O fim de um tempo negado e a

inveno de um outro passado

Existem fronteiras entre o medieval e o moderno?

A reificao da
temporalidade

Romantismo historiogrfico = Perodo medieval infncia da

Europa (as nossas razes)

Historiografia marxista = Modo de Produo feudal etapa

preparatria do capitalismo

() de fato, uma das poucas coisas nas quais eu acho que

Marx estava errado em sua tendncia teleologia. Como
Darwin e a evoluo, eu no vejo sistemas econmicos, ou
mesmo a dinmica de sistemas, como naturalmente levando
a algum lugar em especial, e eu sou contra interpretar
qualquer um deles em termos do que se tornaram mais
tarde (Chris Wickham, Abordagens marxistas sobre a Idade
Mdia (2012), p. 242)

Os nomes e as coisas

Os eruditos que no se permitem fixar uma

data, um nome ou um lugar sem se acercar de
todas as precaues parecem no ter nenhum
escrpulo ao manejar noes to vagas como
Idade Mdia, Renascimento, humanismo,
Antiguidade, homem moderno e outras do
mesmo gnero
tienne Gilson, Notes sur une Frontire conteste, 1958, p.
59

Pessoalmente, as noes de Idade Mdia e

Renascimento no nos interessa de modo
algum. Ns as usamos como duas etiquetas
que designam momentos histricos cuja
natureza fica determinar
tienne Gilson, Notes sur une Frontire conteste, 1958, p. 59

Etiquetas

Idade Mdia/Idade Moderna no so coisas, mas

nomes (realismo nominalismo)

h algum sentido usar etiquetas vagas?

Por que se fala que Francisco Petrarca (1304-1374)

foi o primeiro dos modernos e Jernimo Savonarola
(1452-1498) o ltimo dos medievais?

Primeira disjuno

eloquentia [methodus antiqua] substituda pela

scientia [methodus moderna] (sc. XII-XIII)

mtodo moderno = escolstica

exlio da grammatica = exlio da Antiguidade e da

Patrstica

Sc. XIV-XV = crtica escolstica

grammatica e patrstica

retorno

Para os eruditos do sc. XV

Ser moderno era ser escolstico (gtico; brbaro)

Ser humanista era ser antigo (romano; clssico)

quanto mais longe dos antigos, mais decadncia

Petrarca acreditava viver no crepsculo da histria

(cad o renascimento?)

Aspecto a-filosfico do movimento humanista do

Quattrocento (Ernest Cassirer)

no filosofia

no prope novo mtodo de pensamento

humanistas continuaram a fazer teologia (mesmos

problemas: Deus, liberdade, imortalidade)

Il mio bel San Giovanni, Dante, commedia, inferno canto XIX

Mosaico da Cpula - Juzo Final de Coppo de Marcovaldo

(1260-1270) - os danados no inferno

Dante, Commedia, Paradiso, XXV, 1-13!

!

Se acontecer que este sacro poema!

no qual tm posto a mo o Cu e a terra,!
trazendo-me anos de exausto extrema,!
!

vena ainda a verso que me desterra!

do - em que dormi cordeiro - aprisco belo,!
hostil aos lobos que lhe fazem guerra;!
!

com outra voz enfim, com outro velo,!

coo laurel de Poeta irei fonte!
do meu batismo, por cingido t-lo;!
!

porque l entrei nesta f que de fronte!

a Deus as almas leva, e porque aps,!
em nome dela, Pedro ornou-me a fronte.

() nem o movimento humanista do sc. XII,

nem o despertar cultural do sc. XIII, nem a
introduo da cincia rabe e o influxo do
aristotelismo, nem os contatos renovados com
o Oriente, nem o aumento do nmero de
cidades, nem o desenvolvimento dos centros
universitrios tm, todavia, as caractersticas
da viso da vida que havia de afirmar-se e
desenvolver-se na Itlia entre 1400 e 1600
Eugenio Garin, El renacimiento italiano, 1986, p. 11.

Pela primeira vez explorar-se-iam os fatos da

antiguidade para valoriz-los politicamente,
sem empenhar-se em buscar neles a ao da
providncia e o cumprimento das profecias
bblicas. Essa orientao pode-se ver nas
obras de homens como Coluccio Salutati
(1330-1406) ou Poggio Bracciolini (1380-1459),
e resulta clara na Laudatio Florentinae Urbis de
Leonardo Bruni (c.1370-1444) ().
Josep Fontana, Histria: anlise do passado e projeto social (1998), p.
42

Segunda disjuno

Reforma Protestante = o abalo do sistema de

cristandade

O fim dos direitos da Igreja sobre o poder secular

Autoridades religiosas no tm jurisdio sobre

assuntos temporais

necessrio manter o regime espiritual do

evangelho bem separado do regime secular
exterior, evitando a todo custo confundilos (Lutero Cmara de Danzig: Winttenberg, 1525
[Martinho Lutero Obras selecionadas (1995), p.
130])

De forma alguma deve-se permitir a diablica

arrogncia de que o imperador bee os ps do papa
ou se assente aos seus ps ou, como se diz, lhe
segure o estribo e o cabresto da mula ao montar,
muito menos ainda deve ele jurar obedincia e fiel
sujeio ao papa, conforme o tm exigido
descaradamente os papas, como se tivessem direito a
isso. () No cabe ao papa elevar-se acima do poder
secular se no em funes espirituais como pregar e
absolver (Lutero, Nobreza Crist da Nao Alem
(1520) [Obras Selecionadas (1995), p. 305].

cabia autoridade poltica efetuar reformas polticas,

econmicas e sociais que afetassem tambm a igreja.
E competia a esta confrontar as autoridades polticas
com a vontade de Deus. Pois os assim chamados
dois reinos se distinguem em atribuio e meios, mas
se cobrem em espao (Walter Altmann, Lutero e
Libertao (1994), p. 161.