UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS

ARISTFANES E PLATO: A JUSTIA NA PLIS

Ana Maria Csar Pompeu

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras

Clssicas, do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de doutor
em Letras.

Orientador: Prof. Dr. Jos Antnio Alves Torrano

So Paulo
2004

Dedico esta tese ao meu primeiro

mestre de Lngua e Literatura Grega,
o professor Eleazar Magalhes
Teixeira, que me inspirou por seu
empenho no estudo da Repblica de
Plato.

Agradeo a Deus pelos

coadjuvantes que tive neste
trabalho: Meu orientador, Prof.
Dr. Jos Alves Torrano, pelo
bom estmulo, com diversas leituras,
sugestes e correes; meus outros
mestres nas salas de aula ou em
conversas pelos corredores da
USP; Minha famlia e meus
amigos, por sempre estarem ao meu
lado, de alguma forma.

NDICE

I. Introduo ........................................................................ 03
II. Acarnenses....................................................................... 22
III. Cavaleiros....................................................................... 38
IV. Nuvens ............................................................................ 50
V. Vespas .............................................................................. 64
VI. Paz .................................................................................. 77
VII. Aves ............................................................................... 86
VIII. Lisstrata...................................................................... 97
IX. Tesmoforiantes ............................................................. 110
X. Rs .................................................................................. 127
XI. Assemblia das Mulheres............................................. 139
XII. Pluto ............................................................................ 150
Eplogo ................................................................................ 158
Bibliografia ........................................................................ 163

INTRODUO

Nossa tese consiste no estudo da comdia de Aristfanes, que a expresso legtima

da cidade democrtica da Grcia clssica, confrontada com a Repblica de Plato,
considerada a maior obra de filosofia poltica de todos os tempos (cf. Strauss, 1978, p. 62)1.
Tal exerccio de comparao deve aprimorar o entendimento da comdia de Aristfanes, e
mesmo da filosofia de Plato. Pois os dois autores ora estudados foram grandes pensadores
gregos, que fizeram a leitura crtica da literatura que herdaram: a da Grcia clssica. Plato,
sendo posterior a Aristfanes, tambm foi leitor crtico de sua obra.
Nesta introduo temos primeiro uma sinopse do estudo que se vem fazendo sobre as
semelhanas formais e de temas existentes nas obras de Aristfanes e Plato, j selecionando
dados interpretativos para o nosso estudo. Em seguida, falaremos do mtodo que aplicaremos
para a nossa investigao.
A discusso que envolve os nomes dos nossos dois autores antiga, mas ela no trata
tanto de identificar semelhanas entre suas produes; pelo contrrio, traz a tentativa de
esclarecer a queixa que Plato faz de Aristfanes pela representao de seu mestre, Scrates,
na comdia Nuvens. Ali, Scrates aparece como personagem e ridicularizado como um
fisilogo e sofista, separado completamente da cidade, da arte musical e de Eros. Tal
caricatura, segundo Plato, na Apologia, foi responsvel pela m fama de Scrates e pela
acusao de Meleto, que reproduz o texto da pea cmica.
Sc. Recapitulemos, portanto, desde o comeo, qual foi a acusao
donde procede a calnia contra mim, dando crdito qual me
moveu Meleto o presente processo. Vejamos: que mesmo o que
afirmam os caluniadores em sua difamao? Como se faz com o
texto das acusaes, leiamos o das suas: Scrates ru de
pesquisar indiscretamente o que h sob a terra e nos cus, de fazer
que prevalea a razo mais fraca e de ensinar aos outros o mesmo
comportamento. mais ou menos isso, pois o que vs prprios
veis na comdia de Aristfanes um Scrates transportado pela
cena, apregoando que caminhava pelo ar e proferindo muitas outras

The city and man. Phoenix edition 1978 (first edition 1964).

sandices sobre assuntos de que no entende nada. (Apologia 19 ad)2

Em Nuvens, os discpulos de Scrates so descritos como criaturas que procuram o

que est debaixo da terra (187) e que sondam o rebo at debaixo do Trtaro (192);
Scrates, que representado suspenso nos ares, afirma: Ando pelos ares e de cima olho o
sol (225)3; o Argumento Injusto vence o Justo e ser por ele que o jovem Fidpedes ser
educado.
Embora a pea Nuvens apresente um Scrates semelhante ao do texto das acusaes de
Meleto, que aparentemente contradiz a figura do filsofo traada por Plato, ela tambm
concorda em muitos aspectos com o Scrates protagonista dos dilogos platnicos. A
dedicao de Scrates aos estudos fisiolgicos, por exemplo, pode ser comprovada no Fdon
96 ss, onde ele confessa ter buscado em tais investigaes a resposta para a causa do Bem.
Hector Benoit (1996: 28-30) destaca, como caractersticas comuns ao Scrates de Nuvens e ao
de Plato: a pobreza de seus trajes e habitao; a companhia de numerosos discpulos; o
mtodo dialtico e a teoria das idias. Por Scrates aparecer no alto da cena, dentro de um
cesto, e, em seus discursos, afirmar que as nuvens so verdadeiras divindades,
poderamos certamente aproximar essas imagens da chamada
teoria das idias que Plato lhe atribui. Scrates estaria sempre
voltado para uma regio ou mundo superior, aquele das idias
situadas acima de todas as coisas sensveis: as idias seriam as
verdadeiras realidades. Aqui estas apareceriam como nuvens
(p.29).
Edwards (2000: 216), expe que, por citar Zeus como um precedente na ao de
castigar o pai por uma injustia, Eutfron, no dilogo homnimo de Plato, nos remete ao
argumento que Aristfanes pe na boca do jovem Fidpedes, quando ele explica o porqu de
bater no seu pai, na ltima cena de Nuvens. S que, na verdade, foi o Discurso Injusto que
usou tal argumento para vencer o Justo, quando este, respondendo-lhe onde estava a Justia,
disse que ela estava com os deuses. O Injusto quis refutar tal afirmao por mostrar que, se
Zeus no pereceu depois de acorrentar o seu prprio pai, a justia no est com eles (Nuvens
900-904). Mas o que interessa mesmo que o autor quer sugerir que, sendo Scrates o vilo
2

Traduo de Jaime Bruna, Nova Cultural, 1987.

4

de Nuvens, e a Apologia tendo apontado que esta pea tinha injuriado sua reputao, no
haveria melhor maneira de Scrates conquistar a boa graa dos leitores no Eutfron do que
mostrando sua prpria averso a um parricida forense.
Martha Nussbaum (1980: 43-97) afirma que, na Atenas da segunda metade do sculo
V, havia o confronto entre duas concepes de educao cvica e moral, que disputavam o
favor dos pais e dos jovens: uma delas era a educao tradicional que entendia a instruo
moral como um processo de habituao e aculturao, no qual todo cidado adulto podia
exercer uma funo; a outra era a do especialista, que considerava a educao moral intil
sem que seja guiada por uma habilidade prtica precisa, anloga ao conhecimento cientfico
(p. 43). Para a autora, quando pensamos neste debate sobre instruo moral, pensamos
imediatamente em dois textos: um o dilogo Protgoras de Plato; o outro, Nuvens de
Aristfanes. Os dois tm em comum Scrates como personagem central e como oponente dos
mtodos e valores tradicionais. Ela argumenta ainda que

a comdia Nuvens tece uma

interessante crtica dos dois modelos, o tradicional e o intelectualstico, quando coloca difceis
questes sobre o relacionamento entre moralidade e cultura e o, ainda mais problemtico,
relacionamento entre racionalidade e democracia.
Tentando tratar Nuvens como uma fonte de interessante de reflexo
moral, ns imediatamente encontramos um obstculo: nossa
reverncia por Scrates. O sculo dezenove considerou suas
atitudes de forma altamente crtica revelam as observaes de
Hegel e de Kierkegaard sobre sua dialtica negativa, e o retrato
profundamente ambivalente de Nietzsche. Ns, ao contrrio,
vivemos um tempo de confortvel aceitao, at de adulao
(Nussbaum, 1980 : 44).
Para demonstrar a atitude do Scrates de Plato em relao educao antiga,
Nussbaum (1980: 82) nos aponta o dilogo Protgoras, como a mais clara evidncia. Ali
Scrates debate com um defensor do nomos na questo da possibilidade do ensino da virtude.
No comeo do dilogo j temos outro contraste entre o julgamento do perito e o da maioria,
no conselho de Scrates a Hipcrates, que quer se tornar discpulo de Protgoras (313 a-c):
Sc. E eu disse em seguida: E ento? Sabes a que espcie de
perigo vais expor tua alma? Se tivesses de confiar teu corpo a
3

Traduo de Gilda Reale Starzynski, Nova Cultural, 1987.

5

algum correndo o risco de que ele se tornasse saudvel ou doentio,

longamente irias examinar se deverias ou no confi-lo, e te
aconselharias com os amigos e com os parentes, refletindo durante
dias seguidos; sobre o que porm consideras mais importante que o
corpo, a alma, e de que depende que tudo seja bem ou mal
sucedido, se se torna bom ou mau, sobre isso no consultaste teu
pai nem teu irmo nem qualquer dos nossos amigos, se deves
confiar ou no tua alma a esse recm-chegado estrangeiro; ao
contrrio, ouvindo noite que ele chegou e chegando aqui de
madrugada, sobre isto no fazes nenhum julgamento ou consulta,
se deves ou no confiar-te a ele, como se tivesses concludo o
absoluto dever de freqentar Protgoras, a quem no conheces,
como dizes, com quem nunca conversaste, a quem chamas de
sofista, mas o que este sofista evidentemente ignoras, ao qual no
entanto vais te confiar4.
Protgoras defende a educao tradicional e a descreve em termos semelhantes aos do
Discurso Justo de Nuvens, mas, podemos acrescentar, semelhante tambm aos termos de
Scrates, que decide que a educao da criana e do jovem deve seguir a tradio, na
Repblica. Protgoras tenta demonstrar que a virtude ensinvel e que os pais dedicam todo
cuidado instruo dos filhos neste ponto, que o mais importante, uma vez que a sua
ignorncia pode levar pena de morte ou exlio, e, alm disso, ao confisco de bens e
subverso total das famlias (324 d-326 e).
Protg. Desde tenra infncia eles comeam e, enquanto viverem,
ensinam e admoestam. To logo a criana compreende a
linguagem, a ama a me, o pedagogo e o prprio pai continuamente
lutam por isto, para que ela se torne excelente em cada ao e
palavra, ensinando e explicando que isso justo, aquilo injusto;
isto belo, aquilo feio; isto piedoso, aquilo mpio; faze isto,
mas no faas aquilo. Isto se ela de bom grado se deixa persuadir;
seno, como fazem com uma vara retorcida e curva, corrigem-na
com ameaas e pancadas. Depois disso, enviam-na aos mestres e
lhes recomendam que cuidem muito mais da boa conduta das
crianas que de letras e aprendizagem de ctara; os mestres cuidam
delas e, quando elas aprendem as letras e esto no ponto de
compreender a escrita, como h pouco a fala, estes do-lhes a ler,
sentadas nos bancos, e obrigam-lhes decorar poemas de bons
poetas, nos quais h muitas admoestaes, muitas exposies,
elogios e encmios dos antigos heris, para que a criana,
estimulada, os imite e procure tornar-se igual a eles (Protgoras
325 c-326 a).
4

A traduo das passagens de Protgoras de Eleazar Magalhes Teixeira. EUFC, 1986.

6

Nussbaum diz que a rplica de Scrates ao discurso de Protgoras tem o seu ponto alto
numa tentativa de demonstrar o paradoxo socrtico central, que afirma que o conhecimento
suficiente para a ao virtuosa. E que o argumento de Scrates depende da necessidade e
suficincia de um determinado tipo de proficincia moral: uma habilidade de medir prazer e
dor, tanto presentes quanto futuros, para o bem da vida humana. Desse modo, para Scrates,
aculturao no bastante. No mesmo, aparentemente, uma parte necessria da educao:
o argumento afirma que o erro moral impossvel quando se tem proficiente percia (p. 83).
Sc. No verdade que este (o aparente) nos desorientaria, nos
faria muitas vezes confundir completamente as mesmas coisas e
arrepender-nos em nossas aes e escolhas do grande e do
pequeno, ao passo que a arte de medir tornaria impotente essa
aparncia e, mostrando a verdade, faria com que nossa alma tivesse
sossego ao permanecer firme na verdade, e salvaria a nossa vida?
(Protgoras 356d e).
Para Nussbaum (1980: 81-88), Aristfanes no estava s, ao encontrar as seguintes
faltas no ensino socrtico: 1. A negligncia do papel fundamental do carter na educao
moral, pelo descuido na seleo dos alunos, e a falta de ateno tambm instruo habitual
dos elementos no racionais; 2. A falta de um programa positivo, que possa substituir o que
Scrates havia criticado; e 3. A falta de esclarecimento para seus alunos da distino entre a
no moralidade de Scrates e a imoralidade do Discurso injusto. Pois, segundo a autora,
podemos observar consideraes semelhantes na reavaliao do papel da dialtica na cidade
da Repblica de Plato5, onde Scrates elege a educao tradicional como a melhor para os
guardies da plis, compensando as faltas que se observam nos primeiros dilogos, os
chamados socrticos. Ali, Scrates considera a instruo exclusivamente atravs da habilidade
intelectual, descuidando da que se adquire pela convivncia na sociedade.
Com relao negligncia da instruo dos elementos no racionais, no ensino
socrtico, a explicao de Scrates da natureza humana na Repblica IV ope-se ao seu

Cf. Edwards (2000: 219). Ele fala de uma reviso das doutrinas religiosas de Eutfron em dilogos mais tardios
de Plato, especialmente, Leis. Afirma que no o Scrates histrico o nico a contribuir para a filosofia madura
de seu discpulo, e Plato, nos dilogos mais tardios, atribui a estrangeiros ou, s vezes, a um Scrates
rejuvenescido, conjecturas, que, nos primeiros dilogos, foram levantadas apenas para serem rejeitadas ou
ignoradas: cita o Protgoras como exemplo pela retomada e reavaliao de seu tema moral na Repblica.
7

intelectualismo, ao negar que todos os desejos so para o bem e conceder a realidade da

akrasia. O conhecimento necessrio para a verdadeira virtude, porm no mais suficiente6.
Para Maura Iglesias (1998: 30-31), Plato, na Repblica, parece ter percebido que a
alma socrtica no explicava e at negava a possibilidade de existncia de phainomena
amplamente observveis relativos ao humana, uma vez que tal ao bem mais
complexa do que entendia a teoria da alma anterior. Ento, depois de constatar que h tantas
espcies de desejos quantas so as partes da alma, pode-se afirmar que para Plato os desejos
no so apenas racionais, que h conflitos de desejo, h deliberadas aes para o mal, e h
akrasia.
Sobre a segunda falta do ensino de Scrates, de um programa que substitua o que ele
havia criticado, a Repblica nos oferece uma positiva e substancial explicao da justia e das
outras virtudes. E sobre o ponto da crtica da instruo socrtica que trata da publicidade dos
seus questionamentos: qualquer um que o encontrava poderia ser submetido ao elenkhos,
Plato percebe a grande ameaa que esta dialtica pblica para a estabilidade social e tem a
necessidade de restringir tal dialtica aos que, de incio, so bem instrudos e aos que se
sobressaiam pela inteligncia. Scrates muito otimista sobre o potencial de homens comuns
ao entendimento e ao desenvolvimento moral. Plato, com Aristfanes, crem que para o
homem comum o questionamento destrutivo sem ser teraputico (Nussbaum, 1980: 88).
E observando que a irracionalidade e o egosmo prevalecem em Aristfanes, na
escolha de lderes, no ato de legislar, e na atitude do homem comum perante a lei, nota-se que
as afinidades entre a crtica do Scrates aristofnico e a do platnico parecem provir de uma
mais profunda semelhana entre suas avaliaes do quo livre pode ser a physis humana, e
como so inadequadas as instituies democrticas para direcion-la para a virtude.7
Bouvier (2000: 422-440) analisa a representao da morte de Scrates em Nuvens e a
responsabilidade de Aristfanes, como a dos outros poetas cmicos, na condenao do
filsofo no julgamento de 399 a.C.. Ele concorda com os estudiosos que interpretam que haja
rivalidade entre Scrates e Aristfanes. Argumenta que Leo Strauss, em Socrates and
Aristophanes (1966), ao tentar demonstrar, pelo papel de Aristfanes no Banquete de Plato,
que h amizade entre os dois, embora com a inveja do cmico pela liberdade de Scrates,
acaba por comprovar a rivalidade deles, na representao platnica. E afirma que por alguns
argumentos da Apologia, que antecipa a crtica que Plato far da poesia na seqncia de sua
6

Nussbaum (1980: 87)

8

obra, Scrates enfatiza o efeito perverso da comdia sobre as almas das crianas (Ap. 18b518c5; Rep. 377b11).
E conclui que, se verdade que o olhar de Plato sobre a comdia evolui em Leis, ele
mantm sua interdio a uma comdia como Nuvens. Confiando a representao cmica a
escravos (816d-e), probe formalmente os poetas de ridicularizarem um cidado (Leis 935e936 a). Tendo Plato combatido com tanto afinco a existncia de uma comdia como a de
Aristfanes, ele certamente queria recuperar para si mesmo a arma do riso e da ironia.
Porm, na mesma discusso surge o dilema sobre o dilogo O banquete, de Plato,
onde Aristfanes aparece como personagem e que: apontado por Scrates como algum que
se ocupa somente de Dioniso e Afrodite (117 e); colocado no grupo dos que so tocados
pelos delrios filosficos com seus transportes bquicos, no comentrio de Alcibades (218 ab), que, em 213 c, pergunta por que Scrates no se reclina junto de Aristfanes ou de outro
engraado e, em 221 b, cita o verso 362 de Nuvens, para caracterizar Scrates; o nico alm
de Agato a permanecer acordado ouvindo Scrates, no final do banquete (223 c); e
responsvel por um dos mais convincentes dos discursos ali proferidos sobre Eros (189 a
193 d), mas que vencido pelo discurso de Scrates que fala sobre o eros filosfico, o mais
sublime de todos ou o verdadeiro Eros.
Grande parte dos estudiosos modernos fora a interpretao do Banquete contra
Aristfanes, pela impossibilidade da existncia de alguma simpatia de Plato por Aristfanes,
na opinio deles. No entanto, vemos que, mesmo na antiguidade, as opinies contrrias a essa
j se exprimiam com fora, a julgar pelas anedotas relatadas nas Vidas de Aristfanes e de
Plato, que confirmam o ponto de vista dos favorveis a um Aristfanes simptico a Plato e
at muito admirado por ele.
Simon Byl (1991: 55 e 64-5) apresenta as trs anedotas de que falamos, precisamente
para testemunhar assim a estima na qual Plato tinha o poeta cmico (p. 55). Uma das
anedotas que Plato mesmo, na ocasio da morte de Aristfanes, teria composto o seguinte
epitfio: As Graas (Khrites), procurando um templo que no perecesse, encontram a alma
de Aristfanes.8 Outra anedota narra que Dionisus II de Siracusa, pedindo informaes sobre
a vida poltica ateniense, Plato lhe teria enviado a obra de Aristfanes, aconselhando-o a
estudar as peas.9 A terceira anedota, que se encontra na Vita Platonis de Olimpiodoro (p.
7

Cf. Nussbaum (1980: 43-97).

Byl cita W.J.W.Koster, Scholia in Aristophanem IA, Groningen, 1975 (n.4), p. 147; 140; 145.
9
Cf. W.J.W.Koster, op. cit., p. 135, ap. Byl (1991:55).
8

2w, 25, ap. Byl, op. cit., pp. 64-5), bem pouco conhecida e relata que, na cabeceira do leito
de morte de Plato, encontraram-se textos de Aristfanes.
O discurso de Aristfanes no Banquete de Plato foi elaborado segundo sua obra10.
Em Lisstrata, temos uma greve de sexo planejada e executada pelas mulheres, que so, dessa
forma, separadas dos homens. Tal conflito reproduzido no coro que , pela primeira vez, em
Aristfanes, formado por dois grupos diferentes e antagonistas: homens e mulheres. O
objetivo da greve o final da guerra e a volta dos homens para casa, i.e., a continuidade da
famlia, que estava interrompida pela guerra. Em Tesmoforiantes, temos a mesma separao
dos pares, s que agora legalizada pelo festival das Tesmofrias, exclusivo das mulheres. H a
figura do efeminado poeta trgico Agato, que servir de ponte entre o sexo masculino e o
feminino, na caracterizao feminina. Essas duas peas cmicas de 411 a.C., apresentam a
separao dos casais, com a presena de figuras andrginas, na primeira, pela masculinizao
das mulheres tomando o poder na cidade e batendo nos homens; na segunda, com a
feminizao dos homens. Plato, no Banquete, faz o personagem de Aristfanes contar um
mito que inclui a diviso dos seres circulares em dois, como castigo por sua impiedade. H,
acredita-se11 em 191d do Banquete de Plato a referncia aos versos 115-16 de Lisstrata:
Aristf. ento de h tanto tempo que o amor de um pelo outro
est implantado nos homens, restaurador da nossa antiga natureza,
em sua tentativa de fazer um s de dois e de curar a natureza
humana. Cada um de ns portanto uma tssera complementar de
um homem, porque cortados como linguados, de um s em dois; e
procura ento cada um o seu prprio complemento12(grifo nosso).

Os versos de Lisstrata a que Plato pode estar se referindo so atribudos a Mirrina,

no prlogo, ao indicar o sacrifcio que faria para acabar com a guerra:
Mir. E eu aceitaria, mesmo que como um linguado, acho
que daria a metade de mim, tendo sido cortada.
Na realidade, foi o que ocorreu com ela, visto que, depois, haver o episdio que expe seu
sacrifcio de repelir seu marido, i.e., a metade de si.
10

Cf. Paul W. Ludwig (1996).

Cf. N. Wilson (1982).
12
A traduo das citaes do Banquete de Sousa, Jos Cavalcante, Nova Cultural, 1991.
11

10

Os seres circulares do origem aos heterossexuais e aos homossexuais masculinos e

femininos. E h uma ironia quanto aos homossexuais masculinos com referncia a Agato,
que o anfitrio do banquete, com a valorizao das relaes heterossexuais pela
continuidade da famlia. A relao estabelecida entre o homossexualismo e a poltica est de
acordo com as peas de Aristfanes, especialmente com Cavaleiros. Podemos observar
tambm que o discurso de Aristfanes o nico, alm do de Scrates, que contm a narrao
de um mito. Em Aves, pea de 414 a.C., temos a elaborao de uma parbola
cosmognica.13
Podemos nos recordar de outra referncia a Aristfanes no Banquete, que
considerada como a falta de entendimento do comedigrafo sobre o discurso de Scrates ou
sua pouca disposio para o louvor de Alcibades14 ao filsofo, que se d em seguida, pois,
em vez de louv-lo, como os demais, ele se queixa de que Scrates estaria se referindo ao seu
discurso, quando falava de um certo dito (212 c). Devemos, no entanto, verificar a
semelhana que h entre as apresentaes dos discursos de Aristfanes e Scrates, como uma
forma de iniciao nos mistrios e doutrinao, alm da nfase da relao de Eros com a
natureza humana. No discurso de Aristfanes (189 d), lemos:

Aristf. No h deus com efeito que seja mais amigo do homem;

porque ele vem em auxlio da humanidade, porque ele cura estes
males de que talvez a cura seja para a espcie humana a maior das
felicidades. Eu me esforarei ento em vos revelar qual seu
poder; e, em vs, os outros a seu turno encontraro quem os
instrua.
No discurso de Scrates (212 b):
Sc. Agora que fui convencido, devo semelhantemente convencer
os outros que, para aquisio deste bem, dificilmente encontrar na
natureza humana um colaborador que valha mais que o Amor.
Beltrametti (2000: 221), afirma que as intrigas de Aristfanes so bem mais simples
do que as de Menandro e de Plauto, visto que, algumas vezes, elas se resolvem simplesmente

13

Cf. Solomos, 1972, p. 184, que supe que Aristfanes mostrasse, nessa poca, uma preferncia para as
parbolas cosmognicas e antropolgicas.
14
Cf. Souza, J.C. de. Nota 5, in: Plato. Dilogos. 1991.
11

com a realizao da idia do protagonista, que auxiliado ou atrapalhado por personagens

menores. o caso dos protagonistas absolutos (Diceplis, Estrepsades, Trigeu, Lisstrata e
Praxgora), os quais, mesmo formando pares improvisados com personagens, que os
complementam ou com eles rivalizam, so sempre o centro nico da ao e dos mecanismos
lingsticos. Mas, s vezes, h a dinmica do par, que constituda desde o prlogo,
estruturando e conduzindo intrigas binrias, marcadas seja pelo antagonismo (Cavaleiros,
Vespas) seja pela cumplicidade (Aves, Tesmoforiantes, Rs, Plutos). A autora julga que h, no
teatro de Aristfanes, dinmicas de pares que so mais complexas, como o par Paflagnio e
Salsicheiro, em Cavaleiros; Bdeliclon e Filoclon, em Vespas; e Diceplis e Lmaco, em
Acarnenses.
Ela conclui que o teatro de Aristfanes tem seus duplos, que so esses outros si
mesmos que tm por funo instaurar uma tenso com o si dos protagonistas das comdias,
fazendo com que as perspectivas se entrelacem to estreitamente que acabem por se perder
(p.221). Beltrametti entende ser o par cmico: 1. Unidade dramtica de dois elementos
indissociveis; 2. Princpio e, ao mesmo tempo, base estrutural; 3. N semntico onde se
ligam as mais importantes linhas do sentido (p. 215). Na comdia, os relatos mticos so os
topoi, onde se movem as oposies atuais; de forma diferente, na tragdia, os conflitos atuais
e da histria so transferidos para o mito. Do mesmo modo que o mito, a comdia apresenta
os vizinhos, do interior da comunidade, como os maiores inimigos e no os que vm de fora.
O que parece ser reproduzido nas peas a luta pelo poder, conhecida pelos mitos, entre
Urano e Crono, Zeus e Crono, Olmpicos e Tits. Parentes tornados rivais. A tragdia tambm
trabalhou a complexidade da ambivalncia herica e mtica do par trgico, que se desdobra.
Mas o par cmico, alm de desdobrar e explicar, enfatiza as confuses e a decadncia da
democracia (p. 218-23).
A autora afirma ainda que o Scrates de Plato foi modelado no pelo Scrates de
Nuvens, personagem secundrio, mas sobre os protagonistas da comdia. Pois, como tais
personagens, Scrates dialoga com os seus interlocutores, a partir de suas rplicas, chegando a
concluses inesperadas; joga com palavras e discursos, separa os significantes de seus
significados habituais, descobrindo surpreendentes possibilidades de sentido (cf. tambm
Kraut, 1992: 74). Alm disso, ele, em um mesmo dilogo, pode deixar o primeiro papel, para,
aparentemente, desempenhar o de auxiliar de seu interlocutor, de quem ele quer enfatizar as
posies e, especialmente, os erros.
12

O Scrates platnico domina as tcnicas da representao cmica, utilizando os

recursos das dinmicas do duplo. Freqentemente ele se dirige,

nos dilogos mais

importantes, a pares de personagens, s vezes at irmos. O prprio Scrates um duplo

cmico fundido em um s personagem: o daimon que desdobra Scrates e sempre lhe diz
no. A imagem de Sileno que oculta o deus, na analogia de Alcibiades no Banquete bem
representa essa duplicidade, que pode ser lida no final deste mesmo dilogo, sobre a
afirmao de um mesmo homem escrever comdia e tragdia, quando Scrates estava cercado
de um representante de cada gnero. E, podemos acrescentar, a fala de Alcibades louvando
Scrates pode ser vista como uma pardia de um drama satrico, gnero que era um misto de
tragdia e comdia. E como os dois ltimos discursos sobre Eros antes do discurso de
Scrates so de Aristfanes, o comedigrafo, e de Agato, o tragedigrafo, e so tambm eles
os ltimos a adormecerem conversando com Scrates sobre a possibilidade de o mesmo poeta
escrever tragdia e comdia, a representao de um gnero misto como um drama satrico na
apreciao de Scrates, bastante significativa.
A duplicidade de Scrates comprovada nos dilogos: ele rene o alto e o baixo, o
feio e o belo, no seu baixo nascimento e a alta classe por ele freqentada, nas imagens e
metforas da comdia e as idias da filosofia; no saber tcnico e as abstraes dos nmeros.
Aristfanes teria antecipado essa imagem dupla do Scrates platnico, por substitui-lo pelos
dois discursos, em Nuvens.
O Banquete no deve ser visto apenas como o dilogo sobre o amor, mas
preferencialmente, sobre o duplo: Aristfanes quem introduz o tema, com seus seres
circulares, cortados ao meio, por ordem de Zeus. Scrates retoma esse relato mtico,
recordando o relato de Diotima sobre o nascimento de Eros, que filho de Pros e Pena,
representa o verdadeiro filsofo, que busca o saber. Para Alcibades Scrates o verdadeiro
filsofo. Segundo Beltrametti, este dilogo do duplo o que melhor explica a ligao entre a
comdia de Aristfanes e a filosofia platnica. O si mesmo e o outro cultivam a metaxy, o
que est entre, no meio, o princpio da transformao e da utopia, que, estando presente em
muitos contextos platnicos, define o lugar entre o cu e a terra na cidade dos pssaros, em
Aves, 551, de Aristfanes (cf. p. 226 com a n. 19).
No seu livro Platos invisible cities: discurse and power in the republic (1991: 30-1),
Adi Ophir afirma que, como o exemplo de Giges na Repblica, a subverso da formao
discursiva, - manifestada atravs do discurso grego antigo em suas diferentes ramificaes, da
13

poesia filosofia, da retrica histria, e que promove a demarcao do homem grego, em

seu contraste com os deuses acima e os animais abaixo, e sua distino dos brbaros, da
mulher e do escravo, que esto fora do mundo civilizado (cf. pp. 22-3) -, tematizada,
desenvolvida e ridicularizada em Aves de Aristfanes. Pisetero, o protagonista de Aves, um
ser que combina traos prprios de um animal com poderes exclusivos de um deus. Ele
consegue tais poderes por suas habilidades polticas, que o ajudam a persuadir os pssaros e
expulsar os intrusos da nova cidade celeste; mas tambm atravs de um irresistvel desejo
ertico, que o leva cama de Soberania (interpretada pelo autor como Hera) e ao cetro de
Zeus. O coro de pssaros se refere a Pisetero como a um tirano, no final da pea.
Na Repblica, Plato fala sobre Eros como um tirano (329 c, 573 b, 574 c, 575 a, 577
d), e sobre o tirano como um ertico (573 d). Mas ele distingue dois tipos de Eros e dois tipos
de desejo pelo poder. O Eros correto o musical (403 a). Ele est na alma que alcanou uma
harmonia entre seus elementos. Para Plato, isto significa que ele tinha domado o bestial para
amar o divino (591 d).
No dilogo Filebo, Plato nos informa sobre a natureza do riso, que Scrates expe no
estado da alma que mistura prazer e dor (48 b c):
Sc. Ento, examinemos esse caso, por isso mesmo que o mais
obscuro, para apanharmos facilmente nos outros essa mistura de
prazer e de dor. Prot. Podes falar. Sc. H pouco referimo-nos
inveja. Admites que se trata de uma dor da alma, ou como te
parece? Prot. Isso mesmo. Sc. Mas a verdade que o invejoso se
nos revela contente com a desgraa do prximo. Prot. Muito! Sc.
Como tambm mal a ignorncia e o que denominamos estolidez.
Prot. Sem dvida. Sc. Depois desses preliminares, procura
conhecer a natureza do ridculo. Prot. Podes falar. Sc. Em
resumo, uma espcie de vcio que tira o nome de um hbito
particular, a parte do vcio em geral que se ope radicalmente
quilo da inscrio de Delfos. Prot. Referes-te, Scrates, ao
preceito Conhece-te a ti mesmo? Sc. Exato. Como, ao p da letra,
o contrrio disso viria a ser no conhecer-se em absoluto. Prot.
Como no?15
No mesmo dilogo, Scrates afirma que, enquanto o homem fraco parece ridculo por
sua ignorncia de si mesmo, o homem forte comunica sua falta de senso aos que esto
prximos a ele (49 a-c), causando temor e dio. Thein (2000: 179) sugere que, segundo esta
passagem, o verdadeiro contrrio da comdia, que nos torna sensveis ignorncia que vem

14

da anoia, no seria o espetculo trgico, mas sua contrapartida poltica, a tirania e as imagens
que o tirano tende a substituir s realidades. E acrescenta:

Na Repblica, Scrates explica, por uma parte, o contgio dos

estados trgicos e cmicos, que se propagam entre as almas
vizinhas pelo movimento necessrio do qual poucas pessoas se
do conta (606 b 5) e que provm de nossa capacidade de
sympaskhein (605 d 5), a mesma que permite poesia enquanto que
produtora de imagens ser a fonte de to anoeton (605 c 1), por outra
parte a anoia (571 d 4) de que capaz a alma do tirano que ousa
fazer o que os outros sonham, e a anoia do demos que ajuda a
engendrar a tirania (575 c 9).
Continuamos a apresentar a argumentao de Ophir (1991: 30-1), o qual declara que,
enquanto os desejos erticos de um tirano encontram sua satisfao em uma cidade terrena, e
Pisetero constri uma absurda cidade no cu para sua satisfao, Plato pode satisfazer os
desejos sublimados do filsofo na cidade racional, no cu talvez (592 b). Para o autor,
Pisetero s mais um Giges, que alcanou poder ilimitado e qualquer objeto de desejo, e que
se tornou, ao mesmo tempo, mais e menos que um homem, que desaparece do espao cvico
para control-lo completamente. Encontramos o verdadeiro filsofo ocupando a mesma
posio na formao discursiva, como faz Giges e Pisetero. Isto est claro na discusso da
imortalidade da alma, que determina a mais fundamental distino entre o humano e o divino.
Mas, de acordo com os trs mitos de Plato sobre o mundo do alm (no Grgias, no Fdon e
na Repblica), a imortalidade da alma um dom para um tipo de homem, que dotado com
um novo tipo de hybris, um ilimitado desejo e uma determinada procura pela verdade.
Karel Thein (2000: 169-180) enumera trs caractersticas comuns s diversas formas
de riso em Plato: 1. O ridculo sempre determinado com relao natureza do homem, que
consiste na diferena de si consigo mesmo, que so as fontes de afirmaes e situaes
cmicas; 2. Tal diferena corresponde distino que prpria do logos da segunda
navegao socrtica (Fdon, 96 a5 102 a2)16, e, por isso, a comdia dos dilogos repousa
15

Traduo de Carlos Alberto Nunes, Universidade Federal do Par, 1974

Depois de ter procurado, sem sucesso, a causa do Bem, dentre os filsofos da natureza, em especial em
Anaxgoras, Scrates declara que empreendeu uma segunda navegao: uma vez desiludido da observao dos
seres, achei por bem acautelar-me, no viesse a acontecer-me a mim o mesmo que queles que contemplam e
observam o Sol em momentos de eclipse: sabido que alguns chegam a perder a vista, se no for atravs da gua
ou de qualquer outro meio que mirem a sua imagem. E, com pensamentos mais ou menos deste teor, receei ficar
irremediavelmente cego de esprito, caso persistisse em fixar os olhos nas coisas, em tentar tocar-lhes

16

15

em outro fundo que o da ignorncia humana, estigmatizada pelo pensamento pr-socrtico; e

3. A figura de Scrates serve de ligao entre os dois primeiros pontos, como a indicao de
uma fenda entre a natureza humana e o que a ultrapassa.
Para Thein, a forma de dilogo representa a imagem mais direta da alma humana,
cujas partes no cessam de copiar as formas corporais, e a semelhana entre a estrutura
desta imagem com a comdia se tem tornado um lugar comum entre os comentadores
modernos (p. 171). De acordo com os critrios da Potica de Aristteles, os dilogos so, ao
mesmo tempo, trgicos e cmicos em sua forma, mas apenas cmicos em seu contedo, por
colocar personagens reais em situaes fictcias e os mostrar inferiores imagem que eles
fazem de si mesmos. Thein explica que se a comdia dos dilogos funciona como uma
imagem da alma (p.171), no esta ltima que garante sua prpria perenidade, mas o logos,
discurso ou argumento, que, na maioria dos dilogos, parece ter prioridade sobre a alma, em
sua imortalidade e continuidade.
A questo do ridculo seria ento a da medida e da ausncia de
medida de todas as coisas e do homem mesmo, que apenas outra
forma de dizer que, na diferena de cada homem consigo mesmo,
encontra-se a estrutura da filosofia enquanto que atividade diferente
de seu objeto. E se a filosofia apenas um suplemento da estrutura
incompleta de nossa alma, seu lado cmico torna-se um agente de
continuidade, e, ento, de sobrevivncia da alma, um agente que
permite traduzir a ignorncia em uma cadeia de desventuras, mas
no em uma desintegrao final (Thein, 2000: 171).
Saxonhouse (1978) estudando a linguagem usada por Plato na construo de sua
Kallpolis, a cidade perfeita, encontrou uma grande concentrao de imagens de animais. Tal
constatao revela, para ela, a conexo existente entre

a Kallpolis e

a comdia de

Aristfanes, especialmente a pea Aves, que serve de modelo para a construo da Repblica.
Scrates procura criar uma cidade natural, onde a justia natural dever ser encontrada. A
cidade natural a verdadeira cidade para Scrates (372 e). Para Aristfanes, como para os
Sofistas dessa poca, a cidade natural a fundamentada no prazer hedonstico; na Repblica
Scrates adapta as idias sofsticas por tentar encontrar justia, a verdadeira fonte de prazer,
na natureza (p.889). A cidade perfeita de Plato na verdade uma cidade cmica e feia,
diretamente com os meus cinco sentidos. Pensei ento que o melhor que tinha a fazer era refugiar-me do lado das
idias (eis tos lgous) e, atravs delas, inquirir da verdade dos seres (99d-e). Traduo de Maria Teresa
Schiappa de Azevedo. Universidade de Braslia/Imprensa Oficial do Estado, 2000.
16

indicando antes suas limitaes que suas potencialidades. A Repblica sugere que a noo
de justia social risvel e adaptada para o palco cmico (p. 888).17
Para Plato h uma estreita relao entre a esfera ldica e a poltica, como explica M.
J. Coscolla (2001: 126), que se manifesta no jogo (paidi), tanto em seu carter conservador,
quanto no inovador, este ltimo sendo extremamente nocivo para a poltica (Repblica, 424
425). Quanto aos paignia, jogos como as comdias, podemos perceber que h a busca de
independncia do ldico com respeito ao poltico, do risvel em relao ao srio. O objetivo
terico de Plato de desvincular a comdia de suas implicaes polticas lana luz sobre a
persistncia de uma estreita imbricao entre o jogo ou ritual, a circunstncia da representao
do discurso cmico e o mundo poltico-social (p.125).
Sabendo-se pouco sobre a comdia ps-aristofnica, nota-se, no entanto, a prevalncia
do elemento social sobre o poltico nas duas ltimas comdias de Aristfanes: Assemblia de
Mulheres e Pluto. Para Coscollo (2001: 97-126), as prescries de Plato, em Leis, sobre a
inovao permanente nos paignia, a expulso da cidadania da composio e representao das
comdias e a proibio de contedos srios no drama cmico, leva conjectura por uma
continuidade entre a comdia de Aristfanes e a posterior.
H dois trabalhos que fazem uma anlise mais geral da influncia da comdia nos
dilogos de Plato. Um deles de Nightingale (1995: 172-192), que trata da maioria dos
aspectos j citados, empenhando-se, principalmente, na determinao dos gneros comdia e
filosofia. E o ponto crucial de convergncia entre a Comdia Antiga e o dilogo platnico a
forma multigenrica, pois ambos incorporam outros gneros de discursos em seus dramas.
Esta incluso sempre orientada para o conteste de vozes pblicas, que era um trao
importante da vida social e poltica na Atenas democrtica.(p.192). E foi certamente a
comdia de Aristfanes que forneceu o modelo para Plato dramatizar e criticar esse debate
pblico em Atenas e para inscrever uma nova e privilegiada voz na competio.
O outro trabalho de que falamos de Roger Brock (1990: 39-49), que tambm faz um
apanhado geral das semelhanas existentes entre os dois gneros. Ele aponta a citao dos
tratamentos de Zeus e Crono em relao a seus pais como justificativas para semelhante
comportamento humano em Aristfanes e Plato. Isso poderia ser considerado um lugar
comum entre os sofistas; mas interessante que os dois autores tratem o ato de bater no pai
como um comportamento relacionado ao controle da physis. Segundo o estudioso, seria mais
17

Cf. tambm Planinc (1991: 160-163).

17

fcil supor que os dois esto refletindo idias sofsticas, mas, j que outras referncias da
poca a patraloias (parricdio) so escassas, pode-se supor que Plato tinha em mente
Aristfanes.
No captulo sobre a Repblica de Plato, em sua obra, The city and man, de 1964,
Strauss diz que Plato fala atravs dos protagonistas de seus dilogos: Scrates, Estrangeiro
de Elia, Timeu e o Ateniense, e que Scrates era o seu porta-voz, por excelncia. Mas, por
ser Scrates um mestre na ironia, que a dissimulao da sabedoria de algum, ou, melhor
ainda, dos pensamentos sbios de algum, continua-se sem saber o que diz Plato (p.50).
Se os dilogos de Plato forem lidos apropriadamente, eles revelaro possuir a
flexibilidade e adaptabilidade da comunicao oral. Em Fedro (275d4-276 a7 e 264b7-c5),
ficamos sabendo que, para Plato, um texto escrito bom se ele considera a necessidade
logogrfica: cada parte do texto deve ser necessria para o todo.
Os dilogos de Plato so dramas na forma de prosa, por isso, devem ser lidos como
dramas, i.e., os discursos das personagens devem ser entendidos observando-se as aes:
deve-se considerar o ambiente e o desenvolvimento de cada dilogo; notar o tipo de homens
sobre os quais Scrates age com seus discursos (a idade, o carter, as habilidades, posio
social, aparncia); quando e onde a ao se d; se Scrates tem sucesso; se sua ao
voluntria ou imposta. Strauss (1964) conclui que Scrates talvez no queira ensinar uma
doutrina, mas educar os homens, fazendo-os melhores, mais justos ou gentis, mais conscientes
de suas limitaes.
Mas a comparao dos dilogos de Plato com os dramas deve ser cautelosa, no que
concerne expresso do pensamento do autor, embora os dois gneros consistam no dilogo
entre dois ou mais caracteres. Richard Kraut (1992) descreve a principal dificuldade para tal
comparao, recordando que os dilogos no eram escritos para competir e ser encenados em
festivais religiosos da cidade, como eram os dramas trgicos e cmicos. Os dramaturgos
podem expressar opinies diferentes das suas prprias, atravs dos seus protagonistas, para
agradar aos juzes oficiais ou ao grande pblico. Mas se Plato tem por objetivo, ao compor
seus dilogos, levar outras pessoas para a verdade e o aperfeioamento de suas almas,
certamente lhe ser til um protagonista que represente suas idias.
Para Strauss (1964), a obra de Plato consiste de muitos dilogos porque ele imita a
multiplicidade, a heterogeneidade do ser. Os dilogos formam um kosmos, que, de forma
misteriosa, imita o misterioso kosmos. Tal imitao feita para nos despertar para o mistrio
18

do modelo e para nos ajudar a articular tal mistrio. Como o todo consiste de muitas partes, h
vrios dilogos, dos quais cada um se liga a uma parte, revelando a sua verdade. Mas a
verdade de uma parte uma verdade parcial, e, ento, cada dilogo abstrai o que mais
importante para o seu tema. O estudioso conclui que, se for mesmo assim, o tema apresentado
no dilogo , estritamente falando, absurdo, impossvel. E quando o impossvel tratado
como possvel, torna-se cmico: O ncleo de cada comdia aristofnica algo impossvel do
tipo indicado (p.62).
Leo strauss, em Socrates and Aristophanes (1966), faz uma leitura detalhada das onze
peas que nos restaram de Aristfanes. Com o deslocamento apenas de Nuvens, que vem em
primeiro lugar, por ser considerada fundamental para o tema do livro, todas as outras seguem
a ordem cronolgica. Com o objetivo de entender mais claramente o Scrates de Aristfanes
de Nuvens, Strauss estende seu estudo a todas as outras peas do comedigrafo. Ele contrape
a figura do filsofo Scrates do comedigrafo Aristfanes, aquele como alheio cidade e
este como parte fundamental da plis ateniense. Mesmo que se proponha a estudar o Scrates
da comdia, Strauss sempre recorre a Plato para suprir a representao de Scrates na sua
comparao com o poeta cmico. Mas ele faz Aristfanes falar atravs de seus personagens,
observando de quem a iniciativa da ao, seus auxiliares e opositores, seu sucesso ou o seu
fracasso, da mesma forma que fizera com Plato, na sua obra anterior (1964).
O livro V da Repblica, que o mais apontado como um subtexto de Aristfanes,
reproduz quase exatamente as idias ridicularizadas na Assemblia de Mulheres, a
comunidade de bens, de mulheres e de filhos. A indicao de que Plato est se referindo ao
texto de Aristfanes est na introduo desse assunto, em que ele faz um comentrio sobre o
ridculo. Scrates afirma que depois de delimitar o papel dos homens, tratar do das mulheres,
e utiliza as expresses drama andreion e drama gynaikeion. E, ao prescrever que a educao
da mulher dever ser semelhante do homem, para que possam executar as mesmas tarefas,
diz que, talvez, o que afirmou parea ridculo e contrrio aos costumes (geloia para to ethos).
Mas conclui que no devem temer a troa dos gracejadores (ta ton kharienton skommata)
sobre to grande mudana referente aos exerccios de ginstica, msica, ao porte de armas e
conduo de cavalos. Scrates continua pedindo aos gracejadores que no exeram sua
atividade especfica, mas sejam srios, pois h no muito tempo coisas que so consideradas
boas eram tidas como vergonhosas e ridculas (aiskhra kai geloia), como a vista de um
homem nu, que ainda era motivo de gracejo entre os brbaros. E quando comearam a fazer
19

ginstica, tanto os cretenses quanto os lacedemnios foram motivos de risos (komoidein) para
os cidados da poca.
Sc. E isto demonstrou que tolo quem julga ridcula (geloin)
qualquer outra coisa que no seja o mal, quem tenta fazer rir
(gelotopoiein) tomando como motivo de troa qualquer outro
espetculo que no seja o da loucura e da maldade, ou ento se
empenha em alcanar o belo, pondo o seu alvo em qualquer outro
lado que no seja o bem.
M.G.M.Augusto (2000: 293-308) considera o livro V como um interregno cmico, e
nos pergunta, aps comparar o riso do poeta ao sorriso do filsofo, se o sorriso deste ltimo
no significa que ele em seu desejo de educar pela filosofia, no tem tambm a pretenso de
educar a comdia (e o poeta cmico) dando aos temas que lhes so comuns, quer dizer, a
comunidade das mulheres, a igualdade de physis entre homem e mulher, e a probabilidade
ontolgica da orth politea, um fundamento metafsico? (p.308).
No desenvolvimento da crtica literria grega, Aristfanes ocupa um importante lugar.
Suas idias, influenciadas, de qualquer maneira, pelas teorias dos sofistas de sua poca,
deixaram, em Plato, e, atravs deste, em Aristteles, significativas marcas, como aponta Luis
Gil Fernandez (1996):
1. O conceito pedaggico da poesia: o poeta um mestre de seus concidados e a
genuna poesia a que torna os homens melhores (Rs 1003ss.). Esta idia est presente em
Aristfanes, desde Acarnenses, a primeira pea das quais nos chegaram, e tambm est
presente nos outros poetas cmicos. Em Plato, h a preocupao com o poder educativo da
poesia, tratado especialmente na Repblica.
2. A considerao dos efeitos da poesia como apat, engano, iluso. O
desmascaramento efetuado pela comdia de Aristfanes dos recursos do teatro trgico ou da
representao mtica dos deuses, em discursos sofsticos, por exemplo, rompem, muitas vezes,
a iluso dramtica, revelando ao pblico os artifcios dos discursos e dos adereos poticos.
Em Grgias, Plato trata esse tema, polemizando-o, e mostra a tragdia como uma oratria de
adulao, bem como outras artes. Aristfanes antecipa a doutrina aristotlica da mmesis.
3. O postulado da originalidade da criao potica, na parbase de Nuvens. Em Fdon,
Scrates diz que no ocorrendo nada em termos criativos, resolveu metrificar as fbulas de
Esopo, de que se lembrava, considerando que para fazer poesia necessrio criar mitos.
Aristfanes emprega, pela primeira vez, com relao poesia, termos que sero usados de
20

forma tcnica pela crtica literria posterior: frio (psikhros), elegante (asteion), imagem
(eikn), loquacidade (stmylia).
A nossa leitura da obra de Aristfanes contraposta Repblica de Plato, ser feita em
onze captulos, cada um dedicado a uma pea do comedigrafo, em ordem cronolgica.
Buscaremos investigar os protagonistas, comparados ao Scrates do dilogo da plis; a
convergncia das diversas vozes na voz do poeta, na observao da parbase, estudada por
Adriane Duarte (2000), nas peas do sculo V, fazendo-se uma analogia voz do
representante de Plato em sua Politea; e, a partir do estudo dos pontos anteriores,
verificaremos a crtica da poesia, especialmente, com referncia aos mitos, atravs da pardia
trgica, pelas referncias aos deuses e heris, como tambm pela estrutura ritual e mtica da
comdia, estudada por Bowie (1993), contrapondo-a a crtica de Plato no livro II da
Repblica, pela representao indigna dos deuses, estudada por Torrano (1998).
A plis o tema central das comdias de Aristfanes, que denuncia a injustia dos
polticos demagogos retirados das camadas mais baixas, que s visam ao proveito prprio,
sem se importarem com o demos, povo, que deveria governar verdadeiramente na
democracia, e demonstra o perigo constante de sua transformao em tirania. Plato, na
Repblica, esboa uma plis justa, contrapondo-a a plis atual. E investiga o desgaste da plis
justa, monrquica ou aristocrtica, em uma tirania. Os dois autores criticam a democracia por
sua injustia social e no favorecimento da virtude entre os cidados. Analisaremos, desse
modo, os discursos cmico e filosfico da plis ateniense, em vista da justia.

21

ACARNENSES

O prlogo apresentado por Diceplis, cidado ateniense, que, muito cedo, est na
Pnix, aguardando sozinho a chegada dos outros para o incio da assemblia. Durante a sesso,
apresentam-se os embaixadores de Atenas, que chegam narrando sua hospedagem em terras
estrangeiras, com luxos e comodidades, e trazendo promessas de ajuda financeira ou humana
na guerra, sem qualquer garantia.
Um homem semidivino, Anfteo, diz poder negociar as trguas com os peloponsios,
se houver patrocnio. Na assemblia, no h interesse por trguas. Diceplis, ento, custeia a
viagem de Anfteo para Esparta, a fim de que este traga as trguas somente para ele, que a
patrocinou, e a sua famlia. O enviado semidivino retorna com as trguas, cuja designao em
grego a mesma de libaes, spondai. So trguas de trinta anos, as escolhidas por
Diceplis. Este comea, ento, a celebrar as Dionsias Rurais, em agradecimento a Dioniso.
O coro de acarnenses, cidados do demo tico de Acarnes, um dos mais prejudicados
pelas incurses inimigas, quer matar o homem que fez as pazes individuais com os
peloponsios, destruidores de suas vinhas. O cidado justo consegue a permisso para se
defender, depois de ameaar matar um saco de carvo, principal produto da Acarnes, numa
pardia ao Tlefo de Eurpides, que, na pea do mesmo nome, consegue permisso para falar
ao exrcito inimigo grego, usando o pequeno Orestes, filho do rei Agammnon, como refm.
Para seu discurso, porm, que envolve a defesa dos espartanos, na justificativa das trguas
individuais, Diceplis vai a Eurpides pedir os trapos de Tlefo, que, sendo rei da Msia,
havia se disfarado de mendigo, para causar piedade aos gregos.
Aps seu discurso, o homem da cidade justa consegue a adeso de metade do coro. A
outra metade pede socorro a Lmaco, que representa os partidrios da guerra. Do agn entre
os dois, Diceplis sai vitorioso e abre, aps a parbase - onde o poeta diz que a comdia
tambm traz um discurso justo para a cidade - , a gora para os inimigos de Atenas: um
megrico, que troca as duas filhas por sal, e um tebano, que troca suas iguarias por um
sicofanta, produto tipicamente ateniense. Lmaco quer comprar alguns produtos de Tebas de
Diceplis, mas este no os vende.

22

Surgem visitantes pedindo ao homem que fez as trguas com os peloponsios um

pouco dessas mesmas trguas, mas ele no lhes cede: um agricultor, que chora a perda de seus
bois e um noivo que quer ficar em casa na noite de npcias. Porm ele cede um pouquinho de
sua paz para a noiva, pois as mulheres no tm culpa da guerra.
Ento Diceplis convidado pelo sacerdote a ir festa dos Cngios, enquanto que
Lmaco convocado para proteger a cidade de uma invaso inimiga. Os preparativos para a
partida dos dois homens so bem contrastantes, como tambm o seu retorno: o representante
da cidade justa vem embriagado nos braos de cortess, o partidrio da guerra vem ferido
carregado por soldados. E o coro sai seguindo Diceplis, que no se cansa de encher o copo
com vinho e cantar.
Em Acarnenses, os homens so os responsveis pela guerra. Dioniso representa as
trguas, como libaes. Anfteo o intermediador semidivino, que negocia a paz. Para
Edmunds (1980: 1- 41), toda a ao da pea se desenvolve a partir da interpretao literal do
nome Amphitheos, divino dos dois lados. O verso 199 de Acarnenses nos mostra a
elaborao da metfora essencial para as resolues da paz privada de Diceplis: tautas
dekhomai kai spendomai kakpiomai, essas aceito-as, fao libaes com elas, bebo-as at a
ltima gota. O poltico (as trguas) e o privado (a bebida) so unidos no sagrado (a
libao) (p.5). Trs verbos com o mesmo complemento (tautas) revelam a convergncia dos
planos, e o verbo central (spendomai) de importncia capital para a pea como um todo. A
paz individual de Diceplis, com seus prazeres fsicos (comida, bebida e sexo), vem a ele
como a um celebrante de Dioniso. Ele o cantor do hino flico (v. 261), na procisso a Falo,
companheiro do deus do vinho e do teatro. Relembramos ento a prpria origem da comdia,
informada por Aristteles, na Potica 1449 a s. Edmunds nos adverte para no pensarmos em
uma possvel proto-comdia nesta pea, mas para um proto-poeta em Diceplis, que
apresenta um canto a Falo, companheiro de Dioniso, nas Dionsias Rurais, da mesma forma
que Aristfanes apresenta Acarnenses nas Lenias, um festival dionisaco.
Diceplis tem em seu nome o adjetivo dikaios justo, que combina com plis
cidade. Este personagem representa, ento, a cidade justa ou o cidado partidrio da cidade
justa. Ele diz ter saudades de seu demos, onde tudo dava, sem necessidade de comprar, como
na cidade, asty.
Dicep. L me ponho a contemplar o meu campo (es ton agron),
desejoso de paz. Tenho horror da cidade (stygon men asty), e
23

saudades da minha terra (emon demon), que nunca me disse:

Compra carvo, nem vinagre, nem azeite; que no conhecia essa
histria do compra. Era ela que me dava tudo, sem essa serrazina
do compra. (Acarn. vv.32-6)18.
Campton-Engle (1999, p. 359) nos alerta para a incongruncia de se pensar Diceplis
como um heri completamente rstico, pois, segundo ele, h uma gradao de papis nesse
personagem, que o levam do campo cidade, comeando como agricultor, passando por heri
euripidiano, retrico, comerciante e finalmente se transformando em cozinheiro. Segundo
este estudioso, Diceplis retornaria ao campo para celebrar as Dionsias Rurais, mas logo em
seguida ele vai casa de Eurpides para se transformar em Tlefo, e a casa do tragedigrafo
certamente no seria no campo. Assim, o movimento para a cidade j teria incio com a cena
de Eurpides. Mesmo que espao e tempo sejam bem flexveis em Aristfanes, especialmente
nessa pea, h uma indicao conclusiva de que Diceplis no volta mais ao campo, e ela
est na cena do megrico, que se refere ao mercado de Diceplis como a gora de Atenas
(v.729).
Essa transformao tambm produzida no aspecto teatral, pois o nosso protagonista
passa de um espectador no teatro e admirador de squilo, - no incio da pea, quando se
lamentava das muitas tristezas e poucas alegrias de sua vida -, a um ator do teatro de
Eurpides. E como Tlefo, torna-se um hbil retrico maneira euripidiana, persuadindo a
metade do coro de sua justia por fazer um tratado de paz com os espartanos, que, por sua
vez, no so os culpados pela guerra, e, quem sabe, convencendo tambm boa parte do
pblico da justia do poeta cmico ao censurar os cidados de Atenas pela guerra.
Julgamos, na verdade, que Diceplis o representante de toda uma cidade justa: ele
o cidado que participa da assemblia, para votar pela paz, o espectador do teatro que se
alegra ao assistir squilo, o campons que celebra as Dionsias Rurais com sua famlia, mas
tambm o poeta cmico que se justifica diante da cidade por uma acusao que lhe fizeram
de ter falado mal da cidade diante de estrangeiros, do mesmo modo que Diceplis acusado,
pelos acarnenses, de traio, por ter feito as pazes com o inimigo contra toda a cidade.
Edmunds (1980: 32) interpreta que Aristfanes mostra, em Acarnenses, atravs de
Diceplis, Cidade Justa, que no meio da cidade em guerra h a cidade da paz, devotada
privacidade, e que, nos festivais, transmuta os objetos de desejos privados em sacramentos,
regenerando-se. E conclui que a cidade sobrevive no pelas vitrias militares, mas pela sua
18

As citaes de Acarnenses so da traduo de Maria de Ftima de Sousa e Silva. INIC, 1980.

24

justia, atravs dos festivais de regenerao. E a comdia, que a cano do vinho, trygoidia,
restaura a cidade essencial, na revigorao da principal metfora do festival, pois o vinho
Dioniso.
Para Plcido (2001: 21-23), a comdia um privilegiado exemplo da integrao do
campo na cidade, convertida em festa cvica, como smbolo dos avanos da urbe. Mas a
comdia conserva seus vnculos, quando o cidado ri do campons e este aponta os efeitos da
poltica da cidade sobre o campo. A religio rural est presente em Atenas, e, embora
represente um pensamento conservador, estranho aos interesses das novas formas econmicas
ligadas urbe, tambm traduz formas de comportamento e de pensamento que, desde sua
origem, revelam o apego s formas livres de organizao e de conduta individual.
Para Plato, a comdia representa formas de liberdade que devem ser abolidas, pois as
formas de representar a poltica prpria da comdia, com a fuso do srio e do cmico,
inadimissvel do ponto de vista da teoria poltica platnica (Edmunds, 1980: 21-23). Mas o
carter ldico da comdia deriva da natureza mesma dos aspectos religiosos que informam a
vida poltica da cidade. Desse modo, a inciso buscada por Plato s possvel no plano
terico das idias, onde se busca um discurso poltico independente da realidade em seus
diversos aspectos, ao se referir s formas de convenincia coletiva (Plcido, 2000: 21-23).
Na Repblica, a figura da verdadeira cidade se assemelha bastante da vida do campo,
almejada pelos personagens de Aristfanes. A vida natural posta em contraste com a guerra.
Para Plato, a guerra nasce da desmedida, dos humores da cidade (Rep. 372-373).
Sc. Ser de outro modo que no seja produzir trigo, vinho,
vesturio e calado? E, depois de terem construdo casas,
trabalharo, no vero, quase nus, e descalos, mas, no inverno
suficientemente vestidos e calados. Alimentar-se-o com farinha
preparada, uma com cevada, outra com trigo, esta cozida, e aquela
amassada; com isso faro uma boa massa e pes, que sero servidos
em ramos ou em folhas limpas, reclinar-se-o em leitos de
folhagem de alegra-campo e mirto, banquetear-se-o, eles e os
filhos, bebendo por cima vinho, coroados de flores, e cantando
hinos aos deuses, num agradvel convvio uns com os outros, sem
terem filhos alm dos seus recursos, com receio da penria ou da
guerra.
... ... ... ... ...
Sc. Tambm ho de ter um conduto. evidente que ho de fazer
cozidos com sal, azeitona, queijo, bolbos e legumes, coisas que h
no campo. Havemos mesmo de servir-lhes sobremesa de figos,
gro de bico e favas, e torraro ao fogo bagas de mirto e bolotas,
25

enquanto bebem moderadamente. E assim passaro a vida em paz e

com sade, morrero velhos, como natural, e transmitiro aos
seus descendentes uma vida da mesma qualidade (372 a-e)19.
Mas, Glauco tendo exigido que a cidade fosse como a atual, com todos os luxos,
Scrates amplia os horizontes da sua cidade ideal:
Sc. Portanto, temos de tornar a cidade maior. A que era s no
bastante, mas temos de a encher de uma multido de pessoas, que
j no se encontra na cidade por ser necessria, como os caadores
de toda a espcie e imitadores, muitos dos quais so os que se
ocupam de desenho e cores, muitos outros da arte das Musas, ou
seja, os poetas e seus servidores rapsodos, atores, coreutas,
empresrios -, artfices que fabriquem toda a espcie de utenslios,
sobretudo adereos femininos. E, em especial, precisamos de mais
servidores.
Tais servidores so: pedagogos, governantas, criados, cabeleireiros e cozinheiros, e at
porqueiros. E haver muito mais necessidade de mdicos, nesse estilo de vida.
Sc. E a regio que ento fora suficiente para alimentar a
populao de outrora, de bastante que era, se tornar exgua. (...)
Portanto, no precisaremos roubar a terra dos nossos vizinhos, se
queremos ter o suficiente para as pastagens e lavoura, e aqueles,
por sua vez, no faro o mesmo com a nossa, se tambm eles se
abandonarem ao desejo da posse ilimitada de riquezas,
ultrapassando a fronteira do necessrio? (...) Havemos ento de
fazer a guerra. Sc. E no digamos seja o que for declarei se a
guerra faz qualquer bem ou mal, mas somente isto, que
descobrimos a origem da guerra, de onde derivam sobretudo as
desgraas particulares e pblicas para as cidades, cada vez que ela
se origina. (373 a-e).

intressante notarmos que Dicepolis, que representa a cidade justa, tambm sofre a
transformao da Kallpolis da Repblica, do campo cidade, mas que ele, atravs dos
recursos cmicos, conseguiu trazer a paz do campo cidade, com as trguas particulares. E a
transformao do protagonista no se deu apenas no aspecto espacial, mas, especialmente, no
aspecto cultural, pois, como j afirmamos com Campton-Engle (1999: 359), ele passa de um
19

As passagens da Repblica so traduzidas por Maria Helena da Rocha Pereira. Fundao Calouste
Gulbenkian, 7a. edio. 1993.
26

admirador do teatro de squilo a um ator do teatro de Eurpides, na pardia de Tlefo. Na

Repblica 424 b - c, Scrates explica a estreita relao entre a msica e as leis da cidade:
Sc. Portanto, resumindo em poucas palavras, devem os
encarregados da cidade apegar-se a este sistema de educao, a fim
de que no lhes passe despercebida qualquer alterao, mas que a
tenham sob vigilncia em todas as situaes, para que no haja
inovaes contra as regras estabelecidas na ginstica nem na
msica. Acautelem-se o mais possvel, com receio de, se algum
disser que os homens apreciam acima de tudo o canto que tiver
mais novidade, se julgar talvez que o poeta quer referir-se no a
cantos novos, mas a maneira de cantar, e que a elogia. Tal coisa
no deve louvar-se nem entender-se assim, porquanto deve ter-se
cuidado com a mudana para um novo gnero musical, que pode
por tudo em risco. que nunca se abalam os gneros musicais sem
abalar as mais altas leis da cidade, como Dmon afirma e eu creio.
Um ponto importante de convergncia entre comdia antiga e o dilogo platnico a
forma misturada ou multigenrica. Ambos incorporam outros gneros de discursos em seus
dramas. Esta incluso sempre orientada para a disputa de vozes pblicas, que era um trao
importante da vida social e poltica na Atenas democrtica. Foi a comdia antiga que,
certamente, ofereceu a Plato um modelo para dramatizar e criticar a disputa de vozes
pblicas em Atenas e para listar uma nova e privilegiada voz na competio. Este tipo de
polifonia, segundo Nightingale (1995: 172-192), no encontrado em nenhum outro gnero
neste perodo. Poderamos apontar, no entanto, as antilogias de Tucdides no primeiro livro de
sua Histria da guerra entre Peloponsios e Atenienses, como um outro exemplo.
Afirmaremos, ento, que o tipo de polifonia da comdia de Aristfanes no encontrado com
a mesma fora em outro gnero no mesmo perodo.
Numa comdia, para fazer uma defesa polmica, seria preciso encontrar uma mscara
no gnero srio, a tragdia, para que tal discurso fosse investido de solenidade, causando
compaixo, e ainda usando de retrica sofstica. Aproveitando, desse modo, a ocasio para
satirizar Eurpides, o mestre das solues fantsticas. E o riso est garantido pela pardia
trgica.
Diceplis, como o poeta cmico, no falaria mal da cidade, mas de alguns cidados.
O servio prestado a Atenas estava em falar o que justo, mesmo que seja algo difcil de
dizer, pois ele no agia como os aduladores, que s fazem elogios, no para o bem da cidade,
27

mas para o deles prprios. Colocando a cabea no cepo, Diceplis diz que falar o que pensa
sobre os lacedemnios.
Dicep. No entanto, tenho bons motivos de receio. Conheo bem a maneira de
ser de nossos aldees, sei o prazer que sentem em ouvirem gabar-se a si
prprios e cidade, por um parlapato qualquer, com razo ou sem ela. So
estes elogios que os impedem de ver que esto a ser levados. Sei o que vai na
cabea destes velhos, que no vem outra coisa que no seja morderem com o
seu voto. Eu prprio estou bem lembrado das que passei com Clon, por causa
da comdia do ano passado. Depois de me ter arrastado a tribunal, atirou-me
uma catadupa de calnias por aquela boca fora, que mais parecia um verdadeiro
Cicloboro. Foi um tal lavar de roupa suja, que pouco faltou para eu marchar
desta para melhor no meio daquela porcaria toda. Por isso, desta vez, antes de
comear a falar, deixem-me vestir a roupa que mais piedade possa inspirar
(vv.370-84).
Na Apologia, o personagem Scrates se defende perante a cidade, dizendo que s
praticou a justia e aconselhou o bem.
Sc. Neste momento, Atenienses, longe de atuar na minha defesa, como
poderiam crer, atuo na vossa, evitando que, com a minha condenao, cometais
uma falta para com a ddiva que recebestes do deus. (Apol. 30 d-e)
Sc. Se me matardes, no vos ser fcil achar outro igual, outro que embora
seja engraado diz-lo (ei kai geloioteron eipein) por ordem divina se aferre
inteiramente cidade, como a um cavalo grande e de raa, mas um tanto lerdo
por causa do tamanho e precisado de um tavo que o espevite; parece-me que o
deus me imps cidade com essa incumbncia de me assentar perto, em toda
parte, para no cessar de vos despertar, persuadir e repreender um por um. (Apol.
30 e-31 a)
Sc. Pode parecer esquisito que eu me azafame por todo canto a dar conselhos
em particular (idii symbouleuein) e no me abalance (ou tolm) a subir diante
da multido para dar conselhos pblicos cidade (symbouleuein ti polei). (...)
ficai certos, Atenienses: se h muito eu me tivesse votado poltica, h muito
estaria morto e no teria sido nada til a vs nem a mim mesmo. Por favor, no
vos doam as verdades que digo; ningum se pode salvar quando se ope
bravamente a vs ou a outra multido qualquer para evitar que aconteam na
cidade tantas injustias e ilegalidades; quem se bate deveras pela justia
(makhoumenos hyper tou dikaiou) deve necessariamente, para estar a salvo
embora por pouco tempo, atuar em particular e no em pblico (Apol. 31 c 32
a)20.

20

Traduo de Jaime Bruna. Nova Cultural, 1987.

28

Ambos os gneros (comdia e filosofia) pretendem autoridade por declararem a

verdade.
Coro. Desde que dirige coros de comdia (trygikois), o nosso poeta
(ho didaskalos hemon) nunca se apresentou perante o pblico para
gabar o seu talento. Mas como foi acusado pelos seus inimigos
perante os Atenienses, sempre prontos a tomarem decises
(takhyboulois), de, nas comdias, maltratar a nossa cidade e o seu
povo, ele sente a necessidade de hoje, aqui, responder a esses
ataques perante os Atenienses, sempre prontos a mudarem de
decises (metaboulois). Afirma o poeta ter-vos prestado muitos e
bons servios, ao impedir que vocs fossem redondamente
enganados por discursos de estrangeiros, que se deixassem levar
por lisonjas, que se tornassem numa gente mole (khaunopolitas).
(...) Foi este um dos muitos servios que vos prestou o poeta, alm
de ter provado o valor da democracia para os povos das cidades
aliadas. Por isso, hoje em dia, quem vos vem pagar o tributo, sente
o desejo de ver esse poeta por excelncia, capaz de se arriscar a
dizer a verdade aos Atenienses. Foi por isso, por causa dessa
audcia, que a sua fama j chegou longe; a ponto que at o Rei,
para pr prova a embaixada dos Lacedemnios, comeou por lhes
perguntar qual dos dois povos era mais poderoso pela sua armada, e
depois a qual dos dois dirigia o tal poeta mais ataques. Esse povo
de longe superior, dizia ele, e o que tem mais possibilidades de
ganhar a guerra, se o tomar por conselheiro. Ora, a est por que os
Lacedemnios vos propem a paz, mas exigem Egina. E no a
ilha em si que os preocupa: o que eles querem apanhar-vos o tal
poeta. Mas vocs no o deixem partir, porque nas comdias h-de
sempre defender a justia (hos komidesei ta dikaia). Diz ele que
vos h-de ensinar muitas coisas boas (polla didaxein agath), a
felicidade (eudaimonas einai) por exemplo, sem vos lisonjear (ou
thopeuon), sem vos prometer dinheiro, sem vos ludibriar nem um
pouco que seja, sem trafulhices nem catadupas de elogios. Mas que
vos h-de ensinar onde est o bem (ta beltista didaskon) (Acarn.
628-659).21
A ao de Diceplis , segundo Strauss (1993, p.78)22, justa, mas no legal, pois ele
estabelece de forma ilegal a questo de que a injustia da guerra conduzida por uma cidade o
autorizaria, como cidado, a escapar dessa guerra. justa porque se exprime em uma
manifestao pblica.
Para defender sua causa, Diceplis procura Eurpides, para emprestar-lhe roupas do
21
22

As citaes de Acarnenses so da traduo de Maria de Ftima de Sousa e Silva, INIC, 1980.

Socrate et Aristophane. Traduo francesa de 1993. Edio original de 1966.
29

seu personagem trgico mais digno de compaixo, a de mendigo usada pelo rei msio, Tlefo,
para causar piedade aos inimigos gregos, durante a guerra de Tria, e poder fazer sua defesa.
assim que a causa de Diceplis pode ser publicamente defendida, atravs da arte de
Eurpides.
Diceplis bate porta de Eurpdes e recebido por seu escravo, de quem tem uma
primeira impresso da sabedoria do mestre. Eurpides o mestre de tornar possvel as coisas
impossveis graas ao deus ex machina. Ele no desce de sua posio para receber Diceplis.
A tragdia no pode se misturar comdia, pois ela no pode conter versos retirados da
comdia, enquanto esta deve conter os da tragdia. A comdia essencialmente precedida
pela tragdia. E ela o mais eficiente disfarce da sabedoria, pois a pardia de um heri trgico
em farrapos um disfarce ainda melhor que o prprio heri trgico (cf. Strauss, 1993: 80-81).
Pretendendo obter a confiana do grande pblico, principalmente composto de
verdadeiros acarnenses, pois ele se disfara de Tlefo diante dos espectadores, tomando-os
como cmplices contra os supostos acarnenses do coro, Diceplis se dirige ao pblico e no
ao coro, falando como mendigo e como poeta cmico (Acarnenses 496 ss):
Dicep. No levem a mal, espectadores, que eu, um mendigo, v
falar aos atenienses a respeito da cidade (peri ts poles), numa
comdia (trygidian poin). Porque o que justo (to gar dikaion)
tambm do conhecimento da comdia (oide kai trygidia). Ora o
que vou dizer arriscado (deina), mas justo (dikaia). Desta vez,
Clon no me pode acusar de dizer mal da cidade na presena de
estrangeiros. Estamos ss, este o concurso das Lenias, no h
estrangeiros presentes.
No seu discurso, Diceplis fala cidade sobre a cidade. Havia fracassado na
Assemblia como simples agricultor, ento agora o poeta cmico, pois fala numa comdia.
Um s homem no pode se opor a toda uma cidade, a no ser com extrema humildade. H
uma oposio muito grande entre o carter diminuto do indivduo e a grandeza da cidade e o
que ela representa, que so as coisas justas (cf. Strauss, 1993: 82).
Segundo Foley (1996: 135), Aristfanes faz pardia da tragdia de Eurpides, em
primeiro lugar, para a defesa da crtica social e poltica da comdia. Ao relacionar sua
comdia tragdia euripidiana, ele reclama para ela a mesma autoridade moral, prestgio
literrio e amplitude que o pblico sempre atribuiu aos gneros mais elevados; em segundo
lugar, o poeta cmico quer criar uma audincia diferenciada para suas comdias: que perceba
30

as aluses mais sutis a Eurpides, antes de expor to explicitamente o tragedigrafo no palco,

i.e., antes de revelar to explicitamente os mecanismos de sua paratragdia. Aristfanes usa o
contraste entre gneros para definir seu prprio gnero cmico. A comdia viola
deliberadamente os limites trgicos, e tal violao torna-se a base de sua prpria defesa, de
sua proposta de discurso livre, de verdade e de justia.
Em Acarnenses, o Tlefo de Aristfanes quebra a iluso dramtica e o pathos de que
a tragdia depende. Enquanto que o Tlefo de Eurpides no se disfara no palco, mas entra
disfarado, o pblico de Aristfanes v Diceplis comear a adotar o comportamento de um
mendigo com a aquisio de cada aspecto de seu excessivamente realstico e portanto
extremamente no trgico disfarce de Tlefo. A audincia tem privilgio do conhecimento do
disfarce sobre os outros personagens. Enquanto os gestos de Tlefo tornam visvel seu
sofrimento injusto, a dramaturgia de Aristfanes corta o pathos trgico acentuando os
diferentes modos de leitura autoconsciente da roupa e da identidade dramtica pelo pblico.
Para Foley, Diceplis usa o papel de mendigo mais para estabelecer seu herosmo e
cidadania do que para evocar piedade.
Por expor o mecanismo do ekkyklema (408), quando Dicepolis chama Eurpides
(para ser rolado) para fora de casa, Aristfanes, alm de acentuar um trao no trgico de tais
mecanismos do teatro trgico, tambm sugere que a comdia revela as no glamorosas, mas
importantes verdades que a tragdia, que depende da iluso trgica, esconde atrs do palco.
Enquanto os polticos da primeira cena de Acarnenses ou as tragdias usam disfarces ou
discursos retricos para enganar sua audincia, como o disfarado Diceplis faz ao coro,
Aristfanes usa o disfarce para revelar a verdade sua audincia: expondo todos os seus
estratagemas cmicos, fragmentando a lgica e a retrica trgicas, cortando o pathos trgico,
criando palavras absurdas e fazendo sua dramaturgia dependente do no necessrio, do
excessivo, do inconsistente e do absurdo. Desse modo, Aristfanes implicitamente argumenta
que fiel a seu pblico e, portanto, defende melhor a proclamada agenda da comdia:
oferecer justia a sua audincia e fazer a cidade examinar os erros e absurdos cometidos por
alguns polticos (Foley, 1996: 135-7).
Pode acontecer que a cidade despreze as coisas justas. Os espartanos no so culpados
da guerra, mas interdito a Diceplis dizer que a cidade de Atenas comeou a guerra: no
me estou a referir cidade (fixem bem isto no cidade que me estou a referir!) (515-6).
Pois como, em Plato, Scrates distingue entre as leis que no se podem censurar e as que se
31

podem (no Crton), Dicepolis distingue entre a cidade, que no se pode censurar, e a
administrao humana da cidade, que se pode censurar. O tratamento cmico das coisas justas
necessrio na medida em que a cidade no tolera a censura de sua injustia. Para Strauss
(1993: 82), o cmico o tratamento menos perigoso desse arriscado tema, numa situao em
que a cidade despreza as coisas justas.
Citamos a passagem completa, em que Dicepolis acusa os atenienses, tomando
cuidado para no ofender a cidade:
Dicep. ...Mas j que s aqui esto amigos a ouvirem as minhas
palavras, por que que atiramos com as culpas de tudo isto para
cima dos lacnios? Havia entre ns uns fulanos no me estou a
referir cidade (fixem bem isto, no cidade que me estou a
referir!) uns tipinhos miserveis, de mau quilate, uns infames,
que no valem nem um tosto furado, meios estrangeirados, que
denunciavam os mantozinhos de Mgara. Onde quer que vissem
um pepino, uma lebre, um leito, um dente de alho, ou um gro de
sal, punham-se a dizer: Isto de Mgara e naquele mesmo dia
vendia-se tudo. Estes eram casos sem importncia e correntes na
nossa terra. Mas uns rapazes de viagem para Mgara metem-se nos
copos durante o jogo do ctabo (methysokottaboi) e roubam a
cortes Simeta. Ento os megareses, espicaados pelo desgosto
(pephusiggomenoi), roubam a Aspsia, como represlia, duas
cortess. E foi assim que estalou a guerra em toda a Grcia, por
causa de trs prostitutas (513-530).

Scaife (1992: 25-35) analisa a surpreendente relao do jogo do ctabo com a guerra
nesta passagem de Acarnenses, uma vez que, em Paz (339-45; 1242-45) e em Nuvens (107174), tal jogo enumerado entre os deleites de uma vida livre da guerra e de seus sofrimentos.
Tendo observado nos testemunhos por ele analisados que o ctabo um esporte ertico,
atltico e marcial, ele sugere que tais aspectos do jogo correspondem a vises tanto antigas
como modernas da funo social do banquete e de padres mais amplos da cultura clssica.
Mas o fato de o jogo do ctabo ser apontado por Dicepolis como a causa mesma do incio da
guerra do Peloponeso pode mostrar que Aristfanes no cunhou sua nova palavra
methysokottaboi, embriagados durante o jogo do ctabo, arbitrariamente, mas com uma
oculta proposta didtica: Acarnenses um canto ao vinho (trygoidia, 500), onde o coro, na
segunda parbase, est persuadido a excluir o bbado estrina Plemos (971-86):
32

Coro. Ests a ver, cidade, este homem sensato (ton phronimon

andra), este poo de sabedoria (ton hypersophon), e o que ele
conseguiu depois de fazer trguas? Produtos para vender, uns de
uso caseiro, outros bons para comer quentes. Sem mexer uma
palha, tudo que bom lhe vem parar s mos. Em minha casa
nunca hei de acolher a Guerra (Polemon). No, na minha presena,
minha mesa, no h-de ela cantar aquela cano de Harmdio.
como um bbado (paroinos aner), um estrina (epikomasas), que
se mete numa casa onde reina a felicidade (epi pant agath
exontas) e s arranja sarilhos (ergasato panta kaka). Vira a casa do
avesso (kanetrepe), deita tudo por terra (kaxekhei), mete-se em
brigas (kamakheto), e quanto mais lhe diz: Bebe! Senta-te! Faz
um brinde!, mais ela vai queimando as estacas e fora
arrancando o vinho das ramadas.

Temos um exemplo do sculo VI a. C., em que o poeta tambm censura, abertamente

a cidade de Atenas, no em uma comdia, mas em uma elegia: Slon de Atenas, que era poeta
e legislador. Ele exorta a cidade para a boa ordem, boa lei, em seu poema Eunomia:
Nossa cidade, por disposio de Zeus no perecer jamais,
nem por vontade dos abenoados deuses imortais;
magnnima, vigilante filha de um pai poderoso,
Palas Atena tem a mo sobre ela.
Eles prprios, com suas loucuras, querem destruir a grande cidade
os cidados, persuadidos por riquezas,
e tambm a mente injusta dos chefes do povo; para eles,
por sua grande desmedida, esto preparados muitos sofrimentos,
pois no sabem conter a insolncia
nem moderar na paz do banquete as alegrias do momento
........
Mas enriquecem persuadidos por aes injustas
........
No poupando os bens sagrados nem os pblicos
Eles roubam por rapinagem, um aqui outro acol ...
E no preservam os venerveis alicerces da Justia que,
Em silncio, conhece o presente e o passado
E com o tempo sempre vem para punir.
Essa ferida inevitvel j alcana a cidade inteira
que depressa chegou dolorosa servido:
Esta desperta a revolta civil e a guerra adormecida,
que de muitos destri a amvel juventude;
Por obra de inimigos, depressa a amorvel cidade
se consome em reunies de que os injustos so amigos,
So esses os males que grassam entre o povo; dos pobres,
33

muitos chegam terra estranha, vendidos

e aguilhoados com inadequados grilhes.
.......
Assim, o Mal Pblico chega para cada um em sua casa
E j os portes do ptio no podem det-lo,
Mas de um salto ultrapassa o muro elevado e sempre encontra,
Mesmo aquele que, fugindo, estiver no recndito do quarto.
Eis o que meu corao me ordena ensinar aos Atenienses:
A Disnomia traz males inmeros cidade (fr. 3)23.
Aristfanes parece ter se inspirado em Slon, ao se posicionar como o poeta que d
conselhos justos para a cidade, e ao denunciar os males da guerra, que vem dos maus
cidados, capazes de tudo para enriquecerem. So notveis, em Acarnenses e Eunomia, as
semelhanas das imagens da desmedida no banquete de paz e da introduo do mal na vida
privada de cada cidado. Barros (1999: 60) afirma que toda a teoria poltica de Slon se
estrutura em funo de uma idia bsica: como a desmedida do indivduo pode refletir-se na
vida pblica e trazer runa cidade. Tal intuio de Slon ser retomada, de forma mais
elaborada na Repblica de Plato.
As semelhanas entre Slon e Aristfanes parecem proceder da inspirao de um
poeta muito mais antigo, Hesodo, em Trabalhos e Dias. Nesta obra, Hesodo compara duas
cidades, a justa e a injusta. Tal comparao semelhante situao de eunomia e disnomia do
poema de Slon e das duas cidades que vemos em Acarnenses, a anterior s trguas de
Dicepolis e a posterior, com a sua paz privada.
Diceplis aparece como um conhecedor da arte culinria, depois de ter sido um
comerciante na gora, adquirindo as mais sofisticadas delcias da cozinha interdita aos
atenienses pela guerra. Notemos como o Coro se refere a ele: Reparaste com que saber
culinrio, com que requinte de bom apreciador ele se trata? (v. 1015). Nosso protagonista
recebe a visita de um agricultor desafortunado, fazendo lembrar o prprio Diceplis do
prlogo, mas a quem este recusa dar um pouco de sua paz, pois como o coro diz este homem
encontrou nas trguas qualquer coisa de delicioso que no quer repartir com ningum (1038),
num jogo que confunde as trguas e libaes com vinho na palavra grega spondai.
Todas as coisas justas devem ser autorizadas pela cidade. Diceplis consegue uma
trgua de trinta anos, sem a aprovao da cidade. Mas ele prprio personifica a plis, e
certamente Atenas, como vimos na referncia do megarense. Seria uma plis justa, como quer
23

A traduo de Slon de Gilda Nacia Maciel de Barros. Humanitas, 1999.

34

o seu nome? Atenas pode estar representada em Diceplis e, como vimos, ele no pode se
referir injustia dela no seu discurso de defesa, que tambm a defesa do poeta da acusao
de falar mal da cidade em outra pea.
Diceplis nega o jantar para o coro de Acarnenses como nega gotas de paz para o
agricultor Dercetes de File (Olhar penetrante, brilhante, da tribo?), cego dos dois olhos por
tanto chorar a perda de seus dois bois responsveis pelo arado. A atitude do homem da cidade
justa com o pobre agricultor no seria a mesma de Atenas com os verdadeiros habitantes do
demo de Acarnes? Poderia referir as boas coisas que os da cidade de Atenas recebiam,
enquanto que os habitantes dos demos a nada tinham direito, suas lavouras sendo arruinadas
pelas excurses dos peloponsios. Essas reflexes trazem de volta a imagem do campons
Diceplis na Assemblia preocupado com as trguas, enquanto os embaixadores charlates,
engordando com a guerra, no querem saber de paz.
Strauss (1966: 96-99) afirma que Diceplis, Cidade Justa, , aparentemente, injusto
pelo uso que ele faz de sua vitria retrica, fortificando a sua paz privada para usufrui-la
sozinho. Ele trai a cidade e a sua famlia, para gozar sozinho dos prazeres dos sentidos. Mas
para ver como este homem muito injusto pode ser em virtude de sua injustia o mais justo
dos homens, preciso examinar o que ele faz a seus adversrios, os acarnenses (p.96). Por
causa de Diceplis, eles deixam de ser pretenciosos, admitem honestamente sua pobreza e
runa. Enquanto que por esta ao Diceplis melhora sua situao, os carvoeiros acarnenses
no se saem melhor, mas tornam-se melhores (cf. v. 650), mais doces, mais justos. Se a
justia, no sentido mais elevado do termo, consiste em fazer de seus concidados homens
melhores, e se o charlatanismo a raiz de todo mal, como lemos na Repblica, sobre Homero
e os outros poetas e imitadores, a partir de 598 c, Diceplis merece o seu nome. Estimulando
o desejo dos prazeres equivalentes ao prazer da comdia, ele torna os cidados alegres,
desejosos de viver, e, por conseqncia, desejosos de paz, que um bem comum.

35

Sinopse
1.

Examinando, em primeiro lugar, o protagonista de Acarnenses, Diceplis,

Cidade Justa, como representante da paz, e sua disputa com o guerreiro Lmaco,
percebemos que eles formam um duplo cmico, que integram a viso de guerra e paz
coexistindo na plis. Vimos que a Kallplis de Scrates, na Repblica, assemelha-se
ao prprio Dikaiplis, o qual se origina no campo, fazendo pequenas trocas entre
vizinhos, at se transformar num centro comercial, negociando com outras cidades.
2.

Diceplis se defende diante da cidade e apresenta-se como seu protetor,

contrrio s adulaes dos demagogos. Na Apologia, Scrates tambm faz sua

defesa, afirmando que protetor da cidade, censurando-a para o bem dela. Os dois
usam argumentos retricos similares em sua defesa.
3.

Os dois personagens, o da comdia, Diceplis, e o dos dilogos platnicos,

Scrates, afirmam que dizem a verdade e trazem um conselho justo para a cidade.
Eles pretendem desmascarar os charlates. Diceplis, como Scrates no Crton,
distingue a cidade, que no se pode censurar, da administrao humana que pode ser
censurada. Scrates, na Apologia, diz que tratar de tais assuntos em pblico muito
arriscado. Diceplis cuida de cercar seu discurso com todo o aparato cmico, na
pardia da tragdia, e na conquista de aliados no coro e entre o pblico, para
defender os espartanos diante dos atenienses.
4.

Diceplis representa diversos tipos de cidados, e se transforma em um

personagem de Eurpides, para se defender diante dos Acarnenses, numa situao

semelhante de Tlefo. Parodiando a tragdia, Aristfanes, faz uso dela para a sua
prpria mensagem de paz, e faz sua crtica ao teatro euripidiano. Do mesmo modo,
Plato se apropria dos diversos discursos da cidade, dentre eles, o cmico, para fins
prprios e para crtica. Os dois discursos apresentam formas multigenricas para
descrever uma nova e privilegiada forma de discurso na competio de vozes na
cidade.
5.

A transformao de Dicepolis de campons em um homem da urbe tambm

se faz no mbito da mousike: antes era admirador de squilo, depois, torna-se um

36

ator do teatro euripideano. Na Repblica, Scrates afirma que a mudana na msica

significa mudanas nas mais altas leis da cidade.
6.

Para Aristfanes, so os maus cidados os responsveis pela desordem pblica

e pela guerra, uma vez que estes s tm interesse no enriquecimento prprio,

descuidando completamente do bem da cidade. Parece que Plato e Aristfanes
seguem Slon (e este Hesodo), na representao da cidade justa e da injusta, e na
responsabilidade dos homens e no dos deuses - pelos males na cidade.
7.

Diceplis aparece como o celebrante dionisaco das Dionsias Rurais e da

festa dos Cngios, parte das Antestrias. No Banquete, Scrates e Aristfanes so

relacionados como iniciados nos delrios flosficos com trasportes bquicos.

37

CAVALEIROS

No prlogo, dois escravos se queixam das surras que levam, graas ao novo escravo
paflagnio recm adquirido pelo patro, o Povo de Pnix. Uma das idias para se livrarem dos
maus-tratos a narrativa de sua histria para os espectadores, observando-se suas reaes aos
versos e argumentos.
O escravo que representa o general Ncias sugere, como sada, o suicdio com a
ingesto de sangue de touro, como fizera Temstocles. A partir dessa aluso, o outro escravo,
o que representa o general Demstenes, tem a idia de tomar vinho, para ter alguma
inspirao. E com a bebida lembra-se de consultar o orculo secreto do Paflagnio, que
representa Clon. O orculo diz que o escravo da Paflagnia o terceiro de uma srie
degradante de descaramento e de profisso daqueles que governaram Atenas. Mas, em
seguida, vir o destronador deste ltimo, que ser um salsicheiro.
Aparecendo, como por milagre, um vendedor de salsichas , logo, posto a par do seu
destino. Temendo o Paflagnio, consolado por Demstenes, que lhe diz que ter os
Cavaleiros como aliados. E so eles que compem o coro, que entra para surrar o Paflagnio,
que acabara de acordar. Este chama os velhos juzes em seu socorro, mas eles no aparecem.
Tem-se ento um longo agn entre o escravo que representa Clon e o Salsicheiro, que
disputam o primeiro lugar em velhacaria. Sendo vencido pelo vendedor de salsichas, o
Paflagnio se dirige ao Conselho, para criar confuso para os Cavaleiros. O Salsicheiro o
segue.
H a parbase, em que os Cavaleiros explicam ao pblico que s aparecem em um
coro de comdia, pela dignidade e justia do poeta cmico, que apenas agora apresenta uma
pea em seu prprio nome. O Salsicheiro volta do Conselho, narrando ao coro e a Demstenes
como foi vitorioso ali, gastando apenas um punhado de coentros, e dando a notcia de
sardinhas baratas.
Os dois rivais vo ento procurar o Povo e disputar quem melhor em bajulao. Eles
lhe apresentam diversos orculos. Mas afinal o que vai decidir a vitria o fato de o
Salsicheiro ter esvaziado seu cesto para servir o Povo, enquanto que o Paflagnio tinha
guardado, em seu cesto, a melhor parte para si. O Povo ento aparece rejuvenescido, aps um
banho lustral dado pelo Salsicheiro, que se revela como Agorcrito. O Povo promete no mais
38

confiar em demagogos, e o Paflagnio vai vender salsichas nas portas da cidade, como
castigo.
O Salsicheiro na realidade Agorcrito, o que decide na gora. E tendo jogado com
as mesmas armas do poltico demagogo Clon, vence-o e rejuvenesce o Povo, libertando-o do
julgo dos bajuladores. O poeta, na parbase, diz, atravs do coro, que compor uma comdia
a mais rdua tarefa, especialmente, por causa do humor dos atenienses, que muda com os
anos, e eles no valorizam mais os poetas de antes. Dessa forma, ele preferiu comear como
remador, antes de pr a mo ao leme, depois passar a piloto e estudar os ventos e s ento
comandar por conta prpria (542 s.). Parece haver uma equivalncia entre o poeta e
Agorcrito, antes Salsicheiro: a linhagem dos governantes demagogos com a dos poetas
cmicos no mais admirados pelo pblico; a aprendizagem como salsicheiro com o perodo
em que auxiliou outros poetas, o de remador. Dessa forma h tambm uma equivalncia
entre o papel do poeta e o do poltico. Mas a comdia, com toda a sua bagagem de chourios,
vista como um produto de baixa qualidade, est a servio do povo e quer libert-lo dos
enganadores, sejam embaixadores estrangeiros, como em Acarnenses, ou os demagogos de
Atenas.
interessante compararmos a figura nutica apresentada por Aristfanes, na
aprendizagem do poeta, antes de assumir sua posio diante da cidade, e a figura nutica
elaborada por Plato na Repblica, na representao do filsofo diante do comando da cidade:
Sc. Um armador, superior em tamanho e em fora a todos os que se
encontram na embarcao, mas um tanto surdo e com a vista a condizer,
e conhecimentos nuticos da mesma extenso; os marinheiros em luta
uns contra os outros, por causa do leme, entendendo cada um deles que
deve ser o piloto, sem ter jamais aprendido a arte de navegar nem poder
indicar o nome do mestre nem a data do seu aprendizado, e ainda por
cima asseverando que no arte que se aprenda, e estando prontos a
reduzir a bocados quem declarar sequer que se pode aprender; esto
sempre a assediar o dono do navio, a pedir-lhe e a fazer tudo para que
lhes entregue o leme; algumas vezes, se no so eles que o convencem,
mas sim outros, matam-nos, a esses, ou atiram-nos pela borda fora;
reduzem impotncia o verdadeiro dono com a mandrgora, a
embriaguez ou qualquer outro meio; tomam conta do navio, apoderam-se
da sua carga, bebem e regalam-se de comer, navegando como natural
que o faa gente dessa espcie; ainda por cima elogiam e chamam
marinheiros, pilotos e peritos na arte de navegar a quem tiver a
habilidade de os ajudar a obter o comando, persuadindo ou forando o
dono do navio; a quem assim no fizer, apodam-no de intil, e nem
39

sequer percebem que o verdadeiro piloto precisa de se preocupar com o

ano, as estaes, o cu, os astros, os ventos e tudo o que diz respeito
sua arte, se quer de fato ser comandante do navio, a fim de o governar,
quer alguns o queiram quer no pois julgam que no possvel
aprender essa arte e estudo, e ao mesmo tempo a de comandar uma nau.
Quando se originam tais acontecimentos nos navios, no te parece que o
verdadeiro piloto ser realmente apodado de nefelibata, palrador, intil,
pelos navegantes de embarcaes assim aparelhadas? (Rep. 488 a - 489
a)24
So estas as semelhanas que encontramos nos dois textos:
-

H a mesma idia de aprendizagem para tornar-se piloto. Na pea, h a

indicao cmica da falta de formao dos polticos;

-

O dono do navio, na Repblica, muito parecido com o Demos de Cavaleiros;

A luta dos marinheiros entre si, por causa do leme, em Plato, pode ser

comparada dos demagogos pelo governo de Atenas, em Aristfanes;

-

O assdio dos marinheiros ao dono do navio, para que lhes entregue o leme, no

dilogo, equipara-se bajulao dos dois oponentes, o Paflagnio e o Salsicheiro, na

comdia;
-

A reduo do verdadeiro dono do navio impotncia semelhante condio

do Demos em Cavaleiros, que deixa o Paflagnio governar e se regalar, como os marinheiros

da Repblica;
-

O louvor dos marinheiros aos seus aliados e o dio aos opositores, em Plato,

tm o paralelo em Aristfanes nas atitudes do escravo paflagnio, que representa o demagogo

Clon, e que tem como aliados os juzes, a quem pede socorro, ao ser surrado pelos
Cavaleiros, e, como inimigos os Cavaleiros, os dois outros escravos e o Salsicheiro, que , na
verdade, Agorcrito e representa o poeta, que desmascara as aes demaggicas de Clon;
-

O poeta da pea , no dilogo platnico, substitudo pelo filsofo. No nada

estranho, uma vez que o prprio Scrates afirma, na Repblica, que antiga a rivalidade entre
poesia e filosofia.
Notemos ainda que o poeta critica os polticos por sua degradao profissional,
depravao sexual e a falta de instruo:

24

Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, como todas as citaes da Repblica. Calouste Gulbenkian,
1993.
40

Salsich. Mas meu caro amigo, instruo no tenho nenhuma. Conheo as

primeiras letras: e mesmo essas, mal e porcamente.
1o. escr. Ora, a est o teu nico seno, que as conheas, por mal e
porcamente que seja. A poltica no assunto para gente culta e de bons
princpios: para os ignorantes e velhacos. No desprezes o que os
deuses te concedem nos seus orculos (Cavaleiros 190 ss.).25

O escravo que representa Demstenes teve a inspiro de ler o orculo, que o

Paflagnio mantinha oculto e predizia o seu destronamento por um salsicheiro, ao beber o
vinho, smbolo de Dioniso. A ameaa de destronamento do Paflagnio (Clon), como um
terceiro da srie de comerciantes no governo de Atenas, se liga, de qualquer maneira, ao mito
de destronamento de Zeus. E j que o Salsicheiro se revela, no final da pea, como um
instrumento divino da justia, pois purifica o Povo, que representa a cidade de Atenas, de suas
ms deliberaes, parece apontar para um retorno idade de ouro.
Na Repblica (414 c 415 c), Scrates elabora um mito estruturado sob o mito
hesidico das idades metlicas: os homens so compostos de ouro, prata, bronze e ferro. Eles
devem exercer sua funo de acordo com sua natureza: os de ouro sero governantes; os de
prata, auxiliares; e os de ferro e bronze sero lavradores e demais artfices. O deus que os
modelou recomenda aos chefes que vigiem bem as crianas no que respeita composio de
suas almas, para que no se misturem as raas, como se houvesse um orculo segundo o qual
a cidade seria destruda quando um guardio de ferro ou de bronze a defendesse (415 c).
Sc. Mas, quando, penso eu, um homem for, de acordo com a sua
natureza, um artfice ou negociante qualquer, e depois, exaltado
pela sua riqueza, pela multido, pela fora ou qualquer atributo
deste gnero, tentar passar para a classe dos guerreiros, ou um
guerreiro para a dos chefes e guardies, sendo indigno disso, e
forem esses que permutem entre si instrumentos e honrarias, ou
quando o mesmo homem tentar exercer estes cargos todos ao
mesmo tempo, - nesse caso penso que tambm achars que esta
mudana e confuso sero a runa da cidade (434 a b).
Cavaleiros tem o coro composto dos aristocratas Cavaleiros e faz sua stira mais forte
contra o demagogo Clon, o vendedor de couros, que , para Aristfanes, uma ameaa

25

As citaes de Cavaleiros so da traduo de Maria de Ftima de Sousa e Silva, INIC, 1985.

41

cidade de Atenas, assim como Plato faz Scrates afirmar que a confuso de classes nas
funes mais importantes na plis deve lev-la runa.
Plato, alm da figura nutica do comando da cidade apresentada acima, expressa, na
Repblica (473 c-d) e na Carta VII (326 a - b) que uma cidade s ser justa quando os
filsofos forem os dirigentes da cidade ou os dirigentes comearem a filosofar. interessante
notarmos que o rei-filsofo ser educado entre os guardies, que so referidos como ces de
guarda. A cidade descrita duas vezes como o rebanho protegido por seu pastor com seus
ces (416 a; 440 d). Em 375 a, Scrates d incio comparao entre ces e guardies, que
ser mantida em todo o dilogo, com especial nfase nos livros II e V.
Sc. Ora, tu pensas prossegui que, para efeitos de servir de
guarda, h alguma diferena entre a natureza de um bom cachorrinho
e a de um jovem bem nascido? Glu. Que queres tu dizer?
Sc. Que um e outro precisa de ser perspicaz a sentir o inimigo, e
rpido na perseguio, desde o momento em que se apercebeu dele; e,
alm disso, forte para combater, se for apanhado.
Glu. Precisa, efetivamente, de todas essas qualidades.
Sc. E, alm disso, de ser valente, para lutar com energia.
O comportamento canino torna-se no s o smile, mas o modelo para o
comportamento humano, como afirma Saxonhouse (1978: 893-8), ao fazer seu estudo sobre
as imagens de animais na Repblica.
Em Cavaleiros, teremos os orculos como motor da ao dos escravos para se
libertarem do Paflagnio, e eles formaro uma grande parte da disputa entre este e o
Salsicheiro, que ser o destronador do Paflagnio.
1o. Escr. Quando a guia dos couros, de garras curvas, arrebatar
no bico a serpente tacanha, chupadora de sangue, o fim do
escabeche dos Paflagnios. Aos toucinheiros os cus destinam
grande glria, a no ser que prefiram continuar a vender chourios
(v. 197 ss.)
Quando o Povo resolve dar ao Salsicheiro um anel, como smbolo de que ser, a
partir da, seu intendente, posto que pertencia ao Paflagnio, este resolve apelar para os
orculos. Comea ento uma disputa de orculos: o Paflagnio diz que seus orculos so de
Bcis, e o Salsicheiro que os seus so de Glnis, o irmo mais velho de Bcis.
42

Paflag. Tem cuidado, filho de Erecteu, com o caminho dos

orculos que Apolo te faz retumbar do fundo do santurio, atravs
dos trips venerados. Ordena-te que protejas o co sagrado de
dentes afiados, que sempre a ladrar em tua defesa, e a uivar por tua
causa, te h de arranjar o salrio. Se o no fizeres, o co morre. Mil
gralhas odientas grasnam contra ele.
Povo. Esse orculo, no entendo o que quer dizer, caramba! Que
histria essa de Erecteu, as gralhas e o co?
Paflag. O co sou eu: em tua defesa que ladro. Febo disse-te que
protejas o co: eu, portanto.
Sals. No nada disso que diz o orculo. Este co que aqui vs rite nos orculos que nem que fosse osso. Porque quem esse co ,
estou eu farto de saber.
Povo. Ento diz l. C por mim vou mais pegar numa pedra, no
v que o orculo do co ainda me pregue alguma mordidela.
Sals. Tem cuidado, filho de Erecteu, com o co Crbero, esse
gatuno, que, enquanto ests mesa, te amima com a cauda,
espera de deitar o dente paparoca, quando te puseres a olhar para
outro lado. Enfia-se na cozinha s escondidas, e, como um co a
valer, pela calada da noite desata a lamber os pratos .... e as ilhas.
Povo. Ca breca! Este muito melhor, Glnis.
Plaflag. Ouve isto, meu caro amigo, e depois faz o teu juzo: Uma
mulher h-de dar luz um leo, na sagrada Atenas, que se h-de
bater pelo povo contra uma revoada de mosquitos, como se lutasse
pelas crias. Para o guardares, constri uma muralha de madeira,
com torres de ferro. E este agora, percebeste o que quer dizer?
Povo. Palavra que no!
Paflag. Aconselha-te o deus clarinho como gua a que me
protejas. Porque, para ti, sou eu que fao de leo.
Povo. Como que, sem eu dar conta, viraste um Antileo? (101544)
..... ..... ......
Os orculos utilizam animais para representar os homens. E a pardia de Aristfanes
confunde as imagens tradicionais e se serve das suas ambigidades para denunciar,
comicamente, os atos do demagogo Clon. A assimilao do demagogo ao co do povo
desenvolvida na pea de forma enftica. Mas so os defeitos desse animal que sero
explorados, para a formao da figura negativa de tal poltico. A imagem do co tradicional
para representar o demagogo, mas Aristfanes o faz de forma inovadora, integrando-a aos
orculos de Clon, de forma que justape imagens contraditrias: ele se apresenta como o
bom co de guarda do povo, como co sagrado e como um leo. Por trs do co de guarda,
encontram-se os mesmos defeitos que, tradicionalmente, tem o mau guardio: os gritos, os

43

roubos, a covardia. O co sagrado se revela como Crbero, e, sob a imagem de leo, se rene
a do mau co de guarda, qual se junta a imagem do tirano26.
Verificamos que o Povo d preferncia aos orculos do Salsicheiro. Em 1086-7, o
Paflagnio prediz que o Povo se tornar uma guia e reinar sobre toda a terra, querendo
agradar seu patro, que, no incio desta particular disputa, tinha pedido que os dois
contendentes lessem os orculos, sem esquecer o que mais lhe agrada: que hei de ser guia
entre as nuvens (1013-14). Mas o Salsicheiro vence outra vez expandindo o mesmo orculo
ao incluir, no reino de Atenas, alm de toda a terra, tambm o Mar Vermelho e Ecbatana
(1088-89), completando a imagem da totalidade para os atenienses e os gregos, de um modo
geral: terra e mar e o imprio persa.27
A competio de orculos definida quando cada um dos rivais recita uma espcie
de sonho oracular de Atena (1090-99):
Paflag. Pois eu tive um sonho: parecia-me ver a deusa em pessoa a
despejar (katakhein), sobre o povo, sade e riqueza (plouthygieia),
s bateladas (arytaini).
Sals. Cs diabos, um sonho! Eu tambm tive um. Parecia-me ver a
deusa em pessoa sair da cidade, com uma coruja pousada no elmo;
ento, com uma garrafa (aryballi), derramava (kataspendein)
ambrosia na tua cabea, e salmora na daquele parceiro.
Povo. Oh! Oh! Realmente quem se compara, em sabedoria, com
Glnis?! Pois bem, a partir de agora, aqui onde me vs, entrego-me
nas tuas mos, para me guiares na velhice e me reeducares.

O contedo destes sonhos oraculares , como declara Anderson (1991: 150), de uma
importncia fundamental na disputa entre Salsicheiro e Paflagnio, e antecipa a vitria do
primeiro, com o triunfante rejuvenescimento do Povo de Atenas, e o banimento do Paflagnio
da intendncia de Demos, no final da pea. O Paflagnio quer mostrar que tem proximidade
com a deusa Atena, por ela lhe ter enviado tal sonho. S que a Atena descrita por ele, neste
sonho, peculiar somente a ele mesmo e bem diferente da deusa da cidade: compara a deusa a
um atendente dos banhos pblicos, que somente a camada mais baixa da populao
freqentava. Esta imagem, no entanto, nos remete ao destino final do Paflagnio, que vender
salsichas s portas da cidade, beber gua dos banhos pblicos misturado com prostitutas e
26
27

Cf. Desfray (1999: 35-56).

Cf. Anderson (1991:150 com a nota 04).
44

banhistas (1398-1403). O sonho do Salsicheiro descreve a deusa do modo tradicional, com

uma coruja no elmo, e derrama uma libao de ambrosia sobre o Povo. Ambrosia o alimento
divino, que tem o sentido de imortalidade. Assim a deusa Atena confere ao Povo de Atenas a
imortalidade, antecipando, a tranformao final de Demos: rejuvenescido e purificado por um
banho lustral.
Nas peas de Aristfanes, com raras excees, encontra-se a prtica de adivinhao
representada como charlatanismo, e seus praticantes so acusados de fraude. Smith (1989:
140-158) considera que o aspecto da advinhao atraente para a stira de Aristfanes o seu
uso como um instrumento de persuaso e dominao, em foros competitivos, especialmente
polticos. Ao crescente ceticismo religioso, os estudiosos opem um racionalismo crescente,
ao investigarem a adivinhao na comdia antiga. Mas Smith, na obra citada, ope-se a essa
viso dos outros estudiosos que s vem a questo em seu aspecto religioso, e afirma que o
peso da stira em Aristfanes sustentado muito menos pela adivinhao em si do que pela
corrupta implementao de adivinhao e pelas

condies sociais que encorajam tal

implementao e a tornam um perigo para o bem-estar de Atenas.

Os oradores e os polticos tambm criticavam o povo como fazem os comedigrafos.
S que os oradores agiam em um contexto mais restrito, pois eles deveriam persuadir as
pessoas para questes mais especficas do caso judicial. A comdia bem mais complexa,
pois os poetas competiam por um prmio e deveriam agradar ao povo para vencer. Eles no
precisavam persuadir as pessoas para que o seguissem em uma ao imediata. Sua crtica era
parte de sua tentativa de convidar o povo a olhar mais criticamente para si mesmo, para
refletir sobre os males, os quais o governo democrtico e seus cidados poderiam causar a si
prprios, pelas ms deliberaes. Com tais objetivos e o contexto dos festivais, os
comedigrafos podiam censurar os atenienses com maior liberdade e mais amplo alcance de
questes do que a oratria28.
Para Nightingale, a comdia antiga tinha um material mais rico a oferecer a Plato que
nenhuma outra crtica social em Atenas estava apta a prover. Plato usa alguma forma de
invectiva em cada dilogo. Encontramos um paralelo direto em Cavaleiros com o Grgias: o
vocabulrio amoroso, desejo apaixonado nas declaraes do Paflagnio ao Povo, na comdia;
no dilogo, Clicles faz o mesmo ao povo ateniense. Em ambos os textos tambm h a figura
da cozinha associada retrica.
28

Cf. Nightingale, (1995: 191).

45

No Grgias, 462 d, Scrates diz a Polo que a culinria no uma arte, mas uma
prtica de produzir agrado e prazer. Polo. Ento, cozinha e retrica so uma e a mesma
coisa?

Sc. De modo nenhum; mas cada uma delas um ramo diferente da mesma

profiso.29 Sendo questionado por seu interlocutor a qual ofcio se refere, Scrates mostra-se
duvidoso em declarar, para no ofender Grgias, o orador, por excelncia. Mas encorajado
por Grgias, ele declara:
Sc. Penso Grgias, num gnero de ocupao que nada tem de
cientfico e que exige um esprito intuitivo e empreendedor, por
natureza, apto para o convvio com as pessoas. Dou-lhe o nome
geral de adulao. Nela distingo diversas partes, uma das quais
a cozinha, que, sendo no consenso uma arte, a meu ver no o , mas
sim uma atividade emprica e uma rotina. Partes da mesma
adulao so para mim tambm a retrica, a toillette e a sofstica,
portanto, quatro ramos com objetos especficos. (Grgias 463 a-b).
Com Clicles, um pouco mais alm, no mesmo texto:
Sc. Estou a falar, pensando que eu e tu partilhamos, por acaso, o
mesmo sentimento, j que ambos amamos duplamente: eu Alcibades,
filho de Clnias, e a filosofia; tu, demos, o povo de Atenas, e Demos,
filho de Pirilampes. Segundo a minha observao, apesar de seres
forte em eloqncia, nunca tens fora para contrariar uma opinio
qualquer, expressa pelos objetos do teu amor, seja qual for a sua
maneira de pensar, mas mudas constantemente de posio. Na
Assemblia, por exemplo, se o povo discorda de qualquer afirmao
tua, passas imediatamente a dizer aquilo que ele quer, e o mesmo
te sucede com o formoso adolescente, filho de Pirilampes. (Grgias
481d-e)
Embora Plato critique o uso ignorante do ridculo pelos comedigrafos, ele
prontamente se apropriou da voz da crtica da comdia para o seu prprio drama. Mas a
comdia tem o tom brincalho, enquanto a filosofia, o tom mais srio. O posicionamento de
cada gnero em relao plis ateniense inteiramente diferente. O poeta cmico fala como
um cidado diante de cidados, como uma voz autorizada nos festivais cvicos. A comdia,
dessa maneira, negociou a possibilidade de transgresso e os limites de licena. E
exatamente esta negociao com o povo que, para a filosofia de Plato, desqualifica a
29

As passagens de Grgias so citadas, com pequenas modificaes, da traduo de Manuel de Oliveira

Pulqurio. Edies 70, 1991.
46

comdia de falar a verdade30. Pois a comdia no ocupa uma posio de desinteresse, j que o
desejo de agradar o povo e vencer o concurso torna isso impossvel. No poderia haver limites
para a licena, quando se fala a verdade. o que vemos, ainda no Grgias, sobre a tragdia e
a poesia de um modo geral. interessante a referncia de Plato ao poeta ditirmbico
Cinsias, que satirizado por Aristfanes em Nuvens 333 e Aves 1371; em Rs 1153, tambm
citado.
Sc. E do ensaio dos coros e composio dos ditirambos no
poder dizer-se outro tanto? Julgas que Cinsias, filho de Meles,
tem a preocupao de tornar melhores os seus ouvintes com os seus
cantos ou to-somente de agradar multido dos espectadores?
Cl. evidente que a segunda hiptese que verdadeira, no que
se refere a Cinsias.
Sc. E quanto a seu pai, Meles? Achas que o seu pensamento,
quando cantava acompanhando-se na ctara, tinha em vista o bem?
Nem o agradvel, valha a verdade, porque o seu canto era uma
sensaboria para os ouvintes. Mas pensa l: no te parece que toda a
criao citardica e ditirmbica tem por alvo o prazer? Cal. a
minha opinio.
Sc. Mais ainda: essa imponente e maravilhosa forma de poesia
que a tragdia, a que aspira? No te parece que todos os seus
esforos e empenho se orientam no sentido de dar prazer aos
espectadores? Se, porventura, uma idia agradvel e graciosa,
mas m, esfora-se a tragdia por elimin-la e, pelo contrrio, se
desagradvel mas til, faz questo de a dizer e cantar, quer o
pblico goste quer no goste? Qual destas duas atitudes aquela
que te parece caracterstica da tragdia?
Cl. evidente, Scrates, que ela se inclina mais para o prazer e
agrado dos espectadores.
Sc. No dissemos ns h pouco, Clicles, que isso era adulao?
Cl. Dissemos.
Sc. Mas, se poesia se tirar a msica, o ritmo e a mtrica, resta
algo mais do que palavras? Cl. No.
Sc. Ora estas palavras dirigem-se multido e ao povo.
Cl. Claro.
Sc. Logo, a poesia uma forma de discurso feito ao povo.
Cl. o que parece.
Sc. Tal discurso situa-se naturalmente no domnio da retrica.
No achas que os poetas nos teatros fazem o papel de oradores?
Cl. Realmente.
Sc. Estamos, portanto, em face de uma espcie de retrica
destinada a um pblico misto de crianas, mulheres, escravos e

30

Cf. Nightingale (1995:172-92).

47

homens livres, retrica que aprecio pouco, porque, como disse, no

passa de adulao. (Grgias 501e 502d).
Em Leis, com relao tragdia, caso os poetas trgicos solicitassem permisso para
representar suas peas na cidade de Magnsia, a resposta seria, dentre outras coisas:
Aten. No aguardeis, portanto, permisso muito fcil para assentar
vossa barraca na praa pblica da cidade e apresentar atores
dotados de belas vozes, que falam mais alto do que ns, com
permisso de arengar s crianas, s mulheres e a todo povo, mas
sem falarem como ns a respeito das mesmas instituies, seno,
na maior parte das vezes, por maneira precisamente oposta. (Leis
817 c-d).

De qualquer maneira, vimos em Acarnenses que o poeta cmico, mesmo

comprometido pela sua licena autorizada pelo festival dionisaco, se prope a falar a verdade
e dar conselhos justos plis.

Sinopse
1.

A rivalidade e o antagonismo entre o Salsicheiro e o Paflagnio escondem uma

identidade e duplicao de um no outro. O Povo de Atenas a presa disputada por

ambos, que usam de impudncia e de malcia para conseguir o governo da plis.
Mas, no final, o Salsicheiro se revela amigo verdadeiro do Povo, enquanto que o
Paflagnio apenas finge ter amor a Demos, para enriquecer. Pela figura nutica
desenhada por Aristfanes, na aprendizagem do poeta, antes de assumir seu papel
diante da cidade comparada com a mesma figura elaborada por Plato, na Repblica,
para representar o filsofo diante do governo da plis, pode-se aproximar seus
protagonistas e porta-vozes;
2.

A comdia, por fazer uma crtica aos atenienses bem mais complexa do que a

dos oradores e polticos, que atuavam em um contexto mais restrito de questes mais
48

especficas, apresenta um repertrio muito mais rico para servir de modelo a Plato
do que qualquer outra crtica social de Atenas do perodo da vida de Scrates. A
imagem do co de guarda explorada por Aristfanes no seu lado negativo para
denunciar a ao dos demagogos contra a plis pode ser contraposta de Plato dos
guardies como bons polticos.
3.

Em Cavaleiros, a crtica contra os demagogos, mostra-os empregando o

vocabulrio amoroso em relao ao Povo, que, como personagem, um homem, mas

representa o povo de Atenas, e a disputa entre os dois rivais pelo posto de intendente
do Povo decidida num concurso de bajulao atravs de guloseimas. No dilogo
Grgias de Plato, comprovamos o vocabulrio amoroso empregado pelo demagogo
Clias em relao ao povo de Atenas, e Scrates aproxima a retrica da arte culinria
como prticas de adulao.
4.

Dioniso est presente na inspirao de Demstenes para a leitura do orculo,

que prediz o destronamento do Paflagnio por um Salsicheiro, sob a estrutura mtica

da ameaa do destronamento de Zeus, e a volta idade de ouro. O Paflagnio, que
representa Clon e considerado o terceiro na srie de comerciantes no governo de
Atenas, expressa a degradao profissional dos governantes da plis ateniense. Ele se
mantm no poder graas manipulao dos orculos, principalmente, que ludibriam
o Povo. Na Repblica (414c-415c), temos a elaborao do mito das raas metlicas,
para assegurar a continuidade da pureza das que so forjadas do ouro e da prata, no
governo da cidade. E um orculo seria elaborado pelos chefes polticos para
assegurar que as raas de prata e de bronze no ocupassem o cargo de poder na plis.

49

NUVENS
No prlogo, o velho Estrepsades, o enrolo, no consegue dormir, preocupado com
as dvidas que contraiu e com a proximidade do dia da lua velha e nova, em que as dvidas
deveriam ser pagas, ou seno, seus juros. Ele nos informa que o culpado de tais dvidas o
seu filho, Fidpides, nascido de um casamento com uma dama da aristocracia. Enquanto ele
queria criar o filho sob a educao rstica que teve, a me fez do rapaz um cavaleiro, um
manaco por cavalos. At no nome do filho, o pai teve que aceitar o sufixo hippos cavalo.
Este filho, no entanto, dorme tranqilamente, sonhando com cavalos e carros de corrida.
Estrepsades nos diz que, aps ter pensado a noite toda, encontrou uma excelente
soluo para se livrar das dvidas, sem ter que pag-las. Acorda o filho e manda que ele v
estudar na Escola de Scrates e Querefonte, para livr-los das dvidas contradas por ele e sua
mania de cavalos. Fidpedes se recusa a ir, pois apareceria muito mal diante dos cavaleiros, ao
ser educado por chalates e ficar com a aparncia de um morto-vivo. Estrepsades ameaa
deserd-lo, mas resolve ele mesmo ser discpulo de Scrates no Pensatrio. L, quem o atende
um discpulo, que lhe narra algumas das experincias de Scrates e Querefonte, como o
clculo da medida de um salto de uma pulga. Os outros discpulos que ele avista parecem
habitantes do Hades. Alguns andam envergados para baixo, investigando as coisas do
Trtaro. Estrepsades avista tambm os instrumentos de estudo da geometria e da
astronomia. No mapa, diz no reconhecer Atenas por no ver os tribunais. Quer falar logo
com Scrates, mas este se encontra pendurado em um cesto na altura do telhado, de onde diz
examinar as coisas celestes.
Tendo declarado que quer ser seu discpulo, Scrates, em seguida, ensina-lhe que Zeus
foi destronado, e quem reina agora o Turbilho etreo, e que Zeus tambm no o
responsvel pelas chuvas, mas sim as deusas Nuvens, protetoras de todos os desocupados,
oradores e poetas ditirmbicos, que as cantam em suas obras. Invoca-as ento. Elas formam o
coro e so representadas como mulheres. E isso se d, como Scrates explica, pelo seu carter
mimtico de se transformar naquilo que, por ltimo, viram. Ento, tendo visto o efeminado
Clstenes, se transformaram em mulheres. Elas so nomeadas como filhas de Oceano e, ao
chegarem, cantam um hino a Atenas e aos deuses olmpicos. Enquanto Scrates submete
Estrepsades a uma iniciao nos mistrios da sabedoria, elas recitam a parbase, onde se
queixam dos espectadores, que julgavam inteligentes, mas que no souberam dar o devido
50

valor melhor comdia do poeta, premiando as rusticidades dos outros dois rivais. assim
que ficamos sabendo que essa pea que temos no a que foi representada em 423 a.C., mas
uma verso de 420 a 417 a. C. aproximadamente, em que, pelo menos, parte da parbase foi
refeita.
Estrepsades por ser velho e esquecido no consegue apreender os ensinamentos de
Scrates, que perde a pacincia com ele. As Nuvens aconselham o velho a trazer o filho para
o Pensatrio. Ele assim o faz, forando Fidpedes a segui-lo. Scrates manda que entrem os
dois Discursos, o Justo e o Injusto, para o prprio Fidpedes decidir sob qual dos dois quer ser
educado. O coro de Nuvens intermedia o agn entre os dois. O Discurso justo o primeiro a
falar, louvando a educao antiga sob a qual formar o rapaz, e descreve o modelo de jovem
que ele se tornar depois disso. Em seguida, o Discurso Injusto vem rebater as palavras do
rival, dizendo que a justia no existe, pois ela no se encontra em parte alguma. O outro
responde que ela se encontra entre os deuses. Se fosse assim, o Injusto argumenta, Zeus no
teria acorrentado o prprio pai sem castigo. Mostra a Fidpedes, ento, que, sob seus cuidados,
ele no dever se privar dos prazeres da vida, a comilana, a bebedeira, as mulheres e os
garotos. E se for surpreendido em adultrio com uma mulher casada, ter o argumento certo
para se justificar, pois dir que Zeus, o mais poderoso dos deuses, no resistiu ao amor e s
mulheres, como ento ele, um pobre mortal, resistiria. O Discurso Justo diz que, nesse caso, o
jovem no escaparia do castigo dos adlteros, que o tornaria um esculhambado. O Injusto
mostra ento que os mais renomados atenienses so esculhambados. At mesmo entre o
pblico eles so maioria. O Discurso Justo admite sua derrota. Estrepsades chega, ento, para
levar o filho e pagar a Scrates com algo que no se revela. Fidpides tranqiliza o pai,
dizendo que no pode existir dia de lua velha e nova ao mesmo tempo, demonstrando que est
bem formado na Escola de Scrates.
Ao virem procurar Estrepsades, seus dois credores so recebidos pelo velho, que os
enrola com os vagos ensinamentos que recebeu no Pensatrio, mas principalmente diz que
suas juras de pagamento no so vlidas, uma vez que os deuses no existem, ento no tem
que pagar as dvidas. Os dois credores vo embora com a inteno de processar o velho.
Fidpedes ento surra o pai, porque, durante o banquete para comemorar a nova
educao do filho, este se recusando a cantar squilo, foi censurado por Estrepsades ao
cantar Eurpides, numa pea que falava de incesto entre irmos. Mas o bom orador Fidpedes

51

convence o pai de que tem direito de bater-lhe, para compensar as surras que tomou quando
criana, pois, caso no tenha filhos no futuro, em quem iria descontar?
Estrepsades s se convence do erro que cometeu, ao ouvir do filho que tambm bater
em sua me. O velho diz s Nuvens que elas so culpadas, por no adverti-lo de seu erro, ao
enviar seu filho ao Pensatrio. Mas elas respondem que ele com sua nsia de no pagar suas
dvidas que enrolou a si prprio. Elas apenas deixaram que ele se perdesse em seus erros.
Monologando com uma esttua de Hermes, Estrepsades resolve por fogo no Pensatrio de
Scrates com ele e todos os seus discpulos dentro. Fidpedes no aceitou ajud-lo, pois nada
faria contra seu mestre.
Em Nuvens, Scrates aparece como personagem e ridicularizado como um fisilogo
e sofista, separado completamente da cidade, da arte musical e de eros (a mesma impresso
pode ser lida em Grgias, 484d-e, na fala de Clicles). Tal caricatura, segundo Plato, na
Apologia, foi responsvel pela m fama de Scrates e pela acusao de Meleto, que reproduz
o texto da pea cmica (19 a-d): Scrates ru de pesquisar indiscretamente o que h sob a
terra e nos cus, de fazer que prevalea a razo mais fraca e de ensinar aos outros o mesmo
comportamento. Os Sokratikoi logoi, de que a maioria dos dilogos platnicos faz parte,
certamente primeiro respondem crtica de Scrates na comdia, onde primeiro ele foi
representado como personagem. O Scrates de Aristfanes , geralmente, visto como o oposto
do platnico. H estudos recentes que, no entanto, fazem uma leitura diferente. Nussbaun
(1980: 43-97), por exemplo, encontra semelhanas entre o que considera crtica de Scrates
de Plato e de Aristfanes, com relao educao moral.31
Bowie, citando Taylor, sustenta que a principal razo do processo de Scrates era por
ele ser suspeito de ter sido o centro de uma antidemocrtica hetairia, e isso se dava devido
crena de que ele se dedicava ao culto estrangeiro dos pitagricos. O interesse dos estudos
relacionados ao pitagorismo envolvia a imortalidade da alma, a vida aps a morte, as
matemticas, pesquisas biolgicas e mdicas, e o estilo de vida asctico. Plato representava
Scrates usando a linguagem dos ritos de iniciao, e ele narra histrias dos seus transes como
em Potidia ou antes do banquete de Agato (Simp. 174 d ss, 220 c-d), e do daimonion
semeion (Apol. 31c-d, 40 a-c; Fedro 242 c). O caso que, sendo ou no membro de um
thiasos religioso, Scrates foi retratado por Aristfanes como tal. Bowie (1996:112-3)
concorda com as afirmaes de Taylor, mas prefere discutir o Scrates de Nuvens nos termos
31

Cf. Introduao p.3.

52

mais gerais, que possam representar toda a classe de curandeiros e purificadores, goetes,
agyrtai, magoi, kathartai e outros como tais. Na Repblica 364, Plato faz a distino entre
Scrates e tais homens. Bowie nos explica que o ingresso para os ritos do goes era por
iniciao (p.116), e declara que isso separa nitidamente o Scrates aristofnico dos sofistas, os
quais no exigiam esses rituais para ensinar seus segredos (cf. Dover, 1968: xli). De qualquer
maneira, importante lembrar que o sofista equiparado a um goes no Sofista de Plato, por
seu aspecto de ilusionista.
No Pensatrio, os hbitos dos que ali vivem so semelhantes aos ritos de iniciao e
aos mistrios. Ali, o discpulo de Scrates, que atende Estrepsades, se refere aos
ensinamentos socrticos como mistrios, que s os discpulos podiam aprender (v. 143).
Estrepsades passa por dois ritos de iniciao na escola de Scrates32: o primeiro marca a sua
aceitao inicial no Pensatrio, so ritos coribnticos (teloumenos 258); o segundo
comparado entrada na oracular caverna de Trofnio33, que, segundo Bowie, no era um
goes, mas que a tradio associa a tais homens. Depois de iniciado, o novo membro de tais
cultos deveria seguir um estilo de vida asctico. E, em Nuvens, vemos que os habitantes do
Pensatrio no tm sapatos (103, 363), pouca comida (175-9, 186); (414-17, 437 ss. 723ss).
Bowie afirma que o estilo de vida asctico desses homens tambm distancia o Scrates
aristofnico dos ricos e aristocrticos sofistas.
A proposta da iniciao e ascetismo do goes tinha por finalidade torn-lo hbil a
manter contato com o outro mundo e ter poder sobre ele. O outro mundo era o do cu e do
inferno, dos quais os seres humanos so normalmente separados. A psykhagogia, a invocao
das almas, era uma das suas mais clssicas atividades. Eles faziam viagens sobrenaturais, em
pessoa ou libertando a alma do corpo, e, desse modo, obtinham o conhecimento de outros
mundos. Orfeu, Pitgoras e Epimnides foram ao Hades, e Parmnides foi aos portes da
Noite e do Dia, onde a Justia prometeu ensinar-lhe todas as coisas. Scrates, em Teeteto 173
e, descreve a liberdade da mente filosfica em termos semelhantes aos de uma viagem da
alma (cf. Bowie, 1996: 119). Bowie indica a passagem de Acarnenses (396-400), em que o
escravo de Eurpides diz que ele est em casa fisicamente mas no de alma34.
32

Poderemos ver aqui uma contradio ao que Nussbaum (1980) nos diz sobre o carter pblico das refutaes
socrticas nesta pea. Mas tambm vemos que somente o velho Estrepsades submetido prova de aceitao
em cena. O jovem Fidpides parece no ter problemas para ser aceito no Pensatrio.
33
O mito da caverna na Repblica pode ser comparado a uma iniciao. Dewincklear (1993: 159-175) faz esta
associao, especialmente, pelo carter de aprovao do guardio, nas vrias etapas de sua educao,
simbolizadas no mito da caverna, que, desse modo, se assemelha s iniciaes nos Mistrios.
34
Tais viagens so praticadas e descritas pelos xams, nos ritos xamnicos, dos quais trataremos nos captulos
53

O Pensatrio est ligado ao cu e ao Hades: a casa de almas sbias (v. 94) e homens
semimortos (v. 504; cf. v.186); h a indicao do Trtaro (vv.188-194), mas h a cincia da
astronomia (vv.172-3; 225 ss). Como o goes pode invocar almas, Scrates pode invocar as
divinas Nuvens. Em 762-4, h uma pardia da viagem da alma: Sc. Ento no enrole
sempre o pensamento sua volta. Solte a inteligncia para o ar, como um besouro amarrado
pelo p. Tambm em Plato, no Timeu, encontra-se a idia da ligao da alma ao corpo por
um tipo de cordo (73d, 85e). Em 749-56 e 765-74, vemos Estrepsades se ambientar ao
Pensatrio:
Estr. E se eu comprasse uma mulher feiticeira da Tesslia, e, de
noite, puxasse a Lua para baixo, e, a seguir, a fechasse num
cofrezinho redondo, como se fosse um espelho, e depois a
conservasse bem guardada?
Sc. Mas ento de que isso lhe serviria?
Estr. Para qu? Se a Lua nunca mais aparecesse em parte alguma,
eu no pagaria os juros...
Sc. E por que motivo?
Estr. Porque o dinheiro se empresta ao ms...
(...)
Estr. Voc j viu nas lojas dos droguistas aquela pedra, bonita,
transparente, com a qual se acende o fogo?
Sc. Est falando do cristal?
Estr. Sim. Ora, que aconteceria se eu a tomasse no momento em
que o escrivo estivesse anotando a queixa, de longe, assim, parado
diante do Sol, e fizesse derreter os documentos do meu processo?
Sc. Voc fala com sabedoria. Sim, pelas Graas!
Estr. Ih, como estou contente! Consegui anular um processo de
cinco talentos...
O goes muda de forma. Scrates, na Repblica 380d, pergunta a Adimanto se ele
pensa que Deus um goes, que muda seu aspecto... O Scrates de Nuvens no muda a sua
forma, mas as Nuvens sim (346-50):
Sc. Alguma vez, olhando para o cu, voc j viu uma nuvem
semelhante a um centauro, a um leopardo, a um lobo ou a um
touro?
Estr. Sim, por Zeus, j vi. E que quer dizer isso?
Sc. Elas se transformam em tudo o que desejam. Se vem um
fulano de longa cabeleira, um desses selvagens peludos, como o

referentes s peas Paz, Aves e Rs.

54

filho de Xenofanto, para ridicularizar a mania dele, tomam forma

de centauros.
As deusas que do nome pea so exemplos do procedimento da comdia, que imita
o que v de forma a exagerar os defeitos. Elas agem assim com Scrates e Estrepsades,
fazendo com que eles se percam em seus erros. Mas, no final, elas se mostram como
instrumento da justia de Zeus, semelhante a Agorcrito, que, primeiro se mostra como o
Salsicheiro, em Cavaleiros. Na Repblica, o conceito de mimesis est intimamente ligado
poesia, e sobretudo por causa da imitao ruim do bem ou da imitao do mal, que a poesia
descartada da cidade ideal: no livro III, Scrates instrui que se deve imitar o mnimo
possvel e somente os bons; no livro X, em um nvel superior de educao, a poesia mimtica
deve ser descartada por estar por trs graus afastada da realidade.
As Nuvens so tratadas por Scrates como divindades, da mesma forma que os deuses
olmpicos nos poemas picos. Elas so designadas pelos mesmos eptetos e se assemelham s
Musas, substituindo-as para os filsofos, sofistas e poetas lricos. So elas que proporcionam
o pensamento: Sc. So as Nuvens celestes, deusas grandiosas dos homens ociosos. So elas
que nos proporcionam pensamento, argumentao e entendimento, narrativas mirabolantes e
circunlquios e a arte de impressionar e fascinar. Podemos associar, de algum modo, as
Nuvens do Scrates de Aristfanes com a teoria das idias do Scrates de Plato. Benoit
(1996:29) tambm sugere essa aproximao, atravs da caracterizao de Scrates em
Nuvens:
Scrates aparece inicialmente dentro de um cesto dependurado no
alto da cena e, nos seus discursos diz que as nuvens so as
verdadeiras divindades. Poderamos certamente aproximar essas
imagens da chamada teoria das idias que Plato lhe atribuiu.
Scrates estaria sempre voltado para uma regio ou mundo
superior, aquele das idias situadas acima de todas as coisas
sensveis: as idias seriam as verdadeiras realidades. Aqui estas
apareceriam como nuvens.
Na mitologia grega, as nuvens aparecem regularmente como agentes da retribuio
divina. Elas so usadas pelos deuses em sua comunicao com mortais, como quando eles
salvam seus favoritos nas batalhas. Bowie (1996: 128-30) nos aponta, especificamente, um
grupo de mitos, onde uma nuvem desempenha um importante papel no castigo dos
transgressores: o de Ixon, que traz uma estrutura semelhante da pea, pois h a dvida de
55

Ixon para o pai de sua esposa Dia, pelas despesas do casamento, e o teste que faz Zeus de sua
fidelidade a ele, ao moldar uma nuvem na forma de Hera; o mito de tamas, mencionado na
pea no verso 252, com sua primeira esposa Nefele, Nuvem; e o de Helena e seu eidolon,
referido como Nefele em Eurpides, que vem castigar a escolha de Pris pelos prazeres
sensuais, representados pela deusa Afrodite, em detrimento de Hera e Atena. Todos estes
mitos envolvem o casamento com uma nuvem. Estrepsades no se casa com uma, mas se
endivida pelo casamento com uma mulher da alta sociedade, que deu a educao de cavaleiro
para o filho, responsvel pelas dvidas contradas pela compra de cavalos e carros de corrida.
Atenas, nas Nuvens, tida como uma cidade sagrada (302-11). H, no incio, uma
especial nfase aos Mistrios Eleusinos e, no final, s Grandes Dionsias. Em contraste, como
observa Bowie (1996, p.122), vemos depois Scrates rindo da Cronia (398) e o Discurso
Injusto da Dipolieia e da Bufonia, antigos festivais de Atenas (984 s.). Na parbase, as
Nuvens falam da Lua (617-23). Tais referncias a festivais que promovem a unidade da plis
e da famlia, como as Panatenias (68-72, 987-9, 386 s), festival do novo ano, e a festivais de
Zeus contrastam com a afirmao de Scrates de que Zeus no existe. A justaposio da
referncia remoo de Zeus de uma de suas funes tradicionais e a de um importante
festival feita em diversas ocasies: em 368 s, por exemplo, na analogia feita por Scrates
para explicar o trovo e, em 398-411, com referncia ao relmpago quando Estrepsades
celebrava a Diasia, o mais importante festival de Zeus.
As Nuvens, no incio, aparecem como divindades sofsticas de Scrates, mas, depois,
revelam-se como agentes da justia divina. Segal (1996: 172-4) demonstra que elas, desde o
princpio indicam qual a sua verdadeira natureza: o prazer do ar livre (275-90) contrasta
fortemente com a clausura do Pensatrio (198 s); o pai delas Oceano (277), que no uma
entidade sofstica, e elas cantam s ricas celebraes dos Olmpios (299-313); embora
Scrates diga que elas favorecem o cio (331-4), elas louvam o trabalho rduo (414-19); e as
Nuvens louvam o Argumento Justo e no o Injusto (1024-30; cf. 959).
No agn entre Dikaios Logos e Adikaios Logos, lemos o que diz o discurso do Justo:
Justo. Ento vou contar como era a educao antiga (tn arkhaian
paideian), quando eu florescia dizendo o que justo (hot eg ta
dikaia legn nthoun), e a prudncia era considerada (kai
sphrosyn nenomisto). Em primeiro lugar, no se devia ouvir um
menino cochichar nem um a; depois, os moradores de um mesmo
bairro andavam pelas ruas bem disciplinados indo casa do
56

professor de ctara, sem mantos e em fila, ainda que nevasse neve

farinhenta. O professor, por sua vez, comeava ensinando-os a
cantar, com as coxas bem apartadas, ou Palas terrvel, destruidora
de cidades ou um som longfero sustentando os acordes
transmitidos pelos pais. E, se algum deles se fazia de bobo ou
modulava uma modulao de voz, como essas de hoje, moda de
Frnis, to difceis de modular, era modo de muitas pancadas,
como se estivesse prejudicando as Musas. Na casa do professor de
ginstica, os meninos deviam sentar-se com as pernas esticadas
para frente, para no mostrar nenhuma indecncia aos estranhos; de
outro lado ainda, quem se levantava, devia aplainar a areia,
tomando a precauo de no deixar aos amantes nenhum vestgio
de sua mocidade.Naquele tempo nenhum menino costumava untarse debaixo do umbigo, e, assim, sobre os genitais florescia uma
penugem orvalhada, como num fruto, e ningum molhava e
amolecia a voz para aproximar-se do amante, prostituindo-se a si
mesmo com os olhos. Nos jantares, no era permitido servir-se da
cabea do rabanete, nem roubar a erva-doce ou selino dos velhos
nem se devia comer gulodices dar gargalhadas ou ficar de pernas
cruzadas... (961-83)35
Para Strauss (1993: 13-67), o Argumento Justo sustenta somente a legalidade e
silencia para a natureza. O que poderia ser incongruente com o favor das Nuvens por este
argumento. Mas Segal (1996:172-4) nos indica que a physis das Nuvens de um aspecto
positivo, que no se liga s liberaes do Injusto. E essa physis se traduz como o gosto pelos
exerccios ao ar livre, pela sade, serenidade, energia vital, sem descomedimentos. O
Estrepsades do incio da pea um saudosista do campo, como Diceplis, mas por sua
semiconverso aos ensinamentos de Scrates, distanciou-se desse aspecto da natureza rural
sempre apresentado de forma positiva pela comdia, para entrar no mundo mais artificial do
pensamento e da palavra vazios de sentido.
O modo de vida austero de Scrates parece mais prximo ao do Argumento Justo, mas
no sua hybris em relao aos deuses. Pois ele afirma que Zeus no existe e quem reina em
seu lugar o Turbilho (Dinos) do ter, enquanto que o papel das Nuvens para os filsofos e
retricos parece ser o mesmo das Musas para os poetas. Aristfanes fala de coisas justas, mas,
como o Adikaios Logos, ele exorta para uma vida de prazeres sensuais e de alegria. Mas,
como vimos em Acarnenses, tais prazeres so referentes ao celebrante de Dioniso. Na
parbase, o poeta diz que pensava que o pblico fosse sophos e deixos, mas no soube
apreciar a verso original de Nuvens, composta por quem tinha estas mesmas qualidades (54635

As citaes de Nuvens de Aristfanes so traduzidas por Gilda Maria Reale Starzynski, Nova Cultural, 1987.
57

8). Na pea, os qualificativos de sabedoria, habilidade e novidade so caractersticos dos

viles, i.e., dos que freqentam o Pensatrio.
No livro II da Repblica (em 363a-365e), Adimanto apresenta a situao geral dos
argumentos sobre a justia e a injustia atribudos aos mais entendidos. Fala ento que de
modo geral mesmo os que elogiam a justia, como os grandes poetas, desde Homero e
Hesodo at Museu e Pndaro, exaltam-na igualmente apenas pela recompensa que os deuses
concedem aos justos. E em suas obras, embora apreciem o carter elevado e augusto da
justia, tambm a consideram um pesado e doloroso fardo, enquanto, muitas vezes, reputam a
injustia como algo mais vantajoso e chegam a apresentar os deuses como seres venais.
Em 365 a8-b1, Adimanto questiona que, ao ouvir tais argumentos sobre a virtude e o
vcio,
que pensamos que fazem as almas dos jovens que forem bem
dotados e capazes de, andando como que a volitar em torno de
todas, extrair delas uma noo do comportamento que uma pessoa
deve ter e da espcie de caminho por que deve seguir, a fim de
passar a existncia o melhor possvel? (grifo nosso).
Tendo citado ento uma passagem de Pndaro, expressando a dvida dos jovens do
melhor entre ser ou parecer justo, Adimanto passa a representar o pensamento de um desses
moos, o qual deduz que, uma vez que a aparncia como (me) demonstram os sbios,
subjuga a verdade e senhora da felicidade, para esse lado que devemos voltar-nos por
completo.
O jovem, em suas reflexes, concluir ento que traar uma imagem da virtude, e,
para isso, usa a figura da raposa, matreira e astuciosa, retratada por Arquloco. Mostra ento o
que faro os homens para passar despercebidos como maus (365d4-8):
Reuniremos cabalas e clubes; temos mestres de persuaso, para nos
darem a cincia das arengas e do foro, com cujos recursos havemos,
ora de persuadir, ora de exercer violncia, de tal maneira que
satisfaremos as nossas ambies, sem termos de pagar a pena.
Mas aos deuses impossvel passar despercebidos ou exercer violncia (365 d10 - 366
a3).
Ora, se eles no existem, ou no se preocupam com as coisas dos
homens, para que havemos de importar-nos com o passar
58

despercebido? Se porm existem, e se preocupam, ns no sabemos

nem ouvimos falar deles a mais ningum, seno atravs das leis e
dos poetas que trataram da sua genealogia, e so esses mesmos
que dizem que eles so de molde a deixarem-se flectir por meio de
sacrifcios, preces brandas e oferendas. Ou se acredita em ambas as
coisas ou em nenhuma. Se, portanto, se deve acreditar neles, devese ser injusto e fazer sacrifcios com o produto das nossas
injustias. Efetivamente, se formos justos, s estaremos livres de
castigo por parte dos deuses, mas afastaramos assim os lucros
provenientes da injustia. (grifo nosso).
Mas no Hades que devemos pagar a pena das injustias cometidas aqui na terra, ns
ou os nossos descendentes (cf. 363 a10-b3).
Mas as iniciaes podem muito aqui, bem como os deuses
libertadores, conforme proclamam as maiores dentre as cidades e
os filhos de deuses, que se tornaram poetas e profetas da
divindade, e que nos revelam que assim . (grifo nosso)
Plato exige que se comece a educao como a tradicional, pela formao da alma, ou
seja, pela mousik, que no se refere apenas ao tom e ao ritmo, mas especialmente ao
discurso, o lgos (376e, 377 a).
A mousik se compe de discursos verdadeiros e falsos. Mas primeiro se ensina o
falso, pois, de incio, contamos fbulas (mthoi) s crianas. Essas fbulas, no seu conjunto,
so mentiras, mas h tambm verdades. Os autores de fbulas (mythopoioi) devem ser
vigiados e das suas fbulas as boas, selecionadas e as ms, rejeitadas. As que devem ser
recusadas so sobretudo as que mentem sem nobreza (m kals psedetai), quer dizer, quando
se representa erradamente num discurso o modo de ser dos deuses e dos heris tal como um
pintor quando faz um desenho que nada parece com as coisas que quer retratar(377e3-4). A
maior das mentiras feitas sem nobreza que Urano tenha procedido como conta Hesodo e
depois como Crono se vingou dele e Zeus, finalmente, procedeu com o pai. Mesmo que se
supusesse ser verdade, no se deveria contar de modo descuidado aos jovens, ainda privados
de raciocnio. Seria o mesmo que dizer a um jovem que ao cometer os maiores erros ou
castigar o prprio pai, ele no comete nada de extraordinrio, pois faz o mesmo que os
primeiros e os maiores dentre os deuses, como vimos em Nuvens acontecer com Fidpides,
aps ter sido educado pelo Discurso Injusto no Pensatrio de Scrates.

59

Continuando sua anlise dos mitos, Scrates afirma (378 d) que tambm no se deve
dizer que houve combates entre deuses, como os que Homero forjou, pois so coisas que no
devem ser aceitas na cidade, quer tenham sido compostas em alegorias (hyponoiais) ou no,
pois o jovem no tem capacidade para distinguir o que alegrico do que no . E o que se
aprende nessa idade moldado na alma de forma a no se alterar, por isso, preciso que essas
primeiras narrativas contadas a eles sejam compostas com a maior nobreza possvel, tendo por
fundamento a virtude. No dilogo intitulado Eutfron, h uma aporia mitolgica, que est em
definir a piedade, eusbeia, como fazer a vontade dos deuses. Mas como ela ser possvel, se
os deuses esto em conflito?
Os poetas devem seguir os moldes, as marcas, ou leis respeitantes s narrativas sobre
os deuses, os typoi peri theologias, ao comporem suas obras. Esses tpoi so dois: primeiro,
Deus deve ser retratado como realmente . Ele essencialmente bom, ento causa s de
bens, no responsvel por males.
O segundo critrio a ser seguido pelos poetas que deus absolutamente simples e
verdadeiro em palavras e atos, logo, ele no altera sua imagem nem engana ningum. A
mentira verdadeira (aleths psedos) a ignorncia que est na alma da pessoa enganada; a
mentira por palavras uma imitao do que a alma vive e uma imagem que se forma depois;
assim a mentira por palavras no uma mentira de todo (ou pny kraton psedos) (382b-d).
A mentira verdadeira (aleths psedos) odiada por deuses e homens. A mentira por
palavras (en tos lgois), que a nica que pode ser til e, por isso, tolerada, pode ser
proveitosa em relao aos inimigos, aos amigos enlouquecidos e na composio de fbulas
por no sabermos onde est a verdade relativamente ao passado, ao acomodar o mais
possvel verdade, no estamos a tornar til a mentira?(382 c-d). Logo, no h motivos para
deus mentir, pois a mentira no lhe til, uma vez que eles no tm amigos loucos, inimigos
ou desconhecem a verdade sobre o passado.
Ento se deve compor em prosa ou em verso sobre os deuses sem dar-lhes a
aparncia de feiticeiros que mudam de forma ou que iludem os homens com mentiras em
palavras e atos. (383 a)
Sc. Quando algum disser tais coisas dos deuses, lev-lo-emos a
mal e no lhe daremos um coro, e no consentiremos que os
mestres as usem na educao dos jovens, se quisermos que os
nossos guardies sejam tementes aos deuses e semelhantes a eles,
na mxima medida em que isso for possvel ao ser humano (383c).
60

Todo o cuidado de Scrates em relao dignidade com que os poetas devem tratar os
deuses, ao narrar mitos, se deve ao fato de que a poesia est sendo considerada sob o aspecto
da imagem. Torrano (1998: 11-26) aponta quatro indcios de que sob esse prisma que a
poesia est sendo observada no livro II da Repblica: o primeiro indcio sua associao
ginstica; o segundo a definio de mito como mentiras em que h tambm verdades; o
terceiro a abordagem do mito como narrado a insensatos e jovens, para os quais o mito s
percebido como imagem; e o quarto, pela citao e uso dos versos retirados de seu contexto.

Sinopse

1.

Verificamos que, em Nuvens, a identificao do protagonista complexa,

embora a maioria concorde que Estrepsades, o que move a ao. Se analisarmos o

duplo cmico nesta pea, veremos que, na verdade, so as Nuvens que integram toda
a duplicidade dos aspectos positivo e negativo da physis, pelo seu poder mimtico de
adaptar-se natureza de cada um. Mas que elas superam os dois aspectos formando
um todo harmnico e justo. Vimos que o Scrates aristofnico no apresenta apenas
aspectos negativos e que o poeta cmico, de alguma forma, se identifica com ele, que
no , de modo algum, o oposto do Scrates platnico, que tambm traz duplicidade
em sua formao como protagonista dos dilogos.
2.

Scrates apresentado em Nuvens, como fisilogo e sofista, separado da

cidade, da arte musical e de Eros. No dilogo Grgias, 484 d-e, na fala de Clicles,
h a mesma representao de um filsofo. No Banquete, dilogo do qual Aristfanes
personagem, Scrates faz o mais completo discurso sobre Eros, como se
respondesse acusao de Nuvens. Aristfanes ali apontado por Scrates como
aquele que s se ocupa de Dioniso e Afrodite.

61

3.

O retrato de Scrates, em Nuvens, apontado por Plato, em Apologia 19 a-d,

como responsvel pela reputao enganosa de Scrates, que o levou acusao de

Meleto. Os Sokratikoi Logoi, nos quais se integra parte dos Dilogos socrticos,
certamente respondem, em primeiro lugar crtica de Scrates no gnero cmico,
onde primeiro o filsofo aparece como personagem e ridicularizado.
4.

Em Nuvens, Scrates aparece como um mpio: ele nega a autoridade de Zeus e

pe por terra o juramento em seu nome, eliminando a garantia do pagamento das

dvidas; o Argumento Injusto usa as representaes sensveis dos deuses para retirarlhes a dignidade religiosa, na incoerncia das aes baixas com a elevada categoria
dos deuses, por exemplo, a priso de Crono por Zeus, adultrios deste. E tais
argumentos lhe servem para convencer o jovem Fidpedes a seguir sua instruo. Em
Plato, so os sofistas que usam tais argumentos, Scrates, ao contrrio, na
Repblica, probe que tais relatos mticos sejam passados para os jovens.
5.

A Comdia se identifica com as Nuvens, ao imitar o que v e exagerar nos

defeitos para corrigi-los. Como elas podiam mudar de forma, bem se acomodaram a
Scrates como divindades sofsticas de um mestre sofstico, para, depois, puni-lo, por
sua impiedade; e enrolaram sua natureza para rir do enrolado Estrepsades.
Estrepsades volta sua normalidade, depois de se ter revestido em um jovem
discpulo no Pensatrio, numa efebia invertida, nos termos de Bowie. Tendo feito
uma viagem caverna de Trofnio, que nos faz lembrar, de qualquer maneira, do
mito da caverna de Plato, descrito em linguagem ritualstica e simbolizando a
passagem da ignorncia ao entendimento. Na Repblica, o conceito de mimese est
intimamente ligado poesia, e sobretudo por causa da imitao ruim do bem ou da
imitao do mal, que a poesia imitativa deve ser descartada da cidade ideal.
6.

A educao antiga proposta pelo Argumento Justo assemelha-se educao

ideal do jovem futuro guardio na Repblica (o professor de ctara e de ginstica, a

simplicidade e o pudor). Ele defende a lei a natureza, naquilo que ela tem de
saudvel. Como Fidpides em Nuvens posto a escolher entre o Discurso Justo e o
Injusto e opta, de qualquer maneira pelo vencedor do debate, o Injusto, que
argumenta que pode tornar felizes seus seguidores, o jovem sugerido por Adimanto
se v diante da mesma escolha pela virtude ou o vcio, na Repblica.

62

7.

Aristfanes mostra-se conhecedor dos mistrios rficos-pitagricos, ao reunir

em seu Scrates traos caractersticos dos goetes, e Plato tambm trabalha com tais
imagens para representar a liberdade da mente do filsofo em viagens sobrenaturais.

63

VESPAS

No prlogo, os escravos Xntias e Ssia esto prestes a cair, inteiramente, no sono, e,

dessa forma, descuidar do posto de guarda de uma fera terrvel, aps terem bebido algum
vinho. Conversam, ento sobre os sonhos que tiveram, no pequeno cochilo que deram,
inspirados por Dioniso no vinho. Xntias diz ter sonhado com Clenimo, abandonando seu
escudo. Ssia conta o seu sonho, que tem a ver com o barco do Estado inteiro e refere-se a
Clon e seu lacaio bajulador, Teoro. Clon falava ao povo na assemblia, como uma baleia
faminta a cordeirinhos. E, fazendo um jogo com dems e demos, gordura e povo, Xntias,
na sua interpretao, diz que o demagogo quer dividir a Grcia.
Xntias se dirige ao pblico para expor o assunto da pea. E fazendo um certo suspense
sobre ele, diz que no tratar de coisas muito elevadas, mas tambm no haver gracejos
grosseiros, nem Eurpides ou Clon sero seu alvo desta vez. Mas o assunto engenhoso.
Conta que um senhor poderoso encarregou-os de vigiar o pai dele, para que no saia de casa,
pois este sofre de uma estranha doena. Pede, ento, que os espectadores adivinhem qual a
doena. Por fim, depois de verificar que ningum acerta, declara que o pai de seu patro sofre
de mania pelos tribunais, enlouquece se no julgar e condenar. Seu filho j tentara de tudo
para cur-lo, at o levou ao templo do deus Asclpio, mas de nada adiantou. Ento agora o
velho encontrava-se preso, para no ir ao tribunal. A casa estava cercada de redes para
impedi-lo de fugir.
Bdeliclon, o que odeia Clon, o filho, que chama os servos para que encurralem
o seu velho pai, Filoclon, o que ama Clon, que tenta fugir pela chamin e, logo em
seguida, est empurrando a porta. Diz que quer sair para julgar, pois, caso contrrio, um tal
Dracntidas ser absolvido, e Apolo outrora lhe previu que quando deixasse um acusado
escapar, nesse dia, o velho juiz secaria.
Ento inventa que quer ir ao mercado vender um burro. Bdeliclon lhe responde
que ele mesmo o vender. Filoclon tenta escapar ao modo de Odisseu, pendurado
embaixo do burro. Mas o filho descobre sua artimanha e manda que os escravos o
levem para dentro e o vigiem bem, pois logo os companheiros de tribunal de Filoclon
passaro para cham-lo a julgar. Essa raa de velhos como as vespas quando se
irritam, pois trazem um ferro afiadssimo sob os rins, com que picam. Bdeliclon
64

assim descreve os velhos. Xntias garante que, com pedras, dispersar todo o enxame
de juzes.
Os velhos vespas entram na orquestra. O corifeu, reclamando da falta de vigor deles,
pede que se apressem, pois haver neste dia o julgamento de Laques, que tem muito dinheiro,
e, por isso, Clon, o protetor dos juzes, pediu-lhes para chegarem na hora, com uma proviso
a mais de clera, para condenarem o seu rival. Param, ento, em frente casa de Filoclon,
estranhando por ele no estar sua espera. Para cham-lo, cantam rias de Frnico, to ao
gosto de todos os velhos. No ouvindo resposta, eles o julgam doente, pela absolvio de um
homem no dia anterior. que Filoclon era o nico inexorvel entre eles nos julgamentos.
Das crianas que levam as lamparinas, uma delas pede comida ao pai e pergunta-lhe se
ficaro sem almoo, se o arconte no abrir o tribunal neste dia. O pai responde que no sabe
como comeriam.
Filoclon aparece lamentando-se em uma janela do andar superior e fala aos velhos
do coro da vontade que tem de estar com eles, mas prisioneiro de seu filho, que quer
impedi-lo de julgar ou pronunciar condenao. Este lhe ofereceu uma vida divertida, mas seu
desejo apenas julgar. O coro o incentiva a fugir. Ele ri a rede, que envolve a sada, e desce
por uma corda, confiado na ajuda dos colegas de jri, caso sua guarda desperte.
Efetivamente, Bdeliclon acorda e manda que Xntias suba pela outra ponta da corda
e espanque o velho com um ramo de oliveiras. Filoclon convoca todos os espectadores que
tero processo naquele ano para socorr-lo. O coro manda que os meninos chamem Clon,
para que lute contra um inimigo do Estado, um adversrio que dever morrer, por dizer que
no necessrio julgar processo. Este pedido de socorro para Clon, nos faz lembrar de
Cavaleiros, em que o demagogo chama os juzes para socorr-lo do coro, que o espanca. Nos
dois casos, o pedido no atendido.
Bdeliclon deixa o velho com os escravos e entra. As Vespas ameaam os escravos. O
jovem volta, trazendo um basto e uma tocha acesa, ordenando que os escravos batam nos
velhos e queimem-nos. Assim, o coro recua. Mas volta, em seguida, acusando Bdeliclon de
conspirador e partidrio da tirania. O rapaz se queixa da mania dos atenienses de tudo
acusarem de tirania, depois de cinqenta anos sem dela ouvir falar.
Bdeliclon quer, com discurso, convencer o pai de que, enquanto sendo juiz pensa
reinar, na verdade, ele no passa de um escravo dos polticos. Comea-se um agn entre os
dois: Filoclon fala das vantagens de ser um juiz: ser temido, respeitado, embora velho, ver os
65

acusados suplicantes chorarem e trazerem os filhos para chorarem junto, ver os jovens nus nas
inspees para inscrio no demo, ser agraciado por atores e flautistas com sua arte, para
serem absolvidos dos processos, resolver a quem dar como esposa uma moa, filha rf, nica
herdeira, sem obedecer designao do testamento do pai, ser bajulado pelos oradores,
especialmente por Clon; e o mais compensador de tudo a bajulao dos de casa, quando o
juiz recebe o tribolo.
Bdeliclon afirma que a tarefa de curar uma doena inveterada, infusa na cidade
difcil e exige uma inteligncia forte e superior s foras dos autores cmicos. Em seu
discurso, ele diz que a receita da cidade com os tributos dos aliados e os outros impostos
somam quase 2000 talentos, e o salrio anual de 6000 juzes de apenas 150 talentos.
Filoclon admira-se de no receber nem a dcima parte das receitas pblicas, perguntando
para onde iria o resto do dinheiro. Bdeliclon responde que vai para as pessoas a quem ele se
submete. A escravido dos velhos est em ver todos aqueles bajuladores do povo investidos
de magistraturas e eles s receberem em gotas o que mal d para viver, de forma que
obedeam s ordens daqueles. Quando, na verdade, o que a cidade recebe de tributos daria
para tornar todos ricos. No Filebo (48 a-50 a) de Plato, Scrates afirma que o que provoca o
riso nas pessoas a presuno por parte de algum de ser mais rico, mais belo ou mais
virtuoso do que na realidade.
Em seguida, o coro reconhece a vitria do discurso de Bdeliclon sobre o de seu pai,
e aconselha a Filoclon a aceitar ser sustentado pelo filho, que demonstra ser honesto e amlo bastante. Mas o velho pede que no o proba de julgar, que o que ele mais gosta de fazer.
Ento, seu filho manda que ele seja juiz sem sair de casa, julgando os criados e tendo toda a
mordomia que no tinha no tribunal. E ainda receber um salrio por isso.
Bdeliclon arranja tudo para que se inicie o tribunal domstico, com a aprovao de
Filoclon. Logo surge um caso: o co Labes (para Laques) roubara de fininho, na cozinha, um
queijo fresco da Siclia e o devorou. H toda uma pardia do tribunal, inclusive s preces e
libaes. Bdeliclon faz uma prece a Apolo para que este liberte seu pai da clera e o torne
mais piedoso com os acusados.
Apresentando-se dois ces, o acusador, do demo de Cidatenon, Clon, e o acusado,
do demo de Exone, Laques. (No dilogo Laques de Plato, algumas informaes deste
personagem so geralmente cotejadas com a figura da comdia). A queixa: culpado de haver
devorado sozinho um queijo da Siclia. O co que representa Clon queixa-se de o outro no
66

ter dado a sua parte do queijo. As testemunhas de Labes so o prato, o pilo, o ralador de
queijo, a grelha, as panelas e outros utenslios. No falando nada em sua defesa, o co Labes
defendido por Bdeliclon, que diz ser Labes um bom co. Se ele roubou uma vez, deve ser
perdoado. Mas o outro co, o acusador, fica sempre em casa e exige que se reparta com ele o
que se traz de fora.
Filoclon parece comover-se com a histria de Labes, e os filhotes do co sobem
tribuna, para causar mais piedade ao juiz. Bdeliclon faz com que Filoclon, sem querer,
deposite o voto na urna errada e, assim, absolva o co. Filoclon desmaia, e o filho promete
ao pai que o levar para os banquetes e que seus dias sero muito felizes. Eles saem, e o coro
recita a parbase, que bem tardia nesta pea, falando pelo poeta, que muito faz pela cidade,
mas que foi incompreendido no ano anterior, no levando o prmio pelas Nuvens.
Bdeliclon reaparece, tentando ensinar boas maneiras a seu pai, para participarem de
um banquete com gente da alta sociedade. Pe-lhe roupas e calados elegantes. Ensina-lhe
que, entre os ricos e educados, no h pagamento de prejuzos, mas, para se resolver uma
contenda, suficiente contar fbulas de Esopo e coisas do gnero, e tudo terminaria em
gargalhadas. A segunda parbase traz invectiva pessoal a alguns depravados, e o coro fala
ainda em nome do poeta, dizendo que enganou Clon, tendo prometido forosamente deixlo em paz.
Filoclon sai do banquete trazendo a flautista, a quem promete fazer sua cortes,
quando o filho morrer e deixar-lhe herana, numa inverso cmica dos papis de pai e filho.
Todos os convidados do banquete seguem o velho para reclamar. Ele aprontara todas as
maluquices no banquete, aps se embriagar. Bdeliclon toma-lhe a flautista e o censura. Logo
aparecem uma padeira furiosa e um homem que trazem testemunhas da violncia de Filoclon
com eles, e querem notific-lo em processo. O velho tenta resolver tudo contando anedotas do
gnero espico ou sibarstico, como seu filho havia ensinado, mas acaba por ofender ainda
mais as pessoas. O coro louva a mudana de Filoclon. E este aparece na ltima cena
danando como louco, desafiando os trgicos a danarem melhor. E aparecem trs danarinos
filhos de Crcino, comparados a caranguejos, por Xntias, por causa do nome do pai, poeta
trgico de baixa qualidade e muitas vezes satirizado por Aristfanes.
Esta comdia muito se assemelha a Nuvens: desta vez o filho que tenta educar o
pai. Mas vemos que o velho um rstico como Estrepsades, e o jovem, um homem
sofisticado, como Fidpedes, que era um cavaleiro, membro da aristocracia.
67

Filoclon, que, pelo nome, representa o rival do poeta, pois o velho juiz partidrio
de Clon, que elevou o salrio dos juzes para trs bolos por sesso, revela-se, no entanto,
um instrumento nas mos dos demagogos e, assim, uma vtima da poltica desses homens.
Aristfanes, em Acarnenses, declarou, atravs de Diceplis, que conhecia bem o
comportamento dos aldees, de que foi vtima, quando Clon tentou process-lo. Nesta pea
parece haver uma transformao do velho colrico, instigado por Clon, em um velho cmico,
instrudo por Aristfanes, que representado por Bdeliclon. Este jovem ama o pai, que no
tem a mesma educao que ele e faz de tudo para mudar seus hbitos. Ele o que no suporta
Clon, o qual responsvel, de alguma maneira, pela mania do pai, e talvez, o manipulador
do orculo, citado pelo velho, que no lhe permitia deixar de condenar. Pois se observarmos
os orculos de Cavaleiros, onde o Paflagnio, Clon, recita um orculo muito semelhante ao
de Filoclon, veremos que tal crena do velho apenas mais um instrumento de poder
utilizado pelo demagogo.
Em Nuvens, os dois credores de Estrepsades ameaam process-lo, assim como a
padeira e o homem que foram agredidos por Filoclon, em Vespas. Devemos nos recordar que
a testemunha da padeira Querefonte, o companheiro de Scrates. Em Apologia, Scrates diz
que no vai agir como agrada aos juzes, chorando, suplicando para causar piedade aos
jurados. Como vimos, em Vespas, tal procedimento muito agradava aos juzes.
O que percebemos que esta pea parece ter sido estruturada sob as outras anteriores
que conhecemos, juntando o tema de Clon e a poltica dos demagogos de Atenas com a
educao antiga e moderna. A primeira pea de Aristfanes de que temos notcia,
representada em 427 a.C. foi Os Convivas, onde havia dois jovens, que representavam o filho
bom e o malvado; logo depois veio a pea Babilnios, onde se falava dos tributos dos aliados
a Atenas, e onde, certamente Clon era satirizado, por sua avidez de bens desses mesmos
aliados. Foi essa pea, sem dvida, que provocou a acusao de Clon contra Aristfanes por
este falar mal da cidade diante de estrangeiros, do que ficamos sabemos em Acarnenses. Ali
tambm ficamos sabendo que os cavaleiros teriam obrigado Clon a pagar uma multa alta, na
mesma pea sobre os aliados. Nuvens e Convivas so irms gmeas, segundo a parbase de
Nuvens, a segunda, que a que nos chegou. Ento, Babilnios, Acarnenses, Cavaleiros so
comdias polticas, onde vemos a crtica a Clon e aos demagogos de um modo geral; j
Convivas e Nuvens tratam da educao; e Vespas a pea onde vemos convergir os dois
temas.
68

A unio de Aristfanes com os Cavaleiros deve ter dado mais respaldo ao poeta junto
ao pblico, como se v em Cavaleiros. Em Nuvens, a figura dos Cavaleiros no tem o aspecto
positivo das outras peas, j que ela est representada por Fidpedes36.
Aps a parbase, assistimos ao empenho de Bdeliclon em instruir seu pai, para que ele
possa participar da alta sociedade. E, depois de vesti-lo elegantemente, passa a fazer uma
revista nos discursos.
Bdel. Vejamos agora, serias capaz de sustentar uma conversa sria
na presena de pessoas cultas e hbeis?
Fil. Certamente.
Bdel. De que assuntos falarias?
Fil. De muitas coisas. Primeiramente, de como Lmia, vendo-se
presa, deixou escapar um peido; em seguida, de como Cardpion,
falando me...
Bdel. Deixa l as fbulas, fala de coisas humanas, aquelas de que
falamos sempre, de assuntos que comentamos em nossas casas.
Fil. Bem, entre os assuntos de que falamos constantemente em
nossas casas, eu conheo este: Era uma vez um rato e uma
doninha...
Bdel. Homem tolo e grosseiro, como diz Tegenes ao limpador de
latrinas, quando o repreende. De ratos e doninhas, isto que
pretendes falar na sociedade?
Fil. De que preciso falar ento?
Bdel. mister falar de assuntos elevados: que foste deputado como
teoro com ndocles e Clstenes.
Fil. Eu? Jamais fui teoro. No, em parte alguma, exceto em Paros e
assim mesmo recebendo dois bolos37.
Bdeliclon explica a seu pai que ele deve falar sobre os jogos, lutas, contar faanhas
corajosas da prpria vida. Mas Filoclon no parece ter o que falar desses assuntos. Ento o
filho passa a ensinar ao velho como deve reclinar-se nos leitos em sociedade. Pede para o pai
dar seqncia s canes, que teriam sido comeadas por Clon e seus companheiros, em um
banquete fictcio. O velho muda a letra da cano insultando o demagogo como sequioso do
poder supremo, destruidor da cidade, ladro. Bdeliclon aprova seu comportamento nas
canes.
No final da pea, na volta do banquete, vimos que Filoclon ofendeu todo mundo e quis

36
37

Cf. Robert (1967: 379-383).

A traduo de todas as passagens de Vespas so de Junito de Souza Brando. Editora Espao e Tempo, s/d.
69

se sair dos prejuzos contando uma enxurrada de fbulas de Esopo. Na Literatura Grega, as
fbulas eram um modo comum de expresso para as classes mais baixas ou desfavorecidas, e,
quando os personagens representantes da classe alta contavam fbulas era geralmente de uma
maneira indigna ou condescendente. Mas contar fbulas poderia indicar tambm relaes de
poder, pois, enquanto a fbula incorpora o olhar do mais fraco, a pessoa mais poderosa poder
us-la para reforar sua posio. As fbulas contadas por Filoclon acentuam seu status social
e sua classe, e a imutabilidade desta a principal caracterstica do seu personagem cmico.
Ele ineducvel, e contar fbulas, insultando os aristoi no banquete e as pessoas no
caminho para a sua casa o seu modo de expressar isso.
Contar fbulas pode representar uma marca de auto-afirmao de um devotado membro
do sistema democrtico jurdico e uma assinatura de um simples membro do demos ateniense.
Pode ainda indicar um topos comum na cultura dos tribunais de ataque aos oponentes pelo
sentimento de superioridade e condescendncia, sem parecer esnobismo (squines 1.141). O
repetido uso dessas fbulas por Filoclon pode ser visto como um tipo de pardia crua da
prtica do tribunal, um triunfo da retrica popular no-aristocrtica (cf.Rothwell,1995: 23354).
Em Fdon, Scrates, no crcere, diz ter metrificado as fbulas de Esopo de que se
lembrava, para no morrer sem praticar a poesia. O ambiente do dilogo parece confirmar a
utilizao dessas fbulas na oratria dos tribunais e, talvez, a origem humilde se Scrates,
embora sua educao fosse de elevado nvel, segundo Plato.
A primeira referncia a fbulas aparece no discurso que faz Filoclon, no agn com
Bdeliclon, onde ele quer convenc-lo de que ser juiz como ser rei. Pois respeitado e
temido, mesmo sendo velho. Logo cedo, personagens importantes da cidade vm suplicar-lhe
prostrando-se, nas balaustradas do tribunal.
Fil. Em seguida, penetrando no tribunal, depois que me suplicaram
e desarmaram a minha clera, uma vez no interior, de todas as
minhas promessas no cumpro nenhuma, mas ouo os acusados
empregarem todos os tons para obter absolvio. Vejamos pois:
quanta espcie de bajulao no ouve ento um juiz? Uns deploram
sua misria e acrescentam outras desgraas s j existentes, at que
os sofrimentos se igualem aos meus. Outros nos contam histrias
(mythous) ou alguma faccia de Esopo (Aispou ti geloion). Um
terceiro graceja (skptous) para me fazer rir e desarmar minha
clera. Se nada disso nos comove, faz subir seus rebentos, meninos
e meninas, conduzindo-os pela mo, e eu escuto: inclinam-se ao
70

mesmo tempo e comeam a balir. Depois o pai, em nome deles,

trmulo, me suplica como a um deus que o absolva de
prevaricao: Sensibiliza-te com a voz de um cordeiro? Que a voz
de um menino excite tua piedade. Se gosto de marrzinhas (tois
khoiridiois), ele trata de me comover com a voz da filha. Ns ento
afrouxamos um pouco em seu favor o ferrolho de nossa clera. No
isto um grande poder (megale arkhe) e desprezo pela riqueza (ten
tou ploutou katakhenen)? (Vespas 560-75).

Milanezi (2000: 371-2) declara que Aristfanes mostra para a cidade que os
julgamentos no podem ser tratados como espetculos para os juzes, que parecem querer
apenas diverso, sem a seriedade e responsabilidade que se exige de um juiz.
Aristfanes parece querer vingar-se do jri do tribunal, que ele acusa de quase levlo morte por mentiras, como podemos ler abaixo em Acarnenses, e do jri do teatro, que no
lhe deu o prmio pela pea Nuvens, representada no ano anterior ao de Vespas.
Dic. No entanto, tenho bons motivos de receio. Conheo bem a
maneira de ser de nossos aldees (tous te gar tropous tous tn
agroikn), sei o prazer que sentem em ouvirem gabar-se a si prprios
e cidade, por um parlapato (anr alazn) qualquer, com razo ou
sem ela (kai dikaia kdika). So estes elogios que os impedem de ver
que esto a ser levados (kantautha lanthanous apempolmenoi). Sei o
que vai na cabea (tas psykhas) destes velhos, que no vem outra
coisa que no seja morderem com o seu voto (psphdakein). Eu
prprio estou bem lembrado das que passei com Clon, por causa da
comdia do ano passado. Depois de me ter arrastado a tribunal
(eiselkysas gar mes to bouleutrion), atirou-me uma catadupa de
calnias por aquela boca fora, que mais parecia um verdadeiro
Cicloboro. Foi um tal lavar de roupa suja, que pouco faltou para eu
marchar desta para melhor no meio daquela porcaria toda (hstoligou
pany aplomn molynopragmonoumenos). (Acarnenses vv.370-82).
O poeta exagera nos traos caractersticos dos velhos aldees, que integram o povo de
Atenas, que tambm esto no teatro e na assemblia, julgando os discursos dos oradores e dos
poetas. A nfase desta pea, ora trabalhada, , como j dissemos, a imutabilidade da natureza
do povo rstico. E so vos todos os esforos do poeta cmico, que os considera como se
fosse filho deles (Bdeliclon), embora este tenha uma outra educao. Como lemos na
parbase, o poeta atribui a sua derrota no ano anterior no aceitao do novo pelo pblico.
Aristfanes se gaba, como poeta cmico, de apresentar novas formas, em nada semelhantes
71

entre si e todas inteligentes, em Nuvens (547-9), e pede o apreo do pblico para os poetas
que buscam dizer e inventar algo novo, em Vespas (1053-4). Em Leis (816 d-e), o
Ateniense exige que as comdias representem algo novo.
Filoclon diz, no prlogo, que um orculo predisse a sua destruio se algum (tis) lhe
escapasse. O texto no se refere expressamente a nenhum termo tcnico dos tribunais, e,
ento, vemos que ningum escapa ao velho, mesmo depois de sua purificao dos
julgamentos e condenaes, com a absolvio do co Labes, por uma artimanha de
Bdeliclon. Interpretamos que, se ele mudar sua natureza, no ser mais Filoclon.
No livro III da Repblica, 414 c-415c, Scrates narra um mito que muito se assemelha
ao de Hesodo sobre as idades metlicas. S que neste mito, reelaborado por Plato, so as
pessoas que so compostas de metais. E, nascendo com uma composio, exige-se que seja
alojada entre os da mesma composio. Tal mito a maneira de convencer a cidade das
diferenas naturais entre os cidados, uma nobre mentira, das que se forjam por necessidade.
Uma mentira do tipo das que contam e fazem crer os poetas, mas que no aconteceu entre
ns, nem sei se suceder, e s se pode acreditar custa de um slido poder de persuaso (414
c). O deus que modelou os filhos da terra misturou ouro aos aptos para governar; prata, aos
auxiliares e ferro e bronze, aos lavradores e demais artfices (415 a). Mas o deus recomenda
aos chefes que vigiem bem as crianas sobre a composio das suas almas, e no se
compadeam, quando acontecer de haver mistura de bronze ou de ferro na descendncia dos
guardies, entregar a criana aos lavradores ou artfices, e fazer o mesmo quando uma dessas
ltimas nascer com ouro ou prata em sua composio: entreg-la aos guardies ou auxiliares,
como se houvesse um orculo segundo o qual a cidade seria destruda quando um guardio
de ferro ou de bronze a defendesse (415 c).
interessante verificarmos que a discusso que antecede a passagem sobre o mito dos
metais traz uma descrio do bom juiz, em contraposio com o bom mdico. Em 403 c, a
discusso sobre a msica concluda e se inicia a da ginstica. Mas como a alma boa que
permite ao corpo ser o melhor possvel, ento se deve apenas passar em revista os modelos j
debatidos, e, seguindo o exemplo da msica, a ginstica ideal deve ser simples. Enquanto a
variedade produz na alma a licena; no corpo, ela produz a doena.
Sc. Mas se a libertinagem e as doenas se multiplicarem na
cidade, porventura no abriro numerosos tribunais e enfermarias, e
as chicanas e a medicina no sero veneradas, quando muitos
homens livres se aplicarem energicamente a elas?
72

... .... ... ... ...

Sc. E acaso se arranjar prova maior do vcio e da educao
vergonhosa numa cidade do que serem necessrios mdicos e
juzes eminentes, no s para as pessoas de pouca monta e os
artfices, mas tambm para os que se do ares de terem sido criados
em grande estado? Ou no julgas uma vergonha e um grande sinal
de falta de educao ser-se forado a recorrer a uma justia
importada de outrem, como se eles fossem amos e juzes, por falta
de justia prpria?
... .... .... .... ....
Sc. Mas no te parece (...) que a vergonha ainda ser maior do que
esta, se uma pessoa no s passar a maior parte da vida nos
tribunais, como ru ou como acusador, mas ainda, pela sua
grosseria, for levada a gabar-se precisamente de sua habilidade para
cometer injustias, e capaz de arquitetar todas as partidas, de se
escapar por todas as sadas e de se dobrar como uma cana para no
apanhar o castigo e isso por amor de coisas mesquinhas e
insignificantes, ignorando at que ponto mais belo e melhor
modelar a sua vida de maneira a dispensar em absoluto um juiz
sonolento? (Rep. 405 a - c).
Faz, ento, uma exposio das doenas e fala sobre os mdicos, especialmente,
Asclpio, filho de Apolo, que tinha a fama, de se ter vendido por dinheiro, curando, por ouro,
um homem rico, e, por isso, fora fulminado. Scrates afirma que, se ele era filho de um deus
no visava a lucros srdidos, e se visava, ento no era filho de um deus. Essa passagem nos
faz lembrar de Plutos, onde o prprio deus da riqueza, que d nome a pea, curado por
Asclpio.
Mas um juiz, diferentemente de um mdico, que deve conviver com corpos doentes,
no deve ter experincia de convvio com almas perversas.
Sc. Portanto, estabelecers na cidade mdicos e juzes da espcie
que dissemos, que ho de tratar, dentre os cidados, os que forem
bem constitudos de corpo e de alma, deixaro morrer os que
fisicamente no estiverem nessas condies, e mandaro matar os
que forem mal conformados e incurveis espiritualmente?
Glu. Parece-me que o melhor, quer para os prprios pacientes
quer para a cidade. (Rep. 409 e - 410 a).
Scrates quer demonstrar, no entanto, que a educao pela msica e pela ginstica se
estabeleceram tendo em vista sobretudo a alma, pois a disposio de esprito para a grosseria
e dureza adquirida pelos que se dedicam somente ginstica, sem se dedicarem msica, e
73

a moleza e doura, pelos que levam a vida s na msica, sem a ginstica. E o que h de
corajoso na natureza do homem que pode se tornar grosseria, sem ser bem cultivado, pois pela
excessiva tenso origina-se a dureza e irascibilidade. J a doura prpria do que h de
filsofo na natureza, mas pela lassido, torna-se mais mole do que convm (410 c - e). O
cultivo de ambas as naturezas torna a alma corajosa e moderada. A msica sem ginstica cria
um amolecido lanceiro, e a ginstica sem msica torna a pessoa um inimigo da razo e das
Musas, e j no se serve de palavras para persuadir; leva a cabo todas as suas empresas pela
violncia e pela rudeza, como um animal selvagem, e vive na ignorncia e na inaptido, sem
ritmo nem graciosidade (411 d - e).
Para Bowie (1996: 96-7), Filoclon a representao do que h de pior no sistema
judicirio, por ele ser excessivamente zeloso, facilmente enganado e irresponsvel. Mas o
corpo de jurados, representado no coro de vespas, tem uma apreciao mais positiva em
algumas passagens da pea. Na parbase, por exemplo, as qualidades irascveis de vespas so
consideradas caractersticas dos verdadeiros atenienses (vv. 1075 ss.). Mais adiante, o coro
descreve suas atividades guerreiras e legislativas (vv. 1117-71).
Filoclon, alm de mudar de velho para jovem, numa efebia invertida, muda tambm
de membro de um jri democrtico para participante de uma instituio associada com a
aristocracia e as elites polticas, que era os banquetes. Alguns dos nomes citados por
Bdeliclon como possveis participantes do simpsio so considerados partidrios de faces
oligrquicas. O coro de vespas percebe, em diversas passagens, tendncias monrquicas no
comportamento de Bdeliclon, embora, no final do agn entre pai e filho, os velhos
reconheam o amor e a sinceridade nas intenes do jovem para o velho jurado (cf. vv. 411,
417; 463-70; 474; 484 s.; 488-507).
Em Vespas, parece que h uma sntese de todos os regimes polticos, com a
democracia ao centro em uma de suas principais instituies: os tribunais populares. Pois h
aluses a todas, como aristocracia a que Bdeliclon pertence e, tradicionalmente, o
simpsio; oligarquia, na meno das faces antidemocrticas; at ao que Plato chamar
timocracia, pelo amor honra, ao menos aparente, dedicada aos juzes, e pela aluso aos
espartanos, nos trajes elegantes de Filoclon para o banquete; e tirania atribuda tambm a
Bdeliclon pelo coro. Mas, podemos ler na Repblica, Scrates faz a descrio do regime
democrtico como aquele que

74

Dispe de toda espcie de constituies, devido liberdade, e d a

impresso de que quem quiser estabelecer uma cidade (...) necessita
de se dirigir a uma democracia, para escolher a modelagem que lhe
aprouver, como se chegasse a uma feira de constituies e pusesse
em prtica aquela que tivesse selecionado. (557 d)

E a liberdade da democracia inverte tudo: o pai habitua-se a ser tanto como o filho e
a temer os filhos, e o filho a ser tanto como o pai, e a no ter respeito nem receio dos pais, a
fim de ser livre. (562 e)
ainda interessante notarmos que Scrates usa a figura do zango (kephn), para
representar a espcie de homem que arruna toda a cidade e favorece a transformao do
oligarca em democrata e deste em tirano (Rep. 552 c ss).
Beltrametti analisa Filoclon e Bdeliclon como dois antagonistas que, face a face,
desempenham papis muito bem equilibrados, que at nos nomes representam um o inverso
do outro. Enquanto um cultua as instituies polticas e a grandeza das magistraturas, o outro
no v nenhum prestgio nessa poltica, mas apenas abusos e enganos. So pai e filho
caracterizados, comicamente, pelo inverso desses papis. Neste par cmico, quem realmente
ama e quem odeia a plis? Para a autora, a dupla esclarece os dois lados de um mesmo
cidado, de um poltes que se reconhece no interior da comunidade poltica e que, ao mesmo
tempo, toma seu distanciamento crtico dela. Mas que, de qualquer maneira, est perseguindo
seus prprios interesses.

Sinopse

1. A presuno dos velhos de Vespas cmica. No Filebo (48 a- 50 a) de Plato, o

que provoca o riso nas pessoas a presuno por parte de qualquer um que se
acha mais rico, mais belo ou mais virtuoso do que na realidade;
2. A referncia a Laques, atravs do co Labes, e a aluso ao seu julgamento nas
primeiras cenas de Vespas so consideradas fontes para o dilogo Laques de
Plato;
75

3. O procedimento dos rus que tanto agrada aos juzes, em Vespas: chorar, suplicar
para causar piedade, tambm criticado por Scrates em Apologia, quando este
declara que no agir conforme o gosto dos juzes;
4. H, em Vespas, a utilizao das fbulas de Esopo como um topos comum
cultura dos tribunais, como uma vitria da retrica popular. Em Fdon, Scrates,
no crcere, diz ter metrificado as fbulas de Esopo, para no morrer sem praticar
a poesia. O ambiente do dilogo sugere tanto o uso dessas fbulas nos tribunais
como a origem humilde de Scrates;
5. A imutabilidade do povo rstico ateniense parece ser o principal alvo de Vespas.
O poeta reitera o seu pedido, j feito em Nuvens, pelo apreo do pblico aos
poetas que inventam algo novo. Em Leis (816 d e), o ateniense exige que as
comdias representem algo novo, para evitar a familiaridade com o ridculo;
6. O orculo de Filoclon que prediz sua destruio, caso ele deixe algum lhe
escapar, assemelha-se ao do mito da conformao metlica das almas, forjado por
Scrates no livro III da Repblica 414 c 415 c, uma mentira do tipo que
contam e fazem crer os poetas .... A discusso que antecede o mito dos metais
descreve o bom juiz em contraposio ao bom mdico. E mostra ainda que a
educao somente pela ginstica, sem msica, que modela a alma para a
irascibilidade;
7. Bdeliclon representa Aristfanes ainda jovem como o educador do povo rstico
mais velho de Atenas, Filoclon. Apesar de suas tentativas de instrui-lo na
msica, ele no se liberta de sua educao irascvel, uma vez que a formao se
d na juventude. Da mesma forma, vemos tambm o fracasso da educao de
Estrepsades em Nuvens. Plato apresenta na Repblica que a educao deve
iniciar-se pela msica;
8. A representao do regime democrtico em Vespas semelhante sua descrio
na Repblica: como um conjunto de todas as constituies (aristocracia,
timocracia, oligarquia, da prpria democracia e tirania) e como um regime
acolhedor das inverses de poder nas relaes sociais, motivadas pela excessiva
liberdade.

76

PAZ

No prlogo, dois servos amassam fezes para alimentar um escaravelho. Um deles

explica que o patro dos dois andava com uma mania de olhar para o cu e se queixar a Zeus
por causa da guerra. J havia tentado subir degraus, mas caiu e feriu a cabea. No dia anterior,
chegou com um escaravelho, chamando-o de Pgaso e dizendo que ele o levaria direto a Zeus.
E assim o vinhateiro, Trigeu, realmente monta o escaravelho e sobe aos cus em busca de
Zeus, sob os olhares assustados de seus servos e filhas. Explica a uma das filhas que teve a
idia de montar um escaravelho, por ter visto nas fbulas de Esopo que tal bicho foi o nico a
subir morada dos deuses. O escaravelho tambm parece representar a comdia, com todo o
seu repertrio escatolgico(e tambm representa a anormalidade da guerra), dirigida por um
servo de Dioniso, Trigeu (de Tryx borra de vinho; trygidia como komidia, comdia),
vinhateiro e poeta cmico.
Chegando l, bate porta, e quem atende Hermes, que lhe comunica que Zeus e os
outros deuses esto em uma parte mais elevada do cu, e deixaram Plemos, a Guerra, para
fazer o que quiser com os gregos. Pois os deuses esto irritados com os gregos, por eles
mesmos preferirem a guerra, tendo os Olmpios tantas vezes lhes dado a oportunidade para a
paz; mas quem estava vencendo na ocasio no a queria. Eirene, a Paz, foi presa por
Plemos numa caverna profunda. Trigeu se oculta e v o deus Guerra com o seu pilo, pronto
para transformar em p as cidades gregas. Mas por falta de um pau de pilar, chama Tumulto,
Kydoimos, para que v pegar um em Atenas. Este, ao voltar, informa ao deus que os
atenienses perderam o curtidor de couros que acabava com a Grcia, numa referncia
explcita a Clon, que morrera no ano anterior ao da representao desta pea, na batalha de
Anfplis. Ento o deus manda que Tumulto v conseguir o pau de pilar em Esparta. Da
mesma forma, o servo do deus Guerra volta dizendo que tambm no h mais tal instrumento
entre os espartanos, referindo-se, certamente, a Brsidas, lder que tambm morrera na mesma
batalha que Clon. Plemos sai com Tumulto para fabricar um outro pau de pilar.
Trigeu aproveita a ocasio e convoca o coro, formado de gregos de todas as cidades,
que se unem para libertar a deusa Paz, enquanto Guerra estava ausente. Hermes ento aparece
com predisposio de denunciar os propsitos de Trigeu e do coro a Zeus. Mas Trigeu
suplica-lhe que no os denuncie, lembrando-lhe o pedao de carne que lhe trouxe como
oferenda. Depois diz que sabe de um compl que a Lua e o Sol fazem contra os deuses
77

olmpicos. Pois, por serem os brbaros a adorarem os dois astros, e os gregos os outros
deuses, eles querem destru-los, para serem os nicos a terem adoradores. Hermes resolve,
ento, ajudar, orientando e incentivando uns e outros no trabalho de desobstruir a caverna
para libertar a Paz. Desse modo, Trigeu convenceu Hermes a ajud-lo atravs de um
argumento csmico: os astros contra os olmpios.
Os gregos no trabalham da mesma forma, os mais empenhados no trabalho so
os agricultores ticos, que sentem muita falta da paz. Quando finalmente conseguem retirar a
deusa da caverna, ela traz junto de si Opora, a deusa das colheitas e Teoria, a deusa das
festividades. A deusa Paz se mostra triste com os gregos, que a deixaram aprisionar por tanto
tempo e tambm pela poltica de Atenas. Trigeu, a conselho de Hermes, desposar a deusa das
colheitas, Opora, e entregar aos Prtanes a deusa das festividades, Teoria.
Na parbase, o coro louva o poeta que livrou a comdia das vulgaridades, pois ele criou
uma arte maior, com belas palavras e grandes idias. Tambm trouxe cena os cidados mais
poderosos. E repete o que disse, com as mesmas palavras, sobre Clon na comdia anterior,
Vespas.
Trigeu volta para terra, trazendo Opora e Teoria, e d esta ltima aos Prtanes. Depois
sacrifica um cordeiro deusa Paz. Conta que viu no caminho do cu duas ou trs almas dos
poetas ditirmbicos. Chega o adivinho Hiracles que recebido com indiferena e que acusa
Trigeu de estar agindo contra a vontade dos deuses, ao forar a volta da paz. Querendo comer
os midos do cordeiro sacrificado, o adivinho expulso por Trigeu, que ordena a seu servo
que o espanque.
A segunda parbase louva a vida no campo sob o reino da paz e maldiz aqueles que
fazem a guerra, obrigando os camponeses a abandonarem seus lares. Trigeu celebra suas
bodas com Opora e recebe a visita dos agora felizes fabricantes de foices e de jarras, que lhe
trazem muitos presentes de casamento. Mas tambm chegam os agora infelizes que esto
arruinados com o fim da guerra: os fabricantes de penachos, de capacetes, de couraas, de
lanas, o vendedor de clarins, pois no tm para quem vender seus produtos. Trigeu os insulta
e eles se vo. Ento chegam dois garotos cantando: o primeiro canta guerra e diz ser filho de
Lmaco. Trigeu manda-o embora. O segundo garoto canta sobre o abandono do escudo e o
filho de Clenimo, o smbolo de covardia, sempre satirizado por Aristfanes. Trigeu o acolhe
e convoca a todos para comerem vontade e sai carregado pelo coro como o feliz noivo, que
desposa a rainha dos frutos.
78

A vida feliz da cidade em paz descrita como a permanncia no campo:

Coro. Pois nada mais grato que j estar semeando
e o deus a garoar e um vizinho dizer:
Diz-me, em tal tempo, que faremos, Comarquides?
Beber me agrada, enquanto o deus nos auxilia.
Mulher, pe trs medidas de ervilha no fogo!
Mistura a elas gros de trigo e pega os figos.
Que v Sira chamar Manes do campo.
De modo algum se pode limpar vinhas hoje
nem por-lhe terra, que o cho est empapado.
De minha casa me tragam o tordo e os dois tentilhes.
Tinha um colostro l dentro e quatro nacos de lebre,
se que no os levou uma doninha ontem;
l dentro se mexia no sei o qu, e fuava.
Trs trs deles pra ns, menino, e o d pro pai;
ramos de mirto fresquinhos pedes a Esquinades.
E algum do seu caminho chame Carinades;
que venha beber conosco
enquanto refresca e ajuda
o deus a nossa lavoura.
E quando a cigarra
canta o doce canto,
alegra-me ir ver
as vinhas de Lemnos
se j amadurecem,
- pois a primavera
que sazona e o figo
olhando crescido,
se j est maduro.
Eu apanho e como
enquanto digo Horas amigas,
e o timo macerando fao uma infuso.
Ento eu fico inchado,
Sim, com tanto vero ... (Vespas, 1140-1169)38
Na Repblica, Scrates descreve a vida feliz de uma verdadeira cidade, sem luxos ou
quaisquer exageros:
Sc. Ser de outro modo que no seja produzir trigo, vinho,
vesturio e calado? E, depois de terem construdo casas,
trabalharo, no vero, quase nus, e descalos, mas, no inverno
suficientemente vestidos e calados. Alimentar-se-o com farinha
preparada, uma com cevada, outra com trigo, esta cozida, e aquela
38

A traduo de Paz de Marcos Cardoso Gomes. Dissertao de Mestrado. FFLCH, 1984.

79

amassada; com isso faro uma boa massa e pes, que sero servidos
em ramos ou em folhas limpas, reclinar-se-o em leitos de
folhagem de alegra-campo e mirto, banquetear-se-o, eles e os
filhos, bebendo por cima vinho, coroados de flores, e cantando
hinos aos deuses, num agradvel convvio uns com os outros, sem
terem filhos alm dos seus recursos, com receio da penria ou da
guerra.
... ... ... ... ...
Sc. Tambm ho de ter um conduto. evidente que ho de fazer
cozidos com sal, azeitona, queijo, bolbos e legumes, coisas que h
no campo. Havemos mesmo de servir-lhes sobremesa de figos,
gro de bico e favas, e torraro ao fogo bagas de mirto e bolotas,
enquanto bebem moderadamente. E assim passaro a vida em paz e
com sade, morrero velhos, como natural, e transmitiro aos
seus descendentes uma vida da mesma qualidade. (372 a-e).
Mas, Glauco tendo exigido que a cidade fosse como a atual, com todos os luxos,
Scrates amplia os horizontes da sua cidade ideal:
Sc. Portanto, temos de tornar a cidade maior. A que era s no
bastante, mas temos de a encher de uma multido de pessoas, que
j no se encontra na cidade por ser necessria, como os caadores
de toda a espcie e imitadores, muitos dos quais so os que se
ocupam de desenho e cores, muitos outros da arte das Musas, ou
seja, os poetas e seus servidores rapsodos, atores, coreutas,
empresrios -, artfices que fabriquem toda a espcie de utenslios,
sobretudo adereos femininos. E, em especial, precisamos de mais
servidores.
Tais servidores so: pedagogos, governantas, criados, cabeleireiros e cozinheiros, e at
porqueiros. E haver muito mais necessidade de mdicos, nesse estilo de vida.
Sc. E a regio que ento fora suficiente para alimentar a populao de
outrora, de bastante que era, se tornar exgua. (...) Portanto, no
precisaremos roubar a terra dos nossos vizinhos, se queremos ter o
suficiente para as pastagens e lavoura, e aqueles, por sua vez, no faro o
mesmo com a nossa, se tambm eles se abandonarem ao desejo da posse
ilimitada de riquezas, ultrapassando a fronteira do necessrio? (...)
Havemos ento de fazer a guerra.
Sc. E no digamos seja o que for declarei se a guerra faz qualquer
bem ou mal, mas somente isto, que descobrimos a origem da guerra, de
onde derivam sobretudo as desgraas particulares e pblicas para as
cidades, cada vez que ela se origina. (373 a-e).

80

A primeira parte de Paz, em que a Guerra reina no lugar dos deuses olmpicos,
caracterizada por alimentos imprprios e mal cheirosos: o escaravelho um besouro que
come fezes, Plemos, a Guerra, prepara uma mistura de todas as cidades gregas, a serem
trituradas em um pilo. Depois que a deusa Paz libertada, todos os alimentos so agradveis
assim como os cheiros. Bowie (1996: 136) observa que o escaravelho inverte sua situao,
pois passa a puxar o carro de Zeus e a comer a ambrosia de Ganimedes (722-4), da mesma
forma que a situao da Grcia, que era dominada pela guerra, que vista como sinnimo de
morte, passa a ser de alegrias da bebida, da comida, da fartura no campo, do sexo, enfim, da
vida.
Quando Trigeu chega casa de Zeus, Hermes diz sentir cheiro de humano, e o trata mal,
mas logo muda de atitude, quando o vindimador oferece-lhe um pedao de carne. Bowie
(1996: 138) nos fala que Hermes o deus que representa o oikos em sua relao com a polis,
diferente de Hstia, que tem por funo guardar o interior dos lares. Mas este s um aspecto
do papel do deus como deus de limites ou margens. Pois, como ele liga oikos e polis, tambm
liga homens e deuses, vida e morte, entre outros. Na pea Paz, ele o mais amigo dos
homens (394, 602), que ecoa o modo que Zeus se dirige a este deus na Ilada 24. 334 s.,
dizendo que ele tem o maior prazer em se relacionar com os homens e gosta de ouvi-los.
Vemos que na comdia ele serve de intermedirio entre os deuses e homens, pois, os
outros olmpios no estando no cu, ele quem recebe Trigeu e lhe passa toda a situao: que
Zeus e os outros deixaram o lugar para irem o mais longe possvel dos homens, que s
querem a guerra. Por isso a Guerra, em pessoa, habita o cu. E Hermes ficou para cuidar dos
utenslios domsticos dos deuses. ele tambm que promove a comunicao da deusa Paz
com os gregos, pois ela tem muita queixa dos gregos e no quer falar com eles.
O mesmo papel de mediador entre homens e deuses encontrado tambm, segundo
Bowie (1996:138-9), no culto de Hermes Psithyros O que murmura, em Lindos, onde ele
tinha um santurio prximo ao templo de Atenas e lhe transmitia as sussurradas preces de
seus suplicantes. Em Paz, certamente em um sussurro que a deusa muda Paz transmite a
Hermes suas queixas aos mortais (657ss), e, do mesmo modo a muda herma aconselha
Estrepsades em Nuvens (1478 ss).
Hermes liga tambm o limite entre a vida e a morte, como Psykhagogos condutor de
alma e Khthonios: 364-75; 648-56. Mais especificamente ele o deus da priso e da
libertao: Hermes traz Persfone do Hades e tambm Heracles, liberta Ares do jarro em que
81

os gigantes Otos e Efialtes o tinham prendido; ao contrrio, tambm est presente priso de
Prometeu e de Ixon. Tal funo o torna bem apropriado para presidir a priso e a libertao
de Paz, sob as rochas, que pode se referir ao deus das hermas, montes de pedras (cf. Bowie,
1996: 140 e nota 39).
A viagem de Trigeu tambm pode ter sido ao Hades: o deus Hermes retirou Persfone
de l. E a deusa Paz muito se assemelha a esta outra divindade, pois Plemos visto como a
morte. Ao ser libertada, a deusa Paz traz consigo a deusa dos frutos e das festividades. O ser
alado que transportou Trigeu tambm escava a terra. Alm de haver todas as referncias a
fezes e mau cheiro, tambm h a referncia a Clon, que havia morrido no ano anterior.
Trigeu trata Hermes parodiando o modo que este deus tratou Apolo, no episdio do
roubo das manadas: com astcia e trapaceando. Para conseguir que Hermes no revele a Zeus
sua inteno de libertar a deusa Paz, ele e o coro usam de adulao, presentes, splicas,
promessas de honr-lo sobre os outros deuses, argumento da conspirao do Sol e da Lua
contra os Olmpios. Mesmo com o tratamento desrespeitoso a Hermes, quando Trigeu chegou
ao cu, o deus retoma sua condio prpria depois que concorda em ajudar a libertar a Paz.
Ele quem conduz o ritual que precede libertao da deusa.
Trigeu sobe ao cu para buscar a paz. O tema da subida casa dos deuses , muitas
vezes, acompanhado da unio de um heri com uma deusa. Em Aristfanes h essa mesma
conexo, no final de Paz, h as npcias de Trigeu com Opora, e, no fim de Aves, nas npcias
de Pisetero com Realeza. A unio com uma divindade representa a recompensa dos mritos
de um mortal e o preldio imortalidade conferida pelos deuses. Este sempre foi um dos
temas mais familiares mitologia grega: a unio de Peleu com Ttis, de Titono com Aurora,
de Cadmo com Harmonia, Heracles com Hebe, Odisseu com Calipso e Circe, por exemplo.
O lirismo tratou abundantemente esse tema, especialmente Pndaro (I Nemia, III Ptica,
IX Ptica, frag. 30 dos Hinos: npcias de Tmis e Zeus). As npcias de Tmis e de Zeus so
semelhantes passagem 1731ss. de Aves, que louva o triunfo agonstico e a apoteose de
Pisetero. Essa passagem testemunha a introduo que faz o poeta, no canto do coro, do
famoso refro de Arquloco em honra aos vencedores (tnella kallinikos, v. 1764). O motivo
no somente grego, e a passagem de Pndaro como a de Aristfanes lembram o tema da
poesia asitica: o poema babilnio da Exaltao de Ishtar, por exemplo (cf. Duchemin, 1957:
280-7).

82

Tmis logo deu luz as Horas (ou Estaes) verdicas de diademas de ouro, dos frutos
esplndidos, o que remete Opora e a Trigeu bem com Paz: esta com suas irms Eunomia
e Justia para Pndaro (Ol. XIII, 6-7), como para Hesodo (Teog. 902-3) uma das Horas.
As viagens hericas ao cu ou ao mundo dos mortos no so to freqentemente
associadas ao casamento com uma deusa, nas obras literrias e na cermica. mais
freqentemente um tema tratado por si mesmo. importante ressaltar como, para os gregos,
tnue o limite entre os pases desconhecidos e as regies fabulosas por um lado, e por outro
o universo do mundo dos mortos e o mundo dos deuses.
Trigeu imita Belerofonte, heri de uma tragdia homnima de Eurpides, onde ele
termina muito mal, tendo cado do cu, resta estropiado no solo. Trigeu se refere ao
escaravelho como meu Pgaso (v.76-7), cavalo alado de Belerofonte. Na Paz, a
justaposio de uma fbula de Esopo, a guia e o escaravelho, com uma tragdia de
Eurpides, Belerofonte, traz semelhanas flagrantes com o mito asitico de tana, segundo
Duchemim (1957: 280-7), que tambm compara a descida de Dioniso em Rs a passagens na
Epopia de Gilgamesh e Descida de Ishtar aos infernos. Pois, segundo ela, embora o tom da
comdia de Aristfanes seja bem diferente do da epopia babilnica, no se pode encontrar na
literatura grega o equivalente dos episdios da viagem de Dioniso ao Hades.
A alma do xam, como ele mesmo narra, nas sesses de xtase, percorre os espaos
celestes e, s vezes, tambm desce ao mundo subterrneo, para a sua purificao. Nessas
sesses extticas, o xam veste uma roupa especial, que representa um corpo mgico, na
forma de um animal, que freqentemente um pssaro. Este ritual altaico descrito por M.
Eliade (Le Chamanisme, pp. 175 ss. apud Duchemin).
Os mitos e as crenas se transmitem, com efeito, envolvidos de
toda uma aura, de que os espritos que a recebem no so sempre
plenamente conscientes, para a qual, se ela existe de fato, eles
servem forosamente de veculo, quaisquer que sejam as variaes
introduzidas. Um Aristfanes, deste ponto de vista, insere-se, no
mesmo ttulo que um Pndaro ou que um Eurpides, na linha de
uma tradio mtica (Duchemin op. cit., 294).

A Repblica de Plato termina com o mito de Er, em que o panflio Er, tendo morrido
em combate e voltado vida no dcimo dia, narra que sua alma saiu do corpo e seguiu, com
83

muitas outras, at chegar a um lugar divino: na terra, havia duas aberturas contguas uma
outra, e no cu, outras duas em frente a estas.
No espao entre elas, estavam sentados juzes que, depois de
pronunciarem a sua sentena, mandaram os justos avanar para o
caminho direita, que subia para o cu, depois de lhes terem atado
frente a nota do seu julgamento; ao passo que, aos injustos,
prescreviam que tomassem esquerda, e para baixo, levando
tambm atrs a nota de tudo que haviam feito. (...)
No Fedro (246 b-c), tambm podemos verificar uma semelhante viagem celeste da
alma:
Tudo o que alma rege tudo o que inanimado; essa alma circula
por todo o cu, ora sob uma forma, ora sob outra. Quando ela
perfeita e porta asas, plana nas alturas e governa o mundo inteiro;
quando perde as asas, arrastada, at que se agarre a algo slido; a
fixa sua morada, assenhoreia-se de um corpo terrestre, que parece
mover-se por seu movimento prprio graas fora que pertence
alma.

Sinopse

1. A descrio da vida pacfica no campo, na segunda parbase de Paz, muito

semelhante descrio elaborada por Plato no incio da Repblica, como a vida
feliz de uma verdadeira cidade, sem luxos ou exageros, que causam a guerra;
2.

Trigeu vai morada dos deuses, liberta a deusa paz e se casa com a deusa
Opora, que preside s colheitas, trazendo de volta a fertilidade dos campos. A
unio com uma divindade representa a recompensa dos mritos de um mortal.
Como Trigeu o porta-voz do poeta, podemos dizer que Aristfanes, mesmo
com o repertrio sexual e escatolgico da comdia, pode ser sublime ao buscar o
bem para a cidade, a paz. Como j vimos, tanto a comdia de Aristfanes como a
filosofia de Plato requisitam para si a autoria de discursos justos para a cidade;

3. Para os gregos, o limite entre as terras desconhecidas e as regies fabulosas

frgil bem como entre o universo do mundo dos mortos e o mundo dos deuses. A
84

relao entre o cu, onde voam os pssaros e o cu, onde moram os deuses j est
estabelecida em Paz. Tal relao parece ter sido inspirada em modelos no
gregos. A justaposio de uma fbula de Esopo com uma tragdia de Eurpides
traz semelhanas flagrantes com o mito asitico de tana. Mas o vo de Trigeu
tambm pode ser interpretado como uma viagem aos nferos. Podemos ento
comparar tais imagens rituais com o xamanismo, na possvel utilizao de fontes
asiticas por Aristfanes, na Paz, e por Plato no mito de Er, no livro X da
Repblica, no Fedro, e nos outros mitos do alm tmulo.

85

AVES

No prlogo, dois velhos cidados atenienses desgostosos com a vida na cidade

procuram o lendrio homem transformado em pssaro, Tereu, para saberem dele de um lugar
pacfico onde pudessem morar. Evlpides explica aos espectadores que eles esto saindo de
Atenas no por odiarem sua cidade pelo que ela , pois grande por natureza, feliz e comum a
todos que pagam taxas. Mas os atenienses levam a vida nos tribunais. Encontram Tereu, a
poupa, e lhe explicam o motivo de o estarem procurando. Ouvindo sobre a vida tranqila dos
pssaros, Pisetero convence Tereu de que eles, os pssaros, poderiam ser reis do universo, se
fundassem uma cidade no espao entre o cu e a terra, impedindo os deuses olmpicos de
terem acesso aos sacrifcios oferecidos pelos homens.
Tereu convoca os outros pssaros, que formam o coro, para que Pisetero fale de seus
projetos. Mas, como inimigos naturais dos homens, os pssaros querem matar os dois velhos.
Esta cena se assemelha de Acarnenses, quando o coro de carvoeiros ameaou Diceplis de
morte, por fazer pazes particulares com o inimigo. L, para conseguir uma chance de falar e
se defender, o protagonista teve que recorrer a um expediente de Eurpides: imitando o Tlefo
da tragdia homnima, usou um refm, um saco de carvo; e, para convencer o coro da justia
de sua atitude para com os espartanos, vestiu-se de Tlefo, tendo ido pedir os trajes ao prprio
Eurpides. Em Aves, Pisetero, que o prprio persuasor, no tem necessidade dos disfarces
sofsticos de Eurpides. Tereu, no entanto, um veculo mtico retirado da tragdia homnima
de Sfocles, segundo o prprio Aristfanes (Aves v. 100). ele quem convence os pssaros a
ouvir os visitantes, com o argumento de que so os inimigos que ensinam a ter precauo.
O corifeu pede, ento, a Pisetero que fale por que veio. Este mostra a sua habilidade
retrica, argumentando que os pssaros foram reis antes dos deuses. Os pssaros crem na
conversa do persuasivo homem e constroem uma cidade nas nuvens, para controlarem os
deuses, que, sem os alimentos dos sacrifcios humanos, morrero de fome. Pisetero orienta os
pssaros a construrem um muro em redor de todo o ar e do espao, fortificando a cidade dos
cucos. S ento que os dois homens se identificam, e recebem asas para que possam
conviver com os pssaros.
Na parbase, depois de apresentar uma nova cosmogonia, onde Eros, o deus alado,
nascido de um ovo de vento e unido ao alado Caos noturno no Trtaro, chocou a raa das
86

aves, e s depois os deuses tendo nascido, as aves convidam os espectadores a virem conviver
com elas, dizendo que as coisas proibidas por lei na terra dos homens, so naturais na terra
das aves. Depois louvam as asas, pela facilidade de locomoo que elas permitem, at no
prprio teatro, elas sero teis.
Pisetero nomeia a nova cidade, sugerindo o nome de Esparta, antes de se decidir por
Nefelococgia. Ordena que o arauto dos pssaros avise aos homens para sacrificarem agora s
aves e, em segundo lugar, aos deuses, atribuindo a cada um destes a ave conveniente.
Cumprem-se os ritos da fundao da cidade, e surgem os primeiros visitantes. Do grupo que
visita a nova cidade, o Poeta o primeiro, que louva Nefelococgia atravs de seus cantos,
mas est interessado mesmo em ganhar roupas. Em seguida vem um intrprete de orculos,
que tambm pede roupas a Pisetero, e que tratado por este de forma semelhante a que Trigeu
tratou o mesmo personagem em Paz: competindo com ele nos orculos, tratando-o de
charlato, expulsando-o, com pancadas; o prximo Meto, o gemetra, que comparado a
Tales, depois expulso a pancadas, e chamado de charlato; ento vm um inspetor e um
vendedor de decretos, ambos so postos para fora e surrados. De qualquer maneira, o Poeta
tratado de forma mais gentil do que os outros visitantes, pois alm de no ter sido surrado
como todos os outros, ainda ganhou roupas.
Ora, os deuses necessitam de sacrifcios, ris entrou no ar, enviada pelos deuses aos
homens, para lhes dizer que devem sacrificar aos olmpicos. O novo homem-pssaro ofende a
deusa e a despensa sem considerar suas ameaas com os raios de Zeus.
Os homens querem asas. Pisetero dar diferentes asas para diferentes gneros de
homens. O primeiro homem a se apresentar um jovem que deseja matar o prprio pai, por
isso necessita das leis dos pssaros, pois ele quer combinar as vantagens das aves com as dos
humanos de modo duplamente impossvel. As cegonhas cuidam de seus velhos pais como
pagamento por lhes ter criado. As asas que Pisetero lhe d so armas para a guerra, j que ele
tem nsia de matar. De certo modo o jovem justo, pois no cometeu parricdio, mas procura
uma cidade, cujas leis permitam executar o pai.
No h lugar para a injustia no reinado de Pisetero, por isso ele expulsa o sicofanta,
que quer asas para facilitar suas delaes. Todos que o procuram no desejam na verdade
viver como pssaros, mas querem combinar poderes humanos e de pssaros. O poeta
ditirmbico Cinsias o nico nomeado nesse grupo de candidatos a asas e a figura central
do grupo, como foi o astrnomo Meto no grupo de visitantes na nova cidade. No h lugar
87

para sutilezas como a Poesia e a Astronomia em Nefelococgia. Pisetero defende o direito

contra seus visitantes, que querem um poder sobre-humano, como o elmo de Hades. Em vez
de poder sobre-humano ele lhes d conselhos para serem justos.
Somente Pisetero, alm de Evlpides, era um ser humano provido de asas. Apenas ele
pode agir injustamente e impunemente, j que Evlpides o Esperanoso, que no tinha
nenhuma ambio poltica, desapareceu, como a esperana de viver uma vida de pssaros (?)
No canto coral, os pssaros se referem a homens injustos (Clenimo, um sicofanta depravado,
e Orestes, um ladro), certamente para mostrar sua indignao pelos atos de Pisetero, pois este
lhes usurpou o governo, instalando uma monarquia, i.e., excluindo os pssaros do poder.
Surge, ento, Prometeu, que aconselha Pisetero a s negociar com os deuses se estes
lhe entregarem o poder e, como esposa, Soberania, filha de Zeus. As negociaes so feitas
com a embaixada divina, formada por Posdon, Heracles e Trbalo, representante dos deuses
brbaros. H ento as bodas de Pisetero e Soberania, comparadas as de Zeus e Hera.
Aristfanes guarda silncio sobre si nas duas parbases de Aves. Vemos que isto
apropriado, j que a pea representa uma rebelio com sucesso contra os deuses venerados na
cidade ou contra todos os antigos deuses ou ainda o sucesso de um ateniense que voltou as
costas cidade de Atenas e aos deuses. O que confirma a tese de que a autoridade do poeta
como conselheiro estava abalada pela emergncia de novos sbios na cidade (cf. Duarte,
1998, p. 1). Fora da parbase, no entanto, temos, pela primeira vez em Aristfanes, um poeta,
com esta designao, como personagem. Ele aparece, aps a parbase, durante o sacrifcio
que faz Pisetero aos pssaros, depois de ter batizado a cidade de Nefelococgia. Ele vem
compor cantos para a nova cidade:
Poeta. Cuconuvolndia39, a afortunada,
celebra, Musa, em teus cantos de hinos.
Piset. Que negcio este? Me diga, quem voc?
Poeta: Eu? Cantos de palavras melfluas lanando
das Musas sou um servidor dedicado,
de acordo com Homero.
Piset. Mas, mesmo escravo, voc usa cabelo comprido?
Poeta. No. Todos ns, os compositores,
somos das Musas servidores dedicados,
de acordo com Homero.
Piset. No toa que voc tem um manto surrado de tanta dedicao.
Mas, poeta, por que veio aqui? Voc est perdido!
39

A traduo de Adriane da Silva Duarte (Hucitec, 2000) para o que ns chamamos acima de Nefelococgia.
88

Poeta. Cantos compus para as Cuconuvolndias:

ditirambos, muitos e belos,
e partnios, e outros no estilo de Simnides. (vv.904-919).

Admirado com o fato de o poeta dizer que h muito comps tais cantos para a cidade
recm criada, Pisetero quer saber como pode ser isso. O Poeta responde mas rpida a
palavra das Musas, qual cavalo no galope (vv.924-5). E de modo semelhante ao dos nossos
repentistas, canta pedindo um agrado. Pisetero manda um escravo retirar seu agasalho e
entreg-lo ao sbio poeta. Mas este continua seu canto pedindo tambm a tnica. Pisetero
cede outra vez, dizendo que preciso ajudar o poeta, ento o manda embora. O poeta parece
estar sem rumo, pois descreve, em seu canto, que erra longe das cidades, entre nmades e
Citas, fala da fria geleira, e diz que veio por plancies cobertas de neve e de muitos caminhos.
Pisetero convence os pssaros de sua antiga realeza, por sua habilidade retrica:
Piset. Por Zeus! Estou louco para falar! Eu j preparei um discurso,
o que no impede de sov-lo mais um pouco.
Rapaz, traga uma coroa! E para lavar as mos, gua, por favor! Rpido!
Evel. Vamos comer? Ou o qu?
Piset. No, por Zeus! Mas h tempo procuro dizer algo, uma fala grande
e gorda, que lhe dilacere a alma.
Eu sofro tanto por vocs, que antes foram reis. (vv. 462-66).
E passa aos argumentos de sua tese:
Piset. De que os deuses no comandavam os homens no passado,
nem eram reis, mas sim as aves, h muitas provas.
Para comear eu mostrarei primeiro que o galo foi senhor
e comandou os persas todos antes de Dario e Megbazo;
por causa desse comando chamado de ave persa. (vv. 481-5). (...)
Os pssaros crem na conversa do persuasivo homem e constroem uma cidade nas
nuvens, para controlarem os deuses, que, sem os alimentos dos sacrifcios humanos, morrero
de fome. Depois de orientar os pssaros para construrem um muro em redor de todo o ar e do
espao, fortificando a cidade dos pssaros, ele ordena:
Piset. E quando ela estiver de p, exijam de Zeus o comando.
E caso ele no conceda, nem queira, nem mude logo de idia,
uma guerra santa declarem contra ele, e probam os deuses
de atravessar em ereo o territrio de vocs,
89

como faziam antes para seduzir as Alcmenas,

lopes e Smeles. E se eles vierem
lacrem o pau deles, para que no transem com elas.
(vv.554-60).
O coro fica completamente convencido:
Corifeu: Voc, de meu inimigo, se transformou no mais adorvel dos velhos.
Por mim, de modo algum abandonaria as suas idias!
Coro: Exaltado com as tuas palavras
eu ameao e juro:
se, tu, unindo palavras afinadas s minhas,
justas, leais e pias,
vais contra os deuses,
em harmonia espiritual comigo,
no mais por muito tempo
os deuses usaro o cetro, o meu! (vv. 626-36).
E eles mesmos, na parbase, forjam uma nova teogonia:
Coro. No incio era o Caos e a Noite, o negro rebo e o vasto Trtaro,
Nem a Terra, o Ar ou o Cu existiam. No seio infinito de rebo,
A Noite de negras asas gera, primeiro, um ovo de vento,
Do qual, cumprindo o ciclo das estaes, nasceu Eros, o desejado,
A cujo dorso ureas asas do brilho, semelhante aos vrtices de vento.
Ele ao alado Caos noturno tendo-se unido no Trtaro vasto,
Chocou nossa raa e primeiro a trouxe luz.
E antes disso no havia a raa dos imortais, antes que Eros unisse tudo.
A nova cosmogonia dos pssaros tem quatro elementos primordiais como a de
Hesodo, mas se distingue pela elevao de Noite e rebo aos primrdios. Em Hesodo eles
so descendentes de Caos. Em Aristfanes, a retirada de Terra e Eros da primeira linhagem
estratgica, sendo Terra de todos sede irresvalvel sempre (Teogonia 117)40, onde o prprio
Olimpo, morada dos deuses, est fixado, no deve figurar numa teogonia de seres alados; e
Eros, filho da Noite de negras asas, nascido de um ovo de vento, pertencer a uma gerao de
deuses alados e dar origem aos pssaros. Pelos ascendentes negadores do ser, desde os
primrdios, conclumos que a cosmogonia dos pssaros, fruto do discurso de Pisetero, assim
como sua cidade nas nuvens, mentirosa, originados da habilidade oratria do persuasivo
40

Traduo de Torrano (1991).

90

homem (cf. Duarte, 2000: 159-160).

importante no esquecer que no Banquete, de Plato, Scrates diz que Eros
engendra belos discursos. Em Fedro, temos os discursos sobre Eros, analisados por Scrates
em sua composio oratria. No mesmo dilogo temos a imagem da alma como de um carro
alado, e seu percurso no espao celeste buscando a proximidade com o divino:
A asa recebeu da natureza o poder de levar consigo para as
alturas o que pesado, elevando-o para os lados onde habitam os
deuses. ela que, de uma certa maneira, entre todas as coisas
corporais, tem maior participao no divino. Ora, o divino belo,
sbio, bom e possui todas as qualidades dessa ordem: isso o que
mais alimenta e desenvolve as asas da alma, enquanto a feira, o
mal, os defeitos contrrios s qualidades precedentes causam sua
runa e destruio (Fedro 246 d-e).

Na Repblica, porm, Scrates identifica dois tipos de Eros, o bom, que o musical e
o ruim, amusical (403 a). E, em muitas passagens do mesmo dilogo, vemos Eros como um
tirano (329 c, 573 b, 574 c, 575 a, 577 d), e o tirano como um ertico (573 d). Ophir (1991),
procurando determinar na Repblica, a formao discursiva do homem grego, - que delimita o
seu espao como superior aos animais e inferior aos deuses, por um lado, e distinto do
brbaro, da mulher e do escravo, por estes no pertencerem ao mundo poltico da mesma
forma que ele, por outro-, encontra um paralelo entre o Giges do dilogo e o Pisetero da
comdia aristofnica, por eles representarem a subverso da formao discursiva, ocupando
espaos diferentes do apropriado homem grego, por sua hybris.
Pisetero consegue combinar em si traos prprios de um animal com poderes
exclusivos de um deus, atravs de suas habilidades polticas e retricas mas tambm atravs
de um irresistvel desejo ertico, que o leva a casar-se com Soberania, filha de Zeus, e ao
cetro deste. Ophir (1991) afirma que o filsofo, em Plato, acaba por ocupar a mesma
posio de Pisetero e de Giges, no que diz respeito subverso da formao discursiva. A
imortalidade da alma, que determina a mais fundamental distino entre o humano e o divino,
alcanada somente por este homem, dotado com um novo tipo de hybris, que se traduz em
um ilimitado desejo e uma determinada procura pela verdade.
Scrates afirma que um homem destes no se voltar para prazeres animalescos e
irracionais, nem dar importncia s riquezas e honrarias, logo, segundo Glucon, este no
91

atuar na poltica. Mas somente na sua cidade, que aquela que foi fundada s em palavras,
por no se encontrar em parte alguma na terra, mas talvez haja um modelo desta no cu. (591
b- 592 b).
Sahonhouse (1978: 891), que estudando a Repblica, na construo da Kallpolis, a
cidade perfeita, encontrou uma grande concentrao de imagens de animais, viu uma conexo
entre a cidade de Plato em palavras com a cidade dos pssaros em Aves: como Pisetero
transforma vida natural dos pssaros em uma cidade baseada na conveno, nomeada e
organizada em trs classes, de governantes, trabalhadores e mensageiros; do mesmo modo,
Scrates transforma sua plis natural, a verdadeira cidade, em uma plis convencional, e
organiza seu rebanho de animais em uma cidade bem estruturada em trs classes; a cidade de
Aristfanes constri suas defesas e depe os deuses olmpicos, Scrates faz o mesmo na
Repblica, estabelecendo a classe dos guerreiros e guardies e, do seu modo, depe os deuses
olmpicos, por sua reforma da poesia e a substituio dos antigos deuses por suas Formas.
A deusa ris culpada de um crime capital, pois penetrou na cidade dos pssaros, e
ser executada, segundo Pisetero, que se recusa a aceitar a impossibilidade de execuo de
um imortal. Os pssaros so os governantes, e os deuses, imortais ou no, devem obedecer.
Mesmo no podendo ser executados, os deuses podem ser prejudicados gravemente, pois,
segundo Strauss (1993: 225-6), eles reconhecem a possibilidade do impossvel. Ser um deus
significa ser deus para os homens. S com a colaborao de Pisetero e dos pssaros a revolta
contra os deuses possvel. Pois apenas falando como um pssaro e pelos pssaros, Pisetero
pode ultrapassar sua condio.
Aps o debate com a deusa ris, Pisetero retratado como um deus, s fazer um voto
e as coisas acontecem (1119-21 e 1269 s). Ele presenteado pelos homens com uma coroa de
ouro, pois a fundao da cidade nos ares deu uma nova orientao vida humana. Tinham
antes mania por Esparta (leis rgidas) e agora tm mania pela vida dos pssaros (natureza).
Entre os pssaros a vida conforme a natureza: no proibido bater nos pais, no h
distino entre cidados, escravos e estrangeiros, uma sociedade igualitria e universal.
Assim, a doutrina dos pssaros conduz s recomendaes do Discurso injusto de Nuvens. A
doutrina de Scrates radicalmente cortada das Musas porque no d lugar a Eros, j a dos
pssaros ertica e ligada s Musas. Tereu, a poupa chamando Procne louva Apolo e o coro
dos deuses:
Poupa: Amiga minha, vem, deixa o sono,
92

Desata os cantos de sacros hinos,

Em que diva boa afora choras
Nosso amado, pranteado tis,
Divinas notas tua fulva gorja
trinando.
Puro, vai pelo folhudo teixo
At o trono de Zeus o som.
L Febo de cabelos de ouro o ouve
E com a lira de marfim responde
s tuas elegias, e de deuses
Forma coros. Por imortais bocas
A uma s vez avana harmonioso
O ai divino dos afortunados.41 (vv. 209-21)
Este canto piedoso da poupa vem logo aps o discurso de Pisetero convencendo Tereu
do futuro destronamento de Zeus. uma amostra de que Aristfanes repete nesta pea o que
fez em Nuvens, ao justapor os festivais sagrados a expresses que retiravam o poder de Zeus.
Esse canto, porm, traz algo de muito triste, que a lembrana de tis, o filho de Tereu e
Procne, que foi pelo pai devorado, como castigo aplicado por Procne por este violentar a sua
irm Filomela. Os trs foram transformados em pssaros pela compaixo de Zeus. As
doutrinas de Scrates e dos pssaros ultrapassam a esfera do nomos da cidade ou da justia,
pois as duas autorizam que se bata nos pais.
Tereu, ao ouvir de Pisetero sobre a fortificao da cidade entre o cu e a terra e a
destruio dos deuses, pensa que esses so atos justos, os pssaros so mais piedosos do que
Tereu, pois querem provas de sua antiga realeza, argumento de Pisetero apenas para eles, no
para Tereu. Eles so menos inteligentes que Pisetero, mas cantam melhor, sua teogonia
semelhante em estilo a de Hesodo. Pisetero e os pssaros no negam a existncia dos deuses,
apenas acreditam na possibilidade de destron-los. Enquanto que para Scrates, em Nuvens, o
princpio universal era o ar, para os pssaros, Eros.
Os homens devem agir como lhes manda Pisetero-pssaro e no como agem os
pssaros, da mesma forma que, sob o reinado de Zeus, os homens no deviam o imitar ao
prender seu pai, Crono (cf. Strauss, 1993, p.229-30). No permitido na nova lei, como na
antiga, bater nos pais e a fortiori cometer incesto (como parecia sugerir Fidpides em Nuvens).
Strauss considera que Pisetero sabe agir como fundador de uma cidade. Ele fala como um
pssaro, que um ser diferente dos olmpios e pode ser um deus, mas, para ser deus, deve-se
cumprir certas condies, pois um deus deve estar em harmonia com as exigncias

93

fundamentais da cidade.
Depois da cena de Prometeu, cujo dio natural aos deuses e amor aos homens traz
aos pssaros a lembrana de que seu dio natural aos homens e no aos deuses, o coro canta
a Scrates e o companheiro Querefonte, que cercam o orador Pisandro, que, por sua vez,
ligado, de algum modo, pelos pssaros a Odisseu, e nos faz recordar o nome de Pisetero.
Coro. Junto aos Ps-Sombreiros
existe um lago, onde, sem se lavar,
Scrates atrai as almas.
(Psykhaggein Skrates)
Ali tambm veio Pisandro,
pedindo para ver uma alma
que o abandonou ainda vivo.
Segurando uma vtima,
um camelo-ovelha, cortou-lhe a goela e,
como Odisseu, recuou.
Em seguida surgiu-lhe de baixo,
rumo sangoela do camelo,
Querefonte, o morcego. (vv.1553-64).

Esta passagem nos faz recordar o que comentamos no captulo referente Paz, sobre
os rituais xamnicos, em que as almas viajavam no cu e nos nferos, os xams vestidos de
pssaro. A Repblica de Plato termina com o mito de Er, em que o panflio Er, tendo
morrido em combate e voltado vida no dcimo segundo dia, narra que sua alma saiu do
corpo e caminhou ao lado de muitas outras almas, at chegar a um lugar divino: na terra,
havia duas aberturas contguas uma outra, e no cu, outras duas em frente a estas.
No espao entre elas, estavam sentados juzes que, depois de
pronunciarem a sua sentena, mandaram os justos avanar para o
caminho direita, que subia para o cu, depois de lhes terem atado
frente a nota do seu julgamento; ao passo que, aos injustos,
prescreviam que tomassem esquerda, e para baixo, levando
tambm atrs a nota de tudo que haviam feito. (...)
No Fedro (246 b-c), tambm podemos verificar uma semelhante viagem celeste da
alma:
41

A traduo de Aves de Adriane da Silva Duarte, HUCITEC, 2000.

94

Tudo o que alma rege tudo o que inanimado; essa alma circula
por todo o cu, ora sob uma forma, ora sob outra. Quando ela
perfeita e porta asas, plana nas alturas e governa o mundo inteiro;
quando perde as asas, arrastada, at que se agarre a algo slido; a
fixa sua morada, assenhoreia-se de um corpo terrestre, que parece
mover-se por seu movimento prprio graas fora que pertence
alma.
Bowie (1996, p.171-2) faz a ligao de Pisetero com o nome do tirano Pisstrato o
persuasor do exrcito, em comparao com o persuasor de companheiros, que pode ser
ligado mais precisamente aos grupos oligrquicos, as hetaireia, que cresciam nessa poca. E
assim a pea poderia ser lida como uma demonstrao dos perigos de se desejar um mundo
melhor no cu e o exagero dos problemas da democracia. A insatisfao com o modelo
democrtico poderia levar a mudanas para um regime mais difcil de ser suportado, a tirania.
Muitos ainda lem esta pea como uma referncia expedio Siclia, idealizada por
Alcibades, que seria o persuasivo poltico representado em Pisetero.
Vemos nessa leitura de Bowie sobre o perigo da degenerao da democracia em
tirania, a prefigurao em Aristfanes, do que ser exposto na Repblica com relao s
constituies da cidade e suas corrupes.

Sinopse
1.

Aristfanes guarda silncio sobre si nas duas parbases de Aves. Tal fato
apropriado, uma vez que a pea representa uma rebelio com sucesso contra
os deuses venerados na cidade, ou contra os antigos deuses, ou ainda um
ateniense que voltou as costas cidade de Atenas e aos deuses. Os pssaros,
que formam o coro, de qualquer modo, se mostram os mais piedosos,
principalmente por seus cantos. Aristfanes parece mostrar outra vez que o
poeta, como o celebrante de Dioniso no seu teatro, piedoso, embora
compartilhe, de qualquer forma, a arte retrica com o seu protagonista. Em
Plato, Scrates se defende das acusaes de impiedade, exaltando os
deuses com os mais dignos eptetos, mas os substitui pelas Formas;

95

2.

A autoridade do poeta como conselheiro estava abalada pela emergncia de

novos sbios na cidade. Temos, no entanto, pela primeira vez, em
Aristfanes, um poeta, com esta designao, como personagem. Ele parece
vir de lugares gelados e necessita de roupas, que, retiradas de um escravo,
lhe so dadas por Pisetero. Na Repblica temos a discusso sobre a
autoridade da poesia em falar sobre o que no conhece;

3.

Pisetero a personificao de Peitho, a Persuaso. Ele convence os pssaros

de sua antiga realeza, e, a partir da, eles forjam uma nova teogonia, onde
so mais antigos do que os deuses olmpicos, descendendo diretamente de
Eros, um dos deuses primordiais em Hesodo. Mas a prpria descrio do
nascimento dos pssaros na nova cosmogonia reveladora da falta de
substncia da sua argumentao, visto que a ascendncia dos pssaros at
chegar a Eros composta apenas de elementos negadores do ser. Em Plato,
no Banquete, Eros o que engendra belos discursos, no Fedro, Eros o
tema dos discursos analisados por Scrates sob as tcnicas da oratria e, na
Repblica, s o Eros musical deve ser cultivado pelo filsofo, que funda a
cidade perfeita apenas em palavra;

4.

Pisetero e seu companheiro fazem uma viagem fantstica ao mundo dos

pssaros. Aristfanes utiliza o tema de viagens fantsticas para fins
cmicos, mas ele no as inventou. H muita semelhana destas viagens com
as dos mitos asiticos. No ritual altaico conhecido como xamanismo, a alma
do xam, como ele mesmo narra, depois das sesses de xtase, percorre os
espaos celestes e, s vezes, tambm desce ao mundo subterrneo, para a
sua purificao. Nestas sesses extticas, o xam veste uma roupa especial,
que apresenta um corpo mgico, na forma de um animal, que
freqentemente, um pssaro. Vemos, no final da Repblica, o mito de Er,
que permaneceu como morto por doze dias e, ao acordar, narrou a viagem
de sua alma at um lugar divino, onde presenciou as sentenas dos mortos,
que segundo fossem justo ou no eram enviados ao cu ou ao interior da
terra, respectivamente.

96

LISSTRATA

No prlogo, surge Lisstrata, em frente Acrpole ateniense, impaciente pelo atraso das
outras mulheres, e afirmando que o encontro marcado com elas no seria como os de hbito
(para uma festa de Baco, ao templo de P, ao de Afrodite, ou de Genitlia) - para os quais
elas viriam em peso e muito cedo. Chega Calonice, sua vizinha de quarteiro, e outras
informaes so adicionadas pelos nomes significativos das duas interlocutoras, que
aparecem, pela primeira vez, no cumprimento dessas duas mulheres. Ento haveria algo sobre
guerra (Lisstrata) e sobre vitria (Calonice). Em seguida, Lisstrata afirma que o encontro
ser para deliberarem algo de muita importncia. "Deliberar" no era uma palavra do
vocabulrio feminino, mas da Assemblia, da qual as mulheres eram excludas.
Calonice no cr na participao das mulheres em algo srio, pois elas vivem apenas
de embelezar-se. O que poderiam fazer de sensato (phronimon) ou de brilhante (lampron)?
Lisstrata esclarece que so os aparatos de beleza delas que iro salvar a Grcia, e, numa
rpida exposio, elas contrapem s armas de guerra masculinas as armas de seduo
femininas. Como, em Acarnenses, Diceplis ope tanto os preparativos de um banquete aos
de uma batalha, e o seu retorno nos braos de duas cortess ao retorno do soldado Lmaco,
ferido, nos braos de dois soldados.
Ento dois grupos de mulheres se aproximam, em um deles, vem Mirrina, que traz no
nome algo de odor e de sexo e a nica a falar, embora no se esclarea a qual dos dois
grupos ela pertena. Desse modo mostra-se completo o grupo das mulheres ticas. Mas
Lisstrata no elucida ainda o assunto para as amigas, pois preciso esperar as da Becia e as
do Peloponeso. E chega ento Lampito, a espartana, seguida por duas moas, uma de Corinto
e a outra da Becia o nmero de trs pode ser para se contrapor s trs ticas. Contrastando
com o tratamento dispensado s mulheres ticas, Lampito, cujo nome j sugere algo de
brilhante (lampros), muito bem recebida por Lisstrata.
Uma vez que todas as lderes gregas esto reunidas, Lisstrata explicar, para elas, o
srio assunto (to spoudaion) da reunio. Como boa negociadora que , ela d incio
exposio pelo motivo da insatisfao das mulheres: os maridos longe de casa pelas
expedies militares. As mulheres devero se abster de sexo com seus maridos, at que eles
decidam acabar a guerra. No incio, elas recusam firmemente: as duas mulheres ticas recuam

97

numa cena quase trgica, no que transparece o apego das mulheres ao sexo. No entanto,
depois que a espartana Lampito resolve aceitar a greve, as outras mulheres tambm o fazem.
Ento, todas estando de acordo, fariam um juramento para selar o plano. Iriam tomar
uma grande taa negra invertida para degolar um pote de vinho de Tasos. A aprovao do
sacrifcio unnime. Ouve-se um grito, que o aviso das mulheres mais velhas sobre o
sucesso da tomada da acrpole de Atenas - plano combinado com antecedncia por Lisstrata.
Esta se despede de Lampito, mas fica com as duas moas de Corinto e da Becia - como
refns. As atenienses vo se juntar s outras na Acrpole.
Entra o coro de velhos, que vm defender a Acrpole da invaso feminina. Eles
chegam com tochas inflamadas para queimar as mulheres na cidadela. Mas entra a outra
metade do coro, composta de mulheres, em auxlio s companheiras. Elas chegam com jarras
de gua, para combater o fogo dos velhos. Comea ento uma srie de insultos trocados pelos
dois semicoros, com aluses obscenas. As mulheres jogam a gua dos vasos que portam sobre
os velhos. Com um cortejo de arqueiros citas, um conselheiro entra em cena. H uma luta
entre os arqueiros citas e as mulheres que vm de dentro da acrpole. Elas os derrotam
completamente. O confronto, em seguida, entre Lisstrata e o Conselheiro. Ela diz que
ocuparam a Acrpole para que os defensores da guerra no movam mais nenhuma disputa
pelo dinheiro, uma vez que o Tesouro est sob a guarda das mulheres.
Na parbase, as mulheres do coro se dirigem aos cidados e dizem trazer um discurso
til para a cidade e, assim, descrevem os cultos religiosos de que participaram desde criana
at o casamento. O quadro agora ser invertido, pois a greve de sexo ocupar a cena, enquanto
que a ocupao, que se completou pela vitria das mulheres contra os homens na luta, ser, de
qualquer maneira, visualizada, pela imagem das mulheres habitando a Acrpole e no
permitindo a entrada dos homens nela.
As mulheres fechadas na Acrpole procuram fugir, sentindo falta dos homens, antes
mesmo que eles se dem conta da greve que elas fazem. S depois que os homens parecem
sentir falta de suas esposas. H uma negociao entre Lisstrata e os embaixadores espartanos
e atenienses. E as pazes voltam para os casais, que celebram, no xodo, o novo casamento
entre eles e entre espartanos e atenienses, simbolizando a paz tambm entre as cidades em
guerra.
Na Lisstrata, a greve de sexo restrita s mulheres casadas e, paradoxalmente, no se
consideram outras possibilidades de satisfao sexual por parte dos homens: cortess, vivas
98

de guerra, escravas, rapazes e nem mesmo masturbao. Thiercy (1986: p.332-3) explica que
o motivo para isso e para a prpria greve que a ao das mulheres d-se, ao mesmo tempo,
no plano familiar e cvico, sendo a cidade transformada em grupos de famlias que obedecem
aos mesmos princpios.
No agn entre Lisstrata e o Conselheiro, o magistrado quer saber como se originou
a idia de elas, as mulheres, se preocuparem com a guerra e a paz. Introduz-se, dessa forma, a
sria discusso sobre a legitimidade da ao das mulheres, diante da incompetncia poltica
dos homens. E Lisstrata narra a situao das mulheres em casa (vv.507-520), que estavam
cientes das ms deliberaes dos homens na Assemblia, embora estes no lhes permitissem
dar opinio. E elas se preocupavam com o que eles decretassem acerca da paz (vv. 512-14).
Sabiam que ainda ouviriam, muitas vezes, outras piores deliberaes dos homens. Mas eles
mandavam que elas fossem cuidar do tear, pois a guerra era preocupao dos homens (v.520),
frase atribuda a Heitor na Ilada. Quando ento elas tomaram conhecimento de que no havia
mais nenhum homem capaz na cidade (524-5), tanto no sentido fsico quanto poltico,
resolveram, juntas, salvar a Grcia.
O magistrado parece no ouvir nada do que Lisstrata fala sobre seus desgnios, para
apenas se ofender quando ela alude a que os homens agora silenciem para ouvi-las (vv. 52731). A partir deste ponto se inicia o processo de transformao dos papis, os homens que
silenciaro diante das mulheres, i.e., eles tero que se metamorfosear em mulheres. Assim
que, atravs do pretexto do magistrado que diz no silenciar para algum que porta um vu na
cabea, ou seja, para uma mulher, Lisstrata retira seu vu e o coloca nele, e uma velha
entrega-lhe um cesto com o material de tear, e mandam que agora ele passe a tear, que o
trabalho feminino, pois a guerra ser preocupao das mulheres (vv. 532-38), modificando
o sentido da frase de Heitor, mas, no o metro, em grego.
Ao ser questionada em como resolveria todos os problemas da cidade (v.565), que,
segundo ela e uma das velhas, tem o mercado ocupado com figuras ridculas de guerreiros,
que compram peixes e frutos e os misturam aos apetrechos de guerra (vv. 555-564) o que
indica uma confuso total na plis , responde que muito fcil, utilizando-se os
embaixadores de cada uma das cidades, do mesmo modo que se utilizam os fusos para
desembaraar os fios do tear, assim tambm ser desfeita a confuso poltica (567-70). E
amplia a imagem do tear, desde o preparo da l bruta at a confeco de um manto para a
cidade (vv 574 - 85):
99

Li.

Co.
Li.
Co.
Li.

Como um fio, quando est embaraado, como este,

tomando-o,
puxando-o com fusos deste lado e daquele
outro,
assim tambm esta guerra acabaremos, se nos deixarem,
desembaraando-a pelos embaixadores, deste lado e daquele
outro.
Das ls, dos fios e dos fusos negcios terrveis
presumis cessar? Que tolas!
E se houvesse algum bom senso em vs,
das nossas ls administrareis todas as coisas.
Como ento? Vejamos.
Primeiro seria preciso, como com a l bruta,
em um banho
lavar a gordura da cidade, sobre um leito
expulsar sob golpes de varas os plos ruins e abandonar os duros,
e estes que se amontoam e formam tufos
sobre os cargos card-los um a um e arrancar-lhes as cabeas;
em seguida cardar em um cesto a boa vontade comum, todos
misturando; os metecos, algum estrangeiro que seja vosso amigo
e algum que tenha dvida com o tesouro, mistur-los tambm,
e, por Zeus, as cidades, quantas desta terra so
colnias,
distinguir que elas so para ns como novelos cados ao cho
cada um por si; em seguida o fio de todos estes
tendo tomado,
traz-los aqui e reuni-los em um todo, e depois de formar
um novelo grande, dele ento confeccionar uma manta
para o povo42.

No Poltico, de Plato, temos o paradigma da tecelagem43, que no se distingue da arte

da vestimenta, para representar a arte real, que no se distingue da arte poltica. E, na
Repblica, no livro V, onde h a discusso sobre a capacidade dos dois sexos para
desempenhar a mesma funo, na administrao da cidade, lemos a pergunta de Scrates a
Glucon, a resposta deste e a concluso do filsofo (455 c e):
42

A traduo nossa. Editorial Cone sul, 1998.

Enquanto o exemplo se multiplica para chegar a uma regra geral, o paradigma, sozinho, d conta das
particularidades que se eliminam nos casos especficos para se estabelecer a regra geral. A tecelagem usada
como paradigma para definir o poltico, no Poltico (281 a 283 a, 305 e); a composio das leis, em Leis (V
734 e s), tambm comparada arte de tecer. No Sofista (226 a 231 c), a diviso dicotmica remonta da arte
diacrtica, por sua vez, ilustrada pelos trabalhos domsticos de cardar, desenrolar, tramar, etc. para a arte de
purificar, depois a um mtodo dialtico que procede por interrogaes e por respostas, o mtodo socrtico
(Goldschmidt, 1982:59-60)

43

100

Sc. Sabes, de entre as ocupaes humanas, alguma em que o sexo

masculino no sobreleve o feminino? Ou vamos perder tempo a
falar da tecelagem ou da arte da doaria e da culinria, nas quais
parece que o sexo feminino deve marcar, e quando derrotado, no
h nada de mais risvel?
Glu. Dizes a verdade, ao afirmar que em tudo, por assim dizer,
um sexo sobreleva em muito o outro. Contudo, h mulheres que
so melhores que os homens para numerosas tarefas. No entanto,
de um modo geral, como tu dizes.
Sc. Logo, no h na administrao da cidade nenhuma ocupao,
meu amigo, prpria da mulher, enquanto mulher, nem do homem,
enquanto homem, mas as qualidades naturais esto distribudas de
modo semelhante em ambos os seres, e a mulher participa de todas
as atividades, de acordo com a natureza, e o homem tambm,
conquanto em todas elas a mulher seja mais dbil do que o homem.

Lisstrata tem uma contenda entre dois semicoros e tambm uma luta entre o
Conselheiro com seus policiais e as mulheres auxiliares de Lisstrata. Aqui ele representa o
antagonista. Prximo ao final do agn (vv. 589 ss), Lisstrata faz uma sria e at pattica
descrio do que a guerra significa para as mulheres: o homem, tendo retornado, pode
facilmente, encontrar uma esposa, mas o tempo das jovens donzelas curto para encontrar
casamento; uma vez que passa, ela pode ficar sentada e observar pressgios do amante que
no vir. O magistrado a interrompe (v. 598): Mas, qualquer um ainda capaz de sentir
teso.... Lisstrata ento corta duramente sua fala com a surpreendente pergunta (v.599): E
tu ento por que no morres?
Ela e suas companheiras o enfeitam com os usuais ornamentos tumulares e lhe dizem
que Caronte, o barqueiro do Hades, est esperando-o. Esta passagem, afirma Cornford, ,
dramaticamente um ardil muito singular e inesperado para pr o antagonista fora do palco.
Ele nos lembra que no final da primeira metade do agn (v. 530 ss.) as mulheres entregam
um vu e um cesto de tecidos ao magistrado, e, assim, pergunta se seria fantasioso recordar
que o rei Penteu, antagonista de Dioniso nas Bacas, vestido como mulher, antes de ser
levado morte pelas mos de bacantes furiosas. E, em correlao com isso, podemos
recordar o rei Toas de Lemnos, que era tido como filho de Dioniso e teria sido disfarado
nele, enquanto Hipspile, sua filha, vestia-se como uma Bacante, para livr-lo da morte, mas
tambm fazendo o rei desaparecer no mar.
101

Os primeiros versos da parbase (614-658) trazem uma novidade para esta primeira
parte da pea os velhos do coro passam a acusar as mulheres de quererem implantar, com o
auxlio dos espartanos, uma tirania como a de Hpias, e ento se referem aos tiranicidas na
citao de Aristogton:
Cv.

Quem homem livre no mais se ocupa em dormir.

Vamos, homens, preparemo-nos para esta empresa.

estr.

Pois j me parece que isto cheira

a muitas outras coisas e ainda mais graves,
e sobretudo farejo a tirania de Hpias;
temo muito ainda que alguns homens espartanos
aqui tendo vindo reunir-se na casa de Clstenes
encorajem as mulheres inimigas dos deuses com astcia
a se apoderarem dos nossos bens e do salrio
do qual eu vivia.
Pois sem dvida indigno que elas agora repreendam os cidados
e falem, sendo mulheres, sobre escudos de bronze,
que queiram nos reconciliar com os homens espartanos,
em quem se deve confiar como em um lobo de boca aberta.
Tramaram este compl contra ns, homens, em vista da tirania.
Mas no tero poder sobre mim, pois estarei vigilante,
e portarei a espada daqui para frente no ramo de mirto,
marcharei para a gora em armas com Aristogton,
ficarei em p assim ao lado dele; pois me vem esta ocasio
de bater no queixo desta velha inimiga dos deuses.
As mulheres do coro se dirigem aos cidados e dizem trazer um discurso til

para a cidade e, assim, descrevem os cultos religiosos de que participaram desde criana at o
casamento. Elas afirmam terem o dever de aconselhar a cidade, pois mesmo sendo mulheres,
devem ser ouvidas, por trazerem melhores propostas do que as atuais. E elas pagam sua parte,
fornecendo os homens para a plis, enquanto que os velhos s do prejuzo, por terem gastado
os recursos da poca das guerras Mdicas, e por no contriburem para recuper-los:

Cm.
ant.

Ento quando tu entrares em casa, tua me no te reconhecer.

Mas ponhamos, queridas ancis, antes estes ao cho.
Pois ns, todos os cidados, um discurso
til cidade iniciamos;
com razo, j que, na delicadeza e no luxo ela me criou;
102

desde os sete anos de idade eu era arrfora;

depois fui moleira, aos dez anos, para nossa patrona,
e deixando cair a tnica amarela era ursa nas Braurnias;
e enfim fui canfora sendo uma bela moa, tendo
um colar de figos secos.
Ento no devo h muito algo til aconselhar cidade?
Mas se eu nasci mulher, disto no me recrimineis,
quando proponho coisas melhores do que as do presente.
Eu pago a minha parte; pois forneo homens.
Mas vs, infelizes velhos, no pagais, j que
a parte dita dos avs que veio dos medas
tendo gasto, vs no a devolvestes em contribuies,
porm ainda nos arriscamos a ser arruinados por vs.
Podereis grunhir algo? Mas se me irritares de algum modo,
hei de te bater no queixo com este coturno duro.

A tentativa de fuga da Acrpole representada na cena por quatro mulheres, ou seja,

por trs, mais exatamente, j que a quarta s acrescenta sua queixa do barulho das corujas: a
primeira vem protestando que sua l de Mileto se gasta em casa, e por isso deve ir estender
sobre a cama o sentido obsceno enfatizado pela omisso do objeto que se estende; a outra
havia se esquecido de pelar o linho, e quer ir retirar a pele clara aluso glande do pnis; as
dores do parto surpreenderam a terceira no recinto sagrado de Atena, quando, no dia anterior,
nem estava grvida, e, para convencer Lisstrata de sua gravidez, ps o elmo sagrado sobre o
ventre representao do ventre vazio pela guerra, e, certamente, considerando-se que em
Thesmophoriazousai h referncia maternidade (tambm fingida), deve aludir a algum trao
do ritual de fertilidade; e as corujas que impedem outra de dormir. Lisstrata ento as reanima
a suportarem mais um pouco, informando-lhes da existncia de um orculo, burlescamente
elaborado, que lhes d a vitria (vv. 770-772), e assim elas tornam a entrar na Acrpole.
H dois cantos corais, correspondentes cada um a um semicoro, eles representam a
intriga dos homens e das mulheres na histria do misgino Melnio e na do misantropo
Tmon (vv. 781-828). Confirmando-se o dio cego dos homens pelas mulheres, enquanto que
as mulheres ponderam seu dio aos homens perversos.
Mostram-se os efeitos de uma contingncia prolongada nos homens. Trata-se, nesta
cena, de um caso particular: Mirrina (Myrrin ramo ou coroa de mirto, metfora do rgo
feminino), ilustra a greve conjugal por frustrar sexualmente seu marido Cinsias (de kine

103

mover, agitar). Ele vem ao p da Acrpole implorando por sua mulher, ela consente em
descer para abraar o filho, que Cinsias trouxe nos braos de um escravo cita, para convencla a isto. E, descendo at a gruta de P, Mirrina finge que vai ceder, mas o abandona
bruscamente.
Esta cena vem como para desmentir imediatamente a histria de Melnio, que vivia
feliz longe das mulheres, longe do casamento, pois Cinsias diz exatamente o contrrio para
Lisstrata, antes de encontrar Mirrina: que no tem mais prazer na vida desde o dia em que sua
mulher saiu de casa, nem sente mais gosto na comida.
Ento se d um dueto entre Cinsias e o coro dos velhos: ele, deitado sobre uma
esteira de juncos, lana gritos dolorosos num ritmo lasso. Os velhos se aproximam dele e o
cercam, lamentam seu estado, e Cinsias, induzido pelo coro de velhos, lana contra sua
mulher uma maldio burlescamente obscena. Na segunda parte desta cena, pois no parece
haver intervalo entre a maldio obscena de Cinsias e a entrada do novo personagem (vv.
980-1013), um arauto espartano chega a Atenas e encontra Cinsias, revelando a ele os
sucessos da greve em Esparta. Eis que comea uma longa falofria, pois a Grcia inteira
que, desta vez, sofre a tortura de Cinsias.
Os dois homens portam um falo ereto, e assim se reconhecem na mesma situao. S a
partir desse dilogo que Cinsias fica ciente da trama das mulheres e resolve convocar os
embaixadores com poderes para tratar da paz entre Atenas e Esparta e seus respectivos
aliados. O arauto lacedemnio j vem com a informao de que as mulheres esto em greve
de sexo e s a deixaro, quando os homens resolverem a questo da paz. S ento, que
Cinsias se d conta do que realmente est havendo (vv. 1007-8). Mas em Esparta a greve foi
um sucesso.
Os semicoros terminam as hostilidades e se unem. Os velhos s conservam, desde a
parbase, o smation, a malha que ficava sob as vestes. As mulheres se oferecem para ajudar
os velhos a recolocarem as tnicas, adulam-nos, retiram-lhes um mosquito do olho e os
beijam fora. Esta cena faz prever o desfecho que est prximo, porque marca o
apaziguamento entre os dois coros inimigos e termina por uma vitria pacfica do coro das
mulheres (vv. 1014-42).
Solomos (1972: 184), comentando esta pea, diz que pela separao e depois reunio
desses dois coros, masculino e feminino, Lisstrata faz lembrar, de alguma maneira, os
andrginos que o Banquete de Plato apresentar como uma pura inveno de Aristfanes.
104

Ele afirma que esses dois coros enquanto separados se procuram o tempo todo, seja por dio
ou por desejo, e se renem enfim formando um conjunto danante hermafrodita. Pois alguns
anos apenas separam Lisstrata da poca presumida do Banquete de Agato (que
personagem de Tesmoforiantes) e das Aves e sua parbola cosmognica. Ento se pode supor
que Aristfanes mostrasse, nessa poca, uma preferncia para as parbolas cosmognicas e
antropolgicas. A parbola dos andrginos provm certamente de uma passagem de
Aristfanes ignorada por ns mas conhecida de Plato. Mas, como adverte Wilson (1982:
157-61), h em 191d do Banquete de Plato a referncia aos versos 115-16 de Lisstrata:
Arist. ento de h tanto tempo que o amor de um pelo outro est
implantado nos homens, restaurador da nossa antiga natureza, em
sua tentativa de fazer um s de dois e de curar a natureza humana.
Cada um de ns portanto uma tssera complementar de um
homem (anthopou), porque cortados como linguados, de um s em
dois; e procura ento cada um o seu prprio complemento44 (grifo
nosso).
Os versos de Lisstrata a que Plato pode estar se referindo so atribudos a Mirrina,
no prlogo, ao indicar o sacrifcio que faria para acabar com a guerra:
Mirr. E eu aceitaria, mesmo que como um linguado, acho
que daria a metade de mim, tendo sido cortada.
Foi mesmo o que ocorreu com ela: deu a metade se si, ou seja, o seu marido, no seu
sacrifcio de separar-se dele. Talvez no seja fantasioso supor que a idia dos andrginos no
Banquete de Plato tenha nascido a partir de Lisstrata.
O coro aconselha Lisstrata a agir de um modo que rena caractersticas masculinas e
femininas: ela tem que ser terrvel e delicada, boa e m, venervel e doce, multi-experiente
(v. 1109), para fazer com que os representantes de Atenas e Esparta sejam encantados por ela
e a tornem o rbitro das negociaes entre eles. E assim ela traz a personagem muda
Reconciliao, que apaziguar as principais cidades da Grcia, e o corpo da jovem servir
de mapa nas discusses sobre colnias das duas cidades guerreiras. Antes, porm, Lisstrata
prega um sermo aos ministros de Esparta e de Atenas, cuja ateno to dividida entre a

44

A traduo de Sousa, Jos Cavalcante, in: Plato, Dilogos, 1987.

105

situao diplomtica e as atraes da cortes que representa a Reconciliao , que eles

caem numa linguagem ambgua e chegam a um entendimento (vv. 1162-1172).
A Reconciliao surge como uma imagem invertida da Acrpole com mulheres no seu
interior, pois ela uma mulher com as cidades da Grcia em seu corpo. Assim, at mesmo
nessas imagens maiores, os planos esto entrelaados. E ento, para negociar com os homens
mais novos, o corpo da mulher que ficar exposto para as discusses polticas. Dessa vez a
linguagem da plis a que os homens no atentaro, envolvidos que ficam pelas partes genitais
da moa, ao contrrio das negociaes com os velhos, que no atentavam para as referncias
ao plano de greve de sexo, encoberto pela tomada da Acrpole. Eles so convidados ento a
entrarem na cidadela e fazerem juramentos de paz, ao que eles respondem (vv. 1173-4):
Ea. Quero agora me despir para nu lavrar a terra.
El. E eu antes levar excremento, pelos Discuros.

Esta referncia ao campo cultivado parece mostrar que a paz ainda est, representada
na vida rural, de onde a comdia retira sua fora vital. Mas, de qualquer maneira, a renovao
da vida est, desta vez, na reproduo dos seres humanos mesmos. E a simbologia da
fertilizao da terra no est ausente de Lisstrata, nas referncias a diversos rituais agrrios,
especialmente presentes no papel das velhas do coro. Elas trazem jarras cheias de gua, para
salvar as mulheres fechadas na Acrpole, um templo sagrado, e ameaadas de serem
queimadas, como suplicantes, pelos velhos do coro. As velhas acabam por regar os prprios
velhos, para que estes rejuvenesam, uma vez que, por diversas aluses, eles so comparados
a moribundos. Faraone (1997: 58) interpreta que, nesta pea, a preocupao dos homens em
salvar a cidade substituda pela salvao dos prprios homens. Lisstrata assimila os termos
de salvao pblica e privada, ao usar uma linguagem mtica tradicional de mulheres
salvadoras como portadoras de gua (hidrophoroi). A tarefa diria das mulheres de transportar
gua da fonte vem carregada de poderes dramticos e religiosos das histrias de salvao de
Heracles e Dioniso, pela aluso s Hades, ninfas da chuva, amas do deus do teatro. Dessa
forma, Aristfanes entrelaa habilmente as noes mitolgica, litrgica e poltica de salvao,
a qual o tema central da pea.
Na cena final h duas odes, uma cantada pelo embaixador lacedemnio, e a outra
pelo embaixador ateniense. A primeira delas uma ode a rtemis, para que ela permita a
106

durao das pazes entre eles, e invoca a musa Memria para notveis batalhas dos atenienses
e espartanos contra os medas (vv. 1247-1272). Refora-se, desse modo, a importncia de
rtemis para a ao das mulheres na pea. As mulheres so auxiliadas, principalmente, por
trs deusas: Afrodite, que favorece a excitao do desejo ertico nos homens; Atena, como a
que lhes dar a vitria, e patrona da cidade, em cujo templo elas esto fechadas, e a deusa
rtemis.
A segunda cano do embaixador ateniense. Nela, ele invoca rtemis, Apolo, Baco,
Zeus e Hera e todas as divindades para testemunhas de que eles no esquecero a
tranqilidade de que gozam no momento. A ode composta de uma monodia e de um coro. E
ele atribui a Afrodite a felicidade presente. A reunio de homens e mulheres nesta dana final
por si mesma uma espcie de re-casamento. A cano termina com brados de vitria e gritos
bquicos.
Essa associao de guerreiros com cantos e danas era prpria da cultura espartana,
pois, nas palavras de Plutarco, se algum considera os poemas espartanos, dos quais alguns
foram conservados at a nossa poca, e toma os ritmos de marcha, que eles executam pela
flauta, quando atacam os inimigos, reconhecer que Terpandro e Pndaro no estavam errados
em conjugarem a bravura com a msica (Plutarco Licurgo 21.4).
Vemos que, em Lisstrata, h uma certa simpatia para com os espartanos. Lampito a
nica mulher, alm da lder ateniense, a considerar a paz mais importante do que o apego ao
sexo; os espartanos que vm a Atenas para fazer as trguas; as mulheres da pea, que
representam o partido da paz, so associadas, pelos homens, aos espartanos.
H, no livro V da Repblica, uma referncia Lacedemnia e a Creta sobre o riso
provocado pela prtica de exerccios fsicos das mulheres sem roupa, que podemos relacionar
referncia de Aristfanes:
Sc. Qual das coisas notas tu que seja a mais ridcula? evidente
que so as mulheres nuas a fazer ginstica com os homens nas
palestras no s as novas, mas tambm as que so positivamente
mais velhas, tal como os velhos nos ginsios quando, cheios de
rugas e pouco agradveis vista, mesmo assim gostam de praticar a
ginstica? (...)
Sc. Mas, uma vez que nos atiramos para a discusso, no devemos
temer a troa dos engraados, sejam quais e quantos forem os seus
dichotes contra tamanha mudana relativamente aos exerccios de
ginstica, msica, e no menos ao porte de armas e conduo de
cavalos. (...)
107

Sc. Mas, uma vez que comeamos a falar, avancemos para as

asperezas da lei, depois de termos pedido aos graciosos que no
exeram a sua atividade especfica, mas que sejam srios, e de
termos lembrado que no h muito tempo que parecia aos Gregos
vergonhoso e ridculo como ainda agora a muitos dentre os
brbaros- a vista de um homem nu, e que, quando principiaram a
fazer ginstica, primeiro os Cretenses, depois os Lacedemnios, foi
tudo uma galhofa para os cidados de ento.

Mirr. E eis que Lampito se aproxima.

Li.
cara amiga espartana, salve, Lampito.
Quanto aparece a tua beleza, doura.
Como tens bela cor, como vigoroso o teu corpo.
At um touro degolarias.
Lampito
Acho que sim, pelos Discuros.
Exercito-me no ginsio e pulo batendo o p no bumbum.
Ca. E que bela pea de seios tu tens.
La.
Vs me apalpai como a uma vtima.

Sinopse

1. As mulheres, em Lisstrata, tomam a Acrpole e fazem uma greve de sexo, para

conseguirem o fim da guerra entre os gregos, e, conseqentemente, a salvao da
cidade. Elas so esposas legtimas e se consideram autorizadas a aconselhar a
cidade, por terem participado dos rituais cvicos a elas prescritos. So elas que
fornecem os filhos para serem soldados nas batalhas. As mulheres agem
transformando a cidade em uma grande casa, considerando a famlia em primeiro
lugar. Na Repblica, vemos que, na cidade ideal de Scrates, as mulheres
participaro do governo como guardis, e que a cidade ser transformada em uma
famlia de modo mais radical pela comunidade de mulheres e filhos, de que
trataremos em Assemblia de Mulheres.
108

2. A greve de sexo , na verdade, a separao do casal, um ser duplo, em duas

metades, como os seres circulares do discurso de Aristfanes no Banquete de
Plato. H, neste dilogo, uma referncia quase literal a um verso de Lisstrata: no
corte de um ser como um linguado, de um s em dois. Na pea, h tambm a
diviso do coro em duas metades, uma masculina e outra feminina. Este coro luta e
se repele durante grande parte da pea, mas, no final se une e entoa um canto
hermafrodita, em que se misturam os desejos de guerra e de paz, dos homens e das
mulheres, respectivamente.
3. Os espartanos so vistos com certa simpatia, em Lisstrata, especialmente, pela
caracterizao de Lampito, que aparece como uma espartana bem exercitada
fisicamente e pronta a qualquer sacrifcio pela paz. Na Repblica temos, no livro
V, a discusso sobre o riso indevido atribudo ginstica feminina e o exemplo de
Lacedemnia, como um lugar onde tal riso foi abolido.

109

TESMOFORIANTES
No prlogo, vemos o prprio Eurpides, junto com um parente, por aliana, kedestes,
pois assim nomeado no texto de Aristfanes -, possivelmente o seu sogro Mnesloco,
chegar casa de Agato, que tambm era um poeta trgico. Os dois visitantes se ocultam,
quando o servo de Agato aparece fora da casa. O criado ento pede silncio absoluto para
que seu patro possa compor seus belos versos.
Agato um efeminado e, quando aparece em cena, vem, como Eurpides em
Acarnenses, rolando pelo ekkyklema, mecanismo usado para mudar o cenrio no teatro antigo.
O parente de Eurpides o confunde, ento, com uma prostituta, pelos trajes femininos que o
poeta porta. E ainda o confunde mais, quando Agato entoa um canto, em que ele mesmo faz
o papel da corifia e do coro de donzelas, pedindo para honrar Leto e os gmeos Apolo e
rtemis. Ele se sente excitado pelo canto feminino do poeta e fala que no compreende
aquele ser andrgino.
O poeta Agato explica que traz a roupa conforme a sua maneira de pensar, pois,
segundo ele, preciso que o poeta se apresente de acordo com suas peas. Vemos o mesmo
pensamento em Acarnenses (vv. 410 ss), em que Eurpides, para compor personagens coxos e
mendigos, veste-se de farrapos. Ento, ao se fazerem peas com mulheres, preciso que o
corpo do poeta participe dessa natureza. Ora, quando se fazem peas com homens, tem-se no
corpo esta caracterstica, mas aquilo que no se possui, consegue-se pela imitao. Como
uma necessidade compor de acordo com a prpria natureza, Agato passou a cuidar da sua.
Ento o personagem Eurpides, na iminncia de ser eliminado pelas mulheres, vai
tentar utilizar meios incrveis para sair dessa armadilha. O fato de procurar Agato j foi um
artifcio por ele imaginado. Ora, Agato, afeminado como era, poderia entrar sem problemas
no Tesmofrion, templo das duas deusas homenageadas no festival interdito aos homens. Mas
ele se recusa, pois no quer entrar em atrito com as mulheres.
O parente de Eurpides, ento, se oferece para ajudar, e transformado em uma
mulher, certamente bem feia, pois se trata de um velho cheio de pelos, que fora depilado com
fogo, numa pardia ao teatro trgico e o travestimento deste teatro dos atores homens em
mulheres que desempenharo seriamente seus papis. Depois de ser depilado com uma tocha
ele vestido com trajes femininos emprestados de Agato. O parente consegue penetrar no
templo de Demter, como uma senhora ateniense comum.
110

Tem-se em seguida o prodo, que a entrada do coro de mulheres, que entoa preces
para o incio da assemblia. A primeira mulher a falar expe as queixas que todas tm em
relao ao poeta Eurpides que, segundo ela, onde quer que tenha meia dzia de espectadores,
a estar o tragedigrafo falando mal das mulheres: que so levianas, doidas por homens,
bbadas, traidoras, tagarelas, a desgraa completa dos maridos. E, nas suas obras, sempre se
ps procura de argumentos em que aparecia uma mulher perversa, nunca procurou um
paradigma como Penlope, que parecia uma esposa sensata.
Mas h uma outra acusao ao poeta, que no diz respeito apenas s mulheres: a de
que ele convenceu os homens de que no h deuses. A mesma acusao feita a Scrates em
Nuvens. Essa outra mulher faz um discurso mais realista e simples, para contrastar com os
argumentos retricos da exposio anterior.
Depois ento fala o parente de Eurpides, afirmando que o tragedigrafo poderia
denegrir muito mais o sexo feminino, contando os segredos mais sujos das esposas aos
homens, e enumera muitos deles, enfurecendo as mulheres que o ouviam.
Um famoso efeminado da poca, Clstenes, citado por Aristfanes em quase todas as
peas como tal, entra no templo para denunciar um espio de Eurpides disfarado em mulher.
Clstenes pde entrar no templo interdito aos homens, porm no pde ouvir sobre os ritos
celebrados no ano anterior durante as Tesmofrias. Na Lisstrata ele tambm faz o elo,
imaginado pelos atenienses, entre as mulheres e os espartanos. Depois de investigar o parente,
as mulheres o despem e revelam o seu sexo. O nosso protagonista tendo sido descoberto toma
como refm um beb dos braos da nutriz ou de sua me, parodiando, dessa forma, a tragdia
perdida de Eurpides, Tlefo. Depois, descobre que o beb nada mais do que um odre de
vinho, que a mulher trouxe de casa camuflado, para beber.
O parente de Eurpides aprisionado pelas mulheres, que mandam chamar uma
autoridade para cuidar do criminoso. Enquanto vigiado por uma mulher, ele tem uma idia,
ao estilo de Eurpides: desesperado, tenta um artifcio retirado do Palamedes vv. 765-84, pea
trgica de Eurpides, tambm perdida para ns, que teria sido representada em 415 a. C.. Iria
fazer como ax, irmo do heri homnimo da pea, que escreveu nos remos e atirou-os
gua, para avisar ao seu pai, Nuplios, que era navegador, da armadilha de Odisseu contra
Palamedes. Mas, como no havia remos ali, no templo, Mnesloco escreveu em tabuinhas e as
atirou aos quatro ventos, pois tambm no havia mar por perto. Ao menos as tbuas eram de
madeira como eram os remos.
111

Na parbase desta comdia temos o coro feminino falando em seu prprio favor ou se
defendendo das acusaes de Eurpides. Adriane Duarte propre que elas estejam
respondendo acusao mais especfica de Hiplito (enteado de Fedra), feita na pea
homnima de Eurpides. A defesa se resume em: Se somos um mal, por que nos guardam?
E elas afirmam que so melhores do que os homens, pois seus nomes esto ligados boa luta,
vitria, boa lei etc., enquanto que os nomes dos homens esto manchados de covardia e roubo.
Ainda reivindicam que as mes de bons cidados deveriam desfrutar de honras (proedria,
sentar-se frente, nos festivais femininos, tendo os cabelos soltos), enquanto que as mes de
maus cidados deveriam sentar-se atrs, de cabea raspada e se elas emprestassem dinheiro a
juros, no recebessem os bons juros, j que deram maus frutos, juros, cidade.
Mesmo com o tempo transcorrido, demonstrado pela parbase que, normalmente,
separa a primeira parte das aes na comdia, por indicar um certo tempo dercorrido, para os
resultados na segunda parte, Eurpides no apareceu. Na certa, segundo seu parente, ele tinha
vergonha do Palamedes, por ser muito frio. Ento o parente resolve imitar Helena, da pea
homnima, que tinha sido apresentada no ano anterior, 412 a.C.. Tanto mais que j estava
vestido de mulher. Ento recita versos quase idnticos aos de Eurpides, interrompido
repetidas vezes pela mulher que o vigia. E vemos que, nessa fase, o papel de bufo
transferido para ela, pois at esse ponto era atribudo ao parente. Eurpides finalmente aparece
vestido de Menelau, o marido de Helena. H ento a pardia de uma cena de reconhecimento,
to utilizada na tragdia de Eurpides. Menelau quer levar Helena embora, mas as mulheres
no se deixam enganar.
Chegam, em seguida, o prtane e o guarda cita; e o falso Menelau se despede dizendo
que jamais abandonar Helena, a no ser que lhe faltem seus inmeros artifcios. O parente
ento percebe que Eurpides aparece rapidamente como Perseu, dando-lhe sinal para que ele
se transforme em Andrmeda, que forma um par com o heri matador da Grgona Medusa, e
que d nome outra pea, infelizmente perdida para ns, de Eurpides. Nesse momento, a fala
do parente hermafrodita, pois mistura os discursos de Andrmeda, presa a um rochedo
esperando a morte e o parente aprisionado pelo guarda cita (artifcio que torna possvel a
imitao de Andrmeda).
Ouve-se a voz da Ninfa Eco, que repete os ltimos sons que ouve, em tom de mofa.
No se sabe ao certo se Eurpides que vem vestido de ninfa, pois alm de ele no ser
mencionado pelo seu parente como tal, dever logo depois aparecer como Perseu. Eco repete
112

o final de tudo que o parente diz, a ponto de este no suportar mais a sua presena. O guarda
cita entra na conversa e tambm atormentado por Eco, e ainda mais por ter seu grego ruim
repetido nas palavras da Ninfa.
Mais uma vez Eurpides no consegue enganar ningum com suas peas. Ora, o
guarda cita percebe perfeitamente a realidade (e s ela), no se deixando enganar pelo disfarce
ou pelo texto do poeta, que se v sem artimanhas, j que, segundo ele, tempo perdido
apresentar teorias novas a brutos (o que faz lembrar a atitude de Scrates com Estrepsades,
em Nuvens).
Eurpides se apresenta, ento, s mulheres, sem disfarces, fazendo com elas as pazes e
prometendo no mais falar mal do sexo feminino, se elas deixarem seu parente livre. Caso
contrrio ele revelar aos seus maridos todas as patifarias que elas fazem atualmente, logo
que eles voltem da guerra. Elas deixam o parente livre, mas o guarda cita deve ser convencido
por Eurpides.
O tragedigrafo ento, para distrair o guarda, veste-se de velha e traz uma bailarina
acompanhada de um flautista, a qual fingindo ensaiar para se apresentar para alguns homens
(a segunda mulher diz ter de sair para tranar coroas para vinte homens), tira a roupa numa
dana sensual, enlouquecendo de desejos o guarda, que empenha as armas para se deitar com
ela, deixando a velha (Eurpides) vigiando o parente. Assim os dois fogem. E temos ento o
final com o guarda de volta chamando pela velha e correndo para todos os lados, e sendo
enganado pelas indicaes do coro. O nico artifcio de Eurpides para enganar o brbaro foi
uma mulher real, pois se supe que utilizavam uma prostituta nessas cenas, e eram
personagens mudas, como a Reconciliao de Lisstrata, Teoria e Opora em Paz, por
exemplo.
Levando-se em considerao o perodo em que foi composta esta pea e tambm
Lisstrata, 411, ano da revoluo oligrquica em Atenas, sabe-se que foi uma poca de medo
e suspeitas, era uma fase perigosa para se falar abertamente. Tesmoforiantes na verdade uma
pea de disfarces, mas ela prpria uma mscara feminina utilizada pelo poeta para criticar os
homens.
Ao compararmos Lisstrata e Tesmoforiantes, conclumos que o discurso do poeta
cmico no Banquete de Plato parece ter sido elaborado pelo filsofo, com vistas
especialmente nessas duas peas, que tratam do gnero humano e do desejo ertico. O enredo
de Lisstrata simples, porm essencialmente poltico: as mulheres gregas se renem sob o
113

comando da ateniense Lisstrata, em frente Acrpole de Atenas, e planejam acabar com a

guerra do Peloponeso atravs de uma greve de sexo e da tomada da Acrpole, onde ficava o
tesouro de guerra da cidade de Atenas.
Tesmoforiantes vem, surpreendentemente, tratar de um tema literrio e social, no
mais to diretamente relacionado guerra. Em Atenas, todos os anos, durante o ms
Pyanepsion (outubro), as mulheres casadas se renem no Tesmofrion, templo dedicado s
deusas Demter e Persfone, chamadas Tesmforas, as legisladoras, e celebram a festa
Tesmofrias. Aristfanes, no entanto, traz as mulheres celebrando a festa fora de poca
(maro-abril, no Elaphebolion, data das Grandes Dionsias), e, dessa vez, elas planejam
eliminar o poeta trgico Eurpides, por ele falar e mal das mulheres em suas peas.
Os meses que antecedem o estabelecimento do regime dos 400 so de medo e
agitao. Para Casevitz (1996: 93-101), a fico dramtica inspirada na realidade e assim o
processo literrio representa o processo poltico. Na verdade a pea traz um clima tenso de
aflio para o poeta trgico ameaado de morte pelas mulheres, que fazem uma assemblia no
meio das festividades. Casevitz nos aponta ainda como prova de seu argumento por um
disfarce da realidade, o vocabulrio de medo, que de modo geral, expressa a perseguio de
um mpio: violao, traio, espionar, revelar segredos, tudo sendo estendido a todos os que
eram suspeitos de trair a cidade. As mulheres seriam o disfarce, pois a pea veste roupas
femininas para falar do sentimento de terror da poca, de forma a no levantar suspeitas. O
vocabulrio desta pea bem semelhante ao de Lisstrata. H muitas palavras que s
aparecem em Aristfanes nessas duas peas, fortalecendo a afirmao de que foram
compostas proximamente.
Entre as palavras que s aparecem nesta pea, est parrhesia vv. 540-3, que significa
etimologicamente palavra livre, sinceridade. O seu significado considerado prprio da
democracia. Casevitz (1996:99) nos informa que essa palavra s aparece no sculo V, durante
a guerra do Peloponeso e somente em Eurpides (oito exemplos desde Hiplito em 428 a. C.
at Bacantes). Parece que essa palavra era um argumento de propaganda de Atenas, onde
reinava a liberdade, se sobrepondo a Esparta, onde a palavra era servil. Depois, nessa segunda
metade da guerra passou a ser empregada na poltica interior ateniense (Casevitz, 1996:99100).
Nas instncias polticas, na Assemblia, o direito de palavra e de proposio deveria
se exercer, respeitando-se as leis, desde as de Slon revistas por Clstenes. O partido
114

antidemocrtico, para reverter o regime democrtico, certamente pretendia estabelecer uma

completa parrhesia, uma total liberdade de palavra, que permitisse falar em favor de uma
reviso das leis sem a ameaa da famosa graphe paranomon (Tucdides VIII 67,2 e
Aristteles Ath. Pol. 29,4). Assim a parrhesia estava no centro do debate de 411 e esta pea
parece estar bem ligada com o seu tempo, prximo ao golpe oligrquico (cf. Casevitz, 1996:
100-1).
Enquanto Lisstrata restaura a ordem domstica como conseqncia da ordem poltica,
Tesmoforiantes apresenta um festival anual da plis, realizado por esposas legtimas, para a
fertilidade natural, de plantas, animais e seres humanos, logo, para o bem da cidade, que
estava conturbada pela guerra.
Ora, na Lisstrata, h a separao dos sexos e depois a unio em pares de esposos na
Grcia inteira. O coro dividido em duas metades, uma masculina e outra feminina. H de
qualquer maneira o tema de administrao da plis e do oikos; e assim a repercusso da
guerra e paz no pblico e privado, definindo os espaos do homem e da mulher. O elo entre as
mulheres e os espartanos, na suposio dos homens velhos do coro, um efeminado famoso,
Clstenes. Elas representam a paz. Veremos que, na nossa pea ora estudada, tambm
Clstenes e ainda Agato, dois efeminados, sero utilizados como intermedirios para a
criao da personagem feminina e da comunicao entre os sexos.
No Banquete, o discurso de Aristfanes, se aproxima, de alguma maneira, da teoria
platnica de ers. O comedigrafo narra a parbola das criaturas circulares, ascendentes do
homem, que, por sua impiedade, so castigadas por Zeus, sendo cortadas em duas metades,
que se buscaro reciprocamente, morrendo de fome e inanio pela falta de sua metade. Zeus
institui, ento, o intercurso sexual, como um paliativo para o desejo humano de voltar a ser
completo. E nesse intervalo de saciedade, puderam se reproduzir e trabalhar para a prpria
sobrevivncia. Mas se Hefesto, o artfice divino, quisesse uni-los de novo para sempre, eles
no hesitariam em aceitar.
Cada um procura a sua metade, sendo que o real objeto de desejo, sempre que nos
sentimos atrados por algum, pode ser descrito por oikeiots, familiaridade(192c1). Mas,
para Scrates, Aristfanes falhou por no especificar oikeiots, j que somente o bem o que
as pessoas desejam, pois at os seus prprios ps e mos querem os homens cortar, se lhes
parece que o que seu est ruim (205d-206 a)45.
45

As citaes do Banquete de Plato so todas traduzidas para o portugus por J. Cavalcante de Souza, Difel,
115

Havia, segundo o mito, trs gneros diferentes de seres circulares: o masculino, filho
do sol; o feminino, filho da terra; e o andrgino, filho da lua. Deste ltimo ser que provm
os homens que so amantes de mulheres (philogynaikes) e a maior parte dos adlteros (tn
moikhn); e todas as mulheres que so amantes de homens (philandroi) e so adlteras
(moikheutriai) (191 d-e).
O mito diz que Eros apenas um, contrariamente ao discurso de Pausnias, que diz
da existncia de dois Eros, j que so duas Afrodites, uma Urnia, mais antiga e engendrada
apenas pelo Cu, uma divindade masculina, ou pelo Cu e Pontos, e assim, por uma relao
homossexual, da o amor por jovens; e uma Pandmia, a popular, mais jovem, e que nasceu
do amor entre Zeus e Maia, e responsvel pelo amor dos homens vulgares que tanto amam
jovens como mulheres. A comdia tem como trao essencial a franqueza e no justificativas
para o desejo sexual, enquanto que Pausnias quer regulamentar a pederastia (181 d 7; cf.184c
7-d 1, 1 2-3). Aristfanes aceita que o amor heterossexual popular, e assim, pe nfase no
grande nmero de adlteros, ou infratores de leis, contrastando com a elite aristocrtica de
pederastas com seus jovens amados e de lsbicas (191d 6-192 a 7) (Cf. Ludwig, 1996: p.
553).
Com o pequeno detalhe de que a maior parte dos homens adlteros vem dos andrginos,
enquanto que dali vm todas as mulheres adlteras, Plato faz o comedigrafo ser coerente
com suas peas. Aristfanes retrata as mulheres sempre como adlteras, e.g., nas
Tesmoforiantes, nas imprecaes da mulher na assemblia para que os que transgridem as leis
sejam punidos pelos deuses, esto includos: ou o amante (moikhos) que engane uma mulher
com falsas palavras e no d o que promete; ou a velha que d presentes ao amante (moikhi)
(como em Pluto, 959-79; Thesm.343-45). Alguns versos depois, no discurso da primeira
mulher, que se queixa do que Eurpides diz delas: l comea ele a chamar-nos levianas
(moikhotropous), doidas por homem (anderastrias)...(392)
Pausnias ressalta o carter educativo da relao ertica entre homens. O amante
(erasts) que mais velho pode iniciar seu amado (ermenos) mais jovem no mundo da
virilidade, desde a virtude bsica at os mais altos ideais. a no reciprocidade de desejo
ertico na pederastia que estimula educao e poltica. Ludwig (1996: p.539) esclarece
que a afirmao de que devia ser educativa essa relao entre homens uma confirmao da
premissa que jovens adolescentes no podiam normalmente estar ligados por desejo ertico
1966.
116

aos homens mais velhos que deles se aproximavam. Pausnias inconscientemente diz, em seu
discurso, que Aristogton tinha ers por Harmdio, mas este philia por Aristogton (182c5-7).
O amado ideal de Fedro seria mais estimado pelos deuses por ter carinho (agapi) pelo
amante -que um ser mais divino-, mesmo no sentindo ers por ele (180b 1-3).
Embora no aprove o amor sem nobreza, Pausnias nos informa que alguns jovens
atenienses podiam ser comprados com favores polticos e, s vezes at tinham poder poltico
conferido a eles mesmos por seus poderosos amantes (184 a 7-b 3; cf. 183 a 2-b 2). O coro de
pssaros, nAs aves, querendo provar que descende de Eros, afirma:
Coro. Voamos e junto com os amantes convivemos.
Muitos rapazes belos se recusavam, mas no fim da juventude,
Graas ao nosso poder, os homens que os amavam abriram-lhes as pernas
(diemrisan)
Em troca de uma codorna, um porfirio, um ganso, uma ave persa.(704-7)
Aristfanes, no final de seu discurso, mostra um tom satrico em suas palavras,
exatamente no que respeita excelncia dos homossexuais, ao pedir ao mdico Erixmaco
para no fazer comdia de seu discurso (komidn ton logon) (193 b-c), suspeitando que
Aristfanes se refere a Agato e Pausnias, os quais talvez sejam de natureza mscula. Na
verdade Agato no demonstra virilidade nenhuma e ele representado da mesma forma em
Tesmoforiantes.
A transitoriedade e a no reciprocidade entre amante e amado, relacionados no discurso
de Aristfanes como paideraistes (amante de jovens) e phileraistes amigo de amantes (192
b), contraria o seu mito, quando ele afirma que cada um ama o seu semelhante (to homoion)
(192 a 6), o seu aparentado (to xyggenes) (192 b5). A passividade masculina, nas comdias,
vista como hbito imundo, e so os polticos o seu alvo principal: em Cavaleiros (423-8) o
salsicheiro narra que, quando jovem, depois de roubar carne e escond-la nas ndegas
(kokhna), um homem (anr) entre os oradores que o viu fazer isto exclamou: inevitvel
que este jovem (pas) tenha de governar o povo e o coro declara que ele s fez essa previso
porque o salsicheiro perjurou e suas ndegas (prktos) portavam carne. Em 1240-2, o
Paflagnio, em um interrogatrio que serve como reconhecimento de que o seu rival era
aquele de quem o orculo falava, pergunta ao salsicheiro: e que ofcio tu exercias ao tornarte homem (exandroumenos)? Eu vendia salsichas e tambm me fazia um pouco de delicado

117

(bineskomn).

Ento o orculo estava confirmado, ele era o eleito. Referindo-se

passividade sexual, aps o perodo da juventude, e prostituio masculina.

Dover (1991: 4) afirma que a sociedade simpatizava com o amante persistente mas no
tolerava um amado que se deixasse seduzir deliberadamente. Em Aves, podemos observar a
mesma stira aos polticos: a cidade ideal de Pisetero, o poltico por natureza, seria aquela
onde o pai de um jovem rapaz censurasse Pisetero por no cortejar o seu filho (137-42).
Em Nuvens, no agn entre os dois argumentos, ao descrever os prazeres dos quais o
jovem Fidpides ficaria privado caso escolhesse a temperana, o Argumento injusto diz:
considera, ento, jovem homem, o que a temperana implica e de quantos prazeres
(hdonn) tu vais ser privado: de rapazes (paidn), mulheres (gynaikn), jogos, comidas,
bebidas e gargalhadas (1071-3). Notemos bem que rapazes e mulheres no so excludentes
nas preferncias por parceiros sexuais. E o Injusto continua falando das necessidades naturais
(physes anagkas), supondo que o rapaz estivesse apaixonado (rasths) e cometesse um
adultrio (emoikheusas), no qual fosse surpreendido pelo marido da sua amada. Certamente,
ele estaria perdido se no soubesse falar, mas com o Argumento Injusto, ele ficaria livre e
poria a culpa em Zeus, que, mesmo sendo um deus, vencido (httn) por amor (ertos) e por
mulheres; como, ento um simples mortal poderia ser mais forte que um deus? Mas o
Argumento Justo rebate o Injusto, perguntando que razo ele daria, tendo sido submetido ao
castigo reservado aos adlteros, de ter um rbano metido nas ndegas, depiladas com cinza
quente, para negar que era um euryprktos depravado. Aristfanes faz um jogo com o
significado concreto do termo nus largo e o uso ordinrio para representar homens de
hbitos desregrados. Lembremos as palavras de Pausnias, em que o Amor de Afrodite
Pandmia, o dos homens vulgares, o amar no menos as mulheres que os jovens (Banq.181
a-b). Parece que tanto homens maduros tinham relaes com mulheres e jovens, quanto
jovens poderiam ter com homens e mulheres.
Para Aristfanes, no honra ou educao que liga pederastia e poltica, mas, trabalho e
vida. Pois, recordando esta parte do discurso, aps serem cortados ao meio, os seres circulares
procuravam desesperadamente se unir novamente sua metade. E acabavam morrendo de
fome e inatividade. E com a criao do ato sexual, por Zeus, eles puderam se saciar por algum
tempo, e, no intervalo da unio, podiam trabalhar

e viver. No mito, porm, o abrao

heterossexual gera filhos, enquanto que o homossexual gera

saciedade temporria, que

impulsiona ao trabalho e assim sobrevivncia; no discurso de Scrates-Diotima reaparece a

118

idia de gravidez de corpo e de alma. Ludwig (1996:542-3) questiona se a relao

heterossexual no gera a mesma saciedade, que impulsiona ao trabalho. O mito no esclarece,
mas a sua interpretao que o trabalho dos heterossexuais mais voltado ao bem-estar
econmico dos filhos, enquanto que os homossexuais so livres para o trabalho.
Os homossexuais, por natureza, no podiam ter idades diferentes, pois so duas metades
de um s ser. E os depravados euryproktos sairiam dos andrginos, pois embora estes no
mais existissem, o termo era usado ainda como oprbrio. (Cf. Ludwig, 1996:555-6) A relao
que preenche os requisitos de durao e reciprocidade, para Aristfanes, a do homem com a
mulher, a nica capaz de gerar filhos, preservando a espcie humana.
Mas Scrates eleva ers ao nvel mais alto, o filosfico. Ns no desejamos nosso
amado por ele mesmo, que fornece o meio da beleza na qual ns geramos, mas desejamos
realmente a imortalidade (206 d 7-207 a 4.Cf. 206 a 3-13; e 204 d 2-205 d 9). A beleza do
amado libera sementes ou palavras que asseguram a imortalidade para o amante, em filhos ou
fama, respectivamente (Cf.Ludwig, 1996: p.546-7).
Assim, Plato usa Aristfanes como humorista para tornar claro o caminho para
Scrates, e, como nas comdias, ele combina freqentemente o ridculo com o materialismo
para a reparadora funo de retornar das distores da vida poltica para a natureza.
Ora, em Tesmoforiantes, ns assistimos a uma verdadeira retirada da mscara do
teatro, numa crtica aos fundamentos da representao sria, a trgica, por utilizar atores
homens em papis femininos, ficando o ridculo manifesto pelo travestimento, no palco, do
parente de Eurpides em uma velha mulher. Bowie, em seu livro Aristophanes Mith, ritual
and comedy, no captulo dedicado Tesmoforiantes, sugere que Aristfanes faz, nessa pea,
uma demarcao de limites tragdia de Eurpides, que teria incorporado traos cmicos
especialmente nas duas peas mais recentes, Helena e Andrmeda. Aristfanes usa tcnicas
similares s de Eurpides para comprovar que a comdia tem maior flexibilidade e potencial
para submeter a tragdia e suas convenes a uma crtica radical. Assim faz, nessa pea, a
pardia de todo um dia do festival, com trs tragdias, um drama satrico e uma comdia
(Tlefo, Palamedes, Helena e Andrmeda, que mesmo no sendo um drama satrico,
trasformada em um pelo comedigrafo, e uma pea cmica obscena com uma danarina e um
guarda) (Bowie, 1993, p. 217-225).
Percebemos que, depois da parbase, que fez a defesa feminina, temos a pardia de
Helena, pea considerada a retratao de Eurpides para com Helena, divinizada pelos
119

espartanos. Depois de t-la ofendido duramente nas peas As troianas e Hcuba, como a
responsvel pela destruio de Tria, Eurpides tenta se desculpar, trazendo uma Helena de
outra verso do mito. Ela no teria ido a Tria com Pris, mas o seu eidolon que foi,
enganando a todos. Helena mesma tinha ficado presa no Egito, onde o rei queria despos-la
fora, e Menelau, voltando da guerra, a encontra, reconhecem-se e voltam para Esparta felizes
(embora tenham destrudo Tria e muitos valorosos guerreiros gregos).
Em Fedro 243 a b, Scrates, querendo purificar-se por ter proferido um discurso
sobre Eros, sem consider-lo um deus, uma vez que afirmou que ele era fonte de males para
os homens, diz:
:
Sc. Por isso amigo, preciso purificar-me. Para os que cometem
pecado de mitologia, h uma purificao antiga que passou
despercebida a Homero, no, porm, a Estescoro. Privado da vista,
por haver injuriado Helena, no lhe escapou, como a Homero, a
causa de semelhante fato; por freqentar as Musas, reconheceu-a e
de pronto comps os versos:
Foi mentira quanto eu disse.
Nunca subiste nas naves
De belas proas recurvas,
Nem no castelo de Tria
Jamais pisaste algum dia.
Havendo escrito nesse estilo toda a denominada Palindia ou
Retratao, imediatamente recuperou a vista46.

interessante que, neste dilogo, alm de haver a retratao de um crime de

mitologia, e o mesmo cometido por Eurpides, h, ainda, trs discursos analisados por
Scrates sob os critrios da oratria e sua conseqente persuaso. Em Tesmoforiantes,
tambm temos trs discursos, na assemblia feminina, para deliberarem sobre a morte de
Eurpides: os discursos de duas mulheres contra Eurpides e o discurso do parente de
Eurpides contra as mulheres, que atia ainda mais o dio delas pelo tragedigrafo.
Santos (1992/3: 85) faz uma anlise dos dois discursos das mulheres, mostrando que
a primeira mulher a discursar, que demonstra conhecer as tcnicas oratrias, perde o duelo
para a segunda mulher, cujo discurso foi muito curto e simples, justamente por ter

46

Traduo de Carlos Alberto Nunes, UFP, 1975.

120

demonstrado conhecer aqueles recursos, ou melhor, por ter deixado o ouvinte, no caso o coro,
perceber a manipulao retrica do discurso....
Mulher
Escutai todas. Isto decidiu o conselho
das Mulheres: Timocleia sendo presidente,
Lisila, a secretria e Sstrata, a oradora:
fazer uma assemblia na manh do dia
do meio das Tesmofrias, quando ns temos mais folga,
e deliberar primeiro sobre Eurpides,
o que ele deve sofrer; pois que comete injustia
todas concordamos. Quem quer se pronunciar?
1a. Mulher Eu.
380Mulher Pe, ento, esta coroa antes de falar.
Coro Silncio, calem-se, ateno; pois ela j tosse
como fazem os oradores. Parece que seu discurso longo.
1a Mulher

No foi por ambio minha, pelas duas deusas,

que me levantei para falar, Mulheres,
pobre de mim, h muito tempo suporto forosamente
ver que somos ultrajadas por
Eurpides, filho da vendedora de legumes
e ouvir muitas maldades e de toda espcie.
Pois, de qual injria ele no nos cobre?
E quando no nos calunia, por poucos que
sejam os espectadores, os atores e coros,
as levianas, as apaixonadas por homens nos chama,
as bebedoras de vinho, as traidoras, as tagarelas,
as sem valor, a grande desgraa dos maridos?
De modo que logo que saem do teatro
olham-nos com desconfiana e logo procuram
se h algum amante escondido em casa.
Mas no podemos mais fazer nada do que fazamos
antes; tais foram as maldades que este ensinou
aos nossos maridos. (...)

(...)
Estrofe
Coro Jamais ouvi Mulher
mais astuta do que esta
nem mais hbil falando.
Pois tudo o que diz justo;
examinou todos os aspectos,
e sustentou tudo no esprito e prudententemente
encontrou variados argumentos
bem investigados.
Tanto que se falasse junto dela
121

Xnocles, filho de Carcino, pareceria,

a vs todos, como penso,
que ele absolutamente nada diz.
2a.Mulher
E eu me aproximo para poucas palavras.
Pois as outras coisas ela j exps bem;
mas o que eu sofri, isto quero dizer.
que meu marido morreu em Chipre
deixando cinco filhos pequenos, que duramente
sustentava entranando coroas no mercado dos mirtos.
Desde ento eu os sustentava meio mal;
mas agora este que faz tragdias
persuadiu os homens de que no h deuses;
a ponto de no vendermos nem a metade.
Ento a todos aconselho e digo
para castigar este homem por muitas razes;
pois males selvagens nos faz, Mulheres,
como em hortalias selvagens foi criado.
Mas vou para gora; pois devo entranar
vinte coroas encomendadas para os homens.
Coro Eis um outro esprito
que se mostrou ainda mais hbil
que o outro.
Quanta palra
no inoportuna, tendo senso
e esprito astuto, nem
ininteligvel, mas todo conveniente.
preciso que apliquemos ao autor destes
ultrajes um castigo visvel47.

Santos (1992/3: 83-95) afirma que pela lei da verossimilhana, se o discurso

aparenta sincero, produz no espectador ou ouvinte a expectativa de tambm ser o que o
profere sincero, e esse efeito da tcnica mimtica ser confundido com a natureza do
imitador. Agato, no incio da pea, diz que a poesia reflete a natureza do poeta (vv.148160):

Ag.

47

Trago a veste igual ao esprito,

pois preciso que o poeta segundo as peas
as quais deve fazer, tenha modos segundo estas.
Igualmente se fizer um drama para Mulher,
deve o corpo ter a participao desses modos.

A traduo de Tesmoforiantes nossa, mas ainda indita.

122

Pa.
Ag.
Pa.
Ag.

Acaso cavalgas, quando fazes uma Fedra?

Se se compe uma pea de homem, no corpo
h esta caracterstica, mas quando no a possumos,
a imitao j as apanha.
Quando ento fizeres stiros, chama-me
para que eu te auxilie por trs em ereo.
Ademais, discordante ver um poeta
grosseiro e peludo.

A mimese produz iluso no espectador. Aristfanes critica a poesia de Eurpides por

sua dissociao do carter tico (qualidade do objeto a ser representado) e dependncia ao
carter tcnico, pela eficincia de persuaso do discurso. A poesia de Aristfanes tem
compromisso com a natureza. o que podemos comprovar, atravs das suas parbases e do
estudo das suas peas.
Na Repblica, a idia de mimesis aparece pela primeira vez relacionada com literatura
em 392 d 5, quando Scrates, ao considerar de modo geral o tipo de literatura que deve ser
estudada pelos guardies, passa do contedo forma. E ento explica que uma histria ou um
poema, ao se desenrolar, empregam diegesis ou mimesis ou a mistura de ambas. O ditirambo,
e.g., usa apenas a diegesis; a tragdia e a comdia, apenas a mimesis; outras literaturas como a
de Homero usam ambas. Mmesis parece ser considerada aqui como expresso verbal, mas na
verdade o que realmente importa para Plato que a imitao tem profundos efeitos no
carter, pois quando se imita outra pessoa, adota-se no s a voz e o gesto, mas tambm seus
pensamentos, quase se tornando o outro (393c5-6, 395c7-d3).
Acentuando a fundamental importncia do meio na instruo do carter, Scrates
afirma que se os jovens forem cercados de imagens de bondade e beleza isto eles absorvero
em suas almas. Assim deve-se ordenar aos poetas e a todos os artistas e artfices a retratarem a
imagem da bondade em suas obras e evitarem o que feio e mau (401b1-8).
A concluso de Scrates que os guardies podem imitar somente homens bons
(396c5-d3) e que eles devem imitar o mnimo possvel, no estilo misto utilizado por Homero,
mas com o mnimo de mmesis (396 e4-7, cf. 395c3-7). Murray (1996:05) diz que h uma
certa ambivalncia nessa atitude de Plato, pois se imitar um homem bom produz bondade de
carter, por que restringir a mmesis que um jovem pode usar? Plato, continua ela, parece
estar preso entre a viso de que mimese benfica provendo objetos adequados e o
sentimento de que h algo potencialmente

prejudicial na mimese em si mesma. Essa

123

ambivalncia se aprofunda no livro X, quando Scrates, voltando ao assunto sobre poesia,

afirma que eles estavam certos por terem excludo a poesia mimtica de sua cidade (595a5),
quando no livro III ficou expressamente estabelecido que o poeta que imita o discurso de um
homem bom poderia ser aceito em uma cidade bem governada (398a8-b1).
Tomando pintura como o paradigma de mmesis, Scrates argumenta que o pintor
como algum que ergue um espelho, produzindo reflexos de objetos do mundo sensvel, que
j so por sua vez menos reais do que as formas, nicas a terem existncia real. Os poetas,
como os pintores, so imitadores condenados a operar no terceiro nvel de realidade, pois suas
obras so imitaes indignas de uma imitao da realidade (597e6-8, 600e 4-5).
Essa noo de mimese, dependente do exemplo da pintura, parece inteiramente
diferente da apresentada no livro III, sobre a poesia que os guardies podiam executar. No
livro III mmesis envolve uma identidade profunda do imitador com o objeto de sua imitao;
no livro X, j envolve a noo de uma falsa cpia. Os produtos da mimese assim podem ser
avaliados de dois modos: ou em termos da bondade ou maldade do objeto imitado, ou em
termos da qualidade da imitao. A arte de imitar est longe da verdade e, se ela reproduz
todos os seres, porque s pode atingir uma pequena poro de cada coisa, apenas uma
apario (edolon).
Essa viso de poesia como uma imitao indigna de outra imitao parece
incompatvel com a representao do poeta como um ser quase divino que despeja a beleza
potica quando inspirado pelo poder das musas. Inspirao potica em Plato apresentada
desde os primeiros trabalhos aos mais recentes, os textos mais importantes so: on, passim;
Apologia 22a-c; Mnon 99c-e; Fedro 245; Leis 719c-d. O poeta inspirado cria por intermdio
divino, mas sem conhecimento.
Antes de Plato, abundam aluses idia de inspirao potica. Eles pedem o auxlio
das musas como filhas de Memria, para prov-los de conhecimento, para instilar doura em
seu canto, para auxili-los de modo geral na composio e performance de seus poemas (ver
Aristfanes Acarn. 665-75, Them. 107-110). O poeta o mensageiro, o servo ou o arauto das
Musas. Embora dependa das Musas, no se sugere nunca que ele seja um mero instrumento
inconsciente do divino. Ento poesia uma ddiva das musas e uma produo da prpria
inveno do poeta. Ddiva inexplicvel no irracional. Lado a lado com a idia de inspirao
vem a de poesia como uma habilidade (Murray, 1996: 7-8).

124

Em Tesmoforiantes, no prlogo, a produo do poeta trgico Agato tratada de modo

ambivalente: primeiro como inspirao divina e, logo em seguida, como uma construo do
poeta (vv. 39 57).
SERVO

Pa.
Eu.
Se.
Pa.
Se.
Pa.
Se.
Pa.
Se.

O povo todo s propcio,

boca fechada; pois est presente
um taso de Musas dentro da casa
do mestre, que compe um canto.
Que o sereno ter contenha a respirao,
e as ondas brilhantes do mar no faam
rudos...
bombax.
Cala-te. O que ele diz?
que adormeam as raas aladas,
que as patas das feras selvagens que correm no bosque
no se movam...
bombalobombax.
pois Agato, o criador de versos lindos, meu amo,
est prestes...
a trepar?
Quem disse isto?
O sereno ter.
a compor estruturas e fundamentos de um drama
e dobra novas rodas de versos,
torneia-os, ajusta uns aos outros,
faz sentenas e ope nomes
e modela, arredonda,
afunila...

Sinopse

1. Falando com o disfarce das mulheres, que se defendem das difamaes de Eurpides,
Aristfanes continua sua crtica ao mau governo da cidade e s intrigas dos maus
polticos, mesmo no clima de suspeitas e ameaas do golpe oligrquico de 411. Talvez
125

o poeta cmico queira, pela defesa feminina, defender a comdia, que brinca com
todos os mexericos e usa de invectiva pessoal, mas tem o objetivo nobre de preservar a
famlia, especialmente nos tempos de guerra e corrupo dos valores ticos, pela
fertilidade do sexo, representando um festival da deusa Demter;
2. Esta pea, que se assemelha Lisstrata em muitos pontos, traz a figura do
tragedigrafo Agato, poeta efeminado, que empresta suas vestes para disfarar o
parente de Eurpides em mulher. Ele, por ser efeminado, representa um ser andrgino,
como outro personagem da pea, Clstenes, muito alvejado por Aristfanes em quase
toda a sua produo, como efeminado. A tragdia de Eurpides ser parodiada por
Eurpides e seu parente, que fazem o papel de Menelau-Helena e Perseu-Andrmeda,
respectivamente, formando um conjunto andrgino. O parente, que parece representar
o poeta cmico, faz sempre o papel feminino. Podemos concluir que, de alguma
maneira, a comdia e a tragdia tambm formam uma figura andrgina. Podemos ver,
ento, que Tesmoforiantes uma fonte para o discurso de Aristfanes como
personagem do Banquete de Plato;
3. Em Tesmoforiantes, h a crtica do teatro trgico de Eurpides, que, pela explorao do
feminino, pelo disfarce de um ator masculino, aproxima-se muito do teatro cmico,
mas no cumpre o mesmo papel, uma vez que a tcnica mimtica de Eurpides
promove iluso no espectador, enquanto que o teatro de Aristfanes promove o
desmascaramento desta iluso. Tal tratamento da mimese antecipa a crtica de Plato
poesia na Repblica e em outros dilogos, como o Fedro e o Grgias, que tratam da
arte oratria.

126

RS
No prlogo, Dioniso, o deus do teatro, e seu escravo Xntias se dirigem casa de
Heracles. O escravo quer contar piadas para o pblico, mas seu patro no permite que ele
faa graa com queixas por carregar um fardo, uma vez que tais gracejos so ultrapassados e
suas queixas no tm fundamento, pois quem est suportando todo o peso de Xntias e do que
este transporta o burro. Dioniso segue a p, e usa o disfarce de Heracles, uma pele de leo,
sobre roupas femininas, que causa o riso descontrolado de seu meio-irmo, ao abrir a porta.
Ele pareceria um Heracles efeminado, o que expressa o carter hbrido do deus dos disfarces.
Dioniso quer ir ao Hades em busca de Eurpides, de quem sente uma saudade
desmedida, para salvar a cidade. Os caminhos indicados pelo filho de Alcmena, que j havia
feito tal viagem, so, primeiro, humanos, que se traduzem em suicdio. Dioniso recusa tais
meios, pois quer seguir a mesma rota de Heracles. Ento este indica a regio pantanosa, em
que se havia de tomar o barco de Caronte e descreve o que h pela travessia.
Xntias no pra de se queixar do peso que carrega e pede a seu patro que despache a
bagagem, atravs de algum que j vai para o Hades, um defunto. Dioniso gosta da idia e
aborda um morto que passa pela cena em um cortejo fnebre. Mas o defunto s aceita levar
tal fardo, se o deus lhe der duas dracmas. Dioniso tenta pechinchar, mas o cadver
irredutvel. Ento ser Xntias mesmo o encarregado do peso. Mas o barqueiro Caronte no
transporta escravo em seu barco, exceto os que lutaram na batalha naval, e este no o caso
do escravo de um deus que no um modelo de coragem.
Dioniso vai de barco, enquanto Xntias segue a p, ao redor do lago. Caronte faz o
deus remar, embora ele tenha pago sua passagem, com dois bolos. E ouve-se o canto das rscisnes. Elas cantam ao deus celebrado nos pntanos, limnai, o Niseu Dioniso, e s divindades
a quem se atribui os sons de instrumentos forjados por canios alimentados pelas guas dos
pntanos: as Musas de melodiosas liras, o deus P, que brinca com sons de flautas e Apolo,
tocador de frminx. Dioniso pede que elas parem de cantar e comea, ele mesmo, a repetir o
refro das rs e a competir com elas. Elas param e a viagem termina.
No verso 285, surge a Empusa, que s o escravo Xntias parece avistar. No lugar de
treva e lodo, onde eles vem os mpios - nesta passagem, referidos, comicamente, como a
audincia -, em vez de cobras e milhares de bichos horripilantes, o monstro Empusa que
aparece. Quando ela se vai, surge o coro dos iniciados, cujo canto constitui o prodo. Eles se
127

identificam como os iniciados e celebram Iaco, que se confunde com Dioniso. Mandam que
silenciem e que lhes dem lugar os que no foram iniciados: os que no so puros de mente e
no tm experincia nas palavras do coro; os que no celebram os cultos dionisacos, com
brincadeiras e zombarias; os que so a favor da guerra civil; os traidores da ptria; os
impiedosos; os oradores que diminuram o salrio dos poetas, por terem sido zombados nos
festivais de Dioniso.
No Hades, Dioniso confundido com Heracles, e assim mal e bem tratado
repetidamente, medida que troca o disfarce de Heracles com os trajes de seu escravo.
Depois, surrado juntamente com o escravo pelo servo de Hades, aco, que no podendo
distinguir deus e humano, leva ambos para o deus Pluto, que reconhece de pronto Dioniso.
Este, por fim, far o papel de juiz numa disputa entre os tragedigrafos squilo e Eurpides
por honras cvicas no Hades.
A parbase de Rs estritamente poltica e guarda silncio sobre o coro, que se
denomina sagrado (vv. 676-686): Musa dos sagrados coros, vem! Vem alegrar meu canto!
... justo que o sagrado coro aconselhe e ensine o que bom para a cidade. O coro censura
a cidade por seu tratamento injusto dos bem-nascidos, moderados, justos que foram educados
nas palestras, nos coros, na msica.
No agn entre os dois poetas, Eurpides diz que, ao contrrio de squilo, compe de
forma clara e educa os cidados, tornando-os mais inteligentes. Assim ele ensinou o seu
pblico (954-90) a falar, a pensar, a ver, a desejar, a compreender, a argumentar, a ser
desconfiado dos assuntos domsticos, para que eles pudessem julgar sabiamente a poesia;
rompeu com os hbitos de squilo de deixar o pblico apalermado por evocao de temas que
estavam alm da sua experincia.
Resta saber se os mais inteligentes so tambm os melhores cidados. O poeta
dramtico no poderia voltar as costas poltica, pois ele se dirige plis e fala sobre ela.
squilo pergunta, no verso 1008 por que se deve admirar um poeta?, Eurpides responde
que pela habilidade e pelos conselhos! Ns nas cidades tornamos melhores os cidados.
(vv. 1010 ss.)
squilo louva o carter guerreiro e patriota de suas peas (1114-1142). Os poetas
nobres ensinam ritos mistricos, a se abster de assassnios, a cuidar das doenas, dos orculos,
dos trabalhos nos campos. O divino Homero teve glria por ensinar a arte guerreira. Exemplo
da educao homrica-esquiliana: Lmaco, que retratado como inimigo do poeta cmico em
128

Acarnenses e Paz, peas, especialmente, contrrias guerra.

squilo acusa Eurpides de pr em cena mulheres vis, com desejos ilcitos. Eurpides
se defende dizendo que cultua Afrodite, que companheira da Reconciliao em Acarnenses
(989), que Diceplis conseguiu com a ajuda de Eurpides, e que , com Dioniso, a nica
ocupao de Aristfanes (Plato, Banquete, 177e1-2). Eurpides mostra a verdade, reconhece
o poder irresistvel de Afrodite, mas squilo diz que o dever do poeta esconder o mal, pois,
ao represent-lo em todo o seu fascnio, ensina-se o mal; o poeta o mestre da juventude, por
isso deve ensinar coisas teis. Dioniso escolhe squilo por ser o melhor para a cidade de
Atenas e o leva de volta vida, com o consentimento de Pluto.
Rs a nica pea de Aristfanes, em que h dois coros, que no se opem (como
acontece com os dois semicoros de Lisstrata ou com o coro de Acarnenses). E ela recebe o
nome no do coro principal, de iniciados, mas do coro de rs, que s se manifesta durante a
travessia do pntano por Dioniso, no barco de Caronte. Strauss (1993: 304) d a explicao de
que essa dualidade coral corresponde dualidade de terror e felicidade no Hades. O coro de
rs toma, assim, o lugar dos criminosos extremados no Hades, i.e., os adoradores de
Eurpides, como percebemos pela descrio de aco, escravo de Pluto:
Ea. Quando Eurpides chegou, deu um espetculo aos ladres de
roupa, aos batedores de carteira, aos parricidas e aos arrombadores
que, aqui no Hades, formam uma multido. E eles, assistindo s
discusses, s negaas e s viradas, ficaram completamente loucos
por ele que, ento, foi considerado o mais hbil. Da, Eurpides,
aclamado, apoderou-se do trono onde squilo estava sentado!48
Esses criminosos no teriam sido suportados como um coro que professa os mais altos
princpios de injustia, sem converso mesmo com os castigos aps a morte. Assim, o ttulo
da pea nos faz notar essa impossibilidade potencial (cf. Strauss, loc. cit.).
squilo foi escolhido por Dioniso, que, em princpio, desejava ardentemente
Eurpides, para a salvao da cidade. Investiguemos como um poeta escolhido por ser o
melhor para a cidade:
Eurpides introduz novas divindades e, implicitamente, contesta as estabelecidas (88594):
Di. (aos poetas) E vocs a faam uma orao antes de recitarem os
48

Traduo indita da Ana Lia de Almeida Prado e Silvia Milanezi.

129

versos!
s. Demter, que alimentaste o meu esprito, que eu seja digno de
vossos mistrios!
Di. (a Eurpides) E voc toma o incenso e oferea-o!
Eu. (recusando o incenso) Obrigado! So outros os deuses a quem
dirijo as minhas preces...
Di. So deuses s seus, de nova cunhagem?
Eu. So sim.
Di. Vamos! Reze ento a esses seus deuses!
Eu. ter, meu alimento! Mvel de minha lngua! Conhecimento!
Narinas sagazes! Que eu refute altura os discursos que vou
enfrentar!
Podemos encontrar um outro aspecto da impiedade de Eurpides em Tesmoforiantes
451 s: Mas agora esse fulano, que trabalha em tragdias, convenceu os homens de que no
h deuses..
A poesia de squilo imita a natureza, por isso se interessa principalmente com a tica
do seu contedo; a de Eurpides imita a imitao da natureza, por isso se interessa, primeiro,
pela tcnica potica, pelo realismo de seu discurso. Desse modo, squilo apresenta
personagens nobres, com linguagem e trajes adequados; enquanto Eurpides apresenta
personagens mais prximos da realidade, e, assim, defeituosos, com linguagem e trajes
correspondentes (cf. Santos: loc. cit.). Eurpides fala da inutilidade da linguagem pomposa de
squilo, que se defende, dizendo que
Esq. preciso criar falas altura dos grandes provrbios e
pensamentos. Alis, de se esperar que os semideuses usem falas
mais imponentes, pois tambm usam mantos muito mais
imponentes que os nossos. O que eu apresentei como til voc
destruiu.
... Primeiro vestiu os reis com farrapos para que os homens
parecessem dignos de piedade... Depois voc ainda os ensinou a
entregar-se tagarelice e ao falatrio, o que esvaziou as palestras,
poliu a bunda dos mocinhos tagarelas e convenceu o pessoal do
porto a contestar os chefes. ... De que males no culpado? Esse a
no ps em cena alcoviteiras, mulheres que do luz nos templos,
que se unem com irmos, que dizem que viver no viver? por
isso que a cidade ficou cheia de escrevinhadores, de bufes,
macacos do povo, que ao povo esto sempre enganando. Tocha
ningum capaz de levar, hoje em dia, por falta de exerccio
(1059-89) .

130

squilo acusa Eurpides do mesmo crime de que Dikaios Logos tinha acusado o
Adikaios Logos, em Nuvens: fazer com que os cidados se ocupem mais de falar do que de
praticar ginstica. E tambm de misoginia e falar mal das mulheres, de que ele acusado em
Tesmoforiantes e Lisstrata. Em Nuvens, Fidpides comea a bater no seu pai, por que ele o
impede de recitar passagens de olo de Eurpides, cujo tema incesto entre irmos.
Assim como o Scrates de Nuvens se distinguia dos dois discursos, o justo e o injusto,
Dioniso e Aristfanes se diferenciam dos dois poetas, squilo e Eurpides. Pois enquanto
squilo no cuida

de Afrodite e da compaixo, Eurpides descuida da cidade ou do

patriotismo guerreiro e de esconder uma verdade perniciosa. Strauss chama a ateno para a
funo edificante, representada por squilo, e a corretiva do riso, de que se ocupa Aristfanes
e da compaixo, atribuda a Eurpides. Bowie, em seu livro Aristophanes Mith, ritual and
comedy, no captulo dedicado pea Tesmoforiantes, sugere que Aristfanes delimita a
tragdia de Eurpides, que teria incorporado traos cmicos especialmente nas duas peas
mais recentes: Helena e Andrmeda.
No Hades, de modo diferente de Atenas, so os melhores poetas que ocupam lugar de
destaque junto a Pluto. Assim, em analogia a Atenas, que d a proedria e o alimentar-se no
Pritaneu como honras a um benfeitor da plis, podemos concluir que o bom poeta um
benfeitor tanto para a cidade de um modo geral como para a alma humana.
Dioniso competente para julgar o melhor poeta trgico, ento tambm o seria para
julgar a sabedoria poltica. Ele pune com justia Eurpides por sua negao dos deuses dando
o prmio para squilo. Age semelhante s Nuvens: com justia (Nuvens 1462) .
A pea Rs apresenta a educao de Dioniso, o educador de Aristfanes, que vai da
admirao sem limite por Eurpides a uma preferncia por squilo. Tal educao se d em um
Hades inteiramente ateniense. O coro, no final da pea, parece fazer uma equivalncia entre
Eurpides e Scrates, contrastando este ltimo com squilo. Ao rejeitar o que das Musas, o
Scrates de Rs, equipara-se ao de Nuvens, onde representado em um Pensatrio que se
assemelha ao Hades.
Coro. Bem aventurado o homem
que tem inteligncia precisa.
Muitos exemplos h para aprendermos isso.
Este homem mostrou que sensato
e volta a casa outra vez,
para o bem dos cidados,
131

para o bem dos seus,

dos parentes e amigos,
porque inteligente.
A alegria no , ao lado de Scrates
ficar sentado, conversando,
rejeitando o que das Musas,
deixando o que h de melhor
na arte da tragdia.
Com palavras pomposas,
com sutilezas de tagarelice
gastar o tempo toa
prprio do insensato.
Como vemos, a descida de Dioniso ao mundo dos mortos torna esta pea uma das
trs, que nos restam de Aristfanes, a trazer uma viagem ao alm. Os outros dois casos: de
Trigeu, em Paz, e de Pisetero e Evlpides, em Aves, so homens do povo que se elevam a uma
condio superior. Em Rs, o deus do teatro que realiza essa proeza, e dessa vez no uma
subida, mas uma descida ao Hades. Mas nem mesmo o deus escapa dos temores aos horrores
das regies nferas. Ele necessita de um disfarce de coragem: o de Heracles, que j havia
estado l, para capturar o co Crbero e tambm para trazer de volta a rainha Alceste,
registrada na tragdia homnima de Eurpides, de onde, certamente, Aristfanes retira a
inspirao do disfarce de Dioniso. Duchemin compara a descida de Dioniso em Rs a
passagens na Epopia de Gilgamesh e Descida de Ishtar aos infernos. que, segundo a
autora, apesar do tom diferente da comdia de Aristfanes ao da epopia babilnica, no
parece haver na literatura grega algo semelhante aos episdios da viagem do deus do teatro
manso de Hades.
He. Mas a travessia longa (...). Logo voc chegar a um pntano
enorme (limn megaln), um abismo profundo. (...) Numa barquinha
deste tamanhinho, um velho, um marinheiro, conduzir voc pelo
preo de dois bolos (...). Teseu os levou. Depois disso voc vai ver
cobras e bichos, aos milhares, horripilantes (opheis kai theri opsei
myria deinotata)! (...) Depois vai ver um grande pntano e bosta que
no seca nunca. L est quem um dia maltratou um hspede, quem
trepou com menino e no pagou, quem matou a me, e quem deu um
soco no queixo do pai, quem quebrou um juramento ou quem tirou
cpia de uma tirada de Mrsino!
Di. Pelos deuses! Tambm deveriam colocar nesse bolo quem
ensinou a prrica a Cinsias.
132

He. Ali um sopro de flautas vai envolver voc. Vai ver uma luz
lindssima como as daqui, bosques de mirto, alegres tasos de homens
e mulheres. Vai ouvir tambm muitas palmas...
Di. E esses, quem so?
He. Os iniciados. (...) Eles vo indicar a voc tudo o que for preciso,
porque moram logo beira do caminho, bem junto porta de Pluto.
(137ss).
A apario de Empusa, como uma assombrao, imediatamente anterior dos
iniciados, i.e., a passagem sbita do desespero esperana, interpretada como integrante dos
Mistrios Eleusinos. Bowie afirma que o coro de iniciados de Rs realmente composto de
Iniciados Eleusinos que, tendo atingido a felicidade pstuma prometida por sua iniciao,
continuam a praticar uma forma de seu culto.
Coro: Fique em silncio e ceda lugar aos nossos coros quem
inexperiente em tais palavras ou no tem pura a mente, ou nunca
viu ou danou a orgia das nobres Musas, nem foi iniciado nos
cantos bquicos da lngua de Cratino Come-touro, mas se alegra
com versos bufos ditos fora de hora, quem odiosa guerra civil no
pe fim nem bem disposto com os cidados, mas a desperta e a
atia, desejando o prprio lucro ou quando a cidade aoitada por
uma tempestade, sendo arconte, se deixa subornar ... ... que
cedam lugar aos coros dos iniciados. E vocs, iniciados, renovem o
canto e as nossas viglias, como convm a esta festa. (Rs vv. 35471)
Em Plato, temos a mesma idia da iniciao nos Mistrios como a libertao dos
males: os iniciados so salvos, enquanto que os no iniciados jazem em um lodaal. Em
Fdon, o filsofo o verdadeiro iniciado.
Sc. provvel, pois, que os fundadores dos nossos ritos
mistricos no fossem homens medocres, antes pelo contrrio,
desde h muito nos sugerissem a verdade, ao asseverar que todo
aquele que chega ao Hades sem ter sido iniciado h de jazer na
lama, enquanto aquele que vai purificado e iniciado habitar, ao l
chegar, na companhia dos deuses. que, como dizem os
entendidos nos Mistrios, muito so os portadores de tirso, mas
poucos os bacantes. Ora, estes ltimos quer-me parecer que no
so outros seno os que se consagraram, no verdadeiro sentido da
palavra, filosofia. (Fdon 69 c d).

133

Sc. Ora isso o que chamam iniciao, que nos liberta dos males
no alm, ao passo que a quem no executar esses sacrifcios,
terrveis desgraas o aguardam. (Rp. 365 a).

Em Rs temos ainda a referncia a Museu e Orfeu como poetas que ensinaram coisas
teis, como os Mistrios e os orculos (v. 1030 ss):
Esq. (...) Observe que, desde o princpio, foram teis os poetas
nobres. Orfeu ensinou os mistrios e como abster-nos de
assassnios; Museu, a cura das doenas e os orculos; Hesodo, o
trabalho dos campos, as estaes dos frutos e o preparo da terra. E
o divino Homero, por que obteve fama e glria? No foi por que
ensinou coisas teis linha de combate, virtudes e armas dos
homens?
Na Repblica tambm podemos ler a referncia aos dois poetas em contextos, que
mostram os ensinamentos de Museu e Orfeu (363 c d; 364 e 365 a), primeiro as
afirmaes daqueles que amam a justia e louvam-na pela boa fama e pelos numerosos bens,
que dizem que os deuses autorgam aos justos; depois as dos que acreditam que os prprios
deuses atriburam aos homens honestos uma vida desgraada, ao passo que aos maus, o
contrrio:
Adim. Museu e seu filho outorgam aos justos, por parte dos deuses,
bens ainda mais esplendorosos do que estes. Efetivamente, levamnos em imaginao ao Hades, instam-nos mesa, preparam-lhes
um banquete dos bem-aventurados, coroando-os de flores, e fazemnos passar todo o tempo, da em diante, a embriagar-se,
imaginando que o mais famoso salrio da virtude uma
embriaguez perptua. Outros alongam ainda mais do que estes os
benefcios por parte dos deuses, pois afirmam do homem puro e fiel
aos seus juramentos permanecem os filhos dos filhos e a raa
vindoura. So estes e outros elogios no gnero os que fazem
justia. Quanto aos homens mpios e injustos, esses, pelo contrrio,
enterram-nos no lodo do Hades, e obrigam-nos a transportar gua
num crivo, e ainda em vida lhes imputam m fama.
Adim. Alm disso, apresentam um monte de livros de Museu e
Orfeu, filhos da Lua e das Musas, ao que dizem. por eles que
executam os sacrifcios, persuadindo no s particulares, como
134

tambm cidades, de que possvel a libertao e purificao dos

crimes por meio de sacrifcios e de folguedos aprazveis, quer em
vida, quer depois da morte. Ora isso o que chamam iniciao, que
nos liberta dos males no alm, ao passo que a quem no executar
esses sacrifcios, terrveis desgraas o aguardam.

H, na pea, o emprego das palavras mystikotatos (314) e memyemenoi

(iniciados318) em um contexto contendo Iaco, mencionado quatorze vezes em cem linhas,
que era uma divindade cuja esttua, coroada com mirto (330) e acompanhada por tochas (313,
340), estava na procisso que a de Atenas a Elusis.
O prado (326) uma pea padro da geografia eleusina dos nferos; Xntias sente
cheiro de carne de porco (338), e o porco, regularmente sacrificado a Demter, desempenhava
uma funo importante nos ritos de Elusis. H ainda uma referncia da proclamao das
restries (prorrhesis) dos Mistrios em 354 ss.
Em Plato, lemos diversas referncias aos Iniciados nos Mistrios como representao
da justia e da felicidade do justo:
Sc. Porm a beleza era muito fcil de ver por causa do seu brilho
peculiar quando, no squito de Zeus, tomando parte no coro dos
bem-aventurados e os demais no de outra divindade, gozvamos do
espetculo dessa viso admirvel e, iniciados nesse mistrio que,
com toda a justia, pode ser denominado sacratssimo, e que
celebrvamos na plenitude da perfeio e livre dos males que nos
alcanam no futuro, fomos admitidos a contemplar sob a luz mais
pura aparies perfeitas, simples, imutveis, puros tambm e
libertos deste crcere de morte que com o nome de corpo
carregamos conosco e no qual estamos aprisionados como a ostra
em sua casca. (Fedro, 250 b-c).
Sc. Depois de terem esvaziado e purificado a alma do jovem por
elas possudo e de a terem iniciado nos Grandes Mistrios, logo a
seguir trazem, na companhia de um numeroso coro, a insolncia,
anarquia, a prodigalidade e a desfaatez, todos resplandescentes, de
cabeas coroadas; fazem o seu elogio e chamam-lhes nomes
bonitos, designando a insolncia por boa educao, a anarquia por
liberdade, a prodigalidade por generosidade, a desfaatez por
coragem. (Repblica 560 d-e)
A presena da bem-aventurana, para os justos, e dos castigos, para os mpios, no
Hades, ou no alm, est bem marcada em Plato. Os textos sobre a morte e o destino das
135

almas depois dela so numerosos e complementares na obra desse filsofo. Esto em dois
dilogos relacionados morte de Scrates: Apologia e Fdon, e trs mitos sobre esses temas
encerram, respectivamente, Grgias, Fdon e Repblica. H ainda a narrativa mtica da vida
celeste das almas antes de sua reencarnao, no Fedro.
No mito de Grgias, por exemplo, h o prado (524 a), no qual se situa a bifurcao, de
onde dois caminhos distintos levam as almas, ou ao Trtaro, ou s Ilhas dos Bemaventurados. Um prado (leimn) faz parte tambm da manso dos iniciados em Rs (326, 344,
373-4, 448-9). Por conseguinte, o prado fazia parte do ncleo tradicional das representaes
do alm. No mito de Er, na Repblica, o primeiro local designado chamado de topon tina
daimonion (614 c), junto dele encontram-se as almas num prado (leimn 614 e, 616 b). ali
que esto os juzes e que se vem duas aberturas em baixo e duas em cima (614 c). Aberturas
essas para ir ou vir da terra, para ir ou vir do cu, respectivamente. Uma vez que o seu destino
fora confirmado pelas Moiras e retificado por Anagke, as almas seguiam para o Lths pedion
(621 a), onde bebiam do rio Ameles e adormeciam. Aps a meia-noite, eram despertos por um
trovo e um tremor de terra e fugiam como estrelas. O lths pedion, com relao aqui
metempsicose, no era novo na literatura grega, citado por Aristfanes entre as localidades
do Hades em Rs 186. Plato aplica o mesmo nome ao prprio rio, por extenso.
Em Rs temos a referncia clara sobre a parte sria da comdia, cantada pelo coro de
iniciados, ao louvar a deusa Demter (vv. 386-95):

Coro. Demter das santas orgias

a rainha s nossa madrinha,
salva o coro que teu.
Que eu, em segurana, o dia todo
Brinque e dance!
Que eu diga muitas palavras engraadas
E muitas palavras srias!
E, como a sua festa merece,
Brincando e zombando,
Tenha a vitria e as fitas!
Vamos! Agora com cantos chamai aqui o jovem deus,
Nosso companheiro nesta dana!

136

 interessante notarmos que Aristfanes est sempre requisitando para a sua comdia
o reconhecimento da justia de seus conselhos, seja nas parbases, atravs do coro, ou em
outras partes, atravs de um porta-voz do poeta. Plato parece alvejar Aristfanes,
especialmente em Rs, ao apresentar, no incio da Repblica, as referncias aos poetas Museu
e Orfeu, Homero e Hesodo, como apologistas da justia por suas recompensas e do poder das
iniciaes nos Mistrios para a salvao das almas; e, ainda mais, ao rejeitar, no livro X, os
conselhos dos poetas, representados por Homero, por estes estarem distantes trs graus da
verdade e no serem responsveis pela melhora dos cidados e, conseqentemente, das
cidades. Scrates afirma que antiga a rivalidade entre poesia e filosofia e cita passagens que,
geralmente so atribudas a obras cmicas.
Mas nos livros II e III, Plato apresenta os critrios ticos a que devem se submeter os
poemas que sero apresentados s crianas e jovens, como primeira forma de educao. E
submete a tais critrios todas as tcnicas poticas. Aristfanes se mostra preocupado com o
objeto de sua poesia, de modo a privilegiar os princpios ticos.

Sinopse

1. Em Rs, h a dicotomia de justos e injustos no Hades bem representada na diviso

do coro em Iniciados e rs. Os primeiros colocados em um lugar de luz, junto ao
deus Pluto, enquanto os outros esto atolados no pntano. Na Repblica, h a
mesma representao e h tambm a coincidncia de termos que descrevem o
Hades com os empregados por Aristfanes na mesma descrio;
2. H ainda em Aristfanes, a dicotomia de justia e injustia representada pela
disputa entre os poetas trgicos squilo e Eurpides, respectivamente. O bom poeta
deve dar bons conselhos para a cidade: dever do poeta esconder o mal, pois, ao
representa-lo em todo o seu fascnio, ensina-se o mal, e o poeta como mestre da
juventude deve ensinar coisas teis. Em Plato temos, na Repblica, a discusso
sobre a justia e os ensinamentos dos poetas, que no poderiam ser verdadeiros
mestres por estarem afastados da verdade em trs graus, visto que so apenas
imitadores, em contraposio com o filsofo que tem a verdade como objetivo de
137

suas pesquisas. Mas, nos livros II e III, que se dedicam educao dos jovens, a
poesia a primeira forma de ensinamento e h toda um cuidado com os critrios
ticos para que a poesia seja aceita na cidade;
3. No agn entre os dois poetas trgicos, h a crtica formal de suas obras com
citao de versos, com a provvel stira dos critrios tcnicos utilizados nos
concursos dos Festivais de Dioniso, numa antecipao ao que viria a ser uma
crtica dos poetas em Plato e depois em Aristteles.

138

ASSEMBLIA DE MULHERES

O prlogo apresenta Praxgora, que espera impaciente a chegada das outras mulheres,
com as quais havia combinado encontrar-se. Aos poucos chegam todas, e a lder passa em
revista as amigas, para ver se realmente esto bem disfaradas de homens. Elas planejam
tomar o lugar dos maridos na assemblia, chegando mais cedo e sentando-se, para no
levantar suspeitas. Todas elas vestiram as roupas dos maridos e saram escondidas.
Praxgora faz um ensaio para ver quem vai falar na assemblia, mas, depois de duas
mulheres falharem na tentativa, ela mesma resolve fazer o discurso. Nesse ensaio, ela faz a
crtica, j bastante habitual em Aristfanes, sobre a m administrao da cidade por maus
governantes. Ela reconhece que no fcil dirigir homens difceis de contentar, uma vez que
o povo teme aqueles que lhe desejam o bem e adula quem lhe faz mal. Fala das medidas
salvadoras, as quais durante a deliberao so tratadas como se o mundo acabasse caso no
fossem aprovadas, mas, que depois se tem vontade de matar o autor de tais projetos, por causa
da decepo.
O povo, porm, o responsvel por tudo, pois cada um s trata dos prprios
interesses, deixando a cidade deriva. A nica salvao entregar o governo s mulheres,
que cuidaro da cidade como cuidam de suas casas. Elas tm costumes melhores que os dos
homens, pois so conservadoras, fazem tudo hoje como faziam antigamente. Sendo mes,
cuidaro de poupar a vida de seus filhos, dos soldados, evitando as guerras. Para conseguir
dinheiro, elas so mais hbeis do que os homens; nos cargos que ocuparo no sero
enganadas, j que vivem enganando os homens, conhecem os truques e sabero se defender.
Dada a admirao de suas ouvintes, Praxgora explica que aprendeu tais coisas conversando
com seu marido sobre o que se passava nas assemblias. Todas as suas companheiras a
aprovam e a elegem a sua lder. Elas marcham, ento, para a assemblia.
Aparece em cena Blpiro, que, sentindo-se apertado para ir ao banheiro, e no tendo
encontrado suas roupas, saiu de casa com a roupa de sua mulher, a qual, segundo ele, saiu s
ocultas para fazer algo errado. Outro homem tambm surge vestido com as roupas de sua
mulher, contando a mesma histria que o primeiro. Os dois pensam em ir ainda assemblia.
Entra Cremes, amigo de Blpiro, que tambm o impede de se aliviar. Ele conta que vem da
assemblia, que dessa vez foi rpida, e ele quase no conseguia lugar, porque havia muita
gente. E pelo jeito eram sapateiros, pois eram muito brancosos. E relata ao amigo que um dos
139

brancosos props entregarem o governo s mulheres, elogiando-as e falando mal dos homens.
E como a maioria aprovou, o projeto foi sancionado. Blpiro se alegra por saber que no ir
mais trabalhar, pois sua mulher quem far tudo o que ele fazia. Ela o sustentar. Mas fica
apreensivo com a possibilidade de ela querer for-lo a ser mais assduo sexualmente, como
condio para sustent-lo, pois nada forado bom.
Entra o coro de mulheres, que composto das esposas que voltam para casa e
cuidam para que os homens no as vejam retirando o disfarce. Praxgora encontra seu marido
Blpiro, na entrada de casa, e este lhe pergunta onde esteve. Ela diz que uma amiga, em
trabalho de parto mandou cham-la, e, desse modo, no pode perder tempo avisando-lhe. Dizlhe ainda que vestiu as roupas dele para assustar algum ladro. Ele se queixa que ela o
impediu de ganhar um bom dinheiro na assemblia e conta-lhe que o governo foi entregue s
mulheres. Praxgora mostra a sua alegria, dizendo que agora a cidade ser feliz, pois no ser
mais permitido aos oportunistas aproveitarem-se dos cargos pblicos para o seu prprio
interesse, nem roubar o povo, nem fazer intrigas, nem injuriar e no haver mais pobres.
Cremes chega, interessado em ouvir Praxgora. O coro vem cham-la para, por seu esprito
lcido e pensamentos sbios, pr a sua capacidade de liderana sob o servio da regenerao
dos costumes e da prosperidade geral. A cidade quer mudanas, no quer nada do que j tenha
sido feito ou dito: o povo detesta o que j conhece.
Ela comea ordenando que todos, dirigindo-se aos espectadores, entreguem seus bens
ao governo, para que este os reparta igualmente, e assim no haja ricos e pobres, mas que
todos possam viver bem. As mulheres tambm sero comuns a todos os homens, mas as feias
e velhas tero prioridade de satisfao sobre as mais belas e jovens. O mecanismo ser o
mesmo para os homens. Para reconhecer os prprios filhos, as crianas julgaro seus pais
todos os homens que tiverem idade para isso. Os jovens no podero mais bater nos velhos,
pois todos os companheiros os defendero pela possibilidade de se tratar do prprio pai. Os
escravos cultivaro a terra. O nico trabalho dos homens ser aprontarem-se para o jantar
coletivo, s seis horas da tarde. No haver mais intrigas judicirias: ningum ter dinheiro
para emprestar, logo, no haver dvidas. Quem arranjar briga pagar a fiana com uma parte
do que tiver para comer. No haver mais ladres, pois no roubariam o que j deles. Todos
vivero em comum, a cidade ser uma s casa, sem muros, para que todos possam ir aonde
quiserem.
Praxgora diz que por seu projeto para funcionar j. Ficar na gora recebendo os
140

bens dos cidados para o fundo comum. E neste mesmo dia haver o jantar coletivo. Blpiro
sai com ela, orgulhoso de mostrar que o marido da lder. E Cremes diz que ir pegar suas
coisas para lev-las praa pblica. Ento h uma dana do coro, onde deveria haver a
parbase, que, a partir desta pea, no existe mais.
Cremes reaparece com um escravo transportando as suas coisas para a gora. Um
homem interroga-o sobre suas intenes, e diz que ele tolo em obedecer tais leis. Quanto a
ele, s entregar seus bens depois que todos entregarem, uma vez que comum que todos
recebam, at os deuses, mas ceder algo, ningum quer. Esperar um pouco sbio, pois pode
acontecer algo, como uma calamidade ou uma nova lei. que, para o povo, votar fcil, mas
na hora de cumprir a lei bem mais difcil. Uma mulher arauto convoca todos para o jantar,
descrevendo os pratos, as bebidas para atrair o povo. O homem, que no quer entregar as
coisas, anima-se todo para o jantar e vai, mas continua sem levar suas coisas, pois quer
comida de graa e suas coisas s suas.
Uma velha aparece na janela de sua casa, toda arrumada, esperando a passagem dos
homens que vm do jantar coletivo. Uma jovem surge na janela vizinha, e as duas se insultam
e, depois, comeam a entoar cantos amorosos, espera dos amantes. Os insultos
intermedeiam o lirismo dos cantos. As duas fingem se retirar, quando entra em cena um rapaz,
que vem para a casa da jovem. Ela abre a janela e os dois se comunicam por um canto
apaixonado. Mas, quando o moo est preste a entrar na casa de sua amada, a velha vizinha o
toma fora, dizendo que ela tem direito a ser satisfeita primeiro, de acordo com a nova lei.
S que, em seguida, surge uma velha mais feia ainda, afirmando que ela quem vai lev-lo; e
finalmente uma terceira velha, que um verdadeiro monstro, entra reclamando o seu direito.
O rapaz, maldizendo-se, levado por esta ltima.
Uma serva procura seu patro para o banquete. O coro, segurando tochas nas mos,
faz o cortejo, seguindo o feliz conviva. A corifia se dirige aos espectadores e pede aos juzes
do concurso que no esqueam, na hora da atribuio do prmio, esta comdia, que a
primeira a ser encenada neste festival. O coro e Blpiro fazem convites a todos que queiram ir
ao banquete comer vontade, negando o convite no final da fala, por duas vezes. Todos saem
cantando.
O livro V da Repblica reproduz quase exatamente algumas idias ridicularizadas na
Assemblia de Mulheres: a comunidade de bens, de mulheres e filhos. A indicao de que
Plato est se referindo ao texto de Aristfanes est na introduo desse assunto em que ele
141

faz um comentrio sobre o ridculo. Scrates afirma que depois de delimitar o papel dos
homens, tratar do das mulheres, ele utiliza as expresses drama andreion e

drama

gynaikeion (451 b). E, ao prescrever que a educao da mulher dever ser semelhante do
homem, para que possam executar as mesmas tarefas, diz que talvez o que afirmou parea
ridculo e contrrio aos costumes (geloia para to ethos). Mas conclui que no devem temer a
troa dos gracejadores (ta ton kharienton skommata) sobre to grandes mudanas referentes
aos exerccios de ginstica, msica, ao porte de armas e conduo de cavalos.
Todo esse cenrio de revoluo j estava presente nas outras duas peas femininas de
Aristfanes de 411 a. C. Na Lisstrata, as mulheres so representadas como verdadeiras
guerreiras. Lampito, a lder espartana, justifica sua boa forma fsica com a ginstica; os
velhos do coro dizem que as mulheres montam (numa referncia obscena) muito melhor do
que os homens e exemplificam com as Amazonas, guerreiras ferozes. As mulheres vencem os
guardas citas numa luta corporal; Lisstrata afirma que mesmo sendo mulher inteligente.
Em Tesmoforiantes, h a discusso do gnero biolgico e literrio. O poeta trgico Agato
diz que se veste de mulher para compor uma pea feminina (drama gynaikeion). As duas
peas afirmam que as mulheres so aptas para participarem do governo da cidade.
Scrates continua

pedindo aos

gracejadores que no exeram

sua atividade

especfica, mas sejam srios, pois h no muito tempo coisas que so consideradas boas eram
tidas como ridculas e vergonhosas (aiskhra kai geloia), como a vista de um homem nu, que
ainda motivo de gracejo entre os brbaros. E quando comearam a fazer ginstica, tanto os
cretenses quanto os lacedemnios foram motivos de risos (komoidein) para os cidados da
poca. Quando se descobriu, com a prtica, que era melhor exercitar-se nu, a razo venceu os
olhos, destruindo o ridculo.
Sc. E isto demonstrou que tolo quem julga ridcula (geloion)
qualquer outra coisa que no seja o mal, quem tenta fazer rir
(gelotopoiein) tomando como motivo de troa qualquer outro
espetculo que no seja o da loucura e da maldade, ou ento se
empenha em alcanar o belo, pondo o seu alvo em qualquer outro
lado que no seja o bem. (452 d - e)
Mas preciso que se permita discutir, por brincadeira ou seriamente, se a natureza
feminina capaz de tomar parte em todos os trabalhos do sexo masculino, em nenhum deles,
em alguns, e a qual dos dois sexos pertencem os trabalhos de guerra (452e-453 a)
142

Quando se comeou a fundar a cidade, estabeleceu-se que cada um deve executar a

sua tarefa especfica, de acordo com a sua natureza. Naquela ocasio no se sups uma
natureza igual ou diferente, mas apenas observou-se aquela espcie de diferena e semelhana
que tem por alvo as ocupaes. Ento se houver evidncia da superioridade de um dos sexos
no exerccio de uma arte ou qualquer outra ocupao, esta dever ser confiada a ele. Mas se a
diferena consistir apenas no fato de a mulher dar luz e o homem procriar, no se dever
dizer que os dois diferem em relao s ocupaes. Pois uma pessoa naturalmente dotada
para uma coisa, e outra no, pela facilidade de aprendizagem ou no (454 d)
Logo, em relao administrao da cidade, no h nenhuma ocupao especfica da
mulher, enquanto mulher, nem do homem, enquanto homem, mas as qualidades naturais esto
distribudas de forma semelhante nos dois seres, e a mulher e o homem participam de todas as
atividades, de acordo com a natureza, s que em todas elas a mulher mais frgil do que o
homem. (455 d-e)
H mulheres dotadas para a medicina, para a msica, e outras no; h as capacitadas
para exerccios fsicos e para a milcia, h as que no so; h as amigas do saber, e as que o
detestam, umas so irascveis, e outras, apticas. H a mulher guardi e a que no o . Devese escolher a da primeira espcie para coabitar e ajudar a guardar a cidade juntamente com os
homens guardies, uma vez que elas so capazes e aparentadas com eles quanto a sua
natureza. Ento, para naturezas iguais, ocupaes iguais, pois no contra a natureza atribuir
o aprendizado da msica e da ginstica s mulheres dos guardies (455e-456b).

Sc. Logo, estabelecemos uma lei que no era impossvel nem

comparvel a uma utopia, uma vez que a promulgamos de acordo
com a natureza. Mas as leis atualmente existentes que so antes
contra a natureza (456b-c).

interessante pensar como a referncia de Scrates ao absurdo, utopia, pode estar

diretamente endereada a Aristfanes, que, como comedigrafo, trata a possibilidade do
impossvel, em suas mirabolantes solues para acabar com a guerra, e no caso de Assemblia
de Mulheres, para acabar com os problemas econmicos do ps-guerra. Sendo esta pea
considerada junto com Aves uma utopia.

143

Em Tesmoforiantes, temos a exposio do tema natureza feminina, quando o parente

de Eurpides fica em dvida sobre o sexo de Agato, a quem Eurpides vem pedir ajuda, para
defend-lo junto s mulheres, que planejam mat-lo, por revelar os segredos femininos para
os homens, tornando a vida das mulheres insuportvel junto aos maridos, pela desconfiana
destes. Agato diz que traz as roupas conforme seu esprito, e que preciso que o poeta se
comporte de acordo com as suas peas, que lhes adapte o seu tipo de vida. Pois, se ele faz
peas com mulheres, preciso que o corpo participe dessa natureza. J que, quando se faz
uma pea com homens, tem-se no corpo esta caracterstica. E o que no se possui, conseguese pela imitao. Ele ainda acrescenta que contrrio s Musas ser grosseiro e peludo (146160).
Por tudo que foi afirmado sobre a igualdade das naturezas masculinas e femininas,
Scrates afirma que as mulheres dos guardies devero ficar nuas, pois vestiro virtude no
lugar das roupas, e elas participaro da guerra e em tudo que respeite guarda da cidade, sem
fazerem outra coisa. Os trabalhos mais leves sero atribudos a elas, pela debilidade do seu
sexo.

Sc. E o homem que se rir das mulheres, nuas quando fazem

ginstica para alcanar a perfeio, colhe imaturo o fruto da
sabedoria, que o riso, sem saber , ao que parece, de que se ri
nem o que faz. Pois diz-se e h-de dizer sempre com razo que o
que til belo, e o que vergonhoso prejudicial (457 a-b).

Aps concluir a questo do riso ante a nudez feminina na ginstica, com a lei que pe
as mulheres como guardis, Scrates declara uma lei que parecer mais absurda que a
anterior:

Sc. ... que as mulheres sero comuns a todos esses homens, e

nenhuma coabitar em particular com nenhum deles; e, por sua vez,
os filhos sero comuns, e nem os pais sabero quem so os seus
prprios filhos nem os filhos os pais (457c-d).

144

Scrates ir mostrar que esta lei til cidade, deixando para depois a questo da
possibilidade de ser cumprida. Os guardies, homens e mulheres, tero em comum habitao
e refeies, sem que tenham qualquer propriedade privada, ficaro juntos nos ginsios e no
resto de sua educao, e, por uma necessidade natural sero compelidos a unirem-se entre si.
Ele institui os casamentos sagrados que seguiro a lei da eugenia, homens superiores se uniro
o maior nmero de vezes com mulheres superiores, enquanto que o mesmo ocorrer com os
inferiores entre eles, preservando-se a descendncia dos superiores e rejeitando a dos
inferiores (458d-460 b). Ele estabelece tambm a condio de que os pais no se unam s
filhas ou as mes aos filhos, proibindo a unio dessas geraes, bem como a dos avs e avs
com os netos, sendo permitidas, no entanto, unies entre irmos, se a sorte assinalar isso e a
Ptia aprovar. Somente sero criados os filhos das unies no vigor da idade e com a
autorizao do governante, outras relaes sero permitidas, mas sem crias (461 a-e).
O maior bem para a cidade ser quando houver comunidade do prazer e da dor, que
une os cidados, no maior nmero possvel, ao se alegrarem ou se afligirem com as mesmas
vantagens e perdas. Enquanto que o maior mal o individualismo desses sentimentos, quando
uns sofrem e outros se alegram sobre os mesmos acontecimentos pblicos ou privados (462 ac).
Com uma tal lei, em que a cidade se torna uma grande famlia, todos se considerando
parentes verdadeiramente, desaparecero os processos e acusaes recprocas, pois ningum
possuir nada em particular, seno o corpo. Eles ento no conhecero dissenses, daquelas
que surgem entre os homens, pela posse de riquezas, filhos e parentes. O mais velho ter a
incumbncia de mandar em todos os mais novos e de os castigar. Os mais novos no tentaro
violncia contra os mais velhos, como natural, a menos que seja ordem dos chefes. Os mais
jovens no desprezaro os mais velhos, pois o temor e o respeito os impediro. O respeito por
consider-los pais e o temor de que os outros venham em seu socorro, uns como filhos, outros
como irmos, outros como pais. (464d-465b)
Tais idias, que se resumem na comunidade dos bens, mulheres e filhos, esto
expostas na Assemblia de mulheres, que, segundo o concenso da crtica, anterior
Repblica. E, pelo que vimos quanto referncia ao ridculo, parece que Plato se dirige
comdia de Aristfanes, criticando o tratamento ridculo das idias consideradas boas por ele.
Pois, segundo Scrates, s deve ser ridicularizado o que ruim. Tal argumento pode tambm
145

servir ao tratamento ridculo de Scrates em Nuvens, que, para Plato, era um homem justo e
bom.
No discurso de Praxgora, depois de ter conseguido o governo para as mulheres, tendo
elas se disfarado de homens e ido Assemblia, para eleger a nica coisa nunca antes
tentada para a salvao de Atenas, o governo das mulheres, podemos ler:
Prax. Para comear, todos tero de entregar seus bens ao governo, para que todos
tenham partes iguais desses bens e vivam deles; no inevitvel que uns sejam ricos e
outros miserveis; que uns possuam terras sem fim e outros no tenham onde cair
mortos; que uns tenham a seu servio uma poro de escravos e outros no sejam seguer
donos de si prprios! Instituiremos uma s maneira de viver, igual para todos! ... A terra
ser de todos, bem como o dinheiro e tudo que atualmente pertence a cada um. Com
base num fundo comum, constitudo por todos os bens, ns, mulheres, sustentaremos
vocs, administrando com economia e pensando em tudo49.

Ningum far mais nada por necessidade, pois tudo pertencer a todos: comida,
bebida, roupa etc. As mulheres sero comuns a todos os homens; cada um poder ir com
qualquer uma e ter filhos de quem quiser. Mas os feios e as feias tero prioridade sobre os
belos, nas questes sexuais.
No haver reconhecimento dos pais pelos filhos, as crianas julgaro seus pais todos
os homens que tiverem idade para isso. No ser permitido espancar os velhos, pois os
prprios companheiros impediro isso. Antes eles no se incomodavam quando um jovem
batia no pai, mas no futuro no deixaro ningum bater em nenhum deles, pois um poderia
estar batendo no pai do outro.
Tambm no haver mais questes judiciais, pois ningum ter necessidade de
contrair dvidas ou de roubar.
Prax. Todos vivero em comum. Pretendo fazer da cidade uma s
casa, demolindo todos os muros que todos possam ir a toda parte.
Sero institudos jantares pblicos, preparados pelas mulheres.

49

A traduo de Assemblia de Mulheres de Mrio da Gama Kury,Editora Brasiliense, 1988.

146

Alguns estudiosos acreditam que Aristfanes esteja ridicularizando as idias

comunistas de algum filsofo contemporneo, mas o texto cmico no se refere diretamente a
nenhum, o que no o procedimento natural da comdia. O que aparece mais nitidamente
para ns so os decretos mirabolantes. o que podemos ler na discusso entre Cremes, que
obedece s leis da cidade, e um homem que no quer dispor de seus bens, por desconfiar
dessas mesmas leis. Enquanto Cremes afirma que se deve obedecer s leis, o homem afirma
que no est acostumado nem ele, nem a cidade de Atenas, a dar algo, mas apenas receber;
pois at mesmo os deuses estendem as mos em sinal de splica, quando os devotos lhes
solicitam algo. Diz ainda que o povo vota uma lei, mas no a cumpre, e que, todos os dias, v
semelhantes decretos serem publicados, para logo em seguida, tornarem-se sem valor (765813). Ele quer ir ao jantar comum, mas deixa para entregar os bens depois, pois quer ter
certeza que todos vo entregar e se esta lei vai durar algum tempo. Mas seu desejo mesmo
conservar os bens particulares e partilhar dos bens comuns (871 s).
Podemos verificar que so semelhantes em muitos pontos as novas leis em Plato e em
Aristfanes. H, no entanto, a correo da filosofia de Scrates, que regula os casamentos
pela eugenia e no permite a unio entre pais e filhas ou entre mes e filhos. Em Aristfanes,
a proibio est restrita unio entre pais e filhas, ao que parece; pois, no final da pea, a
jovem que se v abandonada por seu amante, graas nova lei, que d prioridade s mais
feias e velhas, diz que se esta lei for estabelecida na terra toda, vocs (as velhas) a enchero
de dipos (1038 s.).
Em Plato, as mulheres tero uma educao semelhante dos homens na msica e na
ginstica. Em Aristfanes, na nova lei estabelecida, Eros no ouve a prece dos amantes, os
jovens. A lei vai contra a natureza para igualar os direitos daqueles que naturalmente so
diferentes belos e feios, jovens e velhos.
Em Lisstrata, ento, j se encontram idias semelhantes s da Assemblia de
mulheres, no que diz respeito unio dos gregos como um todo; em Tesmoforiantes, o
prprio sexo feminino que est em questo e a sua explorao pela tragdia de Eurpides,
numa referncia artificialidade do teatro com seus atores travestidos em mulheres. Na
Assemblia de mulheres, parece haver uma crtica artificialidade das unies sem eros e
talvez da conveno em se considerar parentes os que, na verdade, no o so, numa destruio
da famlia, como ela era tradicionalmente. Plato parece criticar a valorizao do parentesco
147

biolgico sobre o da conveno. o que, de alguma maneira, est registrado no Banquete,

onde Aristfanes faz seu discurso sobre as metades dos seres circulares e sua procura
desesperada e criticado no discurso de Scrates, atravs de Diotima.
De modo geral, o que podemos ver em comum nos dois autores o reconhecimento da
mulher como parte importante da plis, como ser pensante e, principalmente, como mes.

Sinopse

1. Assemblia das Mulheres a representao da tomada de poder pelas mulheres na

Assemblia, atravs do disfarce masculino. O governo das mulheres se faz pela
comunidade de bens, mulheres e filhos, para a destruio dos conflitos privados. A
cidade transformada em uma s casa: todos levaro seus bens para a gora, e haver
um jantar comum. O livro V da Repblica de Plato reproduz quase exatamente as
idias da comdia de Aristfanes. Mas, enquanto o comedigrafo ridiculariza tais
idias pela confuso das mulheres ao brigarem pelo privilgio das mais velhas e feias
de terem relaes sexuais com um jovem, antes das belas moas, Scrates critica o
tratamento

ridculo

de

tais

pensamentos,

considerados

por

ele

bons

e,

conseqentemente, indignos do ridculo;

2. A crtica ao governo de Atenas mais acirrada ainda nesta pea, que pe, como nica
medida ainda no tomada pelo povo, a entrega do poder s mulheres. Os diversos
decretos absurdos e, por isso, rapidamente descartveis formam a crtica de uma
cidade mal constituda, sem leis fortes, fundamentadas na justia, como a cidade
idealizada por Scrates na Repblica ou em Leis;
3. O comportamento das mulheres nesta pea semelhante ao dos espartanos, de alguma
forma: a instituio do jantar comum. Na Lisstrata, a mulher espartana teve
tratamento especial e demonstrou suas habilidades fsicas, alm do tratamento
simptico aos espartanos em geral como partidrios da paz. Em Plato, na educao
das mulheres na prtica de ginstica junto aos homens, na Repblica, h a referncia a
148

tal prtica em Esparta e Creta. E a procriao segundo a eugenia tambm parece ser
fundamentada em costumes espartanos. Em Leis, o Ateniense conversa com um
espartano e um cretense sobre a segunda melhor cidade.

149

PLUTO

No prlogo, Cario queixa-se por ser escravo de um homem insensato. E ainda acusa
Apolo, que mdico, adivinho e, segundo dizem, sbio, de mandar seu patro seguir um cego.
Pede explicaes para o seu patro, Crmilo, que lhe diz que, apesar de ser um homem
temente aos deuses e justo, a sua vida corre mal e pobre. Mas os sacrlegos, oradores,
sicofantas e velhacos enriquecem. Por isso, ele foi consultar o deus Apolo, no para si, pois
acreditava j nem ter mais vida, mas para saber se seu filho nico deve mudar o seu carter e
ser velhaco, injusto e ruim. O deus, ento, ordenou-lhe que no deixasse escapar aquele que
primeiro encontrasse, logo ao sair dali, e que o convencesse a acompanh-lo sua casa. O
primeiro homem que encontrou foi o cego que ento segue, segundo as ordens do deus.
Cario interpreta que o orculo manda que Crmilo eduque o filho no modo de todos do lugar.
O cego no quer dizer quem ele , e os dois o ameaam de morte. Ele declara que Pluto,
causando admirao nos seus interlocutores, por trazer a aparncia de mendigo. No que ele
explica que vem da casa de Ptrocles, que nunca tomou um banho.
E o deus explica que foi Zeus quem o cegou, por m vontade aos homens. Pois quando
Pluto era rapaz, ameaou que s se aproximaria dos justos, sbios e honestos. E o grande deus
o fez cego, para que no distinguisse tais homens, pois Zeus inveja os bons, na opinio de
Pluto. Para Crmilo, isso estranho, pois somente os bons e justos honram Zeus. E pergunta
ao deus da riqueza, se caso ele volte a enxergar, fugir dos maus e procurar os justos. Pluto
responde que sim, pois h muito no os v. Mas Crmilo informa-lhe que mesmo quem
enxerga tambm no v homens justos.
O deus pede que o deixem ir, mas informado que agora mais difcil largarem-no,
sabendo sua identidade. E, pedindo que Pluto fique, Crmilo garante-lhe que o deus no
encontrar homem de melhor carter do que ele prprio. Isso, porm, o deus ouve de todos os
homens mas, quando ficam ricos, tornam-se os mais velhacos. Ento o campons promete
cur-lo da cegueira, se o deus ficar com ele. Mas Pluto teme Zeus. Ento o homem afirma que
vai provar-lhe que Pluto mais poderoso que Zeus.

150

Comea dizendo que Zeus reina sobre os outros deuses, porque tem muito dinheiro,
dado por Pluto. As pessoas oferecem sacrifcios a ele por causa de Pluto. O deus da riqueza
pode acabar com tudo, se quiser, pois tudo est submetido a ele. Graas a ele foram
descobertas todas as artes e manhas entre os homens. A assemblia se rene por causa de
Pluto. Ele o agente exclusivssimo do bem e do mal. S vencem, mesmo na guerra, apenas
aqueles sobre quem pousa a riqueza.
O deus se surpreende de ter tanto poder, como os pssaros, ao serem persuadidos por
Pisetero da sua antiga realeza, em Aves. Crmilo ainda arremata seu discurso dizendo que
somente de Pluto ningum se sacia, o que acontece com todo o resto. Na indeciso do deus,
Crmilo diz que todos sabem tambm que a riqueza a coisa mais covarde que existe. Pluto
se defende afirmando ser previdente no covarde. O homem tranqiliza o deus, dizendo que
Apolo est do lado deles e tambm tero a ajuda dos seus camaradas camponeses.
Manda, ento que o escravo Cario v chamar os seus companheiros camponeses.
Leva Pluto para sua casa e lhe diz que deve ench-la de riquezas, com ou sem justia. O deus
fala que no gosta de entrar em casa alheia, pois sempre maltratado: pelos econmicos,
escondido debaixo da terra e, pelos esbanjadores, colocado para fora de casa nu, em um
segundo. Mas o nosso homem do campo diz ser equilibrado: alegra-se em poupar como
nenhum outro homem, mas tambm em gastar, quando necessrio.
Entra Cario com o coro de camponeses, a quem d a notcia da chegada de Pluto,
que tornar todos ricos. Crmilo cumprimenta o coro e v que seu amigo Blepsdemo
aproxima-se. Este diz que ouviu falar da riqueza repentina de Crmilo e, o mais estranho, que
mandou chamar os amigos, depois de rico. Ao dizer a Blepsdemo que h um perigo no
negcio, este pensa que Crmilo fez algo errado, como roubar dinheiro do santurio de
Delfos. Crmilo invoca Apolo defensor (apotropaie) para negar. Em Vespas, Xntias tambm
invoca Apolo com o mesmo epteto, ao ouvir o orculo que Filoclon atribui a ele: que
secaria quando algum acusado lhe escapasse da condenao no tribunal. Crmilo, depois de
ouvir muitas acusaes do amigo, que acreditava que ele havia roubado algo, explica que tem
o deus Pluto em sua casa, mas que preciso cur-lo da cegueira, para que ele torne ricos
somente os justos. E, j que nem o salrio dos mdicos nem a sua cincia valem nada na
cidade, vo fazer o deus deitar-se no templo de Asclpio.

151

No caminho, no entanto, so detidos por uma mulher, que lhes diz que sua empresa
temerria, sacrlega e ilegal. Da mesma forma que o sacerdote Hirocles acusa Trigeu, por ter
libertado a deusa Eirene, em Paz. Blepsdemo diz que a mulher se assemelha Ernea vinda
da tragdia, pois ela tem um olhar de loucura e de tragdia. Ela declara que a Pobreza, que,
h muitos anos vive com eles, e que agora eles tentam expulsar de toda a terra. Blepsdemo
procura fugir, e Crmilo lhe diz que nada de mal fizeram a ela, para que os insulte, pois eles
querem proporcionar o bem a todos os homens, fazendo o deus Pluto recuperar a viso. Mas a
Pobreza diz que, agindo dessa forma, eles a expulsam. Tem-se ento o agn entre Crmilo e a
Pobreza. Crmilo diz que os justos merecem ser ricos, e a Pobreza afirma que s ela a causa
da justia entre os homens. A Pobreza vai embora, dizendo que ainda vo cham-la de volta.
Crmilo manda que Cario v buscar Pluto e um colcho para irem ao templo de Asclpio.
Cario volta dizendo ao coro que Pluto recuperou a viso, e narra com detalhes a cura
para a mulher de Crmilo, que surge, querendo saber das novidades. E pede que ela traga
vinho para comemorarem as boas novas. Pluto e Crmilo chegam. O deus diz se envergonhar
das suas aes passadas. Do mesmo modo que Demos falara no final de Cavaleiros. Diz
tambm que no agir mais desse modo. E no permite que a mulher de Crmilo jogue
guloseimas sobre ele, para evitar a vulgaridade, j que no decente para o poeta dramtico
lanar figos e doces aos espectadores, para provocar o riso.
Entram em casa. Cario sai para contar ao pblico a felicidade de ter riqueza sem fazer
mal a ningum. E descreve a fortuna da casa do patro, onde h comida e bebida vontade e
todos os utenslios de cozinha se transformaram em ouro, prata, bronze e marfim. Entra um
homem justo com um escravo, dizendo que recebera uma fortuna de seu pai e costumava
socorrer os amigos necessitados. Desse modo, logo o dinheiro acabou, e os amigos, a quem
havia ajudado, afastaram-se dele. Mas agora o justo est feliz, porque o deus o socorreu.
Ento ele trouxe suas roupas velhas e chinelos como oferenda a Pluto. Aparece um sicofanta,
que se tornou pobre, por ser injusto. Cario despe-o e, em seguida, veste-o com as roupas
velhas do homem justo. O sicofanta ameaa de naquele mesmo dia, se conseguir um aliado
fazer castigar o deus porque corrompe a democracia, visivelmente, sendo um s e no
persuadindo nem o Conselho dos cidados nem a Assemblia (949 ss). Entra uma velha, que
se queixa a Crmilo que sofreu ofensas terrveis e contra a lei, depois que Pluto comeou a
ver. Pois ela tinha um jovem amante que a satisfazia, e, em troca, ela lhe dava algum
dinheiro. O rapaz enriqueceu e no quis mais nada com a velha.
152

O mesmo jovem, de quem a velha se queixa, entra coroado e com uma tocha na mo.
Ele faz graa com a velhice dela, fala das suas rugas e de seus poucos dentes. Ele quer
consagrar a coroa ao deus. Crmilo manda os dois entrarem, e a velha agarra-se ao rapaz. Mas
Crmilo garante que o rapaz no ser forado a nada, diferente do que aconteceu ao jovem na
cena final de Assemblia de Mulheres.
Cario atende porta, o deus Hermes aparece, dizendo que Zeus quer destruir a todos,
pois, desde que Pluto comeou a ver, ningum mais sacrifica nem incenso, nem louro, nem
bolos sagrados, nem vtimas, nem coisa nenhuma aos deuses. Tal situao muito se assemelha
a de Aves, quando a deusa ris veio a Pisetero reclamar em nome dos deuses e amea-lo de
destruio pelos raios de Zeus. Cario responde que no vo mais sacrificar mesmo, pois, no
passado, os deuses mal se preocupavam com os homens. Hermes declara que pouco se
preocupa com os outros deuses, mas ele, que recebia tantas oferendas, agora tem fome. E pede
po e carne a Cario. Hermes quer desertar dos deuses para ficar com os homens, mas Cario
no pensa que ele pode ser til em alguma coisa, agora que todos so ricos. Ele sugere,
finalmente, que presidir aos jogos, organizando concursos de msica e de ginstica.
Surge ento um sacerdote de Zeus salvador, que procura Crmilo e diz o mesmo que
Hermes: que tem fome, pois no tem o que comer, desde que mais ningum oferece
sacrifcios aos deuses. Ele tambm quer abandonar Zeus e ficar ali. Mas Crmilo lhe diz que o
prprio Zeus est em sua casa, e veio por si mesmo. H, em seguida uma procisso para
consagrar o deus Pluto. A velha far o papel de canfora, que normalmente representado por
uma adolescente. Ela veio com um vestido bordado ento servir para a funo, segundo
Crmilo. Mas a velha quer saber do jovem, e Crmilo promete que naquela noite ele a
visitaria. Ela aceita, ento, levar as panelas na procisso e o cortejo sai, com o coro cantando
atrs.
Na Repblica, o luxo e a desmedida so responsveis pelo aumento da necessidade de
mdicos e juzes. Em Pluto, h uma certa crtica profisso dos mdicos, mas o interessante
que a prpria riqueza quem curada por Asclpio, de quem ficamos sabendo na Repblica
que corria uma fama de ter sido fulminado por curar um homem rico, por interesse. Scrates
diz, no entanto, que ou tal fato mentira ou Asclpio no era filho de um deus, Apolo. Este
deus o responsvel, de algum modo, pela cura de Pluto. Foi Apolo quem aconselhou
Crmilo a seguir o primeiro homem que encontrasse. A deciso de lev-lo a Asclpio no de
Apolo, mas o deus o pai do mdico, que realiza a cura.
153

Segundo a soluo de Crmilo, com o deus Pluto enxergando, as pessoas seriam

justas, no por natureza, mas com interesses financeiros. Mas, de qualquer maneira, vemos os
injustos, como o sicofanta, serem castigados com a pobreza. No podemos deixar de ouvir o
que Aristfanes nos diz, atravs da personificao da pobreza, no agn com Crmilo, a
Pobreza quer provar aos dois homens que ela a causa de todos os bens de que a humanidade
goza.
Crmilo. Eu creio ser bvio que todos reconhecemos, por igual,
que justo serem os homens bons (tous khrestous) felizes (eu
prattein) e que os maus (tous ponerous) e os sem-deus (tous
atheous) sejam o contrrio disso, naturalmente. Era isso que
procurvamos e que dificilmente encontrvamos: um plano belo
(bouleuma kalon) e nobre (gennaion) e til em todas as
circunstncias. Se agora Pluto vir, e no vaguear como cego que ,
ele dirigir-se- queles homens que so bons (tous agathous) e no
os abandonar. E fugir dos maus (tous ponerous) e ateus
(atheous). E depois far que todos sejam bons (pantas khrestous) e
ricos (ploutountas) naturalmente e respeitadores da divindade
(ta te theia sebontas). E quem jamais poder descobrir alguma
coisa melhor do que isso, para os homens?
Blepsdemo. Ningum, disso eu sou testemunha. No pergunte
nada a ela.
Crmilo. Da maneira que a vida est agora para os homens, quem
no acreditar que ela loucura e, mais ainda, obra de um gnio
malfazejo (mania kakodaimonian)? que muitos dos homens que
so maus (poneroi) enriquecem, juntando riquezas com injustia
(adiks). Ao passo que muitos que so timos (khrestoi) so
infelizes (prattousi kaks), passam fome e ficam na tua companhia
(a Pobreza) a maior parte do tempo. No, eu afirmo que se Pluto
recuperar a vista e inutilizar esta criatura ( ei pausei tauten) (a
Pobreza), h um caminho que, uma vez percorrido, dar aos
homens maiores bens (agathan meiz poriseien) (489-506).
Pobreza. (...) Se acontecesse isso que desejais, garanto que no vos
seria til. Se Pluto voltasse a ver de novo e se repartisse por igual,
ningum mais dentre os homens se preocuparia com a arte
(tekhnen) ou com a sabedoria (sophian). E tendo vs feito
desaparecer estas duas, quem querer trabalhar os metais, construir
navios, coser tecidos, fazer rodas, cortar o couro, moldar tijolos,
lavar, fazer correias ou com o arado rasgando da terra a superfcie,
colher o fruto de Demter, se vos for possvel viver na ociosidade,
sem vos preocupardes com isso? (Pluto 510-516)50
50

A traduo de Pluto de Amrico da Costa Ramalho, UNB, 1999.

154

Crmilo responde que os escravos faro os trabalhos. Em Assemblia de Mulheres,

no novo regime comunista somente os escravos e as mulheres trabalharo, enquanto os
homens vivero nos prazeres do banquete. Mas, segundo a Pobreza, no haver quem queira,
sendo rico, vender escravos. Ento muitas comodidades que os homens tm agora no as tero
mais, a no ser que cada um fabrique para si o que for necessrio. O que tornaria a vida mais
difcil do que a atual. E conclui que ela, a Pobreza, a causa de muitos bens para os homens.
Crmilo descreve uma situao de pobreza extrema e pergunta se ela ainda assim causa de
bens. Penia, a Pobreza, diz que tal situao no a vida dela mas de mendigos, pois a vida
do pobre a de quem poupa e se dedica ao trabalho, a quem nada sobra, mas tambm nada
falta. Ela faz melhores cidados do que Pluto, tanto no pensamento quanto no aspecto fsico.
Os dele so reumticos, barrigudos e gorduchos, mas os dela so magros e incmodos aos
inimigos. Os oradores nas cidades, enquanto so pobres, so justos com o povo, mas quando
enriquecem a custa dos bens pblicos, tornam-se logo injustos e conspiram contra a plebe,
fazendo guerra ao povo.
Crmilo concorda com o que ela falou, mas pergunta por que todos fogem da
Pobreza. Por temerem conhecer o que justo, pois as crianas tambm fogem dos pais, e estes
s querem o bem delas. a opinio da Pobreza, a quem Crmilo pergunta se Zeus no sabe
ento o que melhor, pois ele tambm possui a riqueza. Para provar que Zeus pobre, ela diz
que, nos Jogos Olmpicos, ele coroa os vencedores com um ramo de oliveira, pois se fosse
rico coroaria com ouro. Mas o homem diz que isso prova o contrrio, pois Zeus coroa assim,
para guardar seu ouro para si. E diz ainda que convm perguntar deusa Hcate o que
melhor: ter fome ou ser rico, pois a ela, os ricos oferecem mensalmente um jantar, enquanto
os pobres o roubam ainda antes de oferecer.
O tema de Eros mais complexo, pois nem o jovem que era amante da velha
castigado por ficar com ela por interesse, nem ela, por comprar seus favores sexuais. Mas, de
qualquer maneira, no haver imposio de Pluto sobre Eros, como em Assemblia de
Mulheres h, tal imposio pela nova lei. Eros, no Banquete, de Plato, filho de Recurso e
Pobreza, herdando, desta, a carncia e, daquele, a capacidade de supri-la.
O par Penia, Pobreza, e Pluto, Riqueza, em Aristfanes, pode ser comparado, de
alguma forma, ao par Penia e Poros, Recurso, do Banquete de Plato. A Pobreza, em Pluto,
diz que, se o deus da riqueza voltar a enxergar, e ela for expulsa da Grcia, ningum mais se
155

dedicaria arte e sabedoria, no querendo mais trabalhar para se sustentar. No Banquete,

exatamente no discurso atribudo a Aristfanes sobre Eros, que filho de Poros e Penia, no
discurso de Scrates-Diotima, as metades dos seres circulares, depois de separadas, morriam
de inanio por no quererem trabalhar ou comer. O que parece ser sugerido na semelhana
entre os dois pares que no h como viver, para os humanos, sem a presena das duas
entidades em sua alma: a Pobreza e a Riqueza (ou o Recurso), para que se tenha necessidade e
se busque suprir tal falta. No Banquete, o par representado por Eros, o filho deles; no Pluto,
haver apenas o Recurso, sem a Carncia.

Sinopse

1. H, no incio de Pluto, a preocupao de Crmilo com a educao de seu filho

para a justia ou para a injustia, pois a riqueza, segundo ele, s dada aos
injustos. Ele, que sempre foi justo, nunca teve riquezas. No incio da
Repblica lemos a discusso sobre a justia e a riqueza, entre Scrates e o
velho Cfalo;
2. Desta vez o deus Apolo quem dar a soluo para o protagonista, que
ultrapassar sua condio humana, patrocinando a cura do deus Pluto de sua
cegueira, para destronar Zeus, como fez Pisetero em Aves. Zeus queria Pluto
cego, j que o deus da riqueza havia declarado que se manteria junto dos
homens justos. Zeus o cegou por inveja dos justos, segundo Pluto;
3. A Pobreza ameaa Crmilo, dizendo que, se Pluto voltar a ver, e ela for
expulsa da Grcia, ningum mais se importar com a arte e a sabedoria, e sem
as quais ningum mais ir querer trabalhar. No Banquete, no discurso de
Aristfanes, as metades dos seres circulares, aps serem separadas morriam de
inanio por no quererem trabalhar ou comer. O par Carncia e Recurso
156

parece ser essencial para a vida dos humanos, a falta de um deles, lhe retira
engenho e arte para o trabalho, que move a vida dos homens.

157

EPLOGO

Aps a leitura das peas existentes de Aristfanes, confrontadas com temas e

formulaes dos Dilogos de Plato, de um modo geral, e da Repblica, em particular, sob a
perspectiva aberta pela doxografia apontada na introduo, constatamos que podemos
observar, em linhas gerais, as seguintes analogias entre as obras de Aristfanes e Plato:
1.

Os Sokratikoi Logoi, nos quais se integra parte dos dilogos de Plato,

certamente respondem, em primeiro lugar, crtica de Scrates na comdia,

especialmente em Nuvens, onde Scrates apresentado como um fisilogo e sofista,
separado da cidade, da arte musical e de Eros. No Grgias, Clicles descreve o
filsofo de forma semelhante da comdia. No Banquete, onde Aristfanes
personagem, Scrates faz o mais completo discurso sobre Eros, aparentemente, em
resposta acusao de Nuvens. Em Apologia, Aristfanes apontado como
responsvel pela m reputao de Scrates, que o levou a ser acusado por Meleto.
Em Nuvens, o Argumento Fraco ou Injusto emprega como justificativa para o
comportamento humano o dos deuses em suas representaes sensveis, para a
educao do jovem Fidpedes. Na Repblica, o problema do fascnio pela injustia
para um jovem representado de forma semelhante; no livro II, Scrates fala do
cuidado que se deve ter para a educao do jovem que ainda no tem o intelecto
totalmente formado, no devendo entrar em contato com representaes indignas dos
deuses ainda que em linguagem figurada, uma vez que eles a tomam como realidade,
pois vivem no mbito da imagem, como os insensatos. Na pea, temos a
representao de Estrepsades com o pensamento no conceptual, completamente
ligado ao concreto, oposto representao de Scrates. Mas o Scrates de Nuvens,
embora parea contradizer o platnico, concorda com ele em diversos pontos: a
caracterizao do estilo de vida asctico, a utilizao do mtodo dialtico, e a
pardia teoria das idias. E, na Repblica, h uma valorizao do papel da
educao por aculturao, no ensino socrtico, que no foi devidamente apreciado
nos primeiros dilogos, onde o conhecimento intelectual era exclusivo de tal
ensinamento. Em Nuvens, temos a mesma crtica, pois no se v Scrates selecionar
158

seus alunos, pelo carter ou cuidar da instruo dos elementos no racionais destes,
nem apresentar um programa de ensino que substitua o que ele critica; e ainda no se
define a sua separao do Discurso Injusto. Mas, observando-se, nas comdias de
Aristfanes, que a escolha de governantes, as resolues polticas e a resposta do
homem comum legislao da cidade se mostram irracionais e egostas, nota-se que
as semelhanas entre as crticas do Scrates aristofnico e o platnico devem se
originar da semelhana entre as avaliaes que fazem os dois autores do carter livre
da physis humana e da inadequao das instituies democrticas para direciona-la
para a virtude.
2.

Na comdia de Aristfanes, h o duplo cmico, esse outro si mesmo

que instaura uma tenso com o si do protagonista: o outro se ope ao protagonista e o

complementa, de modo a formarem, os dois, uma unidade dramtica e de sentido.
So os da mesma comunidade, os vizinhos, que lutam pelo poder, como inimigos; o
duplo cmico desdobra, explica e enfatiza as confuses da democracia. O Scrates
de Plato parece ser modelado segundo os protagonistas das comdias: ele dialoga
com os seus interlocutores, a partir de suas rplicas, chegando a concluses
inesperadas, jogando com palavras e discursos, explorando a sua expressividade.
Scrates domina as tcnicas de representao cmica, usando recursos prprios da
dinmica do duplo: o daimon que o desdobra, a imagem do Sileno que oculta um
deus, o homem que pode escrever comdia e tragdia. Aristfanes prefiguraria a
imagem dupla do Scrates platnico, quando o retira de cena, substituindo-o pelos
dois discursos, o Justo e o Injusto, em Nuvens. O Banquete, o dilogo do duplo, traz
Aristfanes como personagem, e este ento introduz o tema do duplo, com seus seres
circulares, cortados ao meio. Scrates retoma, de alguma forma, esse relato mtico ,
narrando o nascimento de Eros, que, filho de Poros e Penia, seria o verdadeiro
filsofo. O Banquete, por ser o dilogo do duplo, o que melhor explica a ligao
entre a comdia de Aristfanes e a filosofia platnica: pois o si mesmo e o outro
produzem a metaxy, o que est entre, no meio, o que torna possvel a transformao e
a utopia.
3.

Pisetero de Aves, como o Giges da Repblica, um exemplo de

subverso da formao discursiva do homem grego antigo, formao que delimita o

159

espao deste homem, estando os deuses acima e os animais abaixo, e os brbaros,

escravos e mulheres, fora do mundo civilizado. Pisetero combina traos prprios de
um animal com poderes exclusivos de um deus. E consegue isto graas s suas
habilidades polticas, que o ajudam a convencer os pssaros do domnio do espao
entre deuses e homens, metaxy, e atravs do desejo ertico, que o leva ao casamento
com Soberania, filha de Zeus. Ele possui o Eros amusical, no h harmonia entre os
elementos de sua alma. Ele se transforma em um tirano.
4.

O ridculo uma espcie de vcio que se ope radicalmente ao

Conhece-te a ti mesmo, o que seria o No se conhecer em absoluto, segundo Scrates

no Filebo. Mas somente ao homem fraco atribudo o ridculo por no se conhecer;
enquanto que ao homem forte, por contaminar os que esto prximos a ele com a
mesma ignorncia de si, causa temor e respeito. O ridculo, desse modo, se mostraria
como o oposto do tirnico. Em contraposio aos dois, os ignorantes forte e fraco,
pe-se o filsofo, que procura conhecer-se a si mesmo, e tem o desejo ertico
musical, os elementos de sua alma esto em harmonia. Seus desejos erticos so
satisfeitos numa cidade racional, enquanto que o tirano se satisfaz com uma cidade
terrena. Mas o filsofo ocupa a mesma posio do tirano na formao discursiva, s
que o amigo da sabedoria dotado de um novo tipo de hybris: um ilimitado desejo e
uma determinada procura pela verdade, para, conscientemente, alcanar a
imortalidade da alma.
5.

O ridculo dos dilogos est sempre determinado com relao

natureza humana: a diferena de si consigo mesmo. Tal diferena condiciona a

definio do pensamento como dilogo da alma com ela mesma. O dilogo a
imagem mais direta da alma humana, e esta imagem muito semelhante comdia:
pois alm da forma dialogada, os homens ali se mostram inferiores imagem que
fazem de si mesmos, como nos dilogos platnicos. Havendo estrita relao entre o
ldico e a poltica, percebemos em Plato uma busca pela independncia do ldico
com respeito ao poltico, do risvel em relao ao srio. E isso mostra que h tambm
uma estrita imbricao entre o jogo ou ritual, que a circunstncia da representao
do discurso cmico e o mundo poltico-social. A Repblica sugere que a noo de
justia social pode ser tambm risvel e adaptada ao palco cmico. Para Saxonhouse
(op. cit.), a grande concentrao de imagens de animais na construo da Kallpolis,
160

revela a relao existente entre a comdia de Aristfanes e a Repblica de Plato. Por

outro lado, o sorriso do filsofo comparado ao riso do poeta pode significar que a
filosofia tem o objetivo de educar a comdia, dando um fundamento metafsico aos
temas que lhes so comuns: a comunidade das mulheres, a igualdade da physis entre
homem e mulher e a possibilidade da orthe politeia. A comdia parece ter fornecido
a Plato o modelo mais perfeito para representar e criticar o debate de vozes pblicas
em Atenas e para inscrever uma nova e privilegiada voz na competio: os dois, a
comdia antiga e o dilogo platnico, incorporam outros gneros em seus dramas.
Aristfanes antecipa a crtica de Plato poesia: 1. O conceito pedaggico da poesia:
o poeta um mestre de seus concidados e a genuna poesia a que torna os homens
melhores (Rs 1003ss.). Esta idia est presente em Aristfanes, desde Acarnenses, a
primeira pea das que nos chegou, e tambm est presente nos outros poetas
cmicos. Em Plato, h a preocupao com o poder educativo da poesia, tratado
especialmente na Repblica; 2. A considerao dos efeitos da poesia como apat,
engano, iluso. O desmascaramento efetuado pela comdia de Aristfanes dos
recursos do teatro trgico ou da representao mtica dos deuses, em discursos
sofsticos, por exemplo, rompem, muitas vezes, a iluso dramtica, revelando ao
pblico os artifcios dos discursos e dos adereos poticos. Em Grgias, Plato trata
esse tema, polemizando-o, e mostra a tragdia como uma oratria de adulao, bem
como outras artes. Aristfanes antecipa a doutrina aristotlica da mmesis; 3. O
postulado da originalidade da criao potica, na parbase de Nuvens. Em Fdon,
Scrates diz que no ocorrendo nada em termos criativos, resolveu metrificar a
fbulas de Esopo, de que se lembrava, considerando que para fazer poesia
necessrio criar mitos. Aristfanes emprega, pela primeira vez, com relao poesia,
termos que sero usados de forma tcnica pela crtica literria posterior: frio
(psikhros), elegante (asteion), imagem (eikn), loquacidade (stmylia).
6.

O verdadeiro governante, poltico, deve ter amor ao povo, como o poeta

e no como os demagogos, que s tm interesse nos prprios assuntos, e fingem

amor ao Demos, adulando-o, para conseguir riqueza e poder. Na Repblica, Scrates
elabora uma imagem nutica semelhante elaborada pelo coro de nobres cavaleiros,
que fala em nome do poeta cmico, na pea Cavaleiros; ambas as imagens
representam a aprendizagem do poeta e do filsofo, respectivamente, e o seu
161

verdadeiro interesse pela cidade, ao contrrio dos aduladores do povo, que querem o
leme do barco do Estado a qualquer preo. O co de guarda, em seus aspectos
negativos, representa o demagogo em Aristfanes; enquanto em Plato, nos seus
aspectos positivos, representa o bom poltico. Em Vespas, Laques e Clon so
representados como ces, e os aspectos positivos e negativos destes animais so
correspondentes ao bom e mau poltico, respectivamente. A comdia critica os
oradores e polticos: em Cavaleiros, os servos do Povo se expressam na linguagem
dos amantes, ao se referirem a ele, e as delcias culinrias lhes servem como material
de adulao. No Grgias, de Plato, vemos o amor de Clicles por Demos, um jovem
rapaz, e pelo povo de Atenas comparados por Scrates, e este explica que a arte
retrica semelhante arte culinria, como uma prtica de adulao.
7.

A justia, para Plato, constituda, na cidade, pela posse do que

pertence a cada um e a execuo do que lhe compete (Repblica 433 e 434 a).
Desse modo, haver justia, se a classe dos negociantes, auxiliares e guardies se
ocupar das suas prprias tarefas, executando cada um deles o que lhe compete na
cidade (434 c). Mas, a confuso e mudana destas trs classes umas para as outras
seria o maior dos prejuzos para a cidade e com razo se poderia classificar de o
maior dos danos (434b c), que constitui a injustia. Nas primeiras peas que temos
de Aristfanes, a principal crtica ao governo de Atenas dirigida ao demagogo
Clon, o negociante de couros. E, em Cavaleiros, o alvo da crtica , exatamente, a
degradao profissional dos governantes, tendo o poeta se aliado classe dos bemnascidos Cavaleiros, que compem o coro.
Tendo observado tais analogias, conclumos que a Comdia de Aristfanes ,
visivelmente, estudada por Plato, no sentido de fazer a crtica conturbao da cidade de
Atenas e seus problemas scio-polticos, seja na poca vivida por Scrates ou mesmo da
produo platnica, e de tentar torn-la justa, em discurso. A indicao de que a Kallpolis
poderia ser vista como uma cidade cmica no indica que ela seria apenas risvel, pois, como
vimos, o cmico representa o movimento da alma em seu dilogo consigo mesma; e, dessa
forma, uma anlise sria de uma plis justa, Dikaiopolis, pressupe a sua contraposio a uma
cidade injusta e exposta ao riso.

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