Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
~ztUDELIU
CTDE SINE
N6U
6
MARC AURELIU
CTRE SINE
NSUSI
Studiu introductiv de V. PRVAN
Dup ce am vzut [...] care era caracterul i ce fel fu educaia lui Marcus, s
urmrim mai de aproape stoicismul su, adic s cercetm, pe de o parte, ntruct
filosofia stoic i ajuta lui Marcus la desvrirea sa sufleteasc, iar pe de alta, ce
aspect lu nsi doctrina stoic dup ce trecu prin sufletul mpratului filosof.
Neamul omenesc are dou feluri de. genii bune: pe cele lupttoare, eroii
faptelor i ai gndirilor, i pe cele rezignate: martirii. Primii ne nal prin pilda
urmririi energice a unui ideal; cei de-ai doilea - prin blndeea lor constant n
suferina pentru un ideal. Partea comun eroilor i martirilor e statornicia. Partea
deosebitoare e refleciunea moral. Eroii sunt statornic combativi, sfinii sunt
3
4
5
IbidVIII, 1.
VIII, 1. Tot aa rezum i Tacitus, Hist[o?ia], IV, 5 filosofia stoic: ...doctores sapientiae secutus
est (Helvidius Priscus), qui sola bona quae honesta, mala tantum quae turpia, potentiam
nobilitatem ceteraque extra animum neque bonis neque malis adnumerant.
Marcus nelege prin acest cuvnt special al su (OTtoxaiaapiuaSai) domni tiranic.
VI, 30.
XI, 1.
II, 3.
Cf., UI, 14, V, 5, VIU 8 etc.
Multe pstrate n Commentarii (mai ales n Cartea VII). Asupra lecturilor, nsemnrilor i
extraselor sale, Marcus se exprim apriat n cap. 14 din Cartea a Ill-a a Commentariilor.
11 IX, 29, unde Marcus ntreab expres despre Alexandru cel Mare, Filip i Demetrios din Phaleron,
dac au fost mai nainte de toate propriii lor educatori, cutnd a cunoate voina universal.
Nu numai cultura filosofic, dar, putem zice, ntreaga cultur literar a lui
Marcus, n epoca maturitii sale, era greac. Tot ce cunoscuse el din literatura
latin pe vremea studiilor sale de retoric, sub Fronto, el pare a fi evitat apoi de ai mai remprospta ori, cumva, ntregi14. Nici mcar pe Seneca, intr-un fel,
ntemeietorul stoicismului roman, nu-1 gsim citat n Commentarii. Marcus se
ndrepta cu totul spre primele izvoare ale nelepciunii (n filosofie, ca i n poezie,
unde el cuta tot filosofia, iar nu arta). i astfel, aproape far voie, el trebui s lase
n deplin prsire literatura latin. Cnd, apoi, i scrisese Commentariile, Marcus
fii nevoit s le scrie pe grecete, cci n aceast limb nu numai citise, ci i gndise
tot ceea ce avea el de spus despre lucrurile divine i umane. Nu din poz,
deci, i nici din vanitatea de a fi citit de greci 15, jumtatea - intelectual [vorbind] cea mai nobil a lumii antice, ci pentru c-i fcuse ntreaga cultur filosofic pe
grecete, scrise mpratul Commentariile n aceast limb. Pe latinete, [...]
desigur, nu i-ar fi gsit cuvintele i ar fi fost nedibaci i fals n expresie.
Marcus nu cunotea numai ntreaga filosofie stoic, ncepnd de la Zenon, ci
12 VI, 12, IX, 29 etc.
13 Mai n fiecare capitol teoretic.
14 Cf n privina scriitorilor de predilecie ai lui Marcus n tinereea sa (Cato, Cicero: scrisorile, i n
general literatura veche republican) indicele de autori la ed. Naber a Corespondenei Iui Fronto.
15 Cum crede H. Schiller, Rom. Kaiserzeit, I, 2, p. 694, - care n general judec pe Marcus dintr-un
punct de vedere foarte strmt i puin generos.
toat filosofia greac: el spune chiar odat, citnd pe Epicur i lundu-i-1 ca pild
pentru linitea sufleteasc i tcerea n dureri i boale, i aceste cuvinte de
generalizare: ntreaga filosofie - adic toate colile filosofice - au acest principiu
comun, c la toate ntmplrile posibile nu trebuie s-i devenim necredincioi, ci
evitnd vorba zadarnic i neneleapt a mulimii, s ne cutm leacul tot n
activitatea potrivit nvturilor filosofice16 Marcus cunoate i citeaz, n afar
de stoici17, mai ales pe Socrates18 socotindu-1, alturea de Heraclit i Pythagoras19,
ca pe unul dintre cei mai mari cugettori ai omenirii. Dar i Platon ocup un loc
foarte respectabil printre maetrii mpratului20. Un rol excepional are, ns,
Heraclit, care nu numai e des citat mpreun cu toi Ephesiii21, dar aproape
16 IX, 41. C Marcus purta un egal interes tuturor colilor filosofice, dovedete i fondarea de ctre
dnsul a catedrelor oficiale - pltite de stat - de filosofie platonic, stoic, peripatetic i
epicureic la Universitatea din Atena (cf Cassius Dio LXXI, 31; Philostr. vit. soph. II 2; Lucian.
Eunuch. 3; vezi i
17 21 sqq.; II, 2; II, 5, 3; II, 7; II, 9, 2 sqq.; II, 10, 7 - etc.). Acest lucru e cu att mai vrednic de luare
aminte la Marcus, cu ct mpratul, precum am vzut mai sus, nu aproba felul strlucitor, dar
lipsit de un cuprins sntos, al sofisticei grece din aa-zisa Renatere: dac totui el i ocroti,
aceasta arat imparialitatea sa fa de toate direciile culturale ale epocii i conservatismul su,
chiar n aceast direcie a politicii predecesorilor si. Vezi asupra favoarei de care se bucurau
sofitii pe lng mprai frumoasa carte a lui Erwin Rohde, Der griechische Roman, passim; apoi
deja citatele scrieri: W. Schmid, Die griech. Renaissance in der Romerzeit i Ed. Norden, Die
antike Kunstprosa.
n special Epictet, maestrul su IV, 41, VII, 19, XI, 34.36; Em%TTCEia mojuviViocxa 1, 7.
18 Vn, 19; XI, 23, 25, 28, 39.
19 VI, 47.
20 Vezi VII, 35, 44 i urm.; IX, 29; X, 23. Ce-i dreptul, mai ales cu opera sa despre Stat
21 VI, 47, XI, 26, etc.
poei tot numai pentru nelepciunea moral din operele lor. El qhiar pune expres
ntrebarea: ce scop are drama, dac nu ne d i adevruri folositoare pentru via?'
n alt loc, mpratul artnd c arta nu st mai presus de natur, ci e numai
imitatoarea ei dibace, recunoate iari meritele ei pentru nelegerea naturii.
Pentru artele plastice, Marcus, ce-i dreptul, nu pare a fi avut vreo nclinare
deosebit34. Aceasta e ns de pus n legtur att cu temperamentul su speculativ,
care nu gsea nici o hran n arta plastic, neexpresiv, a anticilor, ct i cu
tendina auster stoic, duman pompei i podoabelor externe.
Totui, tendenionismul su n art n-are nimic de-a face cu ceea ce numim
noi astzi n acest chip. Marcus nu cere artei ceva strin de* ea: anticii n-au neles
niciodat arta ca simpl tehnic, ce, la un moment dat, are a fi aplicat la un
subiect social; arta antic e organic filosofic, ori, n general, religioas.
Adevrurile vecinice exprimate n ea iau, n chip firesc, i o nfiare filosofic:
aceea ce face genialitatea lui Dance, Michelan- gelo, Leonardo, Shakespeare, ori
Goethe, adic adnca lor ptrundere n tainele sufletului omenesc i redarea
nelegerii lui ntr-o form etern valabil35, - e i caracteristica fundamental a
artei i, n special, a dramei clasice antice. Tendenionismul anticilor ar fi, dar,
de neles astfel: artistului, i se las deplin libertate, att n alegerea, ct i n
tratarea subiectului36; ceea ce i se cere, i anume indirect, numai ca o condiiune de
34 ijel puin el nu citeaz printre mulii oameni mari, numii n Commentarii, nici un sculptor,
pictor ori arhitect (cf., de pild, colecia enciclopedic de oameni mari din VI, 47).
35 Caracteristica, geniului e privirea filosofic asupra lumii: fiece fapt genial e o nou asociaie
de idei; geniul stabilete puni noi ntre vechi ci de gndire; forma artistic genial e de aceea
etern, pentru c e expresia clar i adequat a unor gndiri eterne.
36 Dovad, n special, subiectele tragicilor i, n general, temele operelor de art antice, absolut
observaie.
Orice examinare a vieii noastre sufleteti pornete, n general, nu de la o
teorie abstract, ci de la comparaia acestei viei cu cea a aproapelui, - i invers;
unitatea de msur i control e, firete, n ambele cazuri, numai propriul nostru
suflet. Marcus nu facu dect s aplice aceast lege comun a vieii etico-sociale,
atunci cnd ncepu a-i cuta greelile i virtuile, oglindindu-se n viaa
sufleteasc a celor ce-1 nconjurai. n acest chip el gsi c buntatea, modestia i
iubirea sa de adevr sunt caliti ce trebuiesc pstrate cu sfinenie; c n
simplicitate, linite, seriozitate, statornicie i pietate el are nc a nva de la
mama sa bun i de la tatl su adoptiv; c nobleea uman n-are de-a face cu
pompa, precum gravitatea n-are nevoie de asprime ori de mndrie dispreuitoare;
c delicateea, recunotina i devotamentul se ntlnesc rar, dar tocmai de aceea
sunt nepreuite; c sinceritatea e o nsuire esenial pentru viaa moral-social, iar
cel ce o are merit iertarea noastr de orice greeli; c rbdarea, stpnirea de sine,
cntrirea judecii i felul liber de a gndi sunt caliti pe care nu numai stoicul,
dar orice om aezat i msurat trebuie s le aib: c, n sfrit, examenul regulat de
contiin, formarea caracterului i - coroana ntregii nelepciuni - viaa potrivit
naturii sunt nvturi pentru care el niciodat nu va fi mulumit ndeajuns
profesorilor, care l-au fcut i, prin pilda vieii proprii, cunoscut cu ele45.
acea parte; s nu se ncread aparenelor drepte i cinstite ale vorbelor ori faptelor
acelor neltori. E probabil, totui, c, precum Pius, aa i Marcus, cu spiritul su
rezervat, modest, iubitor de adevr i dreptate, nu s-ar fi lsat prea uor cucerit de
ispititori. n alt direcie, i era, n adevr, indispensabil nvtura stoic:
mpotriva prietenilor. Profesorii lui Marcus erau i ei oameni, nclinai spre
mndrie, ambiie i vanitate. Educaia principelui motenitor nu le era o misiune,
ci o funciune. i anume, o funciune mpodobit cu onoruri numeroase i - fa de
excelena elevului - cu satisfaceri moral-egoiste adnc simite. ntre reprezentanii
diferitelor concepii despre educaie am vzut c se ddea o lupt aprig tocmai la
Curtea lui Pius i cu prilejul educaiei lui Marcus: rivalitile de ordin teoretic se
traduceau, firete, i n rivaliti personale. Ba, mai mult, chiar n snul aceleiai
discipline, n retoric, Fronto i Herodes nu se nelegeau: i elevul trebuia s
caute a-i mpca46. Nenelegerile acestea dintre nvtori aveau ca efect
ncercarea fiecruia din ei, de a cuceri pentru sine - personal - pe elev: prin
ncurajri i laude nemeritate. Instinctul su de msur i modestie i spunea lui
Marcus c n lauda profesorilor nu e totul adevrat. i inima sa se nchidea atunci
i mai mult. Dac nici aceti prieteni nu-i spuneau adevrul, unde avea a-1 mai
ndjdui? Stoicismul i fu ca ochiul de ap cltorului n pustie: n sine nsui, n
geniul bun, 5 SaijACDV, care ne-a fost druit fiecruia de raiunea suprem, se
afl msura a toate. i tot ce era n stoicism nrudit cu natura intim a principelui
fu fr ntrziere primit cu ardoare de acesta i prefcut n via din viaa sa. El
exalta atunci recunotina, devotamentul, blndeea i modestia sa organic, pn
la perfecta renunare de sine. Scopul vieii sale i devenea, prin stoicism, clar:
46 Vezi corespondena lui Fronte, passim (cf. tabla numelor).
52
53
54
55
56
asupra propriei tale viei57; iar faa ta s nu exprime mai mult dect
refleciunea i cinstea intim: o fa mnioas e ceva cu totul mpotriva
naturii58. n linite s duc la bun sfrit lupta dinluntrul su, i n
senintate s cultive relaiile necesare cu aproapele.
Eu nu sunt vrednic s m ntristez pe mine nsumi, cci nici eu n-am ntristat
cu voia niciodat pe un altul59, i zice ocazional mpratul, mngindu-i singur
sufletul su nclinat spre melancolie. Cci, de ce s poat nite spirite rude i
inculte neliniti un spirit cult i nelept? Ce e ns1 un suflet cult i nelept? Acel
care cunoate originea i scopul lucrurilor i Spiritul (xov Xyov), care ptrunde
ntreaga lume ovoia i care conduce universul xo^rtav n toat eternitatea dup
perioade hotrte60.
i altdat, gndindu-se desigur mai ales la pcatele fratelui, soiei i fiului su 1.
1. Verus era ptima, desfrnat (cf. Fronto, ad Venim imp. II, 6, p. 133) i incapabil pentru
domnie: deja pe drumul spre Orient, unde fusese trimis de Marcus i de Senat mpotriva
parthilor (v. asupra rzboiului parthic dissert. lui Napp, de rebus imp. M. Aur. Anton, in
oriente gestis, Bonn, 1879), el czu bolnav la Canusium din pricina exceselor (Fronto, l. c., i
v. Mrci, 8, 10-11; v. Veri 6, 7); apoi, nsntoindu-se, nu se grbi defel cu cltoria, pe cnd
n Orient provinciile erau devastate de dumanii biruitori (cf. pentru aceasta i citatele
urmtoare; Cassius Dio, LXXI, 2. 1 sqq.), el vna n Apulia i se preumbla cu muzic, pe
mare, la Corint i Atena, ori pierdea vremea n desfru prin porturile mari ale Asiei,
Pamfiliei ori Ciliciei (v. Veri, 6, 9); ajuns n Siria, el se aez pe petreceri n Antiochia,
57 VIII, 9.
58 VII, 60 i 24/ - Cf. v. Mrci, 16, 5; erat enim ipse tantae tranquillitatis ut vultum numquam
mutaverit maerore vel gaudio.
59 VIII, 42.
60 V, 32.
lsnd rzboiul pe seama generalilor (Statius Priscus, Avidius Cassius, Martius Verus i
alii), aa nct, n cele din urm, tot Marcus trebui,^ din Roma, s poarte i grija expediiei
din Rsrit (v. Mrci, 8, 12 sqq). ntorcndu-se din Asia, Verus ncepu a pierde chiar
respectul ce-1 mai avea pentru Marcus, nconjurndu-se cu liberi, histrioni, muzicani,
bufoni i alte specii de reprezentani ai desfrului oriental (cf. v. Veri 8, 6-11) i neglijnd cu
totul sfaturile fratelui su, el se ls definitiv n voia patimelor sale. Marcus fu atunci nevoit
s-l poarte mereu cu sine, ca pe un bolnav. Astfel, cnd izbucni rzboiul la grania de Nord
a imperiului t n 167 - Verus fii luat mai mult cu de-a sila de fratele su n expediie, ceea ce
nu npiedeca ns pe Verus de a se ine i mai departe de petreceri. Dar acestea i puser n
curnd capt vieii, n 169, printr-un atac de apoplexie (v. Veri, 9, 7-11).
n ce privete pe Faustina, soia sa, ea era o femeie frumoas (aa ne-o arat busturile i
monedele cu chipul ei: cf. J. J. Bemoulli, Romische Ikonographie, partea a Il-a, voi. 2) i, precum
spune nsui Marcus n Commentarii, I 17, de un caracter plcut, devotat i simplu. C n primii
ani ai cstoriei el a i trit fericit cu ea, ne arat corespondena lui Marcus cu Fronto. (O bun
descriere a vieii de familie a lui Marcus, pe vremea cnd tria nc Pius, se poate gsi la Boissier
n Revue des deux Mondes, 1868, 74, art. cit. p. 680). Totui, izvoarele antice sunt de acord n a ne
descrie pe soia Iui Marcus ca pe o femeie uuratec, lipsit de orice dragoste i nelegere mai
adnc pentru brbatul ei, gata chiar a-1 nela, dac plcerea ori nevoia ar fi silit-o: Vita Mrci,
c. 19 (Commodus ar fi fost rodul dragostei ei cu un gladiator); c. 24-25 (Faustina e nvinuit de
trdare a soului ei slab i bolnav, prin ndemnarea energicului general Avidius Cassius, la
rscoal; aceeai tire i la Cassius Dio, LXX - i n vita Avidii Cassii 7, 1 i passim)\ c. 39
(adulteriile Faustinei). Vita Mrci, c. 29, d chiar numele a patru amani ai Faustinei, care ar fi
fost tiui de toat lumea, i numele lor spuse i lui Marcus de bufonii curii; i biografia
mpratului adaug c acesta, dei tia tot, s-ar fi fcut a nu vedea nimic, ba chiar a naintat n
onoruri pe cei ce treceau drept iubii ai Faustinei. Toate aceste tiri fantastice sunt, firete, opera
cunoscutei cronici scandaloase, care ne ntmpin la fiecare pas n Istoria august, turburnd cu
tirile ei senzaionale mersul regulat al celuilalt izvor principal, acesta excelent, care povestete
scurt i precis, cu o rar exactitate, viaa i faptele propriu-zise ale mprailor de la Hadrian
nainte. Cu toate acestea, nu e mai puin sigur c numai nepotrivirea de caractere ntre Marcus i
Commodus n-ar fi fost n nici un caz n stare s nasc o astfel de legend
Iar dac Marcus, att n viaa, ct i dup moartea ei (cf. V[ita] Mrci, c. 26:
onorurile funerare) i-a iubit soia cu atta statornicie, desigur c, pe lng
amintirea anilor fericii din tineree, l-a predispus la iertare i stoicismul su.
(Asupra legendei c Marcus nu s-a desprit de Faustina din interese de stat: el
cptase, ca zestre, imperiul, pe care ar fi trebuit s-l dea napoi: V[ita] Mrci, c.
10, e de ajuns s spunem c autorul ei nu a cunoscut istoria: Marcus a fost ales de
Hadrian ca viitor motenitor, nu trebuind a se cstori cu Faustina, ci cu fiica
Caesarului rposat, Aelius).
n sfrit, n ce privete pe Commodus, fiul gladiatorului, el art nc de copil
nclinrile rele ale caracterului su; orict ar fi fost Marcus de prevztor - i tim
bine c n-a neglijat nici un mijloc pentru educaia ntru virtute a motenitorului su
- el, ngrijit, firete, i ntristat de pcatele timpurii ale fiului, nu putea totui s-l
dezmoteneasc, pentru simplul motiv c nc nu era pierdut orice speran - nici
chiar la moartea lui Marcus, cnd Commodus era de-abia de nousprezece ani.
(Izvor principal pentru tinerea lui Commodus: V[ita] Commodi; cf. V[ita] Mrci,
Cassius Dio, LXXII, Herodianus I etc.; asupra lui Commodus voi reveni n
amnunte mai jos, cnd va fi vorba despre moartea lui Marcus.) El scrise: Ce
crud e de a nu ngdui oamenilor s tind spre aceea ce li se pare lor potrivit i
folositor! i totui tu, oarecum, nu le permii s fac acest lucru, atunci cnd te irii
c greesc. Cci ei se las pretutindeni furai spre pcat ca spre ceva potrivit i
folositor lor. Tu zici: se neal. Atunci nva-i i arat-le aceasta, fr s te superi
pe ei61. Astfel, aceea ce buntatea i spiritul su instinctiv de iertare l dispunea,
stoicismul l nva pe Marcus s practice fa de membrii nevrednici ai familiei
sale ndurarea ndelung rbdtoare a greelilor i delicateea linitit n sftuire. Cu
61 VI, 27.
poza i sunt nesuferite: el are o adevrat oroare pentru binefacerea71, ori modestia
prefcut, cci mndria, care se laud cu umilina, e cea mai insuportabil
din[tre] toate72. De nenumrate ori, se face mpratul pe sine nsui atent s nu
cad n afectare ori nchidere nesincer n sine: n senat, ca i n viaa de toate
zilele, vorbete dup cuviin, far s devii afectat; vorbete cu nelepciune
sntoas73; cat de ptrunde n sufletul fiecruia, dar ngduie ca i oricare altul
s ptrund n sufletul tu74; o sinceritate artificial e, dimpotriv, ca un pumnal
ascuns; nu exist nimic mai ruinos dect prietenia lupului din fabul75. C
Marcus s-a inut strict de aceste precepte, dovedete i sinceritatea sa - mai sus
expus - fa de Fronto, cu prilejul crizei provocate n sufletul principelui de lupt
ntre retoric i filosofie76
Tot ca o manifestare a sinceritii sale stoice sunt de privit i nsei
Commentariile sale: fiecare rnd din ele arat c mpratul nu le-a scris pentru
public, ci pentru sine nsui, fcndu-i confesiunea silinelor i ntrzierilor sale
pe calea virtuii, mulumind cu umilin i recunotin oamenilor i Divinitii
pentru ajutorul ce i-au dat, mustrndu-se pe sine pentru slbiciunea sa i
ndemnndu-se la statornica srguin pe calea datoriei. Marcus
71
72
73
74
75
76
restabilirea finanelor statului, el rscumpr de la particulari acele odoare, fr a-i sili, ns, la
napoiare, dac doreau s le pstreze: V[ita] Mrci, 17 i 21; Eutropius, Brev., VIII, 13; Victor,
Epit, XVI 9 sqq.; Zonaras Hist. XII, 1 (dup Cassius Dio).
XI, 18.
XII, 27.
Vin, 30.
VIU, 61.
XI, 15.
Vezi confesiunea lui Marcus n Fronto, ad M. Caes. IV, 13.
Doctrina veche stoic ncearc, trecnd prin sufletul lui Marcus, o schimbare
n sensul caracterului pios i caritabil al noului ei adept: ea lu oarecum o nuan
cretin.
Intelectualismul rigid i auster al Porticului vechi fusese, la romani, deja de
Seneca mblnzit prin accentuarea principiilor sociale despre fraternitatea uman,
i prin susinerea - am putea zice, pentru prima dat - consecvent, a teoriei
iertrii. Dar urmaii lui Seneca, i n special Spictet - poate tocmai pentru c era
grec - puseser iari punctul de greutate pe grija de propriul suflet i pe educarea
lui tiinific-filosofic, rentronnd vechea intransigen n materie de sentiment i
de convenii sociale.
Marcus cunoscu stoicismul la nceput mai ales prin Epictet. Regulile practice
de conducere n via, pe care acesta le ddea ntr-o form popular, simpl i
clar, i fur desigur primul element, nc din anii tinereei, necondiionat simpatic
i familiar, n filosofia maestrului su. Cu timpul, principele avu ns apoi prilejul
77 Ciuma care bntuia de ani de zile n imperiu, nu se stinsese cu totul, iar rzboiul cu germanii era
plin de grele primejdii chiar pentru mprat, ntruct el conducea, n persoan, operaiile.
imediat urmtoare.
Totul e n prefacere78. Nu exist dect natere i moarte, n snul acelorai
elemente. Materia-for universal e izvorul i oceanul, din care pleac i la care
se ntoarce orice existen singuratec. Corpul i sufletul omului se dizolv prin
moarte si funciunile elementului primitiv etem, din care s-au nscut^. Contiina
despre prefacerea tuturor lucrurilor e nceputul i baza vieii morale: linitite i
binefctoare79. Tot ce se ntmpl e hotrt de o lege imutabil: supunerea la
poruncile ei, mulmirea cu ordinea stabilit n natur, urmarea legii universale
sunt datoria capital a omului. Precum lumea n-a fost creata la ntmplare, tot
astfel nici fenomenele izolate nu sunt ntmpltoare. Totul i umieaz drumul
stabilit de Providen. Soarta omului e opera contient a raiunii supreme, a
legii80. Zeii, corpurile cereti sunt i ei supui legii universale: astfel, omul st
sub aceleai ornduiri ca ei81. Rezult, dar, cu necesitate, c omul trebuie s se
plece n adorare naintea puterii supreme, onornd pe zei i cultivnd sufletul su:
ambele, expresii ale divinului etern82.
Ctigndu-i aceste nume: bun, modest, veridic, nelegtor, statornic, nobil,
ia seama s nu fi apoi tocmai dimpotriv numit; iar dac ai pierde aceste nume,
rectig-i-le fr ntrziere. Ia ns aminte, c vorba nelept (ejiipcov)
nseamn a examina toate cu grij i ateniune; iar statornic (crujxipcov) a primi
78 Cele mai multe din propoziiile filosofice ce urmeaz sunt lipsite de note trimitoare la textul
Commentariilor, ntruct ele exprim ntr-o form scurt i pregnant teorii i principii, ce revin,
cu tot felul de dezvoltri i repetiri, la fiecare pagin a Confesiunilor lui Marcus.
79 X, 11.
80 x 25.
81 VIII 2. Doctrina aceasta ne ntmpin deja la Cleanthes n imnul ctre Zeus.
82 Cf. XII, 28.
mpratul glorific expres, [drept]93 cea mai nalt i principal virtute, dreptatea94,
iar n alt loc, el spune: bine e numai aceea ce folosete Romei
(activitatea ceteneasc) i lumii (activitatea general omeneasc
- n virtutea egalitii i fraternitii stoice)95.
Mijlocul prin care Marcus caut a se readuce pe sine - i astfel, n general, a
readuce pe oameni la virtute - nu e nici teama de zei, nici rsplata unei viei
viitoare, ci e dovedirea nimicniciei vieii pmnteti. Cobornd astfel mririle
noastre la adevrata lor valoare, el ne ajut s nu le mai preuim aa de mult, nct
chiar virtutea s o sacrificm adesea lor.
Ce e omul, ce sunt micile lui patimi fa de infinitatea universului i
eternitatea timpului? Cele mai strlucitoare^ glorii omeneti cad repede prad
uitrii. Marcus nu obosete de a da mereu pilde n aceast privin. Dar i. n
general, el ntrebuineaz cu predilecie comparaii cosmice Firesc lucru, orice
mrire omeneasc se preface astfel ntr-un pumn de rn, ntr-un abur de o clip.
Aceast nclinare trist-sceptic e caracteristic ntregii metafizice a lui Marcus.
Consecvent ei i materialismului stoic, mpratul neag i existena de dup
moarte a sufletului: corpul nostru se unete cu materia prim, raiunea noastr cu
fora prim, - din care cele dou funciuni ale aceluiai element universal i etem
au plecat, spre a se izola i concretiza, un moment, ntr-o fiin organic96 Naterea
i moartea omului sunt numai transformri de elemente, prin agregare i dizolvare.
i totui, din aceast concepie metafizic asemntoare celei budiste, Marcus
93
94
95
96
Marcus nu are n sine tria de convingere teoretic a lui Platon, pentru care
concluziunea raionamentelor sale asupra nemuririi, chiar personale, a sufletului, e
un adevr imutabil.
mpratul roman e sceptic. El, care cu vorba i cu fapta, crede n zei97, nu o dat se
97 i anume, ca un pgn sincer i convins, care nu numai profeseaz, dar i practic - n calitate de
mare preot - cultul strmoesc. Marcus crede, ca i contemporanii si (vezi asupra credinei n
vise a sofitilor Polemon i Aristides, Lacour-Gayet, o. c., p. 370 sqq.), n comunicarea zeilor cu
oamenii prin vise: vezi n Commentarii, I, 17: mulmirea adus de el zeilor pentru leacurile, ce iau comunicat prin vis mpotriva bolii sale, i IX, 27: zeii i arat bunvoin prin visuri i
oracole chiar fa de cei ri, pe care-i iart i i iubesc. Deja n corespondena lui Fronto, putem
vedea ce zelos adorator al zeilor e Marcus (cf. p. 47 sqq.); pilda tatlui su Pius i-a fost anume i
n aceast privin hotrtoare (cf. asupra religiozitii Iui Pius i a vremii sale lacour-Gayet. o.
c., p. 274 i cap. XIV, p. 352 i urm.). Ca mprat, Marcus practic n cea mai larg msur toate
cultele pgne: cf v. Mrci 13, 1-2; tantus autem timor belii Marcomannici fuit, ut undique
sacerdotes Antoninus acciverit. peregrinos ritus impleverit (vezi pentru cultul lui Glycon, cu
sacrificiul a doi lei n Dunre, scena de pe columna lui Marcus din Roma, iar.n general pentru
religia lui Alexandru din Abonoteichos, Renan, Marc-Aurele, p. 48 sqq.), Romam omni genere
folosete nvinuirea? Cci far scop nu trebuie nimic fcut. 98 Foarte clar
formuleaz Marcu putina unei viei morale chiar far zei, ntr-un fel, care
aproape nu se mai deosebete deloc de al lui Epicur, n alt parte: dac, deci, zeii
nu se amestec n nimic din ce ne privete, atunci trebuie ca noi s hotrm asupra
noastr i s cercetm ceea ce ne este, ori nu folositor. Folositor e, ns, fiecrei
vieuitoare, aceea ce corespunde ornduirii i naturii sale.99
Ce-i dreptul, Marcus reuete totdeauna a alunga ndoiala, i, n perfecta
renunare la toate strlucirile vieii acesteia, el i ndreapt iar sufletul spre
idealul resignrii ntru poruncile Providenei. E o lupt sfnt lupta lui pentru
mplinirea datoriei naturale, de perfeciune uman, ntru propria nnobilare i
iubirea aproapelui. Dar lupta sa e trist, cci e far speran: cel bun ca i cel ru
se dizolv deopotriv n infinitul impersonal i rece. De aceea, tria de caracter,
setea de sacrificiu pentru viaa potrivit naturii, cerute de Marcus i de stoicism,
trec peste puterile omului obicinuit. Mai mult chiar, ele cer firi speciale, nclinri
deosebite spre un martiriu de o natur particular de arid. Cci nlturarea
speranei n rsplata virtuii e poate nu numai suprauman, ci chiar
antiuman. Omul din popor, care ajut pe aproapele, ca i eroul gndurilor, care
se simte nrudit cu zeii, socotesc ca un drept al lor o separare a soartei lor de cea a
celor ri, ori nenelepi. Platon, ori samariteanul cred, trebuie s cread,
deopotriv, n nemurirea sufletului. De aceea, doctrina cretin a rspltirii
faptelor bune n viaa de apoi, tocmai pentru c a rspuns unei nevoi inerente
spiritului omenesc, a putut face mult mai mult bine, rspndi infinit mai mult
pace, ndrepta mult mai activ spre virtute, dect ar fi putut vreodat ndemna
98 VIII, 17.
99 VI, 44; cf. VII, 31 etc.
virtuii;105 n sfrit, Iulian nu numai i-a luat pe Marcus de pild n toat viaa i
activitatea sa106, dar admiraia, pe care a purtat-o mpratului filosof, el a exprimato i n entuziaste imnuri de laud - n form alegoric107, ori direct108 - nfind
oarecum, la fiecare pas, cretinilor, pe care-i combtea, imaginea unei imaculate
sfinenii pgne, ntru nimic mai prejos de sfineniile - nu totdeauna ireproabile ale noii credine' Nu mai puin ca poporul109, ori mpraii, cultiva apoi i
istoriografia antic memoria lui Marcus. Am observat deja mai sus simpatia cu
care scriitorii Istoriei Auguste au povestit despre Marcus Dac i Marius
Maximus, n a sa amnunit Vita Mrci, care e citat ca izvor special de Istoria
August110, era tot aa de favorabil lui Marcus, nu se poate afirma cu siguran;
dimpotriv, stim c Maximus a fost foarte ru intenionat fa de Faustina , pe care
apoi, n parte, Istoria August caut a o reabilita111. Cassius Dio, dei recunoate
foarte imparial meritele lui Marcus, nu se vede a fi fcut parte dintre admiratorii
necondiionai ai mpratului filosof, iar despre Faustina el e nclinat a judeca la
105Vita Heliogabali, 2, 4.
106Airimianus Marcellinus, XVI, 1, 4; XXII, 5, 4-5; Eutropius, Brev., X,16, 3.
107n Banchetul su (cu titlul luat dup Platon!) - Caesares, pag. 312 i uim., - unde, cu dragoste i
adnc admiraie e caracterizat Marcus, att ca suflet (tot tratatul), ct i ca nfiare extern
(p. 317 B - D: privirile i faa plecate de griji, mbrcmintea simpl, iar corpul ajuns prin
abstinen strlucitor i transparent ca lumina soarelui).
108Cf. Iulian, ep. ad Themist., ed. fragm. de Herlein, p. 253 B.
109Astfel e de notat, c Marcus fu numit dup moarte n inscripii destul de des Pius: cf. CIL.
Indices. passim.
110Cf. v. Avidii Cassi, 9, 5-12. Foarte des citat, pentru istoria mprailor de la Traian pn la
Elagabal: v. indicele lui H. Peter.
11 .Vita Avidii Cassii 9, 9.
111Ibid, l c.
datoriei far rsplat, ntr-o via pmnteasc far continuare n lumea de apoi.
Iar teama de moarte a contemporanilor notri, dac nu mai poate fi ndeprtat
prin credina cretin, atunci trebuie combtut prin raiunea inexorabil, stoic:
pentru cel ce nu mai poate crede n miracolele cretine, singura carte de mngiere
sunt Commentariile lui Marcus. Prin Marcus poate azi omul cu nclinri nobile
iari nva ce e viaa ntru virtutea pentru virtute: preceptele mpratului sunt
etern i universal omeneti.
Nenorocirea noastr e de a ne suprapreui, de a ne crede vrednici de o via
vecinic. i nu numai eroul modem, ba chiar acesta de cele mai multe ori e
modest, ci tot omul, egal, dac-i un nevrednic ori neputincios, ba mai ales acesta,
cere viaa etern, se simte nedreptit ca dup moarte s se prefac n elementele
prime din care a fost alctuit. Marcus ne nva a vedea nimicnicia noastr i a ne
ntoarce la msura cuvenit a dorinelor noastre. El face aceasta ntr-un chip mai
mult trist dect ferm. nvtura lui poate fi ns mbrcat i n haina celei mai
senine frumusei. Nu exist o alt via i noi ne vom face iar rn. Dar i
florile cmpului devin iar praf. i totui, ce frumos nfloresc ele n scurta lor
via. De aceea i noi trebuie s nflorim ca dnsele. Cci ce fericire poate fi mai
mare, pentru noi, dect de a ne simi una cu natura, a crei frumusee nu e dect
rsfrngerea n afar a frumuseii din sufletul nostru. Noi suntem fpturile
pmntului i ale soarelui. Dac acesta strlucete luminnd pmntul, sufletele
noastre se deschid ca i corolele florilor la apropierea dimineii. Prin soare trim i
- contient, ori incontient, pgnete, ori cretinete - la el ne nchinm cu
toat puterea desvririi noastre pmnteti. ncetarea vieii noastre nu e
dureroas. Dimpotriv, tim c ea e o blnd linitire a micrilor noastre,
ntocmai ca cea trectoare din timpul somnului. Dac nu ne temem de somn,
sacrific propria via pentru semenii si, far a se simi ca altceva dect purttorul
impersonal al unui ideal. Si omenirea recunosctoare simte cum cu fiecare nou
cretere a individului la puterea i maiestatea unui simbol social, ntregul neam
omenesc se nnobileaz.
Viaa de cur[en]ie sufleteasc, activitate, iubire i jertfa a lui Marcus
Aurelius Antoninus e nc unul dintre exemplele sublime de noblee omeneasc,
iar moarta sa senin, nc una din pildele despre nefundarea temerei de trecerea la
cele eterne.
MARC AURELIU
mpratul jilosofit s-a nscut la Roma n anul 121 d. Chr. Firea lui precoce nclina
de timpuriu spre filosofie i, la vrsta de doisprezece ani, tnrul Marc umbla mbrcat
n cea mai mare simplitate, ducea un regim de ascet, i se culca pe pmntul gol, cu toate
c era bolnvicios i plpnd. A trebuit mult insisten din partea mamei sale, ca s-l
nduplece s-i atearn cel puin o blan de oaie. El era nclinat spre singurtate i spre
o via meditativ i nu avea nici un sentiment al plcerilor, sentiment aa de natural
vrstei tinereti.
Lipsit aproape cu totul de afecte, ncarnnd parc raiunea pur, el era cuprins de
setea de a ti i, mai ales, de a se perfeciona ca fiin moral.
Trind ntr-un timp cnd forma era totul, cnd retorica era atotputernic, el face
primele studii cu sofistul Fronto, i pentru un timp pare a se pasiona i el pentru acele
acrobaii literare ale timpului, ns firea lui mai puternic, nvinge acest obstacol
ntmpltor, i se ntlnete cu adevratele spirite nrudite cu sine. Decisiv a fost, pentru
tot cursul vieii sale, cunotina cu filosoful stoic Rusticus i cu scrierile lui Epictet Marc
Aureliu era stoicul nnscut i stoicismul n-a avut un reprezentant care s realizeze mai
bine, n practica vieii, doctrinele sale, dect pe acest filosof pe tron.
Dei fcea parte din cercul burgheziei, Marc Aureliu e descoperit de timpuriu de
ochiul ager al lui. Hadrian, care l ia n anturajul su i-l iniiaz n tainele conducerii
unui colos aa de mare, cum era Imperiul roman, e adoptat apoi de Antonius, iar de la
anul 161 ajunge mprat, el, omul modest, neambiios, care s-ar fi simit mult mai bine
ca un simplu cetean.
ns el concepe viaa lui ca o datorie fat de ceilali, de membrii acestei vaste
comuniti, care e imperiul, si de aici ncolo i consacr foate pulerile pentru realizarea
maximului de bine si de progres spre' folosul acestei lumi pe care era chemat s o
conduc. Demnitatea pe care alii o socoteau ca supremul el al ambiiei unui muritor, ca
suprema fericire, a fost pentru umerii lui o sarcin teribil, iar conflictul dintre aspiraia
lui spre linite, spre cugetare, i ntre datoria pe care io impunea slujba lui de
conductor al unei lumi, d un colorit de o mreie tragic vieii acestui mare om.
El triete n una din cele mai grele epoci ale imperiului, care acum ncepe s fie
ameninat din toate prile. La rsrit, la miaznoapte, la apus, barbarii se mic i sunt
gata s nvleasc. mpratid, care se simea fericit s asiste la disputele filosofilor, era
nevoit s alerge de la un capt la altul al mpriei ca s fac ordine i s insufle respect
dumanilor cuteztori. Disciplina n oaste slbise, banii lipseau i Marc Aureliu era silit
s fac fa tuturor acestor nevoi care nu-i ddeau un moment de odihn. Cu concursul
unor oameni destoinici, el readuce disciplina n oaste; spre a-i procura bani, vinde la
mezat averea casei imperiale i izbutete, pentru un timp, s fac linite n Orient. Dar
focid izbucnete n alt parte; mpratul trebuie s alerge la Dunre, lng Viena de azi,
pentru a ine n fru pe marcomani i quazii care amenin s nvleasc n mprie.
Aici, n ceasurile trzii de noapte, i ncepe vestitul su Jurnal, intitulat Ctre sine
nsui, care nu cuprinde notarea evenimentelor, ci zugrvete, zi de zi, gndurile i
zbuciumul unui suflet mare care st de vorb cu sine nsui.
Domnia lui a fost departe de a fi fericit. Pe lng rzboaiele aproape continue pe
care e silit s le poarte, el avu nenorocul s vad pe cel mai bun general al su
rsculndu-se mpotriva sa; soia lui, Faustina, e o stricat, coregentul lui, un desfrnat
i un iresponsabil, fiul su, Commodus, avea s ajung un al doilea Nero; ciuma pustia
imperiul. n mijlocul attor nenorociri, Marc Aureliu nu-i pierdu nici cumptul, nici
senintatea, ci, cu o egalitate de suflet incomparabil, rmne venic la postul lui,
cutnd s remedieze, pe ct cu putin, toate relele, s aline toate suferinele.
Platon spusese cndva: Statul va fi fericit numai atunci cnd regele va fi un
filosof, sau cnd filosofii vor fi chemai s fie regi* 4. Pentru prima oar dup attea
veacuri, lumea avea prilejul s fie condus de un adevrat filosof.
A fost fericit? Nu. De vin erau, firete, mprejurrile prea vitrege, care parc
conspiraser mpotriva mpratului. ns Marc Aureliu s-a gndit, desigur, foarte des la
cuvintele lui Platon, i a avut o ocazie s constate c dorina frumoas e una i realitatea
e alta. Cnd puterile demonice ale vieii i stau mpotriv, chiar zeu de-ai fi, i tot nu le
nvingi. De aceea, mpratul nsui, ntr-un loc, gndindu-se la cuvintele de mai sus ale
lui Platon spune, cuprins de amrciune: Nu spera n sfatul lui Platon, ci fii mulumit
dac merge mcar niel nainte. i nu privi un asemena rezultat, ca ceva fr
nsemntate. Cci ideile lor, cine poate s le schimbe?
mpratul, de la nlimea de unde el avea putina s cunoasc oamenii i lucrurile,
ajunsese s se conving de deertciunea lor. De aceea, el i face meseria lui de mprat,
fr entuziasm, ns cu o contiinciozitate meticuloas, pentru c el are religia datoriei
fa de alii i fa de sine. i dac nu^ e att de mare ca mprat, n schimb e de o
mreie nespus ca om. n imaginaia urmailor nu se pstreaz icoana mpratului
harnic i neobosit, care lupta din greu cu marco- manii, ci icoana unui filosof nsufleit
de sentimentul datoriei, de toleran fa de oameni i de greelile lor, i venic egal cu
sine nsui.
El a murit la Viena, n anul 180 i a lsat c'a urma pe acel monstru, Commodus,
E. BEZDECHI
Marc Aureliu
1
Bunicul meu Verus mi-a dat exemplul blndeii i al rbdrii.
10
11
12
13
Catulus134 m-a nvat s nu rmn nepstor fa de plngerile unui prieten,
chiar cnd ar fi nentemeiate, ci dimpotriv, s-i ctig ncrederea lui deplin; s
ne ludm totdeauna cu profesorii notri, cum a fcut Domitius i Athenodotus, i
s ne purtm cu dragostea cea mai curat fa de copiii notri.
14
Severus135 a fost pentru mine un exemplu de iubire ctre mdele noastre,
precum i o pild de iubire de adevr i dreptate. Mulumit lui mi-am luat modele
pe Traseas136, Helvidius, Cato, Dion, Brutus; mulumit lui am dobndit o noiune
despre ceea ce trebuie unui stat liber, n care domnete egalitatea de drept fr
deosebire pentru toi, i unde nu se ine nimic mai mult n seam ca libertatea
cetenilor. De la el am nvat s pstrez totdeauna acelai respect pentru
filosofie, a fi binefctor i generos, a m atepta numai la bine de la prietenii mei
i a avea ncredere n iubirea lor; iar dac mi-au dat prilej de nemulumire, s nu
ascund lucrul acesta - aa ca s nu li se lase sarcina de a ghici ce vrem sau nu vrem
-, ci s li se nfieze nemulumirea, deschis, n faa ochilor lor.
15
Stpnete-te pe tine nsui! zicea Maximus, ine-i firea la boal i la toate
suprrile, pstreaz totdeauna aceeai voioie, nsoit de blndee i demnitate i
svrete treburile cu care eti dator, fr mpotrivire. Cu privire la el, fiecare era
ncredinat c el vorbete ntocmai ce gndete, i c toate faptele sale aveau un
scop bun la baz. Nu se mira de nimic, i nici nu se pripea, nici nu se arta
134Un stoic.
135Filosof stoic. O rud a Iui M. Aurel[iu].
136Traseas Patus a fost silit de mpratul Neron s se strpung singur, i ginerele su Helvidius a
fost exilat. Caton, Dion i Brutus sunt cunoscui din biografiile lui Plutarh. Ei se disting prin
atitudinea lor stoic.
Datorez de asemenea zeilor, c mi-au dat un frate141, care, prin purtarea sa, m-a
ndemnat s veghez asupra mea nsumi, i care, prin luarea sa aminte si prin
iubirea lui, mi-a nveselit inima; c mi s-au nscut copii142, al cror spirit n-a fost
tocit i al cror corp n-a fost schilod. Iari, mulumesc zeilor, c n-am fcut prea
mari progrese n oratorie i n poetic i nici n alte asemenea tiine, care
altminteri lesne ar fi putut s m nlnuiasc cu totul; c m-am grbit s ridic pe
aceia care s-au ngrijit de educaiunea mea, n posturile de cinste, care mi se
preau inta dorinelor lor, i c nu i-am hrnit doar cu sperana c m voi gndi
mai trziu la ei; c am cunoscut pe Apollonius, pe Rusticus i pe Maximus; c mam ocupat viu i adesea n cugetare cu chestiunea unei viei conforme naturii; c,
mulumit darurilor, ajutorului i inspiraiunilor zeilor nu mi-a lipsit nimic spre a
tri conform naturii, i dac sunt ns departe de int, este vina mea, c am urmat
ru ntiinrile, a putea chiar zice, destinuirile zeieti. De asemenea, atribui
buntii zeilor, c corpul meu slab a putut s ndure attea greuti ale vieii; c nam avut nici o legtur cu Benedicta sau cu Theodotus143, ci am biruit patimile
necurate; c, cu toate nemulumirile contra lui Rusticus, n-am svrit niciodat
contra lui vreo fapt de care m-a putea ci acum; c mam-mea, dei trebuia s
moar tnr, a putut petrece cu mine anii ei din urm; c de cte ori am vrut s
ajut pe un om n nevoie sau pe un suferind, n-am fost nevoit s zic niciodat c nam mijloacele necesare, c de asemenea nici eu n-am ajuns n nevoie, ca s
trebuiasc s primesc ceva de la alii; c am dobndit o soie cu un caracter plcut,
devotat i simplu; c am gsit educatori destoinici pentru copiii mei; c mi s-au
artat n vis diferite leacuri ndeosebi contra scuipatului de snge i contra
141Verus, asociat la domnie; de altfel, un om uuratic i dedat stricciunii.
142Commodus, crudul lui succesor la tron.
143Probabil nume de servitori angajai n serviciul palatului.
CARTEA a Il-a
1
Spunei n ora de diminea: astzi o s m ntlnesc cu un om nechibzuit,
nerecunosctor, neruinat, viclean, invidios, nesociabil. Toate defectele acestea
sunt urmrile netiinei oamenilor cu privire la bine i ru. Eu ns am recunoscut
clar c binele din firea sa este frumos, i rul este urt, c omul care pctuiete
contra mea, n realitate' mi este nrudit, nu doar c am fi din acelai snge i
origine, ci fiindc suntem deopotriv prtai la raiune, Ia menirea divin. Nimeni
nu-mi poate aduce vreo vtmare, fiindc nu m las ademenit spre viiu. Tot att
de puin m pot mnia sau ur pe acela ce-mi este nrudit; cci suntem creai pentru
o activitate comun, ca picioarele, minile, pleoapele, ca falca de sus i cea de jos.
De aceea, vrjmia oamenilor ntre ei este contra naturii, ori a simi n sine voie
rea sau repulsiune este un fel de vrjmie.
care este pe punctul de a muri, dispreuiete carnea aceasta: snge, oase, o estur
ubred mpletit din nervi, esuturi i vine. Consider i suflarea aceasta vital
nsi, ce este ea? Doar vnt, i nici barem mereu acelai, ci n fiecare clip
respirat i iari inspirat. A treia parte este raiunea poruncitoare; cu privire la ea
trebuie s fii cu luare-aminte. Eti n vrst, nu mai ngdui ca ea s fie o sclav,
ca nici s nu mai fie trt de ctre instinctul brutal, i nici s nu se mai revolte
contra soartei prezente, sau s se frmnte din pricina celei viitoare.
3
Toate-s pline de urmele Providenei divine. Chiar ntmplrile fortuite nu sunt
ceva nefiresc, ci atrn de conlucrarea i nlnuirea cauzelor ndrumate de ctre
Providen. Toate faptele i au originea de la Providen. Cu aceasta se leag att
necesitatea, pre6um i aceea ce este folositor universului, i din care tu eti o parte.
Ceea ce este n acord cu marele tot, i ceea ce conbuie la pstrarea ornduielii
lumii este un bine pentru fiecare parte a naturii. Armonia lumii se pstreaz, att
prin mijlocul prefacerii elementelor materiale, ct i a corpurilor alctuite din ele.
Aceasta s-i fie de ajuns, adevrul acesta s-i slujeasc totdeauna drept
nvtur. Alung setea de citit148 ca s nu mori mormind, ci cu o adevrat pace
sufleteasc i cu inima plin de recunotin ctre zei.
4
Adu-i aminte, de cnd tot amni execuia, i de cte ori zeii i-au dat prilej
favorabil, pe care tu l-ai lsat nentrebuinat. Totui trebuie s simi odat, din care
lume eti tu o parte, i de la care domn al lumii i are obria existena ta, c
timpul este limitat pentru tine, i c dac nu-1 ntrebuinezi pentru nseninarea
sufletului, el trece i tu nsui te treci i nu se mai ntoarce niciodat.
5
148 Muli stoici erau contra prea multului citit. Seneca susine c e mai bine a ne studia pe noi
nine, dect a studia crile.
Nu uita nici un moment care este natura universului i ce fel este a ta proprie,
ce legtur este ntre aceasta i aceea,, i ce fel de parte alctuitoare eti tu, din
care ntreg, i n urm, ine mereu minte c nimeni nu te poate mpiedica s faci
sau s zici ceea ce este n concordan cu natura, din care tu nsui eti o parte.
9
Teofrast149 spune, comparnd pcatele, ntruct o asemenea comparaiune se
poate face dup noiunile obinuite, c pcatele din pofte sunt mai grele ca acelea
din mnie. n adevr, mniosul se abate de la raiune numai cu oarecare
indispoziie, cu oarecare nemulumire ascuns; ns acela ce pctuiete din poft,
biruit de voluptate, d dovad, n greelile sale, ca s zicem aa, de mai mult
necumptare, de mai mult slbiciune nebrbteasc. De aceea, este o vorb
dreapta, vrednic de filosofie, c a pctui din pofte rele, merit o pedeaps mai
grea, dect din toane rele. Desigur, mniosul se arat mai mult ca un om cruia i sa fcut mai nainte o nedreptate, i care este trt de ctre durere spre mnie;
ce[l]lalt, dimpotriv, se apleac de bunvoie spre nedreptate, trt la satisfacerea
poftelor sale.
10
puin din lips de putere sau din nedestoinicie nu ar fi svrit o greeal att de
mare, de a mpri i oamenilor buni i celor ri binele i relele n aceeai msur,
fr nici o deosebire. Moarte i via, cinste i necinste, durere i plcere, bogie
i srcie, de toate lucrurile acestea pot s aib parte, far deosebire, att oamenii
buni, ct i cei ri, cci ele nu sunt n sine vrednice nici de cinste, nici de ocar,
adic, n realitate, nu sunt nici bune, nici rele.
11
Ct de repede pier toate lucrurile! n lume, nii oamenii, n timp, amintirea
lor! Ce sunt oare toate senzaiunile noastre, mai ales excitaiunile noastre de
plcere i durerile noastre dttoare de groaz, i, n sfrit, lucrurile care din
pricina mreiei lor aparente ne smulg strigte de admiraiune: ct de nensemnate
i vrednice de scrb, ct de josnice, de ubrede i pieritoare! Omul gnditor se
cuvine s cugete la acestea. i chiar aceia ale cror preri i cuvinte dau gloria,
cine sunt ei? Ce este moartea? Dac o privim numai n ea nsi, i desfacem, n
cugetul nostru, de ea, ideile legate de ea n nchipuirea noastr, nu vom vedea n
moarte dect un efect al naturii. Ins cine se teme de un efect al naturii este copil.
Ba nc, moartea nu este numai un efect al naturii, ci este chiar o aciune
binefctoare pentru natur. Consider, n sfrit, n ce mod i prin care parte a
fiinei sale, st omul n atingere cu Dumnezeu, i n ce stare se afl el atunci cnd
prticica aceasta de materie se preface n rn.
12
slujeasc credincios acestuia. Slujba aceasta ns const n a-1 feri de orice patim,
mndrie ori nemulumire fa de faptele zeilor i ale oamenilor. Cci paniile
trimise de zei merit veneraiunea noastr, din pricina calitii lor, i ce ne vine de
la oameni merit iubirea noastr, din pricina nrudirii dintre noi, cteodat merit
i un fel de comptimire, din pricina netiinei lor cu privire la bine i ru; ei sunt
ca nite orbi, ori ca oarecine, care nu poate deosebi albul i negrul.
13
i de-ai tri trei mii de ani, chiar treizeci de mii, totui ine minte c nimeni nu
pierde alt via, dect aceea ce o triete ntr-adevr, i c nu triete alt via
dect aceea pe care o pierde. Aadar, viaa cea mai lung, ca i viaa cea mai scurt
tot o via sunt. Momentul prezent este pentru toi de aceeai durat, oricare ar fi
neegalitatea n durata trecutului, i acela pe care cineva l pierde pare numai o
clipit; nimeni nu poate pierde nici trecutul, nici viitorul, cci cum ar putea cineva
s-i rpeasc ceva, ceea ce nu e n stpnirea sa? Trebuie, aadar, s lum aminte
la aceste dou adevruri: ntiul, c toate lucrurile se afl ntr-un circuit venic i
neschimbat, i c nu este de nici o nsemntate a observa aceleai lucruri timp de o
sut, sau dou sute de ani, sau un timp nesfrit, i cel de al doilea, c cel ce moare
n vrsta cea mai mare, ca i cel ce moare foarte tnr, amndoi pierd acelai lucru.
Ei pierd doar numai momentul prezent, fiindc ei nu sunt stpni dect pe aceasta,
iar bunul pe care cineva nu-1 posed, nu-1 poate pierde.
14
Toate se bazeaz pe opiniune. Argumentele cinicului Monimus151 sunt cu totul
adevrate i aduc foloase, dac le reducem la adevrul cuprins n ele.
15
Sufletul omului se acoper cu ocar mai ales atunci cnd el ajunge oarecum
151Un colar al lui Diogene i Crates, care reducea toat tiina la nite simple preri.
pentru aceste elemente nsele, nu este nimic groaznic, pentru ce oare am privi cu
ochii ntristai prefacerea i dezagregarea tuturor lucrurilor? Schimbarea aceasta
este n firea lucrurilor i ceea ce este n acord cu natura nu este nici un ru.
Scris la Camuntum
.C A R T E A a I l I - a
1
Nu trebuie numai s ne gndim c viaa noastr se consum n fiecare zi, i c
se face mai mic n> fiecare zi partea ce mai rmne, ci trebuie s ne mai gndim
c, chiar de am putea prelungi viaa noastr pn la o vrst foarte naintat, totui
nu e sigur dac mintea noastr va pstra mereu aceeai putere spiritual pentru
acea considerare, care este . baza tiinei lucrurilor divine i umane. De fapt, cnd
btrnul ncepe s ajung n mintea copiilor, e adevrat c pstreaz nc puterea
de a respira, de a mistui, de a avea idei i dorine i alte asemenea activiti; ns a
se sluji de sine nsui, a mplini punctual datoria sa eventual, a analiza precis
ntipririle sale, a verifica cnd este timpul potrivit a ne despri de viaa aceasta,
intr-un cuvnt, toate operaiunile pe care le presupune o minte exercitat, aceste
puteri sunt stinse n noi. De aceea trebuie s ne grbim, nu numai fiindc ne
apropiem din ce n ce mai mult de moarte, ci i pentru c, de multe ori, inteligena
i noiunile n noi nceteaz deja nainte de moarte.
contribuie la mpodobirea lor i ne fac plcere, pentru c ele sunt anexe ale
propriei lor fiine. De aceea, dac cineva are simul i o pricepere mai adnc
pentru toate fenomenele ce au loc n univers, de-abia dac exist ceva care chiar n
asemenea condiiuni accesorii s nu ne apar ca un acord armonic cu marele tot.
Astfel vom vedea gtlejul natural al fiarelor slbatice cu o plcere nu mai mic,
dect pe cel imitat de ctre pictori i sculptori. Unei astfel de priviri sprijinite de
ctre nelepciune nu-i va putea scpa frumuseea particular a unei femei btrne,
ori unui moneag tot att de puin ca farmecul tineresc al unui biat. i aa exist
nc multe lucruri, pe care nu oricine, ci numai acela le gsete plcute, care are
sim adevrat pentru natur i pentru creaiunile ei.
3
Hipocrate153, care lecuise attea boli, s-a mbolnvit i el i a'murit. Haldeii
preziseser multora moartea, n cele din urm i ei au fost lovii de aceeai soart.
Alexandru i Pompei i Caius Cezar, care nimiciser n mas, din temelii, orae
ntregi i uciseser mulimi nenumrate de cavalerie i infanterie, pierdur n. cele
din urm, de asemenea, i viaa lor. Heraclit, dup ce publicase attea
consideraiuni de filosofie natural cu privire la sfritul lumii prin foc, a murit de
idropizie, cu corpul nfundat n bligar de vac. Boala limbricilor i-a ucis pe
Democrit154, gngnii de alt specie l-au ucis pe Socrate155. Ce vreau s spun cu
acestea? Te-ai mbarcat, ai cutreierat marea, eti n port; acum debarc! Dac
cumva mai este o alt via, zeii nu lipsesc nicieri, i nici acolo! Dac,
dimpotriv, nu mai exist nici o simire, se sfresc durerile i plcerile tale, i
153Medic vestit sec, V. . Chr.
154Diogene Laeitiu spune c a murit de moarte bun la 100 ani.
155Marc Aureliu vorbete aici figurat. Epictet compara pe oameni cu animale; pe faamici, delatori,
trdtori i numea erpi, viermi, insecte.
din noi este corespunztoare firii noastre. El ia aminte c orice fiin raional este
nrudit cu el i c este propriu naturii omeneti s iubim pe semenul nostru, c nu
trebuie s nzuim la aprobarea vulgului, ci la stima celor ce triesc conform
naturii. El ia aminte mereu, cum se poart aceia ce nu triesc astfel, acas i afar
din cas, att noaptea, ct i ziua, i cu ce fel de oameni au de-a face. Pe lauda
unor astfel de oameni, care nu pot fi mulumii cu ei nii, nu pune nici un pre.
5
Nu face nimic cu [rea voin]1, nimic far legtur cu binele public, nimic n
prip, nimic far luare-arriinte. Nu nvestmnta gndurile tale n vorbe
mpodobite, nu fi lbrat n cuvintele tale, nici nu face pe ocupatul. Dimpotriv,
zeul din tine s fie cluza unui brbat aezat, ncercat, cu nelepciune[a] politic
a unui roman, [a] unui mprat, a unui soldat la postul su, care ateapt semnalul,
a unui om gata s prseasc viaa far preri de ru, i ale crui vorbe n-au nevoie
nici de ntrirea jurmntului, nici de mrturia altora. Atunci dobndete cineva
senintatea sufletului, cnd se deprinde a se lipsi de ajutorul din afar i de a se
lipsi de ceilali oameni spre linitea noastr. Trebuie s stm n picioare, iar nu s
fim sprijinii spre a sta drept.
10
11
12
principiile necesare spre a privi cum trebuie, faptele divine i umane i, contient
de conexiunea reciproc a amndurora, s execui toate lucrrile, chiar i cea mai
nensemnat, potrivit lor. Cci nu vei realiza vreo treab omeneasc, n mod
fericit, dac nu o raportezi la divinitate, precum nici invers.
14
Nu te mai abate din calea dreapt! Cci nu o s mai ai timp s reciteti nici
propriile tale memorii, nici istoriile vechi ale grecilor i romanilor, nici extrase din
scriitori, pe care i le-ai rezervat pentru btrnee. Aa mergi de-a dreptul spre el,
prsete speranele dearte, i vino-i n ajutor ie nsui, ct vreme mai poi,
dac te iubeti ct de puin.
15
Trebuie s tim cte nelesuri felurite au cuvintele: a fura157, a semna, a
cumpra, a se odihni; nu cu ochii corpului, ci dintr-un alt punct de vedere trebuie
s deosebim ceea ce trebuie fcut.
16
Corp, suflet, raiune - corpului i aparin simirile, sufletului, nclinaiunile,
raiunii, principiile. Puterea de a primi senzaiuni de la obiecte o au i animalele. A
fi micat mecanicete de ctre pofte este o nsuire comun att a fiarelor, ct i a
unor montri ca Phalaris158 i Neron. A se lsa condus, graie inteligenei, la
svrirea unor fapte cerute de cuviina exterioar, lucrul acesta l fac i ateii, i
trdtorii de patrie i aceia care se dedau la fapte ruinoase n camerele lor nchise.
Dac, deci, dup cele spuse, toate faptele acestea sunt comune tuturor, atunci
rmne ca nsuire caracteristic a omului bun, doar s-i ia drept cluz n toate
157 Exist fort stngaci, furt iscusit; fur i acela care ne rpete prilejul de a face o fapt bun . c.
I.
158 Tiran faimos prin cruzimea lui, din Akragas n Sicilia; + 549 . Chr.
C A R T E A a I V-a
1
Dac principiul cluzitor din noi urmeaz constituiunii sale naturale,
conduita sa printre evenimentele vieii este astfel, c el se poate orienta lesne
totdeauna spre lucrurile posibile i spre cele ngduite. El nu are nici o preferin
pentru vreun obiect determinat, ci lucrurile vrednice de a fi dorite sunt numai
excepional1 obiecte ale nzuinii sale; pe acele lucruri ns, care n locul acestora
i ies n cale, el i le preface n materia activitii sale, asemenea focului care pune
stpnire pe orice lucru ce cade n el, din pricina cruia o flacr mai mic s-ar
stinge; pe cnd o flacr luminoas, de cele mai multe ori, cuprinde repede i
consum hrana ce i se d, i plpie tocmai mulumit ei, cu att mai sus.
Nici una din faptele tale s nu aib loc la ntmplare, ci toate, aa cum
ngduie regulele artei de a tri.
3
Lumea se duce n vilegiatur ia ar, la mare, la munte, i tu nsui ai obiceiul
s doreti cu aprindere aa ceva. Toate astea ns se datoresc netiinei i
1. n grecete textul sun mijloace". Stoicii se ntrebau ce folos poate s aduc un obiect, ca
puterea, bogia, tiina . c. 1., fie pentru ajungerea binelui suprem, fie pentru realizarea
virtuii. Numai graie acestei mijlociri se atribuia oarecare valoare acestor lucruri, de altfel
aa de indiferente.
Aadar, nceteaz s-i mai faci griji. Ori poate eti nemulumit cu soarta ce i s-a
dat n urma ornduirii universului? Atunci adu-i aminte de alternativa aceasta: ori
ne ocrmuiete o Providen, ori totul nu este dect o ciocnire de atomi, sau adu-i
aminte de dovezile c lumea aceasta se aseamn cu un ora. Ori te supr
accidentele corpului? Ei bine, ai curaj, i nu uita c spiritul cugettor, dac s-a
recules, i dup ce a devenit contient de puterea sa proprie, nu mai poate fi
mpiedicat de ctre nici o excitaiune slab ori aspr a sensibilitii noastre, i ia
aminte la toate celelalte doctrine ce ai auzit relativ la durere i plcere i pe care i
le-ai nsuit ca adevrate. Ori poate te mn ncoace i ncolo setea deart de
glorie? Dar ine seam, ct de repede se cufund toate n groapa uitrii, ce abis
infinit de timp a fost nainte i va mai veni dup tine, ct de nevrednice sunt
izvorte de undeva.
5
Moartea, ca i naterea, este o tain a naturii, aici combi- naiune, dincolo
decompoziiune a acelorai elemente. Nicidecum ceva de care cineva ar avea de ce
s se ruineze, cci fenomenul acesta nu este n contrazicere cu esena unei
creaturi raionale, nici cu dispoziiunile constituiunii sale.
nelesul propriu al cuvntului. Aceasta s-i fie norma statornic n tot ceea ce
faci.
U
Nu concepe lucrurile aa cum le nelege adversarul tu, sau cum ar vrea el ca
tu s le concepi, ci privete-le, din contr, astfel precum sunt n realitate.
12
Trebuie s fii totdeauna gata la dou atitudini: nti, s faci numai ceea ce
regeasca legiuitoare, care este raiunea, i insufl spre binele oamenilor, i al
doilea, s-i schimbi prerea ta, anume, de ndat ce cineva te determin la pasul
acesta, prin faptul c-i corecteaz aceast prere. Aceast schimbare de prere
ns trebuie s porneasc totdeauna numai de la convingerea c ea este just, sau
de folos obtesc, sau ceva asemenea, nicidecum ns din motivul fiindc ne
ateptm de la ea la plceri, sau la glorie.
13
Ai tu raiune? Da. De ce nu te slujeti de ea? Cci dac ai lsa-o s
porunceasc ea, ce mai vrei?
14
Ca o parte a ntregului ai persistat pn acum, i o s te nimiceti iari n
snul Ziditorului tu, sau prin mijlocirea unei prefaceri, vei ncoli din nou ca un
nou germen de via.
15
Multe grune mirositoare sunt menite pentru acelai altar, unele cad mai
devreme n foc, altele mai trziu, dar faptul acesta nu constituie o deosebire.
16
n interval de zece zile, vei reaprea ca un zeu, n ochii acelora care acum te
privesc ca pe o fiar, sau ca pe o maimu, dac revii la principiile tale i la slujba
raiunii.
17
Nu tri ca i cum ai mai avea mii de ani de via. Moartea plutete deasupra
capului tu. Ct vreme mai trieti, ct timp mai poi, fii om cinstit.
18
Ce de timp ctig acela care nu se uit la ceea ce spune, sau face, sau cuget
aproapele su, ci numai la ceea ce el nsusi face, ca s fie lucru drept i sfnt; nu
lua aminte, zice Agathon159, la moravurile rele din, jurul tu, ci umbl drept pe
crarea ta i nu te abate.
19
Acela pe care-1 orbete strlucirea gloriei postume, nu chibzuiete c fiecare
dintre aceia ce se gndesc la el va muri, [va muri] el nsui n curnd, i tot aa
fiecare genemiune urmtoare, pn ce, n sfrit, toat gloria aceasta, dup ce s-a
propagat prin mijlocul oarecror fiine muritoare, moare i ea odat cu acestea.
Dar chiar dac presupunem c inii ce se vor gndi la tine sunt nemuritori, i tot
nemuritoare e i amintirea numelui tu, ce folos ai tu din lucrul acesta, dac ai
murit, sau, s zicem, chiar dac trieti? Ce folos are lauda, dect tocmai n
legtur cu oarecare avantaje vremelnice? Aadar, d-i drumul la timp darului
aceluia ce te umfl, care atrn doar de vorbria altora.
20
Orice lucru frumos, de orice fel ar fi, este frumos n sine, este desvrit n
sine, i lauda lui nu constituie o parte alctuitoare a fiinei lui. Lauda nu face un
obiect nici mai ru, nici mai bun. Cele spuse se aplic la orice lucru, care n viaa
obinuit se numete frumos, spre exemplu, la creaiunile naturii i ale artei. Ceea
ce este frumos ntr-adevr, n-are nevoie de nici o laud, tot att de puin ca i
159 Poet, amic i contemporan cu Plato i Socrate.
21
23
Tot ce te intereseaz, lume, m intereseaz i pe mine. Nu vine prea devreme
pentru mine, nici prea trziu, ceea ce pentru tine sosete la timp potrivit. Orice
aduc anotimpurile tale, natur, mi este un fruct drag. De la tine izvorsc toate, n
tine sunt toate, n tine se rentorc toate. Aristophan zice:
O, tu, iubit ora al lui Cecrops i tu de ce oare s nu
zici:
O, tu, cetate a lui Dumnezeu?
24
Mrginete activitatea ta la puine lucruri, zice Democrit, dac vrei s fii cu
sufletul linitit. Poate c ar fi mai bine a zice: F ceea ce este necesar i ceea ce
poruncete raiunea unei fiine menite din natur pentru viaa social, i astfel
precum ea poruncete; aceast atitudine ne procur nu mimai mulumirea datorit
fantelor drepte, ci i aceea ce rezult dintr-o activitate mrginit. ntr-adevr, dac
am da deoparte ce nu este necesar din vorbele i faptele noastre, am avea mai mult
timp liber i mai puin nelinite. Aadar, ntreab-te la toat lucrarea: nu cumva
asta face parte din lucrrile netrebuincioase? ns nu numai faptele nefolositoare*
ci chiar .gndurile nefolositoare trebuie s le nlturm; cci acestea din urm sunt
pricina faptelor de prisos.
25
F odat ncercarea, cum triete cineva ca om nelept, anume acela care este
mulumit cu soarta ce i-a dat-o universul i care i gsete fericirea n modul su
propriu de activitate cinstit.
26
Cuprins-ai bine n ochii ti lucrul acesta? Ei bine, acum ia aminte i la
urmtorul: nu te neliniti singur; rmi neted! De te nedreptete unul, pctuiete
fa de sine nsui. Ai pit vreun neajuns? Tot ce peti, aa i-a fost menit i
31
Arta ce ai nvat-o, s-i fie drag; cu ea trebuie s rmi. Restul vieii tale,
petrece-l ca un om care a lsat din toat inima pe seama zeilor toate afacerile i
care fiu se face nici tiranul, nici sclavul altui om.
32
Consider odat, spre exemplu, epoca lui Vespasian i vei gsi toate
evenimentele ca acum: oameni care umbl dup femei, cresc copii, bolnavi i
muribunzi, ostai i oameni ce dau serbri, negustori, agricultori, linguitori,
oameni semei, bnuitori, atei, unii care cheam moartea cutruia sau cutruia, alii
care murmur contra prezentului, unii ndrgostii, alii adun avuii, nzuiesc la
consulate i coroane regale. Ei acum nu mai sunt, ei au ncetat de a mai tri. Treci
pe urm la vremurile lui Traian. Iari cu totul aceeai privelite. Consider
deopotriv i celelalte epoci i alte popoare ntregi i vezi cte neamuri care au
svrit isprvi eroice, au pierit degrab i s-au topit n stihii. Dar mai ales evoc
n amintirea ta pe aceia pe care i-ai cunoscut personal, cum ei, n goana dup
lucruri dearte, au uitat s fac ce era potrivit cu alctuirea particular a fiinei lor,
s se in statornic de faptele acestea, i s-i mrgineasc dorinele lor numai la
ele. n legtur cu acestea trebuie s mai iei aminte, c grija nchinat unei afaceri,
trebuie s stea n msur i intr-un raport drept cu nsemntatea ei. Cci astfel nu
vei mai resimi nici o neplcere, cnd te ndeletniceti, nu mai mult dect se
cuvine, cu lucruri mici.
33
Vorbe odinioar n uz sunt acum expresiuni nenelese. Tot aa se ntmpl cu
numele unor brbai slvii odinioar, precum Camillus, Cason162, Votesus163,
Leonatus^ i, peste puin timp, tot aa vor pi i Scipio i Cato, apoi Augustus, i
162Caso Fabius, consul.
1632-Personaj necunoscut.
n curnd vei muri i n-ai devenit nici ferm, nici fr nelinite, nici liberat de
nchipuirea c lucrurile din afar te-ar putea face nefericit, n-ai devenit nici
binevoitor fa de oricine, nici nu te-ai deprins nc a cuta nelepciunea numai n
faptele drepte.
164Vers din Odiseea lui Homer.
38
D-i socoteal de cugetele oamenilor, vezi de ce se feresc nelepii i la ce
nzuiesc ei.
39
Suferina ta are rdcina sa nu n felul de gndire obinuit al altuia i nici n
schimbarea i prefacerea nveliului coipului tu. Unde dar? n acea parte din tine
nsui, unde i are sediul puterea aceea, ce creeaz anumite preri despre suferin.
De n-ar fi acolo nici o idee fals, totul ar merge bine. Ba chiar dac corpuleul
acesta, aa de strns legat de puterea aceasta, s-ar tia, de s-ar arde, de ar putrezi,
totui partea fiinei tale, care concepe prerile sale despre toate aceste suferine,
trebuie totui s rmie linitit, adic s judece c ceea ce poate lovi deopotriv
pe omul ru, ca i pe cel bun, nu este nici ru, nici bine. Cci ceea ce afecteaz att
pe omul ce triete dup legile naturii, ct i pe cel ce triete contrar naturii,
afectele acestea nu sunt nici conforme naturii, nici contrare naturii.
40
43
Timpul este un fluviu, un curent nvalnic, care trte toate lucrurile. Orice
lucru, dup ce de-abia a aprut n existen, este trt ndat, un altul iese la iveal,
ns i acesta va s piar degrab.
44
Orice fenomen are loc, este aa de obinuit i cunoscut, ca trandafirul,
primvara, i roadele, n timpul culesului. Asemenea fenomene sunt i boala i
moartea, calomnia i deprecierea, i toate celelalte lucruri care nveselesc sau
ntristeaz pe nebuni.
45
Fenomenele succedente descind, ntr-o filiaiune intim, din cele antecedente.
Aici relaiunea nu este aceeai ca la cifre, care nuntrul numerelor reprezint o
alt valoare dect izolate. Aici este o legtur raional. i precum n tot ce exist
domnete o congruen perfect, tot astfel, firul ce leag fenomenele n curs de
devenire, nu este o simpl succesiune exterioar, ci o interdependen admirabil.
46
Adu-i aminte totdeauna de principiul lui Heraclit, c moartea pmntului este
a deveni ap: a apei, de a se preface n aer; a aerului, de a se schimba n foc, i
invers. Adu-i aminte de omul acela care a uitat ncotro duce calea sa, dup cum i
noi ne gsim adesea dezbinai cu raiunea ce guverneaz lumea ntreag i cu care
avem totui afaceri zilnice, si cum lucmrile, ce se ntmpl n fiecare zi, ne apar
stranii nou nine; mai departe, c nu trebuie s lucrm i s vorbim ca nite
adormii, cci, chiar n somn, se pare c lucrm i vorbim, i c, n sfrit, nu
trebuie s procedm ca acei copii mrginii care n-au dect regula: Aa am nvat
de la prinii notri.
47
Dup cum, dac i-ar zice un zeu: Trebuie s mori mine, sau cel mai trziu
poimine", i tu, negreit, n-ai strui s mori mai bine poimine, dect mine,
admind c n-ai judeca cu laitate - cci ct de scurt este deosebirea! Tot aa,
socotete ceva indiferent, dac mori dup o via ncrcat de ani, ori dac te stingi
chiar mine.
48
Cuget struitor, ci medici au murit deja, care la patul bolnavilor i-au
ncreit adesea frunile n cute adnci, i ci astrologi, care au prezis ca pe nite
minuni, moartea altora! Ci filosofi, care au clocit n capetele lor nenumrate
concepiuni cu privire la moarte i nemurire; ci eroi ai rzboiului, care au ucis o
sumedenie de oameni; ct de muli despoi, care, ca i cum ar fi trebuit s fie
nemuritori, au abuzat cu o semeie spimn- ttoare de puterea lor asupra vieilor
celorlali! Ce numr de orae, ca s. zic astfel, au murit cu tot cuprinsul lor,
Helice165 i Pompei i'Herculanum i altele nenumrate! Acum treci n revist la
rnd pe toi cunoscuii ti! Unul a nmormntat pe cutare, altul pe cutare, i peste
puin vreme au fost ei nii nmormntai, i toate astea ntr-un rstimp aa de
scurt! Aadar, privete viaa omeneasc din fiecare epoc, drept ceva trector i
nensemnat. Ceea ce ieri era de-abia n germene, mine este came gtit (mori
mblsmai), sau o grmad de cenu. Se cuvine deci s petreci clipa aceasta de
timp, potrivit naturii; n urm, pleac senin de aici, ntocmai ca o mslin coapt:
ea cade, slvind glia ce i-a dat natere i plin de recunotin fa de arborele care
a produs-o.
49
Fii ca o stnc, de care valurile se sfarm ntruna: ea st neclintit i
domolete furia valurilor ce spumeg n jurul ei. Nenorocitul de mine, zice
oarecine, c tocmai eu a trebuit s pesc aa i aa! Nu aa! Ci spune-i: ce
165Odinioar ora n Achaia, s-a scufundat n marc din pricina unui cutremur.
fericit sunt, c, cu toat npasta aceasta, rmn senin, nici ncovoiat de ctre
prezent i nici nelinitit din cauza viitorului! Acelai lucru s-ar fi putut ntmpla
oricui altuia, ca i mie, ns nu oricine ar fi fost n stare s-o ndure fr mhnire.
Acum,.de ce ar fi npasta aceea
o nenorocire, mai degrab dect atitudinea aceasta o fericire? Se poate oare numi,
n principiu, o nenorocire, evenimentul care nu las nemplinit scopul final al
naturii omului, ori i se pare c contrazice natura omului aceea ce nu este contra
voinei naturii sale? Dar ce este voina aceasta? O cunoti. Oare npstile ce
ntmpini te mpiedic s fii drept, mrinimos, chibzuit, cuminte, prevztor n
judecat, far vicleug, msurat, cu voie bun, toate nsuiri, a cror posesiune
alctuiete caracteristica naturii omeneti? Adu-i aminte, aadar, n orice prilej, ce
ar putea s-i pricinuiasc mhnire, s-i caui refugiul n adevrul acesta: pania
aceasta nu e o nenorocire, ci, din contr, un bine, dac
o suport cu nobil curaj166.
50
Este un leac comun totui foarte eficace spre a dispreui moartea, anume s ne
reprezentm pe aceia care au inut cu ndijire la via. Ce ntietate au ei naintea
acelora care au rposat mai devreme? Au pierit i ei, Cadicianus, Fabius, Iulianus,
Lepidus i toi cei care au condus pe muli la ngropciune i n cele din urm au
fost i ei dui la groap. Da, e puin deosebire ntre ei, i cu ct trud, i n ce
societate, i n ce trup, fost-au silii s petreac timpul acesta! De aceea, nu te
frmnta prea mult din pricina aceasta! Privete timpul imens dinapoia ta i un alt
infinit naintea ta! Ce deosebire mai este aici ntre unul, ce a trit trei zile i ntre
altul, care a vieuit trei viei de om?
166Nu moartea e o nenorocire, ci frica de moarte.
51
Umbl totdeauna pe calea cea mai scurt. Calea cea mai scurt este cea natural,
adic urmeaz raiunea sntoas n toate vorbele i faptele tale. O asemenea
hotrre te libereaz de nenumrate necazuri i lupte, de orice prefctorie i
vanitate
.C A R T E A a V-a
1
Dac dimineaa nu-i vine s te scoli bucuros, gndete-te: M detept cu
scopul de a fi activ ca om. De ce s fac cu voie rea lucrul pentru care am fost zidit
i trimis n lume? Oare nscutu-m-am ca s ed ntins intr-un pat cald? Dar e
mai plcut aa. Ce, adic te-ai nscut pentru plcere, nu pentru activitate, pentru
munc? Nu vezi cum plantele, vrbiile, furnicile, pianjenii, albinele, fiecare i
fac lucrarea lor i slujesc, dup puterea lor, la armonia lumii? i tu te codeti s-i
faci datoria ca om, nu te grbeti spre menirea ta natural? 46 Dar trebuie totui s
ne i odihnim?" Negreit c trebuie. ns n aceasta natura a pus un hotar anumit,
precum a impus o msur i la mncare i butur. Tu ns treci peste hotarul
acesta, dincolo de trebuin. Nu faci tot aa n faptele muncii tale; aici lucrezi mai
puin dect i-e puterea. Nu te iubeti pe tine, altminteri ai iubi i natura i voina
ei. Aceia care i iubesc meseria, muncesc pn nu mai pot, uit baia i masa. Pe
ct vreme, tu preuieti mai puin natura ta, dect turntorul, formele sale, dect
dnuitorul, paii si, dect avarul, banii si, dect ambiiosul, frma sa de glorie?
i acetia* din dragoste fa de obiectele patimilor lor, se lipsesc mai degrab de
hran i de somn, dect s nceteze de a mai strnge lucrurile, care sunt aa de
atrgtoare pentru ei. ie ns i se par nensemnate faptele de folos obtesc i nu
att de vrednice de strdanie.
Cutare, care a fcut altuia un serviciu, este ndat gata s i-1 pun la
socoteal; un altul nu este negreit gata pe loc s i in n seam, totui l socotete
pe beneficiar ca datornicul su, i are mereu n minte serviciul fcut. Un al treilea,
dimpotriv, nu tie oarecum nici cel puin binele ce l-a fcut. El se aseamn cu
via de vie, care poart struguri i nu voiete nimic mai mult, mulumit c i-a dat
roadele sale. Ca un cal ce o ia la trap, ca un cine la vntoare, ca o albin ce-i
pregtete mierea: aa e omul care a fcut un bine. El nu trmbieaz peste tot, ci
pornete la o alt fapt bun, cum se cur via, pentru ca, la vremea sa, s dea ali
struguri. Atunci, va s zic, trebuie s ne asociem cu aceia care, cu prilejurile
acestea, lucreaz oarecum far s stea la chibzuial? Desigur. ns, tu zici c
trebuie s tim ce facem, i este, cum se zice, caracteristica unei fiine sociale s
tie c lucreaz n folosul societii, i zu! Chiar s voiasc ca aproapele su s
simt lucrul acesta. Adevrat ce spui tu, dar nu pricepi bine nelesul vorbelor
mele, i de aceea vei ine de clasa acelora pe care i-am amintit mai sus. Cci ei se
las nelai de ctre oarecare aparen de potrivire cu raiunea. Dac, dimpotriv,
vrei s prinzi nelesul adevr;.*. al spuselor mele, atunci nu te teme, i pn s
ajungi scopul acesta, prinde orice prilej de [a face] fapte de folos obtesc.
7
Precum se zice: Medicul i-a prescris acestui bolnav clrie, ori bi reci, sau
umblatul descul", tot aa se poate zice: Natura i-a prescris cutruia sau cutruia o
boal, sau o mutilare,, sau o pierdere, sau altceva asemenea." Cci acolo
expresiunea i-a prescris" are nelesul de i-a artat leacul, ce-i slujete la
nsntoire", iar n cazul din urm nsemneaz c orice ntmpin un om, i este
ornduit de ctre soart spre binele su". n mod asemntor zicem c ceva este
convenabil pentru noi, dup cum arhitecii zic despre pietrele cubice din ziduri ori
pentru piramide, c se potrivesc, cnd ele se pot fixa n oarecare legtur
simetric, n tot universul domnete o armonie unitar i, dup cum cosmosul,
considerat ca reunirea tuturor corpurilor, devine un corp aa de desvrit, tot aa
reunirea tuturor cauzelor active devine fora aceea cauzal: destinul. Ceea ce spun
eu aici neleg i oamenii cei mai netiutori; cci ei zic: aa a vrut destinul, deci nea fost medic. i printre acestea, multe sunt amare, i totui, n vederea
nsntoirii, le lum bucuros. Aadar, socotete osnda ce o hotrte natura
atoatecuprinztoare, ntru mplinirea deplin a scopului, ca ceva asemenea
sntii tale, i primete bucuros orice ntmpini, chiar de i-ar prea lovituri
aspre, deoarece duce la el, anume la nsntoirea lumii, i la activitatea prosper
i la fericirea fiinei supreme. Cci el n-ar orndui nici una din soartele acestea,
dac n-ar fi spre folosul ntregului. Nici cHiar o fiin de o specie obinuit nu
impune altei fiine dependente de ea, o poziiune ce nu i-ar fi priincioas. Urmeaz
167 Marc Aureliu vrea s zic c nu trebuie s ne rugm lui Dumnezeu n vederea unor interese
personale. Rugciunea atenienilor era general.
de aci c trebuie s fii mulumit cu orice ntmpini, din dou motive: anume, nti,
fiindc i-a fost menit i ornduit i, n lanul unui lung ir de cauze anterioare,
avea oarecare relaiune cu viaa ta; i al doilea, pentru c osnda aceasta este
pentru stpnitorul lumii condiiunea activitii sale binefctoare, a perfeciunii
sale, chiar a persistenei sale. Cci lumea ntreag ar fi trunchiat, dac ai vrea s
desfaci o parte ct de nensemnat din conexiunea i agregarea att a elementelor
componente, ct i a cauzelor eficiente. i far ndoial tu despari, ct i st n
putere, dac eti nemulumit cu ele i caui oarecum s le nlturi.
9
Nu te dezgusta, nu lsa s-i scad zelul i curajul, dac nu reueti pe deplin
s mplineti toate proiectele tale, conform principiilor adevrate; dimpotriv, dac
n-ai reuit n ceva, ncepe din nou, i fii mulumit dac cele mai multe fapte ale
tale sunt n acord cu natura omeneasc, i pstreaz-i interesul, fa de hotrrile
pe care le reiei. Revino la filosofie nu ca la o temnicer, ci precum recurg bolnavii
de ochi la bureei sau la ou168, sau precum un altul, la plasture sau la du de ap.
Cci atunci nu va fi un chin pentru tine s te supui raiunii, ba chiar te vei alipi de
ea plin de ncredere. Ai n vedere o dat, c filosofia cere numai acelai lucru ca i
natura ta. Ce, tu nzuiai la altceva, ceva contra naturii? Dar, ce este mai atrgtor
din amndou? Oare nu ne neal adesea plcerea, graie aparenei? Ia vezi, nu
sunt cumva mai atrgtoare demnitatea,- libertatea cugetului, simplitatea, cuviina
i legalitatea? Ori, ce este mai atrgtor dect tocmai prudena, dac nelegi prin
aceasta destoinicia de a cunoate i de a ti s-i realizezi n toate prilejurile; far
neplceri i n chip fericit, proiectele tale?
10
12
Valoarea proprie a acelor lucruri care apar mulimii ca bunuri morale o poi
cunoate prin constatarea urmtoare: cnd cineva cuget anume la bunuri care sunt
14
Raiunea i arta de a tri raional sunt fore suficiente lor [nsele] 1 i efectelor
lor. Ele izvorsc din principiul lor propriu i tind pe calea dreapt ctre scopul cei propun. De aceea, i faptele, n acord cu ele, se numesc drepte, deoarece ele
amintesc de drumul drept.
15
Obiectele care nu au nici o legtur cu omul, n calitatea sa de om, nu trebuie
nicidecum privite ca o caracteristic a omului. Ele nu sunt cerine ale omului, nici
nu afecteaz natura omeneasc. Prin urmare, nu se ntemeiaz pe ele nici menirea
cea mai nalt a omenirii, nici binele acela care realizeaz cea mai nalt menire a
omului. Totdeodat, dac vreunul din ele ar avea vreo legtur cu omul, nu s-ar
cuveni din partea lui s~l nesocoteasc, sau s-l resping, i acela ce ia o
asemenea atitudine, ca i cum n-ar avea nevoie de el, nu ar fi vrednic, de laud, i
chiar acela care i interzice un asemenea obiect, n-ar fi om de treab, ntruct acel
obiect ar fi un bine adevrat. De fapt ns, un om, care se deprteaz de multe
asemenea obiecte i de altele de acest fel, sau care se lipsete cu plcere de ele,
este un om cu att mai de treab.
16
Dup constituiunea obiectelor, pe care i le reprezini mai adesea, se va
ndruma i concepiunea ta de[spre] lume; cci sufletul i primete coloraiunea
printr-un ir de idei, ca: unde trebuie s trim, ne este cu putin i s trim fericii;
dar tu trebuie s trieti la Curte, prin urmare i la Curte poi tri fericit. Mai
departe, motivul din care s-a creat fiecare lucru este totdeodat i scopul n
vederea cruia a fost plsmuit, i ntr-acolo este mnat. inta ctre care este
mpins, constituie, n acelai timp, i elul su suprem. ns unde se afl elul
suprem, se afl i binele i fericirea fiecruia. Binele unei fiine raionale se afl
cuprins n societatea omeneasc. Cci este demult definitiv demonstrat c suntem
nscui pentru sociabilitate. Ori, nu este ceva foarte aproape de mintea omului c
fiinele inferioare exist numai n vederea celor superioare, unele spre binele
celorlalte? Creaturile vieuitoare stau mai sus dect cele nensufleite i printre cele
nsufleite, cele nzestrate cu raiune stau deasupra tuturor celorlalte.
17
A pretinde lucruri peste putina este o nebunie; dar este ceva peste putin ca
vicioii s triasc altfel dect vicios.
18
Pe nimeni nu-1 lovete vreo nenorocire, pe care s nu fie n stare, potrivit
naturii sale, s i-o suporte. ntocmai aceleai nenorociri lovesc pe un altul, care
ori pentru c nu-i d seam exact de npasta ce-1 lovete, ori fiindc voiete s-i
arate cu prilejul acesta tria de spirit, rmne linitit i neafectat. Nu este absurd ca
netiina i vanitatea s fie mai tari ca inteligena?
19
Lucrurile exterioare nsele nu ating sufletul n nici un mod. Ele n-au nici o
intrare la el i nu pot nici s schimbe dispoziia sufletului, nici s-l mite ntr-un
mod oarecare. Din contr, el i mprtete singur dispoziiune i micare, i
dup msura judecilor, jpe care i-le0/pr(^^
propria sa vrednicie,
evalueaz i obiectele exterioare' mai sus, sau mai jos.
l
22
Lucrul care nu este duntor statului,171 nu este duntor nici ceteanului. La
orice presupus dunare slujete-te de norma urmtoare: dac statul nu este dunat
din pricina lucrului acestuia, nici pe mine nu m duneaz, dac ns este
primejduit statul, totui nu trebuie s m mnii pe pricinuitorul daunei, din cauza
171 Adic lumea.
grealei mele
23
Cuget adesea, ct de repede este trt i micat din loc orice exist i orice
fenomen. Cci fiina lucrurilor nu este dect un curs nentrerupt, iar efectele lor i
cauzele lor sunt supuse unei refaceri continue i unor schimbri nenumrate.
Aproape nimic nu are consisten, i lng noi se afl cscat prpastia trecutului
i a viitorului, n care dispar toate. Atunci nu este un nebun acela ce se ine mndru
din pricina acestor lucruri, ori care se chinuiete pentru ele, sau4 se vait din
pricina lor, ca i cum ar fi de durat lung, iar nu repede pieritoare?
Ia aminte ;1^ Kai^;vnteeti dect o
bucic mic, mititic, i la firul* de timp, din care ie nu i s-a hrzit dect o
poriune mic i scurt, precum i la destinul din care soarta ta reprezint'doar un
fragment.
25
Cineva se poart ru - e treaba lui! El are felul su particular de a privi viaa,
felul su propriu de a lucra. Eu ns am acum ceea ce, dup voina naturii, trebuie
s am, i fac ceea ce, dup voina naturii mele, trebuie s fac.
26
Partea conductoare i poruncitoare din fiina ta s rmn nezdruncinat, cu
toate vibraiunile uoare sau violente ale crnii tale. S nu se amestece cu trupul, ci
s se mrgineasc numai la trmul su i s circumscrie excitaiunile acelea n
mdularele sale. Dac, cu toate acestea, n virtutea transmisibilitii lor mai
extinse, din pricina reunirii spiritului i a corpului, ptrund n gndire, atunci nu
mai ncerca s lupi mpotriva unei simiri fireti. Doar prerea c e vorba aci de
un bine, sau de un ru, partea poruncitoare din tine s nu o adauge, n chip
uuratic, cu de la sine putere.
27
Triete n societatea zeilor. Acela ns triete n societatea lor, care le arat
totdeauna un suflet, care este totdeauna mulumit cu soarta hrzit lui, i care
mplinete toate faptele ce le inspir geniul pe care Zeus i l-a dat, ca pe o
emanaiune a propriei sale fiine i ca ndrumtor i cluz. Povuitorul acesta
ns este inteligena i raiunea fiecruia.
28
Ce, nu cumva 'O s te mniezi pe unul care miroase a sudoare, sau pe unul
cruia i pute gura? Ce este el de vin? Aa i este gura i subiorile lui, din
asemenea organe nu pot iei dect asemenea emanaiuni. Dar omul are raiune,
zice un oarecare, i cu puin luare-aminte poate s-i dea seama de nengrijirea
lui. Perfect adevrat. Prin urmare, i tu ai raiune; deci deteapt, graie
dispoziiunii tale raionale, aceeai dispo- ziiune la ceilali. Instruiete!
Povuiete! Cci n msura n care te va asculta, o s-l vindeci," i n-ai nevoie s
te mniezi, nici s te plngi, ori s faci concesiuni.
29
Precum ai dori la sfritul vieii tale, s fi trit, poi s trieti astfel, chiar de
pe acum. Dac ns lumea nu te las, atunci prsete viaa,172 ns n astfel de
mod, ca i cum nu i s-ar fi ntmplat nici o nenorocire. Cnd undeva iese fum,
plec de acolo. De ce i se pare lucrul acesta aa de anevoie? Pn atunci, dac nu
m gonete nimic de felul acesta, rmn de bunvoie aci i nimeni nu trebuie s
m mpiedice a face ce voiesc. ns voina mea este conform naturii unei fiine
nzestrate cu raiune i sociabilitate.
30
Spiritul universului este asociativ, de aceea a creat fiine imperfecte, spre
172Idee greit a stoicilor.
folosul celor perfecte i pe cele desvrite le-a reunit laolalt, armonic. Vezi
destul de bine cum el a subordonat i coordonat toate fiinele, cum a hrzit
fiecreia ce i se cuvine, dup msura valorii sale, i cum a legat laolalt pe fiinele
cele mai nobile, ntr-o unire strns.
31
Cum te-ai purtat pn astzi fa de zei, de prini, frai i surori, soie, copii,
dascli, educatori, prieteni, rude i fa de cei ce se afl sub acelai acopermnt?
Poi oare s zici:
Nedreptit-a pe nimeni prin fapte sau vorbe de ocar".173
Mai adu-i aminte totdeodat, cte ai mai pit, cte dureri ai avut puterea s le
supori, c istoria vieii tale este de pe acum ncheiat i c slujba ta este mplinit.
Ce de lucruri frumoase ai simit, ce de plceri senzuale i ce de dureri ai mai
dispreuit, cte mriri dearte n-ai nesocotit, i fa de ci ruvoitori nu te-ai artat
oare binevoitor?
32
De ce adic nite suflete necioplite i necultivate s poat neliniti o minte
cult i ptrunztoare? Dar ce este un suflet cult i inteligent? Acela care cunoate
originea i scopul lucrurilor, precum i spiritul timpului, universul, potrivit unor
legi determinate:
33
Ct de repede i ajungi cenu, i un schelet de ciolane, i mai rmne doar un
nume, i poate chiar nici numele! Numele ns nu este dect un sunet desert si un
rsunet. Si bunurile cele
5
173Un vers din Odiseea lui Homer.
mai preuite ale vieii sunt vane, pieritoare, nensemnate, asemenea cinilor, care
se muc laolalt, ori asemenea copiilor ce se ceart, apoi rd, i iari plng. ns
credina i ruinea, dreptatea i dragostea de adevr:
Ctre Olimp, de pe-ntinsul pmnt luatu-i-au zborul"174.
Aadar, ce te mai reine aici jos? Deoarece bucuriile simurilor sunt aa de
schimbtoare i nestatornice, i simurile nsele pline de ntipriri turburi i lesne
de nelat, i sufletul nsui nu este dect nite aburi ai sngelui. Ei, i a fi faimos
printre asemenea oameni ce folos nemernic! Atunci de ce nu priveti nepstor
stingerea sau dezagregarea ta? ns pn ce momentul acesta se nfiineaz, ce-i
mai rmne? Care lucru, dac nu s onorezi pe zei i s-i slveti, iar oamenilor s
le faci bine, i s-i tolerezi, sau s-i evii, i s cugeti c toate cele ce se afl n
afara marginilor nguste ale crnii i spiritului tu, nici nu-i aparin ie i nici nu
atrn de tine.
34
St n puterea ta ca viaa ta s se scurg fericit la vale, numai dac voieti s
urmezi calea dreapt, i dac vrei s chibzuieti i s lucrezi pe calea aceasta. Cci
sufletul lui Dumnezeu i al omului are aceste dou nsuiri comune: nti, c el nu
sufer s fie mrginit de ctre nimic altceva (dect de ctre sine nsui), i al
doilea, c mulumirea lui se ntemeiaz pe un fel drept de a simi i de a lucra, i
c nzuina lui se mrginete numai la aceasta.
35
Dac cutare, ori cutare neplcere nu are loc nici din rutatea mea, nici ca o
urmare a rutii mele i nici societatea nu sufer nici o pagub din cauza aceasta,
de ce sunt nelinitit? i ce ar putea s sufere din pricina aceasta rnduiala
universului?
174Din Hesiod.
36
Nu te lsa trt de nchipuirile tale, ci vino n ajutorul celorlali, dup putere i
dup merit. Totui, dac ei sufer un neajuns n lucrurile indiferente175, nu-i
nchipui numaidect c este vorba de o pierdere real, cci prejudecata este un ru;
ci ntocmai ca unchiaul acela care a luat cu sila nvcelului su o sfarleaz, i n
urm a plecat mai departe, tiind bine c nu este dect o sfarleaz. Tot aa
procedeaz i tu aici. Cnd ns vorbeti naintea poporului, de la tribun, omule,
oare uii de ce este vorba aici? Da, ns pentru lucrul acesta lumea i d atta
silin44. Ei, i pentru asta, trebuie s te faci nebun ca ei? Omul, oriunde ar fi lsat,
poate fi fericit n orice loc; fericit ns este acela ce i-a pregtit singur o soart
fericit. Soarta fericit ns const n voie bun, n porniri bune i fapte bune.
CARTEA a Vl-a
1
Materia universului este plastic i lesne susceptibil de prefaceri i raiunea
ce stpnete toate nu are n sine nici un motiv de a crea rele; cci ea este lipsit de
rutate, deci nu creeaz nici un ru, i nici nu vatm nimic, ci totul se creeaz
dup legile ei i se desvrete.
ndat ce i se nfieaz.
3
Privete baza oricrui lucru. S nu scape privirii tale nici alctuirea lui proprie
i nici valoarea lui!
4
Toate obiectele sensibile se altereaz foarte repede i se rezolv, sau n fum,
dac lumea corpurilor rmne un ntreg, sau altfel se risipesc.
5
Raiunea autostpnitoare tie bine n ce poziiune se afl, n ce mod i asupra
crei materii lucreaz.
ru.
Modul cel mai bun de a te rzbuna pe cineva este acela de e nu rsplti rul cu
7
Caut toat bucuria i mulumirea ta, trecnd mereu nainte, cu gndul la
Dumnezeu, de la o fapt de folos obtesc la alt fapt de utilitate public.
rnduiala i Providena. Dac este primul lucru, ele ce a dori s mai rmn ntr-o
nvlmeal fr ornduial, ntr-o asemenea vltoare? Ce ar putea s-mi fie mai
de dorit, ca starea de a deveni iari pmnt? i apoi, de ce m-a neliniti? Cci
orice a face, dezagregarea m va ajunge i pe mine. n cellalt caz, venerez pe
Atotstpnitorul, sunt cu cugetul linitit i m ncred cu totul n el.
11
Dac vreodat, prin fora mprejurrilor, vei ajunge ntr-un fel de nelinite
sufleteasc, ntoarce-te pe loc n tine nsui. Nu te lsa s fii scos, peste ce se
cuvine, din ritmul vieii tale. Cci pe msur ce revii mereu la o dispoziie
armonioas a sufletului, vei reui s-l stpneti din ce n ce mai bine.
12
Dac ai avea totdeodat o mam vitreg i una adevrat, ai respecta-o, de
bun seam, pe cea dinti, ns totui i vei cuta refugiul totdeauna la mama ta
bun. Tot astfel este pentru tine viaa de Curte i filosofia. Rentoarce-te mereu la
cea din urm i recreeaz-te la ea. Mulumit ei, i viaa de acolo i devine
suportabil, i tu nsui vei deveni suportabil la Curtea ta.
13
Precum n faa unor mncri cu came i alte bucate de felul acesta, cineva
trebuie s-i zic: asta nu-i dect cadavrul unui pete, asta, cadavrul unei psri,
sau al unui porc i iari, n faa vinului de Falemo: este doar sucul stors dintr-un
strugure; sau n faa purpurei: nu este dect ln de oaie vopsit n sngele unui
melc, i cnd e vorba de legtura sexual: este doar frecarea unui organ i
secreiunea unei mucoziti nsoit de tresriri. Imaginile, acestea corespund
ntocmai obiectelor i caracterizeaz fiina lor: astfel c se vede clar ce sunt ele.
Tot aa trebuie s procedm n toate mprejurrile vieii, i ori de cte ori un obiect
ne este reprezentat ntr-o nfiare plcut, s-l demascm, s-i facem vzut lipsa
de valoare i s-i smulgem vestmntul strlucitor, cu care s-a gtit. Cci aparena
este un neltor grozav i tocmai cnd crezi c te ocupi cu cele mai nsemnate
lucruri, atunci te farmec mai tare. Cuget la ceea ce zicea Crates despre un
Xenocrates176.
14
Cele mai multe lucruri pe care le admir lumea, se numra printre cele mai
obinuite obiecte din lume: obiecte solide, consistente, din natur, cum sunt
pietrele i oarecare feluri de lemn, ca smochini, vi de vie, mslini. Alii, cu
simuri ceva mai nalte, ndrgesc obiecte nsufleite, ca turmele i cirezile de vite
mici i mari. Oamenii cu o cultur superioar in la fiinele care au sufletul
cultivat, nu numaidect n sens umanitarist, ci mai degrab un suflet cu pregtire,
sau cu nclinaiune pentru arte. Oamenii de specia aceasta pun mare pre pe
stpnirea unei mulimi de sclavi. Cine ns d mare nsemntate educaiunii
umanitare i civile nu mai are alt preocupare dect numai s-i menie sufletul
su ntr-o dispoziiune i activitate raional i de folos obtesc i s fie totdeodat
spre ajutor pe trmul acesta celor de acelai gen cu ei.
15
Unii germeni se grbesc s apar n via, alte viei, s prseasc existena i,
dintre fiinele prinse de cursul devenirii, unele au i disprut. Un val continuu de
alterri nnoiete mereu lumea, precum i cursul nentrerupt al timpului ne
nfieaz o nou durat infinit naintea ochilor. Cine ar mai vrea n mijlocul
fluviului acestuia, n care nimeni nu-i poate sprijini piciorul pe teren solid, s-i
opreasc cu dor luarea-aminte la vreunul dintre lucrurile acestea repede
176Xenocrates, discipolul lui Platon i, mai trziu, urmaul su n Academie. El identifica fericirea cu
posesiunea virtuii (destoiniciei). Dei se bucura de foarte mare renume, graie cinstei sale; cinicul
Crates totui l dumnea, acuzndu-1 de orgoliu i prefctorie.
s fii gelos, s suspectezi pe aceia care i pot sustrage acele pretinse bunuri, i s
umbli pe urmele acelora care posed lucrurile preuite de ctre tine. i mai ales,
cui i lipsete ceva din ele, n mod necesar se rtcete, i pe lng asta ncepe s
crteasc contra zeilor. Dimpotriv, cinstirea i respectul adresat propriului tu
suflet cugettor, te vor face mulumit cu tine nsui, prevenitor cu semenii i neles
cu zeii, adic tu vei primi cu recunotin orice le place lor s-i sorteasc.
17
20
La ntrecerile gimnastice, unul ne zgrie o dat cu unghia, de asemenea, dintro lovitur la cap, ne face un cucui; ns noi nu artm nici o durere; nici nu ne
suprm, nici nu-1 bnuim pentru viitor, c nzuiete s ne ia viaa. Cu toate
acestea, ne ferim dinaintea lui, ns nu ca de un vrjma, sau de un om suspect, ci
doar ne ferim domol din calea lui. Tot astfel, poart-te i n celelalte situaiuni ale
vieii, i s le trecem multe cu vederea acelora cu care, ca s zic aa, lum parte la
ntreceri de gimnastic: cci, cum am zis, eti liber s ocoleti, fr bnuial i
murmure, pe anumii oameni.
21
mi fac datoria mea, de toate celelalte lucruri nu-mi pas, cci ele sunt ori
nensufleite, sau nenzestrate cu raiune, ori rtcite i netiind calea.
23
Cu animalele lipsite de raiune i ndeobte cu toate fiinele cu simire, care nau raiune, poart-te mrinimos i generos, ca om, ns cu oamenii, fiindc au
raiune, poart-te cu ftie; n toate relaiunile, totdeodat, ai grij s invoci pe zei.
De altfel, s nu fii ngrij[or]at de. lucrul acesta: ct vreme s mai mplineti legea
asta? Cci chiar numai trei ore de felul acesta sunt de ajuns.
24
Alexandru Macedoneanul, precum i conductorul asinului su au avut, dup
moartea lor, aceeai soart. Cci, ori s-au contopit n aceiai gemeni vitali ai lumii,
ori i unul, i ce[l}lalt s-au risipit printre atomi.
25
Numai cuget cte procese att fiziologice, ct i sufleteti au loc n acelai
moment n fiecare din noi. Atunci nu te mira c, ceva i mai mult, chiar toate
fenomenele ce au loc se desfoar, n acelai timp, nuntrul totalitii, pe care o
numim lume.
26
Dac te-ar ntreba cineva cum se scrie numele Antonin, oare ai rosti cu voce
tare fiecare liter? i dac unul i-ar imputa mnios faptul acesta, oare te-ai mnia
i tu, la rndul tu? N-ai numi mai degrab literele, desluit, una dup alta? Cuget
acum, c fiecare ndatorare se mplinete treptat, o dat cu prile ei alctuitoare.
Elementele acestea constitutive trebuie, prin urmare, s le ai i tu n vedere i,
ferindu-te de nelinite i de protestri contra contrarietilor, s ndeplineti pe
calea dreapt ceea ce-i incumb.
27
Ce lucru ru este s nu dai voie unui om s nzuiasc spre inta care i se pare
potrivit i apropiat de firea lui! i de fapt nu-i dai pas s realizeze aceasta, dac
critici nestpnit greelile lui. Cci el se las trt numai de ctre aparena unui
gen de via dup msura i vocaiunea sa. Tu zici: se neal. Ei bine, lumineaz-1
i povuiete-1, far s fii nestpnit fa de el.
28
Moartea este sfritul contradiciunilor senzaiunilor; ea pune capt
irnpulsiunilor izvorte din instincte, lucrrilor nentrecute ale cugetrii i
servilismului fa de corp.
29
S-i fie ruine de tine, dac ai ajuns un suflet obosit, ntr-un corp nc plin de
vigoare.
30
Ferete-te s nu devii un mprat tiranic. S nu iei o asemenea aparen, cci
aceasta are loc aa de lesne! Aadar, pstreaz-te simplu, bun, serios, fr
strlucire, iubitor de dreptate, cinstitor de zei, binevoitor, amabil, statornic n
mplinirea datoriilor tale. Lupt, cu scopul s rmi omul pe care filosofia voia s-l
formeze din tine. Onoreaz pe zei, fa s prospere binele oamenilor! Scurt e viaa
i nu este dect un singur fruct al existenei pmnteti: o concepiune moral i
lucrri de folos public. Fii n toate colarul lui Antonin (Piui), tot aa de statornic,
ca i el, n ascultarea de poruncile raiunii, tot aa de egal sufletete n toate
situaiunile, tot aa de curat i de senin la chip, tot aa de prietenos i lipsit de orice
sete de glorie deart, tot aa de zelos i de strduitor n cunoaterea lucrurilor!
Cum nu lsa el nicieri s treac ceva pe lng el, far s nu-1 priveasc mai nti
cu bgare de seam i s nu-1 cumpneasc cu luare-aminte! i ct de rbdtor
ndura criticile adversarilor si nedrepi, fr s le rspund pe acelai ton! i ct
de cumpnit era n toate faptele! i nu da ascultare nici unei calomnii i cu ct
grija i analiza simirea i faptele sale! Ct de departe era de mania ponegririi, de
nelinite, de mania suspiciunii i de rezonerie! Cu ce puin se mulumea, spre
exemplu, ca locuin, aternut, vestminte, hran, slugi! Ce harnic i ct de
statornic! Astfel, cu toat viaa sa simpl, era n stare s se menin activ pn
seara, far s simt nevoia dezertrii, dect la ora obinuit. n relaiunile sale
amicale, credincios i acelai totdeauna, tolerant fa de cei ce atacau deschis
prerile sale, i chiar vesel cnd cineva i aducea o mai bun soluiune, cucernic,
fr superstiie - aa era el. i doresc, ca ora ta din urm s te gseasc cu
contiina tot aa de curat ca i a lui.
31
Deteapt-te i intr iari n tine nsui! i precum la deteptare din somn ai
cunoscut c nu erau dect nite vise, acelea ce te neliniteau, tot astfel privete n
stare de deteptare neplcerile ca pe nite vise.
32
Sunt alctuit din corp i suflet. Corpului, toate i sunt indiferente; cci el este
nenstare s fac deosebiri. i, sufletului meu i sunt indiferente toate fenomenele
care nu sunt efecte ale lui. Efectele lui proprii ns atrn de el. Caracterizarea
37
Cine a vzut lucrurile prezente, acela a privit tot ce a fost de cnd lumea i ce
va mai fi n vecii vecilor. Cci toate au aceeai natur i form.
38
Cuget adesea la nlnuirea tuturor lucrurilor din lume i la legturile lor
laolalt. Toate sunt oarecum mpletite unele n altele i de aceea toate nrudite ntre
ele. Cci unul urmeaz dintr-altul, i anume, n virtutea cooperrii lor locale, a
corelativitii lor i a unitii lumii materiale.
39
Adapteaz-te condiiunilor n care soarta te-a aezat, precum i [a] oamenilor
cu care te-a ntovrit destinul, revars iubirea, ns cu sinceritate.
40
Orice main, orice scul, orice unealt este n bun stare, cnd produce
lucrul, n vederea cruia a fost construit, i cu toate acestea poate c n spe
constructorul se afl departe. La obiectele pe care le cuprinde natura, puterea
creatoare se afl ns i rmne nuntrul lor. Pe aceasta trebuie deci, cu att mai
mult, s-o venerezi i s cugei totdeodat c, dac trieti mereu numai dup voina
ei, i evenimentele se vor ndruma dup gndul tu. Cci i n univers toate
fenomenele se orienteaz, de asemenea, dup sufletul lumii.
41
Dac tu consideri drept un bine, sau un ru, vreunul din lucrurile ce nu depind
de voina ta, eti silit, n mod necesar, - cnd un asemenea ru te atinge, sau cnd
binele i scap - s murmuri contra zeilor i s urti pe oameni, care sunt de vin
la suferina ta, sau care, dup bnuiala ta, vor fi de vin n viitor, c binele i scap
i c acel ru te atinge; i aa, svrim oarecare nedreptate, fiindc lucrurile
acestea nu ne sunt indiferente. Dac, din contr, socotim drept bine, sau ru numai
47
Gndete-te necontenit ci oameni, din toate condiiunile, din toate
profesiunile, de la toate popoarele, au murit deja, i pogoar-te n irul acesta pn
la un Filiston181, Februs182 i Origanion183. n urm, treci la celelalte clase. i nou
o s ne vin rndul s ne mutm locuina acolo, unde slluiesc ai oratori
impetuoi, ai filosofi venerabili, ca Heraclit, Pitagora i Socrate, apoi ai eroi
ai timpurilor vechi, ai genierali i potentai ai vechimii, i pe lng ei, un Eudox,
un Xiparc, un Arhimede i alte spirite ptrunztoare, mrinimoase, vrednice,
destoinice n toate, mulumite de sine, ba chiar i acei zeflemiti ironici ai scurtei
i ubredei viei umane, ca un Menip i ai ali de specia lui. Despre toi acetia,
nchipuiete-i c zac de mult n groap. Este ceva grozav pentru ei n starea lor?
Dar pentru aceia, ale cror nume nici barem nu se mai pomenesc? Din punctul
acesta de vedere, un siigur lucru are o valoare mare: s ari n toate momentele
vieii bunvoin, chiar n contra mincinoilor i a nedreptilor, credincios
adevrului i dreptii.
48
Vrei s-i pregteti o plcere, consider calitile contemporanilor ti, precum
energia unuia, modestia altuia, generozitatea unui al treilea i tot aa alt virtute a
unui al patrulea. Cci nimic nu ne produce mai mare bucurie, ca modelele de
virtute, care ne sar n ochi din belug din faptele contemporanilor notri. De aceea
s-i ai mereu naintea ochilor.
49
Nu cumva eti suprat c vii la cntar numai attea i attea kilograme, n loc
de una sut cincizeci kilograme? Ei, tot aa, nu te supra, c trebuie s trieti
181Cunoscut numai n timpul lui Marc Aureliu. Celebra astronom i matematician din sec. IV . Chr.
182Matematician din sec. II . Chr.
183Celebru fizician i matematician din sec. III . Chr.
numai ai, sau ai ani! Cci precum eti mulumit cu greutatea corpului hrzit
ie, tot aa fii mulumit cu durata de via ce i s-a menit.
50
Vrem s ncercm a convinge pe alii! Oricum, mplinete-i daoriile dreptii
i ale raiunii, chiar mpotriva voinei lor. Dac totdeodat cineva i se opune cu
violen, atunci retrage-te spre mulumirea de tine i la linitea sufletului i
slujete-te de opoziiunea aceea spre desfurarea altei virtui. Gndete-te c tu
nzuieti numai n mod condiionat la ceva i c nu tinzi la ceva imposibil. Ctre
ce anume? Tocmai ctre o asemenea determinare a voinei. Pe aceasta o obii,
chiar dac elul, spre care naintezi, rmne nemplinit.
51
Ambiiosul gsete binele su n consideraiunea altora fa de el, senzualul,
n propria sa patim, pe cnd cel chibzuit, n faptele cerute de vocaiunea sa.
52
Depinde de tine s te abii de a-i forma idei despre cutare ori cutare lucru, i
n cliipul acesta s scuteti sufletul tu de orice nelinite. Cci obiectele nsele nu
pot, potrivit naturii lor, s ne foreze prerile.
53
Deprinde-te s fii cu toat luarea-aminte, cnd vorbete cineva i transpune-te,
pe ct cu putin, n sufletul vorbitorului.
54
Ceea ce nu priete ntregului roi de albine nu priete nici albinei.
55
Dac mateloii ar vrea s dispreuiasc pe crmaci i bolnavii pe medic, ar mai
respecta ei oare pe cineva? Atunci, cum ar putea primul s asigure o debarcare
fericit celor mbarcai i ce[l]lalt, bolnavilor si, sntatea?
56
Ci ini care au aprut o dat cu mine n lume au i plecat din ea!
57
Celor bolnavi de glbinare li se pare amar mierea, cei mucai de cine turbat
au groaz de ap, copiilor le place o minge mai mult ca orice. De ce te grbeti
aa, de ce atta zel? Ori poate crezi c eroarea are urmri mai mici dect fierea
pentru bolnavul de glbinare, sau cu otrava n hidrofobie?
58
Nu te poate mpiedica nimeni s nu trieti dup legea firii tale, iar mpotriva
legii naturii universale omeneti nu te poate lovi nimic.
59
Cine sunt aceia crora am dori s le plcem, i n vederea cror foloase i prin
ce mijloace? Ct de repede o s nghit timpul toate vieile i cte a mai nghiit
pn astzi!
C A R T E A a Vi l - a
1
Ce este rutatea? Nimic altceva dect ceea ce ai vzut adesea. i aa cuget pe
loc la orice panie: este ceva ce ai mai vzut adesea. Atunci vei gsi c toate
crimele de care sunt pline analele istoriei antice, medii i modeme, i de care i
astzi sunt pline statele i familiile, n orice privin, sunt unele i aceleai. Nimic
nou; toate, lucruri obinuite i de scurt durat.
afl dincolo de puterea mea de cugetare nu trebuie s-mi ating sufletul meu
cugettor. De simi bine lucrul acesta, vei rmne neclintit pe loc. .Numai de tine
atrn, s ncepi o via nou. Doar s priveti lucrurile dintr-o alt latur, de cum
le-ai privit pn acum. Cci tocmai asta nsemneaz: a ncepe o via nou.
3
Dragoste de strlucire, de poz, de lustru i faad deerte, turme i cirezi de
vite mici i mari, concursuri atletice - un ciolan la cini, o bucic ntr-o piscin,
hamalcul trudit al furnicilor, furiate ncoace i ncolo de oareci speriai, ppui
articulate spnzurate la un loc pe srm. i n mijlocul vlmagului acestuia
trebuie s stai s te ari amabil i fr patimi i s recunoti c fiecare om are
aceeai valoare ca i obiectul strduinelor sale.
4
Cnd vorbeti, trebuie s iei aminte la cuvinte i cnd fptuim ceva, la
rezultate. n cazul din urm, trebuie s vedem la ce scop intesc, i cu privire la
cazul nti, s verificm care este nelesul vorbelor.
5
Inteligena mea este destoinic pentru afacerea asta? Dac este destoinic, m
slujesc de ea, ca de o scul ce mi-a mprumutat-o natura. n caz contrar, las treaba
pe seama aceluia care o poate svri mai bine, dac nu cumva ine de ndatoririle
mele, ori o svresc, aa cum pot, i-mi iau un ajutor care, sprijinit de ctre
puterea spiritului meu, poate desvri lucrul acela care tocmai acum este de folos
i priete societii. Cci toate realizrile, fie datorate numai puterii mele
personale, fie mplinite cu ajutorul altuia, trebuie s aib de scop folosul obtesc i
interesul public.
Ci oameni mult slvii au fost de mult dai uitrii! i ci dintre cei care au
10
11
12
Trebuie s stm singuri drepi, far s ne sprijine cineva
.13
Ca organele renumite ntr-un organism, aceeai corelaiune exist ntre fiinele
contiente, dei desprite n spaiu. i acestea s-au plsmuit n vederea cooperrii.
Consideraiunea aceasta te va impresiona cu att mai mult, dac ai obiceiul s-i
zici adesea: sunt un membru al colectivitii alctuite din indivizi contieni. Dac
ns zici c tu numai n parte eti un organ al societii, nu iubeti nc pe oameni
din inim, i facerea de bine nu te bucur nc din curat convigere. Tu o
svreti doar ca pe un lucru cuvenit, ns pentru tine nsui nu este o binefacere.
14
Prile supuse accidentelor din afar, pot s le loveasc din afar orice ar fi;
prile acestea atinse pot, dac vor, s se plng din aceast cauz; cu toate acestea
eu, ct vreme nu socotesc pania drept un ru, n-am suferit din pricina aceasta
nici un ru; i st cu totul n puterea mea s nu o socotesc drept nefericire.
15
Zic, sau fac lumea orice-ar vrea, eu sunt dator, oricum, s m port cinstit; ca
i cum aurul, sau smaragdul ar zice mereu: fac, sau zic lumea orice-i place, eu
tot smaragd rmn i-mi pstrez culoarea.
16
Raiunea conductoare nu-i pregtete siei nici un prilej de nelinite, ea nu
se prvlete, spre exemplu, singur, n fric, sau n durere, dac ns altcineva
voiete s-i insufle fric, sau mhnire, n-are dect s-o fac; ea nsi nu se va
cufunda prin judecata sa n nici o micare sufleteasc de natura aceasta. Ins n ce
privete corpul, aib singur grij, dac poate, s nu sufere ceva, i s dea de tire,
cnd l doare ceva. Dar sufletul adevratului sediu al fricii, al mhnirii i al
20
21
Curnd, curnd, vei fi uitat tot ce-ai simit i curnd, curnd, vei pieri i tu din
amintirea tuturor.
22
Este un privilegiu al omului de a iubi chiar pe aceia care l fac s sufere.
Ajungem la perfeciunea aceasta, dac gndim c oamenii sunt de un neam cu noi,
c ei pctuiesc din netiin i far voia lor, c amndoi vei muri nu peste lung
vreme, i mai presus de orice, c vrjmaul tu nu te-a vtmat. Cci nu i-a alterat
raiunea conductoare din tine.
23
Natura plsmuiete din masa universal de materie, ca i cerami[st]ul , cnd
[modeleaz] un cal, altdat o topete iari i se slujete de aceeai materie s
formeze un arbore, apoi un copil, n urm, alt fptur. Totui, fiecare din
corpurile acestea nu exist dect un timp foarte scurt. Unei lzi i pas prea puin
dac este prins n cuie, sau dac este iari desfcut din cuie.
24
O figur mnioas este un lucru cu totul nefiresc; cnd piere blndeea dinuntru,
se stinge i aerul prietenos al feei, aa c nici nu mai poate s se nsenineze din
nou. Chiar numai di
nfaptul acesta se poate nelege c mnia este neraional. Cci dac am pierdut
pn i contiina greelilor noastre, ce cuvnt mai avem s trim mai mult?
25
Toate lucrurile pe care le vezi, natura atotcrmuitoare le va transforma
degrab, i din materia aceasta va crea alte lucruri, i din materia acestora iari
altele noi, ca lumea s rentinereasc etern.
26
Cnd cineva a pctuit contra ta, chibzuiete pe dat, ce preri despre bine i
ru l-au determinat la greeala aceasta. Cci de ndat ce gseti un rspuns clar la
aceast chestiune, vei simi doar mil de el, i nici nu te vei mira, nici mnia. Cci
ori ai despre bine i ru aceeai concepiune ca i el, sau cel puin una apropiat, i
atunci trebuie s ieri, ori n-ai despre bine i ru aceleai preri i, n cazul acesta,
bunvoina fa de cel ce greete i va fi cu att mai lesne.
27
Nu te gndi la posesiunea necesar a lucrurilor ce-i lipsesc, ci din contr la
acelea pe care le ai acum i alege-i, printre bunurile existente, pe cele mai
preioase i adu-i aminte ce osteneli ai ndura ca s le dobndeti, dac nu le-ai
avea. Totui, ferete-te totdeodat ca nu cumva, din cauza plcerii lor, s te
deprinzi a le exagera valoarea.
28
Retrage-te n tire nsui. Raiunea conductoare dinuntru este de aa natur,
c i gsete n fapte drepte senintatea i mulumirea de sine.
29
Pune capt nchipuirilor. Stvilete cursul patimilor. Pstreaz prezeni n
stpnirea ta. Caut de nelege ce ntmpini tu, ori un altul. Separ i descompune
fiece obiect n fora sa primordial i n materia sa. Cuget la ora cea din urm.
Las pcatele svrite de ctre alii, acolo unde s-au petrecut.
30
Fii cu toat luarea-aminte la ceea ce se vorbete; cu privire la evenimente,
cufund-i spiritul n cercetarea pricinilor lor.
31
divinitatea. Pe zei! zice poetul, toate lucrurile sunt guvernate de legi. i chiar de nar exista zei, de n-ar fi dect elementele, totui trebuie s ne gndim c toate
fenomenele, chiar i cele mai nensemnate, sunt ornduite potrivit unor legi.
32
Despre moarte. Fir-ar ea o risipire sau o pulverizare n atomi, ori o nimicire,
este sau o oprire, sau o tranziie.
33
Despre durere. Dac este de nesuferit, ne d afar din via; dac dureaz, se
poate rbda. Concentrndu~ne n noi nine, sufletul cugettor i pstreaz totui
senintatea sa i raiunea conductoare din noi nu pierde nimic. Ct privete
organele atinse de durere, n-au dect s rezolve ele chestiunea aceasta, dac pot
34
Despre glorie. Ia seama la opiniunile ambiioilor, de ce natur sunt, i la
obiectele de care ei fug, i la acelea dup care umbl. Gndete-te mai departe c,
precum dunele de nisip mai vechi se acoper de ctre nisipul nou mpins de vnt,
tot astfel i n via lucrurile ce au fost vor fi curnd acoperite de cele viitoare.
35
Din. Plato[n]. Din Republic: Cel nzestrat cu puternic cugetare i intuiiune
nluntrul oricrei epoci i oricrui domeniu, crezi oare, c un asemenea om
socotete viaa cine tie ce lucru mare?44 , Aadar, un asemenea om nu va privi nici
moartea ca pe un lucru groaznic44.
Nu, nicidecum44.
36
O sentin a lui Antistene: Este o nsuire regeasc s faci bine i s rmi
surd la insulte44.
37
E o ruine, c obrazul nostru, supus inteligenei, primete docil forma i
45
Da, voi, brbai din Atena, aa merge. Postul, n care cineva s-a aezat singur,
din credina c este cel mai bun, sau a fost pus de ctre comandantul su, trebuie,
pare-mi-se, s i-l pstreze i n timp de primejdie, i atunci trebuie s nfrunte i
moartea, numai ruinea nu.
46
Ia aminte bine, fericitule, dac nu cumva nobleea i binele nu const n
altceva dect n pstrarea unei viei strine, sau a propriei tale viei. Cci cine este
un adevrat brbat nu trebuie s doreasc s triasc att, sau ai ani, nici s in
cu laitate la via, ci hotrrea n privina aceasta s-o lase n seama lui Dumnezeu
i s cread pe femei187, c nici unul nu va scpa de soarta sa. Pe el nu-1 preocup
dect numai gndul cum s-i petreac ct mai bine viaa ce-i mai rmne.
47
Contempl orbita constelaiunilor, ca i cum viaa ta s-r roti mpreun cu ele,
i cuget ntruna transformrile schimbtoare
ale elementelor unele intr-altele. Cci asemenea consideraiuni te cur de
murdria vieii pmnteti.
48
Frumoas este sentina: Cine voiete s vorbeasc despre oameni, acela
trebuie s priveasc, oarecum, dintr-un punct dominant i legturile lor pmnteti,
adunrile lor, rzboaiele, munca lor agricol, cstoriile, tratatele lor de pace,
naterile, morile, afacerile lor judiciare zgomotoase, inuturile pustiite, seminiile
strine, serbrile, bocetele de nmormntare, blciurile lor, vlmagul i
tribulaiunea aceasta pricinuit de cele mai eterogene elemente.
187Parcele (Ursitoarele).
1 . - 2 . Din Euripide. mpratul scosese diferite extrase din poei i filosofi..
49
Consider trecutul, marile vicisitudini ale attor mprii; din acestea poi
prevedea i viitorul; cci el va fi de aceeai specie ca i tot ce a fost i nu se poate
abate de la regula prezentului. De aceea, este totuna dac cercetezi viaa
omeneasc timp de patruzeci, sau zece mii de ani, cci ce nouti o s afli?
50
In rn se preface fiina zmislit din rn; Pe cnd fiina plsmuit din smn de
eter Se nal iari ctre patria-i cereasc
52
i dac este cineva mai exercitat n lupt ca tine, cat s nu te ntreac oricum
ca omenie, s nu fie mai puin pretenios, nici mai resemnat n faa evenimentelor,
i nici mai ngduitor fa de greelile semenilor si, dect tine.
53
Acolo unde se poate executa o oper potrivit raiunii comune zeilor i
oamenilor, nu poate fi nici o primejdie. Cci unde este cu putin s dobndim un
folos, datorit unei activiti n acord cu natura noastr, i care evolueaz n mod
fericit, acolo n-avem s ne temem de nici o pagub.
54
Pretutindeni i totdeauna, i st n putere s manifestezi o mulime religioas
n situaiunea ta prezent, s te pori cu dreptate fa de contemporanii ti, i s
supui unui control ideile ce-i trec prin minte, ca nu cumva s se furieze printre
ele vreuna ce nu se poate verifica.
55
Nu te uita la principiile cluzitoare ale altora, ci mai degrab ia aminte cu
privirea aintit ctre scopul spre care te conduce natura, att natura cosmic, prin
paniile ce i le sortete, ct [i] natura ta omeneasc, prin mijlocul ndatoririlor
tale, ns fiecare are s creeze acele lucruri, care nu-s dect nite urmri ale
vocaiunii sale luntrice. Ori, fiinele celelalte au fost create spre binele celor
nzestrate cu raiune, cum i ndeobte cele inferioare, n interesul celor
superioare^ iar fiinele raionale coexist toate spre folosul lor reciproc. In firea
intim a omului, cea dinti caracteristic a sa este instinctul social, a doua este
stpnirea excitaiunilor senzuale. Cci raiunea i inteligena au particularitatea de
a se putea mrgini i de a nu se lsa nvinse nici de ctre poftele simurilor, nici de
ctre impulsiuni. Ambele aceste funciuni sunt de ordin animal. Raiunea ns ine
s aib ntietatea i s nu se lase stpnit de ctre ele, i cu drept cuvnt; cci
numai n vederea acestui scop s-a nfiinat din natur, s se slujeasc de acelea
pretutindeni, la proiectele sale. A treia superioritate a naturii unei fiine nzestrate
cu raiune const n a nu se lega orbete, nici a se lsa nelat. narmat de aceste
adevruri, umble-i raiunea conductoare pe calea sa dreapt; ea are ce i se
cuvine.
56
Ca i cum ai fi mort deja, i n-ai mai avea de trit, trebuie s petreci conform
naturii timpul ce-i mai rmne oarecum de prisos.
57
S ii la cele ce ntmpini i care i s-au hrzit, cci ce ar putea s-i fie mai
convenabil?
58
La orice panie, sa ai namtea ochilor pe aceia care au pit ca i tine i care
pe dat au i nceput s se plng/ s se mire i s se vaite. Unde sunt ei acum? Ei
nu mai sunt. i tu voiai s faci ca i ei? n loc ca asemenea momente sufleteti
eterogene s le lai acelora care n modul acesta se irit singuri i pe alii, iar tu
nsui s te ocupi numai cu cestiunea, cum te poi folosi de aceste prilejuri. Anume,
poi s te slujeti de ele n modul cel mai util i ele i vor oferi o preioas materie.
Doar fii cu uare-aminte i ai voina hotrt ca, n orice faci, s fii n propriii ti
ochi om corect. ine minte aceste dou reguli i s nu te frmni din pricina unor
lucruri indiferente.
59
Formeaz-i spiritul. Acolo este izvorul binelui, un izvor nesecat, numai dac
l sleieti (adnceti).
60
i corpul trebuie s aib o inut ferm, i s nu o piard inuta aceasta nici n
micare, nici n repaos. Cci precum sufletul tu se ntiprete n trsturile feei
tale i se vd n ele gndurile i cinstea ta, tot aa se poate pretinde ceva
asemntor de la corpul tu. Numai c inuta aceasta trebuie s fie deprins n mod
nesilit.
61
Arta de a tri are mai mult asemnare cu scrima dect cu dansul, deoarece
trebuie s .fim pregtii i n contra loviturilor neprevzute i chiar atunci s
rmnem neclintii.
62
D-i seama necontenit despre aceia, dup a cror aprobare alergi, i vezi ce
principii de conducere au ei. Cci atunci, nici tu nu te vei mnia din pricina
greelilor lor involuntare, nici nu vei dori aprobarea lor, dac ai vzut izvoarele
prerilor i pornirilor lor.
63
Unui suflet, zice un oarecare, i se rpete adevrul, fr voia lui, i tot astfel
66
68
Nempiedicat poi petrece viaa ta n cea mai desvrit linite sufleteasc, chiar
dac toi oamenii ar ridica nestnjenii strigte contra ta, ba chiar dac fiarele i-ar
sfia membrele slabe ale nveliului de came al trupului tu. Cci ce poate s
mpiedice sufletul tu gnditor, s-i pstreze senintatea deplin, chiar n aceste
condiiuni contrare, s-i dea socoteal just de situaiuni, i s se slujeasc cu folos
de prilejurile ce ntmpin
.Mintea zice ntmplrii: n fiina ta intim, eti doar att, dei apari drept altceva
n opiniunea oamenilor; i Folosina vorbete Prilejului: tocmai pe tine te cutam,
cci todeauna prezentul mi ofer materie pentru realizarea unei destoinicii
inteligente i de utilitate public, i trebuie s-mi dea ndemnul de a-mi mplini
este o urmare necesar a planului lumii... Altfel, realizrile cele mai importante, la
care nzuiete contiina ce guverneaz universul, n-au nici o raiune de a exista.
CARTEA a VUI-a
1
i faptul acesta te pzete de dorina deart a gloriei, c adic tu n-ai putut
petrece toat viaa ta, cel puin nu din tineree, cum sade bine unui filosof, ci ai
prut multora, precum i ie nsui, ca un om care este mult ndeprtat de filosofie.
Aadar, o pat te ntunec, i deci nu-i mai este lesne s ctigi gloria unui filosof.
Dar i poziiunea vieii tale i st mpotriv. ntruct ai neles intr-adevr, care
este lucrul de cpetenie, d odat drumul tuturor fumurilor, i mulumete-te apoi
s petreci, dup voina naturii, restul zilelor tale. Chibzuiete, aadar, care sunt
cerinele ei, nu te lsa abtut de nimic de la calea aceasta. Ai ncercat pn astzi
cte ceva, ai rtcit printre obiecte, i cu toate acestea n-ai gsit nicieri fericirea
vieii: nici n raionamente, nici n bogie, nici n stima altora, nici n plcerile
simurilor, nicieri. Atunci, unde este ea de fapt? Acolo, unde se mplinesc
cerinele naturii omeneti. Dar cum se pot mplini aceste cerine? Dac facem ca
nzuinele i faptele noastre s derive din principii. Ce fel de principii sunt
acestea? Sunt acele norme referitoare la bine i la ru, i dup care ceva nu poate fi
un bun pentru un om, dac nu-1 face drept, cuminte, curajos, liberal, i tot aa
ceva, care nu-i d nsuirile contrare, nu este un ru.
lor constitutive, i-i pstrau totdeauna linitea sufleteasc egal. La cei dinti
ns, cte griji de attea lucruri, i ce atmare de rob de cte alte lucruri!
4
i chiar de ar trebui s crapi pe loc, lumea n-o s fac totui altfel.
5
\Mai nainte de orice, nu te neliniti; toate evenimentele au loc dup legi n acord
cu natura. nc o frm de timp i n
uvei mai fiina, ca i Adrian i August. De aceea, ia aminte cu ochii aintii spre
misiunea vieii tale i ine minte c tu trebuie s fii om bun i mplinete nesmintit
cerinele naturii omeneti i vorbete de asemenea nuihai ce i se pare cu totul
drept, ns totdeauna ntr-un chip modest, linitit i nefamic.
6
Natura este mereu ocupat s mute lucrurile existente dintr-un loc ntr-altul, s
le prefac, s le smulg dintr-un loc, ca s le rsdeasc ntr-alt loc. Toate sunt
schimbtoare i totui ornduite dup aceleai norme! Toate sunt normale! Deci nu
trebuie s ne temem de nimic anormal.
7
Fiecare fiin natural este mulumit, cnd i merge bine. Unei fiine
nzestrate cu raiune, ns, i merge bine, cnd ea nu primete n irul ideilor sale
nici un neadevr sau vreo incertitudine, cnd i ndrepteaz pornirile sale numai
spre fapte de folos public, cnd i crmuiete nclinaiunile i aversiunile sale
numai spre lucrurile ce depind de noi, i dac primete, cu voie bun, orice
ntmpin din partea soartei ce i-a hrzit-o natura. Cci el nu este dect o parte
din ea, precum i frunza nu este dect o parte a unei naturi lipsite de sentimente,
nenzestrat cu raiune, supus obstacolelor, pe cnd natura omeneasc este o parte
a unei naturi ce nvinge toate obstacolele, Unei naturi nzestrate cu raiune i
10
corespunde naturii unei fiine, este mai adecvat, mai satisfctor, chiar mai plcut.
13
Totdeauna i pe ct cu putin privitor la orice idee, trebuie s te slujeti de
189
regulele fizicii, eticii i ale dialecticii .
14
Cnd eti n relaiune cu cineva, pune-i ndat ntrebarea urmtoare: ce
principii de aciune are acesta cu privire la bine i la ru? Cci dup ideile ce le are
relativ la plcere i la durere i despre pricinile lor, despre onoare i dezonoare,
moarte i via, nu mi m mir i nici nu mai mi se pare curios c face cutare, ori
cutare fapte. Ba din contr, va s socotesc, c el este silit s fac aa.
S
dac nici lucrul acesta nu-1 poi, ce-i folosete plngerea? Cci far scop nu
trebuie s facem nimic!
18
Ce moare nu dispare nc din lume. Ori dac rmne aci, se schimb i se
desface n elementele sale, pe care le are comune cu lumea i cu tine. nsele
elementele se prefac i totui nu murmur.
19
Orice fiin, spre exemplu, un cal, o vi de vie, este pe lume cu un scop
oarecare. Ce-i de mirare? Chiar soarele o s-i spun: am fost creat pentru o
aciune anumit, i tot aa divinitile celelalte. Ori, la ce eti tu aici? Pentru
plcerile simului? Ia cerceteaz o dat, dac mintea omeneasc sntoas admite
o asemenea afirmaiune.
20
Natura ia aminte la fiecare fiin i anume nu mai puin la sfritul ei, ct i la
originea i durata sa, ntocmai ca acela tare arunc mingea n sus, ia aminte la ea.
Ce bine simte mingea, cnd este azvrlit n sus i ce ru, cnd se coboar, sau
dac cade la pmnt? Ce binefacere svrete o bic de ap, sau ce durere pate,
dac plesnete? La fel s-ar putea spune i cu privire la o lumnare.
21
22
31
Curtea lui August, soia sa, fiic-sa, nepoii si, ginerii si, sora sa, Agripina,
rudele sale, vizitatorii si obinuii i amicii si, Arius194, Mecena, medicii si de
corp i preoii si sacrificatori, ntr-un cuvnt, toat Curtea sa - o prad a morii!
De aci mergi mai departe, nu nspre moartea unui singur om, ci a unor gini
ntregi, spre pild, ginta Pompeilor. Vezi pe cte un cavou inscripiunea: cel din
urm descendent al familiei sale. Acum gndete-te un moment, ct de ngrijai
erau strbunii lui, s poat s aib un urma, i cu toate acestea unul din ei trebuia
n mod necesar s fie cel din urm. Cuget apoi la moartea unor ntregi popoare.
32
Trebuie s faci rnduial n toat viaa ta, ca i n fiecare fapt singuratic, i
dac n toate faptele tale poi zice: am lucrat din toat puterea mea, atunci poi fi
linitit, i nu te poate mpiedica nimeni, s te foloseti, n lucrul acesta, de toat
puterea ta. ns o piedic din afar, se poate ivi. Desigur c nici una n contra
unei fapte drepte, simite i chibzuite. Dar poate c altcineva se pune n calea
activitii tale? Oricum, dac primeti resemnat mpotrivirea aceea i dac o apuci
cuminte pe alt crare, ce-i st nc deschis, deodat dai peste un alt lucru de
fcut n locul celui vechi i se va nirui n rnduiala vieii, despre care vorbim.
33
Ia far. semeie, i d far prere de ru!
34
Ai vzut vreodat pe jos o mna, sau un picior, sau un cap tiate, desprite de
restul corpului? ntocmai aa de straniu pare cel nemulumit cu soarta sa, cel ce st
deoparte de societate, sau cel ce cuteaz a svri fapte ce vatm colectivitatea.
Astfel tu te-ai expulzat oarecum singur, te-ai separat de asociaiunea natural.
194 Filosof stoic din Alexandria, profesor al lui August.
Cci, ca o parte alctuitoare iai fost ncorporat, i n urm singur te-ai desfcut
de ea. Dar lucru de mirare aici, este c tu te poi reuni din nou cu ea. Putina
aceasta, de a se ngloba iari n corpul social, dup ce cineva s-a desprit i
mutilat din el, Dumnezeu n-a dat-o nici unei alte pri a naturii. Ia aminte deci ct
de bun a fost i este El, fa de om, cruia i-a dat favoarea aceasta. Cci Dumnezeu
i-a dat n mn amndou puterile, pe de-o parte, s nlture chiar de la nceput
desprirea de corpul social, i pe de alta, chiar dac s-a desfcut de el, s se poat
totui reuni iari cu el, s se ncorporeze din nou n el, i s-i ia din nou
poziiunea sa, ca parte a ntregului.
35
Fiecreia din noi, fpturile nzestrate cu raiune, natura ne-a dat, pe lng
celelalte puteri, i urmtoarea trie: anume, precum ea d alt ntorstur forelor
ce i se mpotrivesc i lucreaz contra ei, i le niruie n lanul de cauze necesare i
le transform n prile alctuitoare ale naturii nsei: tot aa, fiina nzestrat cu
raiune poate schimba orice piedic ntr-un obiect al activitii sale, i a se folosi
de el, ca s-i mplineasc cutare ori cutare scop.
36
Nu te lsa dobort de descurajare, cnd i priveti viaa n ntregimea ei! Nu
cuprinde dintr-o dat n gnd toate neajunsurile,
- dup felul fiinei i dup mulimea lor - care te-ar mai putea atinge i de
aici nainte, ci ntreab-te, dimpotriv, cu prilejul oricrei panii
prezente, ce este n ea aa de greu de rbdat i de ndurat? Trebuie ntradevr s-i fie ruine s recunoti. Ia aminte mai departe, c nici
ntmplrile viitoare, nici cele trecute, ci p numai cele prezente te pot
apsa; apsarea aceasta ns se uureaz, cnd te gndeti c prezentul e
doar o clip, i cnd ari sufletului tu cugettor ct e de slab, c nu
46
Omul nu poate ntmpina ceva mai presus de rbdarea omeneasc, precum
nici nu poate ptimi ceva peste puterea sa de taur, precum nici via de vie, ori
piatra nu pot suferi schimbri care s nu fie proporionate cu natura lor de vi de
vie, ori de piatr. Deci dac cineva ntmpin lucruri obinuite i naturale, pentru
ce s te superi din pricina aceasta, deoarece natura nu-i scoate n cale nici o
piedic, peste puterile tale?
47
Dac un obiect din lumea exterioar i stric voia bun, ceea ce te
nelinitete nu este obiectul acela, ci judecata ta despre el; ns este n puterea ta s
suprimi imediat judecata aceasta. Dac ns nemulumirea ta i are pricina n
starea contiinei tale, cine te oprete s nu-i schimbi opiniunile? Tot astfel, cnd
eti nemulumit din cauz c nu te afli ntr-un cerc de activitate, care i se pare
inteligent, de ce s nu fii mai bine activ, dect nemulumit?44. Dar un obstacol, mai
puternic ca voina mea, mi se pune n cale. Totui nu fi nemulumit, pricina
neactivitii tale nu se afl atunci n tine. ns viaa nu mai are nici un pre
pentru mine, dac nu mplinesc proiectul acesta\ N-ai dect s prseti viaa, tot
aa de mpcat ca i cum iai fi realizat planul, totdeodat ns nu uita s ieri pe
adversarii ti.
48
ine minte c raiunea ta cluzitoare, dac s-a recules n sine nsi i este
suficient siei i nu face nimic ce nu voiete, c devine invincibil, chiar dac
odat s-ar mpotrivi far motive temeinice. Cu ct mai deplin ajunge la tria
aceasta, cnd ea i d sentina relativ la ceva, pe baza unui motiv temeinic i a
chibzuinei? De aceea raiunea cugettoare, lipsit de patimi, este oarecum ca o
cetuie. Cci omul nu are o arm de aprare mai puternic, Ia care s-i gseasc
refugiul, pentru ca de aci nainte s se fac nebiruit. Cine nu-i cunoate arma
aceasta este netiutor, cine ns o cunoate i nu-i caut refugiul la ea, ajunge
nefericit.
49
Nu--i mai bga singur n cap i alte nchipuiri, pe lng senzaiunile ce i le
transmit, n mod nemijlocit, simurile tale. i sei optete n tain, c cutare, ori
cutare vorbete ru despre tine. Bine! C din pricina aceasta ns, tu suferi ceva,
lucrul acesta nu i l-au optit. Vd c, copilul meu este bolnav. C el se afl n
primejdie, lucrul acesta nu-1 vd. n modul acesta oprete-te totdeauna la primele
impresiuni i nu mai aduga la acestea niscaiva fantasme ale imaginaiunii tale, i
atunci n-o s peti nimic. Ori dac vrei s mai pui ceva de la tine, fa-o
brbtete, ca unul ce nelege toate datele vieii.
50
Castravetele sta este amar. Ei, arunc-1. Colo sunt mrcini pe drum. Treci
pe lng ei. Atta tot. Nu te mai i ntreba: La ce mai sunt pe lume lucruri de
acestea? Altminteri un naturalist i-ar rde de tine, precum i tmplarul, ori
cizmarul te-ar lua n rs, cnd le-ai face mustrri, fiindc n atelierele lor ai vzut
tala i petece de piele. i totui oamenii acetia mai au un loc, unde pot arunca
gunoiul. Natura ns nu mai are alt loc dect propriul su cerc. Tocmai aci st
dibcia ei, vrednic de admi- raiune, c din lucrurile pe cale de stricciune, de
putrezire i caducitate, schimbndu-le nluntrul vastului su laborator n propria
sa substan, plsmuiete din ele altele nou. n scopul acesta ea n-are nevoie nici
de vreo materie exterioar ei i nici de un alt spaiu, unde s lepede murdria. Din
contr, i este de ajuns spaiul su propriu, propria sa materie i telurgie.
51
Fii cu luare-aminte n faptele tale, pstreaz coerena n vorbe i legtura n
idei; nu-i strmtora sufletul, dar nici nu-i ngdui izbucniri ptimae i nici nu te
lsa ca afacerile s te absoarb n via cu totul. Chiar de te-ar ucide, de te-ar tia,
de te-ar urmri cu blestemele lor. Ce ru poate s-i fac? n ciuda tuturor acestor
ptimiri, cugetul tu poate rmne curat, consecvent, activ i drept! O fntn
limpede i rcoritoare nu-i nchide izvorul ce alin setea, chiar cnd se apropie
unul care o turbur. i chiar dac azvrle noroi nuntru, ea l topete pe dat i-l
depune la fund, i-i recapt pe loc limpezimea ei strvztoare. Cum poi ajunge
i tu stpn pe un asemenea izvor nesecat - nu numai pe o cistern? Silindu-te n
fiecare or s-i formezi un cuget liber (lipsit de prejudeci), unit cu bunvoin,
simplitate i smerenie.
52
Cine nu tie ce este lumea, acela nu tie nici unde triete. Cine ns nu
cunoate scopul vieii sale, acela nu tie nici cine este el nsui, nici ce este lumea.
Cui i lipsete ns cunotina aceasta, nu-i poate da seama nici de propria sa
menire. Acum n ce lumin i apare un om, care se teme de calomnie, sau alearg
dup aprobarea zgomotoas a acelora care nu tiu nici cine sunt ei nii i nici
unde se afl?
53
Ce, doreti s te laude unul, care ntr-o or se blestem singur de trei ori? Sau
vrei s placi unuia, care nu-i place sie nsui? Ori crezi c este 7 mulumit de sine
acela care se ciete de aproape toate faptele sale?
54
Nu numai rsuflarea ta trebuie s fie n concordan cu atmosfera, ci i
cugetarea trebuie s fie n armonie cu spiritul divin atoatecuprinztor. Cci
inteligena universal nvluie i ptrunde pe oricine voiete s se inspire din ea,
ntocmai ca i aerul, pe acela care l respir.
55
Rutatea nu aduce vreo pagub nici lumii ndeobte, nici semenului nostru
ndeosebi. Ea este pgubitoare numai aceluia cruia i st n putin, de ndat ce
voiete s se scuture de ea.
56
Pentru libertatea voinei mele, liberul arbitru al semenului meu mi este tot aa
de inofensiv ca i personalitatea sa psihic i biologic, cci dei suntem, vorbind
adevrat, nscui unul pentru altul, totui puterile noastre luntrice, ce ne
guverneaz, au fiecare domeniul lor propriu. Altminteri, ar trebui ca viciul
semenului meu s fie viciul meu, lucru pe care nu l-a voit divinitatea, pentru ca nu
cumva voina arbitrar a altuia s poat s-mi pricinuiasc vreo
nenorocirer'^ryfR'i'Tl*^,^
57
Razele solare par c nesc din soare i dei ele se revars peste tot, nu se
vars n jos niciodat. Aceast difluen a lor nu este anume dect o extensiune a
lor. Cci i razele strlucitoare i deriv numele de la verbul a fi extins195*1.
Natura unei raze se poate nelege ns bine, cnd observm lumina solar ce se
furieaz printr-o crptur strmt ntr-o ncpere ntunecoas. Ea se proiecteaz
anume n linie dreapt i dac d peste un corp mai dens, pe care nu-1 ptrunde
aerul, se rsfrnge oarecum i se oprete n punctul acesta, far s se verse, sau s
curg jos. Tot astfel trebuie s iradieze efluviile sale, nu ns s se verse pe jos, ci
din contra numai s se extind i s nu nvleasc violent i furtunos contra
obstacolelor eventuale, nici s se coboare, ci, dimpotriv, s se opreasc acolo i
s ilumineze obiectul care se ptrunde de lumina sa. Dar corpurile care nu absorb
razele i nu se las ptrunse de lumin, rmn n ntuneric.
195n grecete vorba raz are aceeai rdcin ca verbul a se extinde.
58
Cine se teme de moarte se teme sau de ncetarea oricrei simiri, sau de o
schimbare a felului de simire. Ori, dac nu mai simim nimic, \iu mai simim nici
o durere, iar dac dobndim un alt mod de a simi, devenim alte fiine i, prin
urmare, nu ncetm de a exista.
59
Oamenii sunt aci pe pmnt spre binele semenilor lor. Deci ori nva-i, ori
rabd-i.
60
Altfel este zborul proiectilului, altfel zborul spiritului. Cci spiritul se mic fie c ocolete un obiect, fie c se oprete s-l priveasc - mereu n linie dreapt, t
spre elul su.
61
Caut s ptrunzi n sufletul oricrui om, dar ngduie totdeodat i altuia s
ptrund n propriul tu suflet.
CARTEA a IX- a
1
Cine este nedrept este ateu. Cci natura a creat fiinele nzestrate cu raiune
unele spre binele altora, s-i foloseasc unele altora la trebuine, nicidecum spre
a-i aduce pagube unele altora; cine calc, prin urmare, voina sa, acela se face
vinovat n mod vdit fa de divinitatea etern. i cine minte se face* vinovat fa
de aceeai divinitate. Cci natura este mpria fiinei. i fiina st n cea mai
strns legtur cu viaa. Aceasta se cheam adevr i este de fapt izvorul
primordial al oricrui adevr. Aadar, cine minte contient face o fapt de om far
pietate, ntruct svrete cu viclenie o nedreptate; i cine minte far voie, de
asemenea, deoarece se pune n disonan cu natura, i prin conflictul acesta cu
din pmnt tinde spre pmnt, lichidele i gazele curg fiecare mpreun cu cele din
aceeai stare natural, aa c e nevoie de o for disjunctiv spre a le ine
desprite deolalt. Focul, n virtutea principiului su de eter, trage n sus, i
totdeodat este nclinat s se aprind n atingere cu orice alt foc ce ntlnete n
cale, astfel c toate corpurile care sunt ntructva uscate i deci mai puin
amestecate cu elementul ce mpiedic aprinderea, sunt aplecate s dea cu uurin
natere la combustiuni. In acelai mod, i poate chiar i mai puternic, toate fiinele
ce se mprtesc din contiina universal, nzuiesc ctre originea lor. Cci, cu ct
o fiin este mai presus de celelalte, cu att se simte mai aplecat s se recunoasc
i s se contopeasc cu cele de o seam. Chiar pe treapta fiinelor neraionale se
gsesc roiuri, cirezi, ntocmiri de hrnire a progeniturii, i chiar legturi amoroase.
Cci i ele au suflet i sunt nzestrate cu instinct social, mai dezvoltat dect l au
plantele, mineralele, sau arborii. Fiinele nzestrate cu raiune ajung s
ntocmeasc state, amiciii, familii, legturi sociale i, n rzboi, chiar tratate de
alian i armistiii. Chiar ntre fiinele i mai superioare, cum sunt astrele, cu toat
deprtarea lor unele de altele; i n modul acesta, nzuina lor spre mai sus poate
da natere la simpatii ntre fiine, de altfel, separate. Consider acum cursul actual
al lucrurilor. Singure fiinele (contiente) cugettoare nesocotesc i uit atraciunea
i interdependena aceasta i numai la ele nu se observ simfonia aceea. i totui orict ar fugi unele de altele - ele coopereaz fr voia lor. Cci natura i afirm
dreptul ei dregtoresc. Ia numai aminte i o s vezi c aa este, cum spun eu. Cci
mai degrab poi descoperi un grunj de pmnt, care s nu se ating de nici o alt
frm de materie, dect s dai peste un om, care s fie cu desvrire dezlegat de
ceilali oameni.
10
dau fructele, i anume, fiecare la timpul lor. Dei uzul obinuit al vorbirii se
slujete de expresiunea aceasta numai cnd e vorba de vi i de celelalte plante
roditoare. Oricum [ns], i raiunea i d roadele, att n folosul societii, ct i a
individului. i din fructul acesta ies la iveal alte roade de aceeai specie ca i
raiunea.
11
Dac poi, nva pe cel greit ce este binele, dac nu, ine minte c pentru
asemenea cazuri i s-a dat indulgena. Zeii nii sunt milostivi fa de unii ca
acetia, ba chiar le dau ajutor s-i redobndeasc sntatea, bogia, cinstea. ntratt de buni sunt ei! i ie ie la ndemn s te asemeni cu ei, sau spune-i: cine
te mpiedic s nu faci aa?
12
Nu lucra, ca i cum munca te-ar face nenorocit, sau ca s fii admirat, ori
comptimit: voiete, dimpotriv, numai lucrul acesta: s pui n micare puterea ta,
sau s-o opreti, dup cum cere interesul social.
13
Astzi am scpat de toate piedicile, sau, vorbind mai corect, am deprtat de la
mine toate strmtorrile, cci ele nu se aflau n afar, ci nluntrul meu, n
prejudecile mele.
14
Toate lucrurile i pstreaz aceeai form! Meschine, ca fenomene sensibile,
fugitive, ca durat, pline de ticloie, n ce privete materia lor. Ce este astzi, aa
a fost i naintea celor rposai.
15
Obiectele simurilor se afl n afar, stau singuratice, ca s zic aa, dinaintea
uii noastre. Ele nu au nici o tiin despre ele nsele, nici nu gndesc ceva despre
20
abuza de ea.
27
Dac cineva te dispreuiete sau te urte, ori dac mprtie despre tine tot
felul de zvonuri, apropie-te mai mult de mentalitatea oamenilor stora, ptrunde n
cugetul lor i d-i seama cum sunt constituii, i o s gseti c nu trebuie s te
neliniteti, cnd asemenea oameni au asemenea preri despre tine. Dar i atunci le
eti dator bunvoin; cci din natur ei sunt amicii i intimii ti i chiar zeii le vin
n ajutor n tot felul de chipuri, spre exemplu, prin visuri, prin oracole, la treburile
ce-i intereseaz.
28
n sus, n jos, toate corpurile din lume se mic n acelai circuit, din veac n
veac. Ori c inteligena universului intervine n orice transformare, i dac este
aa, atunci s te dai mulumit fa cu activitatea sa, ori c ea s-a artat o dat
pentru totdeauna creatoare, iar cealalt evoluiune ulterioar este cuprins virtual
n creaiunea originar i fenomenele ei legate printr-un determinism strict dup o
succesiune necesar; ori, cosmosul nu-i dect o confuziune de atomi, adic de
puncte materiale indivizibile. Scurt, dac e un Dumnezeu, toate-s bune, dac ns
domnete hazardul, totui nu te ine de contingena oarb. Peste scurt vreme,
pmntul ne va acoperi pe toi: totdeodat i el are s se schimbe, la rndu-i, i aa
la infinit. Cci acela ce cumpnete repeziciunea nvalnic a valurilor de
metamorfoze i alterri n zbucium perpetuu, i d bine seama de nemernicia
fpturilor supuse morii.
29
Energia fizic a cosmosului este ca un fluviu nprasnic, care trte toate
corpurile cu el. Ct de mici apar chiar acei oameni de stat, care i nchipuiesc c
administreaz afacerile publice dup regulile nelepciunii, politicii! O, vanitate!
36
Materia oricrui obiect este putregai: ap, pulbere, oase, murdrie. Pietrele de
marmor ce sunt dect pmnt pietrificat, aurul i argintul doar un fel de drojdie a
rnei, vestmintele noastre, pr de dobitoace, purpura este snge i tot aa stau i
celelalte lucruri. Chiar spiritul vital ine de clasa aceasta, fiindc i el este supus
unei peregrinaiuni necurmate.
37
Ajung-i viaa nenorocit, destul cu murmurele i cu pur- tarea-i ridicol! De
ce eti nelinitit? Peste ce lucruri aa de nemaipomenite ai dat aici? Ce te face aa
de ngrijorat? Energia cauzal a lucrurilor?^ Ia, numai, observ-o! Sau poate
materia? Uit-te bine la ea! n afar de aceste dou elemente ns, nu mai exist
nimic. Ci fii o dat mai ncreztor i mai prietenos cu zeii! Totuna este dac
contempli o sut, ori numai trei ani, cursul lumii.
38
Cnd cineva a pctuit, e-n paguba sa; poate c chiar nici n-a pctuit.
39
Din dou lucruri, unul. Ori o inteligen suprem este izvorul primordial, din
care izvorsc toate fenomenele i spre care concurg iari toate, i atunci partea nu
trebuie s se plng din pricina transformrilor care au loc n interesul cosmosului,
ori universul este o nvlmeal de atomi, o confuziune accidental i apoi iari
difuziune, i atunci la ce bun nelinitea ta? Vorbete sufletului tu: eti mort,
prere i putregai, te gndeti ca i vita, doar s-i potoleti foamea i s-i
mulumeti nevoile.
40
Ori zeii n-au nici o putere, ori pot ceva. Dac nu au nici o putere, de ce te
rogi? Dac ns sunt ^puternici, de ce nu-i implori s-i druiasc tria s nu
om de teapa asta, c o s-i in cuvntul, sau fiindc i-ai fcut un bine, i n-ai luat
seam s-i suprimi orice inteniuni lturalnice i ai uitat c fapta ta, n sine, i-a
dat din momentul svririi ei, toate fructele ce trebuia s le dea. Cci ce mai vrei,
cnd ai fcut un bine unui om? Nu i-este oare de ajuns c ai svrit o fapt
potrivit naturii tale, ce mai pretinzi i o alt rsplat? Ca i cum ochiul, sau
picioarele ar putea pretinde o plat pentru c vd i pentru c merg. Cci, precum
organele acestea sunt plsmuite s-i mplineasc menirea lor, fcndu-i slujbele
lor fireti, tot aa i omul, nscut pentru faceri de bine, i mplinete menirea sa
natural, i-i primete astfel ce i se cuvine, ori de cte ori face o fapt bun, sau
un act de folos obtesc
.C A R T E A a X - a
1
O, sufletul meu! Nu o s ajungi n sfrit o dat bun i sincer i mpcat cu
tine nsui? Cnd vei ajunge o dat mai strveziu ca trupul ce te acoper? Nu vrei,
n sfrit, o dat, s te bucuri de fericirea de a iubi i a face bucurie oamenilor? Nu
o s ajungi, n sfrit, o dat, la mulumirea far de trebuine, cnd s nu mai ceri
i nici s mai doreti nici o plcere, ncorporat fie n ceva nsufleit, sau
nensufleit, nici timp ca s te desfatezi mai mult vreme, i nici s fii n alt spaiu,
n alt inut, ca s respiri un aer mai curat, s ai legturi cu oameni mai cultivai?
Ci, dimpotriv, mulumit cu fiecare poziiune eventual, s te bucuri de toate
datele prezentului i s rmi ncredinat, c toate lucrurile i stau la dispoziiune,
c toate paniile sunt spre binele tu, c i sunt trimise de ctre zei, i c vor sluji
spre cel mai mare bine al tu ncercrile la care te supun, i schimbrile pricinuite
de ctre ei n cinstea fiinei desvrite, bune, drepte i frumoase, care creeaz
totul, l conserv, l cuprinde i l mpresoar, i care l transform ca s dea
natere altor fiine de acelai fel? Cnd o s-i schimbi, n sfrit, o dat, fiina ta
intim, aa ca s te aezi ntr-o astfel de relaiune cu zeii i cu oamenii, nct nici
s nu te mai plngi de ei, i nici s nu mai fii nvinovit de ctre ei?
2
D-i seama bine, ce-i priete eului tu intim, ntruct el este guvernat de
legile naturale. mplinete cerinele acestea, numai n msura n care alctuirea firii
tale animale nu se nrutete i ateapt. Iari, trebuie s-i dai seama, pe dat,
de cerinele acestei naturi animale i o s o mulumeti n toate privinele, afar de
acelea care ar putea s-i nruteasc natura ta raional. nsuirea raiunii ns
este de a fi civil i social. Urmeaz maximele acestea i nu mai purta grij de
nimic.
3
Din dou, una. Ori ai din natur destul putere s supori ncercrile soartei,
ori n-ai puterea aceasta. Dac te lovete vreo durere, nu-i iei din fire, ci slujetete de puterea ta fireasc, s o rabzi; dac ns ea este mai presus de puterea ta
fireasc, nu te rzvrti, fiindc dup ce te-a ros pe tine, o s se slbeasc i ea.
Totui, nu uita, c tu ai din natur puterea s rabzi orice, i s faci suportabil orice
depinde de propria ta judecat, condus de convingerea c aa e bine i se cuvine s
procedezi.
4
Dac cineva greete, povuiete-1 cu buntate i arat-i cu blndee greelile
sale. Dac nu poi, atunci s te nvinoveti pe tine nsui, ori nici chiar pe tine.
5
Orice peti, i-a fost predestinat de la nceputul lumii i nlnuirea cauzal a
nnodat mpreun, din vecie, viaa ta cu soarta asta a ta.
durerii, i nu numai s le azvrle n prpastia durerii, dar nc prvlirea aceasta so fac chiar necesar? Ori, poate c ea n-a putut prevedea cele ce vor avea loc? Nu
este de crezut nici una, nici cealalt presupunere. Totui, dac cineva, omind
privirea aceasta sinoptic asupra naturii - ar vrea s atribuie aceast alterare
ntocmirii naturale a lucrurilor, ar fi un nonsens, pe de o parte, s susii c prile
ntregului trebuie s se altereze din pricina alctuirii lor fireti, iar pe de alt parte,
s te miri i s te rzvrteti n faa oarecrei ntmplri socotit nenatural, mai
ales c prefacerea corpurilor are loc n aceleai elemente din care s-au i plsmuit,
fie aceast transformare o pulverizare a substanei din care corpurile s-au alctuit,
ori numai o tranziie, spre exemplu, a corpurilor solide n materie humoas, sau a
celor spirituale n substane gazoase, aa c i acestea au fost nglobate n
protoplasma universului, fie c elementele acestea, dup un circuit oarecare de
timp, se vor consuma prin foc, ori c, n urma transformrilor perpetue, se vor
regenera mereu. Dar s nu-i nchipuieti c prile acelea consistente i volatile
ale organismului tu putrescibil i s-au infuzat chiar de la natere, nu, ci ele i s-au
ncorporat doar de ieri, sau alaltieri, o dat cu alimentele ingerate i cu aerul
respirat. Ca urmare, numai materia asimilat de trupul tu, pe cile acestea, se va
altera, nicidecum ns fondul aprioric, imanent de la mama natur. i dac pretinzi
c natura ar fi nesut, n chip inextricabil, substanele asimilate i deci alterabile,
cu personalitatea ta transcendent, pentru mine afirmaiunea ta nu-i dect o
obieciune nentemeiat contra celor spuse.
8
Dac iai cucerit o dat epitetele: bun, modest, corect, cuminte, voios,
inimos, bag de seam s nu te faci vrednic de calificrile contrare, i dac o fi s
pierzi numele acesta vreodat, caut de i1 recapt iari far ntrziere. Nu
uita ns c vorba cuminte44 se zice despre unul care verific cu grij i, n mod
exact, toate lucrurile, iar voios44 nsemneaz s primeti cu voie bun toate
ncercrile trimise de soart; suflet nobil44 este acela n care contiina nvinge
orice excitaiune uoar, sau silnic a crnii, precum i gloria van, moartea i alte
sentimente de felul acesta. Dac ntr-adevr crezi c stpneti denumirile acestea
de cinste, far ca totui s fi pretins ca semenii ti s te denumeasc cu ele, o s
devii cu totul alt om i ai s ncepi o viaa cu totul nou. Cci de-ai rmne mereu
tot aa cum ai fost pn acum, i de te-ai lsa trt i defimat ncoace i ncolo, ar
fi atitudinea unui om ce ar ine ca un tmpit la via, aidoma cu acei lupttori de
circ pe jumtate sfrtecai, care, dei plini de rni i de infecie, se roag totui s
fie nscrii i n programul zilei urmtoare, dei trebuie s fie azvrlii n aceeai
stare, ntre gheare i mucturi. Silete-te deci s ptrunzi n cercul acelor cteva
denumiri, i dac te poi afirma n posesiunea lor, s rmi aci, ca i cum ai fi fost
transportat n insulele fericiilor (Cmpiile elizee). Dac ns observi c eti
deczut din posesiunea lor i nu triumfezi, retrage-te curajos n oarecare col unde
te poi afirma, ori mai bine prsete de tot viaa aceasta, far mnie, din contr, cu
hotrre, cu libertate i linite, dup ce vei fi rnduit modul cum trebuie s
prseti viaa. Totdeodat, ca s ii minte denumirile acelea, va fi pentru tine un
mijloc eficace faptul de a te gndi la zei i la aceast calitate a lor, c ei nu pretind
ca fiinele inteligente s-i lingueasc ctui de puin, ci numai s devin asemenea
lor i c, precum numai acel pom este smochin, care mplinete funciunea de
smochin, c numai acea vietate este cine, sau albina, care mplinete menirea
unui cine, sau a unei albine, tot astfel, singur insul acela este om care mplinete
activitatea de om.
9
Jocul mimic, rzboiul, spaima, moleirea, umilirea sunt n stare s-i sting n
fiecare zi din sufletul tu acele adevruri sfinte, i s-i rpeasc ideile ce i-ai
organizat n spirit, dac nu studiezi natura. Din contr, trebuie s ndrumm toate
10
Un mic pianjen este mndru, dac a prins o musc, oarecare om, cnd a
vnat un iepura, altul, cnd a prins n plasa lui un pete, altul, un oim, ori un urs,
i nc altul, cnd a fcut sarmai prizonieri. Toate fiinele astea, dac ne dm
seama de instinctele lor, nu sunt oare nite tlhari?
i exerciteaz-te necontenit n observaiunea aceasta. Cci nici o alt activitate nu
face sufletul mai mare. Cine posed cunotina aceasta s-a i lepdat de corpul su,
i cnd i d socoteala c nu peste timp ndelungat are s se despart de viaa
omeneasc, se va mrgini de aci nainte numai i numai la fapte drepte, iar n
privina soartei sale se va lsa n voia naturii. In ce privete ns vorbele i prerile
celorlali despre ei, nu rspunde la nimeni i n ce privete faptele vrjmae nu
reacioneaz contra lor, cci ntovrit de aceste dou norme, anume s fac
binele, ce-1 are de fcut acum, se las mulumit de celelalte treburi i strdanii i
nu voiete s imite divinitatea, care de asemenea urmrete, n linie dreapt, elul
su.
12
buni ca tine, iar dac i se pun nc alte piedici n cale, mergi oricum nainte, cu
mijloacele ce le ai la ndemn, cu chibzuin i silina voioas la treaba ce i se
pare dreapt.
Acesta-i lucrul cel mai bun ce-1 poi face. Este pcat s nu te apuci de treaba
asta. Senin i totdeodat uor de entuziasmat, voios i totdeodat serios, aa este
brbatul care se cluzete dup mintea lui.
13
ndat ce te detepi din somn, ntreab-te: mi pas mie ceva, dac unul este
om bun i drept? Ctui de puin201 Ce, ai uitat cam ce fel de oameni sunt n
aternutul sau la masa lor, acei care se ndeletnicesc cu slvirea i brfirea altora,
ce fel de fapte fac, de ce lucruri fug, la ce nzuiesc, ce de mai fur n tain sau
silnicie, nu cu minile i cu picioarele, ci cu organul cel mai de valoare al fiinei
lor, din care organ, dac ei ar voi lucrul acesta, s-ar da natere la ncredere, la
modestie, la adevr, la dreptate, unui geniu bun?
14
Omul cultivat i nelept zice naturii ce ne druiete i iari ne ia toate
buntile: d-mi ce vrei i ia-mi ce-i place, dar nu zice cu ciud, ci asculttor i
cu linite.
15
Mai ai de trit doar puin via. ncai triete-o ca pe un vrf de munte. Este
totuna de trieti aici sau acolo, lucrul de cpetenie este s fii pretutindeni n lume,
ca n oraul naterii tale. Oamenii s vad n tine un brbat drept, ce se poart dup
legile naturii i s te cunoasc ca atare. Dac nu te sufer astfel, n-au dect s te
ucid, cci este mai bine s mori, dect s trieti ca ei.
201 Gndurile altora, stoicii le socoteau printre lucrurile indiferente.
16
Nu ajunge s discui calitile necesare unui brbat de treab, ci trebuie s
devii aidoma cu el.
17
Cuget adesea la venicie i la infinitul spaiului i d-i seama c orice fiin
individual, comparat cu universul, pare o smn de smochin i, alturi de
infinitul timpului, pare o clip, n care cineva nvrtete un sfredel.
18
Orice corp sensibil, ce priveti, nchipuiete-i-1 ca fiind deja n stare de
descompunere, transformare, sau putrezire, ori risipire; cuget c orice fiin se
nate numai ca s moar.
19
Ce sunt oamenii aceia care doar mnnc, dorm, se mperecheaz, i deart
pntecele, i nu mplinesc dect funciunile vegetative? i ce sunt ei ntr-adevr,
cnd fac pe grozavii, calc ano, gesticuleaz nestpnit, i din nlimea lor
mproac cu vorbe de ocar? La care ali oameni slujeau cu ctva vreme mai
nainte i pentru care leafa? i dup un rstimp scurt, ce-or s ajung?
20
Orice sarcin i impune cuiva natura, i este prielnic, i anume atunci i este
prielnic, cnd i-o d s-o poarte.
21
22
Ori trieti mai departe aici, i atunci te-ai i deprins cu viaa de aici, ori pleci
de aici, i atunci i faci voia ta, ori mori, i aa iai mplinit menirea. O a patra
ipotez nu exist. Curaj!
23
Nu uita c bucata asta de pmnt nu este dect o bucat de pmnt, i c tu
gseti aici, ce gsesc i cei ce triesc pe piscul muntelui, ori la rmul mrii . O s
gseti confirmat vorba lui Platon, fie c te mprejmuiete arcul de la stna de pe
munte, unde ciobanul i mulge oile, ori c te nconjoar zidul cetii.
24
Care este principiul imperativ din mine? i ce fac eu din el acum? Sau la ce
m slujesc acum de el? Este el orb? Sau izolat de colectivitate i singuratic? Ori
este el ntr-att de nlnuit de frntura de came i aa de contopit cu ea, c este
nevoit s ia parte la toate cltinrile sale?
25
Cine fuge de comandantul su este un dezertor. Tot un comandant este i
legea, deci cine o calc este un dezertor. Tot aa, cine se mhnete, cine este
nemulumit cu soarta sa. Cci el nu vrea s aib loc, sau s fi avut loc o schimbare
ornduit de ctre Atotstpnitorul, de ctre lege, care stabilete ce se cuvine
fiecruia. Prin urmare, fricosul, mhnitul, sau cel rzvrtit sunt nite dezertori.
26
Dup ce ai depus smna n snul mamei, pleci; apoi, o alt for
plsmuitoare o ia n primire, o prelucreaz i desvrete formarea ftului. Ce
mai vietate, dintr-o smn aa de mic! Iari mama secreteaz prin orificiul ei
alimentul acesta, n urm l ia n primire o alt for formatoare i din el
elaboreaz simire, instinct i, n general, via, trie i cine tie ce alte lucruri i
33
Cu prilejul acesta ce poi tu face, sau spune mai bine i mai bine? Fir-ar orice
ar fi, st n puterea ta s faci sau s spui lucrul acesta. Nu mai pretexta c eti
mpiedicat de la aa ceva! Nu o s ncetezi s oftezi, pn ce simirea ta nu i-o
spune c ceea ce este libertinajul pentru desfrnat, acelai lucru este pentru tine o
activitate, care procedeaz potrivit naturii, la orice prilej ce se ivete. Cci
ntocmai ca pe o petrecere trebuie s socoteti orice fapt n acord cu
personalitatea ta. i atitudinea aceasta este pretutindeni n puterea ta... desigur, nui este dat s se mite dup propria-i pornire n orice direciune, tot att de puin
apei sau focului, sau altor corpuri, care stau sub ocrmuirea legilor naturale, sau al
unui principiu orb de micare; cci aici apar o sumedenie de obstacole. Spiritul
ns i raiunea pot, n virtutea alctuirii lor naturale i a voinei lor, s depeasc
toate piedicile ce li se pun n cale. Uurina aceasta, cu care raiunea poate s
ptrund, ca i focul, n sus, cu care piatra cade n jos i... se nvrtete pe o
suprafa piezi, fixeaz-i-o naintea ochilor, i nu vei mai dori nimic. Cci toate
celelalte nemulumiri lovesc sau numai trupul, ca pe o mas moart, sau n orice
caz nu te pot slbi, nici nu-i pot face vreun alt ru, dect dac judecata ta sau
raiunea ta nsi nu se apleac la aa ceva; altminteri, ar trebui ca acela ce sufer
vreo asemenea neplcere, s devin ru chiar din momentul acela, precum se i
petrece de fapt cu toate celelalte fpturi; cnd una, sau alta din acestea sunt lovite
de vreun ru, partea pasiv devine mai rea din pricina aceasta, n spea aceasta, din
contra, omul, dac trebuie s o spunem, se face mai bun i mai vrednic de laud,
dac se slujete bine de dificultile din cale. ns mai presus de orice, cuget c nu
aduce nici o pagub ceteanului nnscut o fapt, care nu vatm nici statul, i tot
aa de puin pgubete statului o aciune care nu este contra legii. Dintre aceste
aa-numite nenorociri ns nici una nu primejduiete legea. Aadar, ceea ce nu
Frunze sunt i copilaii ti; frunze, toi cei ce slvesc cu masca adevrului i
cu voce tare pe alii, ori din contr, i blestem, sau i defaim, pe ascuns, sau i
vorbesc de ru, n absen; tot nite frunze, urmaii ce vor propaga gloria ta.
Primvara le dezmugurete, o cltinare a vntului le azvrl la pmnt i n urm,
sau alte frunze din ramuri, n locul celor czute. O scurt durat de via este
sortit tuturor fiinelor; dar tu fugi de toate, ori alergi dup ele, ca i cum ar fi
menite pentru o durat perpetu. Nu peste mult vreme i ochii ti s-or nchide i
ei, i pe nsoitorul ce te conduce astzi la groap, o s-l plng-n curnd un altul.
35
Un ochi sntos trebuie s vad tot ce-i vizibil, fr s zic cumva: eu nu pot
vedea dect verdele, cci acesta este simptomul unui bolnav de ochi. De
asemenea, auzul i mirosul n stare sntoas trebuie s fie receptive fa de orice
sunet i miresme. Tot astfel, un stomac sntos trebuie s se obinuiasc
deopotriv cu tot felul de alimente, ca o moar ntocmit ca s macine tot felul de
grune. De aceea, este datoria unei raiuni sntoase s fie pregtit pentru orice
panie. Cineva ns zice: de ar rmne copiii mei n via, de ar voi toi s laude
toate faptele mele; aceasta se aseamn cu ochiul ce dorete s vad numai verde
i cu dintele care cere numai bucate fragede.
36
Nimeni nu este aa de fericit, ca printre cei ce nconjoar patul su de agonie,
s nu se gseasc i civa ini crora s le par bine de sfritul su apropiat.
Chiar dac a fost un om de isprav i nelept, la urm, tot se gsete cte unul,
care i zice n gnd: n sfrit, de acum o s putem respira, am scpat i de
moralistul sta. Negreit, nu s-a purtat aspru cu nici unul din noi, dar aveam
totdeauna ntiprirea c ne dezaprob n mod tcut pe toi. Aa ceva are loc la
moartea unui om cinstit. Cte pcate n-om fi avnd noi, din pricina crora,
oarecine dorete s scape de noi? Gndete-te la lucrul acesta n ora morii tale! i
o s-i vie mai uor s prseti lumea asta, dac i dai socoteal de urmtoarele:
trebuie s m despart de o lume, n care chiar tovarii pentru care am luptat, mam rugat i m-am ngrijat att de mult, doresc pieirea mea, de la care ateapt
oarecare uurare. De ce adic s-ar aga cineva aici pentru o durat mai
ndelungat? i cu toate acestea, nu te despari de via cu mai puin bunvoin
fa de ei, ci s rmi credincios cugetului tu, i prietenos, binevoitor, blnd;
desprirea ta s nu fie nsoit de rzvrtire, ca i cum ai fi smuls cu sila dintre ei,
ci precum sufletul celui bun la Dumnezeu i iese uor din trupu-i, tot aa s se
petreac i desprirea ta din cercul lor. Cci natura te-a legat i nctuat o dat cu
ea, ns acum dezleag iari legturile. Aa c o s m las s fiu desprit de ei ca
de casnicii mei, far mpotrivire i far sil. Cci i atitudinea aceasta ine de
cerinele naturii.
37
Deprinde-te, cu prilejul fiecrei fapte a altuia, pe ct cu putin s-ti rspunzi
la ntrebarea: ce scop urmrete acesta cu fapta sa? Ins fa nceputul cu tine nsui,
examineaz-te, mai nainte de toate, pe tine nsui!
38
ine minte c puterea care, prin nite fire invizibile, te trage ncoace i ncolo,
este ascuns n tine nsui. Acolo se afl elocvena, acolo, viaa, acolo, ca s zic
astfel, omul propriu-zis. Nu confunda cu aceasta niciodat vasul n care eti nchis
i uneltele formate de toate laturile lui. Cci ele sunt un fel de legturi, cu
deosebirea numai c-i sunt nnscute. Cci prile corpului sunt, far principiul
vital de micare i oprire, tot aa de puin utile, ca i o suveic far estor, ca un
condei far scriitor, ca un bici far vizitiu.
CARTEA a Xl-a
1
nsuirile sufletului nzestrat cu raiune sunt: se privete pe sine nsui, se
analizeaz singur, se cristalizeaz singur, dup placul lui. Fructul ce rodete, l
gust el nsui, n vreme ce de fructele plantelor i de foloasele ce ni le aduc
dobitoacele, se bucur alii. El i mplinete elul su determiriat, orict de scurt
ar fi viaa. Cu el nu are loc ceea ce se petrece la un balet, sau la o pies de teatru i
altele de acest fel, unde, din pricina unui incident, aciunea ntreag rmne
neterminat; dimpotriv, el i conduce, oriunde i oricnd s-ar fi ntrerupt
aciunea - misiunea sa, deplin i far lacune, pn la capt, aa c poate s-i
spun: mi-am fcut datoria. Totdeodat, el transform lumea ntreag mpreun cu
spaiul deert ce o mpresoar i cerceteaz forma ei; el se extinde n timpul infinit,
cuprinde i contempl renvierea periodic a tuturor lucrurilor i cunoate din
fenomenul acesta, c urmaii notri nu vor vedea nimic nou, precum i cei ce au
fost naintea noastr n-au vzut nici ei altceva dect vedem noi, aa c, ntructva
chiar un om de patruzeci de ani, numai dac are ceva spirit, pe baza legii de
repetare a seriilor istorice, poate nelege att trecutul, ct i viitorul. n sfrit, o
alt nsuire proprie sufletului nzestrat cu raiune, este c el iubete pe aproapele
su, precum iubete i adevrul i modestia, cunoate legea natural i c nu
respect altceva mai presus dect pe sine nsui. Astfel, ntre raiunea logic
teoretic i ntre raiunea practic cu justiie, nu se gsete nici o deosebire.
2
Farmecul unui cntec, sau al unui balet, sau al unui joc atletic, nu-1 vei mai
simi aa de deplin, de ndat ce, de exemplu, desfaci ansamblul armonic al
cntecului n tonurile sale izolate, i la fiecare te ntrebi: dac nota aceasta, ori
cealalt poate s te farmece. Atunci, vei recunoate adevrul, i tot aa, dac
procedezi la analiza fiecrei micri sau gest la balet, precum i la un spectacol de
lupt atletic. ndeobte - n afar de virtute i de efectele ei - ncearc s pricepi
bine toate lucrurile cu privire la prile lor alctuitoare, i datorit acestei analize o
s ajungi s le preuieti mai puin. i aplic procedeul acesta i la viaa ta
ntreag.
3
Oh, ce fel de suflet este acesta, care este gata n orice clip s se desctueze
de corp, dac aa trebuie s fie, pentru ca, sau s se sting, sau s se pulverizeze,
ori ca s persiste mai departe mpreun cu el! Doar c aceast pornire trebuie s
provin din propria lor convingere, iar nu, cum are loc la cretini (martiri), dintr-o
pur ncpnare, ci dintr-o chibzuire cuminte, nsoit de demnitate, i far vreun
aparat tragic, astfel ca s poat convinge i pe alii.
4
Fcut-am vreo fapt de interes public? Ei, atunci i eu nsumi m bucur de
urmrile ei. i ai totdeauna n minte adevrul acesta, i s nu ncetezi niciodat s
faci tot aa.
5
Cu ce art te ndeletniceti tu acolo? Cu arta de a fi om cinstit. Dar cum se
poate realiza ea, altfel dect prin mijlocul nelegerii clare att a organismului
naturii, ct i a constituiunii particulare a omului.
i ntr-alt loc:
sau:
cazurile, ar nsemna c prseti rndurile atunci din cauza fricii, iar de ast data,
de sil fa de rudele i amicii ti fireti.
10
Natura nu rmne niciocfet mai prejos de art, ci din contr artele sunt
imitatoare ale naturii, i dac aa este, ar trebui ca natura cea desvrit i
atoatecuprinztoare s nu fie clasificat n urma iscusinei artistice. ns toate
realizeaz opere neperfecte cu ochii spre idealul desvririi. i tot astfel,
procedeaz i natura. De aci i trage i dreptatea originea ei, din care se dezvolt
toate celelalte virtui; cci, ct vreme ne ndeletnicim nc cu lucruri indiferente,
sau ct vreme ne artm drept nite fiine lesne de nelat, pripii, nestatornici, nu
vom respecta dreptatea.
11
12
16
Tria de a duce o via fericit i are temelia chiar n sufletul nostru; puterea
aceasta are dreptul s se arate nepstoare numai fa de lucruri ntr-adevr
indiferente. i ea se va comporta n modul acesta, dac examineaz fiecare
condiiune n parte i n totalitatea lor, i dac ine minte c nici un lucru nu ne
poate sili s judecm aa, sau altfel despre obiectele acestea, c obiectele nu vin
ele la noi, ci stau nemicate acolo unde sunt, c din contr, noi crem reprezentri
despre ele, i c noi le ntiprim oarecum nou nine, cnd, de fapt, este la voia
noastr s nu ne formm nici o prere despre ceva, ori dac, vreo idee s-a furiat
nluntrul nostru, s-o dezrdcinm ndat. i de o asemenea msur de prevedere
nu va fi trebuin,' dect pe o scurt durat de timp, deoarece viaa noastr rva f
nceta degrab i va pune capt grijii acesteia. Dup toate acestea, ce greutate mare
este s pui n practic procedeul acesta just? Cci dac e natural, bucur-te, i
trebuie s-i vie uor s-l aplici; dac e nenatural, cerceteaz ce convine naturii
tale, i nzuiete n direciunea din urm, chiar dac nu-i aduce nici o glorie.
Oricui i este ngduit s-i caute propriul su bine.
17
Cuget la originea fiecrui lucru i din ce materie este alctuit, i n ce form
se preschimb, i ce va deveni dup transformarea sa, i c el nu pete nici un
ru din pricina acestei alterri.
18
19
Sunt patru rtciri mai nsemnate, de care raiunea ta trebuie s se fereasc
mereu, i crora, de ndat ce le-ai dat de urm, trebuie s le fugi din cale, n
vreme ce vorbi-vei aa celei dinti dintre ele: eti o idee necesar; celeilalte, aa:
tu dezlegi legturile societii omeneti; celei de-a treia, astfel: ce vrei s zici acum
nu este limba inimii tale, dar nu se poate ngdui nicidecum s vorbeasc cineva
altfel de cum gndete. Spea a patra sunt mustrrile ce trebuie s i le faci ie
nsui; ele provin de la partea mai divin a fiinei tale, care a fost nvins i njosit
de ctre trupul tu, de ctre partea mai vulgar i pieritoare a naturii tale, i de
ctre poftele grosolane ale acesteia.
20
Toate prticelele spirituale i igienice (de foc), care sunt amestecate n fiina
ta, n ciuda naturii lor de a nzui n sus, sunt fixate n esturile corpului tu aici,
cu scopul de a se rndui n armonia universului. Tot astfel s-au nglobat i se in n
sus n trupul tu elementul pmntesc i cel umed, dei ele nzuiesc n jos i
pstreaz n el un loc care, potrivit naturii lor, nu li s-ar cuveni. Apoi, i principiile
materiale se supun cosmosului i rmn silite acolo unde au fost odat puse, pn
cnd li se d de ocol, iari semnalul dezagregrii. Acum, nu este suprtor c
numai partea inteligent a fiinei tale se arat nesupus i nemulumit cu postul ce
i s-a dat? i ncaltea, dac i s-ar impune vreo sarcin samavolnic; nu, ci doar o
funciune n acord cu firea sa. i totui, nu se mulumete cu rolul ei, ci nclin
spre cele opuse; cci orice pas ctre nedrepti, spre desfrnare, izbucniri de
mnie, mhnire i fric, nu este dect o decdere din rangul naturii. i de cte ori
raiunea ta se arat nemulumit cu un eveniment, prsete rndurile i postul ei.
Sufletul s-a creat n vederea voiei bune i teamei de Dumnezeu, tot att ct i n
vederea dreptii, cci i virtuile acelea sunt cuprinse n spiritul universal. Ba
chiar sunt mai vechi dect dreptatea.
21
Omul, al crui scop de via nu este mereu unul i acelai, nici el nu poate
rmne n tot timpul vieii unul i acelai. Totui, afirmaiunea aceast nu este
complet - dac nu se mai adaug i condiiunea aceasta, anume, ce fel de scop
trebuie s fie el. Cci, precum nu toi oamenii au aceleai preri despre bunurile ce
de obicei se socotesc oarecum ca atare, ci numai despre anume determinate, adic,
despre cele valabile obtete, tot aa trebuie s ne alegem un scop, pe care toi l
consider bufi i care corespunde interesului social. Cci cine nzuiete din toate
puterile sale la realizarea acestui scop, acela va nvesti toate faptele sale cu
oarecare uniformitate i va rmne mereu unul i acelai.
22
poate e mort44. Astea sunt vorbe de cobe, i se rspunse. Nu este de cobe nici o
vorb44, replic el, care exprim o aciune a naturii; altmintreli, i propoziia,
spicele sunt secerate, ar fi o vorb de cobe.
35
Astzi agurid, strugure-n ciorchin, i-n sfrit stafid - numai prefacere,
ns nu n neant, ci simple alterri.
36
Hoi de libertate a voinei nu exist, este o vorb a lui Epictet.
37
Cu privire la aprobrile tale, zice acelai, trebuie s nvei a proceda dup
regulile dreptii, referitor la nzuinele tale, s ii seam c ele sunt condiionate,
c trebuie s aib de obiect folosul public, i s fie bazate pe criteriul de valoare a
faptelor. Din contr, s te abii cu totul de la satisfacerea poftelor i s ocoleti
orice nu depinde de noi nine.
38
Discuia se refer, observ acelai, nu la o chestiune de rnd, ci la urmtoarea:
dac lumea vicioas e nebun, ori nu?
39
Ce vrei44, ntreab Socrate s avei suflete nzestrate cu raiune, ori far
raiune?46 - Cu raiune. Ce fel de raiune? Sntoas ori. zdruncinat?44 Sntoas. , Atunci de ce nu v strduii s o dobndii? 44 - Pentru c o i avem. Dar de ce v certai ntre voi i astfel v dezunii?44
CARTEA a XH-a
1
Toate dorinele pe care doreti s le mplineti dup oarecare vreme, poi s le
realizezi chiar de pe acum numai dac nu-i eti vrjma. i izbuteti, dac dai la o
parte tot trecutul, dac lai n seama Providenei viitorul, i dac-i ornduieti
prezentul cu pietate i dreptate, i anume, n acord cu pietatea, fiind mulumit cu
soarta hrzit ie; cci natura nsi te-a menit pentru ea i pe ea pentru tine. i
iari, conform dreptii, vorbind deschis i far ocoluri adevrul, i svrind
fapte dup legea i valoarea intereselor sociale, fr s te lai turburat de rutatea
altora, de prejudeci, de trncneala fanfaronilor i nici de poftele crnii tale. Cci
corpul nsui trebuie s-i recunoasc vina, dac cumva d peste oarecare dureri.
Aadar, las toate grijile la o parte, oricum fiind destul de aproape de captul vieii
- i cinstete numai i numai raiunea cluzitoare i partea divin n tine, nu te
teme de sfritul eventual al vieii tale, ci din contr, numai de inferioritatea, c
nici mcar n-ai nceput pn acum o via natural. Numai aa vei fi un adevrat
om vrednic de lume, autoarea ta, i vei nceta s te mai simi ca strin n patria ta,
ori s te mai uimeti din pricina unor fapte de toate zilele, ca de nite minuni
nesperate, precum nici s-i mai lipeti inima de cutare, sau cutare lucru.
vorbele celorlali, precum i de propriile tale fapte i vorbe, toate lucruri care te
nelinitesc chiar dinainte, - toate frmntrile i afectele, care nu privesc dect
corpul ce te nctueaz, ori spiritul vital ncolit n el, i care sunt sustrase de la
libera ta alegere, i rostogolite n vrtejul perpetuu al lumii nconjurtoare, astfel
nct cugetul tu, eliberat de strnsoarea ctuelor soartei, i lumineaz siei curat
i neacoperit, face ce este drept, voiete ceea ce are loc, i vorbete ce corespunde
adevrului, dac separi, cum spusei, de cugetul tu cluzitor toate strile de
contiin anexe, aplicri ptimae, care toate in de trecut, sau de viitor, dac
plsmuieti oarecum din tine nsui, ceea ce Empedocle zice cu privire la univers,
adic o:
Sfer-n micare voioas p-eliptica-i revolutiv^, dac eti cu toat luareaaminte numai la timpul ce trieti, adic la prezent, atunci i va fi cu putin s
petreci restul zilelor tale pn la moarte, linitit, nobil i credincios geniului tu.
4
Adesea m-am mirat, cum de este cu putin ca omul, care, orict se iubete pe
sine mai mult dect celelalte fiine, totui d judecii sale proprii despre sine, o
nsemntate mai mic dect prerea celorlali. Aa c, dac un zeu, sau un
nvtor priceput s-ar apropia de cineva i i-ar porunci s nu cugete, nici s nu
hotrasc nimic n gndul su, ci ideile i hotrrile acestea s le i manifeste, de
ndat ce a devenit contient de ele, situaia aceasta n-ar putea s-o sufere nici
mcar o singur zi. Aadar, e adevrat c noi ne sfiim mai mult de prerile altora
despre noi, dect de propria noastr prere.
5
Cum este cu putin oare ca zeii, care au ornduit lumea aa de frumoas i
prietenoas omului, s fi scpat din vedere lucrul acesta aa de important: ca
puinii oameni deplin deteptai, care stau n legtur intim cu Divinitatea, i care,
mulumit operelor pioase i serviciului lor sfnt, ajunseser confidenii Ei, dup
ce au murit o dat, s nu se mai rentoarc n via, ci s piar cu desvrire
pentru totdeauna?
Dac ntr-adevr aa este, fii ncredinat c dac ar fi fost cu putin s fie
altfel, i de ar fi natural, i natura ar fi creat nvierea oarecror mori. Din fiinarea
morii, trebuie s scoi convingerea ferm c nu trebuia s existe nviere. Vezi
singur c a pune asemenea ntrebri ar nsemna s ne certm cu Dumnezeu, i ntradevr n-am discuta astfel cu zeii, dac ei n-ar fi de drept fiinele cele mai bune i
cele mai drepte. Dac ns aa sunt, ei n-au putut s scape din vedere la ornduirea
lumii nici un aezmnt necesar, n mod uuratic i nechibzuit.
6
pierdut arma, cellalt ns are mereu cu el braul su, i n-are dect s se slujeasc
cum trebuie de el.
10
11
Ce putere are i omul! El are n puterea lui s nu fac dect fapte care au
aprobarea Divinitii, ca urmare, i s primeasc toate ncercrile ce i le d
Divinitatea.
12
15
Lumina unei lmpi lumineaz, pn ce se stinge; mai nainte nu-i pierde
strlucirea. Ce, n tine, dragostea de adevr i dreptatea i cuminenia s se sting
oare mai devreme?
16
Dac ai despre cineva prerea c a fcut o greeal, ntrea- b-te: Sunt eu
sigur c ntr-adevr este o greeal? ns, admind chiar c a greit, oare nu s-a
pedepsit singur, i nu i-a zgriat oarecum propria lui figur? i ndeobte, cine
pretinde ca viciosul s nu greeasc mi face impresiunea unuia care nu vrea ca
smochinul s secreteze sev n smochini, ca copiii s plng, ca iapa s necheze i
alte asemenea aciuni necesare din natur. Cci ce s fac acela ce are asemenea
dispoziiuni? Dezrdcineaz-i-le, dac eti n stare.
17
Ce nu e potrivit datinelor, nu face; nu vorbi ce nu e adevrat, cci direciunea
voinei tale atrn numai de tine.
18
Nu nceta s cercetezi ce este, n fond, pricina ce d. n tine natere unei idei,
deosebind cu discernmnt fora generatoare a acesteia, precum i materia, scopul,
timpul, n care trebuie ca ea s piar din nou.
19
Simte-te o dat, c ai n tine ceva mai bun i mai divin, ca pricina care a n
tine patimile, i te d n drs de colo pn colo, ca srma pe marionete. Cci, ce
este sufletul tu? Const el oare din team, sau bnuial, sau pofte, sau altceva de
felul acesta?
20
Mai nti, nu lucra la ntmplare, nu fr scop; al doilea, ndrepteaz scopul
21
nc un mic rspuns - i nici tu nu vei mai fi, nici vreunul din lucrurile ce vezi
acum, nici dintre oamenii care triesc acum. Cci toate fiinele i lucrurile sunt
menite prefacerii, alterrii i pierim din voia naturii, pentru ca altceva s le ia locul
lor.
22
Totu-i prere i aceasta atrn numai de tine nsui. nltur, deci, dac vrei,
prerea, i aidoma corbierului ce ocolete stnca, o s intri cu vnt bun pe marea
calm, n portul sigur.
23
Orice activitate, care la timpul anumit ajunge la captul ei, nu sufer nici o
vtmare din pricina acestei ncetri. Tot att de puin sufer i autorul ei vreun
neajuns, din pricina acestei terminri. Prin urmare, i totalitatea tuturor formelor
de activitate, ce numim via, nu ncearc nici un detriment din cauza sfritului
acesteia, i tot n starea aceasta se afl i agentul ce a ncheiat la timpul su seria
faptelor; el nu a fost pus, din cauza aceasta, ntr-o poziiune rea, cci timpul acela
i limita aceea <4c via o hotrte natura, i anume, cnd el ajuns-a n vrsta
moneagului, att natura omeneasc, ct i ntotdeauna natura creatoare. Cci
numai graie acestor schimbri, zidirea universului renti- nerete mereu i
nflorete necontenit. Dar orice fenomen ce este priincios ntregului este
totdeodat frumos i oportun. ncetarea vieii deci nu este neprielnic nimnuia,
mai cu seam, deoarece nu depinde de voina noastr, i nici duntoare
interesului universal, nu aduce nici o ruine cuiva. Din contr, e un bine, fiindc
este folositoare i prielnic lumii ntregi, care n chipul acesta se nnoiete. Tot aa,
acela care se las cluzit de ctre Domnul pe cile sale, i i acordeaz idealul
29
Observ fiecare obiect ce este ca ntreg, dup materia sa, n ce privete fora,
sa activ, i fa din tot sufletul numai fapte drepte i spune numai adevrul: aceastai baza fericirii n via, nirnd astfel bine de bine, fr s lai nici un interval gol,
care poate fi urmarea unei asemenea atitudini, dect bucuria unei viei voioase.
30
Exist numai o singur lumin de soare, dei ea se rsfrnge la infinit din
obstacolele zidurilor, munilor * i altor corpuri nestrvztoare. Tot astfel, exist
numai o fiin primordial, multipl - dei constituit din mii de ntrupri, - numai
un suflet, dei infuzat n nenumrate fiine naturale individual organizate; un
singur spirit cuteztor, dei este i el divizat. Negreit, unele pri ale elementelor
enumerate, precum spiritele vitale i corpurile organizate de ctre ele, nu au
simire unele pentru altele i nici afiniti reciproce, i totui spiritul cosmosului i
legea atraciunii universale le reunesc pe toate, ntr-o unitate multipl. Dr numai
contiina omeneasc se caracterizeaz prin afinitatea fa de semenii si, ea intr
n legtur cu ei, i niciodat instinctul acesta politic nu piere n om.
31
Ce doreti tu? a trieti mai mult? Adic s simi? S te miti? S creti?
Iari s te odihneti? S uzezi de vocea ta? S cugei? Ce i se pare din toate
activitile acestea, vrednic de dorit? Dar dac toate funciunile acestea sunt
deopotriv de meschine, ntoarce-te numai ctre scopul din urm, ascultarea de
raiune i de Divinitate. Veneraiunea acestora este incompatibil ns cu atitudinea
ta de a te lsa mhnit la gndul c trebuie s i se rpeasc ntiele activiti
menionate mai sus.
32*
Ce prticic mic a timpului nemsurat i infinit ne este hrzit fiecruia din
noi, i ct de repede este iari nghiit de ctre eternitate! Cc corpuscul
Cuprins
CARTEA I-a...........................................................................40
CARTEA a Il-a.......................................................................47
CARTEA a IH-a.....................................................................53
CARTEA a IV-a......................................................................60
CARTEA a V-a........................................................................72
CARTEA a Vl-a......................................................................83
CARTEA a VH-a....................................................................95
CARTEA a VUI-a.................................................................107
CARTEA a IX-a...................................................................119
CARTEA a X-a.....................................................................130
CARTEA a Xl-a....................................................................141
CARTEA a XH-a..................................................................151
w
CATD
Tl
"H
- J
MIS
VESTAL
A * Fragment din teza de doctorat M. Aurelius Verus Caesar i L. Aurelius Commodus A.D. 38161, Bucureti, Ed. Minerva\ 1909, de Vasile Prvan. Analiznd relaiile lui Marc Aureliu cu
stoicismul, n cadrul unui studiu mai amplu, V. Prvan face, evident, aluzii, n capitolul de fa, la
unele afirmaii anterioare i rugm, de aceea, pe cititorii interesai s recurg la textul integral al
tezei de doctorat.
Renan, Marc-Aurele p. 37). Dar i n general el ocroti cultura greac, artnd cea mai mare
bunvoin tuturor sofitilor de frunte ai vremii sale: Herodes, Polemon, Aristides, Hermogenes
i ceilali (cf. Philostr., vit. soph. I, 25; II,
8. XI, 27.
10. IU, 3.
7. XI, 6.
7. XI, 6.,
9. Caracteristica, geniului e privirea filosofic asupra lumii: fiece fapt genial e o nou
asociaie de idei; geniul stabilete puni noi ntre vechi ci de gndire; foima artistic
genial e de aceea etern, pentru c e expresia clar i adequat a unor gndiri eterne.
14. Las, la executarea sa prin otrav, vorb fiului su, s nu caute rzbunare.
15.XI,
13.
calomnioas cu privire la Faustina. (nsui Iulian n Caesares i imput lui
Marcus - singura imputare ce are a o face eroului su - c a consacrat pe
Faustina ca zei.)
1. XI, 15.
9. Tria de caracter artat de Marcus fa de sine, el o manifest, pe de alt
parte, att n viaa de familie, ct i n cea public. La moartea lui Verus, el mrit pe vduva
acestuia, fiica sa Lucilla, cu excelentul Claudius Pompeianus, un sirian de natere (deci, pentru
un roman, oarecum de o ras inferioar) i un om deja matur, ca vrst i serios, ca fire (deci
neplcut Lucillei, fiica ntru toate asemenea mamei ei Faustina, de care i fu chiar susinut n
opoziia la hotrrea lui Marcus): vezi V[ita] Mrci, 20, 6-7; cf. Herodianus,
2. V, 13.
2. Cf. VI, 36 i urm.
4. Ce-i dreptul, Marcus nu-i face iluzii asupra influenei repezi a filosofiei asupra moralitii
oamenilor; el zice chiar textual: nu ndjdui ntr-un stat al lui Platon, ci mulmete-te s
ndrepi mcar ct de puin lucrurile i nu privi acest mic progres ca o izbnd fr
nsemntate (IX 29). De fapt Marcus fcu o ntreag sum de reforme cu privire la
moralitatea i umanitatea public (vezi V[ita] Mrci, passim).
1. Cf. VI, 28.
2. IV, 48.
3. IV, 23.
4. Cf. IX, 3, X, 36, VI, 59, VII, 3, etc. etc.
2. X, 6.
V. PRVAN
La tatl meu4 am observat blndee unit cu o nenduplecare
ntr-o privin, omul este fiina cea mai apropiat de noi, ntruct i venim n
ajutor i trebuie s-l suportm; pe msur ce ns o fiin omeneasc m mpiedic
de la mplinirea datoriilor mele, ea devine pentru mine unul din obiectele
indiferente, ca i soarele, vntul, sau un animal. Totui, acestea m pot mpiedica
n activitatea mea; ns pentru voina i felul meu de a vedea nu exist nici o
piedic, fiindc aceea este legat de excepiuni condiionale, iar acestuia i pot da o
alt ndrumare. Cci inteligena ntoarce i cluzete orice piedic a activitii
sale nspre desvrirea binelui, i aa devine prielnic pentru o fapt, un lucru care
mai nainte voia s o mpiedice, i ceea ce mi sta n cale mi deschide n urm un
drum.
21
Cinstete ceea ce este mai desvrit n lume: aceasta ns este fiina ce are
n ,sine toate existenele i care le conduce pe toate. Cinstete, deopotriv, partea
cea mai bun din tine, i aceasta este nrudit cu aceea. Cci partea aceasta este
aceea care are n sine pe toate celelalte pentru uzul su, i viaa ta este ocrmuit
de ctre ea.
5. Astrolog faimos.
11
nva, s cercetezi felul de transformare a tuturor lucrurilor unele ntr-altele, fii cu
luare-aminte mereu la cercetarea aceasta