G-109

CP-TE "SAN ROQUE"

WARISATA MIA
EXPERIENCIAS PEDAGOGICAS DE LA ESCUELA AYLLU

WARISATA Y LA PEDAGOGIA COMUNITARIA

Warisata no tena nada que ver con la pedagoga oficial, Warisata era una escuela de trabajo y
produccin, integrada profundamente a la sociedad circundante, motorizndola, participando de
sus vicisitudes, constituyndose en actividad general, fuera del recinto, extendindose a la
comarca entera. Es decir, Warisata era una escuela integral, atenta a todas las exigencias de la
vida, referida tanto en el aula como en la actividad del taller y a la prctica agropecuaria, y que al
convertirse en parte principal de la vivencia indgena, forzoso le era ocuparse tambin de lo
econmico y social de la regin, lo que a su vez demandaba una actitud de bsqueda de justicia y
finalmente la libertad.

ACTIVIDADES DE LOS INDIOS DE WARISATA

La escuela indgena estaba siempre llena de trabajadores indios en la construcciones, en los
campos, en los talleres, indios vigilando la labores en todo sentido compartiendo con sus hijos
dormitorios y comedores, indios en la parlamento Amauta, indio en el acarreo de materiales, etc.

ACTIVIDADES PEDAGGICAS CURRICULARES

Al inicio de sus actividades curriculares, los docentes no tenan un plan pedaggico escrito (diseo
curricular, mtodo didctico, estructura de organizacin), pero si contaba con un programa
educativo delineado.
Ellos, impartan una educacin integral porque saliendo de su recinto, se extenda a la comunidad
en su conjunto, combinando en mltiples formas su triple dimensin de aula, tierra y taller.
Dentro de las actividades pedaggicas curriculares se hizo modificaciones, como:

Supresin del horario y de exmenes.

La coeducacin (internado mixto).

Reduccin del tiempo de escolaridad.

Uso del bilingismo en la enseanza.


El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plstica, la msica y
Educacin Fsica.

La reduccin de la carga curricular.

La alimentacin y la higiene.

FUNDACIN DE LA ESCUELA AYLLU

Con la misin que se haba impuesto y que ratificara el ministro, Elizardo Prez sali a buscar un
lugar para su proyecto. Fue a Santiago de Huata a orillas del Lago Titicaca, pero los indios no
estaban cerca. Sigui explorando sin xito por Kalaque, Tiquina, Copacabana y Achacachi, capital
de la provincia de Omasuyos. A doce kilmetros de Achacachi estaba Warisata, all deba vivir un
viejo conocido, Avelino Siani. Se organiz una reunin con la indiada de Warisata para que el
maestro expusiera su idea. En efecto, all, estaba Siani. Nos confundimos en un abrazo fraterno
y solidario escribi Prez Estbamos sellando nuestro comn destino. El 2 de agosto de 1931
se fund formalmente la Escuela, con todo y bendicin de la primera piedra por el vicario forneo.
De manera provisional la escuela funcionara en una capilla destartalada y se destinaba para
vivienda del maestro una choza igual a la de cualquier indio del vecindario.
Warisata, semillero de vicuas en aymara, est ubicado entre el lago Titicaca y el nevado Illampu.
Como todo el altiplano, produce una cosecha en la poca de lluvias, mientras el resto del ao es
una pampa hosca y gris a cuatro mil doscientos metros sobre el nivel del mar. All, precisamente,
los vientos provenientes del nevado se arremolinan y como agujas torturantes se clavan en los
huesos. En la zona sobrevivan algunos ayllus a la voracidad de los hacendados, sin que fueran ms
de diez los indgenas libres. Con todo, fue el sitio que Prez escogi para desarrollar su proyecto
educativo, empresa en la que lo acompaaron desde el comienzo un maestro carpintero, otro
mecnico y su esposa y un tercero albail.
La comunidad educativa la conformaban maestros, amawtas, nios, nias, jvenes, abuelos y
abuelas, y sus actividades educativas estaban vinculadas a la vida, el trabajo y la produccin.
Desde el punto de vista pedaggico, Warisata promovi los fundamentos de una escuela nica
basada en una enseanza con enfoque tcnico y productivo.

Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron:

1. Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva basada en
la cosmovisin de los indgenas.

Se entregaba a las nias y nios parcelas para que roturen, planten, cuiden y coseche
productos, de esa manera fomentar el sentido de trabajo.

Se responsabiliza la crianza de los animales

2. Formacin y produccin artesanal.

Se estableca la vocacin del nio y nia.

Asistan obligados a los talleres: ensamblaje, cortes, soldadura, confeccin de prendas,

tejidos y otros.
3. La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la comunidad.

Impulsar la produccin agropecuaria regional

Impartir conocimientos tcnicos experimentales segn el medio.

Legalizar los terrenos donados por la comunidad.

Crianza de animales segn la regin.

4. Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes y adultos,

despertando su conciencia crtica y activa.

Asistan en forma espontnea a talleres, sin presin del profesor.

Preparacin del hombre y la mujer para la lucha por la vida y para la vida

5. Adecuacin el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias.

Impulsaba la produccin agropecuaria regional.

Impartir conocimientos tcnicos experimentales segn el medio.

Crianza de animales segn la regin.

6. Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria en la

direccin de la escuela a travs del parlamento Amawta.

Se practicaba: el ayni, la minka, sataqa, chiki, achuqalla, ulaka.

Profundizar en las fainas agrcolas, ganadera, carpintera, zapatera y otros.

7. Garantizar el crecimiento integral de la comunidad

8. Promocin de la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el aprender

produciendo.

9. Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental.

Se fomenta el conocimiento de la fauna. La flora de la regin

WARISATA LA ESCUELA AYLLU

FUNDAMENTO

IDEOLOGIA

Lo econmico social

Justicia, Libertad, Tierras

Escuela anti-feudal

Conexiones externas

POLITICO

Escuela anti-imperialista

Escuela libertaria

Defensa del indio

Lucha de clases

Extensin nacional

Movilizacin

PRACTICA

Nacionalidades
Organizacin del trabajo
FUNDAMENTO
SOCIOLOGICO

Produccin y reparto

La ulaka

Parlamento amauta

Ayni Minka

Modernizacin, ctedra e
investigacin.

Tupu, sayaa, aynoqa

Escuela colectivista
Cultivos, agropecuaria,
riego, abonos, maquinas

Internado y comunidad

Carpintera, herrera,
mecnica, albailera,
tejera

Edificacin escolar y
vivienda rural

Hilado, tejido, alfarera,

talabartera, alfombras,
etc.

Produccin para el
mercado

Higiene

Asistencia social

Escuela fuera de la escuela

Salud y alimentacin

Prenatal (madre e hijo)

Alfabetizacin de adultos

Jardn infantil

Accin en el hogar

Clubes escolares

Tierras
FUNDAMENTO
ECONOMICO
Escuela productiva

FUNDAMENTO
PEDAGOGICO
Escuela nica
Escuela laica
Escuela bilinge
Co-educacin

Talleres

Cooperativa

Educacin fsica
SECCIONES
Elemental

3 aos

Vocacional

3 aos

Profesional

3 aos

En total, 9 aos de
escolaridad.

Lo suprimido:

Horarios

NORMAL

2 aos

11 aos de formacin
docente

ESCUELAS
ELEMENTALES

Hacia la formacin del

Ncleo Escolar

FUNDAMENTO
CULTURAL

Plstica, msica, danza,

texto, literatura.

Rescate de la tradicin
cultural

Educacin por el
Arte

Complementacin entre
educar e instruir

Informacin

FUNDAMENTO
FILOSOFICO

Ama sua,

Educacin del
carcter

ama llulla,

Exmenes

Vacaciones

Biblioteca
Museo
Hacia el texto propio

Boletn, Mural

Taqi jaqin utapa

Warisat wawan chamapa

ama kella

BIBLIOGRAFIA.

SALAZAR, Mostajo Carlos, WARISATA MIA Y OTROS ARTCULOS. Primera Edicin. Editorial
El Condor Boliviano. El Alto La Paz. 2006.

MEDINA Javier y TUCHSCHNEIDER David. WARISATA La Escuela Ayllu. Segunda

Edicin. Editorial Hisbol. La Paz Bolivia 1992.

CP-TE "COPACABANA"
SNTESIS DEL TEXTO WARISATA MIA

En 1931 Elizardo Perez y Avelino Sinani, impulsaron la Educacin Indigenal al fundar la Escuela
Ayllu de Warisata y adems de constituirse en un proyecto educativo, fue una respuesta audaz en
beneficio de las comunidades indgenas y un modelo de lucha contra la exclusin, explotacin y
sometimiento. La comunidad educativa la conformaban maestros, amautas, nios, nias, jvenes,
abuelos y abuelas, y sus actividades educativas estaban vinculadas a la vida, el trabajo y la
produccin.

Esta experiencia configur una estructura social comunitaria de educacin y se constituyo en un

paradigma educativo de liberacin que trascendi las fronteras internacionales, aplicndose en
pases como Mxico, Per, Ecuador y otros. Desde el punto de vista pedaggico, Warisata
promovi los fundamentos nica basada en una enseanza tcnica y productiva.

Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron.

Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva basada
en la cosmovisin de los indgenas.
Formacin y produccin artesanal.
La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza `para beneficio de la
comunidad.
Fortalecer la identidad cultural.
Adecuar el calendario escolar y las actividades pecuarias y agrcolas.
Practican la ayuda mutua y participacin comunitaria a travs del parlamento amauta.
Garantizar el crecimiento integral de la comunidad.

G-110

CP-TE "MIGUEL GRAU A"

TRABAJO DE RESUMEN: WARISATA MIA!

(AUTOR: CARLOS SALAZAR MOSTAJO)

WARISATA MIA!

UNA PGINA LLAMADA A PERDURAR EN LA LITERATURA AMERICANA

WARISATA, la escuela ayllu, una esperanza para generaciones de estudiantes rurales implicaba
proponer escuelas activas que tienen talleres, campos de cultivo; en semillas, ganado, bibliotecas,

hornos para ladrillos e instrumentos de trabajo que forjaran al nuevo INDIO, este centro deben
estar basadas en la triple forma tica del AMA SUA-AMA LLULLA y AMA KELLA, en la que nacen
los sueos ms audaces de la pedagoga.

Cuando se pens en WARISATA se la denomina MIA para cada uno de los creadores, creadores los
cuales nacen con estas escuela y llenos de esperanza, esta escuela SOCIALISTA su lucha duro 10
aos afrontando un ataque de la burguesa. Su construccin se bas en el trabajo de cada uno
grano a grano naciendo as la PEDAGOGIA DE LA TEJA Y EL LADRILLO, todo el trabajo realizado
por cada integrante de la escuela de realizo como un triunfo de la voluntad gracias a todo el
empeo puesto en cada uno. Por ello se inculca que nios tengan el valor de realizar grandes
empresas a travs de un esfuerzo desde levantarse lo ms temprano y pernoctar tarde.

El trabajo y sacrificio se convirti en satisfactorio de cada uno .El nacimiento de esta escuela se
lleg a comprender que se debe EDUCAR POR VIDA Y PARA LA VIDA lo que les llevara a una
liberacin de esclavitud malos tratos Para ellos lo esencial no era el haberla construido sino como
se la habr construido.

Los esfuerzos realizados por Elizardo Prez se la conoci como milagro y aunque paso muchos
inconvenientes tena un apoyo de otras comunidades.
Otras escenas que fue muy importantes en 1936 fue cuando en las fiestas se producan grupos
rivales los que luchaban incesantes .Para 1942 renacieron los odios lo que llevaba a pelear contra
los que apoyaban a Elizardo Prez y a la primera vctima fue Avelio Siani, el amauta naciendo as
una persecucin indigenista.

El termino de escuela Socialista nos indica a que cada uno de los estudiantes realizaban trabajos
de acuerdo a sus posibilidades y esfuerzos lo que ganaban su recompensa despus de un trabajo
intenso para esa poca surge una liberacin indigenista, donde con los intervenciones de los
inescrupulosos solo se logra que uno asista quien llevo un video de WARISATA que no dejaron
exhibir.

En 1939 empieza la poca ms dura de la escuela ya que se empezaba el odio y rivalidades entre
ellos.
El ncleo Escolar campesino consista en una unidad tanta poltica, econmica y social y de su
trabajo con las dems unidades de se la denomina TAIKA (escuela madre) se comenz a
buscar una serie de pretextos y escusas para su fracaso como: que no cumplan con las reglas de
educacin incluso se detecta a un polica infiltrado al cual lo habran enviado los miserables
que incluso se atrevieron a perseguir a balazos a los maestros de WARISATA.

En 1943 empieza la transmisin de la direccin de dejando en una feudal burgus quien no

soporto que los indgenas superan ms ,privndolos de todo medio de desarrollo , se crea que se
hizo un mal manejo econmico , que no haban horarios ,mi recibos llegndose a perder de la
escuela realizando un completo de toda las investigaciones realizadas. Al igual que WARISATA en
Potos, la escuela de Caiza, cay en manos de traidores, la cual fueron a defenderla durante 5 aos
con un pretexto de que era inslito que el director los reciba con overol.

En WARISATA se confabularon contra todos a su llegada aunque era su poca final todava existir
un espritu luminoso, toda la lucha, se sintetizaron en esta escuela.
Se puede hablar con dolor y clera de WARISATA, aunque los cuervos han concluido su final
nunca ms podrn nacer de ellas, artistas y poetas , porque los maestros de aquella poca eran
unidos con aliento de grandeza ,lucha y esperanza ,por ellos se puede decir que WARISATA es una
historia de lucha

WARISATA
EL POR QU DE UNA DESTRUCCIN

Warisata fue un tiempo impetuoso canto de lucha y esperanza. Es cierto que Warisata practicaba
la doctrina del esfuerzo y del coraje para emprender obras y energa, que buscaba despertar los
antiguos valores ticos de la raza, para forjar un nuevo tipo de hombre, ciudadano responsable y
honesto.

Warisata se habra creado por primera vez un sistema coherente de educacin adecuado a la
necesidad nacional, donde el trabajo ya no era obligacin impuesta a la fuerza, sino actitud
espontnea en procura de Libertad donde vemos Indios en las construcciones, en los talleres,
Indios vigilando las labores en todo sentido y Warisata fue construida por los propios Indios y sus
profesores llamada TAKKE JAKKEN UTAPA (la casa de todos) y WARISATT WAWAN
CHCHAMAPA (el esfuerzo de los hijos de Warisata).

Avelino Siani y Elizardo Perez sellaron su encuentro con la fundacin de Warisata (2 de Agosto
de 1931) ambos empezaron a trabajar primero ante la desconfianza de los Indios.
Para su Destruccin primero destruyen al PARLAMENTO AMAUTA y luego acusaron a Warisata
de ser racista y por ltimo Elizardo Perez cont con el problema de la tierra, Warisata tena
muchos enemigos que amigos. En sta escuela se practicaba el AMA LLULLA AMA KELLA AMA
SUWA.

La causa de su liquidacin tras diez aos de vida (1931 1940) ya que los regmenes de gobierno
no podan consentir que una Escuela de ese tipo prospere y se multiplicase. En abril de 1934 haba
comenzado una persecucin a sus mximos lderes Elizardo Perez y Avelino Siani acusando a
Warisata de ser un centro de Programacin Comunista y Rebelin Indgena durante sta poca
producan una serie de amedrentamiento persecuciones a maestros y estudiantes de los otros
ncleos escolares a fines a Warisata, pese a ello la labor continuaba hasta llegar a 1940.

Los destructores de Warisata son VICENTE DONOSO TORRES, MAX BYRON, RAFAEL REYEROS,
ALEJANDRO ILLANES, con un decreto de QUINTANILLA donde pone a VICENTE DONOSO TORRES y
a RAFAEL REYEROS como directores y a GUSTAVO ADOLFO OTERO en el Ministerio de Educacin y
son mucho ms los enemigos. WARISATA fue ntegramente Indgena que fue extrado de la
experiencia AYLLU.

Los motivos de la Destruccin pueden ser varios, pero sobresalen el inters de las lites
gobernantes eliminar cualquier intento de superacin y administracin de Institutos Educativos de
Indios para Indios y un Estado Feudal que no poda admitir una Escuela que pona en riesgo su
permanencia como Rgimen. Ahora solo queda la esperanza de que ste Sistema Educativo logre
revivir algn da y as el indio podr recuperar la cultura que ha perdido.

OBSERVANDO UNA ENCUESTA

(Fragmento)

Hiptesis de trabajo.- El Centro Boliviano de Informacin y Accin Educativa CEBIAE en 1978

public el por qu del fracaso de Warisata, dando los siguientes argumentos:
Un modelo educativo semejante al desarrollado en Warisata est histricamente destinado al
fracaso por querer sobrevivir como isla en una sociedad cuyas tendencias fundamentales le son
contrarias.
El anlisis del autor de libro fue el siguiente:

a) Anlisis de la forma.Al denominarla a Warisata como un modelo educativos equivocan ya que Warisata fue un ensayo
que va ms all de lo educativo para adoptar una forma de organizacin, objetivos y finalidades
que se insertan en campos econmicos y sociales, el cual se convirti en una isla debido a la
presin de fuerzas contrarias que estaban decididas a no erradicar la servidumbre de la clase
indgena.

b) Anlisis del contenido.Warisata como institucin no fracaso, ms bien tuvo una expansin local, nacional y continental
(Per, Ecuador, Colombia y Guatemala imitaron el trabajo de Warisata).
En esa poca no poda hablarse de la educacin del indio sin plantear la liquidacin de la
servidumbre de lo que es ya una posicin revolucionaria, ya que este ensayo era una tendencia
contraria de rgimen dominante (feudal burguesa).

c) Sustitucin propuesta.Con estos anlisis se llega a la conclusin de que el ensayo de Warisata estaba destinado a perecer
puesto que no corresponda a las finalidades que se propona el Estado.
El primer fundamento de Warisata se mantiene en pie el libertario al igual que sus propsitos
econmicos socio-culturales, para ello se plantea la siguiente hiptesis:
Considera al Ncleo no como una escuela de trabajo, sino como una escuela productiva,
organismo promotor del desarrollo regional.

LA ESCUELA AYLLU Y LAS CONCEPCIONES EDUCATIVAS DE ELIZARDO PEREZ

1. ANTECEDENTES

Las ideas que aplico Elizardo Prez en la Escuela de Warisata en 1931 1940 se encuentran
documentados en Mensaje de la Escuela Indgena de Warisata, Declaracin de principios de la
Escuela Campesina, Warisata La Escuela Ayllu, Reglamento de Educacin Indigenal, La
Escuela Campesina Boliviana y la Escuela Indigenal de Warisata Boliviano del Mexicano Adolfo
Velasco.
La tesis presentada a nombre de Elizardo Prez en el primer congreso pedaggico en La Paz en
1970 se public en CEBIAE.

Las concepciones de Elizardo Prez se publicaron en diarios y revistas de Bolivia y del exterior que
llega a los quince volmenes parte de los cuales llega al poder de la familia Prez.
Carlos Salazar Mostajo public, Warisata ma en la calle el 17 de febrero de 1943.
As muchos aos atrs y en la actualidad muchos jvenes universitarios y las escuelas es el
resultado y reflejo del desarrollo econmico y social de nuestro pas.

2. LA HISTORIA NACIONAL Y LA EDUCACION CAMPESINA

La educacin llega a las clases campesinas en forma espordica mediante la alfabetizacin de

acuerdo a la necesidad que tienen los Indgenas para organizar una escuela al servicio a la clase
campesina los colonizadores hicieron un campo distinto y opuesto y con diferentes finalidades e
ideologas y organizacin solo podan aprender lo necesario.

La escuela de Warisata en 1931, que planteo la defensa de los derechos humanos del indio,
herencia cultural, las instituciones sociales y econmicas razn por la cual fue reconocido
internacionalmente, tambin fue causa de su desaparicin en poco tiempo, porque no les gusto
a los gobiernos que una escuela prospere. Ellos queran mantener la esclavitud de las indgenas.

Un educador debe saber si sus estudiantes estn relacionados con el pasado histrico de lo
contrario les llevara a otros sectores con otras finalidades sociales y econmicas.

3. EL AMBIENTE Y LA EDUCACION

Los quechuas y los aymaras a pesar de vivir en precarias condiciones desarrollaron y tiene una de
las grandes culturas del mundo, tenan cualidades como en la ciencia y organizacin del trabajo, la
igualdad, justicia en los derechos y obligaciones y la continuidad en el esfuerzo y en la fuerza
espiritual que se transmite por generaciones .Estas consideraciones son importantes para
establecer el espritu de la escuela campesina, y desde luego son a menudo ignoradas por la
doctrina vigente en la actualidad.

4. LAS INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ESCUELA

El ayllu social es la clula social que la sociedad indgena centra su unidad con la madre tierra. Ya
que el hombre Americano tiene corrientes migratorias. Indicando como punto de partida para la
organizacin de la marca y por ltimo la nacin inca. Y luego se extiende a la Repblica donde el
indio sobrevive.
El ayllu es el instrumento donde la sociedad indgena se desarrollara, el ayllu acompao al indio
como un instrumento histrico. El ayllu era la primitiva Escuela Americana como moderna escuela
indigenal.

El ayllu es la base de la pirmide social como al principio diriga el padre o el anciano en una
organizacin familiar, ms tarde todos participaban para realizar grandes cultivos, caminos,
puentes, almacenes, etc. Ya no era suficiente la participacin de la familia; y nace el AYNI como
ayuda en favor de personas o AYLLUS luego se vuelve algo institucional en el imperio.

Ignorar el AYNI es suicida y antieconmico porque el indio ama y defiende lo que hace con sus
manos, los AYLLUS han construido sus escuelas con sus propios medios.
El AYNI se complementa con MINCKA, colaboracin solicitada, pagado con el trabajo, ambas
fueron practicadas por Warisata por lo que desarrollaron en todo aspecto.

La sabidura aymara y quechua invento el tupu. La sayaa y aynoka: el tupu es el lindero entre las
sayaas, sayaa es la superficie del terreno donde una familia vive y aynoca es el aumento de
superficie de la tierra para la rotacin de cultivos.

5. LA MARCA INDIGENA Y EL CONCEPTO DEL NUCLEO ESCOLAR

En la marca de produce la divisin entre los de arriba y los de abajo, que eran losanansaya y
los urinsaya, los primeros eran el linaje del varn, el segundo el de la mujer; los originarios y los
agregados.

En la marca se guiaban por la comunidad auki, del varn, del esposo, del padre y taika de la mujer,
esposa, y madre y como gratitud religioso se debe a la pachamama es a la Taika.

Los Ncleos de educacin se forman a partir de la unin de las seccionales dependientes de la

matriz con la misma, ellos se ocupan de coordinar las labores administrativa organizativa y
educativa, con los dems ncleos y con cada una de las seccionales. Esta idea de los ncleos
recuerda la ancestral Marca que es la unin de Ayllus.

6. EL PARLAMENTO AMAUTA O CONSEJO DE ADMINISTRACIN, ULAQA, O CABILDO.

Es una institucin ancestral de organizacin y gobierno del Ayllu. Es el espritu comn

ampliamente practicado por generaciones. Este Consejo de Administracin es el mismo Gobierno
del Ncleo.

a. El Parlamento Amauta, es un nexo entre el Ncleo y la comunidad campesina.

b. Est conformado por autoridades campesinas comunalmente elegidas, entre representantes de
los mineros, fabriles, padres de familia, el Director, maestros de cursos o detalles.
c. Funciona en cada una de las Seccionales.
d. Las sesiones de la Escuela estn presididas por el Director o por algn maestro designado en
caso de ausencia del mismo
e. El Consejo Central Administrativo puede y debe sancionar las faltas de otras Escuelas.
f. El Consejo delibera una vez por semana.
g. En las Seccionales son los Consejos Locales que deben asistir a los Consejos Centrales de
maestros una vez al mes.

7. EL TRABAJO Y LA ESCUELA

El imperio funcionaba a travs de la ulaka en el trabajo el inca dividi en tres partes: uno
destinado a su provecho, subsidios, recompensas y para poca de sequa. Otro destinado al culto
solar y la ltima pertenecan al pueblo.
La Escuela indgena ha liquidado la servidumbre, el patrn. El nio indio desde pequeo trabajaba
en la fauna, el pastoreo y la recoleccin.
Era educado por la diaria experiencia y la lucha por la vida.

8. ESCUELA AYLLU Y ESCUELA INTEGRAL

Para Warisata el hombre apropiado fue el de Escuela ayllu que se practicaba la educacin
integral, el alumno saliendo de su recinto, se extenda a la comunidad donde se practicaba su
triple dimensin de aula, tierra y taller, por eso Warisata se adelantaba practicando las siguientes
concepciones:

Supresin del horario

Supresin de exmenes

La co-evaluacion

La reduccin del tiempo de escolaridad

El bilingismo

La formacin o educacin del espritu a travs del trabajo


Desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plstica, msica y la
educacin fsica.

Reduccin de la carga curricular

La alimentacin y la higiene

9. LA ACTUALIDAD, LA TRISTE ACTUALIDAD

Veinte aos ms tarde se introduce en Bolivia la educacin fundamental con inters imperialista
se elimina el sistema de trabajo colectivo y el indio ya no conduce la escuela y as el ncleo perdi
su carcter econmico y geogrfico convirtindose en lo administrativo, no se practica el ama sua,
ama llulla y ama kella. La Educacin campesina se convirti en un burocratismo.
De esta manera los 16 ncleos se multiplicaron por centenares y las escuelas por millares para
crear cargos en el presupuesto y corrupcin y no hay ni uno igual a Warisata.
La responsabilidad de este desastre son las autoridades de la educacin rural y los regmenes de
Gobierno que destruyeron Warisata.

10. PROYECCION INTERNACIONAL DE WARISATA

Los ncleos escolares campesinos, eran contribucin de ms alto valor donde se practicaba una
pedagoga socio-econmica que adoptaron muchas poblaciones rurales de varios pases del
continente. El ncleo escolar campesino de Warisata en el altiplano Boliviano se ha mantenido
como el modelo regional por excelencia.

INDIANISMO E INDIGENISMO

El problema de la posicin del escritor y del artista frente a la cuestin del indio tuvo su origen en
el Per cuando Manuel Gonzales Prada planteaba un conflicto generacional y encontraba que el
futuro del pas estaba indisolublemente ligado al de la raza indgena.

Las ideas de Gonzales Prada fueron seguidas en el siglo XX por una generacin de escritores, en
todos los campos de la investigacin y de la literatura. Se trataba de revalorizar, con la mayor
profundidad y extincin posible, los factores de la cultura india.

Jos Carlos Maritegui quien define la corriente con el nombre de indigenismo y le da sus
dimensiones exactas, a medida que se estudia se averigua que la corriente indigenista no depende
de principales literarios si no de complejos factores sociales y econmicos, el indigenismo en
nuestra literatura tiene fundamentalmente el sentido de una reivindicacin de lo autctono.

Illanes era la presencia que faltaba para llegar a definir los trminos en que se desarrolla la
plstica boliviana y desde entonces se determina la distincin que hay entre indigenismo e
indianismo.

No se puede poner en un mismo saco a pintores tan diferentes, atribuyndoles indistintamente

indigenismo unas veces e indianismo otras.

As el personaje resulta una versin intelectualizada, puramente plstica desprovisto de toda

asociacin de ideas que es lo que utilizan tanto indigenistas y indianistas. Tanto el indigenismo
como el indianismo tienden a desaparecer en la plstica como resultado de la reforma agraria.

La relativa modernizacin del indio la adquisicin de derechos eliminan los principales motivos de
su antiguo tratamiento pictrico.

En los ltimos cincuenta aos la pintura boliviana no puede ignorar las diferencias que hay en
cuanto a indigenismo e indianismo.

CRNICA SENTIDA DEL SICURI DE ITALAQUE

Agoniza el SICURI, Bajan del calvario de Italaque para celebrar el da de Corpus Cristi centenar de
tropas de sicuris, se hace la descripcin espectacular y detallada de la vestimenta y del
espectculo extraordinario, armonioso y con un sentimiento avasallador frente a la naturaleza que
no invita a la risa sino al respeto, demostrando no individualidad sino un sentimiento colectivo de
humanidad y de raza.

El sicuri acompa a la raza en su trgica historia, la situacin de las fiestas aymaras no afecto a la
concurrencia masiva del sicuri, como no afect la relacin feudal entre terrateniente y siervo.
La decadencia del poblacho corri pareja con el empobrecimiento del agro despus de la guerra
del Chaco, de la cual el indio haba extrado experiencias mortificantes que lo inducan a mirar el
mundo como un mbito mucho ms extenso que su comunidad o su pueblo. Pero no solamente

fue el cambio del lenguaje o de la vestidura. El buen gusto del indio por el color quedo estropeado
y la gama que usaba en sus tejidos, dio paso a un gusto calamitoso por los colores chillones, gusto
fomentado y explotado por una nueva casta de tejedores, sastres y costureros a quienes no les
importaba conservar el folklore, se dieron a la productiva tarea de echarlo a perder. El gusto cholo
o birlocho es insufrible y es gusto de esa especie el que se introdujo en el mbito virgen del
altiplano.

Italaque se encuentra en la ciudad de La Paz y estuvo libre hasta algunos aos de esa plaga
civilizadora. El caso es que los indios adoptan con curiosidad y admiracin, el uso de la nueva
tecnologa y van paralelamente aislndose de la absorcin del pueblo, van cerrndose en sus
comunidades negando cada vez ms la antigua relacin feudal y con ella se pierde una de las
maravillas de nuestro suelo una de las ms autnticas grandezas de la tradicin patria: La Msica
del Sicuri. Porque no es nicamente una desercin con respecto al pueblo, sino que es un
empobrecimiento general de las tropas, una decadencia sin remedio, una disminucin visible y
continua. En muchos aledaos el huacathokori se ha extinguido totalmente. El mucululu o el
llamero. La ms fuerte expresin musical y coreogrfica que es el sicuri mantenida hasta ahora
ha emprendido el camino de su liquidacin y ruina. El sicuri agoniza. Como hay un Ministerio de
Cultura que si no fuera una mera expresin del diletantismo urbano, podra haberse acordado de
que la cultura nacional no se reduce a ofrecer conciertos, sino que debe ocuparse principalmente
de realimentar la raz vital de las tradiciones autctonas, su danza, msica, su leyenda y de sus
mito SI ESE ALGUIEN EXISTE PROCEDA DE UNA VEZ antes de que se extinga para siempre.

AUTOPSIA DE UNA AUTOPSIA

El resumen de este captulo est enfocado en forma directa a las polmicas criticas que vierten el
revolucionario Guillermo Lora este acompaado de su equipo de profesores que comparten la
misma lnea poltica realizan investigaciones en el Centro Boliviano de Investigacin de Accin
Educativa (CEBIAE), el resultado representa la autopsia de Warisata, este contexto determina que
la ideologa forjada en Warisata es nada menos que. Una tentativa destinada a la domesticacin
del indio. (Textual).

El titulo sugestivo de autopsia de autopsia determina que la crtica de algunas escrituras de otros,
en ese marco destacamos los aspectos ms importantes.
Segn Guillermo Losa la Escuela Nueva no puede crecer en el seno de una sociedad caduca,
afirmacin que es reflectada porque la escuela nueva adquiere las relaciones de produccin que
establece los propsitos econmicos de una sociedad usurpada y estigmatizada por gamonalismo.

En el mbito revolucionario de la accin pedaggica de Warisata esta tena un propsito de

libertad y justicia, pero la crtica deduce que Warisata no tena una mera finalidad pedaggica, en
este contexto se destaca que los indgenas no son capases de ser protagonistas ideolgicos de un
cambio porque sus movimientos son espordicos desconectados entre s, porque es el producto
de la desesperacin y del impulso del momento. En definitiva, ecualizando estos parmetros
crticos, debemos destacar que la escuela es el instrumento de liberacin de lo reprimido, porque
se convierte en un instrumento de liberacin donde el ente principal que es el campesino
oprimido puede asumir una posicin revolucionaria con conocimiento, causa, razn e identidad,
superndose ante su terrible realidad (abusos, despojos, asesinatos, violaciones, crceles, ltigo,
persecuciones sin fin.), forjando a as la propia conciencia revolucionaria.

En la autopsia de Warisata se describe como una escuela de trabajo donde se forjaba un

pensamiento, una ideologa deliberacin y de produccin econmica progresiva para los
oprimidos que hasta en ese momento se encontraban omitidos y sin voz, en el ambiente que
Vivian en ese momento Warisata fue totalmente activo donde las mltiples actividades
determinaban el trabajo de los actores en talleres , aprendizaje en aula, trabajo en sembrados,
riegos, construcciones, caminos, arborizacin, todas estas actividades se destacaban en el campo
periodstico (Peridico mural), fue durante el periodismo popular que se expandi los propsitos y
las metas de Warisata renombrando a sus actores y al mismo tiempo despertando el inters de
conocer y determinar los logros, fue as despus de muchos visitantes destacados mencionaremos
al estadista Tejada Sorzano quien en ese tiempo ocupaba cargos dignatarios, aprueba la obra de
Elizardo Prez, este reconocimiento permite a Lora comprobar el objetivo y las metas de la
Escuela Ayllu donde proyectaba forjar el porvenir de Bolivia.

En cuanto a las posiciones ideolgicas el pas en ese momento se encontraba en la etapa de

divergencias polticas por el partidor polticos (MNR, DIR, PSOB igual POR), sin critica y anlisis
coherente los desvirta el trabajo de Elizardo Prez restando valor histrico, menospreciando los
diez aos de trabajo comparado a Warisata como una escuela completamente feudal, as mismo
desecha las aseveraciones de Elizardo Prez No hay razn en la tierra porque el propsito no es
formar repblicas, idiomticas (Quechuas, Aymaras) sino cumplir el sueo de que la Repblica de
Bolivia deba estar fundada en la unidad de la cultura.
Finalmente Lora concluye su autopsia acusando a Elizardo Prez de Paternalista porque los
campesinos lo catalogaban como un padre protector que resolva sus conflictos y sus necesidades
humanas, espirituales y sociales.

Lamentablemente Guillermo Lora indefinido en sus apreciaciones reales difiere y distorsiona el

pensamiento de su ideologa poltica al cual pregona pertenecer. Al finalizar se debe destacar que
Warisata fue el parlamento amauta que representaba al indio en consecuencia la autopsia de la
autopsia determina que aunque la obra hubiera sido destruida, ninguna fuerza sera capaz de
detener el proceso inicial, siempre y cuando no se desvirtu los ideales nacientes de Warisata.
Este ideal debera ser enaltecido por quienes buscan un cambio en la actual estructura social,

lamentablemente los polticos sobreponen sus intereses mezquinos ante sus ideales perjudicando
as la obra de quienes suean y buscan formar una sociedad productiva con valores humanos que
permita la igualdad y el desarrollo de las naciones.

LA REDENCIN POR LA CULTURA

La Redencin por la Cultura

Debemos decir que no creemos que la cultura pueda sustituir al instrumento revolucionario para
lograr una redencin cualquiera.
Los pueblos que poseen una tradicin cultural antigua, sobre la cual se ha yuxtapuesto un dominio
colonial, no necesitan crear o inventar estamentos culturales para lanzarlos como bandera de
lucha.

Un congreso de artistas plsticos en tareas educativas

La cultura es una de las pocas instancias que pueden producir la unidad nacional tan
desgraciadamente enfocada por otra clase de eventos, especialmente los deportivos.
Profesores de las escuelas de Bellas Artes que dicen que los muchachos de catorce, diez y siete
aos que llegan a esos institutos, sin el respaldo de una formacin artstica previa.
Se ve que en la educacin boliviana no existe una educacin musical ni mucho menos artstica, los
artistas declararon su incompetencia en ese campo.

El Instituto Boliviano de Cultura nos respondi al pedido de aumentar la parte artstica en los nios
pero, el Ministerio de Educacin brillo con su silencio absoluto.
La Confederacin de Maestros resolvi realizar un Congreso Pedaggico Nacional para proceder a
una completa reforma de la educacin boliviana.
Nos dimos cuenta que en el temario no exista la educacin, no se comprenda la diferencia que
hay entre las asignaturas de curriculum y las materias artsticas. Porque a la educacin boliviana le
falta la educacin artstica como medio para el desarrollo de las potencialidades psquicas del
nio.

Despus de tanta lucha con el Congreso Nacional tampoco incluyeron el tema as que se logr
meterla de contrabando, pero el tema paro sin impacto alguno.

Qu es una cultura?

La cultura es la actitud del hombre andino. La cermica, sus nazcas, chimes, paracos, su tejido,
orfebrera, artesanas populares.
La aculturacin fue causada por la guerra, es la incorporacin del indio a la nacionalidad, pero si el
indio asisti a la guerra forzado por los reclutamientos pierde su mundo, sus concepciones, sus
valores, sus creencias, sus anhelos.

Fines de la educacin del indio.- Al indio no se debe obligar a sucesivas renuncias a su indianidad;
sino precisamente en lo contrario, hacer un planteo de su cultura; a conservarla, a renovarla, a
desarrollarla pues esto es lo ms importante y no la suma de conocimientos que logre claro que
no es malo.

La cultura blancoide o mestiza.- Los blancoides somos la gente educada, aquellos capaces de
retransmitir su educacin, pero esto no es cierto, porque si de educacin se trata en el sentido
esencialmente cultural, tenemos menos posibilidades que el indio porque el indio posee an su
elemento cultural vaneo.
En cambio el blancoide no tiene sustentante cultural.

Fines de la educacin del blancoide y mestizo.- Esta aumentada en relaciones de justicia, libertad
e igualdad, no es renunciar a nuestra herencia espaola, sino ms bien convertirla en el aporte
necesario para que junto a los aportes del indio alcancemos esa cultura nacional, era identidad
patria a la que legtimamente aspiramos. As la cultura y su proceso educativo se conviertan en un
factor de cambios econmicos y sociales y sern el ms poderoso auxiliar en la insurgencia de las
clases oprimidas.

Cuestionamiento de la Educacin Actual

Educar no es nicamente instruir; es desarrollar las aptitudes y capacidades para formar la
conciencia de uno mismo.
La escuela impone una educacin en la cual esta representada una forma vitalista y activa; pero
solamente es un recinto aislado y elimina la posibilidad abierta de libertad del nio. La educacin
que contempla solo es de pura imitacin que la memoria va adquiriendo y deja de ser libre as
limitar su capacidad inventiva que interrumpe el desarrollo del nio.

Efectos de la ausencia de elementos formativos

Muchos de los docentes saben y conocen de la falta que hay en la prctica de Ciencias de la
Educacin para realizar una mejor enseanza ya que simplemente buscan un lugar y no el bien del
nio, es por eso que aunque se haya graduado no pone en prctica lo que realmente demanda su

profesin sino que lo deja; pero no son los nicos que solo representan profesionales que solo
buscan un puesto, debido a esto lo que han aprendido se queda en una simple imitacin y sin ms
busca de la verdadera enseanza solo lo ven de la forma que se est tratando de borrar aun as no
vemos ningn cambio que de valor a la realizacin de la enseanza a travs de los profesores.

Debido a todo esto la educacin cultural se va haciendo a un lado y optamos por la cultura que se
da en nuestro medio, olvidndonos de nuestra cultura ya que nadie colabora a nuestra propia
cultura, es por eso que se ha incrementado la discriminacin racial en nuestro pas.

Cmo se utiliza el arte en nuestra educacin

El arte que se demuestra desde muy pequeos con los mencionados garabatos son un inicio de los
nio que pocos ven como muy prometedor porque el escaso tiempo de 1 a 2 horas no basta para
ensear lo que realmente debera ser, los profesores de artes plsticas tratan de ensear por los
medios mismos que se les aplico a ellos pero es insuficiente ya que el material que requieren no lo
disponen, esto afecta al rendimiento de los estudiantes para un mejor aprovechamiento del arte
para sus propias acciones.

Tambin los factores que afectan a estos son los alimentos ya que muchos de los nios y jvenes
bolivianos no consumen los alimentos de medio da o antes de asistir al colegio, es por eso que los
alimentos tambin forman parte vital para el estudio de forma que si no se consume los alimentos
puede que el nio o joven no tenga los medios necesarios para retener la informacin ya adquirida
y sea olvidada de forma rpida.

Educacin fsica tambin es un arte pero no se la demuestra por tal ya que solo se realizan unos
cuantos ejercicios y con solo unos cuantos no se llega a formar nada y algunos como en las clases
altas que no realizan la educacin fsica solo son un mero espectador y as dejar de lado lo que sea
los ejercicios y solo quedarse en un lado sin ninguna accin para realizar un cambio en su cuerpo.

Los nios pobres que desde muy temprana edad ayudar en la economa de su familia tienen ms
educacin que los de la alta sociedad, debido a que se preparan mejor a su criterio aunque
algunos digan que no tienen nada de educacin o que no estn educados, pero ahora se ve que
tienen ms experiencia y que se han preparado para llevar y sustentar su propia educacin.
Bolivia tiene un muy bajo rendimiento y est atrasado en muchos aspectos como ser la educacin,
ciencia y la tecnologa.

Warisata: una excepcin en el campo de la educacin por el arte

La escuela de Warisata fue la nica escuela que plante una forma de enseanza libre y sin
restricciones, es por eso que surgieron grandes y magnficas obras liberaras, artsticas,
instrumentos, etc. Los mismos docentes dieron una forma de realizar a los jvenes de manera muy
abierta con recurrente al aprendizaje que fue pasando con grandes menciones.

Muchos jvenes salieron con expectativas muy altas debido al gran trabajo que hicieron ellos
mismos y que fueron enseando a s mismos y a los profesores mismos su gran reconocimiento
fue mencionado a Elizardo Prez se pudo observar que cuando uno puede hacer las cosas que se
imagina sea nio, joven o adulto el conocimiento que puede adquirir es inmenso si no se lo limita
como las otras escuelas que enseaban en ese entonces, siguiendo el transcurso del tiempo los
estudiantes que podan expresar libremente su creatividad entorno a su imaginacin tuvieron
metas ms all de las imaginadas y lo que puedes lograr cuando eres libre sin restricciones.

Pero tambin fueron recriminados por la educacin boliviana ya que mencionaban a Warisata
como base para que la educacin no pueda progresar,

Esquema de una educacin por el arte

El proceso de formacin del nio es indispensable en sus mltiples aspectos, el arte es una
instancia abstracta que constituye una fuerza vital, para contribuir al cambio de la educacin.
El acto se fue transmitiendo a travs de la herencia cultural, para transmitir el conocimiento
artstico a la formacin del individuo, para cambiar el nivel de educacin curricular hallando
respuestas y sustituyndolas por otras mejores, la necesidad de enseanza es un factor muy
importante para la formacin profesional.
La escuela carece de direcciones y as misma no se plante una forma de educacin, por eso falta
mejorar la calidad de la enseanza.

Qu es lo que debe desarrollarse en el nio?

Las experiencias e inquietudes servirn para dar un impulso a esta actividad educativa, para
imponerla en la escuela boliviana, y eliminar aquello en que estemos equivocados.
Sabemos que todo desarrollo, toda convivencia, todo conocimiento, viene por medio de los
sentidos, o sea, por el arte.

Primer escaln
Como base se desarrolla el sentido de la vista, del odo, la aptitud motriz, el ejercicio del habla o
desarrollo del lenguaje, todos estos a su vez darn por resultado la comprensin de la realidad

en sus diversos aspectos. Es factor bsico que se debe desarrollar. Estos son el cimiento sobre el
que se alzar la psicologa infantil.

Segundo escaln
La capacidad de desplazamiento, de equilibrio para el desarrollo del juego infantil. La falta de
desarrollo de algn sentido puede originar graves perturbaciones en el desarrollo del nio. Podr
ser, tal vez, incapaz de relacin, no podr ubicarse en su ambiente.

Tercer escaln
Como factores principales llega a presentar: Capacidad de imitacin, desarrollo de la memoria,
aptitud manual.
Es el nivel donde comienza el aprendizaje del nio.

Cuarto escaln
Donde podemos encontrar la valoracin, que implica capacidad de eleccin, la capacidad de
control del pensamiento y de la accin.

Quinto escaln
El nio va adquiriendo confianza en su personalidad a travs de estos pasos y as mismo la
conciencia para serlo plenamente es al propio tiempo una conciencia social forma superior de la
mera sociabilidad.
La escuela boliviana no hace absolutamente nada en este sentido. La educacin a travs de la
instruccin es necesaria para que se logre una mejor manera de ver las cosas.

El arte como medio de interpretacin del desarrollo

La figura que un nio realiza es una expresin de su desarrollo; refleja sentimientos, capacidad
intelectual, desarrollo fsico, actitud perceptiva, y tambin el factor creador implcito, el gusto
esttico, e inclusive el desarrollo social del individuo.

a) Desarrollo emocional o afectivo

Un dibujo puede constituir en su desarrollo emocional ya que temen cometer errores y evaden al
mundo de las experiencias. Habr mayor desarrollo afectivo cuando se expresan
independientemente sin norma alguna.

b) Desarrollo intelectual
Se aprecia el progreso que el nio tiene de s mismo en su ambiente. Debido a que el
conocimiento que revela cuando dibuja implica su nivel intelectual, los que tienen retrasos en este
aspecto estn demostrando falta de desarrollo intelectual.

c) Desarrollo fsico
En el trabajo creador se revela el desarrollo fsico del nio por su habilidad para la coordinacin
visual y motriz, el mismo en sus dibujos realizados con movimientos igualmente fsicos y activos
muestra la presencia inconsciente de tensiones musculares o sensaciones corporales.

d) Desarrollo perceptivo
El cultivo y desarrollo de los sentidos es parte importante de la experiencia artstica y de toda
experiencia. Se da ms importancia a la observacin visual ya que va reconociendo nuevas
relaciones de color o luz. Tambin la percepcin con las experiencias auditivas y sensibilidad tctil.

e) Desarrollo social
Es lo que se representa en cuanto a conocimiento la posibilidad de incorporacin de su persona a
la relacin entre personas o hechos de la realidad.

f)

Desarrollo esttico

La expresin comunicativa. Da lugar a la prosa o la posea tambin puede ser concebida como la
organizacin de palabras para lograr la comunicacin verbal; la organizacin de nmeros y el
desarrollo pensamiento matemtico.

g) Desarrollo creador
Se puede estudiar siempre grados de libertad afectiva o emocional, libertad para explorar,
experimentar y compenetrarse, las experiencias artsticas deben ser la base de la actividad
creativa dentro de la escuela, el producto artstico es una experiencia creado en s misma, siempre
que no sea impuesta.

h) El tema en el arte

Lo que importa es la relacin subjetiva entre el nio y su ambiente, lo que vale ejecuta el trabajo,
como se produce el tema.

Las etapas del desarrollo creador

La diferencia que hay entre la educacin artstica y las asignaturas corrientes, se planifican dosis
nuevas. El profesor nunca debe manifestar sus preferencias: los preferidos pueden caer en el
atractivo del maestro y tratarn de imitarlo y copiar lo que l haga; los no preferidos, podrn caer
en la desconfianza consigo mismos. La enseanza del arte debe comenzar con el nio sin
intervencin de factores exteriores; es el mismo nio con el medio lo que debe ser objeto de
examen.

Los estmulos a la capacidad creadora pueden tropezar con la adaptacin del nio a ella, no debe
confundirse con el tipo de conformidad originado por problemas psicolgicos, de temores, la
imposibilidad de desenvolverse sin ayuda extraa.
La educacin artstica no debe ser tarea exclusiva de pintores y msicos, tambin se los debe
incorporar en primaria sustituyendo adecuadamente para que sea comprendida, es por eso que la
educacin artstica interesa tanto al rea urbana como al rea rural.

LA SOCIOLOGA Y WARISATA

En 1982 sale el IV TOMO de SOCIOLOGA INDIGENAL Y ANTROPOLOGA TELURISTA de JUAN

ALBARRACIN MILAN que trata de la sociologa Boliviana contempornea.

LO INDIGENA COMO PROBLEMA SOCIAL, trata de los que impulsaron las escuelas indigenales
y tienen mayor inters en determinar si hubieron movimientos indgenas.
Segn Albarracn existan antecedentes de movimientos pero existi algunas movilizaciones que
fueron inducidos por diferentes factores polticos y otros, pero no existi jams movimientos en
los primeros cien aos de la Repblica.
Diferentes autores en sus textos sostienen que existi movimiento indio entonces hace pensar
que hubo una situacin de conflicto blico contra los indios y una organizacin militar para
mantener una situacin de guerra y Ramiro Condarco dice que solo fue una curva de desarrollo

EL INDIGENISMO E INDIGENALISMO es un movimiento tardo es la influencia respecto al indio,

en Per es una actitud de protesta social, de reivindicacin poltica y econmico no
confundirse con el nativismo y otros. Juan Albarracn dice que Indigenismo son escuelas

artsticas, literarias, educativas y sociolgicas. El indigenalismo se trata en el campo

de la sociologa.

LA UBICACIN DE LA IDEOLGIA DE WARISATA dice nuestro autor la fundamentacin

ideolgica que consista en examinar las posibilidades de hacer germinar esta escuela-ayllu en el
seno de la sociedad feudal hasta llegar a constituirse en eco-sistema dominante que sea capaz de
matar a su progenitora para adquirir plena autonoma.

La escuela Warisata dice el documento, cree que el problema indio es sobre todo un problema
econmico.cree tambin que mientras se realicen las conmociones histricas que se
producen siempre en los momentos necesarios, la escuela tiene la misin de actuar sobre la
conciencia del hombre . Para que llegado al caso de su accin, responda en forma ventajosa a
sus intereses-solamente es el materialismo histrico, que es la revolucin social determinada por
un proceso, la misin de la escuela es crear la conciencia de clase, el espritu revolucionario, el
conocimiento de la realidad.

LA ESCUELA INDIGENAL COMO INSTRUMENTO DE LUCHA se trata de implantar un medio para

combatir como plataforma de lucha o como instrumento de emancipacin, Elizardo Prez es el
precursor de la liberacin del indio, donde implica algunos cambios cualitativos que debe iniciarse
en la accin educativa.

AISLAMIENTO DEL CAMPO Warisata no lo toma como aislado al campo sino es una
complementacin que inicie la modernizacin del desarrollo que se considera al campo como
campia alegre, llamativa, alegre capaz de eliminar el problema de la migracin y equilibrar la
economa y complementar la integracin de campo y ciudad, se debe luchar por una educacin
masiva, cientfica y popular.

LA ORGANIZACIN COLECTIVISTA su base era el ayllu, implica el deseo de mantener el espritu

colectivista que significa mantener la reforma agraria y la liquidacin del servilismo, tener al
campesino como un elemento conservador, futuro adversario de la revolucin y del proletariado,
Juan Albarracn, toma la indigenalizacin de toda la sociedad boliviana ELIZARDO PEREZ habla del
espritu colectivista que corresponde al imperio agrario, adems buscar la sociedad socialista.

Ayllu es una forma de trabajo comunal, donde existe la cooperacin, sindicato, hermandad que se
debe utilizarlo y modernizarlo para buscar alternativas creadoras. Lo que se trata es de reivindicar
sus derechos, ser potencia concentrada para eliminar la servidumbre. Esto se logra en Abril de
1952 con la Reforma agraria que se devuelve las tierras al indio, Warisata cumpli con su papel de
instrumento de liberacin.

EL INDIGENISMO DE WARISATA Y LOS PATRONES Warisata propiciaba que las escuelas se

apoderaran de las escuelas para echar a los patrones. Elizardo Prez argumentaba que las escuelas
serviran para impedir los levantamientos indigenales que sostena que la sublevacin no es el
medio ms adecuado para alcanzar la liberacin del indio y luego surgieron diferentes problemas
que la lucha de diez aos se acabo con la eleccin del Director General a uno de los peores
enemigos.

LA INDIGENALIZACIN EL PAIS, Juan Albarracn dice-el indigenalismo sociolgico desdeada la

cultura occidental como ajena a la cultura propia Elizardo Prez dice-la escuela ayllu debe
irradiar su accin en el futuro, sobre toda la nacin, hasta indigenalizar a toda la sociedad
boliviana. La liberacin india debe desoccidentalizar al hombre boliviano, utiliza el trmino indio,
mestizo, blanco en trmino econmico-social y cultural pero no racial.

LA IDEOLOGIA INDIGENAL O INDIGENISTA para Juan Albarracn el Indigenalismo es una actitud

cultural que puede reforzar las posiciones polticas y en la prctica es un complemento de
posiciones socialistas es como el creador reacciona frente a un fenmeno.

WARISATA Y LA REFORMA EDUCATIVA

La Ley De Reforma Educativa (1565) dentro de sus bases no contempla la experiencia de la

Escuela de Warisata, especialmente en cuanto a la educacin rural especialmente

Se observa una diferencia abismal entre ambos tipos de educacin, porque Warisata abarca todos
los aspectos y vivencias del llamado problema del indio, hasta convertirse en una proposicin
para modificar la naturaleza del Estado y la sociedad, mientras que la Reforma Educativa se reduce
a un enfoque exclusivamente pedaggico, prescindiendo de los dems aspectos de la realidad,
como ser el Parlamento Amauta que era el rgano supremo de decisin y de derecho de hablar y
pensar que el indio tena. Posteriormente en 1947, cuando los servicios yanquis se hicieron cargo
de la educacin, lo primero que hicieron fue suprimir el Parlamento Amauta, luego restaurarlo con
la Participacin Popular

Fundamentos de la Escuela Ayllu de Warisata

Los seis fundamentos en que se apoya la Escuela y que hacen ver lo extenso que era en el
concepto educativo son:

1. Fundamento Poltico
Warisata era una escuela libertaria en lo poltico, haba convertido el problema en ideologa
militante, en lo econmico y social, de franca exigencia de justicia y libertad, de lucha contra el
imperialismo; en la prctica es un bastin de defensa del indio en lucha contra el gamonalismo,
donde no se trata de educar pongos, sino sacarlos del pongueaje

2. Fundamento Sociolgico
En lo sociolgico redescubre la antigua institucin colectivista del Ayllu y le da vigencia como
organizacin de trabajo, produccin y reparto justo, mediante el Ulaka para convertirla en el
Parlamento Amauta.

3. Fundamento Econmico
Warisata se funda en el concepto escuela de trabajo productivo con una escuela rural con tierras
y talleres, donde la escuela se autoabastece levantando por s misma sus edificios, saliendo de su
recinto e integrndose a la comunidad como escuela ayllu conveniente a un pas pobre

4. Fundamento Pedaggico
Est basado en el concepto de escuela nica coeducativa, laica y educacin bilinge. Toma en
cuenta la higiene, la salud, la alimentacin, la asistencia social, el mejoramiento del hogar, la
fiesta, el deporte, la educacin fsica, el club escolar, el mercado, el cooperativismo. Toda vivencia
india es motivo de educacin, donde el ayllu es el verdadero recinto educativo.

El sistema educativo se inicia con el jardn infantil, la escolaridad se reduce a nueve aos en lugar
de los doce en vigencia, no hay primaria ni secundaria, sino secciones elemental, vocacional y
profesional, se elimina horarios, exmenes y vacaciones. El propio alumno hace su propio texto de
lectura, la Normal no es una escuela separada, sino una seccin de la escuela, donde el profesor
normalista no es un mero pedagogo, sino un revolucionario como debe serlo ahora, y de una
amplitud mltiple como exige nuestra realidad educativa

5. Fundamento Cultural
La Ley 070 propone una educacin por el arte para desarrollar la inteligencia y potencialidades
psicomotrices del nio, mediante el rescate de las tradiciones culturales en la actividad plstica,
musical y literaria, en resumen, participacin de la escuela en la cultura nacional que ahora es
excluida

6. Fundamento Filosfico
Se propone la educacin del carcter, con prctica del ama sua, ama llulla y ama kella, una escuela
sin candados con una doctrina del esfuerzo, solidaridad casa de todos porque Warisata educaba,
formaba al hombre, no nicamente lo instrua
En sntesis diremos que la Reforma Educativa no tom en cuenta la experiencia de Warisata en su
verdadera dimensin, sino que se lo manej bajo intereses polticos, econmicos y sociales,
convenientes al gobierno de turno