Estratto da:

LA DIGNITA
E LA MISERIA DELL'UOMO
NEL PENSIERO EUROPEO
Att del Conuegno internazionle di Madrid, zo-zz magio zoo4

LA DIGNIDAD
Y LA MISERIA DEL HOMBRE
EN EL PEI.{SAMIENTO EUROPEO
Actas del Congreso internacional de

Madid,20

22 de mayo de zoo4

SALERNO EDITRICE
' ROMA

Manco ANroNro SaNrauen rvnnz

EL EQUILIBRIO ENTRE LA GRANDEZA

Y LA MISERIA DEL HOMBRE
EN LOS EPINICIOS DE PNDARO

A pesar de que a menudo

se ha tildado de epigonal

el mundo de

valores que Pndaro refleja, en realidad la intensidad potica con que lo

plasma tiene ms de cenital que de crepuscular. Es cierto que el mbito
aristocrtico en el que se mueve y pera el que escribe se encontraba ya
en crisis irreversible en la mayor parte de las ciudades griegas, aunque
todava se mostrase vigoroso en las tiranas de la Magna Grecia o de
otros puntos perifericos como Egina o Cirene. Con todo, el poeta elpresa
sus concepciones aristocrticas sobre el hombre y la vida humana con
total convencimiento, como si para I estuvieran en pleno auge.1
Nada hay en l ni del pesimismo histrico de Hesodo, para quien la
poca contempornea es la peor de las cdades humanas, ni de Teognis,
indignado por el auge social de las clases inGriores y encastillado en la
defensa de sus intereses. Incluso Pndaro parece ir ms all que el propio
Homero, quien describe una humanidad heroica ideal, que para l y su
auditorio tena que contrastar con la decadencia de su momento presente. Por el contrario, en la poesa pindarica los vencedores deportivos
son presentados como una especie de nuevos hroes, pues sus hazafras
y sus cualidades morales no hacen sino actualizar las de las figuras del
pasado, a los que ellos mismos solan tener por fundadores de su esrirpe
o de su ciudad.
Estas consideraciones generales sobre el tono potico del autor y su
punto de vista sobre su mundo contemporneo podran hacer pensar
que refleja una humanidad triunfante, en apogeo. Sin embargo, como
drstico contraste frente a los logros lumanos, el propio Pndaro con
mucha frecuencia da cabida en su poeSa, sobre todo en las sentencias y

r. Sobre la relacin de Pndaro con el mundo arcaico, vd.

Krise der archaischen Weh,Wrnterthur, Vogel, 1977.

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H. Scururlrz, Pndar und die

MARCO ANTONIO SANTAMARA LVAREZ

en los mitos, a aspectos negativos que afectan al hombre, ya procedan

de l mismo (por ejemplo, sus limitaciones o sus maldades, como la

envidia y la maledicencia), ya del exterior (como los reveses de la fortuna, la desgracia,la muerte y el triste destino del Hade$. Dada esta
aparente paradoja, en lo que sigue se expondrn tanto la visin positiva
como la negativa que Pndaro.pfrece sobre el hombre y se intentar
explicar de qu manera ambas pueden resultar compatibles desde una
misma mentalidad.

r. Le cneNTEZADEL

vENCEDoR

El elemento ms caracterstico de unas composiciones como los epinicios, dedicadas a un vencedor deportivo, no podra ser otro que la
alabanza de las cualidades que lo han llevado al triunfo. Frente a lo
esperable, Pndaro no pone el nfasis en la excelencia fsica, sino en la
moral, pues las dotes corporales no son tan importantes como las del
carcter, esto es: el esfuerzo, el valor, Ia confianza en los dioses y la
ambicin legtima de vencer, con el fin de dar gloria a su linaje y a su
ciudad. Recordemos que en el caso de pruebas ecuestres no se consideraba ganador al participante, sino al que financiaba el equipo. En tales
casos, que corresponderan a las odas ms clebres, como las seis primeras Olmpcas y las siete primeras Ptkas, no tendra sentido destacar la
habilidad corporal del triunfador, sino ms bien su generosidad, que ha
permitido invertir grandes caudales con vistas al triunfo'
Adems, el poeta valora otras actitudes del destinatario, no relativas
a la victoria, en especial la justicia,la hospitalidayla liberalidad, que
pueden ser alabadas por separado o en racimo.2 Todas ellas aparecen,
por ejemplo, en la Olmpiu Segwnda, unidas las dos primeras en el elogro inicial a Tern <justo en laproteccin de sus huspedes> (6nr 8rcfiov
quru, 6), y muy enfatizada la segunda al final del poema (93-95): <en
cien aos no alumbr la ciudad (Agrigento) hombre de entraa ms

la

z. Sobre las implicaciones ideolgicas y religiosas de Ia alabanza, vd. J. Prruras'

condition h&oique el le statut religieux de Ia louange, er Pindare.8 Exposs suivis de discussions,
Vandauvres-G enve, zt-26 aot 1984, Genve, Enfretiens Hardt, 1985, pp. 2oT35.

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EL EQUILIBRIO EN LOS EPINICIOS DE PINDARO

humanitaria ni de mano ms esplndida que Tern>.3 En ocasiones, el

elogio es integral, como al final de la Ptca Primera (s7SS), a Hiern: < si
salta de ti una chispa, es considerada grande, por proceder de ti> (el tr

rai

Ql,apov mrpan0oosr, peya tor Qpetar ncrp oOev).

Esta doble valoracin de las cualidades fsicas y morales se encuentra
tambin en los poemas homricos y en los mitos de los epinicios aplicada
a los hroes, que llevan a cabo grandes empresas, blicas o similares, y
son a la vez enc rnacin de alguna virtud que los caracteriza: magnanimidad, tesn, piedad, astucia, etc. Pndaro aplica el mismo baremo doble
a sus destinatarios. Es ms, a travs de la narracin mtica pone de manifiesto todo tipo de paralelismos entre el laudandus y alguna figura

mtica ilustre, a menudo su ascendiente.a En estos casos, suele sustiruir

el mbito de la guerra por otro muy similar: el de los certmenes deportivos. As,las hazaas de Aquiles en el combate o el xito de Heracles
en sus doce trabajos podran compararse a la victoria de un atleta o un
pgil que ha sobrepasado a rivales poderosos. En O., 6 rz-r4 Pndaro
dice expresamente al vencedor Hagesias que se le puede aphcar el mismo
elogio que en otra poca Adrasto dirigi a Anfiarao: eres el ojo del
ejrcito, por ser alavez adivino y guerrero.
Por otro lado, los encomios se hacen tambin extensivos a la familia
del vencedor y a sus antepasados, considerados todos como receptores
de la gloria del triunfo. Dado que para Pndaro las cualidades de un
hombre dependen de su naturaleza (qu) y sta es heredada, las hazaas
del elogiado son manifestacin de su estiqpe (yvoq).5 Tambin forma
parte del "programa potico" la loa a la ciudad, tomada metafricamente
como progenitora del campen.6
3. Otros ejemplos: O.,8 zt-23; N., 4 rz-r3. Otras veces la hospitalidad se funde con el
buen gobierno, como en O., z 6-7 y 4 15-16. Hospitalidad y opetcr atltica van unidas en
O., g 8 y 13 r-3.
4. La importante obra de A. KnNr N, Die Funktion des ltlythos bei Pindar, Berlin, de
Gruyter, rgTr, rna,IizaIas estrechas relaciones que Pndaro establece entre el hroe mtico
y el vencedor.
5.Sobre las capacidades innatas, vd. O.,z 8-88,9 roo-2, rr tg-zo;1.,3 r3-r4. Paraun
anlisis del concepto pindrico de Qud, vd. P..W'. Prosp, Pindar and Plrya, en < Harvard

Studies

in Classical Philology>, rxxrr

6. Por ejemplo,

1968,

pp.lg9-4o2.

en O., z 93.

6z

MARCO ANTONIO SANTAMARA LVAREZ

lo que se ha dicho hasta ahora que para

Pndaro todos los hombres participan de estos talentos y que, en consecuencia, su visin de lo humano sera altamente positiva. Muy al conSera errneo deducir de

trario, es precisamente la excepcionalidad de estas virtudes lo que motiva el elogio. No son patrimonio de toda la humanidad, sino de determinadas estiqpes privilegiadas por los dioses, para las que el poeta escribe,
y slo se manifiestan en ocasiones concretas, como la del triunfo. Por
eso, el mundo luminoso e idealizado, lleno de logros y de dones, de los
poemas pindricos representa un mbito muy restringido, el de la
aristocracia en sus momentos de esplendot y no pueden tomarse como
cuadro global de la vida humana.
z. Xrrdg vop vOpronog. La MrsERrA DEL HoMBRx

Como ya se apuntaba anteriormente, las concepciones de Pndaro

sobre el hombre que se desprenden de los diversos elogios contrastan
fuertemente con las de las sentencias y las admoniciones directas al
destinatario, en las que suele hablar de la naturaleza humana con tintes
bastante negativos.T Uno de los pasajes ms significativos es el comienzo
de la Nemea Sexta:
"Ev riv8prv, iiv Oev 1voq' r ptdg & rwopev
pcrtpdq pQotpor' 8repyer 6b cd,ocx rercprpva
6vcrlq, q t pbv o6v,
6b 1ci,reoq aoQol,bg oibv 6oq
pver opovq.8

No significa nada el hecho de que el origen de dioses y hombres sea

comn, pues es radicalmente diverso el poder del que gozan unos y
otros. La fumeza del cielo contrasta de manera implicita con la inesta7. Sobre las sentencias en Pndaro, vd. H. BrscHorr, Gnomen Pindars, Diss.,'W'rzburg,
Tiiltsch, 1938, y, ms recientemente, M. Srur.rcno sz, Maxims in Pindals Poetry, en <Eos >,
Lxxxvrr zooo, pp. ry-62.
8. <Una sola es la estirpe de los hombres, una sola la de los dioses: el aliento de
ambos ./ procede de una nic madre, pero nos separa el reparto distinto ,/ de todo el

poder. Pues unos no somos nada, ,/ mientras que el broncneo cielo siempre permanece
como firme sede [de aqullos] >.

68

EL EQUILIBRIO EN LOS EPINICIOS DE PINDARO

bilidad de la vida del hombre (cfr.I.,3 r8-rsb). En definitiva, ste ha de

ser considerado una nada: o6v.e
Normalmente Pndaro, fiel al principio del < nada en exceso D (rnSbv
cryov), no se muestra tan drstico y slo subraya las diversas limitaciones
humanas, en especial la ignorancia (sobre todo del futuro), su forruna
inconstante y su mortalidad. Por ijemplo, la incapacidad de los hombres para decidir lo ms conveniente queda expresada en la siguiente
sentencia (O., 7 z4-26):

vOpnrov Spaoiv crpnl"arcn

ovop0pqtor rppcrvtcn' toijto 6' crp1cwov epeiv
6cr viiv v rcri tel"eutfr Qptatov riv8pi tu1elv.10

<irQi

Algo muy similar se lee en O., rz Tg:los hombres carecen de la

visin del futuro y ni siquiera de los dioses reciben seales fiables. Esta
sentencia aparece enmarcada por otras dos que enuncian la inestabilidad
de la bonanza (4-6a; rc-rza). Tal concentracin de sentencias pesimistas
se explica porque los versos precedentes son una invocacin a Tr',
para que guarde la ciudad de Hmera. Tambin la ignorancia del porvenir
est unida a los cambios de formna en O., 2 32-34.
En la famosa sentencia dela Ptica Octava (gS-g6), <iseres de un da!
qu es uno? qu no es? El hombre es el sueo de una sombra>
(rurpepou t 6 trq; d 6' o trg; ondg 6vo;p / ctvepronoq),11 Pndaro se
refiere sobre todo ala{ugacidad de la vida humana,lo que recuerda el
smil homrico: < como la generacin de las hojas, as la de los hombres,r
9. IJn comentario del pas{e en H. FnNrn, Poesa y Filosofa en la Grecia Armirrt,
Madrid, Visor, 1993 (trad. e sp. e Dchtung und Philosophie du frhen Griechentums,lJew
York, American Philological Association, r95r; Mnchen, C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, ry622), pp. 43g-4o.
ro. <Al pensamiento humano torpezas,/ sin nmero le rondan y es imposible determrnar / 1o mejor que e1 hombre, / ahora y al final, puede conseguir>.
rr. Sobre la expresin, vase E. Tunorra, >*iaE rop, en < Orpheus >, rr 1955, pp. r8389, y sobre ei carcter e{imero de la naturaleza humana en Pndaro, H. FnNrr, Mart
'Ephemuo! Nature Accordng to Pindar and Others, en <Transactions of the American Phi-

lological Association>, r>orvrr r946,pp.r3t-45,y ELHMEPO2 ak Kennwortfr die menschLiche

Natur (reimpr. con algunas alteraciones de ry46), er'lo., Wege und Formenfrhgriechischen
Denkens, Mnchen, C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, rg5o, 196o2, pp.23-39.

6g

MARCO ANTONIO SANTAMARIA ALVAREZ

(oir ruep Q},),rrrv yeveri, tor1 6b rai av6pv, Il., vr 146). Con esa artdaz
imagen, Pndaro parece referirse al triste destino humano: convertirse
en una sombra que pulule por el Hades eternamente, tras el breve
espacio de la vida terrena. Nuestra existencia, por tanto, no sera ms
que un e{imero sueo de esa sombra que en realidad es el hombre.
Tngase en cuenta que, segd"la mentalidad griega arcaice, el sueo es
una realidad negativa, en tanto que grado menor de la muerte. En
trminos mticos, Ovcrtoq, y "Trvoq se consideran hermanos.
Por otra parte, podemos colegir la visin pindtrcade la vida humana
a travs de sus descripciones de dos lugares idlicos. Si la vida en el Ms
All prometida a los ol,o (en O, z 6z-66) se caracteriza por ser ci8arpug
('sin lgrimas') y anovorpoq ('menos dolorosa') y si en el pas de los
Hiperbreos (P., ro 42-44) no se conoce la enfermedad, la vejez ni el
trabajo, la existencia terrena queda definida indirectamente como el
mbito donde se dan todos estos males.
Pndaro parece :uttlizar estas sentencias negativas, claro contrapunto
al encomio, con dos objetivos diferentes: uno, que la gloria no nuble la
conciencia del vencedor y de sus allegados y no se consideren superiores
a lo que son. El segundo, que la alabanzano cause envidia o sanrracin
en el auditorio.lz
Lo que Pndaro considera peligroso no es la hazafla del triunfo, ni
tampoco el elogio y la gloria consiguientes (de otro modo su labor no
tendra sentido), sino la vanagloria, la tentacin del vencedor de considerarlo un logro personal a la altura de las acciones divinas, lo que
supondra un acto de hybrisque rompera las barreras humanas y atraera
la envidia e indignacin de los dioses.l3 Con vistas a la moderacin del
vencedor, Pndaro le previene para que no se endiose, como en los
conocidos versos (L,5 14-16):
rr1

pcimoe Zeg levo0cn'

rz. Sobre la saciedad: P.,

nuvl L"e4

r 8r-84, s

la envidia: N., 8 zr.

"g-ir;sobre
r3.As lo expresa en su deseo de P., ro 20: (que no tropiecen [el vencedor y su

familia] en las mudanzas de la envidia de los dioses, (rn Qeovepaiq r Oev retotponorg
nrrpoo,rev) y de 1., 7 39: ( que la envidia de los dioses no me perturbe > ( 6' doovtov
11 Opcrooto Qevoq), referido a s mismo.

7o

EL EQUILIBRIO EN LOS EPINICIOS DE PNDARO

et oe torrov poip' Qrorto rc}"v.
Ovctcr 0vcrroior npner.1a

En tales ideas y en su expresin literaria.el poeta se muestra deudor

de la tradicin gnmica reflejada en la poesa griega anterior, sobre
todo en los Trabajos y Das de Hesodo o en la elega, como en Teognis
y Foclides. Por otro lado, da voz alas enseanzas delficas de <nada en
exceso)) y <concete a ti mismo> (en algunas representaciones ilustrado con una calavera), que es un modo de decir <S consciente de que
como hombre fu vala es escasa). La moral delfica estableca una separucrn t{ante entre la natualeza de los dioses y la de los hombres.
Desde un punto de vista moderno, suele repetirse que los griegos
modelaron a sus dioses tomando como referencia a los hombres y
atribuyndoles los privilegios y la perfeccin de los que stos carecan
(inmortalidad, ausencia de vejez y enfermedad, felicidad constante,
excelencia en todos los terrenos. . .).Justo a la inversa, desde una perspectiva claramente teocntrica, Pndaro describe al hombre partiendo de

los dioses y sealando todos los atributlos divinos que le son ajenos.
3. SNrEsrs DE AMBAS PosruRAS

En vista de estas apreciaciones negativas, se nos puede plantear el

siguiente interrogante: si el hombre est marcado por sus carencias y su
insignificancia, cmo es posible el elogio y qu sentido tiene? Si, como
pafece, las citadas sentencias representan el pensamiento del autor, acaso
no seran sus alabanzas a los logros humanos convenciones vacuas
dictadas
14.

<

por la ocasin, por el deseo de complacer a sus clientes?

No te afanes en llegar

a ser Zeus; tienes

A los mortales les corresponden

todo ,/ si consigues parte de tales bienes. ./

cosas mortales>. Sobre la expresin,

vd.J. Pnruras,

MH MATEYE ZETZ TENEZOAI, en Apophoreta Philologica Emmanueli Fernndez-Galiano a

Sodalibus Oblata ( Estudios Cltuicos,87), r, Marlrid, Estudios Clsicos, rg84, pp. zo9-r4,
que enfatiza que no es la gloria io que alrae la envidia divina, sino el orgullo desmedido
del hombre. Otras sentencias semejantes: ri1 roreor1 Oeq yevoOo,r, O,5 z4; incluso
para el hombre que ha conquistado los mayores friunfos, < el cielo broncneo ser siempre
inaccesible > ( 1tXoeo6 opcrvdq o not' crrBotog crtcp , P., to z7); < no mires ms all >
(rqrn nntorve npotov, O., r rr4); O., Z ++; P.,8 78.

7r

MARCO ANTONIO SANTAMARA LVAREZ

Aunque no serajusto exigir al autor una secuencia de pensamiento

lineal y lOgica, desde los epinicios mismos parece posible conciliar ambos
enfoques divergentes de la naturaleza humana. Si por un lado existe
ttnafracturaentre dioses y hombres, por otro stos proceden de aqullos
y sus mritos y logros son concesin divina. Ah reside su valor y por
eso son dignos de elogio. A6, en O,9 z8-zg leemos: <por disposicin
de la divinidad han llegado a ser los hombres valientes y sabios > (uycreoi
5b rcri ooSoi rutu 6crrov'ctv8peg yvovto) y enP., ro ro-rr <iApolo!
[ ] l [el vencedorf ha reahzado su accin gracias a tus designios>
('Arcol,)"ov [...] pv noo teoig te pri8eor tor' npcr(ev).
Es ms, tambin a los dioses hay que atribuir, no slo las destrezas del
hombre, sino incluso el impulso y los recursos (pcrluva) necesarios
para que aqullas se desarrollen y alcancen plenitud: < de los dioses
proceden todos los medios para los talentos de los mortales: as, nacen
sabios, de manos fuertes o elocuenteso (r Oev ycrp rauvcri rd,ocn
Bpotarg petuiq rai ooQoi rai lepoiv Brcrtai rcep1l,rrroo t' quv, P., r
4r-42). De hecho, en el pensamiento arcaico, la naturaleza del hombre
se caracterza por su inoperabilidad o aprlluvu,15 de ah que slo pueda
ser superada con el concurso divino. En definitiva, si desde el punto de
vista humano las habilidades o virtudes de ciertas personas son loables
por su intensidad e infrecuencia, desde la perspectiva divina resultan
insignificantes por su imperfeccin y temporalidad. El hecho de que
Pndaro refleje en su poesa tanto el mundo de los hombres como el de
los dioses genera esta aparente dicotoma entre la grandezay la miseria
humanas.

Ahora bien, tras poner al descubierto los aspectos oscuros de la

hombre, la actitud vital que el poeta propugna no es el
abatimiento ni el abandono, sino, en primer lugar, la conciencia de la
propia inanidad y, despus, la esperanza en la ayuda de los dioses, con
los que, en consecuencia, es necesario praccar la piedad y la splica.
Todas las miserias y sufrimientos humanos tendran solucin con los
favores divinos, el mejor de lostcuales es la prosperidad (ril"Bog). Oe
na:ir.aleza del

hecho, las dos sentencias ms pesimistas del poeta van seguidas de sendas
15.

Vd. B. SNnrr, Die Entdeckung

des Geistes,

n)

Hamburg, Claassen Verlag,

19553,

pp. 8

ss.

EL EQUILIBRIO EN LOS EPINICIOS DE PINDARO

la confianza en una intervencin divina benvola.

Tias afirmar que el hombre es ( una nadar>, contina: < sin embargo, en
frases que expresan

algo nos aproximamos a los inmortales, en nuestra magnanimidad o en

nuestra natrraleza [corporal]o (al,i"* tr npooQpopev pnav i pyav, /
vov ritor Qorv crOovritorq, N., 6 4-5).llnavez que el hombre es definido
como <sueo de una sombra>, Pndaro pone su mirada en los dioses:
<pero cuando llega el esplendor otorgado por Zeus, gozan los hombres
de un brillante fulgor y una dulce existencia> (crU,'6tcrv aiyl"u 6ro6otog

l"crpnpv Qyyoq neotv cxv6pv rcri rel"r1oq criv, P., B g6-gil.

Is decir, que los mortales cuentan con unos mnimos elementos de partida que con la ayuda divina pueden desarrollar, para as llevar a cabo
'?"0\,

acciones memorables.

Por otra parte, existe un mbito intermedio entre los polos divino y
humano: el mundo heroico. Al comienzo de la Olmpka Segunda (v. z)
Pndaro distingue claramente las tres categoras fundamentales en las
que se mueve su poesa: <a qu dios, a qu hroe, a qu hombre
exaltaremos?> (tvcr Oev, tv' fiproa, dvc 6' uv6pu re)"u6rioopev). Si
bien el rango divino est totalmente fubra del alcance del hombre, ste
s puede ambicionar asemejarse a los hroes, los cuales fueron tambin
humanos antes de ascender tras su muerle a un estado superior. Los
hroes, por tanto, se erigen en modelos de conducta, agonstica y moral,
para los destinatarios de los poemas y panlos oyentes en general. Prrulas llega a decir: <Sin el ejemplo heroico, sin el cuadro religioso que
proporciona la condicin heroica, la exaltacin del campen atltico de
Pndaro sera imposible: no tendra ningn sentido, ni psicolgico, ni
cultural, ni religioso >.16
Como ya se ha dicho, para el poeta las victorias deportivas reviven en
cierta manera las antiguas proezas de los hroes y por eso en las
narraciones mticas compara a los vencedores con personajes legendarios

gloriosos. Aunque no puede prometerles la herozacrn propiamente

dicha, que es prerrogativa de los dioses, les ofrece olra similar: ser
recordados por sus logros (no slo los deportivos) gracias a la poesa.
Ambos tipos de heroizacin, la real y la potica, implican la veneracin
r. Vd.

Prrurls,

Condition, cit., pp. 2c745, esp. p.2og.

73

MARCO ANTONIO SANTAMARA LVAREZ

post mortem,ya sea por medio de cultos establecidos, ya por los recuerdos

que suscita la poesa, que de este modo consagra al triunfador.lT

En virtud de ello, el poeta en su accin laudatoria se asemeja a los
dioses que vigilan por el bien de los hombres, pues ambos son capaces
de remediar en parte algunas de sus miserias, como la infelicidad o la
mortalidad. Pndaro ofrece a menudo el canto de elogio como blsamo
o medicina para las fatigasls y, 1o que es mucho ms importante, es capaz de conferir una gloria duradera que funciona en cierto modo como
una anttesis de la muerte.le En virtud de esta funcin benfica y dignificante cobra sentido el elogio destinado a los hombres, que en un principio parecera infundado en vista de su miseria.
Por otra parte, el poeta propone a sus destinatarios como valor supremo la conciencia de que las cualidades humanas y las condiciones
para ponerlas en accin son don de los dioses, y de ahi deriva un principio vital basado en el equilibrio entre dos actitudes: una, la aspiracin
a obtener los mejores frutos de los talentos personales, tomando como
modelo las hazaas de los hroes; otra, el cuidado para no sobrepasar
los lmites humanos y no emprender aquello que no se puede cumplir,
con el fin de evitar la fubris y la consiguiente envidia de los dioses.
Ambas metas, la aspiracin a la gloria y la moderacin, slo son posibles
con una clara conciencia de lo que uno mismo es, L1n ser limitado pero
bendecido por los dioses con cualidades notables que pueden granjearle
una gran gloria.Iste modelo de conducta defendido por el poeta queda
expresado de forma escueta, pero con enorme efectividad, en su clebre
mxima, compendio de reflexin y accin: < llega a ser el que eres, tras
haberlo aprendido> (yvor' dog ooi ra0v, P., z 7z), una genial reelaboracin pindrica del <concete a ti mismo>.

Pn:rurx, Condition, cit., pp. zo9-r.

Por ejemplo en N., 7-t5-r6 o 1.,5 z4-25.
19. Claramente el canto es Lrna conffapartida de la muerte en N., 8 44-48; ver tambin

17.Para la idea,
18.

O.,

ro 9r-94;

P., 3

lz-t5.
74