ya que todos los habitantes deben gozar de sta para que
90
exista un verdadero orden constitucional, y por el otro lado, la Autoridad ya que

los gobernantes deben estar investidos de potestades y facultades, para poder as
velar por el correcto cumplimiento de lo plasmado.
El Derecho Poltico ha sido parte importante de los inicios del Derecho

Constitucional. El Derecho Poltico es el encargado de estudiar el origen del
Estado, su organizacin, funcionamiento de sus entidades, evolucin y fines del
mismo. Al respecto seala Alberto Pereira Orozco, A partir del constitucionalismo
escrito, el estudio del Estado se convierte en el estudio del Derecho
Constitucional; por eso dicho Snchez Viamonte: Derecho Poltico es el Derecho
Constitucional anterior a las constituciones escritas; y Derecho Constitucional es el
Derecho Poltico ulterior a ellas155
El Derecho Constitucional naci como una forma de organizar el sistema

poltico, la distribucin y divisin de poderes del Estado, diferenciar las
atribuciones que poseeran las personas en el poder. Consigui alcanzar una
existencia autnoma ante todas las dems ramas del Derecho. Su fin primordial es
preservar a la persona de la autoridad pblica, limitar el ejercicio del poder poltico,
as como estudiar el orden de los poderes estatales, derechos y garantas de los
habitantes.
El Constitucionalismo tiene sus primeros orgenes en el ao 1215, cuando

el Rey Juan Sin Tierra, suscribe por presin de sus sbditos, la Magna Carta
Libertatum o tambin llamada Carta Magna, texto en el cual el monarca
reconoce el derecho de defensa de sus sbditos, as como otros derechos
fundamentales, y establece una serie de limitaciones al rey. Entre las clusulas
ms importantes de este texto se pueden mencionar: la implementacin de
procedimientos judiciales y la necesidad de un juicio previo para ser detenido,
desterrado o desposedo de sus bienes.
155
Pereira-Orozco, Alberto. Marcelo Pablo E. Richter. Derecho Constitucional. Ediciones De Pereira. 2010.
Quinta Edicin. Pg. 4.
91
A la Carta Magna le siguieron varios textos constitucionales, llamados

Declaraciones, que tuvieron en comn la tipificacin de derechos mnimos de los
ciudadanos y la limitacin del poder y sus autoridades.
En Hispanoamrica el constitucionalismo tuvo sus inicios en la Constitucin

de Bayona de 1808 y de Cdiz de 1812. La primera aun sin haber sido ratificada
en Espaa y Amrica, marc un precedente de establecer un ordenamiento
constitucional al imperio, asimismo sirvi de influencia para la realizacin de la
Constitucin de Cdiz. Varios autores aseguran que la Constitucin de Bayona
despert una conciencia constitucionalista y sent las bases entre las relaciones
de Espaa y Amrica.
La Constitucin de Cdiz es considera como el antecedente fundamental

del constitucionalismo iberoamericano, ya que fue el primer texto constitucional
que entro en vigencia. Adems tipific los derechos inherentes de las personas y
bases sobre las cuales el constitucionalismo tuvo su origen, tales como: el
principio de legalidad, la divisin de poderes, la soberana nacional y la
democracia representativa.
3.1.2 Principios del Derecho Constitucional
El Derecho Constitucional ha tenido que apoyarse de ciertos principios que

respaldan sus preceptos y correcta interpretacin. Por ser una rama del derecho
de aplicacin general, se entiende que no va a adentrarse a materias especficas,
como sera en el caso de las dems ramas del derecho, razn por la cual se va
dar la utilizacin de los principios siguientes, a los cuales deben acogerse todas
las otras materias del derecho:
92
Principio de Supremaca Constitucional156: principio fundamental dentro del

Derecho Constitucional. Basndose en la primaca de la ley suprema y
desarrollando la relacin de supra y subordinacin que existe entre las
normas jurdicas y la Constitucin, en donde la norma jerrquicamente
superior prevalece sobre cualquiera de menor rango no pudiendo esta
cambiar, anular o tergiversar el contenido de la norma superior.
Principio de Control157: principio consistente en otorgar mecanismos de

defensa y proteccin a todo el ordenamiento jurdico, para que por medio
de estos, se pueda verificar un control de legalidad de los actos
administrativos de los gobernantes y el debido cumplimiento del principio
anteriormente expuesto, supremaca constitucional.
Principio de Limitacin158: basado en imponer lmites a los derechos y

libertades para poder preservar el bien comn e inters general.
Principio de Razonabilidad159: el principio de razonabilidad es manejado

para evitar la utilizacin excesiva del principio de limitacin, ya que las
leyes si bien pueden restringir el uso excesivo de los derechos y libertades,
esta debe ser de una forma razonable y no intransigente.
Principio de Funcionalidad160: establece que cada organismo del Estado

debe tener sus propias funciones y estructura, para as de esta manera
evitar la concentracin de poder en un solo ente. Este principio crea cierto
equilibrio dentro del gobierno al realizar una clara divisin de los poderes
del Estado.
156
Lasalle Ferdinand. Qu es una Constitucin? Barcelona. Editorial Ariel, S.A. Pg. 25. 3era Edicin.
Loc. Cit.
158
Loc. Cit.
159
Loc. Cit.
160
Loc. Cit.
157
93
Principio de Estabilidad161: la Constitucin debe de ser creada de una forma

que resulte perdurable en el tiempo, logrndose esto al establecer rigidez
para su reforma, a efecto que permanezca en el tiempo, garantizando as
los derechos y el poder pblico de una forma segura.
Juan Francisco Flores Jurez162, establece que la constitucin debe regirse

por los principios de:
a) Unidad de la Constitucin163: este principio manifiesta que debe existir una
armona entre los preceptos constitucionales y los dems.
b) Concordancia Prctica164: se debe establecer una coordinacin de los
bienes protegidos por la Constitucin, para poder as evitar la problemtica
que pueda surgir al momento de su conservacin.
c) Correccin Funcional165: la interpretacin constitucional debe ser de forma
objetiva.
3.1.3 Qu es una Constitucin?
El trmino Constitucin, se utiliz por primera vez a finales del siglo XVII,
para asociarlo con la identificacin de la norma suprema166. No obstante, anterior
a sa poca se daba la utilizacin del vocablo Constitucin para referirse a las
161
Loc. Cit.
Flores Jurez, Juan Francisco. Constitucin y Justicia Constitucional/Apuntamientos. Guatemala. Corte de
Constitucionalidad. 2005. Pg. 55.
163
Loc. Cit.
164
Loc. Cit.
165
Loc. Cit.
166
Flores Jurez, Juan Francisco. p. Cit. Pg. 23.
162
94
normas que tenan por objeto la organizacin del estado, los poderes, los rganos
y relaciones entre ambos.
Se debe adentrar al sistema poltico, cultural e histrico de un pas, para

que se pueda definir lo que es una Constitucin. Al mismo tiempo es necesario
tener presente la historia de dicho pas para poder as entender que propici la
creacin de una Constitucin, bajo que margen, preceptos e ideales emerge y ms
importante an, la dinmica econmica en la que se vio envuelto el pas al
momento de la promulgacin de dicho texto legislativo.
En la historia constitucional, antes de la Constitucin francesa y americana,

ya se daban precedentes de la elaboracin de una. La realizacin de varios textos
ingleses, como la llamada Petition of Rights, Habeas Corpus; se enfocaron a
declarar derechos especficos de los seres humanos. Dichos textos se consideran
parte de la Constitucin britnica.
Mientras tanto entre los colonos americanos y los ingleses, surgi la

necesidad de constituir un ordenamiento jurdico que
regulara las nuevas
colonias, como fue el Fundamental Orders of Connecticut de 1639, estatuto que

sent los precedentes para la presente Constitucin americana.
En el siglo XVII se perfecciona ms el concepto de Constitucin, con la

promulgacin de ms textos ingleses que vendran a reformar la estructura
poltica. Algunos autores consideran que el llamado Instrument of Government de
Cromwell de 1653, puede ser considerado la primera Constitucin escrita y
sistemtica, sin embargo, se aleja un poco del fin de lo que resulta ser una
Constitucin, por su contenido autoritario. Aspecto que lo aparta del texto
constitucional francs y americano. El primer texto completo que se apega a este
modelo no autoritario- se considera que es la Constitucin de Virginia de 1776.
95
Como se mencion anteriormente, la Constitucin francesa de 1789-1791 y

la americana promulgada en 1787, constituyeron los primeros modelos
constitucionales, con visiones liberales y humanistas. Sentaron precedentes y
sirvieron de gran influencia para los futuros movimientos revolucionarios de varios
pases. La Constitucin de Suecia de 1812, Noruega de 1814, y Espaa de 1812,
adoptaron varias bases de stas Constituciones.
Los aspectos principales en que se centraron dichas Constituciones fueron

la proclamacin de derechos mnimos para sus ciudadanos que todas las
personas que ocupaban el poder deban cumplir y respetar. Los derechos
fundamentales que establecieron las Constituciones fueron la tolerancia religiosa,
dignidad a la vida, respeto a la ley, libertad de trabajo, libertad a la propiedad
privada.
Este tipo de Constitucin se ve perfectamente reflejada en el artculo 16 de

la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, toda la
sociedad en la cual la garanta de los derechos no est asegurada ni la separacin
de poderes establecida, no tiene Constitucin167.
La constitucin elaborada por una Asamblea Constituyente, establece que

todas las instituciones obtienen sus poderes de la Constitucin y actan de
acuerdo a lo establecido en la misma.
Se puede observar en dicho apartado, una definicin de lo qu es una

Constitucin, o bien como lo establece
Ferdinand Lasalle, citando a
Bolingbroke: Por Constitucin entendemos, siempre que hablamos con

propiedad y exactitud, el conjunto de instituciones y costumbres que, deducidos de
ciertos principios racionales permanentes, constituyen el sistema general por el
que la comunidad ha admitido ser gobernada168.
167
168
Asamblea Nacional Francesa. Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. 1789.
Lasalle Ferdinand. Qu es una Constitucin? Barcelona. Editorial Ariel, S.A. pg. 15. 3era edicin.
96
En el siglo XIX la Constitucin americana se encuentra totalmente

consolidada, mientras que en Europa la Monarqua al ver que perda poder por lo
que las Constituciones tipificaban, inicio la eliminacin de las mismas. Criticaron
los conceptos de soberana y poder constituyente. Indicaron que las instituciones
no podan nacer de una Constituyente, puesto que stas deban su legitimidad a la
tradicin e historia.
Una Constitucin es entonces, la ley jerrquicamente superior de un

Estado, en la que se reconocen los derechos y garantas mnimas inherentes a los
ciudadanos; se establece el ordenamiento poltico jurdico, la organizacin de
poderes, y principios sobre los cuales se debe gobernar un Estado.
Flores Jurez, citando a Abbagano establece que una Constitucin: es
en general, todo procedimiento que posibilite la descripcin, la clasificacin y la
previsin de los objetos cognosibles169
Biscaretti di Ruffia, formula el concepto, en el libro Constitucin y Justicia

Constitucional/Apuntamientos de Flores Jurez, La Constitucin en su sentido
lato y genrico es el ordenamiento supremo del Estado. Es la esfera ms elevada
de dicho ordenamiento que se presenta como el ms perfecto y complejo entre los
ordenamientos jurdicos contemporneos. No hay norma ulterior que la proteja,
debiendo encontrar en s elementos y posiciones institucionales170.
Marcelo Pablo Ernesto Richter, citando a Quiroga Lavi, expresa

Cuando hablamos de Constitucin nos estamos refiriendo al principio de
organizacin que permite identificar aquello en que consiste el Estado como
unidad poltica. En un sentido total el Estado no tienen una Constitucin, sino es
una constitucin, formada por tres segmentos o estructuras, a saber: la costumbre
169
170
Flores Jurez. p. Cit. Pg. 39.

Flores Jurez. p. Cit. Pg. 41.
97
constitucional, que se expresa en la conducta del pueblo o en la prctica de los

rganos de gobierno; la ideologa constitucional, que constituye el sentido comn
social o el espritu del pueblo, hecho de valores sociales; la normativa
constitucional, hija de la lucha histrica que se encarna en la Constitucin positiva
del Estado171.
Jos Arturo Sierra Gonzlez, indica que la Constitucin es el texto
normativo supremo de una nacin, ya que se le asigna la cima de la jerarqua de
las normas jurdicas, presidiendo todo el sistema jurdico, obviamente tiene
componentes jurdico-normativos. Pero a la vez, en el magno cuerpo jurdico se
determina la organizacin del poder del Estado, sus organismos, forma de
integracin, sus competencias, as como los lmites al ejercicio del poder, con lo
que tambin confluyen profundos componentes polticos en su contenido172
3.1.4 Constitucionalismo
El constitucionalismo se puede definir entonces, despus de la breve

resea realizada como, el ordenamiento que posee la sociedad a travs de una
constitucin la cual posee cierta supremaca jerrquica que hace que todos los
habitantes deban velar y cumplir sus estipulaciones y preceptos.
El autor Gerardo Prado citando a Snchez Viamonte, establece que el

constitucionalismo es: el ordenamiento jurdico de una sociedad poltica mediante
una constitucin escrita, cuya supremaca significa la subordinacin a sus
disposiciones de todos los actos emanados de los poderes constituidos que
forman el Gobierno ordinario173.
171
Constitucin. Diccionario de Derecho Constitucional con definiciones y conceptos jurdicos emitidos por
la Corte de Constitucionalidad. Guatemala. 2009. Segunda Edicin. Pg. 55.
172
Sierra Gonzlez, Jos Arturo. p. Cit. Pg. 19.
173
Prado, Gerardo, Derecho Constitucional, Guatemala C.A, Praxis Divisin Editorial, 2003, 3era Edicin. Pg.
9.
98
a) Tipos de Constitucionalismo
-
Constitucionalismo liberal o clsico: es una corriente la cual expresa la

existencia de derechos naturales preexistentes, la vida y bienes de las
personas; como base principal la consagracin de los derechos
individuales, garantizar la libertad y asimismo regula la intervencin mnima
del estado al establecer lmites y sistemas de control del poder de los
gobernantes; la divisin de los poderes.
Los primeros aportes del constitucionalismo liberal se ven reflejados

en Inglaterra con la implementacin del parlamento, claro ejemplo de la
divisin del poder y delegacin de la soberana por parte del pueblo.
La Constitucin de Estados Unidos de Amrica de 1787, es de las

primeras en establecer un ejercicio de forma limitada del poder por parte del
gobierno.
En Latinoamrica se encuentran las constituciones de: la Repblica

Bolivariana de Venezuela del ao 1811; Estados Unidos Mexicanos del ao
1814; la Repblica de Chile 1818; Repblica Federal de Centro Amrica
1824, todas estas reflejando de manera clara las ideologas del
constitucionalismo liberal.
-
Constitucionalismo social: corriente que determina polticas sociales por

parte del Estado, para la defensa y proteccin de ciertos derechos de los
ciudadanos, como la educacin, salud, trabajo; el bienestar general sin
menospreciar los derechos individuales. Proclama una limitacin al exceso
de individualismo, dejando as plena libertad por parte del Estado para
intervenir en los momentos en que se considere que pueda existir una
desigualdad en la sociedad.
99
Como modelos de constituciones reflejando el constitucionalismo

social, se encuentra la Constitucin de Weimar de Alemania promulgada en
el ao de 1919174 y la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos de 1917.
3.2 La libertad de religin como derecho en las Constituciones a lo largo de

la historia guatemalteca
Para poder introducirse a la historia constitucional de Guatemala y su

evolucin, se debe dividir sta en dos periodos: periodo pre-independiente y
periodo independiente.
Cada Constitucin promulgada en Guatemala se vio influenciada y contiene

en sus enunciados y principios, marcados antecedentes polticos, histricos,
econmicos y sociales del contexto en que se vieron rodeadas, dependiendo del
sistema de Gobierno que la rega.
Periodo Pre-Independiente
El territorio que ocupa actualmente el Guatemala, sufri un periodo de

colonizacin por la Corona Espaola, entre los aos 1524 y 1821. Dentro los
cuales
surgieron
los
textos
que
sirvieron
como
antecedentes
del
constitucionalismo guatemalteco, la Constitucin de Bayona de 1808 y la

Constitucin de Cdiz de 1812.
174
1919: ao de creacin de la Organizacin Internacional del Trabajo, como parte del Tratado de Versalles,
el cual le dio fin a la Primera Guerra Mundial y estableci la necesidad de regular y proteger la justicia social
para mantener y preservar la paz universal y permanente. Normando las jornadas de trabajo para evitar
abuso por parte de los empleadores, la proteccin del trabajo infantil y de mujeres, reconocimiento pleno
del principio de libertad sindical, igualdad de retribucin en igualdad de condiciones. Proteccin del
trabajador contra enfermedades o trabajos nocivos para su salud. La sede se encuentra en Ginebra.
Disponible en red: http://www.ilo.org/global/about-the-ilo/history/lang--es/index.htm pagina consultada el
da 04 de agosto del ao dos mil trece.
100
Periodo Independiente
En este periodo, Guatemala se rige por una Constitucin Federal de 1824, y

por dems constituciones ms que vienen a ser promulgadas en los aos de 1825,
1851, 1879, 1921, 1945, 1956, 1965 y 1985.
Al existir una extensa cantidad de Constituciones, se puede observar que se

debe a una inestabilidad poltica, la cual es una caracterstica negativa pero muy
fuerte de la sociedad guatemalteca. Tambin existe la posibilidad que las causas
se deban a la dificultad y necesidad de una adecuacin constante y actualizada de
los principios y postulados que deben regir para una sociedad tan plural y
multicultural como la guatemalteca.
Asimismo cada Constitucin promulgada se ha visto influenciada por los

cambios de ideologas, de gobiernos conservadores, liberales, militares con toque
dictador, progresistas, hasta la actualidad en donde ya se cuenta con un gobierno
de sistema democrtico.
a) Constitucin de Bayona de 1808
Fue promulgada por Jos Bayona el 6 de Julio de 1808, en la ciudad de

Bayona del pas de Francia. Dicha Constitucin no entro en vigencia, pero ejerci
mucha influencia ante los estados que se independizaron de la Corona Espaola,
por establecer disposiciones que inspiraron a la promulgacin de las dems
Constituciones.
Uno de los aspectos ms distinguidos de sta Constitucin, como explica

Alejandro Maldonado Aguirre, es que parta del hecho mismo que el poder no
solamente descansaba en el derecho divino (por la gracia de Dios) sino en el
101
contrato social (como base del pacto que une a nuestros pueblos con Nos, y a
Nos, con nuestros pueblos), y por ello inauguraba la monarqua constitucional175 .
Estaba compuesta de 146 artculos, entre los cuales la mayora estaba

enfocada a la estructuracin del Estado.
Algunas de las instituciones que se puede destacar y que sirvieron como

base para las futuras constituciones latinoamericanas se encuentran: la
inviolabilidad del domicilio en su artculo 126; la detencin legal en el artculo 127;
el Habeas Corpus artculo 130; y la prohibicin de la tortura artculo 133.
En el artculo 1, se estableca: La religin Catlica, Apostlica y Romana,
en Espaa y en todas las posesiones espaolas, ser la religin del Rey y de la
Nacin, y no se permitir ninguna otra. 176 177
Este texto constitucional declaraba la religin catlica como la oficial de la

Repblica de Guatemala, por ser sta considerada como una de las posesiones
de Espaa, excluyendo por completo el ejercicio publico de cualquier otra.
Se observa as, el poder que tena la Iglesia Catlica, sobre todo el sistema
constitucional, poltico, legislativo y ejecutivo. Ya que sin la aprobacin del
arzobispo, no se poda realizar nada, puesto que se necesitaba de l para
juramentar a las personas en el cargo pblico, la aprobacin de leyes, estatutos y
dems aspectos concernientes a Espaa y sus posesiones.
b) Constitucin espaola de Cdiz de 1812
175
Maldonado Aguirre, Alejandro. Las Constituciones de Guatemala, Guatemala. Editorial Piedra Santa.
1984. Pg. 6.
176
Asamblea de Notables Espaoles. Constitucin de Bayona de 1808.
177
Lo resaltado en negrilla es de parte de la investigadora para hacer nfasis en el tema toral de la presente
investigacin, que en lo subsiguiente la negrita es agregada por la autora de la investigacin para resaltar lo
atinente a lo toral de la presente investigacin.
102
La Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola, llamada ms comn,

como la Constitucin de Cdiz, fue promulgada el 19 de Marzo de 1812. Teniendo
como precedente la invasin napolenica a Espaa en el ao de 1808. A
consecuencia de esto se elabora dentro de un mbito blico que los espaoles
generan en contra de los invasores franceses.
Los aportes de sta Constitucin se pueden resumir en los siguientes: el

ingreso del pueblo de Espaa al constitucionalismo; la igualdad de los ciudadanos;
y la divisin de los poderes del Estado. Dicha Constitucin sirve para que Espaa
cambie de una monarqua absoluta a una monarqua constitucional.
Siguiendo una de las caractersticas fundamentales del constitucionalismo,

se limit el poder absoluto a los gobernantes. Era en su mayora de carcter
ptreo, por tener un contenido casi imposible de ser reformado. Constaba de un
total de 384 artculos, tuvo vigencia por varios aos, sirviendo as de base a los
nuevos estados que elaboraban sus propias constituciones.
La Constitucin de Cdiz rigi en Guatemala por corto tiempo en tres
ocasiones. La primera, a raz de su promulgacin, desde el 24 de septiembre de
1812 hasta el 31 de Julio de 1814 en que llego la noticia de su derogacin, que
Bustamante procedi a ejecutar.
Restaurada la Constitucin de Espaa en 1820 tras la sublevacin de
Riego
178
, se jura por segunda vez en Guatemala el 10 de Julio de 1820.
A continuacin se transcriben los artculos de importancia para el efecto de

dicho cuerpo normativo:
178
Rafael de Riego: teniente coronel, nacido en el ao de 1785, que proclama la Constitucin de Cdiz.
Luch contra los franceses en la Guerra de la Independencia de 1808 a 18014. Disponible en red:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/riego.htm. Consultada el 04 de agosto del ao dos mil trece.
103
CAPTULO II - De la religin.
Art. 12. La religin de la Nacin espaola es y ser perpetuamente la
catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La Nacin la protege por leyes
sabias y justas, y prohbe el ejercicio de cualquiera otra.
El poder que ejerca la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, se vea de

forma muy expresa en aquella poca. Llegando el extremo de regular de forma
perpetua la religin catlica, apostlica y romana. Cuando bien se sabe que
ningn ley o texto normativo es perpetuo, por la constante evolucin y la misma
adaptacin que deben tener las leyes con la poblacin a la que rigen. Lo que
demuestra lo poco que las autoridades de esos tiempos, se encontraban abiertas
ante nuevas ideologas o cambios.
Asimismo se observa la restriccin que se da a los habitantes de poder

siquiera considerar otra doctrina que no fuera la catlica. Es una clara limitacin a
la libertad individual y comunitaria, lo cual conlleva a la no existencia de la libertad
de expresin, pensamiento y religin.
CAPITULO VI - De la celebracin de las Cortes
Art. 117. En todos los aos, el da 25 de Febrero, se celebrar la ltima

junta preparatoria, en la que se har por todos los Diputados, poniendo la mano
sobre los Santos Evangelios, el juramento siguiente: Juris defender y
conservar la religin Catlica, Apostlica, Romana, sin admitir otra alguna en el
Reino? --R. S juro. -- Juris guardar y hacer guardar religiosamente la
Constitucin poltica de la Monarqua espaola, sancionada por las Cortes
generales y extraordinarias de la Nacin en el ao de 1812? R. S juro. --Juris
haberos bien y fielmente en el cargo que la Nacin os ha encomendado, mirando
en todo por el bien y prosperidad de la misma Nacin? R. S juro. Si as lo
hiciereis, Dios os lo premie, y si no, os lo demande.
104
TITULO IV DEL REY CAPITULO PRIMERO
Art. 173. El Rey, en su advenimiento al trono, y si fuere menor, cuando

entre a gobernar el Reino, prestar juramento ante las Cortes bajo la frmula
siguiente: N. (aqu su nombre), por la gracia de Dios y la Constitucin de la
Monarqua espaola, Rey de las Espaas; juro por Dios y por los Santos
Evangelios que defender y conservar la religin Catlica, Apostlica,
Romana, sin permitir otra alguna en el Reino; que guardar y har guardar la
Constitucin poltica y leyes de la Monarqua espaola, no mirando en cuanto
hiciere sino al bien y provecho de ella; que no enajenar, ceder ni desmembrar
parte alguna del Reino; que no exigir jams cantidad alguna de frutos, dinero ni
otra cosa, sino las que hubieren decretado las Cortes; que no tomar jams a
nadie su propiedad, y que respetar sobre todo la libertad poltica de la Nacin y
la personal de cada individuo; y si en lo que he jurado, o parte de ello, lo
contrario hiciere, no debo ser obedecido, antes aquello en que contraviniere, sea
nulo y de ningn valor. As, Dios me ayude y sea en mi defensa, y si no, me lo
demande.179
Si bien el presente artculo resguarda la libertad personal de cada individuo,

est contradicindose al indicar que la religin oficial y la nica permitida es la
Catlica, Apostlica, Romana y prohbe expresamente cualquier otra religin que
desee adentrarse al Reino, no tomando en cuenta un punto fundamental en lo que
se considera la libertad de conciencia o libertad interior, esencial para el verdadero
ejercicio de la libertad personal.
c) Constitucin de la Repblica Federal de Centro Amrica de 1824
Fue decretada por la Asamblea Nacional Constituyente el 22 de Noviembre

de 1824, en representacin del pueblo de Centroamrica. Tuvo vigencia hasta el
ao de 1838, y fue objeto de algunas reformas en el ao 1835.
179
Cortes generales y extraordinarias de la Nacin Espaola. Constitucin Espaola de Cdiz de 1812.
105
En su totalidad cont con 211 artculos, adopt un sistema presidencialista

moderado, bicameral, republicano, representativo y federal. Al implementar un
sistema presidencialista, fund un Senado que disminuyo las funciones del
Presidente de la Federacin, ello con el fin de garantizar la igualdad de los
ciudadanos y estados, as como la soberana de los mismos. Tipifico la divisin de
los tres poderes del Estado, as como, los principios fundamentales de libertad,
igualdad, seguridad y propiedad.
Jorge
Mario
Garca
Laguardia,
indica,
que
respecto
al sistema
presidencialista adoptado en dicha Constitucin, y las funciones que se

atribuyeron al Congreso y el Senado, que: Los Constituyentes legislaron bajo el
influjo del termo que a la dictadura se tena. Por eso, al regular los poderes
presidenciales en el Titulo III (Artculos 106 al 131) los limitaron al extremo a favor
del legislativo, en el que se asuma que resida la voluntad nacional y se consider
el ms importante. Se cercenaron de tal manera las atribuciones del ejecutivo, que
se le dej incapaz de llevar adelante la gestin administrativa indispensable de un
poder federal. 180
En su primer artculo estableca como finalidad primordial, asegurar la

felicidad del pueblo, estableca la independencia y soberana nacional. Dentro de
los artculos ms relevantes, se pueden mencionar aquellos que regulan: el Poder
Legislativo en su artculo 55; el Senado artculo 89; el Poder Ejecutivo vigente por
un periodo de 4 aos, artculo 106; el Poder Judicial artculo 132.
TITULO II DEL GOBIERNO, DE LA RELIGION Y DE LOS CIUDADANOS
SECCION 1 Del Gobierno y de la Religin
180
Garca Laguardia, Jorge Mario. Breve Historia Constitucional de Guatemala. Editorial Universitaria,
Universidad de San Carlos de Guatemala. 2010. Pg. 34 y 35.
106
Art. 11 Su religin es: la catlica apostlica romana, con exclusin del

ejercicio publico de cualquiera otra. 181.
Se promulgaron algunos decretos que complementaron dicha Constitucin,

adecundola a la realidad que se viva da a da, entre los cuales se encuentra el
Decreto nmero 65 llamado Ley Constitutiva del Supremo Poder Ejecutivo del
Estado de Guatemala, el Decreto nmero 76 y el Decreto nmero 73, los tres
mencionados decretos tocaron puntos fundamentales sobre
la tolerancia de
cultos, y para no causar conflicto con las relaciones que se mantenan entre
Iglesia Catlica y Estado, se trat de justificar las modificaciones no en motivos
ideolgicos, sino econmicos, como el de fomentar la inmigracin extranjera
Otro aspecto muy importante a considerar, es que entre las reformas

constitucionales se implant el matrimonio civil como previo al acto religioso,
asimismo se reconoci el divorcio y se suprimieron los diezmos.
d) Primera Constitucin del Estado de Guatemala de 1825
Siguiendo lo preceptuado en el artculo 178 de la Constitucin Federal de

Centroamrica de 1824, la cual indicaba que, corresponda a las primeras
legislaturas formar la Constitucin particular del Estado conforme a la Constitucin
Federal.
El 15 de septiembre de 1824, la Asamblea del Estado de Guatemala se

rene y el 11 de Octubre fue aprobada la primera Constitucin Poltica del Estado
de Guatemala, la cual contena un total de 268 artculos.
Entre sus aspectos ms importantes se pueden encontrar: en su artculo 3

estableciendo que el Estado de Guatemala es soberano, independiente y libre, y
se encuentra limitado nicamente por la Constitucin Federal; en el artculo 77 se
181
Asamblea Nacional Constituyente. Constitucin de la Repblica Federal de Centroamericana de 1824.
107
encontraba, el Poder Legislativo el cual resida en una Asamblea de

Representantes debidamente elegidos por el pueblo; el Poder Ejecutivo en el
artculo 130; Poder Judiciario y la separacin de poderes en el artculo 170; se
realiza la abolicin de la esclavitud tipificndose en el artculo 21 que ningn
hombre poda ser vendido, y todos son libres en el Estado; la Libertad de emisin
del pensamiento en el artculo 25; entre otros ms.
Al igual que la Constitucin de la Repblica Federal de Centroamrica de

1824, la presente Constitucin, expresamente establece la religin a seguir y
excluye profesar cualquier otra, tal como se indicaba en el artculo 45 del texto
normativo.
Artculo 45.- La religin del Estado es la catlica, apostlica, romana, con
exclusin del ejercicio pblico de cualquiera otra182.
De igual forma que la Constitucin anterior, que le dio vida a sta, se

manifiesta el reconocimiento nicamente de la religin catlica, apostlica, romana
y la no aceptacin de cualquier otra distinta mantenindose an la exclusin del
derecho de libertad religiosa.
Si se regresa a captulos anteriores del presente trabajo de tesis, se puede ver

que si bien Guatemala ya se encontraba emancipada de la Corona Espaola
segua manteniendo principios que le fueron implantados desde la poca de la
conquista, he ah la razn de porque este resguardo hacia la Iglesia y religin
catlica
e) Declaracin de los Derechos del Estado y sus Habitantes Decreto 76

de 1825
182
Asamblea Constituyente. Primera constitucin del Estado de Guatemala de 1825
108
La Primera Constitucin del Estado de Guatemala de 1825, sufri de

algunas reformas y fue complementada por la Declaracin de los Derechos del
Estado y sus Habitantes emitida el 5 de Diciembre de 1839, por la Asamblea
Constituyente del Estado de Guatemala, a travs del Decreto 76, el cual contena
2 secciones con una totalidad de 38 artculos.
En dicho Decreto se estableci la forma del Estado, el cual se defini como

libre, independiente y soberano. Asimismo se promulg como religin nica y
oficial la catlica, Apostlica Romana.
SECCION 1
Artculo 3. La religin catlica, apostlica romana, es la del Estado; ser
protegida por las leyes, y respetados sus establecimientos y sus ministros, ms los
que sean de otra creencia, no sern molestados por ella.183
Con esta reforma se puede observar una gran evolucin al quedar

tipificado, que si las personas eran de una creencia diferente a la catlica,
apostlica romana, se les respetara por igual que las dems; es en esos
momentos donde se empieza a ver reflejado lo que se entiende como Estado
libre, independiente y soberano, pues no se puede indicar que es un Estado libre
y se contradice al excluir o restringir aspectos que constituyen derechos
fundamentales de las personas.
f) Acta constitutiva de la Repblica de Guatemala de 1851
Tras la desintegracin de la Federacin Centroamericana, por las

constantes guerras, el General Rafael Carrera emiti el 21 de Marzo de 1847, un
decreto estableciendo el Estado de Guatemala como una Republica.
183
Asamblea Constituyente. Decreto 76. Declaracin de los Derechos del Estado y sus Habitantes.
109
Dicha situacin hizo que el Estado se viera obligado a realizar un nuevo

texto constitucional, el cual la Asamblea Constituyente hizo del 16 de Agosto al 19
de Octubre del ao 1851, emitiendo as el Acta Constitutiva de la Repblica de
Guatemala.
Se compona de dieciocho artculos en los cuales el Estado de Guatemala

se vio organizado por un Presidente de la Repblica electo cada cuatro aos, un
Consejo de Estado, una Cmara de Representantes y una Administracin de
Justicia compuesta por tribunales y jueces de la Republica.
DISPOSICIONES GENERALES
Art. 16 El Presidente de la Repblica al tomar posesin, prestar en manos
del M. R. Arzobispo Metropolitano, quien para este acto presidir la Cmara, el
juramento siguiente: Prometis conservar la integridad e independencia de la
Repblica, y gobernar al pueblo segn las disposiciones del Acta Constitutiva, las
leyes vigentes y costumbres de Guatemala? R. Prometo. Prometis emplear todo
el poder que la Nacin os ha conferido, para que las leyes sean observadas y
administrada la justicia? R. Prometo. Prometis mantener con todo vuestro
poder las leyes de Dios, y hacer que la religin catlica se conserve pura e
inalterable y proteger a sus ministros? R. Prometo. Juris cumplir cuanto
ahora habis solemnemente prometido? S juro: as Dios me ayude. En falta del
M. R. Arzobispo, recibir el juramento el Presidente de la Cmara.-El Regente,
Magistrados y Consejeros, al tomar posesin de sus respectivos empleos
prestarn ante el presidente de la Repblica juramento de desempearlos
fielmente184.
El nuevo texto constitucional de esa poca, si bien tuvo cambios en la

organizacin administrativa del Estado, no difiri en lo establecido por aos y
184
Asamblea Constituyente. Acta Constitutiva de la Repblica de Guatemala de 1851
110
textos anteriores con respecto a la religin oficial, pero a la vez manteniendo la

nueva disposicin de tolerancia hacia otros credos.
Como se ve reflejado en el artculo citado, se haca prometer al Presidente de

la Repblica, con todo el poder que involucraba el cargo, proteger y resguardar
todo el respeto hacia las leyes de Dios y hacer que la religin catlica se
conservara de forma pura e inalterable.
g) Ley constitutiva de la Repblica de Guatemala de 1879
Cada Constitucin se ha visto precedida por varios cambios polticos,

econmicos y sociales. La Constitucin de 1879 tuvo como precedente la llamada
Revolucin o Reforma Liberal de 1871. Dicho movimiento fue encabezado por
Miguel Garca Granados, quien funga las funciones de presidente provisorio
despus del derrocamiento del gobierno de Vicente Cerna, y el General Justo
Rufino Barrios, quien gobern del ao 1873 a 1885 ao en que muri en una
batalla. Movimiento y cambio poltico que fue motivo de discusin en apartados
anteriores.
El 15 de Marzo de 1879 se instal la Asamblea Constituyente, que contena

una minora conservadora, y el 11 de Diciembre del mismo ao se promulg la
Constitucin con un total de 104 artculos.
Constituyendo la presente ley, un precedente significativo para el avance en

el reconocimiento pleno de la libertad de religin, ya que es el primer texto
constitucional que instaura la libertad de culto y religin.
Dentro de sus principales atribuciones se regul el sistema de gobierno y la

divisin de poderes; eleccin popular directa de los diputados de la asamblea
nacional y del presidente de la Repblica; derechos y garantas, libertad, igualdad
y seguridad de la persona; derecho a la educacin, libertad de locomocin, libertad
111
de industria, derecho de propiedad y propiedad privada; derecho de peticin;

libertad de religin, derecho de asociacin y reunin; salario justo; detencin legal;
derecho de defensa; habeas corpus; inviolabilidad de la correspondencia de
documentos y del domicilio.
Artculo 24. El ejercicio de todas las religiones, sin preeminencia alguna,
queda garantizado en el interior de los templos; pero ese libre ejercicio no podr
extenderse hasta ejecutar actos subversivos o prcticas incompatibles con la paz
y el orden pblico, ni da derecho para oponerse al cumplimiento de las
obligaciones civiles y polticas.185
En la Ley Constitutiva de la Repblica de Guatemala de 1879, queda

plasmada por primera vez la libertad de culto, al garantizarse el ejercicio de todas
las religiones. Sufriendo as una gran evolucin a nivel social, poltico, moral y
religioso, en materia legislativa, ya que se limita el poder de la Iglesia Catlica y la
influencia que tendra de este texto constitucional en adelante.
A la vez se prohbe el establecimiento de congregaciones conventuales o

monsticas.
Se promulgaron varios decretos que limitaban a la religin catlica, su

ejercicio y los sacerdotes.
El Decreto No. 118, del ao 1874, decret la prohibicin de la utilizacin de

trajes distintivos sacerdotales, puesto que los consideraban una ridiculez para las
naciones civilizadas y dividan a los hombres en castas en lugar de simbolizar las
virtudes del cristianismo.
185
Asamblea Nacional Constituyente. Ley Constitutiva de la Repblica de Guatemala de 1879
112
Asimismo el Decreto No. 64, emitido en el ao 1872 en su artculo 1, extingue

de la Repblica las Comunidades de Religiosos y el artculo 2, declara nacionales
todos los bienes que las comunidades religiosas posean y los usufructa.
h) Constitucin de la Repblica Federal de Centroamrica de 1921
sta Constitucin representa un intento fallido de restablecer la Federacin

Centroamericana, con motivo del centenario de la independencia. Nunca obtuvo
vigencia, por los delegados de cuatro pases del rea Centroamericana. Por parte
de Guatemala se encontraba de delegado Jos Matus.
Entre los derechos e instituciones principales que estableca, estaban: el

derecho al voto de la mujer; la prohibicin de los monopolios; el amparo como
medio de defensa; no hay prisin por deudas; la limitacin a la jornada de trabajo,
descansos y responsabilidades de los patronos; derecho a la huelga; la seguridad
social.
ARTCULO 33.- La Federacin garantiza a todo habitante la libertad de
pensamiento y de conciencia. No podr legislar sobre materia religiosa. En
todos los Estados ser principio obligatorio el de la tolerancia de cultos no
contrarios a la moral, a las buenas costumbres o al orden pblico.186
Artculo 35. La Federacin garantiza la libertad de enseanza. La primaria
ser obligatoria; y la que se d en las escuelas pblicas, gratuitas, dirigidas y
costeadas por los Estados y Municipios. Cada Estado reglamentar la sostenida
por l. La Federacin, los Estados, los Municipios y particulares podrn fundar y
sostener colegios de segunda enseanza y escuelas normales; pero todos estarn
sujetos al plan de enseanza y dems condiciones que establezca la ley. La
enseanza impartida por el Gobierno Federal ser laica.187
186
187
Asamblea Nacional Constituyente. Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala de 1921.

Loc. Cit.
113
Artculo 37. Ningn acto religioso servir para establecer el estado civil
de las personas.188
ARTCULO 38.- Se garantiza la libertad de reunin pacfica, sin armas, y
de asociacin para cualquier objeto lcito, ya sea ste religioso, moral, cientfico o
de cualquier naturaleza. Se prohbe el establecimiento de congregaciones
conventuales y de toda especie de instituciones o asociaciones monsticas.
Tambin se prohben los convenios en que el hombre pacte o acepte la
proscripcin o destierro, o el irrevocable sacrificio de su libertad o dignidad.189
En este texto constitucional se puede observar la implementacin de un

sistema de educacin, impartido por el Gobierno Federal, laico, asimismo ya se
tipifica la prohibicin de ser ministro de culto y optar al cargo de diputado.
Esta constitucin se caracteriza por ser un texto ms liberal y hace una

expresa declaracin de neutralidad religiosa. Al legislar la libertad de pensamiento
y de conciencia.
La reforma del 11 de Julio de 1935, reforma el artculo 25, quedando este

as: Se garantiza el derecho de asociacin y el de reunirse pacficamente y sin
armas. Se prohbe el establecimiento de congregaciones conventuales y de toda
especie de instituciones monsticas. Se prohbe asimismo, toda asociacin que
conocidamente atente contra la moral pblica o procure el cambio de las
instituciones por medios violentos o ilegales. 190
Varios autores establecan que esta normativa era un tanto enfocada al

comunismo y anarquismo, al abolir de manera expresa y tajantemente la religin y
los establecimientos de congregaciones conventuales y de toda especie
monstica.
188
Loc. Cit.
Loc. Cit.
190
Asamblea Nacional Constituyente. Reforma del 11 de Julio de 1935.
189
114
i) Constitucin de la Repblica de Guatemala de 1945
Bajo la denominada Revolucin de Octubre de 1944, la cual se orient a

derrocar la dictadura de Jorge Ubico, se promulg el 11 de Marzo de 1945 y entr
en vigencia el 15 de Marzo del mismo ao.
Fue influenciada por el contexto internacional, el cual se vea sumergido en

la Segunda Guerra Mundial, la Carta de las Naciones Unidas y la Carta del
Atlntico.
El Constitucionalismo Social se vio claramente reflejado en dicha

Constitucin, organizando el Estado y basndose en la divisin de poderes.
Estableci el Organismo Legislativo, Organismo Ejecutivo y Organismo Judicial.
Limit los poderes del Presidente prohibiendo su reeleccin antes de haber
transcurrido doce aos.
En su parte dogmtica se present una innovacin nunca antes vista en los

textos constitucionales, dividiendo as los derechos en individuales y sociales. En
cuanto a las garantas sociales se reconocieron: el derecho al trabajo artculo 55;
salario mnimo, jornadas, descansos y vacaciones; sindicalizacin libre, huelga y
paro; indemnizacin por despido; jurisdiccin privativa; seguridad social;
autonoma de la Universidad de San Carlos artculo 84; estableci que el Ejercito
era apoltico en su artculo 149; en el artculo 9 indicaba que el sufragio era
obligatorio y secreto para los ciudadanos que saban leer y escribir; optativo y
secreto para las mujeres ciudadanas; optativo y publico para los ciudadanos
analfabetos.
Art. 29. Es libre la profesin de todas las religiones, as como el
ejercicio de todos los cultos, sin preeminencia alguna y en el interior de los
templos; este derecho no podr extenderse hasta ejecutar actos subversivos o
practicas incompatibles con la paz y el orden pblico, ni exime del cumplimiento de
115
las obligaciones civiles, sociales y polticas. Las sociedades y agrupaciones

religiosas o sus miembros como tales y los ministros de los cultos, no pueden
intervenir en poltica ni en las cuestiones relacionadas con la organizacin
del trabajo. 191
Como punto relevante, se puede observar que es el primer cuerpo

normativo constitucional que hace distincin entre religin y culto. Diferencia que
ya fue estudiada en apartados anteriores.
Se podra decir que puede ser resultado de un progreso educacional que se

empez a vivir en el pas o simplemente una mejor puesta de atencin en el
momento de redactar el contenido legal. De igual forma prohbe la injerencia de la
participacin de los ministros de culto en cualesquiera actividades polticas o
cuestiones relacionadas con la organizacin del trabajo. Evitndose de esta
manera el conflicto de intereses, el otorgamiento de todo el poder a un solo sector
nacional y respetando la separacin entre Estado e Iglesia que tanto haba
costado realizar.
j) Constitucin de la Repblica de Guatemala de 1956
En el ao 1954 surgi la llamada Contrarrevolucin, liderada por el Coronel

Carlos Castillo Armas, quien ejerca la presidencia despus del derrocamiento de
Jacobo Arbenz Guzmn. Fue apoyado por el gobierno norteamericano y la Iglesia
Catlica. Se derog por completo la Constitucin de la Repblica de Guatemala de
1945 y entr en vigencia la Constitucin de 1956.
Estuvo influenciada por dos tratados ratificados por Guatemala: La

Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre y la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos.
191
Asamblea Nacional Constituyente. Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala de 1945.
116
Este texto constitucional se fund en el anticomunismo, por lo que se

declar punible toda accin comunista, individual o asociada y se prohibi por
completo la organizacin de grupos que actuaran conforme las ideologas
comunistas.
Basndose en el anticomunismo, se establecieron los estados de

prevencin, alarma, calamidad pblica, de sitio y de guerra.
Se constituye un ttulo especial para los Derechos Humanos, siendo ste el

Ttulo IV, el cual se divida en siete captulos, que contenan los derechos
individuales y sociales y desarrollaba asimismo el amparo como el mecanismo
protector de dichos derechos y garantas.
Por encontrarse bajo una ideologa anticomunista se le reconoce de

personalidad jurdica a la Iglesia Catlica, asimismo regula la libertad de religin.
Se devuelve a la Iglesia el derecho de adquirir bienes y disponer de los mismos.
Se mantuvo la divisin de los poderes del Estado, se contina prohibiendo

la reeleccin. Establece que el Poder Judicial resida en la Corte Suprema y en los
Tribunales, implementando as la nueva caracterstica que los jueces de la Corte,
su presidente, al igual que los jueces de la Corte de Apelaciones deban ser
escogidos por el Poder Legislativo.
Tuvo vigencia hasta el ao de 1963, cuando el Ministro de la Defensa, el

Coronel Enrique Peralta Azurdia, derroc a Miguel Ydgoras Fuentes.
Art. 51. Se garantiza el ejercicio de todas las religiones. Toda persona
tiene derecho a exteriorizar su religin o creencia, individual o colectivamente,
tanto en pblico como en privado, por la enseanza, el culto y la observancia, sin
117
ms lmite que la paz y el orden pblico. Las asociaciones y agrupaciones

religiosas, y los ministros de los cultos no pueden intervenir en poltica. 192
Nuevamente se sigue con la lnea de aprobacin y reconocimiento de la

libertad de religin de los seres humanos. Protegiendo de igual forma la
manifestacin de la religin o creencia que deseen, teniendo en cuenta siempre
los lineamientos y lmites de respeto al orden pblico.
Durante el periodo que rigi dicha Constitucin, se dio la promulgacin del

Acuerdo Gubernativo 1060, el 17 de octubre del ao 1958, llamado Reglamento
de Enseanza Religiosa. Como se pudo observar la Constitucin garantizaba el
ejercicio de todas las religiones, por lo que se consider necesaria la promulgacin
el Acuerdo Gubernativo mencionado, el cual indicaba que la enseanza religiosa
era de carcter optativo y los padres que desearan la imparticin de estos cursos
deban autorizarlo de forma expresa. Se prohiba a los directores de los
establecimientos educativos obligar a los nios a concurrir a clases de religin y
moral, distinta a la que los padres haban autorizado. Quedando con esto de forma
clara, la libertad de religin y culto por parte del Estado y de los centros
educativos.
k) Constitucin de la Repblica de Guatemala de 1965
Surgi a consecuencia del golpe de estado que realiz el Coronel Enrique

Peralta
Azurdia
en
nombre
del
Ejrcito
de
Guatemala,
siendo
ste
supuestamente una institucin apoltica, obligada al honor militar y la lealtad.
El Coronel Enrique Peralta Azurdia tom el cargo de Jefe de Estado,

centralizando los poderes en su persona. Procedi a declarar ilegal todo partido
poltico y suspendi la vigencia de la Constitucin. Esto produjo un gran retroceso
192
Asamblea Nacional Constituyente. Constitucin Poltica de la Repblica de 1956.
118
en los principios anteriormente establecidos sobre la divisin de poderes y la

concentracin de las funciones ejecutivas y legislativas.
El 26 de Diciembre del ao 1963 se convoc a una Asamblea Constituyente

y el 15 de Septiembre del ao 1964 se promulga una Constitucin con 271
artculos y 11 disposiciones transitorias y finales.
Entre los principales aspectos que contuvo dicha Constituciones se

encuentra: el aumento al nmero de afiliados para la constitucin de un partido
poltico; la creacin del Registro y Consejo Electoral; la creacin de la Corte de
Constitucionalidad como parte del Organismo Judicial.
La
Asamblea
Constituyente
por
primera
vez
promulg
leyes
constitucionales como: La Ley del Orden Pblico, Amparo, Habeas Corpus y

Constitucionalidad y de Emisin del Pensamiento.
Art. 66. Se garantiza la libertad para el ejercicio de todas las religiones.
Toda persona tiene derecho a practicar su religin o creencia, tanto en pblico
como en privado, por medio de la enseanza, el culto y la observancia, sin ms
lmite que la paz, la moral, el orden pblico y el respeto debido a los smbolos
patrios. Se prohbe a las asociaciones y agrupaciones religiosas intervenir en
poltica partidista y a los ministros de los cultos militar en ella.193
Como consecuencia de los cambios que se fueron viviendo, lo nico que se

puede ver que permaneci, fue el respeto a la libertad de los habitantes, el
reconocer que poseen el derecho de libre expresin, accin y pensamiento. Por lo
que se sigui resguardando la libertad religiosa y la no injerencia de grupos
religiosos en la poltica y mbito militar.
l) Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala de 1985

193
Constitucin Poltica de la Repblica de 1965.
119
El 23 de Marzo de 1982 se dio un golpe de Estado, nuevamente, en contra

del gobierno de Lucas Garca, dejando en el poder un triunvirato militar
conformado por los Generales Efran Ros Montt, Egberto Horacio Maldonado
Schaad y el Coronel Francisco Luis Gordillo Martnez. Quedando nicamente el
General Ros Montt en el poder, promulgando durante su gobierno el Estatuto
Fundamental de Gobierno. Para colaborar con la transicin se promulgaron tres
leyes; la Ley de Organizaciones Polticas, Ley del Registro de Ciudadanos y la Ley
Orgnica del Tribunal Suprema Electoral.
En 1983, Oscar Humberto Meja Vctores, que funga como Ministro de la

Defensa, dio golpe de estado al General Ros Montt, y convoco a una Asamblea
Nacional Constituyente quien se encarga de la elaboracin de una nueva
constitucin y dos leyes constitucionales, la Ley Electoral y la Ley referentes a las
Garantas Constitucionales.
El 31 de Marzo de 1985 se promulg la actual Constitucin, poniendo

nfasis en la primaca de la persona humana. Siguiendo con la ideologa
democrtica del pueblo de Guatemala se constituyen tres instituciones: La Corte
de Constitucionalidad, el Procurador de los Derechos Humanos y el Tribunal
Supremo Electoral, y entr en vigencia el 14 de Enero de 1986.
Dicha Constitucin como seala la Corte de Constitucionalidad: pone
nfasis en la primaca de la persona humana; esto no significa que est inspirada
en los principios de individualismo y que, por consiguiente, tienda a vedar la
intervencin estatal, en lo que considere que protege a la comunidad social y
desarrolle los principios de seguridad y justicia a que se refiere el mismo
prembulo194
194
Corte de Constitucionalidad. Gaceta No. 1, Expediente No. 12-86, sentencia 17-09-86.
120
Dentro de los aspectos relevantes se encuentra nuevamente la adopcin

del trmino Derechos Humanos y dentro de estos, la libertad de conciencia o
religin.
Art. 4. Libertad e Igualdad. En Guatemala todos los seres humanos son
libres e iguales en dignidad y derechos. El hombre y la mujer, cualquiera que
sea su estado civil, tienen iguales oportunidades y responsabilidades. Ninguna
persona puede ser sometida a servidumbre ni a otra condicin que menoscabe su
dignidad. Los seres humanos deben guardar conducta fraternal entre s 195
Siendo una Constitucin como bien indica la Corte de Constitucionalidad,

enfocada a la persona humana y principios de individualismo, reconoce la plena
libertad de los seres humanos.
El mencionado artculo viene de igual forma a complementar y reafirmar lo

establecido en la Declaracin Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II,
desarrollada en captulos anteriores., donde se reconoce la dignidad de las
personas y dentro de sta dignidad se encuentra la libertad humana.
Art. 5. Libertad de accin. Toda persona tiene derecho a hacer lo que la
ley no prohbe; no est obligada a acatar rdenes que no estn basadas en ley y
emitidas conforme a ella. Tampoco podr ser perseguida ni molestada por sus
opiniones o por actos que no impliquen infraccin a la misma.196
Este artculo es la mejor ejemplificacin de lo que el trmino libertad
responsable- conlleva y significa. Si bien anteriormente se otorg plena libertad a
las personas, sta viene a encontrarse con un aspecto que la limita, que no deja
que sea una libertad totalmente absoluta, la ley. Por eso mismo se dice que es
una libertad responsable, pues encuentra disposiciones que la ley le establece,
195
196

Loc. Cit.
121
que hacen que las personas no puedan actuar a su gusto y gana, sin pensar en
los dems y en las consecuencias de sus actos.
Art. 33. Derecho de reunin y manifestacin. Se reconoce el derecho de
reunin pacfica y sin armas. Los derechos de reunin y de manifestacin pblica
no pueden ser restringidos, disminuidos o coartados; y la ley los regular con el
nico objeto de garantizar el orden pblico. Las manifestaciones religiosas en el
exterior de los templos son permitidas y se rigen por la ley. Para el ejercicio de
estos derechos bastar la previa notificacin de los organizadores ante la
autoridad competente.197
Las reuniones entre personas, son manifestaciones claras de la religin y el

culto. Por lo que se deben proteger, a manera que las personas puedan reunirse
libremente y expresar sus opiniones y creencias. De igual manera demostrar sus
inconformidades o hacer valer sus opiniones, sobre aspectos religiosos, por medio
de las manifestaciones pacficas y controladas por la ley.
Art. 35. Libertad de emisin del pensamiento. Es libre la emisin del
pensamiento por cualesquiera medios de difusin, sin censura ni licencia previa.
Este derecho constitucional no podr ser restringido por ley o disposicin
gubernamental alguna. Quien en uso de esta libertad faltare al respeto a la vida
privada o a la moral, ser responsable conforme a la ley. Quienes se creyeren
ofendidos tienen derecho a la publicacin de sus defensas, aclaraciones y
rectificaciones.198
Como ya se ha indicado la libertad es un conjunto de atributos que posee la

persona, entre los cuales la emisin del pensamiento constituye una de las bases
primordiales de la verdadera libertad.
197
198
Loc. Cit.
Loc. Cit.
122
Para poder profesar o divulgar una religin o espiritualidad, se debe

expresar por los medios que se consideren adecuados, por lo que no proteger la
libre emisin del pensamiento constituira un revs en los avances de la libertad de
religin y culto.
Art. 36. Libertad de Religin. El ejercicio de todas las religiones es libre.
Toda persona tiene derecho a practicar su religin, tanto en pblico como en
privado, por medio de la enseanza, el culto y la observancia, sin ms lmites que
el orden pblico y el respeto debido a la dignidad de la jerarqua y a los fieles de
otros credos. 199
Para que se pudiera dar la tipificacin de la libertad de religin, enseanza y

culto, sin ms limites que los del orden pblico, de la manera en que se ve hoy en
da, se tuvo que atravesar por distintas luchas sociales y polticas, que acarrearon
consigo muertes y descontentos nacionales, pero a la vez crean una satisfaccin
plena al ver el reconocimiento y proteccin de todas las religiones y su expresin
por medio del culto, en la actual Constitucin Poltica de la Repblica de
Guatemala.
Art. 37.Personalidad jurdica de las iglesias. Se reconoce la personalidad
jurdica de la Iglesia Catlica. Las otras iglesias, cultos, entidades y asociaciones
de carcter religioso obtendrn el reconocimiento de su personalidad jurdica
conforme las reglas de su institucin y el Gobierno no podr negarlo si no fuese
por razones de orden pblico. El Estado extender a la Iglesia Catlica, sin costo
alguno, ttulos de propiedad de los bienes inmuebles que actualmente y en forma
pacfica posee para sus propios fines, siempre que hayan formado parte del
patrimonio de la Iglesia Catlica en el pasado. No podrn ser afectados los bienes
inscritos a favor de terceras personas, ni los que el Estado tradicionalmente ha
destinado a sus servicios. Los bienes inmuebles de las entidades religiosas
199
Loc. Cit.
123
destinados al culto, a la educacin y a la asistencia social, gozan de exencin de

impuestos, arbitrios y contribuciones200.
A pesar de las crisis que sufri la Iglesia Catlica, siendo una de las ms
grandes de ellas en el perodo de la Reforma Liberal de 1871 ya discutida
anteriormente; encuentra el reconocimiento legal de su personalidad jurdica en la
Constitucin actual. Sin embargo el reconocimiento de la personalidad jurdica de
la Iglesia Catlica por parte del Estado, no es nicamente gracias al progreso y las
constantes luchas que se vivieron.
Este reconocimiento trae consigo una serie de aspectos legales, al

considerar a la Santa Sede o Vaticano, rgano supremo de la Iglesia Catlica, un
sujeto de derecho internacional, por cumplir con las caractersticas que se
necesitan para poder ser considerado as.
Asimismo posee una estructura organizacional, jurdica y administrativa,

que ninguna otra Iglesia tiene. O si bien, puede que tenga una organizacin y
estructura ordenada, no produce el mismo impacto o mantiene las mismas
relaciones interestatales, que tiene la Iglesia Catlica a travs de la Santa Sede.
Esto solo hace patente el poder que ha tenido y an mantiene la Iglesia

Catlica a nivel constitucional y en el mbito religioso, no solamente en territorio
nacional, si no tambin internacional, por lo que se consider necesario el pleno
reconocimiento de su personalidad jurdica sin mayor trmite alguno.
El aspecto de la organizacin y estructura de la Iglesia Catlica, tambin

influye en el tema de los bienes inmuebles que posea la misma, los cuales son
inscritos a nombre de la Iglesia Catlica perteneciente a la Santa Sede del
Vaticano; caso contrario que se dara al momento que una Iglesia Neo pentecostal
o coloquialmente llamada, evanglica, adquiriera bienes inmuebles; stos deben
200
Loc. Cit.
124
ser inscritos a nombre de la Iglesia que los est adquiriendo, no a nombre de una
congregacin religiosa comn y universal, en estos casos todo se maneja de
forma individual y no responden ante ningn rgano supremo, como sera en el
caso de la Iglesia Catlica.
Las dems congregaciones religiosas deben llevar una serie de pasos de

inscripcin ante la autoridad competente del Estado, el Ministerio de Gobernacin.
En el caso de las comunidades indgenas y el reconocimiento de sus lugares
sagrados, guas espirituales y dems, el trmite es llevado ante el Ministerio de
Cultura y Deporte. Tema que merece ser analizado en apartados prximos.
Art. 58. Identidad cultural. Se reconoce el derecho de las personas y de
las comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y
sus costumbres.201
Con la lectura de este artculo se podra dar la interpretacin que la actual

Constitucin protege y reconoce la espiritualidad maya. Situacin que no es as,
puesto que no existe un artculo que norme de forma expresa el reconocimiento a
la espiritualidad maya, ceremonias, lugares sagrados y dems aspectos que giran
en torno a las comunidades indgenas y sus creencias.
Si bien se est otorgando una proteccin a la identidad cultural, esto no

significa que dentro de dicha cultura y costumbres se incluya las creencias que
conlleva la espiritualidad maya.
Art. 66. Proteccin a grupos tnicos. Guatemala est formada por diversos
grupos tnicos entre los que figuran los grupos indgenas de ascendencia maya.
El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres,
201
Loc. Cit.
125
tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y

mujeres, idiomas y dialectos.202
Como se indic en captulos anteriores, Guatemala es un pas multitnico,

pluricultural y multilinge; a raz de la firma de los Acuerdo de Paz Firme y
Duradera se dio el reconocimiento de la identidad y derechos de los pueblos
indgenas. Reconocimiento que no se ve a totalidad en los cuerpos normativos
actuales.
El Ministerio de Cultura y Deportes, entidad gubernativa encargada del

fortalecimiento y promocin de la identidad guatemalteca, la diversidad cultural y el
fomento de la interculturalidad, tendra que velar por la proteccin de las
comunidades indgenas, el respeto a las creencias espirituales y garantizar la
libertad de expresar y manifestarlas a travs de ceremonias o rituales sagrados.
Sin embargo, se ha visto cierta deficiencia en este aspecto con la promulgacin de
acuerdos ministeriales que coaccionan la libertad espiritual de las comunidades
indgenas.
El Acuerdo Ministerial 981-2011 del Ministerio de Cultura y Deportes,

relacionado con el ingreso de personas a los lugares sagrados, especifica en su
artculo 10: Para ingresar a los lugares sagrados administrados por el Ministerio
de Cultura y Deportes, los guas espirituales o Ajbijab debern presentar el carne
(SIC) o constancia que los acredite como tales, como referentes para la extensin
de tal documento estn las organizaciones siguientes: Asociacin de Sacerdotes
Mayas de Guatemala;203
Se genera una gran contravencin a la libertad de religin y conciencia que

la Constitucin actual reconoce y protege. Viola el principio de igualdad puesto
que en ningn momento se ha visto un acuerdo, reglamento o texto normativo que
202
203
Loc. Cit.
Ministerio de Cultura y Deportes. Acuerdo Ministerial 981-2011.
126
obligue a que los sacerdotes, pastores, rabinos o dems autoridades de

congregaciones religiosas, se deban identificar para poder entrar e iniciar la
ceremonia o culto sagrado.
De igual forma se violenta la libertad espiritual de las comunidades

indgenas, en el mencionado Acuerdo Ministerial, al limitarse la entrada, slo de
ciertas ofrendas para la realizacin de las ceremonias, dejando a un lado otras
ms que los guas podran considerar necesarias.
Este es un claro ejemplo de cmo, en la prctica, no se vive la libertad de

religin y conciencia que aduce la Constitucin Poltica de la Repblica de
Guatemala.
Art. 73. Libertad de educacin y asistencia econmica estatal. La familia es
fuente de la educacin y los padres tienen derecho a escoger la que ha de
impartirse a sus hijos menores. El Estado podr subvencionar a los centros
educativos privados gratuitos y la ley regular lo relativo a esta materia. Los
centros educativos privados funcionarn bajo la inspeccin del Estado. Estn
obligados a llenar, por lo menos, los planes y programas oficiales de estudio.
Como centros de cultura gozarn de la exencin de toda clase de impuestos y
arbitrios. La enseanza religiosa es optativa en los establecimientos oficiales
y podr impartirse dentro de los horarios ordinarios, sin discriminacin
alguna. El Estado contribuir al sostenimiento de la enseanza religiosa sin
discriminacin alguna.204
La enseanza laica constituye la base para la creacin de una poblacin y

Estado tolerantes ante las dems ideologas y creencias. Siendo la educacin la
base de un progreso y evolucin exitosa, se debe impartir de manera que los
estudiantes formen sus propias convicciones y creencias; no imponindoseles
204
127
doctrinas religiosas que pudieran menoscabar la libertad de conciencia a la cual

tienen pleno derecho.
128
CAPTULO 4
PRESENTACIN, DISCUSIN Y ANLISIS DE RESULTADOS
La libertad dijo un da a la ley: "T me estorbas." La ley respondi a la libertad: "Yo
te guardo." Pitgoras
4.1 Presentacin, Discusin y Anlisis de Resultados
Uno de los temas que ms revuelo ha causado, en la mayora de los

aspectos y continentes, ha sido la libertad de culto. El camino para la aceptacin
del derecho que poseen las personas de profesar o no ciertas creencias y
doctrinas, se ha visto inmerso en varias disputas, contradicciones y evoluciones,
que tienen sus vestigios histricos, tanto en obras literarias como legislativas.
A raz de los constantes cambios que ha tenido la libertad religiosa, se

consider importante analizar y estudiar el contexto histrico y la influencia que ha
tenido en el mbito jurdico de Guatemala. Se tom como punto de partida la
pregunta de investigacin, cul ha sido la evolucin que ha tenido la libertad de
culto en las constituciones guatemaltecas?, razn por la cual fue necesario
estudiar las distintas constituciones que han regido el territorio guatemalteco.
Iniciando por el periodo pre-independiente hasta la actualidad.
Como objetivo general se propuso el anlisis de las constituciones que

adopt Guatemala a lo largo de su historia y la regulacin de la libertad de culto o
no, en ellas.
Entre los objetivos que se fijaron para desarrollar el trabajo de tesis, fue la
identificacin de las distintas religiones y doctrinas que posee Guatemala, su
aceptacin y proteccin jurdica. Objetivos que se han logrado a travs del
desarrollo de los captulos anteriores del presente trabajo.
129
Las formas de aceptar o rechazar la libertad de culto han sido distintas, ya

sea por movimientos polticos o injerencia de ideologas extranjeras.
Para poder ahondar el tema por completo y entenderlo a cabalidad se

desarrollaron conceptos generales que explicaron las distintas acepciones que
tienen los trminos libertad y religin. Como stas llegan a causar un impacto en lo
jurdico, indistintamente de su utilizacin de forma conjunta o separada.
Siendo la religin un tema tan extenso, se analiz la evolucin histrica que

ha tenido, para una mayor comprensin sobre los cambios y el porqu de la
situacin actual. Recordando que ste no es un tema nicamente nacional, si no
de trascendencia mundial, en el captulo I del presente trabajo de tesis, se
detallaron de forma breve y concisa las pocas histricas de mayor importancia en
la evolucin de la Iglesia y religin Catlica.
Teniendo en cuenta que la religin e iglesia van de la mano, se efectu la

investigacin sobre el nacimiento de la Iglesia Catlica, su organizacin y
estructura, el reconocimiento de su personalidad jurdica en la Constitucin
Poltica de la Repblica de Guatemala, los requisitos y trmites a cumplir para la
constitucin de una iglesia de religin distinta a la catlica en territorio
guatemalteco.
Avocndose al ente encargado, el Ministerio de Gobernacin,
de la
autorizacin e inscripcin de iglesias en el pas, se logr determinar el nmero, a

la fecha, de Iglesias establecidas en territorio guatemalteco.
De igual forma con respecto a la espiritualidad maya, su reconocimiento y

proteccin legal, se acudi al Ministerio de Cultura y Deportes, ente encargado de
el fomento a la interculturalidad en el pas, el que promulg en el ao 2011 un
Acuerdo Ministerial sobre el ingreso de las personas a los lugares que son
considerados sagrados, para la realizacin de las ceremonias y cultos indgenas.
130
Se debe tener clara la diferencia entre religin y espiritualidad, conceptos

que se manejaron en el captulo 2 del presente trabajo de tesis. De acuerdo a
investigaciones doctrinarias y entrevistas realizadas a personas inmersas en el
tema, las que sern motivo de anlisis y discusin ms adelante, se llega a la
conclusin; que la religin es un conjunto de creencias y doctrinas encaminadas al
respeto y tributo a un ser supremo, un Dios. Mientras que la espiritualidad maya
profesada por las comunidades indgenas, conlleva aspectos ms complejos
relacionados con una cosmovisin.
La espiritualidad en los pueblos indgenas se refiere a lo sagrado y la

energa que posee todo lo que nos rodea, ya sean del mundo animal, vegetal o
humano. Se refiere igualmente a la armona que se debe crear entre las prcticas
que llevan los seres humanos y el cosmos. Coordinando aspectos morales, ticos
y espirituales.
Siendo Guatemala un pas que tiene una poblacin grande de races

mayas, no protege de manera adecuada la espiritualidad y creencias de las
comunidades indgenas. Dejando desprotegidos aspectos fundamentales que
hacen que las prcticas espirituales sean susceptibles de agravios.
Existen por ejemplo, diversos proyectos de ley que se han presentado al

Congreso de la Repblica de Guatemala, por parte de comunidades indgenas,
para solicitar la proteccin de los lugares sagrados. Proyectos que se han
quedado engavetados con el paso de los aos y con el poco inters que se le da
al tema.
Muchos lugares sagrados han sido apropiados de forma legal por personas
particulares, que adquieren los bienes desconociendo, la mayora de veces, que
se trata de un lugar sagrado para los indgenas. Situacin que crea conflicto en el
momento en que los indgenas desean realizar sus ceremonias en estos lugares,
131
ya que se les impide el acceso, por ser propiedad privada, derecho que de igual
forma se encuentra protegido y reconocido en la Constitucin.
Debido a esta falta de regulacin, se cae entonces en un choque de

intereses y derechos, que las autoridades del pas no han sabido regular de
manera adecuada para que no perjudique a las partes que intervienen. Es
entonces donde se ve y vive, por completo, una falta de proteccin a la libertad de
culto y de conciencia, para las comunidades indgenas. No solo en el tema de
proteccin de los lugares sagrados, sino tambin con el respeto a las prcticas y
creencias que ah tienen lugar. Estas creencias a veces son interpretadas de
forma incorrecta, por el poco conocimiento que se tiene sobre ellas y la falta de
inters de educarse y adentrarse a estos temas.
Como ya se mencion, la religin ha tenido influencia desde la poca de la

conquista, siendo la evangelizacin uno de los motivos principales para que los
conquistadores hicieran suyos los territorios descubiertos y pobladores que en
ellos habitaban.
En el mbito jurdico, se ha llegado a considerar como un derecho

fundamental, por formar parte de los Derechos Humanos de primera generacin.
Asimismo las autoridades representantes de diversas religiones, han logrado ser
tomadas en cuenta en la toma de decisiones de temas morales de gran
trascendencia, como lo son el aborto, utilizacin de mtodos anticonceptivos,
adopciones, matrimonio entre ambos sexos; por lo que las opiniones que emitan
van a repercutir de sobremanera en las polticas que adopte el Estado.
Pero, Qu sucesos y reivindicaciones se han tenido que dar en el pas

para haber llegado a este punto de reconocimiento de la libertad de religin, culto
y conciencia? Se han violentado otros derechos fundamentales de las personas
para que se lograra la libertad, de la cual tanto se discute?
132
Se puede observar en el anlisis que se hizo de las distintas pocas

histricas a nivel mundial y nacional, que la religin fue siempre impuesta de una
forma forzosa. Tanto histrica como jurdicamente. Aspecto que fue motivo de
anlisis del captulo tercero, donde se ven las distintas constituciones que rigieron
el pas, el tipo de gobierno en que se viva y la influencia que tena la religin,
principalmente la Catlica.
En la poca pre independiente, donde Guatemala se encontraba bajo el

poder del gobierno espaol, la religin nica, oficial y perpetua era la Catlica,
Apostlica y Romana, prohibiendo expresamente alguna distinta a ella.
Existiendo una contradiccin en las Constituciones pre independiente que

rigieron, pues se indicaba que la religin nica era la catlica, sin embargo se
haca alusin a la defensa y proteccin de la libertad del individuo y la nacin.
Qu concepto se manejaba de la libertad en ese entonces? Claro est que la
libertad implicaba una gran restriccin hacia distintas cosas, entre ellas la creencia
religiosa y manifestacin de la misma, en donde paulatinamente se ha ido
ampliando de manera extensiva otros mbitos de desarrollo de la persona
humana.
Iniciado la independencia se sigui bajo el mismo lineamiento de religin e

imposicin de la catlica, apostlica y romana. Un claro ejemplo de esto, es el
Acta de la Independencia de 15 de septiembre de 1821, en su inciso 10, establece
Que la relijion (SIC) catlica, que hemos profesado en los siglos anteriores y
profesaremos en los siglos sucesivos, se conserve pura e inalterable,
manteniendo vivo el espritu de relijiosidad (SIC) que ha distinguido siempre ha
Guatemala, respetando a los Ministros eclesisticos seculares y regulares y
protegindoles en sus personas y propiedades. 205
205
Gallardo, Ricardo. Las Constituciones de la Repblica Federal de Centroamrica. Madrid, Espaa. Instituto
de Estudios Polticos. 1958. Pg. 663.
133
Si bien el Acta de Independencia no se trat en el captulo tercero, pues no

es una Constitucin en s aunque algunos la consideren como tal; es el primer
documento que regula los derechos y normas por las que se tuvo que regir la
nueva y emancipada nacin guatemalteca.
Con uno de los ms significantes conflictos hubo, la Reforma Liberal de

1871, se marc el inicio de una libertad religiosa que cambi el rumbo que llevaba
la Iglesia Catlica y poder que manejaba en el pas. Situacin que tard aos para
que la religin catlica tuviera nuevamente entrada en el ordenamiento jurdico
nacional.
Como instrumento de investigacin se utilizaron cuadros de cotejo, donde

se observan las constituciones guatemaltecas, bajo qu sistema de gobierno
rigieron, el rgano de creacin y como aspecto fundamental del presente trabajo,
los artculos que trataban sobre la libertad de culto y religin y la autorizacin o no
que otorgaba el Estado para profesar religin distinta a la catlica.
Se realiz, de igual forma como instrumento de investigacin, entrevistas a

personas que se desenvuelven laboralmente en mbitos que permiten tener una
mejor comprensin sobre el tema y cmo se vive realmente la libertad de religin y
conciencia en el pas.
Las preguntas realizadas tuvieron como objetivo demostrar la realidad que

se vive y la diferencia entre lo tipificado, la interpretacin de la norma y la realidad.
Se tuvo la gran oportunidad de entrevistar a las siguientes personas, a las

cuales se les hicieron preguntas de forma abierta, con el fin de poder obtener una
mayor percepcin sobre el tema trabajado:
Ajpub' Pablo Garca. Lingista investigador del Instituto de Lingstica e

Interculturalidad de la Universidad Rafael Landvar.
134
Ajbee Jimnez. Antroplogo catedrtico de la Universidad Rafael Landvar.
Marta Eugenia Recinos. Licenciada catedrtica de la Facultad de Teologa

de la Universidad Rafael Landvar.
Francisco Urizar. Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales, Abogado y

Notario. Coordinador del rea de defensa de la dignidad humana de la
Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala.
Juan Pablo Escobar. Filsofo, Licenciado, catedrtico de la Facultad de

Humanidades de la Universidad Rafael Landvar.
Edwin Martnez Garca. Telogo, Filsofo, Catedrtico de la Universidad

Rafael Landvar.
A continuacin se presentarn las preguntas que se realizaron, las respuestas

otorgadas y el aporte de la autora a travs de los estudios doctrinarios e
investigativos realizados.
4.1.1 Cmo define la libertad?
La libertad es uno de los valores principales del ser humano. Ha sido motivo
de constantes luchas para su obtencin. Situacin que no debera haber sido as,
pues es un derecho nato de las personas, no debera porque tenerse que pelear
por ella. Los ordenamientos jurdicos nacionales e internacionales la han protegido
a lo largo de los aos. La Licenciada Marta Eugenia indica: es un valor innato del
ser humano, un don otorgado por Dios el cual debe ser formado 206. Francisco
Urizar, Abogado y Notario define la libertad como: la facultad de hacer o
abstenerse, siempre y cuando no afecte la ley207
206
Entrevistada el da 11 de septiembre del ao 2013. Marta Eugenia Recinos, es licenciada y catedrtica de

la Facultad de Teologa en la Universidad Rafael Landvar.
207
Francisco Urizar. Abogado y Notario, coordinador del rea de defensa de la dignidad humana de la
Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala. Entrevistado el da 16 de septiembre del ao
2013.
135
4.1.2 Cmo puede definir la religin y la conciencia?
La religin se puede definir como el conjunto de creencias en algo

sobrenatural y doctrinas aceptada por las personas, profesada y exteriorizada en
pblico o privado, sin sufrir agravio o coaccin alguna. Esta encuentra solo los
lmites del orden pblico que expresa la ley. Por otro lado, la conciencia es el
aspecto interno de los seres humanos, se refiere entonces a los pensamientos que
tienen. Como bien menciona el Antroplogo Ajbee Jimnez: la religin y
conciencia no es lo mismo, son diferentes. As como religin y espiritualidad no es
lo mismo. La espiritualidad se refiere a principios de vida, el modo de convivir con
las personas. La armona entre las personas y el mundo. Cmo vivir y no cmo se
debe vivir.208
4.1.3 Cmo se ha vivido la evolucin de la libertad de religin en

Guatemala?
Con el paso de los aos y las distintas etapas histricas que ha tenido el
pas, se da la existencia o falta de, la libertad de religin. El Licenciado Edwin
Martnez, telogo y filsofo establece: Al principio en la poca colonial, nunca
hubo; sino ms bien hubo una imposicin. En la poca liberal, al promulgarse un
estado y educacin laica, podra ser un abismo de tal libertad. Habr que hacer
una serie reflexin, si en Guatemala, realmente la hubo. Las iglesias y las sectas
en el siglo XX, por ejemplo, tienen ms de estrategia extranjera para debilitar un
proceso de concientizacin, es decir, ms funcin ideologizada, que una expresin
de la condicin humana.209
208
Entrevistado el da 18 de septiembre del ao 2013. Ajbee Jimnez es antroplogo y catedrtico en la

Universidad Rafael Landvar.
209
Entrevistado el da 10 de septiembre del ao 2003. Profesor, filsofo y telogo de la Universidad Rafael
Landvar, Edwin Martnez Garca.
136
Con respecto a la espiritualidad maya se sigue observando que no existe

una libertad en s. Se ha mantenido alejada del aspecto jurdico y por el
desconocimiento de lo que implica la espiritualidad maya, no se ha visto una
adecuada legislacin y proteccin. Ajbee Jimnez indica: la libertad de
espiritualidad maya ha sido un derecho luchado. El cristianismo niega la libertad
espiritual210
4.1.4 Qu influencia ha tenido en el mbito jurdico la religin?
En la poca pre independiente, las constituciones establecan una

juramentacin al Rey sobre los Santos Evangelios, para que defendiera y
conservara la religin catlica. Esta religin, es la que ha tenido mayor influencia
en el pas, a travs de la Iglesia Catlica. El Licenciado Francisco Urizar
menciona: la mayor influencia se puede ver en el tema de aprobacin o no de una
ley, con temas como derechos de gnero, salud reproductiva y temas
econmicos211. La Iglesia Catlica podra hasta llegar a ser considerada uno de
los poderes del estado, por la gran injerencia que tiene e influencia en las
autoridades gubernativas.
A contrario de la espiritualidad maya, que la mayora de veces no es

tomada en cuenta la opinin de las comunidades indgenas que la profesan, y
tienen un poder de influencia mnimo o inexistente.
4.1.5 Cul considera que ha sido el mayor obstculo que ha tenido la

libertad de religin, en la obtencin de pleno reconocimiento?
210

211
2013.
137
A travs de la investigacin realizada, la autora considera que el mayor

obstculo que la libertad de religin ha enfrentado, es la falta de conocimiento e
intolerancia por parte de las personas. Falta de conocimiento hacas las distintas
ideologas y creencias que existen en el pas. No se debe olvidar que Guatemala
posee una diversidad de culturas de antao y pensamientos que van variando da
a da, por lo que se debe ser tolerantes con los dems y reconocer que todos
poseen el derecho de expresar y manifestar su sentir, siempre respetando los
derechos de los dems y las leyes de orden pblico. Un reconocimiento y
aceptacin de pensamientos distintos, podra llevar al pas a un progreso y
evolucin de forma positiva. De igual forma se debe tener en cuenta que
Guatemala es un pas muy conservador, aspecto que puede llegar a dificultar el
proceso de aceptacin, por lo que las autoridades y la poblacin deben de trabajar
de manera conjunta.
El antroplogo Ajbee Jimnez establece que es un conjunto de temas que
presentan un obstculo para el reconocimiento de la espiritualidad maya el
sistema educativo involucra nicamente elementos religiosos y no tratan temas
espirituales; en el tema de la salud no se reconoce las prcticas de curacin
mayas; y el poco conocimiento haca la espiritualidad maya hace que se satanice
las prcticas que tenemos.212
El telogo y filsofo Edwin Martnez menciona que los mayores obstculos

que la libertad de religin ha encontrado son:El Dogmatismo: pensar que solo un
grupo humano tiene la razn; el Eclesiocentrismo: considerar que mi iglesia es la
verdadera y que posee la verdad absoluta, a la que los otros tienen que aceptar; la
manipulacin o ideologizacin de la religin: ya ser por un grupo econmico,
poltico o religioso; lectura literalista no madura y hasta fantica de cualquier
212

138
texto sagrado; considerar que es ms importante la religin que el hecho

religioso la estructura humana.213
4.1.6 Considera que la religin influye en temas del Estado?
En temas polticos, econmicos y sociales, la religin ha tenido una gran

influencia, sin embargo como se pudo observar depende mucho de las personas
que se encuentren en el poder. Por ejemplo, Justo Rufino Barrios con la Reforma
Liberal, prohibi todo tipo de influencia, por parte de la Iglesia Catlica, en temas
de gobierno, lleg hasta el punto de abolirla, mostrando una forma de
anticlericalismo fuerte. La Licenciada Marta Eugenia considera que la Iglesia
Catlica es la que ms influencia ha tenido a nivel mundial y nacional, se puede
llegar hasta considerarla como un poder ms del Estado214
4.1.7 Clasifica a la libertad de religin como un derecho fundamental?
La libertad de religin se encuentra en la Constitucin Poltica de la

Repblica de Guatemala, dentro del apartado de Derechos Humanos, por lo que s
es un derecho fundamental de las personas. Los derechos fundamentales van
entrelazados, uno del otro, se necesitan mutuamente para su subsistencia y pleno
funcionamiento. Francisco Urizar considera que la libertad de religin en las
personas es una garanta, un derecho fundamental que busca proteger al
individuo, a la integridad del mismo215
4.1.8 Cmo ha evolucionado la religin catlica en el pas?
213
Entrevistado el da 10 de septiembre del ao 2003. Profesor, filsofo y telogo de la Universidad Rafael

Landvar, Edwin Martnez Garca
214
Entrevistada el da 11 de septiembre del ao 2013. Marta Eugenia Recinos, es licenciada y catedrtica de
la Facultad de Teologa en la Universidad Rafael Landvar.
215
2013.
139
En la poca de la conquista la religin catlica, fue manejada de modo

equvoco, al imponerse de forma violenta y muchas veces fue usada como excusa
para apropiarse de tierras ajenas. Conforme pasaron los aos, el pas y la religin
fueron evolucionando de manera positiva.
Hoy en da se vive una religin catlica ms tolerante. El Concilio Vaticano

II, con la Declaracin Dignitatis Humanae, realiz un avance significativo en
materia de dignidad de las personas, su libertad y derechos que poseen. En el
pas la religin catlica menciona Ajbee Jimnez, es la que ms ha puesto los
pies en la tierra, ha comprendido mejor la realidad de los pueblos y ha encontrado
el camino para hacer las cosas hasta llegar a involucrarse en el campo de la
espiritualidad216
4.1.9 Cul fue la poca donde se vio ms afectada la libertad de religin en

Guatemala?
La historia de Guatemala ha demostrado que la libertad de religin ha

pasado por pocas que han hecho, se haya tenido que pelear por el
reconocimiento de esta libertad. Una de las pocas ms difciles para las
comunidades indgenas fue la conquista, con la imposicin del catolicismo. El
gobierno de Justo Rufino Barrios y la Reforma Liberal fue otra etapa histrica
complicada en tema de religiosidad. Los entrevistados concuerdan que sta poca
liberal, represent una lucha para la libertad de religin de las personas. De igual
forma el conflicto armado afect a varias congregaciones religiosas y
comunidades indgenas.
4.1.10 Cul es su percepcin actual sobre la libertad de religin en

Guatemala?
216

140
Si bien la libertad de religin, enseanza y culto, se encuentra reconocida

plenamente en la Constitucin, en la realidad y diario vivir el tema es diferente.
Existe una falta de aceptacin de varias creencias religiosas ajenas a las que son
conocidas popularmente. Pero se debe preguntar Por qu no se ha logrado una
adecuada libertad de religin? Todos los aspectos que influencian y rodean al
tema de las religiones deben tratar de armonizarse. Esta libertad debe ser una
libertad controlada, de forma responsable. Se debe empezar por entender bien el
significado de libertad y no caer, por tratar de defenderlo y plantear una postura,
en el libertinaje, que sera hacer lo que quiero sin responsabilidad, no se puede
olvidar que las acciones que las personas realicen conllevan un impacto exterior y
todo debe encaminarse a la bsqueda del bien comn. Las religiones y los cultos
de las mismas, no pueden quebrantar derechos ajenos, ya que se estara
perdiendo el verdadero fin de la libertad de religin y culto, que sera una creencia
y prctica pacfica encaminada al bienestar general y progreso de las personas.
Los sujetos de investigacin coinciden en que se necesita ms apertura y

aceptacin del tema y que si bien en el marco legal se encuentra regulada de
forma clara y detallada, en la prctica es otra la historia.
4.2 La Libertad de Culto en la Historia Constitucional de Guatemala
Como se ha podido ir observando a lo largo del desarrollo de los captulos de

la presente investigacin, la libertad de culto ha sido un derecho que ha sufrido
constantes cambios, conforme el pas ha sido regido por distintas constituciones.
La libertad de culto conlleva una serie de valores, todas enfocadas a la

evolucin y superacin de la persona. Tal como establece Antonio Gallo
Armosino: la libertad pertenece al espritu y desde la consciencia gua y
orienta las decisiones libres. Por su adhesin al espritu, la libertad viene a ser el
141
valor inmediato de la persona humana y se identifica con mi propio ser personal.

La persona es, entonces, el fundamento de todas las decisiones libres217
Es entonces la misma persona, la causante de tantas modificaciones hacia su

derecho de profesar libremente el culto y religin de su agrado. Cuestin que,
como ya se ha indicado anteriormente, se ha visto reflejada en los textos
normativos de cada poca.
En el cuadro de cotejo anexado al presente trabajo de tesis, se observa de

forma clara y resumida, la evolucin constitucional de la libertad de culto.
Empezando desde el periodo pre independiente con la Constitucin de Bayona,
seguida por la Constitucin Espaola de Cdiz, donde Guatemala se encontraba
bajo un sistema de gobierno de Monarqua absoluta que impona la religin
catlica, como la nica y oficial aceptada por el pas.
Despus de la independencia rigi la Constitucin centroamericana y la

Primera Constitucin del Estado de Guatemala, la primera bajo un sistema de
gobierno popular, representativo y federal; mientras que la primera constitucin
que rigi al pas emancipado proclamaba un sistema de gobierno republicano,
popular y representativo. En lo que coincidieron ambas fue en la imposicin de la
religin catlica, apostlica y romana, siguiendo los mismos lineamientos de las
constituciones pre independientes.
La Declaracin de los Derechos del Estado y sus Habitantes; y el Acta

Constitutiva de la Repblica de Guatemala, ambas promulgadas bajo un sistema
de gobierno Presidencialista, dejaban a cargo del poder ejecutivo el resguardo de
la religin catlica e involucraban al Arzobispo en la toma de decisiones
gubernamentales.
217
Armosino, Gallo Antonio. Mis Valores Adultos. Editorial Cara Parens de la Universidad Rafael Landvar.
Guatemala. 2012. Pg. 33.
142
En la Ley Constitutiva de 1879, fue la primera en establecer un sistema de

gobierno como el actual, republicano, democrtico y representativo. Asimismo fue
donde se dio la regulacin de libertad en el ejercicio de todas las religiones sin
preeminencia alguna.
La Constitucin de la Repblica de Centroamrica, si bien no entr en

vigencia, regulaba la tolerancia de cultos y la no legislacin en materia religiosa. Al
igual que la Constitucin que rigi al pas, despus de la Revolucin de 1944. La
Constitucin de 1945 organizaba al pas de forma representativa y democrtica,
indicando la libertad de profesin de todas las religiones y la prohibicin a las
congregaciones religiosas para inmiscuirse en asuntos polticos.
Las constituciones que le siguieron a sta, fueron la de 1956, 1965 y la

presente de 1985; tuvieron un sistema de gobierno republicano, democrtico y
representativo, tal como se conoce hoy en da. Regulando todas, la libertad del
ejercicio de todas las religiones y la salvaguarda de profesar, tanto en pblico
como en privado sus creencias.
143
CONCLUSIONES
1. El amplio campo que se tiene para definir la libertad, desde lo filosfico,

teolgico y jurdico, ha dado entrada a la mal interpretacin de este valor,
haciendo de sta una excusa para tener actitudes contrarias al valor en s
mismo.
2. Los movimientos revolucionarios, tanto polticos como religiosos, sin

importar en que parte del mundo se dieron, tuvieron influencia en aspectos
nacionales y en la forma de legislar, vindose siempre involucrada la Iglesia
Catlica.
3. La religin, el poder profesar y manifestarla, ha llegado a ser considerado

como un derecho fundamental de las personas, sin embargo esto ha trado
distintas discusiones sobre qu tanta libertad se tiene con este derecho y
los limites que encuentra.
4. Las tergiversaciones realizadas en distintas religiones, han venido a

contrariar bases y derechos principales, como la vida. Tal como se vio en la
poca de la conquista guatemalteca con el apoderamiento de territorio
ajeno y la eliminacin de poblaciones enteras, haciendo todo esto en el
nombre de Dios. De igual forma al respaldarse, con el derecho de libertad
de religin, para realizar actos barbricos, se deja a un lado el principio
constitucional el inters social prevalece sobre el inters individual.
5. La religin se ha utilizado como pretexto para iniciar luchas territoriales y de

poder, a nivel nacional e internacional, dejando a un lado los verdaderos
principios divinos de paz y amor al prjimo.
6. El trasfondo de las guerras en que se ha visto inmersa la religin y la Iglesia

Catlica, han sido por motivos de poder econmico y poltico. Dejando de
144
esta forma claro, el poder que la Iglesia Catlica ha mantenido, la influencia

social, econmica y poltica; y ms importante an, las repercusiones en los
distintos ordenamientos jurdicos. Tal es el caso de su presencia o no en los
textos constitucionales de acuerdo al contexto histrico y poltico que viva
la nacin.
7. La organizacin jerrquica y estructura tan ordenada, le ha valido a la

Iglesia Catlica el reconocimiento de su personalidad jurdica, tanto
nacional como internacional. En el campo nacional, sin necesidad de mayor
trmite, a contrario sensu de las dems congregaciones religiosas de
distintas denominaciones, quienes deben realizar ciertos trmites ante el
ente encargado, para poder as obtener el pleno reconocimiento legal.
8. A pesar de ser un pas de races indgenas, el tema de la espiritualidad

maya no ha sido tratado en forma correcta, mayor ejemplo de esto, la poca
existencia de legislacin correspondiente al tema, y la mal interpretacin o
completo desconocimiento de los principios espirituales mayas y su forma
de vida.
9. Siendo Guatemala un pas con una gran diversidad tnica, cultural e

ideolgica, la poca tolerancia, aceptacin y conocimiento del tema de la
religin y culto, han venido a delimitar la espiritualidad maya y su regulacin
en el ordenamiento jurdico guatemalteco.
10. Los cambios polticos nacionales y las corrientes ideolgicas que han
predominado, se ven reflejados en cada Constitucin promulgada. Es por
eso que para poder estudiar y discutir la evolucin de un tema especifico,
como la libertad de culto y religin, debe adentrarse al anlisis de la
Constitucin, el tipo de gobierno del cual eman y los cambios o tendencias
extranjeras que se mantenan.
145
RECOMENDACIONES
1. A la Iglesia Catlica y dems congregaciones religiosas no catlicas,

fortalecer la cultura de tolerancia y aceptacin, dialogo interreligioso y
confesar polticas de paz y educacin, para poder as evolucionar de forma
conjunta y no centrarse en quien tiene ms poder.
2. Al Ministerio de Educacin, para que a travs, del refuerzo de los cursos

religiosos ya existentes, fomente, a manera de estudiar un poco de cada
religin existente en el pas, dejando a un lado las orientaciones religiosas
que cada centro educativo tenga, razn por la cual se debe seguir el
precepto constitucional emanado sobre la educacin laica.
3. Al Ministerio de Educacin, con ayuda del gobierno, para que adems de

los cursos ya existentes, oriente a la implementacin de cursos especiales,
para poder estudiar y aprender la distincin entre religin y espiritualidad
maya. De manera objetiva, imparcial y basndose en estudios realizados,
informes y dems textos doctrinarios. No se debe olvidar pues, que la
educacin es la base de todo buen pas.
4. Al Congreso de la Repblica de Guatemala, el ente encargado de legislar,

de preocuparse por la promulgacin de leyes que fomenten el respeto y
reconocimiento a la libertad de conciencia de los pueblos mayas y la
afirmacin de la espiritualidad maya.
5. A las facultades de Derecho y dems juristas, no centrarse nicamente en

un pensamiento jurdico, si no, ampliar los conceptos, con la ayuda de
distintos cursos y poder as adentrarse un poco ms a las distintas
corrientes filosficas y teolgicas, para tener un campo ms amplio al
momento de crear un juzgamiento.
146
ANEXO 1
Constitucin
Artculos
rgano de
Sistema de
Aspectos
creacin
Gobierno
relevantes a la
libertad de Culto
Constitucin de Bayona 1
1808
Constitucin Espaola 12,

de Cdiz 1812
173
Constitucin
de
la 11
Repblica Federal de
Centroamrica 1824
Asamblea de Monarqua
Notables
absoluta.
Espaoles.
Nunca entr
en vigencia.
El
poder
no
resida
nicamente en el
derecho
divino.
Prohibicin
expresa
de
profesar
otra
religin que no
fuera la catlica,
apostlica
y
romana.
117, Cortes
Monarqua
Prohbe
el
generales
y
absoluta.
ejercicio de otra
extraordinarias
religin que no
de la Nacin
sea la catlica,
Espaola.
apostlica,
romana.
Juramento a los
diputados y Rey
sobre los Santos
Evangelios.
Asamblea
Popular,
La religin era la
Nacional
representativo catlica apostlica
Constituyente. y federal.
romana,
con
exclusin
del
ejercicio pblico
de
cualquiera
otra.
Primera Constitucin del 45

Estado de Guatemala
1825
Asamblea
Constituyente
Declaracin
de
los 3
Derechos del Estado y
sus Habitantes Decreto
76
Asamblea
Constituyente
Republicano,
Religin oficial la
popular
y catlica, apostlica
representativo. y
romana,
con
exclusin
de
cualquier otra.
Presidencialista El poder ejecutivo
tena a su cargo la
proteccin del culto
de
la
religin
catlica.
147
Acta Constitutiva de la 16
Repblica de Guatemala
1851
Asamblea
Constituyente
Presidencialista El Arzobispo de la
nacin conformaba
la junta para elegir
al presidente y lo
juramentaba.
Ley Constitutiva de la 24
Asamblea
Republicano,
Regul el ejercicio
Nacional
democrtico y de
todas
las
1879
Constituyente
representativo. religiones
sin
preeminencia
alguna.
Constitucin
de
la 33, 35, 37, Asamblea
Republicano,
Se regul para
Repblica
de 38.
Nacional
popular,
todos los estados
Centroamrica 1921
Constituyente.
representativo
pertenecientes a la
Nunca entr en y responsable
federacin,
la
vigencia.
tolerancia de cultos
y la no legislacin
en
materia
religiosa.
Constitucin
de
la 29
Asamblea
Democrtico y Es libre la profesin
Nacional
representativo
de
todas
las
1945
Constituyente
religiones. Y las
sociedades
o
agrupaciones
religiosas
no
pueden intervenir
en la poltica.
Constitucin
de
la 51
Asamblea
Republicano,
Se garantiza el libre
Nacional
democrtico y ejercicio de todas
1956
Constituyente
representativo. las
religiones.
Todas las personas
tienen derecho a
exteriorizar
su
religin o creencia,
tanto en pblico
como en privado.
Constitucin
de
la 66
Asamblea
Republicano,
Se garantiza el libre
Constituyente
democrtico y ejercicio de todas
1965
representativo. las religiones.
Constitucin
de
la 36
Asamblea
Republicano,
El ejercicio de todas
Nacional
democrtico y las religiones es
1985
Constituyente
representativo. libre y garantizado.
148
ANEXO 2
TESIS: La libertad de culto en la historia constitucional de Guatemala
Lugar y Fecha:
Nombre de la persona entrevistada:
Institucin/lugar de trabajo:
Cargo que desempea:
Profesin:
1. Cmo define la libertad?
2. Cmo puede definir la libertad de religin y conciencia?
149
3. Cmo se ha vivido la evolucin de la libertad de religin en Guatemala?
4. Qu influencia ha tenido en el mbito jurdico la libertad de religin?
5. Cul considera que ha sido el mayor obstculo que ha tenido la libertad de

religin, para poder obtener pleno reconocimiento?
6. Considera que la religin influye en temas del Estado?
7. Clasifica a la libertad de religin como un derecho fundamental?
150
8. Cmo ha evolucionado la religin catlica en el pas?
9. Cul fue la poca donde se vio ms afectada la libertad de religin en

Guatemala?
10. Cul es su percepcin actual sobre la libertad de religin en Guatemala?
151
ANEXO 3
152
153
ANEXO 4
154
155
156
157
158
159
ANEXO 5
160
161
162
ANEXO 6
163
ANEXO 7
DECLARACIN
DIGNITATIS HUMANAE
SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA
EL DERECHO DE LA PERSONA Y DE LAS

A LA LIBERTAD SOCIAL Y CIVIL EN MATERIA RELIGIOSA
COMUNIDADES
1. Los hombres de nuestro tiempo se hacen cada vez ms conscientes de la

dignidad de la persona humana, y aumenta el nmero de aquellos que exigen que
los hombres en su actuacin gocen y usen del propio criterio y libertad
responsables, guiados por la conciencia del deber y no movidos por la coaccin.
Piden igualmente la delimitacin jurdica del poder pblico, para que la amplitud de
la justa libertad tanto de la persona como de las asociaciones no se restrinja
demasiado. Esta exigencia de libertad en la sociedad humana se refiere sobre
todo a los bienes del espritu humano, principalmente a aquellos que pertenecen al
libre ejercicio de la religin en la sociedad. Secundando con diligencia estos
anhelos de los espritus y proponindose declarar cun conformes son con la
verdad y con la justicia, este Concilio Vaticano estudia la sagrada tradicin y la
doctrina de la Iglesia, de las cuales saca a la luz cosas nuevas, de acuerdo
siempre con las antiguas.
En primer lugar, profesa el sagrado Concilio que Dios manifest al gnero humano
el camino por el que, sirvindole, pueden los hombres salvarse y ser felices en
Cristo. Creemos que esta nica y verdadera religin subsiste en la Iglesia Catlica
y Apostlica, a la cual el Seor Jess confi la misin de difundirla a todos los
hombres, diciendo a los Apstoles: "Id, pues, y ensead a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado" (Mt., 28, 19-20). Por su
parte, todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo que
se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla.
Confiesa asimismo el santo Concilio que estos deberes afectan y ligan la
conciencia de los hombres, y que la verdad no se impone de otra manera, sino por
la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y fuertemente en las almas.
Ahora bien, puesto que la libertad religiosa que exigen los hombres para el
cumplimiento de su obligacin de rendir culto a Dios, se refiere a la inmunidad de
coaccin en la sociedad civil, deja ntegra la doctrina tradicional catlica acerca del
deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y
la nica Iglesia de Cristo. Se propone, adems, el sagrado Concilio, al tratar de
esta verdad religiosa, desarrollar la doctrina de los ltimos Pontfices sobre los
derechos inviolables de la persona humana y sobre el ordenamiento jurdico de la
sociedad.
164
CAPTULO
NOCIN GENERAL DE LA LIBERTAD RELIGIOSA
Objeto y fundamento de la libertad religiosa

2. Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la
libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar
inmunes de coaccin, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de
cualquier potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se
obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que acte conforme a
ella en privado y en pblico, slo o asociado con otros, dentro de los lmites
debidos. Declara, adems, que el derecho a la libertad religiosa est realmente
fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por la
palabra revelada de Dios y por la misma razn natural . Este derecho de la
persona humana a la libertad religiosa ha de ser reconocido en el ordenamiento
jurdico de la sociedad, de tal manera que llegue a convertirse en un derecho civil.
Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas, es decir, dotados
de razn y de voluntad libre, y enriquecidos por tanto con una responsabilidad
personal, estn impulsados por su misma naturaleza y estn obligados adems
moralmente a buscar la verdad, sobre todo la que se refiere a la religin. Estn
obligados, asimismo, a aceptar la verdad conocida y a disponer toda su vida
segn sus exigencias. Pero los hombres no pueden satisfacer esta obligacin de
forma adecuada a su propia naturaleza, si no gozan de libertad psicolgica al
mismo tiempo que de inmunidad de coaccin externa. Por consiguiente, el
derecho a la libertad religiosa no se funda en la disposicin subjetiva de la
persona, sino en su misma naturaleza. Por lo cual, el derecho a esta inmunidad
permanece tambin en aquellos que no cumplen la obligacin de buscar la verdad
y de adherirse a ella, y su ejercicio, con tal de que se guarde el justo orden
pblico, no puede ser impedido.
La libertad religiosa y la vinculacin del hombre con Dios
3. Todo esto se hace ms claro an a quien considera que la norma suprema de la
vida humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal, por la que Dios
ordena, dirige y gobierna el mundo y los caminos de la comunidad humana segn
el designio de su sabidura y de su amor. Dios hace partcipe al hombre de esta su
ley, de manera que el hombre, por suave disposicin de la divina Providencia,
puede conocer ms y ms la verdad inmutable. Por lo tanto, cada cual tiene la
obligacin y por consiguiente tambin el derecho de buscar la verdad en materia
religiosa, a fin de que, utilizando los medios adecuados, se forme, con prudencia,
rectos y verdaderos juicios de conciencia.
Ahora bien, la verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la
persona humana y a su naturaleza social, es decir, mediante una libre
165
investigacin, sirvindose del magisterio o de la educacin, de la comunicacin y

del dilogo, por medio de los cuales unos exponen a otros la verdad que han
encontrado o creen haber encontrado, para ayudarse mutuamente en la bsqueda
de la verdad; y una vez conocida sta, hay que aceptarla firmemente con
asentimiento personal.
El hombre percibe y reconoce por medio de su conciencia los dictmenes de la ley
divina; conciencia que tiene obligacin de seguir fielmente, en toda su actividad,
para llegar a Dios, que es su fin. Por tanto, no se le puede forzar a obrar contra su
conciencia. Ni tampoco se le puede impedir que obre segn su conciencia,
principalmente en materia religiosa. Porque el ejercicio de la religin, por su propia
ndole, consiste, sobre todo, en los actos internos voluntarios y libres, por los que
el hombre se relaciona directamente a Dios: actos de este gnero no pueden ser
mandados ni prohibidos por una potestad meramente humana . Y la misma
naturaleza social del hombre exige que ste manifieste externamente los actos
internos de religin, que se comunique con otros en materia religiosa, que profese
su religin de forma comunitaria.
Se hace, pues, injuria a la persona humana y al orden que Dios ha establecido
para los hombres, si, quedando a salvo el justo orden pblico, se niega al hombre
el libre ejercicio de la religin en la sociedad.
Adems, los actos religiosos con que los hombres, partiendo de su ntima
conviccin, se relacionan privada y pblicamente con Dios, trascienden por su
naturaleza el orden terrestre y temporal. Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo
fin propio es velar por el bien comn temporal, debe reconocer y favorecer la vida
religiosa de los ciudadanos; pero excede su competencia si pretende dirigir o
impedir los actos religiosos.
La libertad de las comunidades religiosas
4. La liberta o inmunidad de coaccin en materia religiosa, que compete a las
personas individualmente, ha de serles reconocida tambin cuando actan en
comn. Porque la naturaleza social, tanto del hombre como de la religin misma,
exige las comunidades religiosas.
A estas comunidades, con tal que no se violen las justas exigencias del orden
pblico, se les debe por derecho la inmunidad para regirse por sus propias
normas, para honrar a la Divinidad con culto pblico, para ayudar a sus miembros
en el ejercicio de la vida religiosa y sustentarlos con la doctrina, y para promover
instituciones en las que colaboren los miembros con el fin de ordenar la propia
vida segn sus principios religiosos.
A las comunidades religiosas les compete igualmente el derecho de que no se les
impida por medios legales o por accin administrativa de la autoridad civil la
eleccin, formacin, nombramiento y traslado de sus propios ministros, la
comunicacin con las autoridades y comunidades religiosas que tienen su sede en
166
otras partes del mundo, ni la ereccin de edificios religiosos y la adquisicin y uso

de los bienes convenientes.
Las comunidades religiosas tienen tambin el derecho de que no se les impida la
enseanza y la profesin pblica, de palabra y por escrito, de su fe. Pero en la
divulgacin de la fe religiosa y en la introduccin de costumbres hay que
abstenerse siempre de cualquier clase de actos que puedan tener sabor a
coaccin o a persuasin inhonesta o menos recta, sobre todo cuando se trata de
personas rudas o necesitadas. Tal comportamiento debe considerarse como
abuso del derecho propio y lesin del derecho ajeno.
Forma tambin parte de la libertad religiosa el que no se prohiba a las
comunidades religiosas manifestar libremente el valor peculiar de su doctrina para
la ordenacin de la sociedad y para la vitalizacin de toda actividad humana.
Finalmente, en la naturaleza social del hombre y en la misma ndole de la religin
se funda el derecho por el que los hombres, impulsados por su propio sentimiento
religioso, pueden reunirse libremente o establecer asociaciones educativas,
culturales, caritativas y sociales.
La libertad religiosa de la familia
5. Cada familia, en cuanto sociedad que goza de un derecho propio y primordial,
tiene derecho a ordenar libremente su vida religiosa domstica bajo la direccin de
los padres. A stos corresponde el derecho de determinar la forma de educacin
religiosa que se ha de dar a sus hijos, segn sus propias convicciones religiosas.
As, pues, la autoridad civil debe reconocer el derecho de los padres a elegir con
verdadera libertad las escuelas u otros medios de educacin, sin imponerles ni
directa ni indirectamente gravmenes injustos por esta libertad de eleccin. Se
violan, adems, los derechos de los padres, si se obliga a los hijos a asistir a
lecciones escolares que no corresponden a la persuasin religiosa de los padres,
o si se impone un nico sistema de educacin del que se excluye totalmente la
formacin religiosa.
La promocin de la libertad religiosa
6. Puesto que el bien comn de la sociedad, que es el conjunto de las condiciones
de la vida social mediante las cuales los hombres pueden conseguir con mayor
plenitud y facilidad su propia perfeccin, se asienta sobre todo en la observancia
de los derechos y deberes de la persona humana , la proteccin del derecho a la
libertad religiosa concierne a los ciudadanos, a las autoridades civiles, a la Iglesia
y dems comunidades religiosas, segn la ndole peculiar de cada una de ellas,
teniendo en cuenta su respectiva obligacin para con el bien comn.
La proteccin y promocin de los derechos inviolables del hombre es un deber
esencial de toda autoridad civil . Debe, pues, la potestad civil tomar eficazmente a
su cargo la tutela de la libertad religiosa de todos los ciudadanos con leyes justas
y otros medios aptos, y facilitar las condiciones propicias que favorezcan la vida
167
religiosa, para que los ciudadanos puedan ejercer efectivamente los derechos de
la religin y cumplir sus deberes, y la misma sociedad goce as de los bienes de la
justicia y de la paz que dimanan de la fidelidad de los hombres para con Dios y
para con su santa voluntad .
Si, consideradas las circunstancias peculiares de los pueblos, se da a una
comunidad religiosa un especial reconocimiento civil en la ordenacin jurdica de
la sociedad, es necesario que a la vez se reconozca y respete el derecho a la
libertad en materia religiosa a todos los ciudadanos y comunidades religiosas.
Finalmente, la autoridad civil debe proveer a que la igualdad jurdica de los
ciudadanos, que pertenece tambin al bien comn de la sociedad, jams, ni
abierta ni ocultamente, sea lesionada por motivos religiosos, y a que no se haga
discriminacin entre ellos.
De aqu se sigue que la autoridad pblica no puede imponer a los ciudadanos, por
la fuerza, o por miedo, o por otros recursos, la profesin o el abandono de
cualquier religin, ni impedir que alguien ingrese en una comunidad religiosa o la
abandona. Y tanto ms se obra contra la voluntad de Dios y contra los sagrados
derechos de la persona y de la familia humana, cuando la fuerza se aplica bajo
cualquier forma, con el fin de eliminar o cohibir la religin, o en todo el gnero
humano, o en alguna regin, o en un determinado grupo.
Los lmites de la libertad religiosa
7. El derecho a la libertad religiosa se ejerce en la sociedad humana y, por ello, su
uso est sujeto a ciertas normas que lo regulan.
En el uso de todas las libertades hay que observar el principio moral de la
responsabilidad personal y social: en el ejercicio de sus derechos, cada uno de los
hombres y grupos sociales estn obligados por la ley moral a tener en cuenta los
derechos de los otros, los propios deberes para con los dems y el bien comn de
todos. Con todos hay que obrar segn justicia y humanidad.
Adems, puesto que la sociedad civil tiene derecho a protegerse contra los abusos
que puedan darse bajo pretexto de libertad religiosa, corresponde principalmente a
la autoridad civil prestar esta proteccin. Sin embargo, esto no debe hacerse de
forma arbitraria, o favoreciendo injustamente a una parte, sino segn normas
jurdicas conformes con el orden moral objetivo. Normas que son requeridas por la
tutela eficaz de estos derechos en favor de todos los ciudadanos y por la pacfica
composicin de tales derechos, por la adecuada promocin de esta honesta paz
pblica, que es la ordenada convivencia en la verdadera justicia, y por la debida
custodia de la moralidad pblica. Todo esto constituye una parte fundamental del
bien comn y est comprendido en la nocin de orden pblico. Por lo dems, se
debe observar en la sociedad la norma de la libertad ntegra, segn la cual, la
libertad debe rconocerse al hombre lo ms ampliamente posible y no debe
168
restringirse sino cuando es necesario y en la medida en que lo sea. La educacin

para el ejercicio de la libertad
8. Los hombres de nuestro tiempo son presionados de distintas maneras y se
encuentran en el pelibro de verse privados de su propia libertad de eleccin. Por
otra parte, son no pocos los que se muestran propensos a rechazar toda
subjeccin bajo pretexto de libertad y a tener en poco la debida obediencia.
Por lo cual, este Concilio Vaticano exhorta a todos, pero principalmente a aquellos
que cuidan de la educacin de otros, a que se esmeren en formar a los hombres
de tal forma que, acatando el orden moral, obedezcan a la autoridad legtima y
sean amantes de la genuina libertad; hombres que juzguen las cosas con criterio
propio a la luz de la verdad, que ordenen sus actividades con sentido de
responsabilidad, y que se esfuercen en secundar todo lo verdadero y lo justo,
asociando gustosamente su accin con los dems.
Por lo tanto, la libertad religiosa se debe tambin ordenar a contribuir a que los
hombres acten con mayor responsabilidad en el cumplimiento de sus propios
deberes en la vida social.
CAPTULO II
LA LIBERTAD RELIGIOSA A LA LUZ DE LA REVELACIN
La
doctrina
de
ahonda sus races en la Revelacin
la
libertad
religiosa
9. Cuando este Concilio Vaticano declara acerca del derecho del hombre a la
libertad religiosa, tiene su fundamento en la dignidad de la persona, cuyas
exigencias se han ido haciendo ms patentes cada vez a la razn humana a
travs de la experiencia de los siglos. Es ms; esta doctrina de la libertad tiene sus
races en la divina Revelacin, por lo cual ha de ser tanto ms religiosamente
observada por los cristianos. Pues aunque la Revelacin no afirme expresamente
el derecho a la inmunidad de coaccin externa en materia religiosa, sin embargo
manifiesta la dignidad de la persona humana en toda su amplitud, demuestra el
proceder de Cristo respecto a la libertad del hombre en el cumplimiento de la
obligacin de creer en la palabra de Dios, y nos ensea el espritu que deben
reconocer y seguir en todo los discpulos de tal Maestro. Todo esto aclara los
principios generales sobre los que se funda la doctrina de esta Declaracin acerca
de la libertad religiosa. Sobre todo, la libertad religiosa en la sociedad est de
acuerdo enteramente con la libertad del acto de fe cristiana.
La libertad del acto de fe
169
10. Es uno de los ms importantes principios de la doctrina catlica, contenido en

la palabra de Dios y enseado constantemente por los Padres, que el hombre, al
creer, debe responder voluntariamente a Dios, y que, por tanto, nadie debe ser
forzado a abrazar la fe contra su voluntad. Porque el acto de fe es voluntario por
su propia naturaleza, ya que el hombre, redimido por Cristo Salvador y llamado
por Jesucristo a la filiacin adoptiva , no puede adherirse a Dios que se revela a s
mismo, a menos que, atrado por el Padre, rinda a Dios el obsequio racional y libre
de la fe. Est por consiguiente en total acuerdo con la ndole de la fe que quede
excluido cualquier gnero de imposicin por parte de los hombres en materia
religiosa. Por consiguiente, un rgimen de libertad religiosa contribuye no poco a
favorecer aquel estado de cosas en que los hombres puedan ser invitados
fcilmente a la fe cristiana, a abrazarla por su propia determinacin y a profesarla
activamente en toda la ordenacin de la vida.
El comportamiento de Cristo y de los Apstoles
11. Dios llama ciertamente a los hombres a servirle en espritu y en verdad, y por
eso stos quedan obligados en conciencia, pero no coaccionados. Porque Dios
tiene en cuenta la dignidad de la persona humana que El mismo ha creado, que
debe regirse por su propia determinacin y gozar de libertad. Esto se hizo patente
sobre todo en Cristo Jess, en quien Dios se manifest perfectamente a s mismo
y descubri sus caminos. En efecto, Cristo, que es Maestro y Seor nuestro ,
manso y humilde de corazn , atrajo pacientemente e invit a los discpulos . Es
verdad que apoy y confirm su predicacin con milagros, para excitar y
robustecer la fe de los oyentes, pero no para ejercer coaccin sobre ellos .
Reprob ciertamente la incredulidad de los que le oan, pero dejando a Dios el
castigo para el da del juicio . Al enviar a los Apstoles al mundo les dijo: "El que
creyere y fuere bautizado se salvar; mas el que no creyere se condenar" (Mc.,
16, 16). Pero El, sabiendo que se haba sembrado cizaa juntamente con el trigo,
mand que los dejaran crecer a ambos hasta el tiempo de la siega, que se
efectuar al fin del mundo . Renunciando a ser Mesas poltico y dominador por la
fuerza , prefiri llamarse Hijo del Hombre, que ha venido "a servir y dar su vida
para redencin de muchos" (Mc., 10, 45). Se manifest como perfecto Siervo de
Dios, que "no rompe la caa quebrada y no extingue la mecha humeante" (Mt., 12,
20). Reconoci la autoridad civil y sus derechos, mandando pagar el tributo al
Csar, pero avis claramente que haba que guardar los derechos superiores de
Dios: "dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mt., 22, 21).
Finalmente, al consumar en la cruz la obra de la redencin, para adquirir la
salvacin y la verdadera libertad de los hombres, complet su revelacin. Dio
testimonio de la verdad , pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le
contradecan. Pues su reino no se defiende a golpes , sino que se establece
dando testimonio de la verdad y prestndole odo, y crece por el amor con que
Cristo, levantado en la cruz, atrae a los hombres a S mismo.
Los Apstoles, enseados por la palabra y por el ejemplo de Cristo, siguieron el
mismo camino. Desde los primeros das de la Iglesia los discpulos de Cristo se
esforzaron en inducir a los hombres a confesar Cristo Seor, no por accin
170
coercitiva ni por artificios indignos del Evangelio, sino ante todo por la virtud de la
palabra de Dios . Anunciaban a todos resueltamente el designio de Dios Salvador,
"que quiere que todos los hombres se salven, y lleguen al conocimiento de la
verdad" (1 Tim., 2, 4); pero al mismo tiempo respetaban a los dbiles, aunque
estuvieran en el error, manifestando de este modo cmo "cada cual dar a Dios
cuenta de s" (Rom., 14, 12) , debiendo obedecer entretanto a su conciencia. Lo
mismo que Cristo, los Apstoles estuvieron siempre empeados en dar testimonio
de la verdad de Dios, atrevindose a proclamar cada vez con mayor abundancia,
ante el pueblo y las autoridades, "la palabra de Dios con confianza" (Hech., 4, 31) .
Pues crean con fe firme que el Evangelio mismo era verdaderamente la virtud de
Dios para la salvacin de todo el que cree . Despreciando, pues, todas "las armas
de la carne" , y siguiendo el ejemplo de la mansedumbre y de la modestia de
Cristo, predicaron la palabra de Dios confiando plenamente en la fuerza divina de
esta palabra para destruir los poderes enemigos de Dios y llevar a los hombres a
la fe y al acatamiento de Cristo. Los Apstoles, como el Maestro, reconocieron la
legtima autoridad civil: "no hay autoridad que no provenga de Dios", ensea el
Apstol, que en consecuencia manda: "toda persona est sometida a las
potestades superiores...; quien resiste a la autoridad, resiste al orden establecido
por Dios" (Rom., 13, 1-2) . Y al mismo tiempo no tuvieron miedo de contradecir al
poder pblico, cuando ste se opona a la santa voluntad de Dios: "hay que
obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hech., 5, 29) . Este camino siguieron
innumerables mrtires y fieles a travs de los siglos y en todo el mundo.
La Iglesia sigue los pasos de Cristo y de los Apstoles
12. La Iglesia, por consiguiente, fiel a la verdad evanglica, sigue el camino de
Cristo y de los Apstoles cuando reconoce y promueve la libertad religiosa como
conforme a la dignidad humana y a la revelacin de Dios. Conserv y ense en el
decurso de los tiempos la doctrina recibida del Maestro y de los Apstoles.
Aunque en la vida del Pueblo de Dios, peregrin a travs de las vicisitudes de la
historia humana, se ha dado a veces un comportamiento menos conforme con el
espritu evanglico, e incluso contrario a l, no obstante, siempre se mantuvo la
doctrina de la Iglesia de que nadie sea forzado a abrazar la fe.
De este modo el fermento evanglico fue actuando durante largo tiempo en la
mente de los hombres y contribuy poderosamente a que stos, en el decurso de
los siglos, percibieran con ms amplitud la dignidad de su persona y madurara la
persuasin de que, en materia religiosa, esta dignidad deba conservarse dentro
de la sociedad inmune de cualquier coaccin humana.
La libertad de la Iglesia
13. Entre las cosas que pertenecen al bien de la Iglesia, ms an, al bien de la
misma sociedad temporal, y que han de conservarse en todo tiempo y lugar y
defenderse contra toda injusticia, es ciertamente importantsimo que la Iglesia
disfrute de tanta libertad de accin, cuanta requiera el cuidado de la salvacin de
los hombres . Porque se trata de una libertad sagrada, con la que el Unignito Hijo
171
de Dios enriqueci a la Iglesia, adquirida con su sangre. Es en verdad tan propia

de la Iglesia, que quienes la impugnan, obran contra la voluntad de Dios. La
libertad de la Iglesia es un principio fundamental en las relaciones entre la Iglesia y
los poderes pblicos y todo el orden civil.
La Iglesia vindica para s la libertad en la sociedad humana y delante de cualquier
autoridad pblica, puesto que es una autoridad espiritual, constituida por Cristo
Seor, a la que por divino mandato incumbe el deber de ir por todo el mundo y de
predicar el Evangelio a toda criatura . Igualmente reivindica la Iglesia para s la
libertad, en cuanto es una sociedad de hombres, que tienen derecho a vivir en la
sociedad civil segn las normas de la fe cristiana.
Ahora bien, donde vige como norma la libertad religiosa, no solamente proclamada
con palabras, ni solamente sancionada con leyes, sino tambin llevada a la
prctica con sinceridad, all, en definitiva, logra la Iglesia la condicin estable, de
derecho y de hecho, para una necesaria independencia en el cumplimiento de la
misin divina, independencia que han reivindicado con la mayor insistencia dentro
de la sociedad las autoridades eclesisticas . Y al mismo tiempo los fieles
cristianos, como todos los dems hombres, gozan del derecho civil a que no se les
impida vivir segn su conciencia. Hay, pues, concordancia entre la libertad de la
Iglesia y aquella libertad religiosa que debe reconocerse como un derecho a todos
los hombres y comunidades y sancionarse en el ordenamiento jurdico.
Obligacin de la Iglesia
14. La Iglesia catlica, para cumplir el mandato divino: "ensead a todas las
gentes" (Mt., 18, 19-20), debe emplearse denodadamente "para que la palabra de
Dios sea difundida y glorificada" (2 Tes., 3, I).
Ruega, pues, encarecidamente a todos sus hijos que ante todo eleven "peticiones,
splicas, plegarias y acciones de gracias por todos los hombres... Porque esto es
bueno y grato a Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (I Tim., 2, 1-4).
Por su parte, los fieles, en la formacin de su conciencia, deben prestar diligente
atencin a la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia . Pues por voluntad de Cristo la
Iglesia catlica es la maestra de la verdad, y su misin consiste en anunciar y
ensear autnticamente la verdad, que es Cristo, y al mismo tiempo declarar y
confirmar con su autoridad los principios de orden moral que fluyen de la misma
naturaleza humana. Procuren adems los fieles cristianos, comportndose con
sabidura con los que no creen, difundir "en el Espritu Santo, en caridad no
fingida, en palabras de verdad" (2 Cor., 6, 6-7) la luz de la vida, con toda confianza
y fortaleza apostlica, incluso hasta el derramamiento de sangre.
Porque el discpulo tiene la obligacin grave para con Cristo Maestro de conocer
cada da mejor la verdad que de El ha recibido, de anunciarla fielmente y de
defenderla con valenta, excluyendo los medios contrarios al espritu evanglico.
172
Al mismo tiempo, sin embargo, la caridad de Cristo le acucia para que trate con
amor, prudencia y paciencia a los hombres que viven en el error o en la ignorancia
de la fe . Deben, pues, tenerse en cuenta tanto los deberes para con Cristo, el
Verbo vivificante que hay que predicar, como los derechos de la persona humana
y la medida de la gracia que Dios por Cristo ha concedido al hombre, que es
invitado a recibir y profesar voluntariamente la fe.
CONCLUSIN
15. Es patente, pues, que los hombres de nuestro tiempo desean poder profesar
libremente la religin en privado y en pblico; y an ms, que la libertad religiosa
se declara como derecho civil en muchas Constituciones y se reconoce
solemnemente en documentos internacionales.
Pero no faltan regmenes en los que, si bien su Constitucin reconoce la libertad
de culto religioso, sin embargo, las mismas autoridades pblicas se empean en
apartar a los ciudadanos de profesar la religin y en hacer extremadamente difcil
e insegura la vida de las comunidades religiosas.
Saludando con alegra los venturosos signos de este tiempo, pero denunciando
con dolor estos hechos deplorables, el sagrado Concilio exhorta a los catlicos y
ruega a todos los hombres que consideren con toda atencin cun necesaria es la
libertad religiosa, sobre todo en las presentes condiciones de la familia humana.
Es evidente que todos los pueblos se unen cada vez ms, que los hombres de
diversa cultura y religin se ligan con lazos ms estrechos, y que se acrecienta la
conciencia de la responsabilidad propia de cada uno. Por consiguiente, para que
se establezcan y consoliden las relaciones pacficas y la concordia en el gnero
humano, se requiere que en todas las partes del mundo la libertad religiosa sea
protegida por una eficaz tutela jurdica y que se respeten los supremos deberes y
derechos de los hombres para desarrollar libremente la vida religiosa dentro de la
sociedad.
Quiera Dios, Padre de todos, que la familia humana, mediante la diligente
observancia de la libertad religiosa en la sociedad, por la gracia de Cristo y el
poder del Espritu Santo, llegue a la sublime e indefectible "libertad de la gloria de
los hijos de Dios" (Rom., 8, 21).
Todas y cada una de las cosas de esta Declaracin fueron del agrado a los
Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, con la Apostlica autoridad conferida por
Cristo, juntamente con los Venerables Padres, en el Espritu Santo, las
aprobamos, decretamos y establecemos y mandamos que, decretadas
sinodalmente, sean promulgadas para gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, da 7 de diciembre del ao 1965. Yo, PABLO, Obispo de la
Iglesia Catlica
173
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NOMBRE DEL ASESOR

TERNA QUE PRAC

TRIBUNALES QUE PRACTICARON LA EVALUACIN COMPRENSIVA

Lic. Fred Manuel Battle

Licda. Karim Aguilar

Lic. Miguel Retolaza

Lic. Axel Manuel Romero Gerardi

Licda. Massielle Klussmann

M.A. Adolfo Jacobo Alarcn Duque

Mi primera y principal dedicatoria es para Dios y la Virgen Mara, quienes me

A la Iglesia y religin Catlica por ser parte fundamental de mi vida y servir de

A mi abuelito, Elio Ramn. Tatu a ti te dedico y dedicar todo. Aunque no ests

A mi hermanas Myrna y Mara Ren. Por ensearme que es bueno relajarse de

A mi novio, Osman Roberto Jerez, a ti mi amor te dedico, no solo esta tesis, si no

A mi abuelita, to y hermanas por servirme de inspiracin y ser mi motivacin

A mi novio Osman, le agradezco toda la paciencia y amor que me tiene. Por

Licenciado Francisco Golom, a usted le agradezco infinitamente todo su tiempo

Agradezco a mi amiga, ms que amiga, hermana Judith Perez por siempre

A la Universidad Rafael Landvar, mi casa de estudios, por todos los aos de

Responsabilidad: El autor es el nico responsable del contenido y conclusiones

CAPTULO 1: LIBERTAD Y RELIGIN

1.4 Religin y Derechos fundamentales

CAPTULO 2: RELIGIN Y RELIGIONES EN GUATEMALA Y SU IMPACTO EN

2.1 La conquista y el proceso de evangelizacin

Espiritualidad Maya como elemento de identidad

2.6 La Iglesia Catlica en el contexto histrico jurdico guatemalteco

CAPTULO 3: LA HISTORIA DE LA LIBERTAD DE CULTO EN LAS

3.1 Derecho Constitucional

3.2 La libertad de religin en las constituciones a lo largo de la historia

CAPTULO 4: PRESENTACIN, DISCUSIN Y ANLISIS DE RESULTADOS

4.1 Presentacin, Discusin y Anlisis de resultados

4.1.8 Cmo ha evolucionado la religin catlica en el pas?

El presente trabajo de tesis desarrolla los conceptos de libertad y religin, la

Como objetivo principal de esta monografa se tiene el estudio profundo de la

El reconocimiento de la personalidad jurdica de la Iglesia Catlica, las pocas que

correspondientes constituciones y artculos que trataban dichos temas, as como

Para poder entender bien lo que verdaderamente significa libertad y religin, se

La libertad de culto, como principio de la convivencia pacfica y derecho

La necesidad que existe en la sociedad de conocer la historia que se ha

Siendo la libertad una modalidad de la existencia del ser humano y por

Es por la misma complejidad de la palabra libertad y religin, que se vio la

para poder obtener un buen entendimiento del significado de las acepciones

Como muchas palabras, suelen tener sentido ambivalente, con la libertad y

Por ser un trabajo de investigacin documental, se consultaron distintos

La mencionada indagacin del tema, sirvi para contestar la pregunta de

Como objetivo principal se realiz el anlisis de los distintos textos

hasta la actualidad. Sus reformas y dems modificaciones. Asimismo se hizo una

Entre los objetivos especficos que complementaron el objetivo general, se

Con el anlisis jurdico realizado se logr determinar si la libertad de religin

De igual forma, como ya se indic se realiz una investigacin histrica, no

Como limitantes para el trabajo, se tuvo la restriccin de algunos temas

religiones en Guatemala, se cont con muy poca informacin confiable al

De sujetos de investigacin, se tuvo la oportunidad de entrevistar a

las unidades de anlisis se

constitucional, entre ellos destacan los de los reconocidos constitucionalistas y

El presente trabajo de tesis est compuesto por cuatro captulos. Siendo el

El aporte que representa el presente trabajo de investigacin, a

Por lo que es motivo de satisfaccin de la autora, la investigacin que se

A simple vista la palabra libertad pareciera que no tuviera mayor dificultad

Se ha llegado a tal flexibilidad sobre la definicin de libertad, que puede ser

Desde el punto de vista fsico o tambin llamado exterior, se puede definir la

Asimismo se encuentra la libertad interior, la cual es totalmente contraria a

Se dice que la vida es la expresin mxima de lo que es libertad espiritual,