Teoria Marxista das Classes Sociais tem e é conciso e relevante para o , já que resume o tema principal do documento, que é apresentar os elementos para uma teoria marxista das classes sociais

Sumrio
Intelectualidade e Perspectiva de Classe ........................................................................ 03

Lisandro Braga
Os Efeitos do Contemporneo ....................................................................................... 29

Nildo Viana
Algumas Aproximaes entre Jos Carlos Maritegui e Antonio Gramsci .................... 48

Claudio Reis
Instituies Burguesas e Autogesto Social ................................................................ 62

Daniel Barboza
Experincias de Auto-organizao nas Lutas dos Trabalhadores

da Educao em Gois ................................................................................................... 72
Lucas Maia e Marcos Atades
Desenvolvimento Capitalista e Lutas Polticas no Brasil e no Mxico

ao Longo do Sculo XX .................................................................................................. 104
Diego Marques P. dos Anjos
A Relao da Internacional Situacionista com os Intelectuais de seu

Tempo: Uma Querela com Sartre .................................................................................... 133
Marcus Vincius C. da Conceio
Intelectualidade e Perspectiva de Classe

Lisandro Braga
A crtica que se ocupa desse objeto uma crtica

empenhada num combate corpo a corpo e, nessa luta,
no se trata de saber se o adversrio um adversrio
nobre, um adversrio da vossa estirpe, um adversrio
interessante. Trata-se de feri-lo.
Karl Marx.
Elementos para uma teoria marxista das classes sociais

De imediato a principal questo que nos apresenta : Existe uma concepo de
classes sociais na gigantesca produo terica de Karl Marx? Sabemos que no h em
toda a sua obra uma sistematizao terica pronta e acabada das classes sociais, nem nas
sociedades pr-capitalistas, nem no capitalismo. O que h um esboo terico dessas e,
no caso do capitalismo, uma teoria incompleta e com lacunas (VIANA, 2012). Ento, de
que maneira proceder para buscar uma concepo terica das classes sociais na obra de
Karl Marx?
Nessa busca trilharemos os rduos, porm necessrios, caminhos apontados
pela ilustrativa anlise de Nildo Viana presente na obra A teoria das classes sociais em
Karl Marx (2012), juntando as peas do quebra-cabea e reconstruindo um esboo da
teoria das classes sociais em Karl Marx1 em todas as sociedades classistas analisadas
por esse intelectual engajado. Isso significa dizer que
necessrio realizar uma leitura rigorosa das obras de Marx, focalizando
aquelas em que desenvolveu mais a sua abordagem das classes e estando
atento para as anlises e complementos em outras obras, no perdendo de
vista o processo de desenvolvimento das teses do autor, que no so estticas,
embora tambm no sejam a cada perodo radicalmente diferente umas das
outras. Tambm preciso estar atento ao perodo em que Marx viveu, os
autores que o inspiraram, as problemticas da poca, as ideologias e
concepes existentes, a coerncia interna de seu discurso, a sociedade de sua
poca, entre outros elementos, visando entender o que ele quis dizer ao invs
de atribuir a ele o que pensamos, como os maus intrpretes fazem. Assim,
observar o contexto histrico, cultural e discursivo da obra fundamental
para evitar as deformaes e interpretaes equivocadas (VIANA, 2012, p.
08).
Sendo assim, ser de extrema necessidade metodolgica, como o prprio Marx

apontava, e tambm o faz Viana, encontrar um fio condutor coerente e bem
fundamentado que perceba as questes fundamentais expostas por Karl Marx em suas
Professor de Teoria Poltica na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul e Coordenador do Ncleo
de Estudos e Pesquisas Amrica Latina em Movimento/NEPALM.
1
Para isso utilizaremos de diversas citaes das obras de tais autores (Marx e Engels).
obras e que permita uma anlise e interpretao/conscincia correta da realidade, isto ,

de sua teoria das classes sociais. Nesse sentido, faremos aquilo que Karl Korsch (2008)
alertava para melhor compreender o pensamento de Marx e o prprio marxismo: aplicalo a si mesmo.
A primeira abordagem terica de Marx sobre as classes sociais foi realizada na
obra A Ideologia Alem (19842) e, desse modo, com essa obra que iniciaremos nosso
percurso. Nessa obra, outros conceitos se apresentam como sendo de suma importncia
para responder questo o que uma classe social. Trata-se dos conceitos de diviso
(social) do trabalho e modo de produo da vida. Segundo Marx,
as diferentes fases de desenvolvimento da diviso do trabalho so outras
tantas formas diferentes de propriedade; ou seja, cada uma das fases da
diviso do trabalho determina tambm as relaes dos indivduos entre si no
que respeita ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho (1984, p.
17).
Aqui possvel perceber a importncia fundamental do conceito de diviso

social do trabalho visto que este equivale a diferentes formas de propriedade
determinando as relaes entre os indivduos no processo de produo. Seguindo o
raciocnio de Marx percebe-se que o conceito de modo de produo da vida, tambm,
essencial (primeiro ato histrico), pois amplia a compreenso da relao existente entre
diviso social do trabalho e classes sociais. Vejamos como ele coloca essa questo:
A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, como da alheia, na
procriao, surge agora imediatamente como dupla relao: por um lado
como relao natural, por outro como relao social social no sentido em
que aqui se entende a cooperao de vrios indivduos seja em que
circunstncia for e no importa de que modo e com que fim. Daqui resulta
que um determinado modo de produo, ou fase industrial, est sempre
ligado a um determinado modo da cooperao, ou fase social, e este modo da
cooperao ele prprio uma fora produtiva; e que a quantidade das foras
acessveis aos homens condiciona o estado da sociedade, e, portanto a
histria da humanidade tem de ser sempre estudada e tratada em conexo
com a histria da indstria e da troca (MARX & ENGELS, 1984, p. 32-33).
Apesar do conceito de modo de produo ainda no se encontrar

completamente desenvolvido nessa obra, j possvel visualizar a importncia do
mesmo na compreenso de toda essa discusso, pois, este possui no seu interior um
determinado modo de cooperao equivalente determinada configurao da diviso
social do trabalho, uma fora produtiva. A anlise de Marx demonstrar que diviso
social do trabalho e propriedade so expresses idnticas, pois [...] numa enuncia-se
2
A data aqui apresentada a da traduo e publicao realizada pela Editora Centauro e no a data de
publicao dos originais que compuseram a obra que de 1845-1846.
Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.
em relao atividade o mesmo que na outra se enuncia relativamente ao produto da

atividade [...] (1984, p. 37). Precedendo essa citao encontra-se uma uma das
passagens mais importantes de toda a obra de Marx, que, curiosamente, caiu no
esquecimento ou no foi devidamente considerada em sua importncia (VIANA, 2012,
p. 26), pois ela aponta elementos importantssimos na compreenso segundo a qual a
diviso social do trabalho essencial (a chave) para a compreenso do processo de
explorao (de uma classe sobre outra):
Com a diviso do trabalho, na qual esto dadas todas estas contradies, e a
qual por sua vez assenta na diviso natural do trabalho na famlia e na
separao da sociedade em famlias individuais e opostas umas s outras, est
ao mesmo tempo dada tambm a repartio, e precisamente a repartio
desigual tanto quantitativa como qualitativa, do trabalho e dos seus produtos,
e portanto a propriedade, a qual j tem o seu embrio, a sua primeira forma,
na famlia, onde a mulher e os filhos so os escravos do homem. A
escravatura latente na famlia, se bem que ainda muito rudimentar, a
primeira propriedade, que de resto j aqui corresponde perfeitamente
definio dos modernos economistas, segundo a qual ela o dispor de fora
de trabalho alheia (MARX & ENGELS, 1984, p. 36 e 37).
Com a diviso social do trabalho est dada a contradio entre o interesse

particular e o interesse coletivo, em outras palavras, a contradio entre o interesse do
proprietrio e o interesse do no-proprietrio. exatamente por conta dessa contradio
que o interesse comum assume uma forma autnoma como Estado, separado dos
interesses reais dos indivduos e do todo, e ao mesmo tempo como comunidade ilusria
[...] (MARX & ENGELS, 1984, p. 37). Aqui, uma vez mais, Marx apresenta elementos
que apontam para a concluso segundo a qual a diviso social do trabalho quem gera o
antagonismo entre interesses sociais diversos, que coage a classe proprietria a se
apropriar do poder poltico da sociedade atravs da regularizao das relaes sociais
pelo Estado e esse, como no poderia deixar de ser, composto, tambm por indivduos
interessados e que comporo outra classe social3 engendrada pela diviso social do
trabalho.
A diviso social do trabalho constrange os indivduos a exercerem atividades
que no foram escolhidas por eles mesmos e, portanto, se apresenta como uma fora
estranha, opositora e sobrepujante que escapa ao prprio domnio do indivduo.
Portanto,
assim que o trabalho comea a ser distribudo, cada homem tem um crculo
de atividade determinado e exclusivo que lhe imposto e do qual no pode
3
Sobre a burocraciacomo classe social Cf. (VIANA, 2012; MAIA, 2013).
sair; ser caador, pescador ou pastor ou crtico crtico, e ter de continuar a

s-lo se no quiser perder os meios de subsistncia [...] Esta fixao da
atividade social, esta consolidao de nosso prprio produto como fora
objetiva acima de ns que escapa ao nosso controle, contraria as nossas
expectativas e aniquila os nossos clculos, um dos fatores principais no
desenvolvimento histrico at os nossos dias (MARX & ENGELS, 1984, p.
39).
A partir dessa passagem nossa compreenso comea a se ampliar, pois nela,

mais do que nunca, est claro que a diviso social do trabalho, a fixao do indivduo
em uma atividade que suscita o pertencimento de classe e esse ocasiona o conflito de
interesses, inclusive, de interesses de classes antagnicas (VIANA, 2012). A expanso
da diviso social do trabalho promove o surgimento das classes sociais e assim tende a
continuar ocorrendo. No entanto, ainda nos resta responder o que Marx compreende
como sendo uma classe social? O que uma classe social na teoria marxista?
Segundo Marx (1984), a primeira e grande diviso social do trabalho
(separao entre trabalho material e trabalho intelectual) foi promovida pela separao
entre cidade e campo. Na primeira emerge a necessidade da administrao, controle,
represso, cobrana de tributos, da organizao municipal, em suma da poltica em
geral.
Aqui se revelou primeiro a diviso da populao em duas grandes classes, a
qual assenta diretamente na diviso do trabalho e nos instrumentos de
produo. A cidade j a realidade da concentrao da populao, dos
instrumentos de produo, do capital, dos prazeres, das necessidades, ao
passo que o campo torna patente precisamente a realidade oposta, o
isolamento e a solido. O antagonismo entre cidade e campo s pode existir
no quadro da propriedade privada (MARX & ENGELS, 1984, p. 64).
Nessa obra, Marx j apresenta trs condies para a constituio do

pertencimento de classe e que nos permite extrair sua concepo de classe social:
possuir os mesmos interesses (interesse de classe), condies de vida comuns
(condies de classes) e travamento de uma luta comum com outras classes
(enfrentamento/oposio de classes).
Aplicando estes elementos na compreenso da nascente burguesia como classe
social, Marx apresenta de forma extremamente elucidativa sua concepo:
Os burgueses de todas as cidades eram obrigados, na Idade Mdia, a unir-se
contra a nobreza rural para salvarem a pele; a expanso do comrcio, o
estabelecimento de comunicaes, levou as diferentes cidades a conhecer
outras cidades, as quais tinham afirmado os mesmos interesses na luta contra
o mesmo contrrio. Das muitas corporaes locais de burgueses tornaram-se,
ao mesmo tempo, pelo antagonismo contra as relaes vigentes, e pelo tipo
de trabalho por aquelas condicionado, condies que a todos eles eram
comuns e independentes de cada um deles. Os burgueses tinham criado estas

condies na medida em que haviam cortado com o vnculo feudal, e foram
por elas criados na medida em que foram condicionados pelo seu
antagonismo contra a feudalidade que j encontravam vigente. Com o
estabelecimento da ligao entre as diferentes cidades, estas condies
comuns desenvolveram-se e tornaram-se condies de classe. As mesmas
condies, o mesmo contrrio, os mesmos interesses, tinham tambm de dar
origem, por toda a parte e dum modo geral, a costumes iguais [...] Os
indivduos isolados s formam uma classe na medida em que tm de travar
uma luta comum contra uma outra classe; de resto, contrapem-se de novo
hostilmente uns aos outros, em concorrncia. Por outro lado, a classe
autonomiza-se, por seu turno, face aos indivduos, pelo que estes encontram
j predestinadas as suas condies de vida, -lhes indicada pela classe a sua
posio na vida e, com esta, o seu desenvolvimento pessoal -, esto
subsumidos na classe (MARX & ENGELS, 1984, p. 82-83).
Sendo assim, a concepo de classe social esboada por Marx nessa obra
aponta para a concluso segundo a qual a constituio das classes sociais se d a partir
do momento em que determinados indivduos possuem condies de vida comuns
determinadas por um conjunto de atividades fixadas socialmente, que engendram
interesses comuns e enfrentamentos a outra(s) classe(s) social(is) (VIANA, 2012;
MAIA, 2013). Juntamente com essa concluso, constata-se, tambm, que
o pertencimento de classe pressupe condies de vida comuns, oposio e
interesses tambm comuns. Assim, uma classe social significa que os
indivduos que a compem possuem o mesmo modo de vida, j que suas
condies de vida, oposio a outras classes, interesses, costumes e
representaes so compartilhados por todos os seus componentes. Da se
percebe que as classes sociais no so construes arbitrrias da mente
humana e sim uma determinada relao social que manifestao da vida de
indivduos reais. Tambm se percebe que o conceito de classes em Marx
relacional, uma classe s existe em relao com outras classes sociais, atravs
da oposio e da luta. Esse modo de vida comum gera tambm costumes e
representaes semelhantes (VIANA, 2012, p. 30).
Antes de avanarmos na anlise, crucial para os propsitos desse texto, sobre o

que uma perspectiva de classe, para logo depois apresentar a perspectiva da
intelectualidade, gostaramos de ressaltar um aspecto de extrema importncia na
compreenso de Karl Marx sobre as classes sociais e seu papel na conservao ou
transformao radical de um modo de produo. Trata-se do papel de destaque no qual
o proletariado assume no modo de produo capitalista. Nessa obra, ele resgata alguns
elementos que j estavam presentes na Introduo Crtica da filosofia do direito de
Hegel, isto , a de que o proletariado o agente da transformao social e emancipao
humana geral:
Para alcanar esta posio libertadora e a direo poltica de todas as esferas
da sociedade, no bastam a energia e a conscincia revolucionrias. Para que
a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da
sociedade civil coincidam, para que uma classe represente o todo da

sociedade, outra classe tem de concentrar em si todos os males da sociedade,
uma classe particular deve encarnar e representar um obstculo e uma
limitao geral. Uma esfera social particular ter de surgir como o crime
notrio de toda a sociedade, a fim de que a emancipao de semelhante esfera
surja como uma emancipao geral. Para que uma classe seja classe
libertadora par excellence, necessrio que outra classe se revele
abertamente como a classe opressora (MARX, 2008, p. 18).
Em que classe social e porque razes se encontraria ento a potencialidade da

emancipao? Marx responde:
Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na
sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de uma classe que
seja a dissoluo de todas as classes, de uma esfera que possua carcter
universal porque os seus sofrimentos so universais, e que no exige uma
reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular,
mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o
ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a consequncias
particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema
poltico alemo; por fim, de uma esfera que no se pode emancipar a si
mesma nem emancipar-se de todas as outras esferas da sociedade sem as
emancipar a todas o que , em suma, a perda total do homem, portanto, s
pode redimir-se a si mesma mediante uma redeno total do homem. A
dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado (MARX,
2008, p. 20).
A tese segundo a qual a emancipao do proletariado representa a emancipao

de toda a sociedade foi inicialmente esboada na introduo dessa obra, mas tambm
aparece em diversas outras como, por exemplo, nos Manuscritos econmico-filosficos
(1844) que assim a expressava:
Da relao do trabalho estranhado com a propriedade privada depreende-se,
alm do mais, que a emancipao da sociedade da propriedade privada etc.,
da servido, se manifesta na forma poltica da emancipao dos
trabalhadores, no como se dissesse respeito somente emancipao deles,
mas porque na sua emancipao est encerrada a [emancipao] humana
universal. Mas esta [ltima] est a encerrada porque a opresso humana
inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo, e todas as
relaes de servido so apenas modificaes e consequncias dessa relao
(MARX, 2004, p. 88-89).
A constatao expressa na tese apresentada nas duas ltimas citaes de

extrema importncia para os propsitos desse texto, pois para que determinados
intelectuais rompam com sua pertena de classe e possam expressar a perspectiva
terica revolucionria deve, necessariamente, partir da perspectiva da classe que
potencialmente revolucionria na sua prxis histrica, ou seja, deve partir da perspectiva
do proletariado, da perspectiva segundo a qual sua libertao equivale a libertao de
todas as outras classes sociais. Mais adiante retomaremos a essa questo primordial na
teoria marxista das classes sociais. A partir de agora nos remeteremos a outra obra de
Marx para melhor apreender seu esboo de uma teoria das classes sociais, todavia nos
concentraremos na sua anlise sobre as classes sociais no capitalismo, o modo de
produo no qual emerge a intelectualidade.
As classes sociais no capitalismo

comum nos depararmos com a absurda afirmao segundo a qual Marx s
visualizava a existncia de duas classes sociais nos modos de produo histricos. Tal
absurdo se deve existncia de milhares de mal-leitores e, at mesmo, no-leitores de
Marx dispostos a se posicionarem como aqueles que sabem realmente o que ele disse
ou no disse e no, pelo contrrio, interpretar e analisar de forma aprofundada a imensa
anlise realizada por esse autor. Nesse verdadeiro processo de simplificao e
cristalizao ideolgica se passa por cima de inmeros textos, inmeras afirmaes,
passa por cima da complexidade e at sobre a autoridade do prprio autor (onde os
textos deixam de ter validade para fundamentar a interpretao) (VIANA, 2012, p. 38).
Em diversas obras, Marx apresenta uma grande quantidade de distintas classes sociais
tanto no perodo pr-capitalista, quanto no prprio capitalismo, porm, para mal-leitores
e no-leitores, identificar isso um trabalho quase impossvel, quando no evitado
propositalmente. Uma simplificao que, no mundo da inverso, se torna uma arma
contra uma suposta anlise simplificadora.
A ttulo de exemplificao que contraria tais anlises, nos contentaremos em
apresentar brevemente diversas outras classes sociais, alm das classes fundamentais,
to-somente na obra O capital de 18674. Conforme j havia constatado Marx, a histria
da humanidade a histria da luta de classes, tal constatao foi mencionada em obras
anteriores a O capital, contudo, nessa obra que ele dedica uma anlise pormenorizada
sobre o processo de explorao de uma classe social sobre outra no capitalismo, sobre a
luta de classes entre suas classes fundamentais (burguesia e proletariado), suas
implicaes na formao de outras classes (por exemplo, o lumpemproletariado), suas
tendncias e contra tendncias, suas possibilidades, tal como a da construo concreta
do comunismo etc. Em linhas gerais, a partir dessa obra que se torna possvel a
visualizao do seu esboo de uma teoria das classes sociais no capitalismo.
Para constatar a existncia de diversas classes sociais na obra de Karl Marx Cf. (MARX, 1985; MARX,
2007; MARX, 1997; MARX, 2008; MARX & ENGELS, 1998; MARX & ENGELS, 1984; VIANA, 2012).
No primeiro e nico prefcio de O capital escrito por Marx, em Londres, no

dia 25 de julho de 1867, e equivalente primeira edio dessa obra, possvel
extrairmos alguns elementos importantssimos, todavia no suficiente, para seguirmos
juntando as peas do quebra-cabea. Nesse, Marx assim se expressava:
Para evitar possveis erros de entendimento, ainda uma palavra. No pinto, de
modo algum, as figuras do capitalista e do proprietrio fundirio com cores
rseas. Mas aqui s se trata de pessoas medida que so personificaes de
categorias econmicas, portadoras de determinadas relaes de classe e
interesses. Menos do que qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca o
desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo
histrico-natural, pode tornar o indivduo responsvel por relaes das quais
ele , socialmente, uma criatura, por mais que ele queira colocar-se
subjetivamente acima delas (1985, p. 13).
Aqui, conforme j nos alerta Maia em sua obra As classes sociais em O capital
(2011), possvel apreendermos algumas questes importantssimas, quais sejam: toda
pessoa/indivduo anuncia determinadas categorias econmicas, expressam relaes de
classe especficas logo, portam determinados interesses. E mais, tal pessoa se encontra
envolvida em relaes de classe, quer queira quer no, sendo condicionada socialmente
pelas mesmas, quer tenha ou no conscincia disso, e no pode ser compreendida fora
da totalidade dessas relaes sociais. Buscaremos, a partir dessas constataes,
apreender algumas das classes sociais apresentadas em O capital (1985).
Sendo leal prpria tese segundo a qual na produo material da vida
(determinao fundamental) que devem ser buscadas as mltiplas determinaes das
diversas relaes sociais existentes em uma dada sociedade que Marx ter como ponto
de partida nessa obra a anlise da produo capitalista de mercadorias, ou seja, das
relaes sociais envolvidas no processo de produo de mais-valor. Aquela fora
estranha impetuosa que escapa ao controle dos produtores e que utilizada
objetivamente pela classe proprietria dos meios de produo. Por conseguinte, sobre
a relao-capital que iniciaremos nossa anlise sobre as classes no capitalismo. Porm,
no realizaremos aqui uma anlise detalhada sobre as classes fundamentais5 no
Nossa compreenso do que vem a serem as classes fundamentais de um modo de produo (feudal,
capitalista etc.) se fundamenta na definio segundo a qual as classes sociais fundamentais so aquelas
que so constitudas pelo modo de produo dominante, tal como Marx deixou claro em vrias passagens.
Outras classes sociais so aquelas ligadas s demais relaes de produo ou s relaes de produo
anteriores. Estes casos manifestam determinada diviso social do trabalho, na qual as atividades
produtivas e de apropriao esto presentes e distinguem as classes sociais. Porm, isto no esgota a
diviso social do trabalho. Esta se estende para outras relaes sociais, promovendo atividades especficas
voltadas para a reproduo das relaes de produo. Sendo assim, as demais classes so derivadas das
relaes de produo e se incluem no que Marx denominou superestrutura, tal como o Estado, as
10
capitalismo, pois esta tarefa j foi laborada em outro momento6, mas apenas
apresentaremos seus traos gerais.
Toda e qualquer sociedade deve, para continuar existindo, produzir suas
condies materiais de existncia e, no caso da sociedade capitalista, essa garantida
atravs da produo de mercadorias que possuem valor de uso e de troca. Essa atividade
produtiva equivale ao fundamento (base, alicerce) da diviso social do trabalho dessa
sociedade. Portanto, a produo de mercadorias realizada atravs das relaes sociais
de produo estabelecidas entre as classes sociais diretamente envolvidas nessa
atividade fundamental, isto , entre a classe produtora e a classe no-produtora e
expropriadora. Em outras palavras, entre o proletariado e a burguesia.
Sendo assim, compreender o processo de produo de mercadorias equivale a
buscar compreender quem so e como se relacionam as classes sociais fundamentais
dessa diviso social do trabalho capitalista. Para isso precisamos esclarecer a
singularidade da produo de mercadorias no capitalismo, isto , ser produtora de maisvalor. Mas, antes mesmo de compreendermos o que o mais-valor, precisamos,
primeiramente, questionar: O que determina o valor de uma mercadoria? Responder a
essa questo foi um dos propsitos fundamentais do desenvolvimento da obra O Capital
(1867) de Karl Marx. Para esse autor, a resposta a essa questo passa, necessariamente,
pela constatao segundo a qual toda mercadoria produto do trabalho humano e que o
tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo possui relao direta com a
determinao do seu valor.
A mercadoria possui valor de uso e valor de troca. Como valor de uso ela se
caracteriza por ter utilidade, por servir para determinadas finalidades e como valor de
troca ela equivale a produto destinado a ser comercializado no mercado, trocado por
dinheiro. Como valor de troca toda mercadoria expressa seu contedo que a distingue de
outras mercadorias. Portanto,
no processo de troca, uma mercadoria possui um valor equivalente ao de
outras mercadorias. Uma casa pode valer 03 carros, 50 bicicletas, e assim por
diante. Isto quer dizer que 50 bicicletas vale o mesmo que 01 casa e 03 carros
formas ideolgicas, etc. formando as classes sociais improdutivas. Marx desenvolve isso de forma mais
profunda no caso do capitalismo, mas faz algumas breves referncias a outros modos de produo onde
existiriam tais classes. No caso do capitalismo, as referncias so mais abundantes. Porm, resta saber o
que determina a existncia dessas classes, j que no formam uma nica classe social. Isto vai depender
de sua relao com o modo de produo dominante (VIANA 2012, p. 67-68).
6
Cf. (BRAGA, 2013).
11
e 03 carros valem 50 bicicletas e 01 casa. O que se deduz da que essas trs

mercadorias diferentes expressam algo que igual. H algo comum e da
mesma grandeza entre as trs mercadorias e no o valor de uso, pois so
mercadorias bem diferentes uma da outra, com utilidades distintas. O que
existe em comum entre estas trs coisas uma terceira coisa, que no o
valor de uso e nem o valor de troca. Como valores de uso, so objetos
diferentes, com diferentes utilidades, o que significa que so diferenas
qualitativas. Como valores de troca, possuem enquanto unidade valores
diferentes, que uma diferena quantitativa. Essa terceira coisa o trabalho
humano. As mercadorias so produtos do trabalho humano e essa sua
propriedade comum (Marx, 1988c) [...] (VIANA, 2012, p. 98-99).
Nessa trajetria, verifica-se que o que existe de comum em todas as

mercadorias que as mesmas contem determinada quantia de trabalho humano
materializado, calculado em tempo de trabalho gasto na sua produo e que define seu
valor de troca. Contudo, no se trata aqui de tempo de trabalho concreto despendido
por trabalhadores individualmente, mas sim tempo de trabalho abstrato, isto ,
trabalho social mdio, pois,
o trabalho que medido dessa maneira, isto , pelo tempo, aparece no como
o trabalho de diferentes sujeitos, mas, ao contrrio, os indivduos diversos
que trabalham aparecem como meros rgos do trabalho. Ou seja, o trabalho,
tal como se apresenta em valores de troca, poderia expressar-se como
trabalho humano geral. Essa abstrao do trabalho humano geral existe no
trabalho mdio, que qualquer indivduo mdio de uma sociedade pode
executar; um gasto produtivo determinado de msculos, nervos, crebro etc.
trabalho simples, ao qual qualquer indivduo mdio pode ser adestrado, e
que deve executar de uma ou de outra forma. O carter desse trabalho mdio
, ele prprio, diferente em diferentes pases e pocas culturais, contudo
aparece como dado em uma determinada sociedade (MARX, 1982, p. 33).
Dessa maneira, todas as mercadorias possuem em comum o fato de conterem

em seu valor acrscimo de mais-valor materializado pelo tempo de trabalho dispendido
na sua produo. No entanto, tal acrscimo de valor no perceptvel na aparncia da
mercadoria, mas sim na sua essncia que consiste em ser expresso de trabalho social e
que s se realiza e se revela na relao social entre mercadorias. O valor de uma
mercadoria, consequentemente, determinado pelo quantum de tempo de trabalho
socialmente necessrio para produzi-la (MARX, 1985; VIANA, 2012). Resta agora
sabermos de que jeito o trabalho acrescenta mais-valor mercadoria. Na tentativa de
respondermos a essa questo que nos deparamos com a forma como as classes
fundamentais do capitalismo se relacionam. Vejamos.
Ao longo do processo produtivo de mercadorias os custos gerados pela
aquisio de matrias-primas, ferramentas, maquinaria etc. (trabalho morto) devem ser
12
repassados visto que o propsito essencial dessa produo o lucro. No entanto, tais
elementos constituintes do trabalho morto no geram valor, pois somente o trabalho
vivo, a fora de trabalho (mercadoria) que, no ato do seu consumo, materializa o maisvalor, isto acrescenta mais-valor no processo produtivo. Aqui consiste a singularidade
do modo de produo capitalista de mercadorias. Nesse, o valor da fora de trabalho
tambm determinado pelo tempo de trabalho necessrio para sua (re) produo e
manuteno, ou seja, na garantia dos meios de sobrevivncia necessrios para a
reproduo do indivduo e da sua fora de trabalho. Todavia, a burguesia no est
interessada em uma produo que apenas repasse os custos do trabalho morto e gere o
necessrio para o pagamento de salrios, pois dessa forma no h produo de capital,
seu desgnio fundamental. A classe burguesa s se interessa nessa reproduo da fora
de trabalho porque nessa contm o segredo da produo capitalista: ser mercadoria que
ao ser consumida acrescenta mais-valor na produo. Logo, o processo de produo
capitalista de mercadorias equivale a um processo de expropriao de horas de trabalho
no remunerada, pois o montante do tempo de trabalho que no o utilizado para tais
repasses consiste em tempo para a produo de mais-valor (explorao do trabalho).
Por ser marcado necessariamente pela explorao do trabalho e por conta das
contradies derivadas da prpria acumulao (concentrao/centralizao de capital,
concorrncia entre capitais, ampliao do trabalho morto em detrimento do trabalho
vivo, tendncia decrescente da taxa de lucro, maior disputa em torno do tempo de
trabalho entre burguesia e proletariado etc.)7 que a produo capitalista marcada pela
luta de classes entre suas classes fundamentais. Das necessidades derivadas de todo esse
processo (maior controle do proletariado, gerncia e administrao burocrtica da
fbrica etc.) e da prpria dinmica da luta de classes (a questo do desemprego e do
lumpemproletariado, por exemplo) tende, de forma crescente, a gerar novas classes
sociais. nessa conjuno que surge a classe social que objeto central desse trabalho e
que a partir de agora concentraremos nossa ateno sobre: a intelectualidade.
A intelectualidade como classe social

O que a intelectualidade? Que relaes ela possui com a classe dominante e
com outras classes auxiliares da sociedade capitalista? H distino entre o indivduo
7
Para uma melhor compreenso da dinmica da produo capitalista de mercadorias, suas tendncias
e contra tendncias, contradies, possibilidades etc. conferir a totalidade da obra O capital de Karl
Marx.
13
intelectual e a intelectualidade como classe social? De que forma a transformao social

encarada pela intelectualidade no seu principal espao de atuao, isto , na
universidade? Buscando respostas para essas interrogaes que seguiremos
desenvolvendo nossa reflexo.
Alm das classes sociais fundamentais que se solidificam com a consolidao
do capitalismo, esse modo de produo da vida, assim como outros modos de produo
classistas, possui diversas outras classes sociais. A prpria obra de Karl Marx
reveladora dessa diversidade de classes. Nessa podemos encontrar: camponeses,
artesos, pequenos comerciantes (lojistas), pequena burguesia, rentistas etc. (classes
proprietrias no capitalistas); burocracia estatal e civil empresarial, comercirios, os
trabalhadores dos servios, os trabalhadores domsticos e o lumpemproletariado
(classes improdutivas). E os intelectuais em que classe aparecem na obra de Marx?
Diversas classes sociais que hoje se apresentam consolidadas na sociedade
capitalista, no se encontravam da mesma forma no sculo XIX, pois nesse, elas ainda
eram bastante incipientes e por isso no receberam grande ateno por parte de alguns
escritores, literrios, filsofos, economistas ou outras denominaes que os indivduos
que compunham a intelectualidade receberam na poca. A inexistncia mesmo de um
conceito que expressasse a totalidade desses indivduos que dedicavam ao trabalho
intelectual revela a incipincia dessa classe nesse sculo. Esse o caso no s da
intelectualidade, mas tambm da burocracia como classe social (as classes das formas
de regularizao das relaes sociais8).
Marx no chegou a sistematizar uma anlise sobre a intelectualidade como
classe social, no entanto, possvel abstrair de diversas passagens da sua obra sua
compreenso sobre os indivduos que se dedicavam ao trabalho intelectual e, deste
modo, compunham a embrionria intelectualidade como classe social e o seu papel em
uma sociedade classista, isto , auxiliar a burguesia no processo de dominao. Mas de
que forma essa classe promove tal auxlio? Segundo Marx e Engels,
8
Para Maia, de um ponto de vista terico, pode-se afirmar que uma sociedade a unidade entre modo
de produo e formas de regularizao. O modo de produo o conjunto de relaes que materializam
determinado tipo de produzir os bens materiais necessrios a uma dada sociedade. Um determinado
modo de produo geralmente convive com outros, por isto lcito falar em um modo de produo
dominante e modos de produo subordinados. Por exemplo, no seio da sociedade capitalista, h a
existncia de modos de produo subordinados, tal como o modo de produo campons, que uma
forma no-capitalista de produo que convive de forma subordinada s relaes capitalistas
propriamente ditas. As formas de regularizao so o Estado, a cultura, as ideologias, os valores etc.
que, como indica o prprio conceito, regularizam as relaes de produo (2013, p. 33).
14
os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras, uma

conscincia e pensam em consequncia. Enquanto dominam como classe e
determinam uma poca histrica em toda a sua amplitude, obviamente esses
indivduos dominam em toda a extenso da sua classe, dominam, como seres
pensantes, como produtores de ideias e, regulamentam a produo e
distribuio das ideias de sua poca. As suas so, pois, as ideias dominantes
da poca a que pertencem. Tomemos para exemplo um tempo e um pas,
onde a realeza, a aristocracia e a burguesia disputam umas s outras o poder e
onde este , por conseguinte, partilhado. Acontece que, neste caso, o
pensamento dominante a doutrina da diviso dos poderes que, ento, surge
enunciada como uma lei eterna. Voltamos a encontrar aqui a diviso do
trabalho de que j tnhamos falado como uma das foras fundamentais da
histria. Manifesta-se tambm na classe dominante em termos de diviso
entre o trabalho intelectual e o trabalho manual, de modo que encontramos
duas categorias de indivduos no interior dessa mesma classe. Uns so os
pensadores dessa classe, os idelogos ativos, capazes de se elevarem teoria,
que tiram a substncia principal das iluses que essa classe elabora sobre si
prpria, enquanto os outros tm uma atitude mais passiva e mais receptiva
diante desses pensamentos e essas iluses, porque so os membros realmente
ativos dessa classe e tm menos tempo para se dedicarem a iluses e ideias
acerca de si prprios [...] Suponhamos que nos limitamos ao fato de que estas
ou aquelas ideias dominaram numa dada poca, sem nos preocuparmos com
as condies da produo, nem com os produtores dessas ideias, abstraindo,
portanto, os indivduos, e as circunstncias mundiais que esto na base dessas
ideias. Seremos levados, ento, a dizer, por exemplo, que, no tempo em que a
aristocracia dominava, era o reino dos conceitos de honra, de fidelidade etc.,
e que, no tempo em que a burguesia detinha o poder, era o reino dos
conceitos de liberdade, igualdade, etc. o que imagina a prpria classe
dominante no seu conjunto. Essa concepo da histria, comum a todos os
historiadores, muito especialmente desde o sculo XVIII, colidir
necessariamente com esse fenmeno: todos os pensamentos reinantes so
cada vez mais abstratos, isto , mascaram-se cada vez mais com a forma da
universalidade. Com efeito, cada nova classe, que toma o lugar da que
dominava antes, obrigada, at unicamente para atingir os seus fins, a
apresentar os seus interesses como se representassem o interesse comum de
todos os membros da sociedade ou, para exprimir as coisas no plano das
ideias, essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos a forma da
universalidade, a apresenta-los como sendo os nicos razoveis, os nicos
vlidos universalmente (1979, p. 10-11).
Nessa passagem possvel abstrair o papel dos intelectuais (idelogos) em uma

sociedade de classe, qual seja auxiliar a classe dominante construindo ideias que
legitimem a sociedade vigente (fundamentada na explorao da burguesia sob o
proletariado), que naturalize as relaes sociais dominantes , que as apresentam como as
nicas relaes sociais possveis, que relativiza a realidade concreta obstaculizando a
compreenso correta da mesma, que apresenta explicaes abstratas sobre o concreto
etc. E desse modo, as relaes concretas estabelecidas entre as classes fundamentais
dessa sociedade, assim como das demais classes auxiliares e exploradas, so ofuscadas
pela ideologia (falsa conscincia sistematizada) produzida pela intelectualidade. A
constatao desse papel est presente em diversas outras obras de Marx (e Engels em
15
alguns casos). Basta, para exemplificar mais uma vez, se atentar a anlise contida no
volume I de O capital sobre o papel dos economistas (tambm pertencentes
intelectualidade) vulgares, apologticos e sicofantas do capital, cujo objetivo primordial
era o de legitimar as relaes de produo capitalistas e no revelar a realidade da
explorao contida nas mesmas (MARX, 1985; VIANA, 2007).
Entretanto, visvel que nessa mesma passagem existem algumas
ambiguidades, inconsistncias e, at, mesmo senectudes9 na concepo de classe social,
especificamente, em relao classe dos intelectuais (e outras classes tambm). A mais
visvel delas a de encarar a intelectualidade como parte da prpria classe burguesa.
Mas para ns tais ambiguidades se devem ao fato de que a intelectualidade como classe
social ainda no havia se consolidado e seu desenvolvimento no se apresentava de
forma ntida na primeira metade do sculo XIX. Sendo assim, est
claro que, a classe intelectual (incluindo artistas, cientistas, etc.) ainda
muito incipiente nesse momento. uma classe em formao, cuja
quantidade, autonomia, posio poltica, auto-imagem, ainda pouco
perceptvel. O seu assalariamento como classe social improdutiva ocorrer de
forma mais consolidada a partir da segunda metade do sculo 19, ou seja, no
regime de acumulao intensivo e por isso no se poderia solicitar de Marx
uma anlise dela no perodo em que produziu suas obras (VIANA, 2012, p.
257).
A intelectualidade no nasce imediatamente com a emergncia do capitalismo,

mas sim com o passar do tempo, com o desenvolvimento e consolidao desse modo de
produo. Somente a burguesia e o proletariado surgem no momento imediato ao
surgimento do capitalismo, pois so suas classes fundadoras. O perodo de transio do
feudalismo para o capitalismo, em linhas gerais entre os sculos XV e XVIII na Europa,
foi marcado por um progressivo processo de enfraquecimento das instituies feudais e
por um progressivo processo de crescimento/fortalecimento das instituies tipicamente
capitalistas. Tal transio foi caracterizada, dentre outras coisas, por uma maior
promoo da diviso social do trabalho, responsvel por possibilitar a emergncia de
trabalhadores especialistas, tal como aqueles que passaram a se dedicar exclusivamente
ao trabalho intelectual.
As inconsistncias na obra de Marx referem-se aos aspectos que no foram suficientemente

desenvolvidos, ficaram incompletos ou apresentaram uma resposta no satisfatria. As senectudes
correspondem aos elementos que s foram surgir e se desenvolver no perodo aps a produo terica
de Marx e, portanto, no poderiam ser contemplados, nem tampouco desenvolvidos devidamente em
sua concepo de classe social. Para melhor compreenso dessa discusso Cf. (VIANA, 2012).
16
no sculo XIX que emerge a intelectualidade, juntamente com o

aparecimento das instituies burguesas (organizaes burocrticas), tal como a
universidade, que passa a se constituir como lcus privilegiado de formao e
reproduo dessa classe social. Portanto, a intelectualidade comea a se constituir como
classe a partir do momento em que um conjunto de indivduos passa a se dedicar
exclusivamente ao trabalho intelectual especializado, se submetendo a um conjunto de
regras disciplinadoras e modeladoras dessa importante fora de trabalho, assim como
produzindo um conjunto de ideologias (no sentido marxista do termo) legitimadora da
sociedade capitalista, de suas instituies e suas relaes sociais. Para Viana,
os intelectuais so produtos das universidades e ao mesmo tempo so os
responsveis por sua reproduo. Parte dos intelectuais formados nas
universidades acabam sendo absorvidos por ela mesma recebendo o papel de
formao de outros intelectuais. Como fora de trabalho, no apenas adquire
um determinado saber, cujo grau e qualidade variam, bem como uso
posterior, e constrangido ao regime disciplinar que uma preparao para a
sua adequao ao seu lugar na diviso social do trabalho. Nesse sentido, h
um processo de preparao dos indivduos, sua ressocializao, para
reproduzir a sociedade capitalista e seu lugar na mesma, atravs da violncia
disciplinar e cultural imposta pela universidade. Alm da formao de uma
fora de trabalho especializada, a universidade tem o papel de produzir um
saber legitimador da sociedade capitalista e de suas relaes e instituies. A
produo e, principalmente, reproduo de ideologias, saberes tcnicos,
valores, visa adequar os indivduos sociedade e diviso social do trabalho
produzido por ela (2013, p. 62).
Conforme foi dito no incio desse artigo, para que exista uma classe social, o
conjunto dos indivduos que a compe deve possuir um modo de vida comum,
interesses comuns e oposio/enfrentamento comum a outras classes. Deste modo, para
que a intelectualidade se constitua como uma classe, a existncia dessas trs
caractersticas essencial, sua precondio. a partir de sua atividade, de seu trabalho
assalariado improdutivo, que essa classe social adquire um modo de vida comum a
todos os seus componentes e que definido pela diviso social do trabalho gerada a
partir do modo de produo capitalista dominante. Em sua atividade a intelectualidade
cria uma srie de costumes, valores e representaes comuns (VIANA, 2012).
Em sua obra Sociologia dos Intelectuais (2005), Leclerc demonstra de que
forma a atividade intelectual acaba por constituir um modo de vida dessa classe social.
Para ele,
o intelectual manipula [produz, consome, reproduz, distribui] ideias, sejam
elas literrias ou cientficas, culturais ou ideolgicas. Ora, o trabalho com e
sobre as idias implica uma forma de sociabilidade especfica, que nem
sempre se encontra, nem unicamente, seu lugar de exerccio nico na
17
universidade, nos escritrios editoriais, nos laboratrios ou nas salas de

redao [...] as redes intelectuais supe uma socialidade (ou sociabilidade) e
marcadores de identidade que so a anttese da fbrica e do escritrio.
Existem lugares privados e pblicos que so no somente o foco de
elaborao dessa sociabilidade, mas o espao de produo real das ideias, na
medida em que elas so tanto um bem coletivo como individual. Esses
lugares foram, ao longo do sculo XIX, os sales, s vezes os clubes. Hoje
so mais os colquios e encontros [...] Uma das atividades principais dos
labos (fundaes de pesquisa) consiste na organizao, no patrocnio, na
gesto de seminrios e colquios sempre mais numerosos (2004, p. 71-72).
A atividade da intelectualidade, devido ao papel que ela ocupa na diviso

social do trabalho, produz um modo de vida que lhe comum, tpico daqueles que a
exercem cotidianamente. Esse modo de vida coage ao cumprimento de certas regras e
normas burocrticas especficas, gera necessidades prprias, se organiza de forma
corporativista, estabelece ligao com outras instituies, tais como editoras, centros de
pesquisa e financiamento de pesquisas, em muitos casos estabelece vnculos com
sindicatos, partidos polticos e com o prprio Estado. Essas ligaes aliadas s
necessidades da intelectualidade acabam por padronizar um modo de vida, um conjunto
de valores e representaes tpicas dos indivduos que ocupam essa funo na
sociedade. E para galgar os degraus superiores desses espaos de sociabilidade
intelectual uma postura poltica moderada, conservadora e reacionria uma exigncia
incondicional. (VIANA, 2012).
Os interesses de classe so constitudos atravs das relaes sociais que a
intelectualidade estabelece na sociedade capitalista, pelo modo de vida dessa classe,
pelos valores que tal modo de vida constitui, pelo reconhecimento e status social, pela
posse de bens que podem acessar e consumir etc. Tudo isso est relacionado com a
renda que essa classe social adquire. Desse modo, cabe ento questionar de onde vem a
renda da intelectualidade na sociedade capitalista? Segundo uma interpretao marxista,
podemos afirmar que
no capitalismo, os intelectuais so trabalhadores assalariados improdutivos,
no sentido marxista do termo, isto , trabalhadores que vendem sua fora de
trabalho em troca de um salrio mas no produzem mais-valor. Os salrios
dos intelectuais so muito maiores do que dos trabalhadores produtivos
(proletrios) e de outros setores da sociedade. A definio do salrio dos
intelectuais est ligada, por um lado, ao custo de reproduo desta fora de
trabalho especfica e, por outro, s suas ligaes com o Estado capitalista e
demais instituies da sociedade burguesa, isto , por sua utilidade para os
interesses da classe dominante. claro que juntamente com isto est o poder
de presso dos intelectuais, isto , a luta de classes, bem como a hierarquia no
interior desta classe social, j que no capitalismo a complexificao da
diviso social do trabalho cria inmeras subdivises no interior das classes
18
sociais. A funo dos intelectuais produzir e/ou reproduzir determinados

saberes que so de interesse daqueles que detm o poder (VIANA, 2006, p.
01).
Vimos ento que a intelectualidade como classe social serve aos interesses da
burguesia e a auxilia no processo de dominao, no entanto, isso no quer dizer que
todos os intelectuais so, por excelncia, conservadores, pois alguns indivduos podem
romper com sua pertena de classe e se posicionar a partir dos interesses de outras
classes sociais. Esse o caso, por exemplo, dos intelectuais marxistas (autnticos).
Conforme salienta Viana (2006), todo indivduo possui uma autonomia relativa
em relao classe social que pertence e por isso alguns podem romper com os valores
e perspectivas da sua classe. Isso pode ocorrer devido a inmeros fatores, como por
exemplo, a vivncia de uma experincia anterior pertena da intelectualidade, pois
nem todos intelectuais nascem nessa classe social, visto que alguns antes de ingressarem
na universidade (local de produo e reproduo da intelectualidade) pertenceram a
outras classes sociais exploradas e, ao entrar em contato com o pensamento complexo
(teoria sistematizada), obtm maior conscincia da sua antiga condio de explorado e
passa a utilizar dessa conscincia para travar uma luta cultural10 contra a classe
dominante e suas classes auxiliares. Inmeros outros fatores podem gerar o rompimento
do indivduo intelectual com a intelectualidade. No entanto, as condies materiais so
mais favorveis para a gerao de uma identidade no indivduo para com sua atual
pertena de classe, porm essa no uma lei absoluta. Se assim fosse, nem sequer a
produo desse ensaio seria possvel.
A universidade fruto do desenvolvimento do capitalismo que a partir do
sculo XIX expandiu a diviso social do trabalho, da tcnica, do saber especializado e
da burocratizao institucional. Isso acabou por promover uma acelerao do processo
de racionalizao da sociedade capitalista atravs da universalizao do saber.
Consequentemente, a universidade adquiriu um papel de suma importncia, tendo como
propsito principal garantir a expanso e reproduo das relaes de produo
capitalistas. Percebe-se ento que a universidade nasce como instituio a servio do
capital e, desse modo, permanece at os dias atuais. Para garantir esse propsito a
universidade conta com outra classe auxiliar da burguesia: a burocracia (estatal e
10
Para maiores detalhes sobre a relao entre os intelectuais e a luta cultural Cf. (MARQUES, 2013).
19
universitria) (TRAGTENBERG, 2004; VIANA, 2013; MAIA, 2013). Conforme

afirma Viana,
as universidades so organizaes burocrticas que exercem um poder e esse
processo possui agentes reais, concretos. Obviamente que as universidades
estatais esto submetidas ao aparato burocrtico estatal e as universidades
privadas ao capital educacional, embora haja o controle indireto da
legislao, financiamento, etc. A burocracia universitria regulariza as
relaes internas atravs da disciplina, ordem, regimentos, saberes
autolegitimadores, etc. O Estado capitalista, via sua aes diretas, ou seja, da
burocracia estatal, ou indiretas, as da burocracia universitria, impe a
produo da fora de trabalho especializada e disciplinada cuja ao ser
contribuir com o desenvolvimento tecnolgico capitalista, a manuteno do
controle social, produo de saber (tcnico, ideolgico til para o capital,
legitimador das relaes sociais existentes e ideologias conservadoras e
pseudocrticas. Os processos de ensino e sua dinmica atravs dos currculos,
grades curriculares, esto voltados para a formao dos especialistas
disciplinados a servio do capital, com raras e pontuais excees (2013, p.
62-63).
A burocracia universitria (assim como outras fraes da burocracia)

caracterizada por um modo de vida assinalado por seu papel dirigente e controlador,
porm tal papel realizado numa situao de subordinao e dependncia salarial da
burguesia e, por isso, sua razo de ser auxiliar a classe dominante (VIANA, 2012;
MAIA, 2013). Com esse intuito que nascem as instituies burguesas, tal como a
universidade que
no uma instituio neutra; uma instituio de classe, na qual as
contradies de classe aparecem. Para obscurecer esses fatores, ela
desenvolve uma ideologia do saber neutro, cientfico, a neutralidade cultural
e o mito de um saber objetivo, acima das contradies sociais
(TRAGTENBERG, 2004, p.12).
Toda instituio tipicamente burguesa, isto , organizada de forma burocrtica,

marcada pela hierarquia dos cargos, funes de controle, tratamento (im)pessoal e
categrico para com o pblico, assim como pela relao dirigentes/dirigidos que tende a
reproduzir as relaes de poder prprias da sociedade capitalista e naturaliza-las,
encarando-as de forma fetichizada, como sendo inevitveis e extremamente necessrias
(s no revelam para que finalidade e para quem).
No caso da universidade, isso mais perceptvel no que se refere relao
estabelecida entre o intelectual/professor e o aluno, pois essa marcada por
caractersticas tpicas da sociabilidade capitalista, tais como o predomnio da autoridade
do primeiro e seu abuso sobre o segundo, pelo controle, opresso e submisso dos
alunos na forma de chamadas (ausncia/presena na sala de aula) e sistema de
20
exames/avaliaes, na falta de uma participao significativa dos alunos nas instncias

de deliberaes, bem como na construo de contedos a serem ministrados etc. Em
suma, pelo predomnio de uma heterogesto intelectual. Juntamente com isso, outras
relaes sociais prprias dessa instituio revelam os interesses e perspectivas da
intelectualidade. Uma que merece destaque a da recepo e tratamento, por parte da
intelectualidade, dos alunos que desenvolvem de forma autnoma um conhecimento
crtico/contestador e os manifesta em sala de aula, muitas vezes contestando o
professor-intelectual e seus dolos. No difcil encontrarmos no interior da
universidade alunos que sofrem com perseguies, injustias, calnias e assdio moral
por parte dos indivduos pertencentes a essa classe, pois esses, com todo o culto
autoridade dominante na universidade, no costuma aceitar intervenes, crticas,
questionamentos concretos etc.
O bom aluno, geralmente, o aluno submisso e capacho que tudo aceita e
segue. Esse o tpico aluno que no costuma ter grandes problemas nos sistemas de
exames, na seleo de bolsas de estudos, em selees para ingresso na ps-graduao
etc. J o pssimo aluno, o crtico/contestador, recebe o oposto desse tratamento. Claro
que o predomnio dessas relaes gera tambm o aluno interessado, aquele que em
nome de interesses privados segue reproduzindo a cartilha da dominao,
submetendo-se, cooptando-se e reproduzindo as prticas e discursos dominantes no
espao universitrio. O mximo que esse almeja subir nos degraus da carreira
intelectual e se tornar o novo reprodutor de tais opresses. Na universidade, nem
sempre, ou quase nunca, a qualidade do aluno medida pela qualidade do argumento,
pela capacidade de raciocnio e coerncia no debate, mas sim pelas relaes de
submisso, capacidade de compactuar com o opressor, favores pessoais e outras prticas
medocres11, tais como a de determinada intelectual/docente de uma universidade do
centro-oeste do pas que obrigava vossos orientandos bolsistas (eis aqui sua moeda de
troca) a pagar suas contas no banco, buscar e levar seus filhos na escola, limpar seu
quintal etc.... E esse no um caso isolado. Como diria Tragtenberg, a universidade
11
O mesmo serve para a forma como se medi a capacidade dos intelectuais academicistas na
academia. J na sua poca Max Weber tinha percepo dessa realidade e certa vez sugeriu que todos
aqueles que queriam ser acadmicos deveriam responder seguinte pergunta: em s conscincia, voc
acredita que pode aguentar o fato de medocres atrs de medocres, anos aps anos, ascendam mais
que voc, sem se tornar amargurado e sem sofrer um colapso? Ele acrescentou: descobri que raros
homens conseguem suportar tal situao (JACOBY apud VIANA, 2013, p. 67).
21
reproduz o modo de produo capitalista dominante no apenas pela ideologia que

transmite, mas tambm pelos servos que ela forma (2004, p. 14).
A perspectiva de uma classe social se revela, dentre outras coisas, nos valores,
concepes e na direo que esses apontam (conservao, reforma ou transformao da
sociedade). Portanto, a perspectiva da intelectualidade se apresenta na sua concepo
ideolgica, no conjunto de suas metodologias, referncias e ideologias dominantes na
universidade. Desde a dcada de 1980 vem predominando nos cursos de humanas, as
ideologias oriundas da contrarrevoluo cultural preventiva expressa pelo psestruturalismo (ps-modernismo) e sua essncia contrarrevolucionria. Tal corrente do
pensamento, como acertadamente coloca Viana (2009), no passa de uma auto iluso
dos seus idelogos, uma armadilha ideolgica. Vejamos.
A armadilha ideolgica do ps-modernismo possui duas faces. Uma delas
consiste em acreditar no seu discurso. Primeiramente, o termo ps-modernismo no
equivale a um conceito, isto , no expressa nenhuma realidade concreta, pelo contrrio,
nesse a realidade invertida, portanto, no passa de um constructo: uma deformao da
realidade (VIANA, 2007a). Em linhas gerais, o ps-modernismo se caracteriza como
uma ruptura com o modernismo, seu racionalismo e seu carter totalizante. Isto, no
fundo, uma fico, pois o modernismo no um todo homogneo, possui diversas
correntes semelhantes, mas tambm divergentes. Sua outra face se revela na
homogeneizao do modernismo, para logo depois se apresentar como uma grande
novidade histrica antagnica e substitutiva desse.
Na realidade, o dito ps-modernismo no superou o modernismo, mas to
somente se equivale a uma de suas tendncias que se torna, em certo momento histrico,
hegemnica. Como nova tendncia artstica ele apresenta uma novidade. No entanto,
essa no , como querem os ditos idelogos ps-modernos, to drstica a ponto de se
apresentar como uma superao do modernismo e seus paradigmas, o que uma
autoiluso bastante pretensiosa (VIANA, 2009, p. 152). Deixaremos de lado a anlise
sobre o ps-modernismo no mundo da arte e partiremos diretamente para suas ideias no
campo da filosofia e sociologia.
A origem de uma suposta poca ps-moderna ou da ps-modernidade est
relacionada com a tese, inaugurada no ps Segunda Guerra Mundial, que afirma a
passagem de uma sociedade industrial para uma sociedade ps-industrial. Esse o caso
de Lyotard (1986), Daniel Bell (1977) e Alain Touraine (1970). A passagem para uma
22
sociedade ps-industrial formaria a base social das diversas transformaes culturais

que comporia a ps-modernidade. A questo fundamental a se levantar aqui versa sobre
o que caracteriza essencialmente a modernidade, para logo depois analisarmos que
transformao essencial essa sofreu a ponto de denominarmos a nova sociedade como
pertencendo a ps-modernidade? Nesse ponto, o prprio termo se revela um tanto
quanto limitado, visto que se houvesse ocorrido uma mudana drstica essa revelaria
uma essncia radical a ponto de exigir um novo conceito definidor dessa essncia e no
apenas uma preposio (ps) que indica que essa sociedade ps-aquela. O mundo
capitalista, por exemplo, nunca se caracterizou por ser ps-feudal. Aqui j se encontra
uma das pobrezas conceituais do termo e do que ele viria a significar (VIANA, 2009).
No fundo o que ocorre no final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970
a passagem do regime de acumulao intensivo-extensivo (ou conjugado) para o regime
de acumulao integral12. Isso equivale dizer que o capitalismo sofreu alteraes nas
suas formas de organizao das relaes de trabalho (toyotismo e similares), na sua
forma estatal (o neoliberalismo) e nas suas relaes internacionais (marcada pelo
neoimperialismo), mas no na sua essncia, pois esse ainda se fundamenta na
produo/extrao de mais-valor e de toda a totalidade social envolvida na mesma.
Esse perodo de transio de um regime de acumulao para outro foi marcado
pelo acirramento da luta de classes, visvel na emergncia do movimento operrio
revolucionrio que realizou um enorme movimento grevista e de ocupao de fbricas
que paralisou toda a Frana, bem como de diversas outras lutas e movimentos sociais, o
movimento de contracultura, o movimento estudantil radical francs que passou a
ocupar massivamente as ruas, a controlar alguns bairros e universidades, enfrentando
duramente as foras repressivas, superando as estruturas burocrtico-burguesas dos
partidos polticos e sindicatos etc13. Deve-se destacar tambm, que nesse contexto
efervescente
diversas
teorias
revolucionrias
marxismo
autogestionrio,
situacionismo, anarquismo - foram recuperadas e passaram a ganhar terreno. Em suma,

o capitalismo se viu ameaado por alguns instantes e o episdio denominado de Maio
de 68 foi revelador desse momento de radicalidade da luta de classes e crtica da
sociedade burguesa em sua totalidade. Por isso ele
12
Cf. (VIANA, 2009).

Cf. (VIANA, 2008); Vdeo Maio de 68, Rebelio estudantil e Lutas operrias. Disponibilizado em:
http://www.youtube.com/watch?v=T26TXTB0MQE
13
23
assume um carter exemplar e justamente a derrota deste movimento que

marca a formao de ideologias embrionrias e passam a expressar a nova
situao histrica e a passagem para um novo regime de acumulao, que
necessita de novas ideologias (VIANA, 2009, p. 164).
A represso violenta, o refluxo das lutas estudantis e operrias que ameaaram

a manuteno e a reorganizao social vigente, forma o cenrio que envolve o
nascimento da ideologia ps- estruturalista. Essa, como uma boa ideologia que , tem
como razo de ser programar uma luta cultural que garanta ao capitalismo a
regularizao das relaes sociais necessrias para sua reproduo. Tal programao foi
realizada pela intelectualidade europeia que agora se auto intitulava ps estruturalista
(antes do maio de 68 muitos desses intelectuais se denominavam estruturalistas:
Foucault um exemplo tpico) e que foram os responsveis por promover essa
contrarrevoluo cultural preventiva. Mas de que forma foi e ainda realizada essa
contrarrevoluo?
Com o refluxo das lutas sociais e o retorno normalidade capitalista, a classe
dominante, juntamente com suas classes auxiliares, iniciam uma contraofensiva cultural,
na qual o papel da intelectualidade ganha um peso importantssimo, uma vez que, na
diviso social do trabalho, cabe a essa classe sistematizar uma falsa conscincia da
realidade. Dessa forma, aps a derrota do Maio de 68, no mundo da produo
intelectual se inicia uma batalha ideolgica visando assimilar aspectos isolados e
domesticados da cultura contestadora predominante nos perodos de acirramento da luta
de classes:
A forma como isto foi realizado caracterizou-se, principalmente, pela
retomada das temticas anteriores (cotidiano, crtica da razo instrumental,
cincia etc.) e atravs de sua despolitizao e recusa da totalidade. Em grande
parte dos casos, a crtica da razo instrumental aparece sob a forma de
irracionalismo, ou seja, aparece como a crtica da razo em si, que
acompanhada por uma crtica da categoria totalidade, ou das metasnarrativas. A anlise do cotidiano se torna moda, mas devido recusa da
totalidade, se torna descritiva ou fetichista, atravs do seu isolamento das
demais relaes sociais. nesse momento histrico que os intelectuais
estruturalistas (Foucault, Derrida, Kristeva etc.,) pseudomarxistas (Toni
Negri, Castoriadis etc.), entre outros, vo se metamorfoseando em psestruturalistas. nesse perodo que surge a Histria das mentalidades no
campo historiogrfico francs, em substituio gerao de Braudel e da
histria econmica, bem como surge a micro-histria, a verso italiana do
ps-estruturalismo em historiografia. A terceira gerao da Escola dos
Annales, ps-estruturalista, assume o poder em 1969. Isso no mera
coincidncia (VIANA, 2009, p. 164-165).
24
Com o objetivo de combater a tendncia declinante da taxa de juros crise

insolvel do capital era necessrio desacelerar a produo arrebatadora dos meios de
produo, razo primordial do aumento da composio orgnica do capital, deslocando
os investimentos desses para as esferas do consumo. Para isso diversas estratgias
extremamente necessrias para alavancar a acumulao capitalista foram tomadas.
Dentre elas, a que mais se destaca, e nos interessa aqui, a reproduo ampliada do
mercado consumidor a partir da mercantilizao da cultura. Nesse processo a produo
cultural ideolgica cumpre dois papis importantes, a saber: a ampliao do mercado
consumidor de publicaes-mercadorias, ideias-mercadorias e a promoo de uma
contrarrevoluo cultural/intelectual preventiva:
A essncia do ps-estruturalismo a contrarrevoluo intelectual. Essa
contrarrevoluo se fundamenta na autoimagem ideolgica de ruptura com o
modernismo, o que realiza, em parte (com algumas tendncias modernistas,
tal como o estruturalismo, mas ao mesmo tempo retoma elementos das
abordagens aparentemente superadas), mas, principalmente, com uma
oposio frontal cultura contestadora que esteve presente no processo das
lutas sociais da poca, especialmente o marxismo. A ideia de abandono das
metanarrativas (em termos mais exatos, da categoria dialtica de totalidade),
defendida por Lyotard e repetida dezenas de vezes por outros idelogos psestruturalistas, tal como a condenao da teoria (Foucault, 1989; Castoriadis,
1987) no so apenas questes metodolgicas ou racionais, so questes
polticas. A recusa da totalidade a porta de entrada para a despolitizao das
questes sociais e do cotidiano. A recusa da teoria [ou da razo em geral]
outro elemento dessa despolitizao. A despolitizao metodolgica e
intelectual na qual o pesquisador, pensador, cientista, filsofo, etc., deve
abandonar a anlise totalizante, complementada pela despolitizao terica
ao pregar o abandono da teoria [por ser totalizante, como diria Foucault], que
interpretaria esta totalidade na realidade concreta. Contudo, embora haja uma
recusa da totalidade em geral, em algumas manifestaes especficas o que
ocorre recusa da totalidade numa perspectiva dialtica, ou seja, da
totalidade concreta [apresentando ou no uma concepo totalizante, mesmo
que metafsica]. Essa concepo de totalidade, ao contrrio das concepes
metafsicas e racionalistas [com a qual muitas vezes confundida, seja por
m f ou por ignorncia] remeta ao concreto e sua determinao fundamental,
bem como suas mltiplas determinaes (VIANA, 2012, p. 150-151).
A universidade vive hoje sob o domnio dessa contrarrevoluo intelectual,

pois o ps-estruturalismo tornou-se, a partir da dcada de 1980, a ideologia dominante
nos cursos de cincias humanas. Dessa forma, a contrarrevoluo cultural promovida
pela intelectualidade cumpre o seu papel na luta de classes, isto , previne a emergncia
de um novo ciclo de lutas polticas e culturais tal como o ocorrido no Maio de 1968. Tal
preveno realizada atravs dessa essncia contrarrevolucionria da ideologia psestruturalista.
25
Juntamente com a afirmao dessa ideologia contrarrevolucionria vem a

negao da teoria revolucionria na universidade. Porm, tal negao no vem, pelo
menos at ento, acompanhada de uma crtica fundamentada e sistematizada ao
marxismo (expresso terica do movimento operrio revolucionrio, como bem
demonstrou Karl Korsch). O que geralmente encontramos na universidade so
pseudocrticos do marxismo, visto que a maioria que se posiciona como sendo crticos
do marxismo nem sequer conhece a fundo essa produo terica complexa. Geralmente
so mal-leitores ou no-leitores de Marx. Talvez o mximo de contato com essa teoria
veio de suas vertentes deformadoras, compostas pelas vrias correntes do bolchevismo.
Dessa forma, percebe-se que a intelectualidade tem averso ideia de transformao
radical da sociedade e isso expresso por sua averso sistematizao terica das
experincias revolucionrias do proletariado e da dinmica da luta de classes, um dos
principais fundamentos da sociedade capitalista, e que foi melhor expressado pelo
marxismo.
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Resumo: O propsito fundamental desse texto apresentar uma discusso a respeito da

intelectualidade e sua perspectiva de classe a partir de uma teoria marxista das classes
sociais. Para isso, um grande esforo analtico e interpretativo nos aguarda no sentido de
27
buscar na totalidade da obra de Karl Marx (e Friedrich Engels em alguns casos14)

elementos, ora explcitos, ora implcitos que nos fornea um esboo da sua teoria das
classes sociais, destacando apenas alguns elementos componentes da classe social que
por hora serve ao nosso propsito fundamental. A partir de ento apresentaremos a
intelectualidade como uma classe social, assim como sua perspectiva de classe auxiliar
da burguesia no processo de dominao a partir da contribuio de diversos tericos
marxistas.
Palavras-chave: Diviso social do trabalho; classe social; interesse de classe; classe

auxiliar.
Resumen: El objetivo fundamental de este trabajo es presentar una discusin de la

intelectualidad y su perspectiva de clase a partir de una teora marxista de las clases
sociales. Para ello, un gran esfuerzo analtico e interpretativo nos espera en la bsqueda
de la totalidad de la obra de Karl Marx (y Engels en algunos casos) los elementos, a
veces explcita, a veces implcita para proveernos con un esbozo de su teora de las
clases sociales, destacando slo algunos componentes de los elementos de la clase
social que por hora sirve a nuestro propsito fundamental. Desde luego vamos presentar
la intelectualidad como clase social, as como su perspectiva de clase auxiliar de la
burguesa en la dominacin desde la contribucin de muchos tericos marxistas.
Palavras-chave: Divisin social del trabajo; clase social; inters de clase; clase auxiliar.
14
Como o caso das obras A ideologia alem (1845-46) e O Manifesto Comunista (1848).
28
Os Efeitos do Contemporneo
Nildo Viana*
O conceito de contemporaneidade bastante utilizado, mas pouco definido. O

seu uso geralmente descritivo e cronolgico, sem possuir uma fundamentao terica.
Tal uso marcado por uma fraqueza, tpica das classificaes arbitrrias e periodizaes
superficiais, que s pode ser superada atravs de uma fundamentao terica. Para
superar isto necessrio uma base terica. O objetivo do presente texto justamente
contribuir com a constituio desta base terica e a partir dela reconsiderar o conceito
de contemporaneidade.
Antes disso, porm, preciso esclarecer a diferena entre os conceitos de
moderno e contemporneo. A modernidade um conceito amplo, que remete ao perodo
histrico de vigncia da sociedade moderna. Desta forma, sociedade moderna a
mesma coisa que sociedade capitalista e modernidade o mesmo que capitalismo. O
termo contemporneo, por sua vez, remete, no sentido comum da palavra, ao que do
mesmo tempo que se fala, expressando a poca atual. Porm, o problema reside
justamente em saber qual a delimitao de poca atual. A partir dessa discusso
possvel
apontar
para
algumas
das
determinaes
caractersticas
da
contemporaneidade, inclusive os efeitos do contemporneo, especialmente o

presentismo, uma percepo da realidade que acaba sendo uma jaula mental dos
indivduos que possuem dificuldade de perceber a historicidade de sua poca e das
concepes hegemnicas nesse momento histrico.
O problema da periodizao
Na historiografia escolar, ainda se usa a periodizao marcada pelas idades:
Antiga, Mdia, Moderna e Contempornea. Essa periodizao, alm da linguagem
pobre e pr-terica, no esclarece muito, alm de homogeneizar as diferenas sociais e
espaciais tomando como critrio uma delimitao temporal pouco fundamentada e
Professor da UFG Universidade Federal de Gois; Doutor em Sociologia/UnB; Ps-Doutorando/USP.

Autor de O Capitalismo na Era da Acumulao Integral (So Paulo: Ideias e Letras, 2009); A Conscincia
da Histria (Rio de Janeiro, Achiam, 2007); Karl Korsch e a Concepo Materialista da Histria (So
Paulo: Scortecci, 2014) e A Dinmica da Violncia Juvenil (Rio de Janeiro: Ar editora, 2014), entre
outros livros.
tomando o caso da Europa Ocidental1. Outras periodizaes tambm no ultrapassam a

superficialidade e o aparecer social, tal como naquelas que se fundamentam na histria
da poltica institucional para periodizar a histria de um pas2.
Porm, a periodizao da historiografia merece uma discusso, que nem todos
que se preocuparam com as questes terico-metodolgicas desta disciplina se
ocuparam ou deram a devida importncia. Quando Van Der Pot afirmou que a diviso
da histria em perodos constitui a quintessncia de toda a concepo da histria (apud.
DUJOVNE, 1959, p. 271), estava exagerando, mas, ao mesmo tempo, alertando para
uma discusso necessria e pouco realizada entre os historiadores, justamente aqueles
que se dedicam ao estudo da histria da humanidade. No nos ocuparemos da
periodizao pr-cientfica, pr-historiogrfica, pr-marxista, tal como as denominadas
por Besselar (1979) como mitolgica e bblica. Tambm no poderemos, por
questo de espao, analisar detalhadamente vrias outras periodizaes, mas tosomente refutar a mais usual, a periodizao quatripartite das idades. A quase
inexistente discusso sobre a questo da periodizao da histria da humanidade na
contemporaneidade algo curioso e mostra como a historiografia se encontra num
momento de letargia intelectual3.
A distino realizada por Van Der Pot, seguindo terminologia de Wildeband,
entre periodizao fundada em divises nomotticas e ideogrficas, serve para uma
observao geral. A periodizao ideogrfica no se fundamenta em uma lei da histria,
que justamente o que caracteriza a periodizao nomottica (DUJOVNE, 1959). As
Pags coloca as dificuldades de uma periodizao, que se amplia quanto maior o perodo histrico ou
a delimitao espacial realizada. Assim, existem diferentes ritmos histricos na Pennsula Ibrica, ou
seja, no seu interior. Se nestes mbitos regionais se observam dificuldades para usar pautas
unificadoras da histria, maiores sero as dificuldades quando se intenciona uniformizar em uma
mesma periodizao continentes to diversos como Europa, sia, frica e Amrica (PAGS, 1983, p.
257).
2
preciso, pois, abandonar as periodizaes que durante muitos anos ocuparam as primeiras pginas
dos manuais e que unicamente tinham em conta critrios polticos. Foi usual e em boa medida segue
sendo periodizar a histria de um pas ou de uma sociedade a partir da cronologia dos seus reinados
(PAGS, 1983, p. 257). A historiografia brasileira no escapa a essa regra ao dividir a histria do Brasil
em Colnia, Imprio e Repblica.
3
O reconhecimento da importncia desta discusso foi feito, por exemplo, por Henri Beer e Lucien
Febvre: no h no campo da histria um problema metodolgico de maior importncia que o da
periodizao. No meramente um problema exterior de ajuste e disposio por convenincia, mas
um problema bsico, capaz de receber as mais diversas solues (apud. RAMA, 1968, p. 147). Tal
reconhecimento se manifestou sob outras formas: a histria da periodizao uma parte da histria
da cincia histrica mesma (BAUER, 1957, p. 152); A diviso da histria em perodos constitui a
quintessncia de toda a concepo da histria (Van Der Pot. Apud. DUJOVNE, 1959, p. 271).
30
primeiras so a base das periodizaes arbitrrias e empiricistas, enquanto que as

segundas so a base das periodizaes positivistas clssicas. Precisamos acrescentar
uma terceira forma de periodizao que rompe com a ideologia do conhecimento
fundada na separao entre sujeito e objeto, separao metafsica (VIANA, 2007). Na
ideologia, realmente a realidade e a conscincia4 realmente esto separados, mas trata-se
de uma separao devido ao fato de ela expressa determinados valores e interesses de
classes que se contenta em reproduzir o aparecer social. A dominao se refora com a
iluso. Neste sentido, a unidade entre realidade e conscincia possvel partindo-se da
perspectiva do proletariado, tal como o faz o marxismo, o que significa que a partir de
uma teoria da histria possvel se fundar uma base concreta para uma periodizao da
histria da humanidade. Desta forma, a teoria marxista da histria serve de base para
uma periodizao que rompe, simultaneamente, com o empiricismo e com o
racionalismo, ou, segundo os construtos da ideologia dominante, com o subjetivismo e
com o objetivismo.
Pags realizou uma anlise da questo da periodizao inspirado no marxismo.
A periodizao da histria da humanidade em quatro idades considerada por Pags
como absurda e ele coloca dois motivos para isso: em primeiro lugar, uma
arbitrariedade cronolgica, os anos de incio e fim de uma idade no so significativos
para o desenvolvimento da histria universal; em segundo lugar, tal periodizao se
limita ao caso europeu (PAGS, 1983). Alm dos defeitos intrnsecos da diviso por
idades, h tambm o problema adicional e no explicado da chamada Idade
Contempornea, que no possui nenhuma justificativa. Idade Contempornea uma
expresso, como j dizia Spengler, ridcula e desesperada (apud. RAMA, 1968).
4
Sem dvida, alguns positivistas contemporneos podero defender a inocncia e neutralidade das
periodizaes, ou, em sua verso ps-estruturalista, podero defender o relativismo, afirmando que
todos os pontos de vista so verdadeiros, o que apenas uma forma camuflada de defender o velho e
desgastado princpio positivista da neutralidade. No caso dos primeiros, temos que dizer que no
existe neutralidade (VIANA, 2000). Bauer j havia, de certa forma, colocado isto: um crente catlico
dificilmente se convencer de que a Histria Universal iniciou com Lutero uma nova fase (BAUER,
1957, p. 147). Quanto aos relativistas, podemos simplesmente dizer que realmente todo pensamento
valorativo e na base de todas as periodizaes existem valores e interesses, porm, eles no so
equivalentes e existem alguns valores (tais como os daqueles que so nazistas, para pegar um exemplo
extremo) que so prejudiciais a um saber verdadeiro, mas outros so benficos, e o problema no est
em ficar no meio do caminho e reconhecer que a produo do saber perpassada por valores, pois
preciso dar o passo seguinte e ver quais valores e interesses produzem determinadas produes
intelectuais, inclusive as produes intelectuais relativistas num mundo marcado pela luta de classes,
pela misria, pela fome, pela explorao, pela dominao. A resposta bvia. O relativismo serve ao
poder (VIANA, 2000).
31
Assim, vemos que a diviso da histria da humanidade em idades limitada,

problemtica e sem fundamentao terica. Este esquema, que inicialmente foi tripartite
(Idades Antiga, Mdia e Moderna) se tornou quadripartite (Idades Antiga, Mdia,
Moderna e Contempornea). O acrscimo do contemporneo to arbitrrio e sem
sentido quando a diviso como um todo.
Esta concepo simplista e meramente classificatria foi superada teoricamente
pela teoria marxista da histria, que atravs de uma teoria da realidade no-metafsica
passou a periodizar a histria da humanidade a partir da sucesso dos modos de
produo. Esta periodizao, cujo esboo foi produzido por Marx (MARX e ENGELS,
2002; MARX, 1983), e desenvolvida por alguns de seus seguidores (PAGS, 1983;
DHOQUOIS, 1975), e deformada por outros, apresenta como base uma teoria da
histria e a histria real e concreta, tal como os seres humanos a produziram
historicamente. Assim, temos, no caso europeu, as sociedades simples, a sociedade
escravista, a sociedade feudal e a sociedade capitalista5. Esta caracteriza o que se
costuma denominar modernidade. Como o capitalismo ainda no acabou, ento no h
nada depois do moderno, a no ser no mundo nebuloso e fictcio da ideologia psestruturalista, chamada ideologicamente de ps-moderna. Sendo assim, qual o
sentido da expresso contemporneo?
O que a contemporaneidade?
Podemos dizer que, em sentido amplo, contemporneo sinnimo de moderno,
capitalista. Assim, sociedade moderna e sociedade contempornea seriam a mesma
coisa. Porm, em sentido estrito, podemos colocar o contemporneo como um estgio
do moderno, a poca atual da modernidade, do capitalismo. Neste sentido, o
contemporneo a atual fase do capitalismo. Aqui entramos novamente para a questo
da periodizao. A periodizao da histria da humanidade um ponto problemtico e
cuja soluo se encontra na teoria marxista da histria. A histria do capitalismo, por
sua vez, possui tambm um carter problemtico. preciso, para evitar periodizaes
arbitrrias e limitadas com as que existem no que se refere histria da humanidade,
uma base terica que permita uma periodizao adequada.
A base terica para realizar uma periodizao do capitalismo a teoria dos
regimes de acumulao. Esta teoria parte da teoria do capitalismo de Marx, que
5
A base real e concreta dessa periodizao so a sucesso de modos de produo dominantes neste
regio do planeta, gerando novas formas de sociedade.
32
demonstrou a dinmica da acumulao capitalista e permitiu desdobramentos

posteriores em outros pesquisadores. No iremos aqui fazer uma anlise e descrio de
determinadas periodizaes de carter ideolgico do capitalismo, tal como a de Rostow
(1965), ou outras que carregam em si o problema da falta de uma fundamentao
terica. Tambm no iremos colocar a gnese do conceito de regime de acumulao e
nem as obras de Benakouche (1980) e da escola da regulao que sero os primeiros a
usar mais sistematicamente esta noo e apresentar sua definio 6.
A recusa de uma ou outra definio aponta para a necessidade de uma
alternativa. Neste sentido, definimos um regime de acumulao por uma determinada
articulao entre organizao do trabalho, forma estatal e relaes internacionais
(VIANA, 2003; VIANA, 2009), ou seja, determinada cristalizao das relaes de fora
entre as classes sociais manifestas nesses processos sociais, garantidor de determinada
forma de acumulao de capital. A organizao do trabalho, no capitalismo, significa
uma forma estabelecida, hegemnica, de imposio da classe capitalista sobre a classe
proletria de determinadas formas de relaes de trabalho marcadas pela explorao e
luta no processo de produo. As formas estatais expressam a organizao estatal, forma
assumida pela dominao capitalista em determinado momento histrico para permitir a
reproduo do capitalismo, sendo, portanto, expresso da luta de classes a nvel geral da
sociedade. As relaes internacionais, por sua vez, expressam como a burguesia
nacional faz valer seus interesses diante de outros modos de produo ou burguesias
nacionais, o que se manifesta atravs, principalmente, da explorao de classes em
determinados locais.
A cada etapa do desenvolvimento capitalista, um novo regime de acumulao
substitui o antigo, o que significa uma alterao nestes trs elementos, formando um
novo regime de acumulao. A mudana no regime de acumulao, por sua vez, gera
mudanas nas demais relaes sociais, tal como nas ideologias, nas instituies, nas
representaes, na cultura em geral. A sociedade capitalista, aps o perodo da
acumulao primitiva de capital, passou, nos pases capitalistas imperialistas, pelos
seguintes regimes de acumulao: extensivo (sculo 18 at o final do sculo 19),
intensivo (do final do sculo 19 at a Segunda Guerra Mundial), intensivo-extensivo ou
Aqui nos limitamos a remeter para a obra na qual foi desenvolvida a anlise tanto das propostas de
periodizao do capitalismo quanto da gnese do conceito de regime de acumulao (cf. VIANA, 2009).
33
conjugado (do Ps-Segunda Guerra at o final do sculo 20) e o integral (do final do
sculo 20 at a atualidade).
A partir desta teoria, definimos contemporaneidade o atual estgio do
capitalismo, marcado pela instaurao do regime de acumulao integral7. Este
instaurado a partir dos anos 80 e caracterizado pela reestruturao produtiva,
neoliberalismo e neoimperialismo, que provoca mudanas culturais, ideolgicas e
polticas e faz emergir um movimento de resistncia que conta com uma diversidade de
tendncias polticas e organizaes, e que o chamado movimento antiglobalizao foi
a expresso mais conhecida e as novas manifestaes e revoltas apontam para a
continuidade da luta e oposio ao mundo concentracionrio existente.
Os Efeitos do Contemporneo
Assim, as mudanas sociais geram mudanas discursivas e estas reforam
aquelas. A reestruturao produtiva e a expanso do toyotismo como forma de
organizao do trabalho, o neoliberalismo e o neoimperialismo marcam a formao de
novas ideologias e construtos, tal como flexibilidade, flexibilizao, Estado
Mnimo, tolerncia zero; globalizao, multiculturalismo, identidade,
gnero, etc. Uma novilngua constituda e passa a circular e se reproduzir, sendo que
por detrs da nova linguagem, principalmente quando ela consegue se generalizar (o
que geralmente ocorre graas a apoio de governos, fundaes, etc.), acabam impondo
uma certa forma de conceber a realidade.
Novas ideologias surgem, tal como a ideologia da globalizao, do trabalho
imaterial, do fim da histria, do fim do Estado-Nao, do ps-estruturalismo. Estas
ideologias assumem perspectivas e formas diferentes, por representarem pases, setores,
classes, fraes de classes e grupos sociais, que so diferentes. A ideologia poltica
dominante o neoliberalismo e idelogos antigos ressuscitados como J. Rawls, F.
Obviamente que aqui tratamos de contemporaneidade em sentido restrito, ou seja, como a atual fase
da sociedade capitalista (moderna). Em sentido amplo, contemporaneidade seria a sociedade na qual
vivemos e, portanto, seria sinnimo de modernidade. Nesse sentido estrito, o termo tambm
relativo a uma poca do capitalismo e tambm provisrio, pois sendo superado por outra fase, caso
isso ocorra, ento deixa de ser contemporneo e a nova fase que assume esse nome. O regime de
acumulao conjugado (tambm chamado intensivo-extensivo ou fordista) foi o capitalismo
contemporneo na sua poca de vigncia, e naquela poca falar em contemporaneidade significaria
falar em capitalismo oligopolista transnacional, outra expresso que retrata esse perodo da sociedade
moderna. Hoje o regime de acumulao integral que expressa a contemporaneidade e o regime de
acumulao conjugado j no mais contemporneo.
34
Hayek, entre outros, convivem com os recm convertidos, como Norberto Bobbio e
outros.
A ideologia ps-estruturalista virou moda acadmica e se divide em diversas
correntes, algumas ditas de esquerda, outras mais conservadoras, e aglutina
pensadores como Foucault, Derrida, Baudrillard, Deleuze, Guatari, Negri, Lyotard e
inmeros outros. Tal ideologia acaba tendo ressonncia no mundo acadmico e
promove diversas modas e modismos que se tornam hegemnicos, inclusive criando
nichos de mercado consumidor acadmico, ligados, por sua vez, a outros nichos de
mercado. Este o caso da ideologia do gnero, derivada da ideologia ps-estruturalista
(VIANA, 2006), que est ligada a setores de consumo ligados ao movimento feminista e
ao mundo acadmico, tal como o consumo cultural e muitos outros exemplos poderiam
ser citados.
Este processo cria os efeitos do contemporneo, isto , a presso de ideologias
e concepes que se tornam hegemnicas e dominantes nesta poca, tal como a
ideologia da globalizao e o ps-estruturalismo. Assim, o indivduo fica preso na
contemporaneidade, as crianas que nascem ou os mais jovens que se envolvem com o
mundo escolar passam a estar submetidos a este mundo cultural e asfixiante. Da mesma
forma como o indivduo na sociedade moderna no percebe a historicidade das relaes
sociais sob as quais vive, julgando-as normais, naturais, universais e eternas, o
indivduo no capitalismo contemporneo julga que esta a ltima etapa do
desenvolvimento capitalista, que de agora em diante apenas evolues e progressos
ocorrero.
A linguagem e as ideias passam a ser contemporneas. As relaes sociais
parecem confirmar as ideologias e representaes ilusrias criadas nesta poca e assim
h um reforo mtuo entre relaes sociais vistas em sua aparncia e ideologias e
representaes ilusrias. Sociabilidade e mentalidade se reproduzem e reforam
mutuamente, tanto em seus elementos essenciais (VIANA, 2008A), quanto nos
derivados das mutaes dos regimes de acumulao. Novas representaes cotidianas8
emergem (o do politicamente correto, o relativismo, culturalismo, etc.) e novas
ideologias a partir delas so sistematizadas, transformando-as em cincia, filosofia,
teologia. O movimento de retorno tambm ocorre, pois as ideologias produzidas acabam
As representaes cotidianas so o que se entende vulgarmente por senso comum (VIANA, 2008B).
35
influenciando as representaes cotidianas. O principal efeito do contemporneo

aprisionar o indivduo em uma poca e ceg-lo para sua historicidade e para a
fragilidade de ideologias e representaes ilusrias que se transformam em uma cultura
asfixiante.
Em consequncia disto, a crtica e a utopia so marginalizadas ou assimiladas.
A crtica da sociedade capitalista em geral e sua manifestao contempornea fica
dificultada, pois muitos abandonam a perspectiva crtica para se aliar aos modismos,
seja por oportunismo ou interesse pessoal9, seja por dificuldade de perceber o
movimento histrico e o carter ideolgico e ilusrio dos novos modismos. A
marginalizao da crtica, por sua vez, facilita a marginalizao da utopia, isto , da
crtica radical acompanhada de um projeto de transformao social. Desde as ideologias
do fim (da histria, do socialismo, etc.), que so as mais diretas, at as pseudocrticas
que dizem que o capitalismo j foi superado e agora necessrio apenas reformas ou
adequaes, tal como na ideologia negrista (LAZZARATO e NEGRI, 2001), a ideiachave que a utopia deve ser abandonada.
Tambm h uma deformao da crtica, na qual se produz isolamento de
questes sociais e de grupos e interesses e se faz um verdadeiro cavalo de batalha em
torno disso, sem questionar as suas razes, o seu conjunto, e sem ter um projeto
alternativo, sendo apenas manifestao de oportunismo e grupo de interesses que
supostamente se colocam como oprimidos e assumem prticas autoritrias e de
conquista de vantagens competitivas no capitalismo.
Mas existe um outro efeito do contemporneo. Trata-se do efeito gerado pela
dificuldade de percepo da especificidade e historicidade da poca em que se vive. A
9
O interesse a mola mestra em todo esse processo, e desde que o Estado neoliberal passou a exercer
toda uma poltica de cooptao de setores da sociedade, especialmente de grupos, movimentos
sociais, etc. (inclusive criando polticas pblicas setoriais, incentivo para pesquisas com grupos
oprimidos obviamente sob a tica neoliberal e ps-estruturalista, desde que se queira financiamento
com facilidade, etc.). E isso gera no s aqueles que criam ideologias e representaes cotidianas
ilusrias e os que so cooptados, mas tambm os omissos e colaboradores, o que foi chamado por
um filsofo e socilogo espanhol de complacncia: muitssimo frequente o espetculo, para mim
entristecedor, de pessoas estimveis que aceitam sem resistncia coisas, decises, empreendimentos,
propostas, colaboraes, que lhes parecem indesejveis, que talvez as repugnem, mas que, pela sua
complacncia, recebem uma injusta autorizao, em certas ocasies um aparente prestgio, com a
influncia e a eficcia que costuma acompanh-las. Os exemplos podem se multiplicar; e vo do que
parece mas no inofensivo ao que provoca graves consequncias. Aceitam-se as homenagens a
pessoas ou instituies no tidas como merecedoras disso; por compromisso, por fraqueza, por
alguma relao de amizade ou parentesco. Isso capitalizado, parte-se da para aes ulteriores que
podem contradizer a verdadeira atitude que participou da homenagem (MARAS, 2003, p. 42).
36
percepo das caractersticas, das ideologias, das representaes cotidianas ilusrias e

seu carter, de uma determinada poca fica facilitada depois dos acontecimentos
ocorridos. Porm, o acontecimento contemporneo sempre de mais difcil percepo
do que o acontecimento da poca anterior. Desta forma, compreender as representaes
ilusrias da sociedade feudal, principalmente o carter ilusrio das suas representaes,
facilitado na poca histrica posterior, mas dificultado para seus contemporneos.
Entender o capitalismo na poca do regime de acumulao conjugado e todas as
ideologias, representaes, etc. (socialdemocracia, keynesianismo, etc.), que lhe
acompanha relativamente fcil na poca atual, mas no durante a vigncia daquele
perodo. Isso cria o presentismo, tanto nas representaes cotidianas quanto nas
produes culturais elaboradas (ideologias e acaba influenciando at mesmo as
concepes revolucionrias).
Esta percepo, no caso dos pesquisadores, seja a posteriori ou
contemporaneamente, tambm pode ser facilitada ou dificultada dependendo de qual
perspectiva de classe e base terico-metodolgica se parte para analis-la. Assim,
partindo das autoiluses da poca, dificilmente se pode perceber seu significado, suas
caractersticas, suas tendncias. Na contemporaneidade, seria, por exemplo, tentar
entender o capitalismo contemporneo atravs da ideologia da globalizao ou do psmodernismo, duas autoiluses (VIANA, 2009) que nada explicam e ofuscam a
compreenso da realidade atual e delas mesmas enquanto expresses ideolgicas deste
momento histrico do capitalismo. Ou ento das ideologias ps-estruturalistas, que
isolam fenmenos, opresses, processos sociais, lutas. Isto perceptvel at por quem
no parte de uma perspectiva marxista:
Uma das consequncias mais inquietantes e menos destacadas do
particularismo que invade a vida pblica na Espanha e em outros lugares
tambm que ele se revela contagioso. Significa um extraordinrio
estreitamento de viso, a reduo a espaos confinados, a parcelas artificiais
de realidade, s vezes de extraordinria pequenez, isolados de seu contexto
efetivo. Isso leva a uma miopia perigosa, a uma percepo estreita, que em
casos extremos pode limitar-se ao prprio umbigo. Esse tipo de viso no
tem futuro e exclui todo o projeto; concentra-se em questes de pequeno
alcance, que podem ser insignificantes, sobre as quais se discute de modo
interminvel. Seria interessante avaliar o lugar que ocupam nos meios de
comunicao questes minsculas que poderiam ser resolvidas em algumas
linhas ou alguns minutos de rdio e televiso (MARAS, 2003, p. 58)10.
10
Este autor acrescenta, justamente, que o pior que essa atitude contagia os que no so
particularistas por vocao ou interesse, os que pretendem super-la e restabelecer uma viso mais
37
Porm, a cada regime de acumulao que substitui o outro, as dificuldades de

acumulao se tornam maiores11. Neste contexto, os conflitos sociais tambm se tornam
mais fortes, mesmo que espordicos, assim como h o fortalecimento da resistncia e da
reao direitista. O renascimento do fascismo, o neonazismo, o misticismo aliado do
direitismo e do racismo, se fortalecem, aumentando a possibilidade, no momento de
crise do atual regime de acumulao, do retorno da barbrie. Inclusive at mesmo
algumas manifestaes de resistncia (como setores do feminismo e outros movimentos
sociais) acabam reproduzindo aspectos semifascistas. Isto reforado pelo surgimento e
militantismo de um novo tipo de intelectual direitista, o semifascista, que defende o
capitalismo em todas as oportunidades e com toda truculncia possvel. Ao lado disso,
porm, tambm se abrem brechas para o ressurgimento da crtica e da utopia, tal como
se v nas revoltas populares na Argentina, Mxico, Frana e em novos agrupamentos,
movimentos,
tendncias
(movimento
antiglobalizao,
anarquismo,
marxismo
libertrio, etc.) e nas revoltas e manifestaes mais recentes em diversos pases do

mundo.
A reemergncia do anarquismo e a retomada de pensadores marginalizados tal
como os representantes da Internacional Situacionista (apesar de seus limites), do
comunismo de conselhos (Anton Pannekoek, Otto Rhle, Paul Mattick, Karl Korsch,
entre outros), demonstram que as necessidades histricas fazem recuperar os pensadores
que realmente estiveram do lado da verdade, isto , da crtica e da utopia, o que ajuda a
evitar erros do passado. No entanto, a influncia do ps-estruturalismo forte e acaba
produzindo uma deformao desse pensamento libertrio, bem como a transformao
dessas concepes, expresses de lutas passadas em contextos especficos, em dogmas
acabam sendo um elemento de ciso e dificuldade de avano das lutas.
Assim, o ecletismo, por um lado, e o dogmatismo, por outro, so as formas de
invaso da conscincia revolucionria por concepes pseudorrevolucionrias que
acabam gerando diversos conflitos e polmicas desnecessrios e que ajudam a dividir o
bloco revolucionrio ao invs de contribuir com sua unificao. Isso tambm acaba
tendo fortes efeitos nos movimentos sociais e no movimento operrio, pois alm da
ampla e justa. Nada mais perigoso do que aceitar as formulaes alheias quando no so corretas, em
especial se so decididamente falsas (MARAS, 2003, p. 58-59).
11
Isto, obviamente, vai abrir brecha tambm para a pesquisa e a percepo da atual fase do capitalismo
por parte dos pesquisadores que se engajam no movimento de luta pela autogesto social,
expressando a perspectiva do proletariado.
38
influncia direta das ideologias e concepes burguesas e burocrticas, ainda h, no

interior do prprio movimento revolucionrio, ambiguidades que acabam prejudicando
o avano da luta proletria e revolucionria em geral e facilitando a reproduo de tal
influncia ideolgica.
A raiz do ecletismo se encontra na influncia social das ideologias e
representaes cotidianas ilusrias, criadas pelo capital e seu poderio mundial e
nacional
(capital
comunicacional,
capital
editorial,
universidades,
fundaes
internacionais, etc.) e reproduzidas pelas classes auxiliares da burguesia (especialmente

a burocracia e a intelectualidade), bem como a pseudestesia de novidade, juventude,
modernidade ou contemporaneidade de tais concepes, reforadas pela criticada,
mas ainda hegemnica, concepo evolucionista do saber, segundo a qual a ltima
ideia, por ser a ltima, seria verdadeira ou melhor que as demais 12. Isso enfraquece a
fora da teoria revolucionria e da cultura contestadora existente. Interesses de ascenso
social e carreira acadmica tambm so fortes nesse processo, pois o ecletismo permite
se dizer revolucionrio e ao mesmo tempo agradar os pares acadmicos conservadores,
ou seja, buscam agradar a gregos e troianos.
A raiz do dogmatismo mais variada e vai desde uma reao ao ecletismo,
passando por pessoas com desequilbrio psquico (o que no est ausente no caso
anterior e em todos os casos, mas aqui uma certa rigidez e necessidade de apego a uma
crena que gera a posio dogmtica e sua origem tem a ver com o universo psquico de
determinados indivduos), pouca pesquisa-leitura-reflexo 13, at o processo de
identificao com pensadores de forma rgida (e geralmente assumindo mais rigidez do
que os prprios autores), bem como sentimento de pertencimento a determinadas
tradies de pensamento tidas como puras e acima da crtica 14. Isso gera um
situacionismo, conselhismo e anarquismo dogmticos.
12
E mais uma vez podemos ver diversos interesses por detrs disso, desde o do capital editorial (leia o
ltimo livro, ou seja, compre essa nova mercadoria...) at o de intelectuais medocres que com
preguia de analisar profundamente a realidade e as formas mais estruturadas de interpretao da
mesma, preferem a facilidade da reproduo dos modismos superficiais existentes.
13
Tal como leitores de um livro s ou de apenas um autor.
14
No raro passar do pensador ou doutrina pura e inquestionvel para a sua corporificao em
indivduos portadores deles. Se se considera que o anarquismo puro e inquestionvel, ento todos os
anarquistas (pelo menos da corrente que se defende) tambm so puros e inquestionveis. Ou seja, ao
invs do ser humano real e concreto, com tudo que derivado disso, temos o endeusamento de
determinados indivduos por serem adeptos de determinadas doutrinas ou concepes (que inclusive
podem ser mal compreendidas).
39
O presentismo to forte que acaba se impondo no somente para as classes

privilegiadas e conservadores em geral, mas se espalha por toda a sociedade e influencia
at mesmo a cultura contestadora, que, obviamente convive com excees, mas que no
so quantitativamente significativas, embora a radicalizao e ascenso das lutas
permita um avano nesse sentido. Da ser importante entender que o capitalismo
contemporneo gera um mundo de ideologias e representaes cotidianas ilusrias que
busca descrever, explicar, e at contestar as relaes sociais contemporneas, mas, no
fundo, um conjunto de formas ilusrias de percepo desse momento histrico e por
isso cria uma camada obscurante entre os indivduos e a realidade concreta.
Os indivduos acabam ficando presos no contemporneo, tanto pelas relaes
sociais concretas (e interesses derivados delas), quanto pelo mundo cultural asfixiante
gerado por ele. preciso, pois, superar o presentismo, compreender que o presente no
o melhor, o correto, o fim da histria, o progresso, etc., e, da mesma forma, que suas
manifestaes culturais no so a verdade, a palavra final, o correto, o justo. Os efeitos
do contemporneo so as marcas deste em nossas mentes e aes, sendo que ambas
podem ser removidas. O presentismo revela ventos de falsidade (MARAS, 2003)15 e
necessria sua superao, para que se torne mais provvel a superao da sociedade
que gera iluses e desumanizao.
Consideraes finais
A superao do presentismo depende da luta de classes e, especialmente, da
luta proletria. Contudo, ns estamos envolvidos nas lutas de classes em geral e na luta
proletria em particular (sendo ou no proletrios), pois cada deciso, posio e ao,
bem como produo cultural, refora uma ou outra tendncia existente. Korsch (1973)
foi perspicaz ao afirmar que a luta de classes ocorre em todos os lugares. O regime de
acumulao integral significa a imposio do capital de determinadas relaes sociais e
as lutas ordinrias, cotidianas, se do dentro desse processo, e as lutas extraordinrias
apontam para o questionamento destas relaes sociais. As lutas ordinrias s possuem
sentido se articuladas e incentivadoras de lutas extraordinrias.
15
O que no quer dizer concordncia com o conjunto das teses do autor e nem que entendamos esses
ventos da falsidade da mesma forma. No entanto, apesar do autor no ser um revolucionrio e
compromissado com a luta pela autogesto social, consegue perceber, por sua singularidade psquica,
diversos problemas que muitos supostos esquerdistas nem sequer imaginam, por estarem
submetidos ao esprito da poca (o presentismo), ou, como diria Maras, dominados pelas ideias
vigentes ou pelos ventos de falsidade.
40
Por isso importante entender a contemporaneidade, o regime de acumulao

integral, e ao mesmo tempo ultrapassar as ideologias e representaes cotidianas
ilusrias ao seu respeito. A compreenso do regime de acumulao integral assume
importncia terica, gerando uma ferramenta fundamental para compreender a
sociedade contempornea e fornecendo elementos para a superao do carter abstrato e
ideolgico de outras concepes, bem como do descritivismo16.
Sem dvida, no possvel desconsiderar a importncia histria da
periodizao do capitalismo e da reflexo crtica sobre o contemporneo, bem como o
reconhecimento da dificuldade de superar a naturalizao e das iluses da poca. A
compreenso da histria da humanidade e do capitalismo so elementos importantes
para superar o presentismo, para pensar um projeto de sociedade futura. Nesse contexto,
a compreenso da oposio como produto do mundo atual, com suas lutas espetaculares
(DEBORD, 1997)17, que se tornam, contemporaneamente, lutas mercantis.
preciso ressaltar tambm que a no compreenso do capitalismo
contemporneo um obstculo para a compreenso da historicidade do capitalismo e da
contemporaneidade com suas lutas e processos sociais. Isso refora a importncia do
processo analtico do capitalismo para no desenvolver aes trgicas, ou seja, aquelas
que visam um objetivo e acaba tendo resultado contrrio, como na famosa tragdia
grega de Rei dipo. O caso de dipo exemplar do que significa uma conscincia
parcial da realidade. Ao saber, atravs de um orculo, que seu destino seria matar seu
pai e casar com sua me, dipo foge de sua cidade e se afasta dos seus pais para evitar
tal futuro. O orculo no revelou toda a verdade, apenas parte dela, pois no informou a
dipo que ele era adotado e que a profecia era em relao aos seus pais verdadeiros, que
ele nem sequer conhecia. Essa conscincia parcial, ou meia-verdade, provocou sua fuga
e nela ele se depara com seu verdadeiro pai, sem saber disso, e acaba matando ele e
depois ao chegar outra cidade casa-se com sua me verdadeira. A sua ao era para
16
Esse o caso de David Harvey (1992), que apesar de contribuir com alguns elementos, peca pela
abstrao e falta de conexo e relao entre os processos culturais e sociais. Obviamente que existem
coisas piores, como Jameson (2002), o pseudomarxista mais reconhecido nos Estados Unidos, apesar
de seus equvocos (VIANA, 2009) e graas sua condescendncia com o ps-estruturalismo (JACOBY,
1990). Entre os descritivistas se encontra Zygmunt Bauman, com sua ideologia da modernidade
lquida (2001), um mero descritivismo classificatrio baseado em analogias que nada fundamentam,
sendo apenas um exemplo entre milhares.
17
O prprio Debord e o situacionismo no escaparam disso, muito menos seus herdeiros
contemporneos, geralmente seguidores dogmticos e espetaculares de uma produo intelectual
datada e com seus limites (VIANA, 2011; DEBRITO, 1985).
41
evitar um acontecimento que, no fundo, se concretizou graas a essa mesma ao de

recusa com conscincia parcial. Se tivesse uma conscincia mais ampla, no fugiria da
cidade e no teria realizado a sua ao trgica. Isso o que milhares realizam hoje, por
possurem uma conscincia parcial da realidade, acabam pensando que esto lutando
por uma nova sociedade e acabam obstaculizando isso, entre outras possibilidades.
Em sntese, necessria uma percepo histrica da realidade, aliada a uma
crtica revolucionria, j apresentada por Marx e seus autnticos continuadores, e
superao do presentismo e seus efeitos na produo intelectual. Isso serve para
percebermos que a conscincia histrica do capitalismo e a conscincia histrica dos
regimes de acumulao um elemento importante para a luta do proletariado e pela
transformao social. Em cada regime de acumulao, apesar da dificuldade de perceblo criticamente, os representantes tericos da classe revolucionria avanam na
compreenso da poca, tal como ocorreu no regime de acumulao extensivo (Marx e,
em menor grau e sem rigor terico alguns outros); no regime de acumulao intensivo
(Pannekoek, Korsch, etc.); no regime de acumulao conjugado (Guillerm e Bourdet,
etc.). O mesmo preciso fazer na contemporaneidade, o que significa que necessrio
superar o dogmatismo e as reprodues mecnicas de pensadores do passado (pois alm
do contexto em que produziam e traziam elementos especficos que j no so mais os
mesmos, h tambm a necessidade de percepo de seus limites e problemas, quando
existentes, na sua produo intelectual). O que geralmente ocorre so avanos pontuais
em aspectos do novo regime de acumulao (anlise do estado, da cultura, etc.), pois a
concepo de conjunto mais difcil. Isso sem falar nos obstculos representados pelo
pseudomarxismo, como no exemplo da anlise de Mandel (1978) sobre o capitalismo
tardio para explicar o regime de acumulao conjugado.
preciso ter em mente que a conscincia histrica de um regime de
acumulao obliterada pela hegemonia das concepes dominantes e tambm por
mesclas de concepes revolucionrias e ideologias dominantes (anarquismo e psestruturalismo, por exemplo, um exemplo do que anteriormente denominamos
ecletismo). Isso atinge, sob formas diferentes, a todos os intelectuais. At mesmo
alguns idelogos acabam percebendo e afirmando isso. Esse o caso de Zygmunt
Bauman, que revela isso ao explicar o motivo de ter adotado a expresso psmodernidade e abandonado, produzindo a ideia de modernidade lquida para explicar
a contemporaneidade: a primeira aproximao de uma resposta a essa pergunta
42
[referente s mudanas da realidade atual, da modernidade NV] foi a ideia, bastante

popular naquele momento, de ps-modernidade (BAUMAN, 2010).
Assim, o autor mostra a fragilidade de sua construo ideolgica, marcada por
impreciso e fora da influncia das ideias dominantes. E, seguindo a tendncia psestruturalista, rompendo apenas com alguns termos usados por representantes desta, este
autor passou e usar novos construtos, especialmente modernidade lquida, que apenas
nomeia e classifica as relaes sociais, fazendo, segundo ele, o que as ideologias psmodernas no faziam o que era uma de suas fraquezas a negao do ps sem
referncia ao que , o que se resolve apenas dando novos nomes e nada explicando, ou
seja, trocando a impreciso da ps-modernidade e seu descritivismo superficial por
outra impreciso descritivista e superficial chamada modernidade lquida. Mas o
interessante sua revelao de sua tentativa de entender sociologicamente as mudanas
sociais em curso e a fora das ideias vigentes em sua tentativa. O que o autor no
percebe, ou pelo menos no afirma, que sua construo ideolgica tambm manifesta
a mesma influncia, inclusive a proliferao de ideologias fundadas um individualismo
intelectual (bem como ocorre com os artistas) que significa o enfraquecimento das
chamadas escolas (tal como o funcionalismo, Escola de Frankfurt, etc.) em favor das
produes individuais18.
Neste contexto, torna-se necessrio atualizar e aprofundar as concepes
revolucionrias. Porm, isso deve ser realizado de forma que no somente se perceba
criticamente o que no atual e os problemas existentes nas concepes passadas,
devido sua poca (e em alguns casos por seus limites prprios, como o situacionismo),
mas tambm que se perceba criticamente as concepes atuais e seus vnculos
problemticos com a poca atual e, simultaneamente, fazer um balano compreendendo
que nem tudo que hoje se critica nas concepes passadas so verdadeiras, pois a crtica
pode ser, ela mesma, falsa19.
18
Na arte isso se manifesta atravs do ps-vanguardismo (ideologicamente chamado de psmodernismo), que abole as vanguardas e movimentos artsticos, tal como foram o
expressionismo, surrealismo, etc., substitudo pelo individualismo bem de acordo com a ideologia
neoliberal.
19
Um bom ndice para entender as determinaes sociais da falsidade est em analisar os interesses de
quem realiza tal crtica. E no apenas da crtica, mas de concepes, pois necessrio saber quem
financia, com qual interesse, bem como quem afirma, em que posio e relao com a classe
dominante, governos, etc. Obviamente que no se trata de derivao mecnica de pertencimento de
classe (o que alguns ingenuamente fazem), pois nesse sentido todos os intelectuais e produes
complexas seriam falsas. preciso perceber que isso uma tendncia e algo dominante na classe
43
Essa a importncia da presente discusso e o que justifica o presente texto.

Esse processo revela uma contemporaneidade na qual o capitalismo encontra
dificuldades crescentes de reproduo, no qual lana mo de tudo e mercantiliza tudo (a
hipermercantilizao uma das caractersticas da nova fase do capitalismo)20. O regime
de acumulao integral no eterno (assim como no foram os outros regimes de
acumulao e o prprio capitalismo) e cada vez mais, como todos os anteriores, tem
suas foras exauridas, possibilitando a sua crise, em que pese use diversos elementos
para evitar isso, desde as polticas de cooptao at as de austeridade. A crise abre
uma brecha para a superao no apenas do regime de acumulao integral, mas
tambm do prprio capitalismo, mas isso depende da luta de classes, da fora do
proletariado e classes aliadas, bem como da cultura revolucionria e sua transformao
em fora material, como j dizia o jovem Marx (1968).
Neste sentido, existe uma brecha e duas possibilidades principais21 esto postas
para a resoluo de uma crise do regime de acumulao integral: o fascismo22 ou a
intelectual, mas que existem divises internas na mesma, alm das singularidades psquicas dos
indivduos concretos que so intelectuais. Os interesses so mais reveladores quando se estabelece o
vnculo com a ligao de quem produz ideias com governos, instituies, financiadores, partidos, etc.
Da mesma forma, preciso distinguir aqueles que apenas reproduzem as ideologias e representaes
dominantes daqueles que as produzem e os que o fazem por ingenuidade ou fora das ideias vigentes
e aqueles por interesses pessoais. Aqueles que, devido ingenuidade e/ou fora das ideias vigentes, so
os que mais necessitam entender a questo dos interesses por detrs dos discursos e prticas e tais
vnculos, sem cair no dogmatismo e mecanicismo, inclusive entendendo os casos concretos.
20
Isso no deve servir de pretexto para cair nas ideologias supostamente esquerdistas que acabam
caindo no fetichismo do mercado, do dinheiro e do prprio fetichismo (que se tornou uma realidade,
para alguns idelogos da suposta esquerda radical). Esse processo de hipermercantilizao apenas
em sua aparncia poderia justificar o pseudomarxismo neosmithiano de um Kurz (1993), por exemplo,
pois sua essncia est no modo de produo capitalista e suas mutaes. O mercado (e muito menos o
dinheiro) no uma mo invisvel que domina tudo, pois ela apenas manifesta as relaes de
distribuio capitalistas, as aes dos capitais individuais e outros portadores de mercadorias no
processo de troca, cuja determinao fundamental est na produo de mais-valor, na luta de classes
na produo, com supremacia do capital, que impe o toyotismo, o neoliberalismo, o
neoimperialismo, bem como seus produtos ideolgicos.
21
Outras possibilidades so bastante remotas e apesar de alguns voluntaristas conservadores e
reformistas sonharem com o retorno da socialdemocracia, tendo como exemplo o chamado
capitalismo nrdico, o que revela mais uma vez a fora das ideologias e dos interesses por detrs
delas, bem como uma incompreenso da dinmica das relaes sociais e da especificidade de
determinados pases (trocada pela vontade dos governantes...), dificilmente podero se efetivar.
22
Que pode assumir vrias formas, como o nazismo, o ecofascismo, etc. Inclusive sempre que o
capitalismo perde sua estabilidade poltica e de acumulao, surgem tendncias de extrema-direita,
que em momentos de crise pode ser usado, assim como a socialdemocracia, para conter as lutas
revolucionrias. Nesse processo h tambm a emergncia de um semifascismo gestado por idelogos
e outros, que acabam sendo de certa forma reproduzido em uma verso supostamente de esquerda,
na qual o autoritarismo, dogmatismo e criao de um inimigo imaginrio, algo bastante comum no
44
autogesto social, ou seja, uma situao semelhante a do incio do sculo 20, no qual
Rosa Luxemburgo colocou a palavra de ordem: Socialismo ou Barbrie. O resultado
desta luta de classes pode ser a emancipao humana ou a catstrofe e o barbarismo,
que, com a guerra e a destruio em massa de foras produtivas, pode dar novo flego
ao capitalismo e seu processo destrutivo e degradante. A teoria no neutra e seu
objetivo contribuir com a transformao social e por isso ela deve descortinar esse
nevoeiro ideolgico e ilusrio e buscar ampliar a conscincia da realidade e fornecer
subsdios para o movimento a favor da libertao humana. Tal como j dizia Marx
(1968), a teoria se torna uma fora material quando se apodera das massas (do
proletariado e seus aliados), quando crtica radical e expresso da realidade,
manifestao da negao da sociedade que realizou a negao da vida.
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Resumo: O artigo aborda a problemtica da contemporaneidade, partindo de uma

discusso sobre a questo da periodizao histrica e do conceito de contemporneo,
para chegar aos seus efeitos, especialmente o presentismo. Partindo da teoria marxista
da histria e da teoria dos regimes de acumulao, compreende a contemporaneidade
como a atual fase do capitalismo comandada pelo regime de acumulao integral e
mostra como nesse contexto emerge novas ideologias, representaes cotidianas,
linguagem, voltadas para a no percepo da historicidade desse perodo histrico,
gerando o presentismo, que tem um forte efeito na mente das pessoas e nas lutas de
classes.
Resumen: El artculo analiza los problemas de la contemporaneidad, a partir de una

discusin sobre la cuestin de la periodizacin histrica y el concepto de
contemporneo, para llegar a sus efectos, especialmente lo presentismo. A partir de la
teora marxista de la historia y la teora de los regmenes de acumulacin, comprende lo
contemporneo como la fase actual del capitalismo dirigido por el rgimen de
acumulacin integral y cmo en este contexto emergem nuevas ideologas,
representaciones cotidianas, lenguaje, no interesadas en la percepcin de la historicidad
este perodo histrico, generando el presentismo, que tiene un fuerte efecto en la mente
de las personas y en las luchas de clases.
47
Algumas aproximaes entre Jos Carlos Maritegui e Antonio Gramsci

Claudio Reis*
Introduo
Antes mesmo de abordar os temas selecionados aqui, presentes nos dois
trabalhos dos autores, alguns dados histrico-biogrficos de ambos despertam a ateno
do leitor. Um primeiro ponto corresponde ao fato de ambos os textos serem escritos no
final da dcada de 1920. Enquanto os Sete ensaios de interpretao da realidade
peruana fora publicado em 1928, A questo meridional teve sua redao em 1926 e
publicao em 1930. Em certo sentido, os problemas comuns encontrados nessas suas
obras significam a existncia de preocupaes similares, mesmo que um em contexto
poltico-social diferente do outro. Entretanto, as atenes s particularidades nacionais
dos dois no os colocavam em ilhas de pensamentos, isoladas e indiferentes ao terreno
mundial, muito ao contrrio os autores tinham pela frente um contexto internacional
muito semelhante, isto , o ps 1 Guerra Mundial, a ascenso do fascismo em vrias
partes do mundo, a profunda instabilidade econmica capitalista, etc. Outro ponto
interessante que os dois buscaram se distanciar das leituras sectrias to marcantes
neste momento no interior do movimento socialista internacional, conseqentemente em
seus pases. Maritegui, aps sua viagem pela Europa (1920-23), instante em que entra
em contato o movimento operrio e com o pensamento socialista, retorna ao Peru no
com a inteno em forar uma leitura historicamente intransigente sobre o seu pas,
partindo da realidade europeia, ao contrrio, tentou se servir da teoria socialista para
compreender
as particularidades dos peruanos.
Todavia,
suas
contribuies
transcenderam, em importncia, a realidade peruana para se tornarem pontos centrais do

chamado marxismo latino-americamo. Por sua vez, Gramsci tambm identificado
como um importante crtico do sectarismo presente no marxismo e no movimento
comunista no s italiano, mas tambm europeu. E esse seu entendimento est
visivelmente presente no interior do seu trabalho sobre a questo do Sul da Itlia.
Portanto, ambos tentaram tornar a teoria revolucionria em algo vivo e atuante, com
capacidade para intervir politicamente na prpria realidade.
Professor de Teoria Poltica da UFGD e Coordenador do Grupo de Estudos Antonio Gramsci/UFGD.

Doutor em Cincias Sociais pela Unicamp, claudio.reiss@yahoo.com.br
Para esses autores e militantes fundamentais do marxismo do sculo XX, o

materialismo histrico e dialtico foi incorporado no como um dogma ou como um
conjunto de leis naturais, mas como prxis reveladora da complexa processualidade
histrica, enfrentada em diversos cenrios polticos, econmicos, culturais e sociais,
pelos sujeitos explorados e, por
isso,
potencialmente
impulsionadores das
transformaes substanciais da realidade.

Sabe-se que a anlise dos autores a partir de dois trabalhos apenas, no
expressa o pensamento global de ambos. Entretanto, o propsito aqui no esgotar as
suas contribuies para o pensamento revolucionrio, mas inserir algumas questes
importantes que revelam pontos de contatos entre suas obras.
Maritegui e Gramsci diante da questo agrria

Tanto nos Sete Ensaios..., quanto na Questo meridional possvel notar a
centralidade do problema agrrio. Para os dois autores, este ponto se colocava como
condicionante decisivo para grande parte da opresso das classes dominantes sobre os
subalternos do Peru e da Itlia. Por este motivo, voltaram-se para a tentativa de
compreender com profundidade os aspectos caractersticos de tal realidade.
No caso da realidade peruana, o peso do latifndio sobre a organizao de sua
sociedade era extremo. E parte dessa situao, explicava-se, segundo o autor, a partir da
postura de dependncia das classes dominantes peruanas em relao ao capitalismo
estrangeiro. Como o prprio afirma:
A classe latifundiria no conseguiu se transformar em uma burguesia
capitalista, dirigente da economia nacional. A minerao, o comrcio, os
transportes, se encontram nas mos do capital estrangeiro. Os latifundirios
se contentaram em servir como intermedirios a esse, na produo de algodo
e acar. Esse sistema econmico manteve, na agricultura, uma organizao
semifeudal, que se constitui na maior dificuldade para o desenvolvimento do
pas. (Maritegui, 2010, p.46)
A partir desse cenrio econmico surgem, no Peru, as relaes, definidas pelo

autor, como feudais. A herana histrico-nacional peruana, caracterizada pela
colonizao espanhola, est fortemente marca pela importao das relaes sociais
europias em seu incio, ainda pontuadas por elementos feudais. Justamente por isso,
o conceito de feudalismo est sempre presente nos Sete ensaios... . Para Maritegui, a
sociedade peruana de sua poca estava constituda pelos seguintes modos de produo:
o comunitarismo indgena, o feudalismo e algumas relaes capitalistas. No entanto, a
49
sua grande preocupao analtica esteve relacionada ao chamado gamonalismo

correspondente ao latifndio peruano e ao seu feudalismo caracterstico.
O latifndio era o principal mecanismo de opresso das classes dominantes
peruanas, sobre a grande maioria da populao. E no ficam dvidas, em seu texto, que
os maiores violentados nesse contexto eram os indgenas. Segundo o autor, a luta contra
os latifundirios era indispensvel para a libertao dos ndios da condio de servos.
Por esse motivo, Maritegui negou qualquer discurso humanitrio perante a questo
indgena e se lanou ao combate do modo de produo predominante em seu pas. Na
verdade, foi nas relaes econmicas que encontrou os principais elementos da
dominao e, conseqentemente, da libertao dos ndios peruanos. Alm disso,
entender
o indgena, como campons, longe de significar uma tentativa de aculturao,
significava reconhecer neste grupo social discriminado a qualidade de
produtor na sociedade, quebrando os estigmas que o viam como
improdutivos, atrasados e incultos. Tratar o problema indgena como um
problema campons, de luta pela terra contra o latifndio, significava aventar
a questo camponesa da forma mais radical possvel, direcionando toda
crtica s oligarquias tradicionais limenhas, que de diversas formas, mesmo
que indiretas, beneficiavam-se com a explorao indgena. Para reafirma sua
perspectiva materialista e revolucionria diante do problema indgena,
Maritegui contrape sua anlise econmico-social ao que denomina de
filantropia da Associao Indgena. (Deveza, 2007, p.189)
So muitas as passagens, presentes nos Sete ensaios..., dando conta do carter

idealista de setores e instituies peruanas em relao soluo da questo indgena.
Em uma delas, destaca-se o aspecto moral:
A tendncia em considerar o problema indgena como um problema moral
encarna uma concepo liberal, humanitria, oitocentista, iluminista, que na
ordenao poltica do Ocidente anima e motiva as ligas dos Direitos do
Homem. As conferncias e sociedades antiescravistas, que denunciaram de
forma mais ou menos infrutfera na Europa os crimes dos colonizadores,
nascem dessa tendncia, que confiou excessivamente nos seus apelos pelo
sentido moral da civilizao. (Maritegui, 2010, p.57)
Continuando esse seu raciocnio, afirma que o humanitarismo no enfraqueceu

nem envergonhou o imperialismo na Europa, nem melhorou seus mtodos. A luta
contra o imperialismo j no confia seno na solidariedade e na fora dos movimentos
de emancipao das massas coloniais. (Idem, p.58)
Por ltimo e sinteticamente, o autor diz:
Todas as teses sobre o problema indgena, que ignoram ou aludem a esse
como problema econmico-social, so outros tantos exerccios tericos e s
vezes apenas verbais condenados a um descrdito absoluto. Nem a boa-f
50
de algumas as salvam. Praticamente todas s serviram para ocultar ou

desfigurar a realidade do problema. A crtica socialista o descobre e
esclarece, porque busca suas causas na economia do pas e no no seu
mecanismo administrativo, jurdico ou eclesistico, nem em sua dualidade
ou pluralidade de raas, nem em suas condies culturais ou morais. A
questo indgena nasce de nossa economia. Tem suas razes no regime de
propriedade da terra. Qualquer tentativa de resolv-la com medidas de
administrao ou polcia, com mtodos de ensino ou obras de estradas,
constitui um trabalho superficial ou adjetivo, enquanto subsistir o feudalismo
dos gamonales1. (Ibdem, p.53)
Era preciso combater politicamente a herana deixada aos indgenas e aos

demais trabalhadores peruanos. O passado colonial, fortemente marcado pelos
elementos feudais presentes na Espanha, da poca das conquistas, impedia o
desenvolvimento de foras progressistas e populares. A Espanha nos trouxe a Idade
Mdia: inquisio, feudalismo, etc. E nos trouxe tambm a contrarreforma: esprito
reacionrio, mtodo jesutico, casusmo escolstico. (Maritegui, 2010, p.70) O que se
via, portanto, eram formas extremamente atrasadas de dominao sobre os ndios,
transformando-os em servos no processo produtivo do pas. Nem mesmo o capitalismo
conseguia ter espaos para o seu desenvolvimento.
Por sua vez, Gramsci, em A questo meridional, tambm identifica na questo
agrria, um dos pilares da dominao de classe na Itlia. Aqui, o latifndio tambm
ganha centro nas reflexes do autor para explicar a opresso sobre os camponeses.
Ainda que na Itlia o desenvolvimento do capitalismo tenha tido maior alcance
econmico-social quando comparado ao Peru, persistiu, porm, em seu territrio,
aspectos medievais indiscutveis.
Gramsci faz uma detalhada anlise sobre como se construiu o edifcio de
dominao sobre os trabalhadores do campo. Para tanto, ressalta o papel de um sujeito
fundamental na organizao das sociedades, que o intelectual. Em sua leitura, os
pequenos e mdios proprietrios, alm dos intelectuais menores estes entendidos em
sentido amplo, identificados pelos professores, padres, administrados pblicos,
advogados, entre outros das cidades do Sul da pennsula, exerciam a dominao direta
1
Gamonales so os latifundirios dos andes peruanos. No entanto, o termo gamonalismo no designa

apenas uma categoria social e econmica: a dos latifundirios ou grandes proprietrios agrcolas. Designa
todo um fenmeno. O gamonalismo no est representado somente pelos gamonales propriamente ditos.
Compreende uma grande hierarquia de funcionrios, intermedirios, agentes, parasitas, etc. O ndio
alfabetizado se transforma em explorador de sua prpria raa por que se coloca a servio do
gamonalismo. O fator central do fenmeno a hegemonia da grande propriedade semifeudal na poltica e
no mecanismo do Estado. Por conseguinte, sobre esse fator que se deve atuar caso se deseje atacar pela
raiz um mal do qual alguns se emprenham em contemplar somente as expresses simblicas ou
subsidirias. (Maritegui, 2010, pp. 54-55)
51
sobre os camponeses. Este grupo de intelectuais era responsvel pelo domnio no

apenas coercitivo, mas tambm cultural e moral, em benefcio dos interesses dos
grandes fazendeiros sobre os trabalhadores. No topo dessa estrutura de poder, estavam
justamente os grandes proprietrios de terras e os intelectuais de amplo alcance social,
entre os quais, destacava-se Benedetto Croce. Este importante filsofo da poca
mantinha moral e politicamente os pilares da dominao sobre os camponeses.
De acordo com a leitura gramsciana, nos pases em que a agricultura exerce
ainda um papel muito importante ou mesmo predominante, prevalece um velho tipo de
intelectual, fornecedor da maior parte dos funcionrios estatais; mesmo na esfera local,
na vila e na cidadezinha rural, este tipo exerce a funo de intermedirio entre o
campons e a administrao em geral. (Gramsci, 2004, p.424)
Buscando, ainda compreender a conscincia das classes e dos grupos
caractersticos da realidade agrria, diz:
O burgus rural, ou seja, o pequeno e mdio proprietrio de terras, que no
campons, que no trabalha a terra, que ficaria envergonhado se fosse
agricultor, mas que pretende obter da pouca terra que tem, ou arrendada ou
explorada em meao, o que precisa para viver com certa folga, para mandar
os filhos ou Universidade ou ao seminrio, para proporcionar s filhas um
dote que lhes permita casar-se com um funcionrio estatal militar ou civil. Os
intelectuais herdam desta camada uma profunda averso pelo campons
trabalhador, considerado como mquina de trabalho que deve ser espremida
at o osso e que pode ser substituda facilmente, dada a existncia de uma
superpopulao trabalhadora. Herdam tambm o sentimento atvico e
instintivo do medo pnico diante do campons e de suas violncias
destruidoras e, portanto, um hbito de sofisticada hipocrisia e de
refinadssima arte de enganar e de domesticar as massas camponesas.
(Gramsci, 2004, pp.424-25)
Parte, portanto, da dominao de classe presente no campo tem como

pea central as atividades desses intelectuais. Do ponto de vista dos subalternos, o autor
de A questo meridional, admite a existncia de dificuldades em sua organizao
poltico-cultural capaz de lhe dar autonomia. A sua argumentao ressalta o seguinte:
Os movimentos camponeses, na medida em que no se expressam em
organizaes de massa ainda que s formalmente autnomas e independentes
(ou seja, capazes de selecionar quadros camponeses de origem camponesa e
de registrar e acumular as diferenciaes e os progressos que se realizam no
movimento), terminam por se enquadrar sempre nas instituies normais do
aparelho estatal prefeituras, governos provinciais, Cmara de Deputados ,
atravs de composies e decomposies dos partidos locais, cujos quadros
so formados por intelectuais, mas que so controlados pelos grandes
proprietrios e por seus homens de confiana (...) (Gramsci, 2004, p.426)
52
Certamente que a luta dos camponeses no deveria ser entendida como

isolada, seja do ponto de vista territorial, seja em relao ao mbito poltico. Pelo menos
a partir das observaes de Gramsci, o combate ao latifndio e s suas formas de
dominao deveria fazer parte do programa poltico da classe operria das cidades
industrializadas. Assim, no h no autor uma perspectiva agrarista sobre a necessidade
de se superar a dominao e explorao sobre os trabalhadores do campo.
Mesmo estando em pases com particularidades marcantes, existem, em ambos
os autores, uma preocupao especifica com os no operrios. Enquanto Maritegui
busca inserir o ndio no projeto de transformao de seu pas, Gramsci o faz em relao
ao campons. Ambos rejeitaram tanto o humanitarismo quanto o racismo, difundidos
em seus pases, no tratamento dessas questes. Buscaram ampliar a capacidade
revolucionria do marxismo, entendido como mtodo e prtica poltica, e no restringilo como muitos de seus contemporneos o fizeram movimento que ficou conhecido
historicamente como revisionista.
Unidade nacional como obstculo da luta popular

Sobre este ponto, Maritegui tambm demonstra preocupaes em suas
anlises. O Peru no tinha conquistado, at sua poca, as unidades poltica, cultural e
econmica. O autor peruano separa o territrio a partir das seguintes caractersticas:
costa litornea, serra e selva. Em sua definio, v-se:
O Peru, segundo a geografia fsica, divide-se em trs regies: a costa, a serra
e a selva (no Peru, a nica coisa que est bem definida a natureza). E essa
diviso no apenas fsica. Transcende toda nossa realidade social e
econmica. A selva, sociolgica e economicamente, ainda no tem
significado. Pode-se dizer que a selva um domnio colonial do Estado
peruano. Mas a costa e a serra, entretanto, so efetivamente as duas regies
nas quais se distingue e se separa, como o territrio, a populao. A serra
indgena; a costa espanhola ou mestia (...) (Maritegui, 2010, pp.199-200201)
Era na regio litornea que se encontravam os elementos econmicos mais

desenvolvidos em termos capitalistas, mesmo de modo bastante debilitados. Na serra, a
caracterstica principal se refere ao comunismo indgena, portanto, ausente de
propriedade privado. De qualquer modo, como j foi dito, o que caracterizava o pas
como um todo era o domnio do latifndio e o predomnio do feudalismo. Diante da
anlise feita por Maritegui, em seu Sete ensaios..., possvel identificar pelo menos
trs modos de produo convivendo no territrio peruano. O que certamente trouxe
importantes conseqncias para a vida poltica e cultural dos peruanos, com destaque
53
para os trabalhadores e os ndios. Os conflitos gerados, a partir desse cenrio, so

observados do seguinte modo:
O Peru costeiro, herdeiro da Espanha e da conquista, domina desde Lima o
Peru serrano; mas no , demogrfica e espiritualmente, forte o suficiente
para absolv-lo. A unidade peruana est por ser feita; e no se apresenta
como um problema de articulao e convivncia, dentro dos limites de um
Estado nico, de vrios antigos pequenos Estados ou cidades livres. No Peru
o problema da unidade muito mais profundo, porque aqui no o caso de
resolver uma pluralidade de tradies locais ou regionais e sim uma
dualidade de raa, de lngua e de sentimento, nascida da invaso e da
conquista do Peru autctone por uma raa estrangeira que no conseguiu se
fundir com a raa indgena, nem elimin-la, nem absorv-la. (Maritegui,
2010, p. 201)
Como sada para os problemas enfrentados, o socialista peruano estabeleceu

como prioridade a superao do feudalismo, fundamentado no regionalismo e na
opresso sobre os ndios. Era devido ao latifndio que o Peru se encontrava nessa
situao de grave desigualdade regional. Nas palavras do autor,
A necessidade mais angustiante e peremptria do nosso progresso a
liquidao desse feudalismo que constitui uma sobrevivncia da colnia. A
redeno, a salvao do ndio, eis o programa e a meta da renovao peruana.
(...) Por conseguinte, impe-se o repudio absoluto, a rejeio radical de um
regionalismo que reconhece suas origens em sentimentos e interesses feudais
e que, portanto, prope como finalidade essencial um aumento do poder do
gamonalismo. O Peru tem que optar entre o gamonal e o ndio. Esse seu
dilema. No existe um terceiro caminho. Colocado esse dilema, todas as
questes de arquitetura do regime passam a um segundo plano. O que
importa primordialmente aos homens novo que o Peru se pronuncie contra
o gamonal, pelo ndio. (Maritegui, 2010, p.208)
Dentro do programa revolucionrio de Maritegui, a questo indgena no faz

parte de uma questo regional, mas nacional. ndios, sob dominao dos latifundirios,
e trabalhadores, explorados pelo capitalismo costeiro, eram os agentes do processo de
transformao social necessrio para o Peru.
Do mesmo modo, Gramsci, em A questo meridional, expe questes
semelhantes. Para ele, a Itlia estava cindida em dois grandes blocos econmico-sociais.
De um lado, tinha-se o Norte da pennsula com pleno desenvolvimento capitalista; de
outro, o Sul ainda marcado pelo domnio dos grandes fazendeiros. Em seu ensaio,
inacabado, Gramsci aponta desdobramentos importantes, principalmente para a luta de
classes, em decorrncia dessa ciso. Para ele, o problema no se restringia aos
aspectos econmicos, pois sua fora se deslocava decisivamente para os elementos
culturais e polticos. Politicamente era preciso, tendo em vista tal cenrio, buscar a
unidade de classe entre trabalhadores das indstrias do Norte com os camponeses do
Sul. Tarefa complexa, mas indispensvel para os comunistas. Alm disso, na esfera da
54
cultura, era preciso eliminar uma srie de elementos ideolgicos criados pela cincia
dominante da poca que difundia a existncia de certa inferioridade biolgica dos
sulistas enunciados largamente inseridos entre os operrios do Norte e, sem dvida,
entrave para a unidade das classes e dos grupos dominados da Itlia. A questo est
colocada nos seguintes termos:
O primeiro problema a resolver, para os comunistas turinenses, era o de
modificar a orientao poltica e a ideologia geral do prprio proletariado,
enquanto elemento nacional que vive no conjunto da vida estatal e sobre
inconscientemente a influncia da escola, do jornal, da tradio burguesa.
conhecida a ideologia que foi difundida capilarmente pelos propagandistas da
burguesia entre as massas do Norte: o Sul a bola de chumbo que impede
progressos mais rpidos para o desenvolvimento civil da Itlia; os sulistas so
seres biologicamente inferiores, semibrbaros ou brbaros completos, por
destino natural; se o Sul atrasado, a culpa no do sistema capitalista ou de
qualquer outra causa histrica, mas da natureza, que fez os sulistas poltres,
incapazes, criminosos, brbaros, temperando esta sorte madrasta com a
exploso puramente individual de grandes gnios, que so como as palmeiras
solitrias num deserto rido e estril. (Gramsci, 2004, p.409)
Essa passagem demonstra que Gramsci mesmo tendo nascido na Sardenha, ilha
considerada socialmente como parte do Sul, no se rendeu ao movimento poltico
regionalista, entusiasta em sua poca, no qual defendia os interesses dessa parte da
pennsula. Como o prprio autor diz: em 1919, formou-se a associao da Jovem
Sardenha, incio e premissa do que viria a ser mais tarde o Partido Sardo de Ao.
(Gramsci, 2004, p.411) Esse movimento tinha como objetivo unir toda a populao
sarda da ilha e do continente, na tentativa de criar um bloco regional, com fora de
reivindicao suficiente para pressionar o governo da poca, que havia feito algumas
promessas aos soldados sardos durante a Primeira Guerra. Entretanto, alm dos exsoldados sardos, advogados, professores e funcionrios pblicos, tambm aderiram ao
movimento. Gramsci relata um evento ocorrido em Turim, no qual tinha o objetivo de
reunir os sardos que viviam no Piemonte. E esse seu comentrio deve ser ressaltado,
pois revela o seu olhar sobre a questo em destaque aqui. Diz ele:
Tratava-se, em sua maioria, de gente pobre, gente do povo sem profisso
definida, operrios manuais, aposentados de baixa renda, ex-carabineiros, exagentes penitencirios, ex-guardas de finanas, que exerciam pequenas
atividades de natureza muito variada. Todos ficavam entusiasmados com a
idia de estar entre conterrneos, de ouvir discursos sobre sua terra, qual
continuavam ligados por inmeros laos de parentesco, de amizade, por
recordaes, sofrimentos, esperanas, entre as quais a de voltar terra natal,
mas a uma terra natal mais prspera e rica, que oferecesse as condies de
viver, ainda que modestamente. Os comunistas sardos, no preciso nmero de
oito, foram reunio, apresentaram presidncia uma sua moo e pediram
para intervir apresentado uma proposta alternativa. Depois do discurso
55
inflamado e retrico do orador oficial, adornado de todas as Vnus e

querubins da oratria regionalista; depois que os outros oradores choraram ao
recordar as dores passadas e o sangue derramado pelos regimentos sardos na
guerra; depois que se entusiasmaram at o delrio com a idia do bloco
compacto de todos os filhos generosos da Sardenha depois disso tudo, era
muito difcil encaixar a proposta alternativa. As previses mais otimistas
eram, se no o linchamento, pelo menos um passeio na delegacia, aps
termos sido salvos das conseqncias do nobre desdm da massa. Mas a
proposta alternativa, se provocou um enorme espanto, foi escutada com
ateno; e, uma vez rompido o encantamento, chegou-se rapidamente, ainda
que de modo metdico, a uma concluso revolucionria. O dilema era o
seguinte: vocs, pobres diabos sardos, so a favor de um bloco com os
senhores da Sardenha que arruinaram vocs e so os defensores locais da
explorao capitalista, ou so a favor de um bloco com os operrios
revolucionrios do continente, que querem derrubar todas as exploraes e
emancipar todos os oprimidos? Tal dilema penetrou na mente dos presentes.
(Gramsci, 2004, pp.412-13)
A partir desse relato no h duvida quanto ao posicionamento poltico de

Gramsci. E mais uma vez h uma semelhana com as reflexes de Maritegui sobre o
tema. Tanto um quanto o outro, negaram o regionalismo como forma de luta poltico,
em busca de uma unidade de classe ou mesmo desta com a no classe operria. O que
significava transcender o aspecto provinciano da regio e ir em direo do movimento
nacional e sua relao com o mundo.
Maritegui e Gramsci: a alteridade na teoria poltica revolucionria

J faz parte de um certo consenso, a afirmao de que uma das originalidades
do pensamento poltico mariateguiano seja a sua ateno questo indgena. Isso se
explica no apenas por seu pas, em sua poca, ser habitado majoritariamente por ndios,
afinal nem todos socialistas peruanos apresentavam a mesma postura. Muitos buscavam
o cominho do socialismo peruano, tendo em vista as experincias da Europa, sem as
devidas mediaes para a realidade social em que viviam. Em conseqncia, os ndios
no eram inseridos nos programas polticos de transformao revolucionria da
realidade. Maritegui, ao contrrio, buscou construir um marxismo ou uma teoria da
revoluo sem desconsiderar as caractersticas histrico-sociais de seu pas. A sua
passagem pela Europa e as suas experincias com as lutas operrias daquele continente,
no o fizeram esquecer as particularidades da vida social peruana. Por isso, ao retornar,
teve o objetivo de criar uma teoria da revoluo a partir dos sujeitos concretos do Peru.
Para o autor:
a interpretao marxista consistia no estudo detalhado das condies

concretas de cada realidade especfica. O que interessava pesquisar seriam as
56
configuraes efetivas das classes sociais de determinada formao social,

sua histria e razes culturais, suas dimenses e fraes diversas, os nveis de
conscincia das classes trabalhadoras e das camadas populares, suas
potencialidades de oposio s classes burguesas e, por fim, a prpria
articulao do poder burgus, nos planos nacionais e internacionais. Segundo
tal ptica, portanto, a aplicao de modelos tericos supostamente vlidos
para toda e qualquer formao social estaria sempre fadada ao fracasso.
(COSTA & CLEMENTE, 2012, p.27).
Ao incluir a questo indgena nos Sete ensaios..., o autor buscou acentuar a

importncia de se considerar esse sujeito histrico como ativo no processo de superao
das formas de dominao de classe em seu territrio, caracterizadas pelo bloco feudalcapitalista. exatamente neste momento que o no operrio entra em cena na teoria
poltica revolucionria mariateguiana.
Sem incorporar as ideologias humanitrias e assistencialistas, Maritegui
busca resolver o problema indgena por meio de uma luta revolucionria: primeiro
contra o feudalismo, depois contra elementos capitalistas. Sem superar a opresso sobre
os ndios, no era possvel visualizar qualquer projeto revolucionrio para o Peru.
Assim como Lenin que no recuou em sua teoria da revoluo, mesmo tendo
pela frente uma esmagadora maioria de camponeses em solo russo, Maritegui no
deixou de buscar a construo do socialismo pelo fato ter em sua realidade social uma
maioria de indgenas.
Isso se tornou vivel pelo fato do autor desconsiderar as ideologias racistas
sobre os ndios e, ao mesmo tempo, identificar concretamente as potencialidades
revolucionrias desse grupo social. Dentro da melhor tradio de atualizao do
marxismo, Maritegui buscou expandir o seu potencial revolucionrio ao incorporar
sujeitos no considerados pelos europeus. Diferentemente dos revisionistas que
buscavam limitar ou diminuir a capacidade revolucionria do materialismo histrico e
dialtico, o autor peruano levou a frente a sua ampliao.
A ateno que d aos ndios e a busca em conhec-los de forma precisa
introduz teoria revolucionria e ao marxismo contemporneo perspectivas
fundamentais o que o coloca como um autor ainda bastante atual. Em seu pensamento
existe aquilo que se pode chamar de uma alteridade para a revoluo.
A partir de uma anlise concreta da situao histrica concreta, o socialista
peruano, no perde de vista as particularidades do pas em que vive. Em sua percepo,
a revoluo no segue um processo nico e universal. Ao contrrio do que vigorava em
sua poca, Maritegui no assume o mtodo do marxismo-positivista e nem o seu
57
correspondente pedantismo moral, definidor dos chamados verdadeiros sujeitos da

revoluo. No fosse a sua distncia em relao a essa forma de entender os agentes da
transformao radical da sociedade, no haveria espaos para o indgena.
Em os Sete ensaios... recorrente a tentativa do autor em inserir os ndios no
projeto de transformao da sociedade peruana. Para Maritegui, a independncia do
pas no constituiu, como se sabe, um movimento indgena. Foi promovida e
aproveitada pelos criollos e tambm pelos espanhis das colnias. Mas aproveitou o
apoio da massa indgena. (Maritegui, 2010, p. 62) Diz ainda: a nova gerao peruana
sente, e sabe, que o progresso do Peru ser fictcio, ou pelo menos no ser peruano,
enquanto no seja a obra e no signifique o bem-estar da massa peruana, 4/5 das quais
indgena e camponesa. (Maritegui, 2010, p. 64) Justamente por esses fatores
econmico-social e demogrfico, os protagonistas do processo precisavam ser os
prprios ndios que apesar dos avanos, notados pelo autor ainda no tinham
estabelecidos vnculos nacionais. Na maior parte dos casos, ainda estavam presos ao
regionalismo, conseqentemente ao latifndio e derrota.
Por fim, argumenta:
Ns que, do ponto de vista socialista, estudamos e definimos o problema do
ndio, comeamos por declarar absolutamente superados os pontos de vista
humanitrios ou filantrpicos, nos quais, como um prolongamento da batalha
apostlica do padre de Las Casas, se apoiava a antiga campanha prindgena. Nosso primeiro esforo tende a estabelecer seu carter de problema
fundamentalmente econmico. Insurgimo-nos primeiramente contra a
tendncia instintiva e defensora dos criollos ou misti (mestio), de reduzilo a um problema meramente administrativo, pedaggico, tnico ou moral,
para escapar de qualquer maneira do plano da economia. (...) No nos
contentamos em reivindicar o direito do ndio educao, cultura, ao
progresso, ao amor e ao cu. Comeamos por reivindicar, categoricamente,
seu direito terra (Maritegui, 2010, pp.67-68) .
Portanto, a partir de um estudo profundo sobre este no operrio que o

pensamento mariateguiano buscou expandir o materialismo histrico. Processo sempre
atual e necessrio para manter sua fora revolucionria.
Quanto a Gramsci, algo semelhante acontece. Originrio de uma pequena
cidade da Sardenha, longe do centro capitalista italiano, Antonio Gramsci tambm teve
um olhar atento aos no operrios, em suas compreenses sobre o processo
revolucionrio. Em A questo meridional, isso fica evidente. A sua tentativa em
entender a vida concreta dos camponeses do Sul da Itlia, atendia a um projeto de
unidade entre o subalterno desta parte da pennsula e os operrios fabris do Norte.
58
O autor tinha a percepo de que os grupos subalternos do Sul eram pouco ou

nada conhecidos pelos operrios do Norte. E o seu trabalho atendia justamente a essa
necessidade de difundir entre os trabalhadores do Norte, um conhecimento sobre o
campons fundamentalmente histrico e concreto. Como Gramsci no tinha a pretenso
de produzir erudio, mas teoria revolucionria, o seu alvo era as concepes racistas,
criadas pela sociologia predominante da poca, sobre subalterno do Sul. Vistos como
biologicamente inferiores quando comparado ao nortista, os camponeses eram
responsabilizados pelo atraso econmico e misria em que viviam. Eles, por serem
preguiosos, eram os nicos responsveis pela sua precariedade social.
A questo central aqui que tal ideologia estava plenamente difundida entre os
trabalhadores do Norte. Eles, a partir dos interesses da burguesia industrial, eram
alimentados moralmente com esses argumentos. Os intelectuais orgnicos das classes
dominantes haviam construdo uma camada ideolgica que precisava ser fraturada.
Os grandes intelectuais do Sul tambm exerciam forte poder sobre a
manuteno do domnio sobre os camponeses. Croce, em A questo meridional assume
destaque nas reflexes de Gramsci sobre esse aspecto.
O fato que a teoria poltica gramsciana no introduz o campons no projeto
revolucionrio de maneira caricatural ou a-histrica. Muito ao contrrio, o autor,
demonstra evidente respeito a esse grupo potencialmente revolucionrio. Mesmo em
suas crticas aos aspectos culturais deste subalterno, Gramsci no o trata sem sua
seriedade caracterstica.
Inserir os camponeses no projeto revolucionrio deveria ser uma tarefa
concreta, a partir de uma anlise e de uma ao da mesma forma concretas. Para ele, o
conhecimento correto era indispensvel. Alm disso, uma relao no burocrtica,
ausente de pedantismo, era um elemento moral bsico para o Partido Comunista,
perante esse subalterno. Aqui tambm est em operao o que se pode chamar de
alteridade para a revoluo, isto , o entendimento sobre o subalterno de forma
detalhada e politicamente revolucionria. Desnaturalizando tanto as construes
ideolgicas e culturais das classes dominantes sobre as classes populares, quanto as
criaes, muitas vezes alimentadoras do domnio de classes, dos prprios explorados.
Gramsci aponta resultados importantes nesta direo. Como ele mesmo afirma:
No campo proletrio, os comunistas de Turim tiveram um mrito
incontestvel: o de obrigar a vanguarda operria a se ocupar da questo
59
meridional, apontando-a como um dos problemas essenciais da poltica

nacional do proletariado revolucionrio. (Gramsci, 2004, p.408).
V-se, portanto, que uma grande preocupao de Gramsci para formular a sua
teoria revolucionaria, era justamente o entendimento profundo sobre o no operrio, o
que certamente obrigava a presena da alteridade nas posturas dos comunistas diante
desse outro.
De modo geral, percebeu-se at aqui importantes semelhanas entre os autores
abordados. Sobre a questo da alteridade na teoria revolucionria isso tambm ficou
evidente.
Consideraes finais
A partir desses dois importantes marxistas do sculo XX possvel notar
aproximaes no apenas sobre temas especficos de suas realidades nacionais, mas
tambm quanto ao tema do no operrio no interior materialismo histrico. Com eles
possvel pensar num alargamento do marxismo, enquanto mtodo e ao poltica, sobre
os sujeitos sociais que no fazem parte da classe operria, mas que tanto quanto ela
esto sob dominao do permanente acmulo do capital. Como mediao para se
atingir tal objetivo, buscou-se aqui ressaltar a importncia da alteridade pensada como
procedimento para o conhecimento do outro, a partir de sua historicizao e da anlise
concreta de sua realidade. Essa uma discusso que se faz necessria, no interior do
marxismo, tendo em vista as profundas transformaes histricas em curso. Colocar em
movimento o materialismo histrico e dialtico retir-lo do conformismo metafsico
para conform-lo realidade efetiva.
Referncias
COSTA, Diogo & CLEMENTE, Mrcia. Maritegui e o Brasil: o socialismo indoamericano e os dilemas do marxismo na periferia. guas de Lindia/SP, 36 Encontro
Anual da ANPOCS, GT 18 Marxismo e Cincias Sociais, 2012.
DEVEZA, Felipe. O problema indgena no marxismo de Jos Carlos Maritegui,

Revista Histria: Debates e Tendncias, v.7, n.2, jul/dez, pp.177-203, 2007.
GRAMSCI, Antonio. A questo meridional. In: Escritos Polticos. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 2004, Vol. 2.
60
MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. So

Paulo: Expresso Popular, 2010.
Resumo
Ao se analisar as obras de Jos Carlos Maritegui e de Antonio Gramsci, chama a
ateno do leitor a semelhana quanto a certos pontos. Para estabelecer tal relao,
sero destacadas aqui as seguintes: Sete ensaios de interpretao da realidade peruana,
do marxista peruano, e A questo meridional, do italiano. Nesses dois escritos, alguns
temas so recorrentes: a questo agrria, o problema da unidade nacional e a questo da
alteridade para se pensar uma teoria poltica revolucionria. Como se sabe, tanto Jos
Carlos Maritegui quanto Antonio Gramsci, nesses seus trabalhos, buscaram
compreender de modo aprofundado as realidades nacionais em que viviam. Se a questo
central para o primeiro era explicar o que era o Peru, para alm de Lima, no caso do
segundo, a Itlia tambm necessitava ser entendida no apenas a partir da regio Norte,
pois no Sul estava grande parte do principal aliado dos trabalhadores da indstria, isto ,
os camponeses. Em todos esses pontos, a preocupao com o no operrio parece ser
central.
Palavras-Chave: Maritegui; Gramsci; Poltica

Some similarities between Jos Carlos Maritegui and Antonio Gramsci
Abstract
When the books written by Jos Carlos Maritegui and by Antonio Gramsci are
analysed, likeness in relation to some points calls for readers attention. To establish this
relation, two books will be emphasized: Seven Interpretive Essays on Peruvian Reality,
by the Peruvian Marxist, and The Southern Question, by the Italian writer. In both
books, themes such as the agrarian issue, national unity and alterity are recurring in
order to think a revolutionary political theory. In their books, Jos Carlos Maritegui
and Antonio Gramsci sought profoundly to understand the national reality in which they
were living. For Maritegui, the central issue was to explain Peru as a whole without
restriction to Lima. For Gramsci, Italy had to be understood not only from the
perspective of the North, since most peasants, the main allies of industrial workers,
were in the South. In these points, concerns with non-workers seem to be central.
Key-words: Maritegui; Gramsci; Politics
61
Instituies Burguesas e Autogesto Social

Daniel Barboza
Introduo
O presente texto tem por objetivo analisar as polticas representativas no
interior da sociedade capitalista, bem como, expor as vias que podem vir a ser utilizadas
para driblar as determinaes opressivas da sociedade burguesa. Trata-se de uma anlise
feita sobre as ideologias dominantes que obscurecem cada vez mais a realidade social
da classe proletria, na medida em que tambm, deixam cada vez mais expostas as suas
fragilidades estruturais (organizacionais) ao tentar tratar de forma homognea os
interesses antagnicos de classe. Para construir um pensamento crtico e reflexivo sobre
as polticas institucionais que nos regem, precisamos antes compreender o contexto
social em que elas surgem, assim como o papel que desempenharam em nosso meio.
Deste modo a anlise da histria torna-se indispensvel para a discusso entre partidos
polticos, sindicatos e conselhos de fbrica. Para melhor compreenso do tema, o artigo
foi dividido em trs partes: na primeira parte ser feita uma anlise sobre os partidos
polticos e a ideia de representao, na segunda abordaremos os sindicatos e a influncia
que exercem no amortecimento das lutas trabalhistas. Por fim, na terceira e ltima parte
discutiremos a questo da organizao em conselhos de fbrica como expresso da
classe trabalhadora diante das determinaes unilaterais das polticas dominantes.
Quando mencionamos a palavra partidos polticos, logo nos vm ao
pensamento algumas associaes, como competio, corrupo, falsidade, fraude; ou
at mesmo um grupo independente de pessoas que se auto estabelecem para formular e
reformular leis, estabelecer metas e regras para o funcionamento da sociedade. No
fundo, realizam aquilo que Durkheim chamou de funcionalismo. Para esse autor a
sociedade deveria funcionar como um grande organismo, e para que esse organismo se
mantivesse vivo precisaria ser funcional, ou seja, cada parte deveria cumprir bem o seu
propsito, a sua funo, assim como os rgos no corpo humano; a diferena que
dentro da natureza biolgica temos um movimento involuntrio do organismo, o que
no acontece com a sociedade, que se desenvolve dentro dos moldes voluntrios, ou
seja, de acordo com a imposio de leis, e regulamentaes externas. No caso dos
partidos polticos, muitas vezes no nos preocupamos com a sua finalidade em nosso
Graduando em Licenciatura em Cincias Sociais na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul e

Pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Amrica Latina em Movimento.
meio. Ao analisarmos a histria, podemos perceber que h uma frequncia elevada nas
trocas representativas dentro das polticas dominantes. No atual modelo representativo,
os partidos polticos so institucionalmente introduzidos no meio social por meio de
sistemas burocrticos, que facilitam a dominao econmica e poltica da classe
burguesa.
As polticas dominantes divide a sociedade tal como defendeu Durkheim em
um grande organismo, em diferentes cargos e funes, deste modo, acabam por gerar
inmeras hierarquias, que possibilita ao homem cultivar a terra para alm do alcance
dos seus braos. As polticas partidrias tm como figura de centro o poltico
profissional, que se elege para cumprir com as finalidades polticas e necessidades do
capital. Para que os partidos polticos se assegurem como representantes da verdadeira
democracia no meio social, precisam persuadir a classe operria de estar trabalhando a
seu favor, quando na verdade, o que fazem alienar essa classe para que no observem
a explorao que sofrem.
Viana (2006) destaca que os partidos polticos agem guiados por interesses
prprios e de partido. O autor ainda destaca que tanto os partidos de esquerda como os
de direita no objetivam a construo ou a implantao de uma ao conjunta em
benefcio de todos aqueles que participam do convvio social (trabalhadores
assalariados, mendigos, sem tetos, desempregados, subempregados etc.). As intenes e
aes de ambos partidos contemplam apenas aqueles que j so beneficiados pelo atual
sistema (grandes empresrios, grandes industriais, donos de bancos, grandes
corporaes etc.).
Deste modo, os partidos polticos funcionam de maneira estratgica no interior
da sociedade, em defesa dos interesses econmicos e polticos da burguesia. As
instituies representativas tornam-se uma ferramenta extremamente eficaz na produo
e reproduo de ideologias, pois essas instituies tm por objetivo fragmentar todas as
relaes sociais, para que se desenvolvam as relaes de estado, que realiza o
intermdio entre uma classe e outra. Ao votar os eleitores fecham os cadeados do
grande cerco que os envolvem, pois um representante no conhece o seu eleitor, no
sabe das suas necessidades, e to pouco pode atend-las. Fica evidente que os partidos
polticos, assim como os polticos profissionais no possuem vnculo algum com seus
representados; no entanto, conhecem muito bem os interesses do capitalismo que segue
63
ferindo os interesses da classe trabalhadora, que a todo o momento intermediada por

um sistema que trs em sua artificialidade toda sua desumanidade.
Todo eleitor pode perceber que em tempos eleitorais so realizadas inmeras
promessas pelos candidatos, que no passam de manobras polticas ilusrias. O discurso
poltico-partidrio jamais foi uma realidade na vida de bilhes de cidados que so em
todos os anos polticos enganados com o mesmo discurso caluniador de transformao,
evidente perceber que em anos eleitorais o interesse essencial dos polticos e dos
partidos no est em proporcionar condies dignas de vida para todos, e sim em
assegurar a dominao entre as classes sociais.
O sistema dominante se organiza da seguinte forma. Por exemplo, o partido
(A) discursa em favor determinados interesses econmicos, sociais, e polticos. O
partido (B) visa outras necessidades diferentes das de (A). E o partido (C) apresenta
outro discurso, diferente de (A) e tambm de (B). No entanto, independente do partido,
ou de suas propostas ideolgicas iro cumprir com a sua finalidade poltica, de manter a
explorao do trabalho, e as diferentes formas de opresso. Em todo jogo partidrio
perceptvel a ideia de polaridade, que acaba por desenvolver um conflito maniquesta no
campo do discurso. Em regra, todos os partidos polticos acabam representando os
interesses dominantes, pois qualquer que vena as eleies burocrticas ir cumprir com
uma mesma funo, ter a mesma finalidade, a mesma funo social.
Deste modo, as propostas apresentadas pelos candidatos tornam-se meras
falcias, mentiras, que so estudadas e treinadas para gerar impacto, comoo, e fazer
com que as pessoas em xtase o aceitem como algo verdadeiro. Uma vez que a opinio
popular acoplada a essas vias representativas, onde vigora os interesses dominantes,
torna-se fcil conduzir toda uma sociedade. Acreditar que podemos chegar a
transformao social por intermdio do sistema partidrio-representativo que reduz os
interesses coletivos de toda uma classe em um nico voto, e que ainda realizado de
quatro em quatro anos de forma obrigatria, acreditar na educao televisiva e na
cultura de massa, que no possui ligao alguma com a realidade concreta, a no ser de
aliena-la. De modo geral, a classe operria sempre conduzida a aceitar o modelo de
seleo de candidatos proposto pela classe burguesa, e so igualmente levados a crer
que ser possvel alcanar uma transformao social significativa por estas vias. O que
no uma verdade.
64
As polticas partidrias no objetivam uma transformao significativa para a

realidade social, pois seu objetivo reformar e reformular as estruturas para que o atual
sistema no entre em ruinas por completo. Na sociedade capitalista, a riqueza se
desenvolve no mesmo nvel que a pobreza e a misria. Se a menor parcela da sociedade
pode desfrutar de altos privilgios e a maior no, h ento um acmulo por parte de
alguns que no pode vir de outro lugar a no ser da explorao do trabalho desses
indivduos que no possuem privilgio algum. Os trabalhadores so os agentes
responsveis por toda produo de bens na sociedade capitalista. Ou seja, so
responsveis por toda a produo de riquezas, desde a retirada da matria-prima da
natureza, at sua modificao nos setores fabris, industriais.
Por meio da mercadoria se extrai o mais valor, ou seja, o lucro que oriundo
da explorao social e tambm dos investimentos em tcnicas, maquinaria, etc. Apenas
com a destruio das formas de organizao do sistema econmico burgus ser
possvel uma distribuio igualitria da produo, de toda renda. No atual modelo
poltico, podemos escolher apenas entre o ruim e o pssimo, no h alternativa. Sem
opes a classe trabalhadora segue sem ter uma educao de qualidade para os seus
filhos, sem ter sade, sem ter emprego, sem ter onde morar, e sem ter a quem recorrer.
As relaes dentro de um partido se do por meio de hierarquias, onde cada
membro participante recebe uma funo para garantir o bom desenvolvimento do
sistema partidrio e capitalista. Cada membro poltico integrante pode tanto ascender na
hierarquia como regredir, de acordo com as normas e regras estabelecidas pelas
lideranas do partido. Cria-se, assim, no interior do partido, uma diviso entre
dirigentes e dirigidos, entre chefes, lderes, por um lado, e massas, liderados, por outro.
Estes dirigentes formam a burocracia partidria (VIANA, 2006, p.14).
A hierarquia burocrtica acaba por possibilitar uma posio elevada por parte
desses representantes, que passam a perceber as suas relaes de forma diferente de
como as percebiam anteriormente, tanto s de trabalho como as que mantem com as
pessoas mais prximas. Nesse sentido, ocorre uma alterao na psique do indivduo
mediante o novo status social. Inegavelmente, ele deixa de ter sentimento de
pertencimento ao antigo grupo, e passa a corresponder aos interesses das novas relaes,
que o novo status lhe possibilitou. Corresponde tambm s perspectivas da nova rotina,
condicionando-se aos novos contatos e redes de relacionamentos, dilogos, e
burocracias que o distancia radicalmente daqueles que representa. A elevao de um
65
operrio ao cargo de dirigente significa que ele alterou sua condio de classe e se
tornou um burocrata. Existe uma metamorfose psicolgica nos indivduos oriundos da
classe operria quando eles chegam ao poder. (VIANA, 2006, p.27)
Um exemplo ilustrativo o caso do ex-presidente Luiz Incio da Silva (Lula),
que foi lder sindical dos metalrgicos por apenas trs anos, e passou desde ento, a ter
visibilidade dentro do campo trabalhista. Quando Lula deixou de ser um operrio e
passou a ser uma figura pblica e poltica, todas as suas relaes tambm se
modificaram, como resultado da nova rotina. Indubitavelmente, passou a realizar as
atividades de um burocrata, manteve-se exposto as diversas propostas de corrupo,
fraude, e privilgios, que a nova rotina pode lhe proporcionar.
Para Pannekoek (2011), os partidos polticos teriam a finalidade de apenas
despertar nas massas uma clara conscincia quanto a sua ao, e no de domina-la como
ocorreu com o bolchevismo na Rssia. Lenin por defender as ideias de vanguardistas
acabou estabelecendo diante da classe trabalhadora Russa os seus prprios interesses.
Lenin acreditou que poderia chegar a uma revoluo social articulando uma frente
popular por meio de uma minoria de indivduos (intelectuais) organizados em grupos
(partidos) e que assim, poderia mobilizar a classe trabalhadora para a a sua ao
revolucionria em oposio ao capitalismo. Lenin nos ensinou a maneira correta de
como no se fazer uma revoluo, pois como afirmou claramente Marx isso seria tarefa
dos prprios trabalhadores.
Em essncia, a ideia de Lenin contribuiu apenas para a reproduo dos seus
interesses particulares enquanto indivduo. A ideia de vanguarda obstaculizou
drasticamente a teoria proposta por Marx no sculo XIX, que no objetivava uma ao
com o fim em si mesma. Lenin coloca frente da classe trabalhadora novamente uma
elite, que exerceu uma ditadura partidria sobre ela. O discurso ideolgico leninista se
apresenta como um autntico modelo revolucionrio da classe proletria, mesmo no
sendo. Pannekoek (1977) enfatiza que as burocracias partidrias s possuem um fim,
tomar o poder e exerc-lo. Deste modo, no contribuem para emancipao da classe
trabalhadora, pois sua meta govern-la.
Buscarei a partir de agora identificar como a mesma lgica institucionalpartidria se aplica, igualmente, aos sindicatos. Ambos, partidos polticos e sindicatos se
estabelecem nas estratgias burguesas em ao conjunta, usando da mesma lgica, em
favor do amortecimento dos conflitos de classe.
66
Os sindicatos surgem durante a revoluo industrial no momento em que os

interesses dos trabalhadores estavam sendo enterrados pelas fbricas com sangue e suor.
Deste modo, os conflitos entre patres e empregados na Inglaterra se acirravam, os
sindicatos, inicialmente, foram criados pelos prprios trabalhadores para tratarem de
assuntos que eram de interesse a classe. As organizaes se davam de forma autnoma e
direta. No incio do capitalismo, a classe trabalhadora foi obrigada a enfrentar longas
jornadas, em alguns perodos foram forados a trabalharem at 18 horas dirias, e
recebiam muito menos que o necessrio para manterem as suas necessidades bsicas de
subsistncia, sendo assim, comearam a perceber que no era apenas um problema de
ricos e pobres, de trabalhadores e mquinas, mas da explorao capitalista sobre o
trabalho. A busca por altas taxas de lucro, de domnio em nome da lgica do acmulo
fez com que o homem ferisse sua prpria natureza, a dominao do homem pelo homem
obrigava pessoas a realizarem atividades esmagantes, mas a partir da modernidade em
fbricas mal iluminadas, abafadas, e sujas.
Na atualidade, podemos perceber que os sindicatos no possuem um objetivo
claro de organizao e luta como havia em seu surgimento, as lutas sindicais no
princpio ocorriam sem o intermdio das burocracias sindicais, no havia uma
hierarquia que separasse os trabalhadores das elites industriais. O que podemos
evidenciar nos dias atuais so apenas pequenas modificaes, reformas, reajustes, e
algumas melhorias que nada alteram no modo de vida da classe operria, que sobrevive
em condies cada vez mais precrias de trabalho e de vida.
Maia (2010) define que os sindicatos posicionam-se frente dos operrios, por
isso no apresentam uma superao ou libertao da classe operria do trabalho
alienado. A representao exercida pelos sindicalistas impede que os operrios lutem
por seus direitos de forma autnoma e direta. Destacando que os sindicatos tm por
finalidade realizar a negociao entre trabalhadores, chefes de estado e capitalistas.
ntido perceber, nesse sentido, a funcionalidade que os sindicatos exercem em favor da
reproduo dos interesses dominantes. Alm de amortecerem os conflitos de classe,
essas organizaes sindicais no interior do sistema capitalista tornam-se mais uma
ferramenta para reproduzir os interesses polticos da classe burguesa, que mantem a
classe operria marginalizada das decises polticas, obrigando-a a aceitar passivamente
suas prprias determinaes unilaterais.
67
A burocracia sindical assume ento, a funo de normatizar as relaes de

trabalho, mantendo o padro dominante. possvel por meio da histria perceber que
apenas os produtores de mercadorias puderam interromper de forma significativa as
relaes de explorao da sociedade burguesa, pois tal sociedade s existe porque
algum a produz, e produz coletivamente, por meio dos modos de produo. A
burguesia faz com que os trabalhadores no se percebam como produtores coletivos de
mercadorias. A diviso social do trabalho gerou no s a fragmentao dos setores de
trabalho, mas tambm as relaes sociais de modo geral.
O trabalhador arteso que antes construa um sapato: cortava o couro, fazia as
costuras, colava a sola, e por fim ainda vendia, na sociedade industrial ir realizar
apenas parte da produo, executando uma mesma funo de forma repetitiva. Esse
novo modelo de produo acabou por impedir que os trabalhadores se observassem
como produtores de mercadorias, pois sua relao com o trabalho no se dava de forma
total, mas fragmentada, o que acabou por alimentar as relaes individuais e de
consumo entorno da propriedade, do salrio etc. A revoluo social da classe
trabalhadora tal como defendeu Marx tem haver com a paralizao dos modos de
produo, que consequentemente ir gerar a queda das demais relaes dominantes.
Com os modos de produo estagnados o comrcio e a economia deixam de
funcionar, levando falncia todas as demais relaes da sociedade burguesa, que
organiza-se em um mundo paralelo, artificial. Visto que todas as relaes na sociedade
do consumo se do por meio do comrcio, da compra, venda, e troca de mercadorias. A
ideologia capitalista acaba por gerar uma falsa conscincia sobre a realidade do trabalho
e da vida. Deste modo, os trabalhadores so a todo o momento intermediados por
instituies abstratas que se constroem em seu meio. Sendo assim, a representatividade
impede qualquer ao autnoma por parte da classe operria, pois esto sempre
acatando ordens superiores. A representatividade exercida pelos sindicatos no
apresenta um real interesse pela qualidade de vida ou pelo progresso dos trabalhadores,
pois sua funo domina-los. Maia (2010) ainda destaca que se os representantes
sindicais demonstrassem verdadeiro interesse pela transformao da realidade operria,
sendo contrrios a toda forma de explorao e dominao, no serviriam para tal cargo.
Os operrios, de modo geral, no necessitam de mediadores para realizarem de
forma eficaz suas atividades do dia-dia. Indubitavelmente, o trabalhador por perceber
que explorado resiste ao trabalho, o patro em contrapartida, explora o trabalhador
68
para que ele no resista ao trabalho forado. Certamente, s h resistncia por esta
classe ser mal remunerada. Se houvesse uma distribuio igualitria dos lucros em ao
solidria no seria necessrio a existncia de ordens, regras, e determinaes. S h
resistncia ao trabalho por este ser realizado de forma opressiva e exploradora. Como
dito anteriormente, a relao de dominao objetiva apenas o acmulo para aqueles que
j so beneficiados pelo atual sistema. Por certo, desinteressante para a classe operria
trocar sua fora de trabalho, seu vigor, sua prpria liberdade por insignificante preo. A
resistncia to certa como a explorao. Deste modo, Pannekoek (2011) destaca que
todos aqueles que participam do trabalho e da produo podem estabelecer para si
formas internas de organizao coletiva construindo para si as prprias vias de dilogo.
Essa forma organizativa pode ocorrer mediante a nomeao de porta-vozes, e no de
lderes burocratas, de forma que possam ser removidos ou substitudos caso exista
necessidade, evitando possveis centralizaes de poder. A auto-organizao dos
trabalhadores no interior das fbricas uma forma justa de administrar a sociedade.
Pannekoek nos trs um pensamento que supera as formas existentes de se pensar. Na
atualidade, so poucas as pessoas que se preocupam ou refletem sobre novas formas de
organizao social, mesmo sentindo tais necessidades. Em outras palavras, pensar em
uma sociedade diferente da atual torna-se um exerccio difcil para aqueles que vivem
nessa e para essa sociedade.
No atual modelo social somos condicionados a pensar e agir no como
queremos, mas da forma que os modos de produo nos condicionam. A iniciativa dos
conselhos de fbrica viabiliza a luta direta da classe operria em prol das suas
necessidades. A auto-organizao da classe trabalhadora em conselhos fere diretamente
os interesses do capitalismo, que fundamentam-se na heterogesto social. A autogesto
da classe trabalhadora articulada no interior das fbricas rompe totalmente com as
polticas dominantes, levando falncia as intermediaes burocrticas e hierrquicas
entre elas. um caminho seguro para emancipao completa da classe trabalhadora da
sociedade burguesa. A mobilizao em ao direta nega todas as formas de intermdio,
como afirma Pannekoek:
A autogesto um sistema de organizao que tem como princpio os
conselhos operrios. Esse sistema de conselhos estabelecer a forma do
possvel autogoverno. Na organizao de conselhos, a democracia poltica
desaparece por completa, deixando lugar a economia socializada.
(PANNEKOEK, 1977, p.83)
69
importante destacar que este modelo organizacional no surge da ideia de um

nico indivduo, na realidade fruto de um longo processo de avanos e recuos das
lutas trabalhistas frente s instabilidades do capitalismo, o resultado de uma
autoeducao da classe operria que vem sendo construda no decorrer da sua histria.
Viana (2011) nos coloca que o processo de destruio do capitalismo simultaneamente
o de construo da autogesto social, sendo assim, novos valores sero estabelecidos,
no por imposio, mas por uma exigncia natural da nova forma de produzir a vida.
Sem explorao, sem classe, sem patres, e sem empregados. importante lembrar que
tais ideias no refletem um franciscanismo, ou um voto de pobreza coletivo, muito
pelo contrrio, a socializao da riqueza no interior das fbricas lutar pela liberdade,
igualdade, e a fraternidade. Distante de um pensamento antecipador com bases
estritamente abstratas, os conselhos de fbricas assim como a autogesto social so
movimentos apoiados em realizaes histrico-concretas, e s a dinmica das lutas de
classes podero definir o momento e a forma que se efetivar. O que sabemos que se
estabelecer por uma necessidade social e coletiva de todos, quem sabe um grito de
socorro tanto da humanidade como da natureza diante do cncer social que destri a
lgica da vida, o cncer chamado capitalismo.
Existe uma distino fundamental entre utopia abstrata, como resultados de
pensamentos oriundos da imaginao de um nico indivduo, e utopia concreta, que se
fundamenta na expanso do homem em diferentes sociedades, seus conflitos sociais,
morais, culturais, ticos, at chegar na sociedade atual. possvel perceber na histria
esboos da auto-organizao dos trabalhadores durante a comuna de Paris, a primeira
repblica operria da histria, na revoluo Russa de 1905, no seu reaparecimento em
1917, na guerra civil espanhola, dentre diversas outras experincias.
A organizao em conselhos no pode ser comparada ou confundida com
algum tipo de governo, o princpio desse modelo organizacional fundamenta-se nica e
exclusivamente na socializao da produo e da vida, que encontra-se alienada nos
setores polticos e econmicos da sociedade de classes. A organizao em conselhos
nega toda deciso tomada de forma pessoal, ou sobre o mando de um determinado
grupo. Os conselhos de fbrica tornam-se fortes bases de luta e resistncia a favor dos
trabalhadores em oposio s ditaduras capitalistas.
Em resumo, no texto busquei sintetizar a ideia de que tanto os partidos
polticos, assim como os sindicatos, so organizaes que buscam na atualidade alienar
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a classe operria em burocracias diversas. Que por sua vez, tende a se organizar e
resistir a todas imposies dominantes. E que a autogesto social uma via segura para
se estabelecer as novas formas de organizao social em favor da vida humana. A
autogesto social aquilo que Marx chamou de comunismo, e que teve seu sentido
modificado por alguns idelogos ao decorrer da histria.
Referncias
MAIA, Lucas. Comunismo de Conselhos e Autogesto Social. Par de Minas: Virtual
Books, 2010.
PANNEKOEK, Anton. Partidos, Sindicatos, e Conselhos Operrios. Rio de Janeiro:
Rizoma, 2011.
TRAGTENBERG, Mauricio. Reflexes sobre o socialismo. So Paulo: Unesp, 2008.
VIANA, Nildo. O que so Partidos Polticos. Goinia: UFG, 2003.
Resumo: O presente texto far uma anlise sobre a ao institucional dos partidos
polticos e sindicatos na contemporaneidade. Objetiva-se apontar as contribuies dadas
por estas organizaes representativas e as medidas a serem tomadas para a sua
superao. Para melhor compreenso do tema utilizaremos como base metodolgica o
materialismo histrico dialtico. Concluindo ento com uma abordagem sobre os
conselhos de fbrica como expresso do proletariado diante das determinaes
unilaterais de um Estado capitalista.
Palavras-chave: Partidos polticos, Sindicatos, Conselhos de fbrica.

Abstracto: Este texto har un anlisis de la accin institucional de los partidos polticos y
los sindicatos en la poca contempornea. El objetivo es sealar los contribuciones
dadas por estas organizaciones representativas y las medidas que deben adoptarse para
superarlos. Para una mejor comprensin de la materia utilizar como base el
materialismo histrico dialctico metodolgica. Luego de concluir con una discusin de
los comits de empresa como expresin del proletariado frente a las determinaciones
unilaterales por parte del estado capitalista.
Palabras clave: Partidos polticos, Sindicatos, Comits de empresa.

71
EXPERINCIAS DE AUTO-ORGANIZAO NAS LUTAS DOS TRABALHADORES DA EDUCAO EM GOIS

Lucas Maia
Marcos Atades
H na contemporaneidade a emergncia de um conjunto de lutas sendo

empreendidas em vrios lugares do mundo. O que vem chamando a ateno, contudo,
o fato de vrias delas assumirem formas de organizao, atuao, tticas, aes etc. que
se aproximam muito umas das outras, embora no exista contato direto algum entre
elas. Este processo de reemergncia das lutas observado em Europa, Estados Unidos, a
Amrica Latina foi durante toda a dcada de 1990 e 2000 o centro de gravidade das
lutas radicalizadas dos trabalhadores. Enfim, a urgncia das lutas exige tambm uma
urgncia do pensamento em apreender sua dinmica.
As dcadas de 2000 e 2010 so testemunha de um conjunto de lutas
empreendidas pelos trabalhadores da educao em Gois que muito se assemelham a
lutas levadas a cabo em Argentina, Mxico etc. Referimo-nos aqui necessidade de
auto-organizao, ou seja, de ao direta dos trabalhadores em educao do Estado de
Gois contra as organizaes burocrticas: sindicatos, partidos polticos, Estado. Este
tema de que nos ocuparemos neste ensaio: as experincias de auto-organizao dos
trabalhadores da educao em Gois.
As experincias aqui analisadas so as empreendidas pelos trabalhadores da
educao do municpio de Goinia e a dos professores, tcnico-administrativos e
estudantes da Universidade Estadual de Gois. Os trabalhadores da educao em
Goinia, em sua luta contra seu sindicato, SINTEGO, foram conduzidos a elaborar
mtodos de luta, de ao e de organizao que evidenciam a potencialidade autoorganizadora dos trabalhadores. Processo semelhante, ou seja, de levar a comunidade
educacional a se auto-organizar tambm ocorreu na UEG. Mas aqui se deve
necessidade de debater os problemas da Universidade aliada falta de uma instituio
sindical forte e reconhecida pela comunidade acadmica.
Lucas Maia. Gegrafo. Professor do IFG/Campus Aparecida de Goinia. Coordenador do NUPAC

Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural.
Marcos Atades. Gegrafo. Professor da Universidade Estadual de Gois e da Prefeitura Municipal de

Goinia.
72
Para discutir estas duas experincias de auto-organizao nas lutas dos

trabalhadores da educao em Gois, dividimos o trabalho em trs partes: organizaes
burocrticas e no-burocrticas, momento no qual debatemos teoricamente o que
entendemos por organizao burocrtica (instituio) e auto-organizao; Instituio X
auto-organizao nas lutas dos trabalhadores da educao em Gois, onde
descrevemos e analisamos as experincias de luta dos trabalhadores da educao no
municpio de Goinia e da comunidade acadmica da Universidade Estadual de Gois; e
na ltima parte: Algumas concluses, debatemos o alcance e limites polticos das lutas
empreendidas em Gois pelos trabalhadores da educao.
Organizaes burocrticas e organizaes no-burocrticas

um imperativo humano estar organizado de uma ou outra maneira. Pelo fato
de o ser humano ser naturalmente social, ou melhor, socializvel, imperativo que
esta socializao se d dentro de determinada lgica organizativa. Podemos analisar por
um vis mais amplo, que incorpore a prpria natureza antropogentica do processo
organizativo. Para tanto, seria necessrio cotejar vrios tipos de sociedades,
compreender suas formas, suas dinmicas, os mecanismos pelos quais decidem,
executam suas atividades etc. No este, absolutamente nosso objetivo aqui.
Intencionamos coisa muito mais modesta. Para ns, a questo da organizao algo
bvio e no precisa ser discutida aqui. Tomamos aqui este dado como pressuposto de
nossa anlise. A humanidade para existir enquanto tal o faz sempre segundo
determinadas relaes sociais, criando e recriando lgicas organizativas.
A organizao , portanto, parte constituinte da prpria humanidade. Mas a
humanidade, diferentemente dos demais animais, constri suas relaes sociais, sendo,
portanto, histrica e espacialmente determinadas. As sociedades mudam por que so os
seres humanos que constroem sua histria e ao fazerem a inventam de acordo com o
desenvolvimento das foras produtivas estabelecidas, de acordo com as relaes sociais
herdadas, com as formas culturais, religiosas etc. existentes. Logo, depreende-se que as
relaes sociais mudam sempre, por que so sempre reinventadas levando-se em conta o
conjunto de processos que constituem as comunidades.
A concepo do desenvolvimento histrico partindo do materialismo histricodialtico demonstra que os sucessivos modos de produo pelos quais passou a Europa:
modo de produo primitivo, escravista, feudal e capitalista ilustra bem este processo de
73
mudana constante no conjunto das relaes sociais cuja determinao fundamental o

modo de produo. Assim, medida que vo mudando os modos como os homens
produzem materialmente sua existncia, o conjunto todo da sociedade vai sofrendo
acomodaes, alteraes ou mesmo revolues radicais.
Disto deriva que, para compreendermos as sociedades e suas organizaes,
temos que apreender o processo como historicamente determinado, portanto,
historicamente mutante. No existem formas sociais fixas dadas de uma vez por todas.
So criadas, recriadas, construdas e reconstrudas ao longo da histria ou, melhor
dizendo, a histria a mudana permanente destas criaes.
Um segundo dado a constatarmos para analisar as diversas formas de
organizao compreendermos que elas variam conforme as sociedades e mesmo
dentro de uma sociedade varia conforme o desenvolvimento desta sociedade. Interessanos aqui fundamentalmente as organizaes criadas tendo como substrato o modo de
produo capitalista. Melhor dizendo, em outras palavras, nos interessam as
organizaes que cria o modo de produo capitalista.
As sociedades sem classes, homogneas, tanto as primitivas quanto as que
ainda existem hoje s margens do capital produzem as formas de organizativas que so
coerentes e adequadas quele tipo especfico de sociedade. A forma vai variar conforme
varia a comunidade considerada. Portanto, a compreenso dos processos organizativos
algo bastante complexo e envolve um esforo de superao das disciplinaridades
impostas pelo conhecimento cientfico. necessrio se apropriar dos conhecimentos da
antropologia, etnologia, sociologia, cincia poltica etc. para se ter uma melhor
apreenso do que significam as relaes estabelecidas nas comunidades homogneas
(ou seja, sem classes) e as organizaes que criam como formas de regular, reproduzir
as relaes de produo da vida material, simblica etc. Este , contudo, objeto de
preocupao de outro trabalho.
Quando se estabelecem as sociedades de classe, transformando as sociedades
homogneas em complexas sociedades fundadas na diviso social do trabalho, tambm
a natureza das formas organizativas adquire novos contornos. Basta ver, por exemplo, o
desenvolvimento da instituio estatal, produto mais radical da diviso social do
trabalho na qual os servios de gesto, ou melhor, polticos, passam a ser atribuio de
determinadas pessoas, ao passo que a outras cabe a funo de produzir alimentos, a
74
outros os bens comuns ao cotidiano, a outros a guerra passa a ser atribuio especfica, a
outros a produo de ideias (filsofos) etc.
medida que vai se complexificando a diviso social do trabalho, tambm as
formas de organizao necessrias reproduo destas relaes vai se tornando cada
vez mais diversa, mais complexa, mais autoritria. A sociedade capitalista leva tal
diviso a nveis bastante elevados. O capitalismo conseguiu produzir uma diviso social
do trabalho mais complexas da histria da humanidade.
Cada modo de produo produziu uma instituio estatal que lhe era
correspondente, adequada. Da mesma feita, tambm o conjunto de organizaes em
cada tipo especfico de sociedade varivel historicamente: os liceus na antiguidade, as
corporaes de ofcio em fins o feudalismo etc.. Com o modo de produo capitalista
ocorre, tambm, algo semelhante. Sua instituio estatal e o conjunto de outras
organizaes que lhe constituem so adequadas reproduo do conjunto das relaes
sociais estabelecidas.
Quando este modo de produo comea a se instaurar na Europa, j inicia seu
processo de criao de organizaes que lhe so adequadas: surge a manufatura em
oposio s corporaes de ofcio; surge a grande indstria como aprofundamento e
revolucionamento da manufatura. O Estado tambm vai a pouco e pouco sendo
metamorfoseado de um Estado feudal para um Estado capitalista, sendo o exemplo
clssico da burguesia subindo ao poder a Revoluo Francesa na qual cabeas de nobres
foram cortadas. O modo de produo capitalista exige um conjunto de instituies
necessrias sua regulao. O Estado a principal delas.
Mas alm do Estado, um conjunto de outras vo se desenvolvendo:
universidades, bancos, sindicatos patronais, associaes profissionais, sindicatos de
trabalhadores, partidos polticos, igrejas etc. A questo que estas e outras organizaes
so, via de regra, fundadas numa diviso fundamental, que na verdade se encontra
tambm na prpria essncia do modo de produo, ou seja, so organizaes divididas
entre dirigentes e dirigidos. No nos importa aqui o tamanho da organizao, se do
tamanho de um Estado ou se do tamanho de uma minscula associao profissional.
Nesta escala de tamanho, s varia o poder, mas no a essncia do fenmeno, que o
fato de serem fundadas na diviso entre dirigentes e dirigidos. A estas organizaes,
podemos muito bem qualificar de instituies, pois entram como parte instituinte de
uma determinada sociedade. O modo de produo capitalista, por ser um modo de
75
produo fundado na diviso de classes, cria um conjunto de organizaes/instituies

que lhe so necessrias. O autoritarismo tpico do modo de produo tende a se
reproduzir nestas instituies. No se trata, neste aspecto, de ser mero reflexo. mais
do que isto. Por serem instituies que reproduzem o modo de produo, elas devem ser
da mesma natureza deste modo de produo. Da mesma feita, por serem instituies,
elas no so meros coadjuvantes no processo histrico. Muito do que se chamou de
teoria marxista1 no sculo 20 concebia as instituies como meros reflexos passivos
do modo de produo. Pelo contrrio, as instituies cumprem papel central na
regulao do modo de produo, sendo, portanto, uma totalidade com este.
Podemos ento discernir com clareza que o capital necessita de um conjunto de
instituies to autoritrias quanto so seus agentes para que possa ser reproduzido
constantemente. As instituies so, portanto, essencialmente contrarrevolucionrias,
essencialmente conservadoras, pois elas so uma totalidade com o modo de produo.
Deste modo, o parlamento (como parte da institucionalidade estatal), o Estado em sua
totalidade, as escolas, as universidades, as igrejas, os sindicatos, os partidos polticos, as
ONGs etc. so todas instituies, de uma ou outra maneira, vinculadas
institucionalidade capitalista.
Tal vinculao pode ser financeira, jurdica, poltica, cultural etc. O fato de
estarem, de uma ou outra maneira, ligadas a esta institucionalidade cria nos indivduos
dentro destas instituies interesses e prticas que so, em sua maioria, acordes ao
capital. Estas instituies, por serem burocrticas, e definimos organizaes
burocrticas como sendo aquelas fundadas na diviso entre dirigentes e dirigidos,
criam em seu interior grupos diretores, burocratas, que desenvolvem interesses prprios,
particulares2.
Disto deriva que do interesse destes burocratas expandir cada vez mais o
nmero de instituies e cargos dentro das instituies. Ou seja, as organizaes
burocrticas, em uma palavra, as instituies tm um determinado ser de classe e este ,
a burocracia. As organizaes burocrticas so, portanto, instituies geridas pela classe
Faz-se referncia aqui s ideologias leninista e socialdemocrata, que consistiram, em verdade, em

deformar o pensamento marxista adequando o discurso revolucionrio do materialismo histricodialtico s necessidades de classe tpicas da burocracia enquanto classe social. Para uma crtica
sistematizada destas ideologias, consulte-se: Korsch (1977; 2004), Pannekoek (1973; 1977), Viana (2007)
entre outros.
2
Para uma discusso aprofundada sobre a classe social burocrtica Cf. (MAIA, 2012), (VIANA, 2012).
76
burocrtica e no se opem ao modo de produo capitalista, pelo contrrio, so parte

instituinte deste, ou seja, so uma totalidade com o capital.
Mas e os sindicatos? E os partidos polticos de esquerda? Voltaremos a eles
mais frente. Uma palavra, contudo, para adiantar o problema: o fato de se
autointitularem sindicatos de trabalhadores, partidos operrios, partidos socialistas,
comunistas etc. no anula o fato de serem organizaes burocrticas, ou seja,
instituies.
Da reflexo que fizemos at agora, resulta um problema grave para as
tendncias revolucionrias: se as instituies so adequadas ao capital, se aquilo que
acreditvamos ser organizaes tpicas dos trabalhadores tambm so instituies, a
transformao revolucionria da sociedade est efetivamente liquidada. Ser mesmo
assim?
Como dissemos, intrnseco humanidade a socializao. Esta se d,
conforme as sociedades dentro de diferentes formas organizativas. Com o
estabelecimento das sociedades de classe, estas organizaes se transformam em
instituies, pois so fundadas na diviso entre dirigentes e dirigidos. Na sociedade
capitalista, a diviso social do trabalho cria um nmero incontvel de instituies,
portanto, amplia a nveis nunca antes observados a classe social burocrtica, ou seja,
aquela que faz gesto de instituies.
Diante disto, o que resta? Resta somente o elemento definidor de tudo isto, ou
seja, a luta de classes, a oposio de interesses inconciliveis entre exploradores e
explorados, entre dominadores e dominados. a partir da que podemos compreender o
desenvolvimento de outras formas organizativas, dentro da sociedade capitalista, mas
contra esta sociedade.
Os sindicatos surgem no sculo 19 como verdadeiros instrumentos de luta das
classes trabalhadoras contra os excessos do capital, mas com o desenrolar do processo
histrico, notadamente no sculo 20, estas organizaes de trabalhadores so
incorporadas, via leis de greve, legislao trabalhista etc. institucionalidade capitalista,
perdendo assim todo seu potencial revolucionrio. Os sindicatos ficam cada vez
maiores, mais poderosos, administram milionrios recursos, grficas, jornais etc.,
tornando-se instituies tpicas do capitalismo. Falam em nome dos trabalhadores, mas
representam efetivamente os interesses de outra classe, a burocracia sindical, que,
quanto maior e mais poderosa, mais conservadora e reacionria. Os sindicatos so a
77
explicitao clara da diviso entre dirigentes e dirigidos no seio do prprio movimento

dos trabalhadores.
Algo semelhante se passa com os partidos polticos. So instituies, que,
independentemente do seu tamanho, visam a conquista do poder estatal, seja via
eleies (socialdemocracia), seja via golpe de Estado (bolchevismo)3. A mesma ciso
entre dirigentes e dirigidos aparece nos partidos polticos. Internamente esta ciso
aparece na relao da direo partidria com os demais membros do partido. Assim,
quanto maior o partido em questo, maior esta ciso entre direo partidria e membros
efetivos do partido. Externamente, ou seja, na relao do partido com o conjunto da
sociedade, esta diviso ainda mais explcita, principalmente quando os membros do
partido assumem cargos no parlamento. Ali sua autonomia e independncia em relao
ao conjunto da populao (sendo seus eleitores ou no) apresenta-se de modo cristalino.
O parlamentar segue, via de regra, as determinaes partidrias e estas determinaes
no so a da sociedade como um todo, mas sim, as do partido. Em uma palavra, a
diviso entre dirigentes e dirigidos toma sua forma mais escandalosa.
Ou seja, os partidos polticos de esquerda e os sindicatos de trabalhadores
no so mais hoje organizaes que efetivamente esto a servio da transformao
revolucionria da sociedade. So, isto sim, instituies tpicas da sociedade capitalista e
por isto que conseguem se reproduzir com mais ou menos dificuldades no interior
desta sociedade, sobretudo nos regimes democrticos.
Entendido que a sociedade moderna uma sociedade de classes, fundada na
oposio de interesses e na luta entre as classes, no possvel s classes trabalhadoras,
sobretudo o proletariado, se utilizar das instituies do capitalismo para se libertarem.
Equivaleria a dizer que para nos tornamos livres, devemos construir mais prises. Como
disse Marx nos Estatutos da Associao Internacional dos Trabalhadores: A
emancipao da classe trabalhadora, deve ser obra da prpria classe trabalhadora. Ou
seja, no ser a burguesia que libertar seus trabalhadores, no sero os burocratas, os
filantropos intelectuais etc. que o faro, mas sim, as prprias classes trabalhadoras,
sobretudo, o proletariado.
Para uma discusso que aprofunde tais questes, quais sejam: o que partido poltico, sua relao
com o Estado, os tipos de partidos (socialdemocratas, bolcheviques, burgueses, pequenos) etc. cf. Viana
(2003)
78
Mas os trabalhadores s faro isto por meio de determinadas organizaes que

sejam acordes ao seu ser. As instituies so formas de organizao adequadas ao
capital. Ao proletariado, o que cabe criar? No precisamos fazer exerccios intelectuais
profundos e misteriosos para discutir que tipo de organizao adequada ao
proletariado. Ele mesmo j o fez em vrios momentos da histria da sociedade moderna,
cabe a ns simplesmente descrever um pouco deste processo para apreendermos a
natureza destas organizaes.
O proletariado inventou a greve, a sabotagem, a operao tartaruga, o protesto,
as associaes operrias, os fundos de greve, o piquete, a marcha, a ocupao de
fbrica, a associao de moradores nos bairros, os sindicatos, os conselhos operrios...
Tudo isto so mecanismos de ao que a classe operria fez ao longo de sua histria de
luta. Ou seja, no necessrio ser brilhante inventor social para dizer o que a classe
operria deve fazer em suas lutas, ela prpria nos ensina a todo momento o que deve ser
feito e ela mesma o faz.
As organizaes dos trabalhadores so aquelas que surgem no calor das lutas
dos trabalhadores. Seus sindicatos burocrticos no mais se dispem luta encarniada
que necessria, pois temem perder os poucos privilgios que tem (poder poltico,
salrios em geral mais alto que o dos trabalhadores, no precisar trabalhar, trfico de
influncias etc.). Diante disto, os trabalhadores criam suas prprias organizaes:
comandos de greve, piquetes, assembleias de fbrica, de oficina, de sesso, de bairro
etc. at chegar a formas mais complexas como os Conselhos Operrios (PANNEKOEK,
1977), que so j formas bastante desenvolvidas das lutas operrias, nas quais os
trabalhadores j superaram sua inrcia e a competio entre si impostas a eles pelo
capital. J compreenderam que suas burocracias sindicais so renitentes e muitas vezes
contra suas greves e suas aes. J compreenderam que os patres e o Estado esto do
lado oposto. Nestas circunstncias, quando bate porta da histria um processo
revolucionrio, tais organizaes so a maneira segundo a qual os trabalhadores
encaminham suas lutas, discusses, aes etc.
Ou seja, em uma palavra, as organizaes no-burocrticas surgem da luta
radicalizada dos trabalhadores contra o patro, o Estado e os sindicatos e partidos
polticos de esquerda. So organizaes autnomas e independentes. Uma
caracterstica destas organizaes, que surge como um imperativo da luta o
coletivismo, da as assembleias adquirirem importncia fundamental. Um outro aspecto
79
que ressaltado nestas circunstncias o igualitarismo, sendo as organizaes criadas

algo contrrio s instituies. No h, portanto, a diviso entre dirigentes e dirigidos no
interior destas organizaes. So, deste modo, organizaes horizontais, ou seja, nohierarquizadas.
Sobre isto, citamos um texto de Anton Pannekoek que expressivo destas
organizaes, pois ele, referindo-se aos Conselhos Operrios, as define como sendo um
princpio geral e no uma forma pronta e acabada. Para ele, os conselhos operrios:
No designa uma forma de organizao fixa, elaborada de uma vez por
todas, a qual s faltaria aperfeioar os detalhes; trata-se de um princpio, o
princpio da autogesto operria das empresas e da produo. A realizao
deste princpio no passa, absolutamente, por uma discusso terica referente
aos seus melhores modos de execuo. uma questo de luta prtica contra o
aparato de dominao capitalista. Em nossos dias, por conselhos operrios
no se entende a associao fraternal que tem um fim em si mesma;
conselhos operrios quer dizer luta de classes (na qual a fraternidade tem seu
lugar), ao revolucionria contra o poder do Estado (PANNEKOEK apud
BRICIANER, 1975, p. 310) (grifos nossos).
Ou seja, no se trata aqui de descrever em detalhes a forma desta organizao,

que em essncia, pode assumir os mais diferentes tipos, dependendo da circunstncia,
contexto histrico etc. O fundamental aqui compreender que os trabalhadores ao
criarem suas prprias organizaes esto fazendo nada mais, nada menos que a
autogesto de suas prprias lutas, condio indispensvel para a autogesto da
sociedade surgida dos escombros do capitalismo. Ou seja, organizaes noburocrticas so aquelas acordes aos interesses de classe do proletariado, qual seja,
abolio das classes e interesses de classe e instaurao da autogesto generalizada.
Instituio versus auto-organizao nas lutas dos trabalhadores da educao em Gois

dentro deste quadro que intencionamos compreender as lutas recentes que
vem se desenvolvendo no campo educacional em Gois. Analisaremos como algumas
instituies, diretamente ligadas s polticas educacionais se relacionam em Gois e
como isto permitiu a emergncia de determinados conflitos de natureza bastante
radicalizada entre os trabalhadores da categoria e as instituies que dizem representlos. Antes de mais nada, cabe ressaltar que nossa anlise no busca nenhum pouco de
neutralidade, pelo contrrio, nos colocamos no campo poltico das lutas que se
encaminham para a transformao social. Por isto, nos colocamos no campo oposto ao
das instituies.
80
As instituies so, como vimos, organizaes burocrticas. O fato de serem

fundadas na diviso entre dirigentes e dirigidos torna-as essencialmente conflitantes. Os
tipos de contradies que pululam a todo momento nestas instituies variam com as
prprias instituies. Uma coisa a luta dentro de uma fbrica, outra dentro de um
banco, outra em grandes lojas comerciais, outra ainda diferente aquela que se opera
dentro das instituies estatais. No caso do Brasil, por exemplo, a luta dos trabalhadores
dos correios, das estatais de saneamento bsico, da polcia militar, do corpo de
bombeiros etc. Da mesma forma, a luta travada pelos trabalhadores da educao
comporta tambm suas particularidades, embora haja semelhanas com o conjunto das
lutas dos outros trabalhadores.
Ou seja, toda instituio no capitalismo deve estar atenta ou habilitada a
administrar os conflitos que lhes so inerentes. So contradies ontolgicas justamente
por que tais instituies so basiladas nas relaes de oposio de interesses. Como foi
demonstrado por Maia (2012), a instituio escolar fracionada em vrias classes e
fraes de classe. Dormitam, ou melhor, conflitam no interior da escola a classe
intelectual representada pelo corpo docente, a burocracia escolar, representada nas
pessoas dos diretores, coordenadores, reitores etc., as classes subalternas das formas de
regularizao, exemplificadas nos trabalhadores dos servios gerais e trabalhadores
administrativos. Os estudantes so um grupo permanente na escola, mas no so uma
classe propriamente dita. Assim, estas classes, por materializarem interesses diferentes e
muitas vezes opostos necessariamente conflitam.
Tal conflito, ou seja, luta de classes verificvel em qualquer instituio
escolar. Basta ter-se um pouco de sensibilidade e observao crtica do real para
perceber tais contradies virem luz do dia no cotidiano da escola. Estes conflitos,
como de praxe em qualquer instituio desta sociedade, acompanham ou seguem a
prpria dinmica da luta de classes. Se nos recordamos das contribuies de Jensen
(2001) discutindo a luta operria, verificamos algo semelhante sendo operado nas
instituies escolares. Segundo Jensen (2001), a luta operria segue, via de regra, as
seguintes etapas em seu desenvolvimento. O primeiro estgio da luta operria aquele
presente no conflito individual do operrio com seu superior, no absentesmo, na fuga
do trabalho etc. Este primeiro estgio denominado por ele de lutas espontneas. O
segundo estgio, denominado de lutas autnomas, aquele verificvel no momento
em que os trabalhadores j atropelaram suas burocracias sindicais e partidrias, j
81
conseguem se auto-organizar autonomamente, independentemente de outras classes

(burocracia) e notadamente contra estas. O terceiro estgio o denominado por ele de
lutas autogestionrias e consiste num avano das lutas autnomas. A grande diferena
que as duas primeiras so lutas que ainda ficam no nvel das reivindicaes tpicas
desta sociedade, no aspirando, portanto, a superao das relaes que as geram. Pelo
contrrio, as lutas autogestionrias so aquelas nas quais a classe operria j aponta no
horizonte como classe auto-organizada e consciente com vistas constituio de novas
relaes sociais.
Estes estgios, guardadas as diferenas entre a luta operria e a luta dos
trabalhadores da educao, so verificveis tambm em Gois, excetuando,
naturalmente, o ltimo estgio que nunca se apresentou como realidade palpvel no
Brasil, qui em Gois.
As lutas espontneas so facilmente perceptveis na esfera educacional. Desde
os desentendimentos cotidianos entre professores e burocratas escolares, at o alto
ndice de absentesmo (justificado com atestado mdico ou no) so exemplos de que os
trabalhadores da educao negam seu trabalho alienado na escola. As altas taxas de
abandono dos postos de trabalho, sobretudo na educao bsica e estatal so alarmantes
e demonstram que existe uma negao real, prtica, embora no seja traduzida em
discurso, muito menos em ao poltica coletiva e organizada. Estas manifestaes de
descontentamento generalizado com a profisso so a ponta de um problema profundo
de precarizao do trabalho docente.
Via de regra, as instituies burocrticas que dizem representar os interesses
dos trabalhadores da educao, ou seja, os sindicatos, aparecem tentando estabelecer a
justa medida entre os interesses dos burocratas estatais (prefeituras, estados e
federao)4. Os sindicatos so os verdadeiros interlocutores institucionalmente e
moralmente reconhecidos como nicos capazes de estabelecer o dilogo entre os
trabalhadores da educao e o Estado.
Historicamente, desde que os sindicatos se institucionalizaram, assim que
vem sendo encaminhadas as lutas dos trabalhadores: os sindicatos convocam
assembleias, estabelecem as pautas, manipulam as falas, determinam, em grande
4
Ateremo-nos aqui somente esfera educacional estatal, pois no ambiente privado so bastante
limitadas as experincias de lutas dos trabalhadores da educao e, alm do mais, as experincias que
nos interessam neste trabalho so ambas estatais: uma municipal e outra estadual.
82
medida, as decises e eles prprios, como verdadeiros representantes executam as

aes deliberadas. O conjunto da categoria aparece nas assembleias como meros
levantadores de braos na hora das votaes. Findando a assembleia, os representantes
vo dialogar com os escales do governo responsveis com a esfera educacional. Esta
prtica, muito comum em todo grande sindicato, verificvel tambm em Gois,
sobretudo na educao bsica (estadual e municipal). contra esta prtica que emergiu
um tipo de luta autnoma entre os trabalhadores da educao municipal de Goinia: os
trabalhadores da prefeitura de Goinia contra o SINTEGO Sindicato dos
Trabalhadores da Educao em Gois.
Contudo, tambm outro tipo de situao permitiu a emergncia de luta
autnoma em Gois, agora no ensino superior. Trata-se das lutas travadas pelos
professores, estudantes e tcnico-administrativos da UEG - Universidade Estadual de
Gois em busca de melhores condies de ensino e trabalho dentro da instituio.
Contrariamente aos trabalhadores da prefeitura de Goinia que criaram suas formas
autnomas de organizao para se contraporem ao SINTEGO, no caso da UEG, tiveram
que se auto-organizar por que no tinham nenhum sindicato que os representassem.
Frum de Defesa da UEG e Mobiliza UEG: auto-organizao no vcuo institucional

O Frum de Defesa da UEG, doravante chamado somente Frum, surgiu a
partir das discusses derivadas do primeiro concurso para UEG. Foi fundado por alguns
professores em reunio no ano de 2005. Tinha como uma de suas deliberaes organizar
debates a respeito da situao da UEG. No era possvel ficar parado frente situao
catica na qual se encontrava a Universidade. Nesse momento, ficou evidente que era
necessrio o apoio de toda comunidade universitria, sendo assim foi aberto a
participao de estudantes e tcnico-administrativos que desejassem entrar na
organizao que estava surgindo. Em 2005, em um congresso da Associao dos
Docentes da UEG - ADUEG na cidade de Gois, o qual contava com a presena do
ento reitor Jos Izecias. Nesta ocasio, o reitor foi constantemente bombardeado
devido suas posturas e a situao precria em que a universidade se encontrava. A
universidade estava em pleno processo de expanso no que diz respeito criao de
cursos e novas unidades no interior do estado, o que demonstrava que o reitor, bem
como o governo do estado no tinham nenhum compromisso com a universidade.
83
Nesse congresso, ficaram evidenciadas duas posies distintas: os diretores da

ADUEG assumiram a postura de defender a efetivao dos quadros temporrios sem
concurso pblico. A outra postura defendia que se adotasse a prerrogativa constitucional
de que o ingresso na UEG deveria se dar mediante concurso pblico. Instaurou-se a as
duas posies que iriam se chocar constantemente em todos os movimentos da UEG.
Nesse mesmo ano, alguns integrantes do Frum resolveram disputar a eleio para
diretor da ADUEG. Essa deciso ocorreu por que a ento diretoria da ADUEG tinha se
pronunciado que no iria concorrer. Por entendimento do Frum, as pessoas iriam
concorrer com uma chapa sem que esta estivesse diretamente vinculada ao Frum. Esta
chapa teria integrantes do Frum, mas o mesmo, devido suas caractersticas, no faria
documento de apoio aos membros que se dispuseram a concorrer. No entanto, no dia de
protocolar a chapa, os antigos diretores da ADUEG tambm resolveram concorrer,
montando como plataforma a promessa de lutar pela efetivao dos temporrios sem
concurso pblico.
A polarizao estava demarcada, a chapa de oposio foi a vrias cidades do
interior (Porangatu, Morrinhos, Ipor, Minau entre outras), divulgando suas propostas
e colocando a luta por concurso pblico como uma de suas principais metas. Em vrias
unidades, a recepo foi tranquila, em outras, porm, o que ficava evidente que a
efetivao sem concurso era a principal reivindicao dos temporrios, ento maioria
dos trabalhadores da Universidade.
O processo eleitoral foi bastante problemtico. A chapa de oposio foi
derrotada. No dia da votao, por exemplo, a urna que deveria ir para Unidade de
Cincias Humanas e Econmicas - UnUCSHE, na cidade de Anpolis, na qual os
opositores tinham mais de 40 professores filiados ADUEG, no chegou no horrio, e o
pior, a diretoria da ADUEG mandou a urna para a Unidade de Cincias Exatas e
Tecnolgicas - UnUCET, onde s existia um filiado. O resultado da eleio foi a vitria
da diretoria da ADUEG. Frente a esse fato, os ento membros do Frum tomaram a
deciso de continuar as aes e discusses sobre a Universidade e a luta pelo concurso
pblico s expensas da ADUEG.
Em 2006, o ento reitor Jos Izecias pediu exonerao de seu cargo para
disputar as eleies para deputado federal. Perdida a eleio, o mesmo tenta voltar ao
cargo de reitor. Nesse momento, alguns professores da UnUCET que estavam
preocupados com o retorno do ex-reitor, pretendente a novo reitor, resolveram procurar
84
os professores ligados ao Frum para ver qual seria a posio frente a esse fato. Em uma
assembleia na UnUCET do Frum de Defesa da UEG, com alunos, professores e
tcnico-administrativos das duas unidades de Anpolis e mais representantes da Escola
de Educao Fsica e Fisioterapia de Gois - ESEFFEGO, demarcando o carter
assemblesta e igualitrio no que tange participao das categorias na luta, deliberou
por maioria a proposta feita na assembleia de ocupao da reitoria at que o ex-reitor
Jos Izecias sasse e o vice-reitor, na poca Luiz Arantes, assumisse.
Essa ocupao ocorreu com barracas e interdio completa dos setores
administrativos da reitoria. Uma das tticas do Frum consistiu em visitar as unidades
do interior para informar o que estava acontecendo. Vrias foram as tentativas durante a
ocupao por parte de alguns pr-reitores que ameaaram os ocupantes alm de
funcionrios ligados ao antigo reitor que tentaram pela fora desocupar o espao. No
entanto, foram rechaados. Os membros da ADUEG distribuam panfletos alegando que
o Frum estava agindo de forma ilegal, fazendo campanhas difamadoras contra as
pessoas que apoiavam a luta com panfletos fazendo ataques pessoais etc.
Depois de mais de 25 dias de ocupao, o movimento havia usado a ttica de
ocupar sem greve, chegou o documento do governo empossando o vice-reitor, no qual
foi feita uma assembleia na qual Luz Arantes assumiria por escrito e oralmente os
compromissos do Frum de Defesa da UEG, como concurso para todos os segmentos,
alm de polticas estudantis efetivas.
Em 2007, com as constantes presses organizadas pelo Frum de Defesa da
UEG e a situao de falta de professores nas unidades, em assembleia na ESEFFEGO,
ficou deliberado pela Greve. A estratgia da Greve foi montar um acampamento na
Praa Cvica (praa que sedia o poder executivo do Estado de Gois, bem como a casa
do governador em exerccio), porm, a polcia proibiu, surgindo assim a ideia de ocupar
o Coreto (construo histrica da cidade de Goinia ao lado da Praa Cvica) e onde,
enfim, foi montado o acampamento. Essa greve teve 14 pontos de pauta, inclusive a
meia passagem intermunicipal para os estudantes da UEG, que, grande parte mora em
Goinia e estuda em Anpolis. O mesmo vale para vrias unidades do interior, que
atendem regies inteiras do estado de Gois, exigindo o deslocamento intermunicipal de
estudantes5. Aps 30 dias de greve, encerrando-se esta no dia 25 de abril de 2007, a qual
Lembrando que a meia passagem estudantil s vlida na Regio Metropolitana de Goinia.
85
contou com a participao de 10 unidades, foi conquistado o concurso pblico para 475
vagas para professores (sendo que foi o movimento que colocou esse nmero de vagas
como condio, visto que o governo oferecia apenas 250).
O final dessa greve demarcou claramente o inicio do fim do Frum de Defesa
da UEG, pois foram constantes os ataques contra a forma de organizao igualitria
desse movimento no qual os trs setores estavam representados (estudantes, tcnicos e
professores). Para muitos professores, a greve majoritariamente de alunos estava
tornando os professores refns. Outro fato que merece destaque que as comisses de
negociao se reuniam antes e depois dos encontros com o governo, o que permitiu que
vrias promessas vazias fossem quebradas nas anlises. Por exemplo, em uma reunio,
o governo anunciava 16 milhes para UEG, sendo 5 milhes para reformas da
ESEFFEGO (dinheiro que naturalmente nunca foi repassado, reforma que, obviamente
no foi feita).
Em uma assembleia na Praa Cvica, a corrente de professores que estava na
greve, mas que no compactuava com as concepes do Frum, aps o anuncio oficial
que o governo faria o concurso com 475 vagas, resolveu fragmentar o movimento
criando duas assembleias ao mesmo tempo. Levou as tenses existentes e as
desconfianas que aumentavam por parte dos discentes frente ruptura, embora muitos
dos que acreditavam na perspectiva defendida pelo Frum ficaram isolados nessa
disputa. Isto causou um mal estar imenso, mas produziu lies que devem sempre ser
lembradas para nortear as aes futuras e no mais cair em tais armadilhas.
Parte dos professores saiu da greve antes de qualquer deciso coletiva
aprovasse o seu fim, embora alguns continuassem a luta por mais uma semana, quando
os estudantes resolveram encerrar a greve. Na trajetria dessa greve ficou evidente que
estar em um movimento no significa aceit-lo com seus princpios e prticas. Por outro
lado, o movimento mostrou que foi possvel auto-organizar o seu financiamento com
recursos prprios (os pedgios, doaes feitas por seus membros, a venda de camisetas
etc.). No entanto, necessrio lembrar que alguns eventos organizados pelo Frum
foram em parte financiados pelo sindicato ANDES Associao Nacional de Docentes
do Ensino Superior, que ajudou com carro de som, por exemplo. Contudo, o grosso do
financiamento do movimento foi totalmente independente sem a participao diretiva de
nenhum sindicato ou partido poltico. O trmino da greve mostrou claramente que os
86
professores em sua maioria se sentiam incomodados com a presena de estudantes,

mostrando claramente suas posturas conservadoras e academicistas.
No ano de 2008, o Frum que sempre teve em sua base a ideia e prtica de
estar em movimento, sofreu um refluxo decorrente do final da greve. Com o processo
eleitoral para escolha do novo reitor, vrios professores, alunos e tcnicos resolveram
apoiar a candidatura do Professor Olacir, membro do Frum. Por deciso coletiva do
Frum, no se enviou qualquer documento em relao a essa candidatura, seja de apoio
ou de contestao, pois pretendia-se com isto manter o movimento independente. Vrios
professores, alunos e tcnicos que estavam cadastrados na lista de e-mails do Frum,
resolveram assumir a campanha UEG levada a srio, como slogan de campanha de
oposio reeleio de Luiz Arantes. Nesse perodo, para no contradizer a postura da
deciso do Frum, todos os e-mails foram migrados para outra lista, denominada UEG
levado a srio, que teria uma caracterstica provisria, sendo finalizada com o fim da
campanha. Apesar do empenho da comunidade acadmica, a vitria foi do reitor Luiz
Arantes que continuou com suas polticas problemticas em relao universidade. No
entanto, durante esse tempo, vrios participantes do frum denunciaram as
irregularidades para o Ministrio Pblico de Gois.
Em 2009, novamente o Frum retoma sua principal caracterstica, a ao
direta, e inicia uma srie de atos de protestos, como a comemorao do aniversrio da
UEG, por exemplo, na qual a solenidade foi satirizada com a distribuio de marmelada
e goiabada. Nos anos anteriores, a mesma estratgia tinha sido utilizada, mas com pizza
e pamonhas, alm do bolo, em frente ao Palcio Pedro Ludovico, sede o Governo
Estadual. Como o governo no se manifestava em relao ao concurso, foi feito em
outubro/novembro uma marcha de Anpolis at Goinia em dois dias (mais de 60 km),
essa marcha reuniu na entrada de Goinia mais de 500 pessoas.
Durante o trajeto, os membros do Diretrio Central dos Estudantes DCE6 da
UEG, ligados a Luiz Arantes, tentaram tirar proveito do movimento, provocando um
tumulto, depois usaram esse tumulto para processar dois professores e dois estudantes.
Depois de certos trmites jurdicos, os mesmo desistiram do processo, j que no tinham
provas. No entanto, nesse perodo, esses foram responsveis por calnias constantes
contra os membros do Frum.
6
Esta organizao sempre esteve ligada reitoria, sendo uma instituio que se comportava como uma
apaziguadora de conflitos junto comunidade discente.
87
No dia em que se iniciou a Marcha, realizou-se uma assembleia na Praa

Cvica, em Goinia, na qual a presena massiva da ESEFFEGO, que vinha com uma
srie de mobilizaes em Goinia para denunciar a situao dessa unidade, decretou
greve. Essa proposta foi levada para as outras unidades, no entanto, somente a unidade
de Ipor, por razes internas, aderiu greve por vinte dias (sendo que essa durou trinta
dias), o restante das unidades no aderiram ao movimento em suas assembleias locais.
Esse momento mostrou claramente que a vontade de uma unidade no suficiente para
desencadear uma greve, mas sim as mobilizaes e assembleias constantes para unificar
as demais unidades.
Em 2010, finalmente ocorreu o concurso para as 475 vagas sendo chamados no
ano de 2011, ou seja, somente aps trs anos da greve e de uma marcha, que se
realizou o concurso. O final do ano de 2010 tambm foi marcado pela tentativa do ento
governo do estado, Alcides Rodrigues, em acabar com o plano de cargos e salrios dos
professores. Mais uma vez, professores e tcnicos se juntaram para tentar impedir esse
golpe. Fato esse que permitiu a continuidade do plano de cargos e salrios e a aprovao
do plano de carreira para os tcnicos, lembrando que tivemos um reajuste de 20% em 3
anos.
Nos anos de 2011/2012, o governo Marconi Perillo resolveu intervir
novamente na UEG, criando o cargo de vice-reitora e colocando a professora Eliana
Frana no cargo. Uma parte ligada ao Frum achou que era o caminho a ser seguido,
aceitando de imediato essa medida, porm, outra parte denunciou aquele fato como mais
uma manobra do governo Marconi Perillo para continuar dando as cartas (j que o reitor
continuava no cargo). Depois veio o estatuto elaborado pelo governador e imposto de
cima para baixo comunidade uegeana. Mais uma vez a diviso, uma parte aplaudindo
e a outra questionando a reformulao sem consultar a comunidade, inclusive colocando
a questo da lista trplice para eleio de reitor (sendo que a ltima palavra do
governador na escolha do reitor).
Nesse momento, as foras que tinham criado o Frum estavam desgastadas por
causa das posturas de seguimentos do movimento em apoiar o governo sem nenhuma
forma de questionamento. Mesmo assim, ainda participou de aes junto aos
88
professores do cadastro de reserva 7, fato esse que permitiu que os mesmos fossem
chamados. No decorrer do mesmo ano, o governador resolve nomear outro
reitor/interventor, fazendo assim que esse fosse o candidato do governo. Novamente
surgem divergncias, j que uma parte dos professores o defendia pelo fato de ser psdoutor e efetivo. Apresentava-se como soluo para UEG. Com uma eleio cheia de
problemas (eleio feita em um nico dia, a qual teve 90% dos votos vlidos, sendo
que, na verdade, se se contabilizasse os no votantes, totalizaria a quantidade de votos o
nmero de no mais que 40% de votos vlidos). O movimento iniciado com o Frum
havia totalmente se desgastado. Extingue-se assim, esta experincia organizativa.
Em fevereiro de 2013, mais precisamente no dia 20 de Fevereiro, em reunio
com mais de vinte unidades representadas, reunio esta motivada pela preocupao de
alguns professores com o plano de cargos e salrios, iniciou-se um novo processo de
mobilizao, no qual, nos primeiro encontros, foi deixado claro que era uma
mobilizao de professores e que se os estudantes entrassem teriam o mesmo direito tal
como na poca do Frum. Nessas assembleias e reunies, a maioria se pronunciou
favorvel entrada dos alunos, os que eram contrrios ficaram em silncio. Surge assim
o Movimento Mobiliza UEG. O Mobiliza surge com a mesma proposta de organizao
e atuao do Frum. No ato de interdio da reitoria no dia 27 de Fevereiro, alguns
membros do Mobiliza foram conversar com professores da UnUCET e com os
estudantes sobre as propostas do movimento. Na assembleia, de 7 de maro na
ESEFFEGO, foi tirada a pauta unificada e a entrada dos alunos. No dia 16 de abril foi
feito o ato a UEG no circo, o qual reuniu aproximadamente 400 pessoas que
fizeram uma passeata da ESEFFEGO at a sede do governo na qual foi entregue aps
esse ato um documento para o governo, o secretrio do Governador assinou o recebido,
no entanto deixando claro que a situao da UEG j estava se resolvendo e que as
reivindicaes j tinham, inclusive, um cronograma de execuo em todas as unidades
da UEG. No entanto, o governo no fez pronunciamento algum. No dia 25 de Abril de
2013 em uma assembleia histrica da UEG, com mais de 1000 pessoas foi deflagrada
uma nova greve, depois que as unidades mostraram o resultado de suas assembleias
locais, lembrando que a maioria das unidades presentes votou a favor da greve.
7
Professores que foram classificados no concurso, mas no tinham ainda sido chamados. Os professores
deste quadro de reservas organizaram algumas manifestaes e atividades para pressionar o governo a
cham-los. O Frum de Defesa da UEG participou de algumas de suas aes.
89
Esta greve se arrastou por mais de noventa dias, demonstrando mais uma vez a
capacidade de auto-organizao dos trabalhadores e estudantes da Universidade
Estadual de Gois, visto que foi uma greve construda e mantida sem a presena de
qualquer instituio burocrtica que a dirigisse. A greve teve algumas vitrias, mas
tambm derrotas. O que nos interessa aqui o fato de a comunidade acadmica, aps
extinguir uma organizao que atuou na Universidade por mais de cinco anos, recriou
outra com caractersticas semelhantes, mas agora mais coesa, mais interiorizada, com
participao mais significativa das Unidades acadmicas do interior do Estado. Do
Frum de Defesa da UEG ao Movimento Mobiliza UEG, os trabalhadores e estudantes
desta universidade demonstraram impressionante capacidade de organizao, atuao,
reivindicao e mobilizao sem estarem subvencionados por qualquer instituio
sindical.
Comando de Luta: auto-organizao contra instituio sindical

Enquanto o Frum de Defesa da UEG e o Mobiliza UEG surgiram como forma
de auto-organizao em grande parte decorrncia da inexistncia de um verdadeiro
sindicato que representasse efetivamente os interesses da categoria, o Comando de Luta
surge a partir de outra realidade. O vcuo institucional-organizativo da UEG, ou seja, a
inexistncia de um sindicato forte, consolidado e reconhecido pelo conjunto da
categoria como legtimo, criou o Frum e em seguida o Mobiliza. O oposto, ou seja, a
existncia de um sindicato poderoso, que administra recursos milionrios, que tem
milhares de filiados, que tradicionalmente reconhecido como legtima instituio de
luta dos trabalhadores da Educao, tanto do Estado de Gois, quanto dos municpios
produziu o Comando de Luta. Ao invs do vcuo institucional existente na UEG, o que
se tinha no municpio de Goinia era a existncia de um poderoso sindicato, o
SINTEGO.
Por que, afinal, surge uma experincia de auto-organizao no municpio de
Goinia, se os trabalhadores da educao j tem uma instituio to grande e
consolidada? A resposta justamente esta, o SINTEGO uma instituio e como tal
parte instituinte da normalidade burocrtica tpica das instituies educacionais
pblicas. O SINTEGO, instituio que pretensamente representa os interesses dos
trabalhadores da educao em Gois, em verdade, uma instituio dirigida pelo
Partido dos Trabalhadores h vrias dcadas. Constituiu ao longo dos anos um certo
90
patrimnio, administra vultosos recursos e entre um de seus ilustres ex-diretores est,

por exemplo, Delbio Soares8.
Este sindicato, embora poderoso, vem ao longo dos anos enfrentando
sucessivos desgastes junto aos trabalhadores da educao. As prticas efetivadas pelo
SINTEGO, seja de negociatas, seja manipulao de assembleias etc. produziu no
conjunto dos trabalhadores tanto da esfera estadual, quanto municipal uma grande
desconfiana com relao a esta instituio. Em todo movimento grevista que se
verifica no municpio de Goinia, h vrios anos, sempre surge um instrumento
organizativo que atua paralelamente ao SINTEGO. Esta organizao, que medida que
explode a greve se estabelece, surge como alternativa dos trabalhadores para enfrentar
SINTEGO com vistas e evitar as manipulaes que este sempre efetiva durante os
movimentos grevistas.
Esta organizao, o comando de greve, exerceu sempre quando se formou, o
papel de encaminhar inmeros processos da greve, desde panfletos, colocao de pauta
frente s pautas indicadas pelo SINTEGO etc. Contudo, ao findar a greve, findava-se
tambm o comando de greve. O comando de greve, desta forma, como alternativa
exclusiva de organizao dos trabalhadores da educao tinha sempre um carter
efmero, embora sempre houvesse uma preocupao dos vrios trabalhadores da
educao em tentar manter a organizao para alm do movimento grevista.
O ano de 2010 emblemtico neste processo. A greve foi arrancada ao
SINTEGO, que no a queria, pelos trabalhadores em 20 de maio de 2010. Aps vrias
assembleias convocadas pelo sindicato, o qual tentava manipular a assembleia para que
no se tirasse indicativo de greve, nem muito menos se colocasse em votao a entrada
ou no na greve, os trabalhadores, com todas as dificuldades de acesso ao carro de som,
visto o sindicato dificultar isto ao mximo, conseguiram que se colocasse em votao e
a greve foi deflagrada. A deflagrao da greve, como de praxe, coloca em movimento
parte dos trabalhadores e estes se organizam novamente por meio do Comando de
Greve9. ntida a separao entre o conjunto da categoria, com seus interesses e
angstias, e a burocracia sindical que diz represent-la. Da mesma forma, tambm
ntida a diferena entre a organizao que os trabalhadores criam para encaminhar sua
8
Ex-tesoureiro do PT, conhecido nacionalmente devido ao chamado escndalo do mensalo, caso de

corrupo em que os altos escales do Partido dos Trabalhadores estavam envolvidos.
9
Para uma discusso acerca do carter poltico e do significado desta organizao, ou seja, o Comando
de Greve, para os trabalhadores em luta, cf. (MAIA, 2011)
91
greve contra seu sindicato que, em tese, deveria ser o principal condutor do processo
grevista. Em uma palavra, o Comando de Greve surge em oposio ao sindicato, ao
SINTEGO. Ou seja, trata-se de uma forma de auto-organizao em oposio a uma
instituio estabelecida.
Enquanto o sindicato tenta por todas as vias institucionais possveis
enfraquecer o movimento grevista, como, por exemplo, fez o SINTEGO ao ir a vrias
escolas desmobilizando os trabalhadores para no irem assembleia de deflagrao da
greve, os trabalhadores organizados atravs do Comando de Greve encaminham vrias
aes tentando, pelo contrrio, fortalecer o movimento grevista. A oposio, portanto,
se estabelece de imediato. De um lado, a instituio sindical; de outro, a organizao
dos trabalhadores, o Comando de Greve.
As sucessivas traies do SINTEGO colocaram aos trabalhadores a
necessidade de criarem uma organizao que efetivamente fosse sua e esta foi o
Comando de Greve. O decorrer da greve de 2010 aclarou para todos os participantes e
observadores do processo a visvel contradio entre o que a categoria queria e o que o
SINTEGO queria. A ntida oposio se manifestou nas prticas de cada um. Enquanto o
SINTEGO se restringia a convocar sucessivas assembleias com o fim de liquidar a
greve, o Comando de Greve realizava inmeras atividades com o fim de fortalecer,
divulgar e organizar o movimento grevista.
No Jornal do Comando, publicado em fevereiro de 2011, est presente uma boa
descrio das atividades realizadas pela categoria atravs de seu organismo
organizativo. Da deflagrao da greve em 20 de maio de 2010 at o seu trmino em 29
de agosto, o comando de greve realizou um conjunto de atos que de fato abalaram a
estrutura do SINTEGO, bem como mexeu com a poderosa prefeitura de Goinia que
no tinha nenhum controle sobre a categoria em movimento. Este foi, de fato, um
autntico movimento autnomo dos trabalhadores da educao no municpio de
Goinia.
As posies do litgio se aclararam cristalinamente. De um lado os
trabalhadores auto-organizados, de outro, a prefeitura com sua intransigente Secretaria
Municipal de Educao SME. Contudo, o que ficou mais claro ainda foi a posio do
SINTEGO, que se apresentou de maneira perfeitamente visvel ao mais displicente dos
observadores como uma instituio contra os trabalhadores, embora discursivamente
fale em seu nome. Assim, de fato, de um lado h os trabalhadores, de outro, a SME e o
92
SINTEGO. Mas as aes da greve encaminhadas pelo Comando de Greve revelaram

tambm outros sujeitos no processo, notadamente a Guarda Civil Municipal, que
tradicionalmente foi sempre uma instituio dedicada a resguardar o patrimnio
pblico, passou tambm a exercer atividade repressiva e em algumas oportunidades
executou esta funo sobre os trabalhadores em greve. Ou seja, mais uma instituio
que se coloca no campo oposto. Mas alm destas, necessrio observar que tambm as
instituies que em tese deveriam defender os interesses do cidado, como Ministrio
Pblico, mostrou-se tambm no campo oposto e simplesmente desconsiderou todas as
denncias feitas pelo Comando de Greve sobre superfaturamentos, processos sem
licitao etc. E para finalizar, h que destacar o papel dos meios oligopolistas de
comunicao, que atravs da TV Anhanguera, TV Serra Dourada, Rede Record etc. com
seus telejornais e jornais impressos atacaram os professores de todas as formas.
Assim, se um balano possvel ser feito, os trabalhadores tem que reconhecer
que no tem aliados do outro lado da trincheira. Isto vale para os trabalhadores da
educao, da sade, operrios, camponeses, desempregados etc. Ou seja, a aliana e
solidariedade do conjunto das classes trabalhadoras e movimentos sociais populares
organizados.
O Comando de Greve, ento, durante todos os meses da greve executou um
conjunto de atividades como, por exemplo: serenata na porta da casa do prefeito,
manifestao em inaugurao de obras do executivo municipal, panfletagens em
terminais de nibus e feiras livres, participao em entrevistas de rdios, realizao de
passeatas etc. Ou seja, o Comando de Greve, atravs da ao direta, colocou a greve
efetivamente em movimento. Fato a destacar a participao no substancial do
conjunto da categoria em grande parte dos atos realizados pelo Comando de Greve. Isto,
contudo, no anula a importncia e papel que esta organizao teve na conduo da
greve. Pelo contrrio, se o Comando no existisse, a greve no teria se arrastado por
tanto tempo, pois o SINTEGO a teria liquidado muito antes.
Fato curioso a ser observado refere-se assembleia convocada pelo SINTEGO
em 19 de agosto de 2010. O Fornal do Comando assim relata o fato:
Logo no incio acontece um golpe: a presidente do Sintego afirma que a
diretoria do Sindicato no iria dar continuidade greve e se retira
empurrando os presentes aos gritos de destituio. A assembleia continua e
os presentes mantm a greve. A deciso foi protocolada na SME e a Ata
registrada em cartrio. Ainda neste dia o carro da presidente do Sintego
93
cercado no momento em que saa de uma coletiva de imprensa em que

noticiava o fim da greve (COMANDO DE LUTA, 2011).
O SINTEGO convocou inmeras assembleias para findar o movimento

grevista sendo sempre derrotado pela oposio feita pelo Comando de Greve, mas
sobretudo pela categoria que no queria sair da greve sem nenhuma garantia ou vitria.
Esta foi a tentativa desesperada da diretoria do SINTEGO. Decretou o fim da greve
contra a vontade da assembleia. Naturalmente que os trabalhadores assumiram o
controle da assembleia e deliberaram pela continuidade da greve, que foi, aos trancos e
barrancos, contra e apesar do sindicato at 29 de agosto de 2010.
Esta greve acabou por decretar definitivamente o fim da influncia poltica do
SINTEGO junto aos trabalhadores da educao municipal de Goinia. Diferentemente
das greves anteriores que ao findar do movimento, findava-se tambm o Comando de
Greve, esta manteve a organizao. Com o trmino da greve, os trabalhadores que
participavam efetivamente do Comando decidiram manter a organizao. Mudaram o
nome de Comando de Greve para Comando de Luta. O que era uma organizao
temporria necessria para encaminhar as demandas da greve, converteu-se em uma
organizao permanente com a inteno de encaminhar os debates polticos, condies
de trabalho etc. da categoria. Esta acabou por consolidar-se como uma organizao
legtima, ou seja, reconhecida pelo conjunto dos educadores, conquistando a confiana
da categoria no processo de luta.
O Comando de Luta uma organizao autnoma, ou seja, uma experincia de
auto-organizao. , portanto, independente tanto do SINTEGO, quanto da SME, bem
como dos partidos polticos, embora houvesse dentro do Comando de Luta pessoas
ligadas a partidos polticos. O fato, contudo, de haver pessoas ligadas a partidos
polticos no interior do Comando de Luta no nos permite afirmar que os partidos
tenham aparelhado esta organizao, ou seja, que a tenham utilizado para seus fins
partidrios particulares. Como organizao dos trabalhadores, o Comando de Luta passa
a efetivar debates, atos, publicao de jornal, distribuio de panfletos etc. como forma
de mobilizar a categoria, bem como informar o conjunto da populao goianiense
acerca dos problemas da educao pblica municipal.
Os debates que se travam dentro do novo Comando de Luta no tardam e logo
duas tendncias se opem no interior da organizao. Uma que intencionava
institucionalizar o Comando de Luta, ou seja, torn-lo um novo sindicato e outra que
94
defendia a manuteno do Comando como forma de organizao no-institucionalizada

e autnoma. Este debate arrasta-se por algum tempo, at que os que defendiam a no
criao do sindicato saem do Comando de Luta. Os demais que continuam com esta
proposta, encaminham a criao do novo sindicato que em 8 de dezembro de 2012
realizam a assembleia de fundao da nova entidade denominada Sindicato Municipal
dos Servidores da Educao de Goinia SIMSED.
O Comando de Luta deixa de existir e em seu lugar aparece o SIMSED, que
carrega consigo a trajetria e o histrico de lutas efetivadas pelo Comando de Luta. O
SIMSED realiza vrias atividades: participa de mobilizaes nacionais de luta pela
educao, publica jornais, realiza atos contra o SINTEGO e a SME etc.
Em 2013, novamente se inicia a ascenso do movimento grevista no municpio
de Goinia, mas agora, diferentemente das greves anteriores, que eram convocadas,
dirigidas e encerradas pelo SINTEGO, aparece agora outra realidade. A figura do
SIMSED j comea a aparecer de maneira mais clara. O SIMSED, do ponto de vista
jurdico, ainda no pode ser considerado sindicato, pois no tem a carta sindical,
documento indispensvel para reconhecimento jurdico da entidade. Por causa desta
caracterstica entre outras coisas, o SIMSED no assume as convocaes de assembleia,
nem assina os documentos como SIMSED, mas sim como Comando de Luta, Comando
de Greve, s vezes, Comando Sindical, criando uma certa confuso proposital acerca de
quem a organizao que est frente das mobilizaes etc. O fato que o novo
movimento grevista inicia-se ao largo do SINTEGO.
O Comando convoca algumas assembleias para debater um problema que
ameaa o conjunto dos trabalhadores da rede municipal, a retirada de uma gratificao
chamada difcil acesso, gratificao para quem mora a certa distncia da escola onde
trabalha. A proposta da prefeitura consiste em reduzir o valor da gratificao pela
metade para os que a recebem e passar a pagar o mesmo valor para todos os professores
da rede. Isto gera um descontentamento e novamente, juntamente com outras pautas, a
categoria se coloca em movimento e as assembleias convocadas pelo Comando
aglutinam milhares de trabalhadores, nmeros que o SINTEGO h anos no conseguia
somar.
Enfim, aps trs assembleias, deflagrada a greve na prefeitura municipal de
Goinia. Mas a surge a questo, pode o SIMSED que no sindicato regularizado
deflagrar greve? Independentemente da questo jurdica, o fato que a categoria entra
95
em greve e no foi nenhum sindicato que a outorgou. A luta passa ento totalmente a ser
conduzida pelo Comando de Greve, no tendo a neste lugar nenhum significado a
figura institucional do SIMSED. A greve se radicaliza, assembleias com duas mil, trs
mil pessoas. A greve conduzida pelo Comando, mas sempre com tencionalidades.
Dentro do Comando conflitam diretamente duas tendncias, uma que se esfora para
manter o carter autnomo e no-institucionalizado do Comando e outra que tenta
afirmar a figura poltica do SIMSED junto categoria de professores do municpio.
No dia 08 de outubro de 2013, o SIMSED, juntamente com parte da categoria,
ocupa a Cmara de Vereadores de Goinia, conduzindo todo o movimento grevista para
aquele espao. Do ponto de vista poltico, para a categoria, esta greve significou, em
grande medida, a desarticulao do ento Comando Luta. O SIMSED, mesmo que ainda
sem assinar e se declarar publicamente, assume a direo da luta. Ainda, como saldo
poltico da greve de 2013, que se estende de 24 de setembro a 21 de outubro, pode-se
destacar: a) a categoria aceitou e defendeu a ideia de que possvel fazer greve sem
sindicato. Esta a principal vitria da categoria como saldo desta greve; b) mas em
contrapartida, o SIMSED saiu como controlador, dirigente do movimento grevista,
inicia-se aqui um problema para o movimento autnomo dos professores do municpio
de Goinia.
Em 2014, novamente se levanta na prefeitura de Goinia novos processos que
vo conduzindo os professores da rede deflagrao de uma nova greve. Tal como em
2013, as assembleias que culminaram na greve no so convocadas diretamente pelo
SIMSED, mas sim por Comando de Luta/Comando Sindical etc. No blog mesmo do
SIMSED parece a chamada: Comando Sindical. Em que pese tudo isto, a greve de 2014
foi totalmente conduzida pelo SIMSED, no houve oposio organizada, embora tenha
havido discordncias internas entre antigos militantes membros do Comando de Luta,
bem como por professores que no se destacam politicamente dentro das atividades dos
movimentos grevistas. A no adeso de grande parte das escolas a esta greve revela um
pouco deste fenmeno. Falta-nos uma estatstica sobre isto, mas foi notvel que, em
relao greve de 2013 que obteve rapidamente a adeso de quase todas as escolas, a
greve de 2014 s conseguiu poucas adeses e parte destas voltaram rapidamente s
atividades cotidianas s expensas de deciso de assembleia.
A greve teve incio no dia 26 de maio e se encerrou no dia 4 de julho de 2014.
Uma das principais demandas levantadas era o descumprimento por parte da prefeitura
96
de Goinia em relao aos acordos retirados da greve de 201310. Devido a inmeras

questes pelas quais vem passando a administrao municipal de Goinia,
principalmente com problemas em suas contas, protocolado pela categoria, via
Comando de Greve, um pedido de impeachment para o prefeito Paulo Garcia. A
votao, na Cmara dos Vereadores realizada no dia 10 de junho de 2014. Por vinte
votos contra, nove a favor e uma absteno, sendo, deste modo rejeitado o pedido de
impeachment. Neste momento, parte da categoria ocupa a Cmara e interrompe a
sesso. Esta ocupao, aos moldes do que j havia sido feito em 2013 continua at o
trmino da greve, sendo a desocupao o ato simblico que finaliza o movimento
grevista.
A proposta de impeachment acabou se configurando, em certa medida, como
plataforma poltica de promoo do SIMSED, pois a rejeio da proposta era algo
bvio, pois dificilmente uma nica categoria de trabalhadores em greve consegue
impeachment de qualquer um do executivo. A ocupao da Cmara dos Vereadores j
estava colocada, antes mesmo da votao. No estamos aqui colocando em segundo
plano o empenho poltico dos vrios trabalhadores da educao que militaram nesta
greve, mas sim destacar o saldo poltico que dela pode ser deduzido. Em 2014, o
SIMSED sai como o grande dirigente da luta. Em 2014, o Comando de Luta
liquidado. A figura do Comando de Greve, que se estabeleceu desde a greve de 2010
como uma organizao contra o SINTEGO, est agora, embora isto no seja explicitado
em nenhum documento pblico, subordinada ao SIMSED.
Se uma concluso do movimento poltico encerrado na greve de 2014
possvel, esta s pode ser a declarao de uma paralisao do avano do movimento
autnomo que os trabalhadores da rede municipal vem construindo h alguns anos. Os
compromissos que a greve conseguiu arrancar prefeitura no anulam isto. A represso
que sofreram os trabalhadores (corte de ponto, sindicncia contra dois membros do
SIMSED/Comando de Greve etc.) no anula este passo atrs que o Movimento dos
trabalhadores da educao est dando. A possibilidade de institucionalizao do
SIMSED e seu reconhecimento por amplos seguimentos da categoria como legtimo
representante dos trabalhadores implicar numa volta das lutas institucionalidade
tpica das instituies burguesas. Os trabalhadores da educao devem atentar-se para
10
Para maiores informaes sobre as pautas das greves de 2013 e 2014, cf. o blog do SIMSED:
http://simsed.blogspot.com.br/.
97
este fato e retomar as lutas no estgio que a deixaram em 2013: auto-organizada, noinstitucionalizada, marcada pela ao direta (passeatas, assembleias etc.).
Algumas concluses
De todo o debate que expusemos at o momento, algumas concluses se
impem. Tais concluses no so, obviamente, um findar da anlise. Esta j est
iniciada. So, na verdade, a pontuao de conquistas reais que os trabalhadores da
Educao arrancaram s classes dominantes. Tais conquistas no so, tambm,
verdadeiramente meras conquistas salariais ou de melhoria nas condies de trabalho ou
qualquer outra coisa semelhante. As conquistas que devemos fazer referncias aqui so
muito mais profundas e vo muito alm do que as migalhas que as classes dominantes
cedem aos trabalhadores quando estes se organizam e lutam.
As concluses aqui a serem pontuadas no so resultado da anlise terica do
processo, mas sim, concluso de toda uma jornada de luta, que no se findou, ainda.
Trata-se de concluso do processo histrico, que em verdade, ainda est em processo.
Assim, estas ltimas consideraes servem muito mais aos prprios trabalhadores da
educao que encaminharam as lutas que descrevemos aqui. No so concluses de
nossa prpria lavra, portanto. So muito mais concluses que o prprio movimento
chegou em suas lutas concretas, prticas.
A necessidade de auto-organizao e a crtica terica e prtica
das instituies. Esta a primeira concluso a que os movimentos que aqui

descrevemos chegaram em suas aes. A crtica prtica que fizeram o ponto de
partida para a anlise terica. Na verdade, a anlise terica vem a posteriori,
catando os cacos e tentando apresentar de maneira coerente o que se
desenvolveu, na aparncia, como processo inconcluso e sem coeso. Tendo ou
no conscincia do que fizeram, os trabalhadores da educao em Gois, nos
processos referidos, deram aula de crtica s instituies capitalistas. Ensinaram
a como se organizar sem se instituir. Ensinaram que organizao no sinnimo
de burocratizao. Ensinaram que agir de maneira organizada no se confunde
com a eleio de lderes que falem em nome da categoria. Assim, se nosso artigo
comeou com uma descrio da teoria sobre as organizaes burocrticas
(instituies) e as organizaes no-burocrticas por que, na prtica, os
trabalhadores j haviam superado ou apresentado s claras tal diferena.
98
O surgimento da auto-organizao. Outra concluso que se
impe da experincia presente nas lutas dos trabalhadores da educao em Gois

diz respeito maneira como surgem as experincias de auto-organizao. O que
permite que uma classe social, uma categoria profissional, um grupo social etc.
se auto-organize? O que justifica, do ponto de vista concreto, a existncia de tais
formas de organizao em contraposio a um conjunto de instituies que
pretensamente nos representa? Duas concluses pulam da anlise das
experincias citadas: 1) o vcuo institucional presente em uma instituio, a
UEG, que tinha uma associao de professores extremamente fraca e sem a
mnima representatividade perante o conjunto dos trabalhadores da instituio
criou o vcuo a partir do qual os trabalhadores inseriram sua prpria forma
organizativa (o Frum de Defesa da UEG e o Mobiliza o UEG). 2) A existncia
de uma poderosa instituio, o SINTEGO, cria o seu exato contrrio, o
Comando de Greve que se transforma em Comando de Luta, na prefeitura de
Goinia. Ou seja, o vcuo institucional bem como o contrrio disto so
catalisadores
para
criao
de
experincias
auto-organizadas
dos
trabalhadores11. Isto prova somente que a autodeterminao de classe a

condio fundamental para qualquer processo de luta efetivo. Nem a
inexistncia de organizao, nem muito menos a existncia de uma organizao
burocrtica so verdadeiros instrumentos de luta dos trabalhadores. Tais
instrumentos ou instncias organizativas devem ser criadas por eles mesmos no
seu processo de luta. As conquistas cotidianas imediatas e as conquistas mais
gerais a longo prazo no se conquistam por procurao, por representao.
necessrio ao coletiva e auto-organizada para assegurar verdadeiros avanos
da luta.
Disto deriva uma terceira concluso: a ao direta como forma
efetiva de luta. A ao direta a ao da classe ou categoria profissional agindo

11
Guardando as devidas propores, uma comparao histrica ajuda a demonstrar este processo. Os
soviets surgiram na Rssia em 1905 e depois em 1917 justamente por que no existiam sindicatos de
trabalhadores (o vcuo institucional). Os conselhos operrios surgiram na Alemanha em 1918
justamente por que existiam poderosos sindicatos, em sua maioria controlados pelo Partido
Socialdemocrata alemo (auto-organizao contra instituio). Uma concluso deriva da: a autoorganizao se desenvolve como necessidade frrea dos trabalhadores colocarem suas prprias pautas e
bandeiras de ao, bem como eles prprios controlarem com suas formas de organizao os rumos de
suas lutas.
99
por si mesma. A luta efetivada pelos sindicatos funda-se no princpio da

representao, ou seja, o sindicato age e fala em nome dos trabalhadores. O fato
de ser referendado ou no em assembleia da categoria no anula tal afirmao.
Tal como o sindicato, tambm os partidos polticos se organizam e agem de
acordo com tal princpio. Sua busca pela representao nas vrias esferas
parlamentares ilustra isto. Ou seja, aqueles que dizem representar os
trabalhadores (sindicatos, partidos, parlamento, polticos profissionais etc.) so,
na verdade, membros de outras classes sociais, notadamente a burocracia
exemplificada em suas vrias fraes e extratos (burocracia sindical, partidria,
estatal etc.). A coisa bastante clara: enquanto as classes trabalhadoras
aguardarem que estas classes os libertem, a escravido permanecer. O que as
experincias dos trabalhadores da educao em Gois nos ensina que somente
a ao direta eficaz. Somente a ao direta efetivamente pragmtica. Por
ao direta entenda-se a ao dos trabalhadores de determinada categoria
profissional ou classe social agindo por sua prpria conta, por meio de
organizaes que eles criam e controlam, bem como sustentam e mantm
financeiramente, politicamente etc. A ao direta se manifesta nas aes
concretas que efetiva a classe em questo ou categoria profissional atravs de
seus instrumentos organizativos. No caso dos trabalhadores da educao em
Gois, isto evidenciou-se, tanto na UEG, quanto na Prefeitura de Goinia:
panfletos, protestos, serenata na porta da casa do prefeito ou governador,
publicao de jornal, criao de site e blog na internet, atos polticos na
inaugurao de obras pelo executivo municipal ou estadual, realizao de
assembleias peridicas e permanentes como forma de encaminhar de maneira
horizontal as aes das greves etc. Todas estas aes so pensadas, organizadas
e executadas pelo conjunto dos trabalhadores e estudantes envolvidos com a
luta. Estas atividades tambm so custeadas pelos prprios trabalhadores, sendo
assim, a garantia de autonomia poltica se consolida tambm pela independncia
financeira do movimento. Nem partidos polticos, nem sindicatos, nem
parlamentares etc. sustentam financeiramente o movimento.
As dissenses internas. Uma ltima concluso que se impe da
prtica da luta a verificao de que em ambos os movimentos, ou seja, tanto na

UEG, quanto na Prefeitura de Goinia, durante e depois do movimento grevista
100
que inaugura a experincia de auto-organizao, o embate entre aqueles que

defendem
permanncia
autogerida
aqueles
que
defendem
institucionalizao se estabelece. Esta , na verdade, a concluso que o

movimento ainda no chegou na prtica. Trata-se, aqui, portanto, de colocar para
o conjunto dos trabalhadores envolvidos no processo de luta o que significa cada
uma destas posies. A teoria, por si s, no muda nada, mas, como diria Marx:
quando nas cabeas das massas, converte-se ela prpria em fora material.
disto que se trata. Todas as vitrias e conquistas, bem como os fracassos e as
derrotas que sofreram ambos os movimentos deve-se capacidade de
organizao e ao da prpria categoria atravs dos mecanismos que os prprios
trabalhadores forjam na luta. Toda a campanha que feita contra os
trabalhadores (mesmo por professores e estudantes dentro da UEG e Prefeitura
de Goinia), afirmando que o movimento desorganizado, que no tem
liderana, que falta plataforma mais organizada etc. falso. Da mesma forma
que falso dizer que o movimento no consegue mais coisas por que no
regulamentado (ou seja, no tem CNPJ ou estatuto registrado em cartrio), ou
por que no tem presidente, secretrio disto ou daquilo etc. A defesa de
institucionalizao inevitavelmente conseguir to somente enquadrar ambos os
movimentos. Enquadrar significa colocar dentro do quadro, ou seja, dentro do
quadro de reproduo normal das instituies reguladas pelo conjunto de
legislao que o Estado cria para amortecer e regulamentar os conflitos de
classe. Nenhuma luta radical passvel de ser enquadrada em qualquer
legislao existente. Se o for, por que j deixou de ser radical e se deixou de
ser radical por que j parte instituinte desta sociedade, logo, no mais
instrumento de luta dos trabalhadores. necessrio, pois, inventar outros
instrumentos. O SIMSED quer se institucionalizar. Ainda no o conseguiu
efetivamente. Todo o movimento das greves da prefeitura em 2013 e 2014 foi
convocado, organizado, conduzido e finalizado sem a existncia de um sindicato
que representasse a categoria. A Carta Sindical do SIMSED ser o atestado de
bito de toda a experincia de luta que vem conduzindo a categoria h anos.
Assim, necessrio dizer: a defesa da auto-organizao a nica
verdadeiramente radical. Radical aqui tem a mesma conotao dada palavra

por Marx, ou seja, ser radical ir raiz, ao fundo, essncia das questes. Um
101
movimento que v a essncia dos problemas, tem que reconhecer que a negao
do status quo no pode ser efetivada utilizando-se os meios, os instrumentos do
prprio status quo. No se acaba com a guerra, produzindo-se mais armas. No
se desenvolve o amor cultivando a violncia e a agresso. No se acaba com a
barbrie atravs do barbarismo. No se acaba com o capitalismo, utilizando as
prprias armas do capitalismo. Nem os fins justificam os meios, nem os meios
justificam os fins. Fins e meios devem ser coerentes, partes de uma nica
totalidade. Esta a concluso terico-poltica que se impe tanto aos
trabalhadores da educao em Gois, quanto a qualquer trabalhador em qualquer
parte do mundo: os trabalhadores esto sozinhos em sua luta, devem encaminhar
as lutas eles prprios, atravs dos meios e organizaes que eles prprios forjam
no processo de luta.
A luta dos trabalhadores da educao deve ir alm de si mesma.
Esta a ltima concluso terica que o movimento no chegou a bom termo em

sua luta prtica. Esta, contudo, tambm no est nas mos dos trabalhadores da
educao. Trata-se de um limite das lutas de classes existentes nos ltimos anos.
O que se constata em Gois que somente trs movimentos conseguiram ir alm
de suas burocracias e implementaram um movimento de carter autnomo: a) os
trabalhadores da educao do Municpio de Goinia; b) os trabalhadores da
educao da UEG; c) parte da juventude organizada atravs da Frente de Lutas
pelo Transporte. Estes trs movimentos no conseguiram atuar conjuntamente,
exceto em alguns encontros em protestos. Ou seja, o limite das lutas de classes
impe o isolamento das lutas particulares. A ausncia do movimento operrio
como movimento autnomo no conjunto das lutas agrava ainda mais esta
situao de isolamento e perda da visada da transformao radical e
revolucionria da sociedade. Assim, se impe aos que lutam a necessidade de
articulao das vrias lutas particulares, a integrao destas lutas particulares
perspectiva totalizante da luta proletria, ou seja, aquela que aponta para a
dissoluo das relaes de produo capitalista. Enquanto o proletariado no se
levanta, cabe aos movimentos mais restritos que lutam aperceber-se que sua
vitria s se concretizar verdadeiramente medida que suas lutas particulares
estiverem inseridas na perspectiva totalizante da luta proletria.
102
REFERNCIAS
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______. O que so partidos polticos. Goinia: Edies Germinal, 2003.
103
Desenvolvimento capitalista e lutas polticas no Brasil e no Mxico ao longo do sculo XX

Diego Marques Pereira dos Anjos*
Introduo
Ao longo do sculo XX Brasil e Mxico experimentaram profundas
transformaes no que diz respeito ao seu quadro social: entraram no sculo passado
como pases eminentemente agrcolas, fundados e desenvolvidos pela produo dos
latifndios ou das haciendas, inundados pelas metrpoles portuguesa e espanhola por
uma multido de trabalhadores escravos, vinculados diviso internacional do trabalho
como produtores de produtos primrios, rigoroso controle estatal das atividades da
sociedade civil, importao das ideias e teorias surgidas no continente europeu. Nas
primeiras dcadas do sculo passado o conflito social nos dois pases se intensifica,
fazendo explodir antigas contradies, mas tambm novas contradies emergentes. A
questo da terra emerge como causadora de conflitos que marcaro a histria dos dois
pases: no Brasil, explode a Guerra de Canudos e a Revolta do Contestado; No Mxico
a primeira revoluo social da Amrica Latina estoura no ano de 1910 dirigida por
camponeses de norte a sul do pas. A novidade que tambm surge com as primeiras
dcadas do novo sculo so os movimentos dos trabalhadores urbanos, nos dois pases:
no Brasil, as manufaturas de So Paulo concentram boa parte dos operrios que desde a
primeira dcada at fins da segunda dcada radicalizam nas manifestaes, sendo
marcante a greve geral de 1917; no Mxico, os operrios das minas, das manufaturas e
das primeiras indstrias engrossam as fileiras dos exrcitos camponeses e a capital do
Mxico tomada pelos revolucionrios no dia 06 de Dezembro de 1914.
No contexto das duas guerras mundiais, os dois pases experimentam um novo
impulso de desenvolvimento, tanto nas cidades quanto no meio urbano. Novas elites
polticas se estabelecem no poder: no Brasil, Getlio Vargas chega ao poder com um
projeto centralista de desenvolvimento; quatro anos depois, em 1934, o General Lzaro
Cardenas assume a presidncia do Mxico inaugurando o projeto de nacionaldesenvolvimentismo que perduraria por mais quatro dcadas, at fins dos anos de 1970.
A emergncia de novas classes sociais intensificando o conflito social, a chegada ao
poder de novas elites polticas que passam a estruturar novas polticas estatais e o
*
Graduado em Histria pela PUC-GO e mestrando em Cincias Sociais pela Unesp, Campus de Marlia.
desenvolvimento das relaes de produo capitalistas so o quadro terico geral

necessrio para se entender os desdobramentos histricos contidos nesses eventos. A
partir de agora, tentaremos esboar uma pequena interpretao terica de como o
movimento geral da acumulao capitalista e a formao de um modo de produo
capitalista universal pode nos revelar semelhanas entre as mltiplas determinaes que
se expressam no desenvolvimento do capitalismo tanto no Brasil como no Mxico.
O conceito de regime de acumulao cobrar parte de suma importncia em
nosso trabalho, como tentativa inicial de analisar o desenvolvimento do capitalismo no
Mxico e no Brasil ao longo do sculo XX. Estabilizada as relaes sociais de produo
nos pases capitalistas Europeus e nos EUA, a expanso mundial capitalista surge da
prpria dinmica de reproduo ampliada do capital. O modo de produo capitalista
no pode conhecer fronteiras. Por isso se expande e muda para que conserve em sua
essncia o processo de valorizao do capital. Como demonstraremos a seguir, um
regime de acumulao marca novas caractersticas na acumulao do capital, a depender
da luta de classes. Em sua expanso descontrolada avana sobre novas regies do
planeta, fazendo entrar em contato relaes sociais pr-capitalistas com relaes sociais
que j marcam o desenvolvimento ulterior do capitalismo, isto , as novas regies no
passam por um desenvolvimento linear, etapa por etapa, em direo estabilizao
capitalista, palavra esta que o prprio capitalismo desconhece.
O capitalismo do Mxico e do Brasil at meados da dcada de 1970 surge do
impacto da consolidao das relaes de produo capitalista, nas ltimas dcadas do
sculo XIX, e do turbilho de inovaes que chegam com maior ou menor intensidade
desde o ncleo do sistema capitalista mundial. Isto significa que mudanas na regulao
do trabalho, na interveno estatal, nas tecnologias das unidades de produo, nos
direitos conquistados pela fora de trabalho, etc. foram forjadas ps-experincias
Europeias e Estadunidenses tendo como objetivo fundamental aperfeioar a valorizao
do capital. Se em poucas dcadas, os pases latinos substituram relaes de trabalho
pr-capitalistas pelo trabalho assalariado tal processo foi perpassado pela interveno
estatal que adiantou polticas de desenvolvimento capitalista, assimilando as ltimas
medidas salvacionistas criadas desde o centro capitalista. O regime de acumulao
intensivo subordinado busca ser a expresso terica do processo de desenvolvimento
capitalista durante certas dcadas do sculo XX, processo que se forja entre a expanso
capitalista mundial e as mudanas necessrias para que a conservao da valorizao do
105
capital. Bem ao melhor estilo capitalista de viver a vida, o novo que j nasce velho, com
os vcios e limites dados pelas condies sociais de sua criao. O capitalismo latinoamericano essa mescla, o que s pode acarretar em mais sofrimento para as suas
populaes.
1. Avano mundial do capitalismo, consequncias: conquista e colonizao da Amrica.

Para Karl Marx, a determinao fundamental da sociedade capitalista a
relao social entre duas classes que possuem duas distintas formas de propriedade:
num polo da sociedade, concentram-se os donos dos meios de produo, dos meios de
subsistncia e do capital, a classe burguesa; do outro lado, a grande massa da populao
proprietria somente da fora de trabalho, no possui meios de produo para o seu
trabalho e nem tampouco os meios de subsistncia para sua reproduo enquanto ser
humano, o proletariado. Essa relao social entre classes marca o estabelecimento da
absoluta dependncia da classe trabalhadora em relao ao capital, o que marca
profunda mudana de forma na relao de propriedade caracterstica de outros modos de
produo, por exemplo, a sociedade feudal em que os camponeses e artesos possuem a
propriedade dos meios de produo, e mais distante ainda do modo de produo
escravista, em que o trabalhador ele prprio parte componente dos meios de produo,
tal como uma enxada pertencem ao dono da enxada tambm o trabalhador de
pertencimento de seu dono. O modo de produo capitalista o estabelecimento de uma
classe de produtores livres em duplo sentido: de um lado, no possuem os meios de
produo e no pertencem aos meios de produo, para Marx, so livres como pssaros
para poder vender sua fora de trabalho no mercado de trabalho (MARX, 1996).
O movimento de extrao de mais-valia um movimento crescente e se
expressa na universalizao das relaes de produo capitalistas. Consciente desse
movimento crescente, Marx faz tambm o movimento analtico de descoberta das
origens da acumulao do capital, processo que ele vai chamar de acumulao primitiva
do capital. Chamamos ateno para essa discusso de Marx porque ela traz
contribuies para o debate a respeito do carter das relaes sociais de produo
existentes na Amrica Espanhola e Portuguesa enquanto nova regio subordinada ao
desenvolvimento crescente do processo de acumulao capitalista, que tinha como
centro a Inglaterra. Antes de passarmos para as contribuies de Marx faremos uma
breve discusso sobre o debate realizado nos meios acadmicos na Amrica Latina e
106
que rendeu muitos livros durante a dcada de 1970, era o debate sobre o carter das
relaes sociais em nosso continente, se aqui tinham se construdo sociedades que
reproduziam o feudalismo europeu, ou se a Amrica Latina j tinha evoludo para
relaes sociais capitalistas, assim, para avanarmos no nosso objetivo de descobrirmos
as correspondncias entre as transformaes ocorridas no Brasil e no Mxico ao longo
do sculo XX se faz necessria uma interpretao geral de como a Amrica Latina foi
inserida e subordinada no processo crescente de formao do modo de produo
capitalista. Terminada essa discusso acreditamos podermos levantar elementos
suficientes para a partir de ento debater dois processos de transformao capitalista na
Amrica Latina ao longo do sculo XX.
Um dos principais defensores do carter feudal das relaes sociais na Amrica
Latina foi o professor argentino Rodolfo Puiggros para quem o modo de produo que
se organizou a partir da conquista da Amrica Latinha foi uma simbiose entre a ordem
social dos conquistadores com a ordem social das comunidades pr-colombianas
(1972). Puiggros argumenta contra a tese de que a Amrica Latina nasceu da expanso
do capitalismo, enquanto que teria ocorrido justamente o contrrio, a conquista e
colonizao do continente latino-americano teria sido uma transfuso de sangue do
feudalismo ibrico para no perecer ante a nascente burguesia urbana e comercial, e
assim, o descobrimento da Amrica Latina forma parte da grandeza da monarquia
feudal em luta contra os elementos progressistas que surgiam naquele momento:
Sufocada a insurreio popular interna, nada impedia aos nobres em seguir
com o desfrute da Amrica, sentam-se, e o eram em verdade, os
continuadores daqueles que lutaram contra os Mouros e engrossaram os
exrcitos das Cruzadas. Toda empresa feudal Europeia, seja no norte contra
os escravos, no leste contra os Turcos, no oeste contra os Saxes e Germanos
e no sul contra os rabes, tinha sido levada adiante sob o signo da Cruz. A
conquista da Amrica formou parte geral do processo de expanso do
feudalismo e o salvou de uma morte segura. Espanha transladou para
Amrica os elementos do regime feudal em decomposio1 (PUIGGROS,
1972, p. 116).
Puiggros defende ento a tese de que os modos de produo que se formaram

na Amrica Latina desde a conquista foram formas singulares do feudalismo, a partir da
1
No original: Sofocada la insurecin popular interna, nada impeda a los nobles a seguir con el disfrute de
Amrica, sentanse, y lo era en verdad, los continuadores de aquellos que lucharon contra los moros y
engrosaron los ejrcitos de las cruzadas. Toda empresa feudal europea, ya sea en el norte contra los
esclavos, en el este contra los turcos, en el oeste contra los sajones y germanos y en el su contra los
rabes, ha sido llevada adelante com el signo de la cruz. La conquista de Amrica form parte general
del proceso de expansin del feudalismo y lo salv de una muerte segura. Espaa volc en Amrica los
elementos del rgimen feudal en decomposicin.
107
simbiose entre a ordem feudal e os modos de vida anteriormente existentes no

continente Americano, e criticando Andr Gunder Frank afirma que nem mesmo o
contato com o mercado mundial foi o suficiente para a transformao social no sentido
de formao de um modo de produo capitalista, pois durante a colonizao, somente
existiu formalmente a figura do capitalista, que embora fosse o dono e dirigente da
produo nas plantaes e latifndios baseava seu poder sob o trabalho escravo.
Na contramo da concepo que defendia o carter semifeudal latinoamericano em relao s sociedades capitalistas desenvolvidas, alguns tericos vo se
aprofundar na questo da teoria da dependncia, entre eles destacamos Ruy Mauro
Marini, Enzo Falleto e Fernando Henrique Cardoso, Andr Gunder Frank, entre outros.
Escolhemos a interpretao de Gunder Frank devido ao debate aberto entre ele e
Rodolfo Puiggros, quando entre vrias respostas e crticas Gunder Frank se v obrigado
a expor detalhadamente seus argumentos ao ser alvo da crtica pblica feita por
Puiggros.
O esquema terico de Frank pode ser exposto da seguinte forma:
primeiramente, falso supor que o desenvolvimento econmico ocorre em todas as suas
etapas da mesma forma em todos os pases. Os pases hoje subdesenvolvidos no tm as
mesmas caractersticas da evoluo dos pases desenvolvidos, estes no passaram por
uma etapa de subdesenvolvimento; como consequncia, o subdesenvolvimento um
produto histrico das relaes entre os pases satlites subdesenvolvidos e as metrpoles
desenvolvidas. A estrutura e a evoluo do sistema capitalista em escala mundial ocorre
atravs da incorporao para a acumulao do capital metropolitano; dessa forma, devese rechaar as concepes dualistas sobre as sociedades latino-americanas, divididas
entre moderna e pr-capitalista. Frank afirma que a concepo dualista trata-se de uma
iluso j que a estrutura do sistema capitalista penetrou de forma efetiva mesmo nas
regies mais isoladas e atrasadas do mundo subdesenvolvido; a relao entre metrpolesatlite penetra no interior das sociedades latinas, criando submetrpoles que
reproduzem os esquemas de dominao monopolista (FRANK, 1970; 1972; LACLAU
apud FRANK, 1972).
Dessa forma, Gunder Frank defende que desde os primeiros momentos da
colonizao a Amrica Latina est subordinada ao processo global de acumulao
capitalista, inserida no mercado e sistema mundial do capitalismo por meio da relao
de dependncia. Para este terico da dependncia, no existe a etapa de preparao para
108
as relaes sociais capitalistas, j vivemos nela desde 500 anos atrs e essa a condio
responsvel por nosso subdesenvolvimento.
Distanciado historicamente mais fcil para o pesquisador avaliar criticamente
as duas concepes, mesmo porque hoje em dia poucos defenderiam a concepo de
que a Amrica Latina uma regio feudal, e por outro lado, desde a dcada de 1960
autores marxistas vm apontando novos elementos da subordinao da Amrica Latina,
tal como os trabalhos de Ruy Mauro Marini esclarecendo sobre o carter da
superexplorao do trabalho nas regies perifricas do planeta como resqucios da
transio de formas compulsrias de trabalho para as formas livres que assumem o
trabalhador na sociedade capitalista.
A questo do carter das relaes sociais de produo na Amrica Latina ganha
novos contornos quando resgatamos as contribuies de Marx sobre o processo de
acumulao primitiva de capital. Como adiantamos anteriormente, a relao capitaltrabalho se fundamenta em que uma classe somente possui sua fora de trabalho que
coloca a disposio no mercado de trabalho, enquanto outra classe possui o controle dos
meios de produo, dos meios de subsistncia e do capital, relao esta que aps
estabelecida historicamente necessita se ampliar crescentemente. Extrapola os limites do
presente trabalho fazermos uma caracterizao detalhada das relaes de produo que
perduraram por mais de trs sculos na Amrica Latina.
Nesse sentido, necessitamos alargar o caminho trilhado pelo debate sobre o
carter feudal ou capitalista das relaes de produo que aqui foram estabelecidas.
Nosso caminho ser o de apontar como o sistema colonial parte integrante do processo
de acumulao primitiva do capital, elemento presente no ponto de partida para a
formao da classe capitalista e do proletariado na Europa e no resultado do modo de
produo capitalista, mas ao contrrio, um dos elementos de seu ponto de partida
histrico. Realizamos esse procedimento porque acreditamos que as concepes de
Puiggros e de Gunder Frank apresentam significativas contribuies, mas necessitam
ser complementadas com os avanos das pesquisas, assim: Gunder Frank enfatiza o
sistema comercial em sua anlise para apresentar o carter capitalista desde as origens
da conquista e colonizao da Amrica Latina, contudo, amplamente reconhecido que
o capital comercial existe em vrios outros modos de produo e no caracteriza o modo
de produo capitalista, e exatamente por isso Gunder Frank no aponta em nenhum
momento de sua explicao por meio da teoria da dependncia a existncia de uma
109
classe de trabalhadores livres dos meios de produo e dos meios de subsistncia, o que
desde o comeo de nosso trabalho apresentamos como determinao fundamental para a
existncia do modo de produo capitalista; por outro lado, a concepo de Puiggros
apresenta alguns problemas ao fazer uma afirmao em abstrato de que os modos de
produo existentes na Amrica Latina foram formas singulares do feudalismo devido
ao fato de ter havido uma simbiose entre o modo de produo feudal e os modos de
produo pr-colombianos. Ora, o que aconteceu com os milhes de nativos que aqui
viviam de diferenciadas formas, muitas das quais baseadas em relaes sociais sem a
existncia de propriedade privada? O fato de espanhis e portugueses, na ausncia dos
recursos existentes na Europa, terem se apropriado da alimentao, agricultura, dos
conhecimentos das florestas, montanhas e do ambiente em geral no configura o
estabelecimento de um novo modo de produo, mas refora o carter expropriador com
que o europeu colonizou a Amrica Latina. E ainda mais problemtico recusar a fora
influenciadora do mercado mundial que trouxe para o continente americano milhes de
negros escravizados para trabalharem nas plantaes, haciendas, latifndios e nas minas
de ouro e prata2. A principal contribuio de Puiggros demonstrar a inexistncia dos
elementos fundamentais da acumulao capitalista no continente latino-americano,
sobretudo a inexistncia de uma classe de trabalhadores livres dos meios de produo e
dos meios de subsistncia. Nossa tarefa daqui em diante apresentar novos elementos
para se compreender esse perodo histrico, apresentao esta que pretende contribuir
para o nosso entendimento das correspondncias identificadas.
Durante o processo de acumulao primitiva, segundo Marx a violncia se
torna uma potncia econmica na medida em que cria alavancas para a formao da
classe capitalista, concentrando capitais e meios de produo ao mesmo tempo em que
expropria as massas de camponeses feudais, e seu exemplo clssico a Inglaterra como
expresso mais pura do processo histrico que se espalhou por vrios pases da
Europa. O que faz poca na histria da acumulao primitiva so as grandes conquistas
e descobertas que servem de alavanca classe capitalista em formao, principalmente
os momentos em que grandes massas so arrancadas dos seus meios de subsistncia e
jogadas no mercado de trabalho como proletrios livres:
Para uma anlise desse perodo em termos de modo de produo ver a obra de GORENDER, Jacob. O
escravismo colonial. 3 ed. So Paulo, tica, 1980.
110
O roubo dos bens da Igreja, a fraudulenta alienao dos domnios do Estado,

o furto da propriedade comunal, a transformao usurpadora e executada com
terrorismo inescrupuloso da propriedade feudal e clnica em propriedade
privada moderna, foram outros tantos mtodos idlicos da acumulao
primitiva. Eles conquistaram o campo para a agricultura capitalista,
incorporaram a base fundiria ao capital e criaram para a indstria urbana a
oferta necessria de um proletariado livre como os pssaros (MARX, 1996, p.
355).
Esse processo se restringe ao continente europeu, onde o capitalismo se forma

com a decomposio da sociedade feudal; Mas logo se esparrama pelo mundo: e o
ponto de partida necessrio a formao do mercado mundial que ocorre com as
grandes descobertas de fins do sculo XV (MARX, 1996). O processo de acumulao
primitiva se generaliza conforme se expande o mercado mundial e muitas vezes entra
em choque com as relaes sociais estabelecidas fora da Europa, e em outros casos faz
reviver antigas formas de explorao sob as novas condies sociais, sob o crescente
processo de centralizao de capital. Para analisar o processo de acumulao primitiva
Marx faz a ressalva de que ser necessrio abstrair os fatores econmicos e perceber na
histria real como os atos de violncia assumem o papel principal, culminando durante
o processo de acumulao primitiva na violncia como potncia econmica no avano
do capital sobre novas regies do planeta. Segundo Marx, a aurora da era da produo
capitalista foi marcada pela
descoberta das terras do ouro e da prata, na Amrica, o extermnio, a
escravizao e o enfurnamento da populao nativa nas minas, o comeo da
conquista e pilhagem das ndias Orientais, a transformao da frica em um
cercado para a caa comercial s peles negras marcam a aurora da era de
produo capitalista. Esses processos idlicos so momentos fundamentais da
acumulao primitiva. De imediato segue a guerra comercial das naes
europeias, tendo o mundo por palco. Ela aberta pela sublevao dos Pases
Baixos contra a Espanha, assume proporo gigantesca na Guerra
Antijacobina da Inglaterra e prossegue ainda nas Guerras do pio contra a
China etc. (MARX, 1996, 370).
Notemos que Marx refere-se ao processo de acumulao primitiva como um

momento histrico que vai do sculo XVI, com as expropriaes dos ttulos jurdicos
das terras dos camponeses feudais at as Guerras do pio que ocorrem na dcada de 40
e 70 do sculo XIX. Processo que passa por diferentes momentos e marca as posies
que os pases vo assumindo na direo do capitalismo, isto , a hegemonia que
determinada nao atinge durante o processo de acumulao primitiva comeando pela
Espanha e Portugal, passando por Holanda e Frana e culminando na Inglaterra, quando
so resumidos sistematicamente no sistema colonial, no sistema da dvida
pblica, no moderno sistema tributrio e no sistema protecionista. Esses
111
mtodos baseiam-se, em parte, sobre a mais brutal violncia, por exemplo, o

sistema colonial. Todos, porm, utilizaram o poder do Estado, a violncia
concentrada e organizada da sociedade, para ativar artificialmente o processo
de transformao do modo feudal de produo em capitalista e para abreviar
a transio. A violncia a parteira de toda velha sociedade que est prenhe
de uma nova (MARX, 1996, p. 370).
Nesse processo de acumulao primitiva, a formao da classe trabalhadora

livre atravs da expropriao dos meios de produo e dos meios de subsistncia, o
sistema colonial, o comrcio e as navegaes so alavancas para a concentrao de
capital (MARX, 1996). A violncia de forma sistematizada se torna importante
instrumento em busca de meios que satisfazem a acumulao de capitais (produtos
primrios, minerais, especiarias de todas as espcies). Marx descreve as intensas
batalhas que a Inglaterra travou com os seus adversrios pelo controle do trfico de
escravos, e no ano de 1743 tira da Espanha o monoplio do trfico dos negros africanos,
lhe sendo permitido fornecer Amrica Espanhola 4, 800 escravos por ano, com isso
Liverpool teve grande crescimento com base no comrcio de escravos. Ele constitui
seu mtodo de acumulao primitiva (MARX, Ibidem, p. 378), e por meio da
economia escravista dos EUA pde a indstria do algodo da Inglaterra se desenvolver
mais intensamente, de maneira geral, a escravido encoberta dos trabalhadores
assalariados na Europa precisava, como pedestal da escravido sans phrase, do Novo
Mundo (MARX, Ibidem, p. 378).
Resumindo, no novo continente pde o homem burgus criar um novo mundo
sua imagem e semelhana (MARX, Ibidem) e os instrumentos de criao foram o
sistema colonial baseado na escravido e no monoplio das relaes externas dos pases
latino-americanos, forma de subordinao assentada na violncia concentrada no estado
colonial como forma de garantir a superexplorao do trabalho compulsrio nos pases
latino-americanos, e outras regies do mundo que foram colonizadas. A classe
trabalhadora livre como pssaro (MARX) (ou seja, desapropriada dos meios de
produo e dos meios de subsistncia) comea a se formar, tanto no Brasil como no
Mxico, somente na segunda metade do sculo XIX na produo agrcola, nas minas e
nas primeiras fbricas que se criam para suprir as necessidades crescentes da produo
(infraestrutura de transporte, urbanizao, modernizao das comunicaes, mercado
interno, etc.). Grupos ligados atividade estatal e setores da economia urbana se
fortificam no interior dos dois pases, a exemplo dos militares positivistas no Brasil e
dos cientficos no Mxico; o Estado Nacional fortalece suas estruturas de centralizao,
112
controle poltico e de direo do desenvolvimento nacional; e as primeiras organizaes

da classe trabalhadora surgem expressando novos interesses no processo de
transformao que se aprofunda dentro dos quadros nacionais. Acredito que essas novas
observaes apontadas para o entendimento do processo de subordinao da Amrica
Latina venha a contribuir para descobrir o processo de aprofundamento e de
generalizao das relaes sociais capitalistas ao longo do sculo XX no Brasil e no
Mxico e, sobretudo, nos ajudar a descobrir as correspondncias existentes nas
transformaes nos dois pases.
2. O significado de correspondncias.
Pretende-se com o presente estudo relacionar os dados empricos coletados por
meio de estudo bibliogrfico sobre a histria dos dois pases at meados do sculo XX
com uma teoria que d conta de expressar o movimento a qual as transformaes
ocorridas estavam resultando, a saber, a generalizao das relaes sociais capitalistas
no Brasil e no Mxico. Vamos descartar aqui a anlise baseada na teoria do reflexo, ou
em qualquer mecanicismo, visto que esta no d conta dos fatores especficos que se
desenvolvem em cada realidade social, mas procura to somente reproduzir nas partes a
lei geral que o movimento maior explica, a velha concepo o todo nas partes, sem
perceber que as partes especficas de cada desenvolvimento por sua vez tambm se
expressam no conjunto, na totalidade do movimento maior que se expressa no modo de
produo capitalista.
Por correspondncia entendemos que determinadas condies sociais tendem a
produzir situaes semelhantes, problemticas convergentes e assim uma atuao ou
atividade social condicionada, ou um campo de ao possvel, de acordo com as
condies iniciais desenvolvidas e em desenvolvimento. Por correspondncias
entendemos que as similaridades entre duas situaes sociais podem ser entendidas
dentro de um quadro analtico mais amplo, o que nos remete ao movimento histrico de
formao da sociedade capitalista. Corresponder significa que tanto o resultado, quanto
o ponto de partida inicial, mas tambm o processo de desenvolvimento, expressam
significaes que podem ser descobertas por meio da pesquisa cientfica das relaes
sociais, na medida em que uma determinada situao social corresponde a um
movimento histrico enquanto que a situao provocada pelo movimento e por sua
vez tal situao repercute no movimento histrico e social, compreendendo assim que
113
no se trata da concepo mecnica de ao-reao, mas resultado de mltiplas

determinaes (poltica, cultural, econmica, valores, etc.) que atuam a todo momento
na vida social.
3. Mxico: do Porfiriato ao estado corporativo Nacional-Desenvolvimentista

A forma de acumulao de capital no Mxico, em fins do sculo XIX e incio
do XX, pode ser definida como um regime de acumulao extensivo: baseado na
extrao de mais-valia absoluta, um Estado Liberal e sua insero nas relaes
internacionais baseadas no neocolonialismo.
Contudo, as lutas de classes neste regime de acumulao se intensificam, foram
inmeras as vezes que o governo teve que reprimir as manifestaes operrias nas
minas, inclusive com apoio do exrcito estadunidense, algumas represses viraram
smbolos, como a que houve em 7 de janeiro de 1907 quando as tropas do governo
mataram cerca de 200 trabalhadores para for-los a voltar a trabalhar (BUSTOS,
2008). Das lutas surgiu uma importante organizao dos trabalhadores: O Grande
Crculo de Operrios Livres, era um momento de intensificao das lutas dos
trabalhadores, seja no campo, nas minas, ou nas cidades:
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, ebulio de ideias radicais
pairava no ar. Em 1882 os representantes de mais de 80 sociedades
mutualistas reuniram-se no Congresso Operrio e iniciaram a criao de
sindicatos. Em 1900, o surgimento de organizaes civis de protesto poltico,
como o Clube Liberal Ponciano Arriaga, comeava a definir as primeiras
linhas de um movimento poltico que mais tarde daria forma ao Partido
Liberal Mexicano, fonte ideolgica de muitos movimentos sociais operrios
(BUSTOS, Ibidem, p. 64).
Esclarecemos que no nvel dos pases de capitalismo avanado j existia um

regime de acumulao intensivo, este inicia em fins do sculo XIX. E com relao ao
Mxico afirmamos (sem nenhum teleologismo) que pela dinmica das lutas de classes
este pas caminhava para o regime de acumulao intensivo, porm a especificidade do
Mxico que a instaurao deste novo regime de acumulao se daria via uma
revoluo que teria de pr abaixo a parafernlia das estruturas coloniais ainda
existentes; este evento a revoluo mexicana de 1910. A esta poca comeava no
Mxico o desenvolvimento de relaes de produo capitalistas: existiam assalariados
nas minas, nas manufaturas, nas poucas indstrias e em certa medida podemos afirmar
que as relaes no campo se no eram capitalistas contriburam bastante para que em
nvel da totalidade da sociedade mexicana se desenvolvessem relaes de produo
capitalista e investimentos produzidos.
114
A revoluo mexicana instauradora de limites na explorao dos

trabalhadores operrios e camponeses e o reconhecimento das suas organizaes. Logo,
ela no instaura relaes sociais de produo capitalistas. A revoluo justamente o
contrrio, o reconhecimento da existncia destas relaes de fato e a tentativa, depois
das inmeras presses dos trabalhadores, de limitar a explorao. Uma das
consequncias diretas da Revoluo de 1910 e dos anos de guerra civil o
reconhecimento dos direitos trabalhistas, um dos pilares da nova constituio criada
ainda em 1917. Segundo Loza, o artigo 123 da constituio garante:
Permisso para se organizar de maneira autnoma, direito a uma jornada de
trabalho de 8 horas, proibio de as mulheres e menores de 17 anos
realizarem tarefas insalubres, descanso obrigatrio de um dia por semana,
proteo mulher durante o parto, distribuio de utilidades, direito a greves
e interrupo do trabalho, etc (LOZA, 2008, p. 172/3).
No auge do processo revolucionrio interviram os mais diversos setores da

sociedade mexicana: camponeses de norte a sul, militares ligados aos interesses dos
Estados Unidos, mas tambm um influente grupo com aspiraes nacionalistas, a
crescente burocracia estatal que se desenvolvia desde a poca das reformas e
modernizao do perodo do ditador Porfrio Dias, sindicatos e organizaes de
trabalhadores, organizaes da classe patronal, a intelectualidade das principais
universidades do Mxico, artistas, profissionais liberais, caudilhos do interior do pas,
etc. Ao fim do perodo revolucionrio, o estado reafirmado pela elite militarburocrtica que tenta realizar um concerto de interesses entre os principais agentes
envolvidos no processo revolucionrio.
Agora veremos que forma assumiu o Estado Mexicano. Na citao anterior de
Loza (2008) j temos elementos para compreender que a forma liberal de Estado foi
abandonada, pois h o reconhecimento por parte do Estado das organizaes dos
trabalhadores, o que este autor define como permisso para se desenvolver de forma
autnoma. Mas esta autonomia no nem relativa, e aqui surgir outra peculiaridade
dos regimes de acumulao capitalista no Mxico. Assim, ao mesmo tempo em que
houve reconhecimento das organizaes dos trabalhadores o Estado empreendeu a
formao do partido-Estado, como ficou conhecido o regime governamental no Mxico
durante o sculo XX:
A classe operria organizada em sindicatos foi encurralada, ou melhor,
encarcerada no partido oficial, como demonstra a histria dos sindicatos
fortes -Confederao Regional Operria Mexicana (CROM), Confederao
Geral de Trabalhadores (CGT), Confederao de Trabalhadores Mexicanos
115
(CTM) etc. Nenhum deles tinha independncia frente aos interesses do

Estado. Ao contrrio, dependiam dele e estavam atrelados a ele, ou seja, o
Estado mandava e os sindicatos oficiais obedeciam (LOZA, 2008, pg. 174)
Dessa forma houve o reconhecimento das organizaes dos trabalhadores por

parte do Estado que foi tolerante, mas at certos limites, e se estes ultrapassassem os
limites estabelecidos a represso Estatal agia de forma semelhante ao perodo anterior
revoluo.
A forma extrao de mais-valia relativa continua a se desenvolver no Mxico,
sob um Estado integracionista e investidor. Ramrez (s/d) resume bem o perodo que se
segue com a estabilizao da forma de acumulao intensiva, que se baseia na extrao
de mais-valia relativa:
El trmino del liberalismo abre un nuevo horizonte y paradigma en el
desarrollo nacional ante la creacin del Estado del bienestar, cuyo principal
accin es la proletarizacin de la fuerza de trabajo, bajo instituciones que
resguarda un Estado social conciliador, mediador, regulador, que lleva un
fuertes sesgo ideolgico social demcrata. Con el arribo de las tesis
keynesianas se deja en el pasado el bagaje ideolgico burgus de la
democracia y la libertad. Ahora lo que se tiene es un Estado Fascista,
promotor de los intereses de las clases trabajadoras, pero finalmente garante
del grupo de empresarios que promueven el crecimiento del aparato
productivo nacional, dentro del propio proyecto de desarrollo nacional bajo el
emblema de un nico partido. Nuevas fuerzas organizan a la nacin y nuevos
baluartes son basamento para erigir a los mexicanos en un creciente anhelo
nacionalista. La socialdemocracia, que ms que representar los basamentos
ideolgicos de la clase trabajadora, funda las bases de la proletarizacin bajo
la frmula del salario mnimo, que es un pilar importante en la explotacin
capitalista industrial urbana y moderna. El proyecto nacionalista que enarbola
el PNR(posteriormente PRI), encuentra respaldo en los aos 30 gracias a las
polticas keynesianas, las que basan el crecimiento econmico en la demanda
interna, especialmente con la expansin del gasto pblico (RAMREZ, s/d
pg. 6).
Este processo viabilizado e intensificado pela inclusin de su economa en la

estructura econmica internacional fordista o moderno (RAMREZ, idem, pg. 80).
Apesar de haver um discurso nacionalista, na realidade o que havia era o domnio do
capital financeiro dos pases centrais investidos na infraestrutura mexicana, com a
transferncia de boa parte dos lucros ali obtidos, e a constante requisio de
emprstimos s instituies financeiras internacionais, o que trar graves consequncias
com a crise da dvida externa na dcada de 80 e que vai resultar no abandono da poltica
Estatal legitimadora da forma de acumulao intensiva e ao mesmo tempo como porta
de entrada das polticas neoliberais (TELLO, 2007).
116
O perodo posterior aos eventos que do forma revoluo mexicana

(evoluindo desde as dcadas de 1920, 1930) marcado pelo aumento da interveno do
Estado no sentido de empreender polticas de desenvolvimento capitalista. Segundo
Loza uma burocracia militar-burocrtica conseguiu estabilizar o consenso entre os
grupos dirigentes em benefcio da acumulao capitalista (LOZA, 2008), incluindo a
subordinao dos trabalhadores com polticas de cooptao e autoritarismo e ao mesmo
tempo incorporando diversas organizaes patronais. Assim, as funes cumpridas por
este Estado foram similares a do Estado Integracionista dos pases imperialistas, porm
sua dinmica diferente, a subordinao aos pases centrais define seus limites, por isso
o chamamos de Estado Integracionista Subordinado.
Ramrez afirma que La revolucin mexicana es efecto de la inclusin de su
economa en la estructura econmica internacional fordista o moderno (RAMREZ,
s/d, pg. 5). Este um dos principais fatores que possibilitam a integrao subordinada
das organizaes da classe trabalhadora s instituies do estado nacional mexicano,
tendo em vista o forte desenvolvimento iniciado em meados da dcada de 1930. Inserese na constituio mexicana o lema de que o estado deve ser o vetor do
desenvolvimento nacional, principal ator nos projetos e programas de desenvolvimento.
Criam-se instituies e comisses estatais que tm como objetivo estudar e programar
as bases de fomento econmico, entre as mais importantes est o Consejo Nacional
Econmico em fins da dcada de 1920. A partir de meados da dcada de 1930 a
economia mexicana inicia sua recuperao estimulada pela expanso das exportaes e
consequente crescimento do PIB, que durante as dcadas seguintes crescer em mdia
6% ao ano (TELLO, 2007).
Uma das principais personalidades polticas dessa poca o General Lzaro
Crdenas, presidente do Mxico entre os anos de 1934 e 1940, e um dos principais
articuladores do Partido da Revoluo Institucional. As bases para o posterior
desenvolvimento mexicano ao longo do sculo XX foram estabelecidas em seu governo
e foram continuadas por sucessivos governos por meio da elaborao do Primer Plan
Sexenal, sustentado pelo enraizamento do PRI dentro das instituies, organizaes e
estrutura burocrtica do estado Mexicano; Nesse Primer Plan Sexenal j estava contido
os principais objetivos e instrumentos da atuao estatal at fins da dcada de 1970:
el reparto agrario, el otorgamiento de seguridad juridica, el apoio a la
organizacin campesina; promover la organizacin de los trabajadores; la
construccin de un sistema econmico proprio, capaz de lograr mayor
117
independencia del pas con respecto al exterior; el crecimiento de la

produccin para satisfacer las necesidades de la poblacin; otorgar mayores
recursos a la educacin y al mejoramiento de las condiciones de la salubridad
y atencin mdica; sobretodo a la poblacin rural; el uso racional de los
recursos naturales, hacer efectiva la nacionalizacin del subsuelo y ampliar
las zonas nacionales y mineras (TELLO, 2007, p. 156).
H nesses anos um crescente papel do estado como investidor e promotor do

desenvolvimento, atravs do constante e crescente gasto com infraestrutura bsica
(modernizao
da
distribuio
de
gua,
fomento
agropecurio,
energtico,
comunicaes, transporte), infraestrutura social (servios educativos e de ateno

sade) e em atividades estratgicas (produo de ao, fertilizantes, papel, bens de
consumo bsico) (TELLO, 2007). Para Carlos Tello a afirmao do estado mexicano
nas dcadas que vo de 1930 a 1970 se d pela reafirmao de um estado nacionalista,
articulador dos diversos grupos e classes sociais aparentando assim autonomia de
classe, e promotor da economia e desenvolvimento nacional.
Mesmo com a sada do General Crdenas a estrutura de sucesso dentro do
poder executivo se mantm e o Partido Nacional Revolucionrio (depois chamado
Partido da Revoluo Mexicana, e num terceiro momento passa a ser nomeado como
PRI) exemplar da estruturao do poder poltico no Mxico, a ditadura perfeita que
muitos estudiosos se referem. A estabilidade poltica conseguida por meio do estado
corporativo, que incorporou organizaes sindicais, patronais e as organizaes
polticas, foi capaz de sustentar um processo de desenvolvimento interno que
aprofundou a insero do Mxico na diviso internacional do trabalho por meio da
modernizao do sistema produtivo nacional, e assim de fins da dcada de 1940 aos
anos de 1960 desenvolve-se de forma rpida e consistente o sistema produtivo nacional,
sobretudo a produo industrial manufatureira e as atividades urbanas:
configuracin econmica centrada en la industrializacin protegida de la
competencia externa mediante impuestos y barreras arancelarias se dirigi
principalmente hacia el mercado interno de bienes de consumo durables y no
durables y bienes ligeros de capital, convirtindose una parte de la clase
obrera, la de los grandes sindicatos nacionales de industria, en parte de este
mercado interno. Pero, en otro nivel, la sustitucin de importaciones, que
logr industrializar parcialmente al pas, reconoci una reestructuracin de
los procesos productivos centrales hacia los aos cincuenta y setenta con la
introduccin, por ejemplo, del servicio automtico de larga distancia en los
telfonos; la primera forma de automatizacin en la industria petrolera y
petroqumica; el taylorismo-fordismo en la industria automotriz terminal y en
parte de la metalmecnica; el tajo abierto en la minera; en los ferrocarriles, la
sustitucin de la mquina de vapor por la de diesel; en generacin de
electricidad, la construccin de las grandes plantas hidroelctricas del sureste,
etctera. (TOLEDO, 2010, p. 57/8).
118
exatamente nesses anos que surge a ideia do milagre mexicano, que da

forma como divulgada no esconde mais que um desenvolvimento sustentado pelo
autoritarismo poltico (TOLEDO, 1988) e pela renovao subordinada de seu sistema
produtivo de acordo com a movimentao internacional do grande capital (TOLEDO,
2010; TELLO, 2007; RAMREZ, s/d). Da que mesmo com o profundo
desenvolvimento econmico e social ao longo dessas dcadas de modernizao a
sociedade Mexicana presencia intensos conflitos sociais que fazem surgir no cenrio
nacional inmeros atores independentes da poltica estatal, sobretudo trabalhadores
urbanos e campesinos: professores, operrios, funcionrios pblicos, ferrovirios,
eletricistas, s para citar os setores com maior agitao sindical e poltica ao longo das
dcadas de domnio do PRI, sem esquecer das constantes invases a propriedades no
campo e as guerrilhas rurais, e ainda do Massacre da Praa de Tlatelolco, no ano de
1968.
Nesses anos de desenvolvimento intenso baseado na atuao do estado como
eixo e ator principal na esfera econmica, ocorre a estabilizao e crescimento do
mercado interno; a principal poltica desse perodo a que ficou conhecida como
industrializao via substituio de importaes. Embora o estado mexicano tenha
tratado de criar mecanismos de proteo da produo industrial nacional, por meio de
tributos, impostos e vrias normas que dificultavam a livre movimentao do capital
transnacional, e ainda desenvolvendo outros setores da produo que subsidiavam como
um todo o desenvolvimento nacional (como a agropecuria, construo civil e setor de
servios) tal poltica se esbarrava em obstculos intransponveis: primeiramente, a
atuao do estado necessitava de crescentes recursos financeiros para se manter
enquanto principal ator do desenvolvimento, recursos estes que vinham do exterior e
conforme se estruturou tal poltica os recursos sempre foram requisitados em nvel
crescente, acumulando dvidas estratosfricas que tero seu auge na crise das dvidas
externas em meados dos anos de 1980 (TELLO, 2007); em segundo lugar, as
transferncias de mais-valia e de lucro para as empresas transnacionais, ou seja,
retornando para os pases de capitalismo central, eram muito grandes e geralmente
ultrapassavam vrias vezes em nmero a inverso inicial do capital estrangeiro no
Mxico (FRANK, 1970). O resultado: reforo da dependncia do desenvolvimento do
capitalismo mexicano movimentao e acumulao do capital em nvel internacional.
119
4. Brasil: da Repblica Velha ao desenvolvimentismo.

O estabelecimento das relaes de produo capitalistas no Brasil no
encontrou no universo rural brasileiro um obstculo intransponvel como primeira
vista imaginamos e nos vm cabea quando nos deparamos com o moderno mundo
urbano. Desde meados do sculo XIX medidas histricas foram implantadas e que
resultaram na regulamentao das novas relaes sociais que estavam em germe: a Lei
de Terras de 18 de Setembro de 1850 representa uma alterao jurdica to necessria
para as relaes sociais capitalistas como a abolio da escravido, na medida em que
ambas se prestam a criar uma classe de trabalhadores livres dos meios de produo e ao
mesmo tempo a concentrao imposta e regulamentada da propriedade privada. A
grande novidade que parte integrante do Brasil no contexto das relaes internacionais
do sistema capitalista mundial a existncia de uma reserva natural de matrias-primas
aparentemente sem limites que o vasto territrio nacional. Durante aproximadamente
400 anos de histria deste pas a vida social se resumiu ao mundo rural, que foi ao
mesmo tempo a conexo com o mundo externo por meio do sistema colonial, da
escravido, da produo das minas e latifndios fontes de minerais e produtos primrios
que enriqueceram as potncias capitalistas que se formavam na Europa, servindo de
importante contribuio para a acumulao primitiva do capital.
Para comear ento uma exposio sobre as principais transformaes que
ocorreram no Brasil, sobretudo entre os anos de 1930 (que marca a chegada de Getlio
Vargas e de um novo grupo ao poder estatal) at fins da dcada de 1960 (que marca um
novo golpe de estado e a instrumentalizao dos militares no poder) preciso ter em
mente o ponto de partida, a situao inicial em que tais mudanas se desenvolveram. A
centralizao do poder no executivo federal parte integrante das novas transformaes
que complexificam o quadro da vida social no Brasil, o que poderamos dizer: expressa
o surgimento de novas classes sociais e grupos polticos. A situao inicial que falamos
a que assenta o poder do estado nacional sob a base de uma vida rural e com toda a
dinmica poltica e de classes que nela se desenvolve. Embora tenhamos algumas
discordncias mais gerais da interpretao dada por Vitor Nunes Leal inquestionvel o
quadro social que este apresenta do Brasil fora dos centros metropolitanos que por essa
poca apenas comeavam a crescer aceleradamente:
Qualquer que seja, entretanto, o chefe municipal, o elemento primrio desse
tipo de liderana o coronel, que comanda discricionariamente um lote
120
considervel de votos de cabresto. A fora eleitoral empresta-lhe prestgio

poltico, natural coroamento de sua privilegiada situao econmica e social
de dono de terras (LEAL, 2007, p. 45).
A esfera poltica das relaes sociais no Brasil se expressa pelo domnio

pessoal, diretamente exercido pelos proprietrios de vastas extenses de terra sobre as
massas camponesas; as cadeias desse sistema poltico se entrelaam at afirmar e
assentar a base do poder poltico executivo no mbito federal, arrefecendo assim o peso
poltico de cada gomo dessa corrente que entrelaa municpios, estados, regies e o
conjunto da nao; a escolha de um presidente durante a chamada Repblica Velha no
era mais que a deciso feita pelo partido governante e que era referendada pelas
lideranas estaduais, segundo Skidmore (2007) a nomeao dentro do partido
governante equivalia a eleio garantida para o cargo do executivo federal. A fora das
mudanas que veremos demonstrada quando dcadas mais tarde, as elites polticas
sentiro a falta desse eficaz sistema poltico de empoderamento e de manuteno dos
mesmos representantes polticos quando nos anos que vo de meados da dcada de 1940
a meados dos anos 60 ocorre o crescimento eleitoral-parlamentar dos partidos ligados a
organizaes sindicais dos trabalhadores urbanos fazendo recuar a presena dos partidos
abertamente ligados aos industriais e latifundirios.
A fora poltica dos coronis do interior, junto com o pouco nvel de
desenvolvimento das cidades, garantira por vrias dcadas o princpio de transio entre
os representantes do executivo federal, alternando entre representantes dos estados de
So Paulo (atravs do Partido Republicano Paulista) e de Minas Gerais (no Partido
Republicano Mineiro); por cerca de 30 anos a alternncia de representantes se manteve,
muito embora desde as eleies anteriores grupos oposicionistas (da regio sul e
nordeste) vinham acusando o sistema poltico e a prpria legislao de estimularem as
fraudes nas eleies e a necessidade de mudana de hbitos e costumes polticos; Os
principais nomes da oposio vinham do sul nas figuras de profissionais liberais como
Oswaldo de Aranha e Lindolfo Collor. Nas eleies de 1 de Maro sai vitorioso o
candidato Jlio Prestes, proposto pelo ento presidente Washington Lus, o que fez
recrudescer as crticas ao sistema poltico, agora com a adeso da elite mineira que fora
colocada de lado pela escolha de Washington Lus.
Em poucos meses a crtica contida, feita por meio de comunicados, pela
imprensa, vai se radicalizando e ganhando espao no interior de grupos mais
121
radicalizados, surgidos do ambiente urbano e ligados a grupos militares, profissionais

liberais, setores da nascente burocracia estatal e engrossada por membros das elites
regionais descontentes que passam a se reunir com os grupos que propunham uma
conspirao armada. A adeso do patriarca mineiro, Antnio Carlos, e do coronel
gacho, Borges de Medeiros, ocorre com o assassinato do governador da Paraba, Joo
Pessoa, que morre no meio de uma disputa regional, sendo que seus assassinos estavam
ligados ao grupo de Washington Lus.
O acontecimento que catalisou a oposio numa rebelio armada foi o
assassinato de seu antigo candidato a vice-presidente, Joo Pessoa, do estado
nordestino da Paraba. Em 26 de julho, Pessoa tombou vtima das balas do
filho de um implacvel inimigo poltico do ex-governador. Sua morte no foi
um caso atpico na sangrenta poltica de cls que vigorava nos lugares
remotos da costa do Nordeste. Naquele tenso momento da poltica nacional,
no entanto, teve efeito traumtico, porque Washington Luiz apoiava o grupo
poltico ao qual o assassino estava ligado. Os hesitantes conspiradores da
oposio foram levados de roldo na onda de indignao produzida pelos
radicais para criar uma atmosfera revolucionria. Borges de Medeiros agora
apoiava a revoluo e ajudou imensamente no recrutamento de comandantes
militares para a conspirao. Organizou-se um comando geral revolucionrio
sob a chefia do coronel Ges Monteiro (SKIDMORE, 2007, p. 37).
A 3 de Novembro de 1930 os comandantes militares passam o comando do

executivo para o lder inconteste da oposio, Getlio Vargas. No houve tentativas de
prolongamento de governana militar diante da coeso e do avano das tropas
oposicionistas que vinham do nordeste, Minas e do sul; mais importante ainda para a
manuteno da posse no executivo na figura de Vargas foram as medidas reformistas
que se realizaram a partir de ento, medidas estas que atingiam a esfera poltica, causa
inicial das movimentaes oposicionistas, mas tambm reformas de cunho social e
econmico, e que marcaria o governo de Getlio Vargas pela prxima dcada e meia.
Mas para compreendermos o carter das mudanas e transformaes iniciadas
com Getlio Vargas, e que historicamente serviram de ponto de partida para o
aprofundamento das relaes capitalistas no Brasil nas dcadas subsequentes, se faz
necessrio a partir desse ponto apresentarmos uma viso das transformaes
econmicas que borbulham nesse perodo e que mais importante ainda, reafirmam o
carter do capitalismo dependente desenvolvido no Brasil.
As ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX criam
germes para as transformaes que se aprofundam a partir dos anos de 1910 e que
chegam ao movimento ascendente do seu auge a partir dos anos de 1930. Francisco de
Oliveira (1977) vai defender a existncia de um modo de produo de mercadorias que
122
caracteriza a economia brasileira durante a Repblica Velha, significando o auge da

vocao agrcola brasileira no interior da diviso internacional do trabalho, processo que
fortalece o nascimento de uma burguesia comercial e financeira em estreita relao com
o setor agro-exportador:
La Primera Repblica hereda as una economa cuyas condiciones de
acumulacin y crecimiento haban sido fortalecidas en gran medida. Avanzan
en primer lugar los procesos de acumulacin primitiva, que la nueva clase
reverta pro domo suo, y que no slo significaban ampliar la posesin y la
propiedad de la tierra, sino tambin el control de intercambios nacientes entre
distintas unidades de produccin, una vez anulada la autarqua anterior, a
travs de aquellas instituciones que despus habran de caracterizar la
estructura poltica y social de la Repblica Vieja, como el coronelismo, el
complejo latifundio-minifundio y sus agregados. En segundo lugar, la
instauracin del trabajo libre en el corazn de las prprias unidades
productivas del complejo agroexportador significa una inversin de la
situacin en la economa de esclavitud, predominando as el capital variable e
incrementando la rentabilidad de las explotaciones. En trminos
cuantitativos, el volumen del excedente bajo control de los aristcratas del
caf (as como de la aristocracia del azcar y de outros aristcratas), era
mayor que en pocas anteriores (OLIVEIRA, 1977, p. 147).
J percebemos aqui uma mistura de relaes sociais capitalistas (trabalho livre,

concentrao capitalista da propriedade da terra) com as antigas relaes sociais, prcapitalistas (coronelismo, massa da fora de trabalho do campo subordinada aos
latifndios, escravido, meeiros, colonos), fundidas sob o processo de acumulao
primitiva, marcando o processo de transformao da fora de trabalho escrava em
trabalhadores livres no Brasil. Por outro lado, a produo agroexportadora e os vrios
setores por ela movimentada (comrcio, indstria, bancos, setor de servios, etc.) atuam
na concentrao de capital e formao da classe capitalista nacional em associao com
os capitais internacionais que se movimentavam desde os centros dos pases de
capitalismo central. Esse processo desenvolvido e reforado por instrumentos de
subordinao da economia nacional na medida em que importante parte do excedente
produzido aqui transferido para os pases de capitalismo central por meio da troca de
matrias-primas por produtos manufaturados.
Desde a primeira dcada do sculo XX ocorre um processo de intensificao da
industrializao brasileira, motivada pela primeira guerra mundial o que gera um grande
esforo de industrializao via substituio de importaes. Esse processo fortalece a
formao de novas classes sociais no interior da sociedade brasileira, de um lado
industriais que se associam aos setores latifundirios, e do outro o novo proletariado
fabril surgido sobretudo em So Paulo, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, e que passa a
123
pressionar os antigos grupos dominantes por um espao na sociedade poltica e por

benefcios para a classe trabalhadora. Com a crise de 1929 e a segunda guerra mundial
aumentam as dificuldades de importao brasileira, reforando o processo de
industrializao que se intensifica sobremaneira ps-1930:
O resultado das lutas desencadeadas por esse conflito , por intermdio da
Revoluo de 30, um compromisso o Estado Novo, sob a ditadura de
Getlio Vargas atravs do qual a burguesia se estabiliza no poder, em
associao aos latifundirios e aos velhos grupos comerciantes, ao mesmo
tempo em que estabelece um esquema de relaes com o proletariado. Neste
esquema, o proletariado ser beneficiado por toda uma srie de concesses
sociais (concretizadas sobretudo na legislao do Estado Novo) e, por outro
lado, ser enquadrado em uma organizao sindical rgida, que o subordina
ao Governo, dentro de um modelo de tipo corporativista (MARINI, 2012, p.
74/5).
Necessrio lembrar aqui que a organizao da classe trabalhadora sofrer

intensos ataques durante todo o perodo em que se aprofunda a industrializao e
consequente crescimento numrico e de mobilizao da classe trabalhadora; as
tentativas de estruturao de um partido comunista, ou mesmo de organizaes como a
ANL3 sofrer intensa represso estatal, sobretudo no Governo Vargas, e se cristaliza na
formao dos sindicatos corporativos, sob rgido controle estatal. Hilton (1986)
descreve detalhadamente o processo de vigilncia e de represso aos militantes
comunistas atravs de uma complexa rede que inclua militares, representantes
diplomticos e jornalistas; e Paulo Srgio Pinheiro mostra como as condies
especficas desse perodo imobilizaram, prejudicaram seriamente ou puseram em risco
as polticas de colaborao ou de frente, nos momentos de aliana dos anos 20 e 30
como as rebelies dos tenentes, o prestismo, o Bloco Operrio (BO), o Bloco Operrio e
Campons (BOC) e a Aliana Nacional Libertadora (ANL) (PINHEIRO, 1991, p. 42).
Esse processo de crescimento via industrializao por substituio de
exportaes, com forte interveno estatal reforando a industrializao nacional, se
mantm com fora regular at o comeo dos anos 50, mas entra em contradio pelo seu
prprio desenvolvimento; o crescimento associado entre produo industrial nacional e
a produo agroexportadora alterado com a intensificao das atividades industriais e
diminuio da atividade agroexportadora em comparao com as indstrias, causando
rompimentos entre setores da burguesia nacional, na medida em que o crescimento
3
Aliana Nacional Libertadora, fundada e 1935, organizao que reunio intelectuais, militares,
democratas radicais, e que contou com o auxlio do PCB na tentativa de provocar reformas democrticas
no Brasil durante o Governo de Getlio Vargas.
124
conjunto que se tornava complementar passa a ser de oposio entre os dois setores
(MARINI, 2012).
Da morte de Vargas ao golpe de estado de 1964 so dez anos dolorosos de
acirramento do conflito entre vrios setores da sociedade: a expanso do capital
industrial, apoiado na posse das polticas estatais de desenvolvimento e a consequente
expanso econmica possibilitou que grupos industriais estimulassem as lutas dos
movimentos dos trabalhadores por mais benefcios na legislao trabalhista (exemplos
so o aumento conquistado no salrio-mnimo de 100% quando Goulart era ministro de
Vargas; unificao sindical), ao aumentar as expectativas de emprego, melhores
condies de vida dos trabalhadores e para as classes mdias urbanas, era assim uma
reao do empresariado industrial contra as velhas classes dominantes, comprometendo
o pacto de 1937 que selou a associao da produo industrial com os setores voltados
para as atividades agroexportadoras. Da a reao desencadeada com o suposto advento
de uma repblica de sindicatos, que de vrias maneiras se expressava no conflito entre
UDN e PSD, alm da oposio orbitando em torno da figura do jornalista Carlos
Lacerda.
A crise entre as duas fraes do capital nacional se agrava com a necessidade
de ampliar a remunerao do capital estrangeiro investido aqui, o que ocorre sobretudo
por meio da importao de mquinas e bens de consumo, o que por sua vez esbarra nos
interesses da indstria nacional em manter altas taxas cambiais para que reforce o
desenvolvimento industrial interno e com os interesses agroexportador que tiram sua
lucratividade com a diminuio das taxas de cmbio. Ilustrativo das lutas entre fraes
da burguesia nacional a implementao da Instruo 113 da Superintendncia da
Moeda e do Crdito (ex-SUMOC, atual Banco Central) que criava novas condies para
a movimentao do capital estrangeiro no Brasil, diminuindo barreiras para a
importao de mquinas e equipamentos por empresas estrangeiras sem necessidade de
pagamentos de altas taxas alfandegrias, facilitando os investimentos diretos ou
financiamentos.
O que estava em cheque era a tentativa consciente e dirigida de fomentar o
desenvolvimento nacional, expandindo o mercado interno via aumento da produo de
bens de consumo, ao mesmo tempo em que contragolpes eram realizados por meio dos
representantes do setor agroexportador e favorveis livre movimentao dos capitais
estrangeiros. Paul Singer, como um dos principais representantes tericos do projeto de
125
desenvolvimentismo, resume bem em determinada passagem de sua obra histrica

Desenvolvimento e Crise os objetivos que se esperavam:
O desenvolvimento, entendido como transformao estrutural, tem por efeito
tornar a economia menos dependente do Setor de Mercado Externo, cujo
papel condutor passa a ser exercido pelo Setor de Mercado Interno. A
economia deixa de ter sua dinmica presa dos pases industrializados. Em
compensao, o Setor de Mercado Interno, que capitalista, passa a ser um
foco autnomo de variaes conjunturais () A industrializao de um pas
subdesenvolvido suscita muito mais pontos de estrangulamento que a mera
expanso industrial de uma economia capitalista desenvolvida. que a
pirmide industrial est sendo formada mediante a substituio de
importaes, de cima para baixo. A industrializao consiste no
estabelecimento de plantas que realizam as ltimas fases da produo de bens
de consumo (montagem, acabamento), a serem absorvidos por mercados
locais, no mximo regionais (SINGER, 1982, p. 135).
A viabilidade desse projeto dependia ento da associao complementar entre a

produo industrial e as atividades agroexportadoras, mas conforme apontamos
anteriormente, ocorreu um maior desenvolvimento da produo industrial entre as
dcadas de 1940 e 1960 resultando em fissuras e no crescente conflito entre os dois
setores da economia nacional; mais ainda, essas fissuras se expressavam na luta poltica
entre os dois grandes representantes partidrios em nvel nacional naquele momento, a
UDN e o PSD. A capacidade estabilizadora do sistema poltico-eleitoral entre os anos
de 1945-64 fora exercida pelo PSD que conseguiu crescentemente capitanear a fora
eleitoral dando continuidade ao regime poltico (HIPLITO, 1985), o que adiou por
alguns anos a vitria iminente de um golpe militar, o que de forma alguma inviabilizou
a formao de uma ampla frente de oposio ao projeto desenvolvimentista em torno da
Unio Democrtica Nacional, expressando os interesses dos setores conservadores da
economia nacional, ou seja, dos grupos ligados s atividades agroexportadoras, mas
tambm de grupos sociais de origem urbana, e mesmo aglutinando setores da esquerda.
Resgatando uma forma particular de liberalismo desenvolvido no Brasil, que
em realidade se torna a expresso dos interesses ligados conservao da posio do
pas
na
diviso
internacional
do
trabalho
(nao
dedicada
atividades
agroexportadoras) desde o ano de 1945 mantm a UDN um ferrenho discurso

oposicionista que se reproduz entre os setores mdios da sociedade brasileira (sensvel
sobretudo ao grupo dos bacharis), tendentes a se organizarem em torno do discurso
formal e abstrato de liberdade de imprensa e de associao, anistia, reestabelecimento
da ordem jurdica, eleies livres e sufrgio universal, mas que de fundo baseava-se na
reivindicao de maior participao poltica e econmica para as prprias elites
126
(BENEVIDES, 1981). A formao da frente ampla se desfaz com o tempo, resultando

em desligamentos dos vrios grupos que a compem, as elites regionais, intelectuais,
esquerdistas, estudantes e na criao de vrias organizaes e partidos polticos no
perodo de redemocratizao ps-1945, e foi no meio desse processo que o carter
conservador da UDN foi crescendo com a permanncia dos setores conservadores em
seu interior:
Se a burguesia tinha vrios motivos para reclamar pela democratizao, tudo
o que pudesse ser interpretado como interesses vis era enfeitado com as
virtudes da democracia, rapidamente resgatadas. A defesa das liberdades
democrticas traria, em acrscimo, a defesa de um liberalismo econmico,
ento desejvel, em oposio s polticas centralizadoras ento indesejveis
como a interveno no livre jogo do mercado, a restrio aos capitais
estrangeiros e o controle sobre as polticas salariais e sobre a concesso de
crditos (BENEVIDES, 1981, p. 56).
O caminho trilhado pela tentativa de sistematizao do desenvolvimento

nacional abre novas contradies na sociedade brasileira: o surgimento de novas classes
sociais, destacando-se o proletariado urbano, a afirmao do poder da burguesia
industrial no controle do estado, os interesses especficos da intelectualidade e
profissionais liberais no sistema poltico, as constantes intervenes militares, muitas
vezes requisitadas por outros grupos e classes, a atuao do capital internacional e das
polticas externas dos pases de capitalismo central, so importantes elementos que
atuam na constituio do desenvolvimento do capitalismo brasileiro entre as dcadas de
1930 e 1960; nas dcadas posteriores esse processo de desenvolvimento capitalista vai
se reafirmar, sofrer algumas mudanas conjunturais e passar por novos momentos,
como o projeto nacionalista ps-1964 desenvolvido e levado a cabo pelos militares, mas
j se trata de um novo momento da histria do capitalismo no Brasil; a grande novidade
no perodo anterior a complexificao das relaes entre as classes sociais no Brasil, a
afirmao de um estado nacional encarregado de dirigir o processo de desenvolvimento
capitalista, a insero da classe trabalhadora na lgica desse desenvolvimento
(sobretudo por meio do reconhecimento dos direitos trabalhistas e da organizao
sindical, mesmo que controlada pelo estado), a afirmao dos interesses da burguesia
nacional, e ao mesmo tempo o aparecimento de interesses divergentes dentro dessa
mesma classe social, a participao decisiva dos grupos mdios atuantes nas grandes
cidades como intelectuais, burocracia estatal, partidria e sindical, e o papel dos
militares como assduos acompanhantes do desenvolvimento das novas relaes de
classe.
127
5. O significado das correspondncias: o regime de acumulao intensivo subordinado no Brasil e no Mxico

Na parte em que debatemos as transformaes no capitalismo mexicano nos
referimos ao regime de acumulao intensivo; na ocasio no tivemos tempo de definir
esse conceito, o que faremos agora no sentido de aumentar a viabilidade de nosso
estudo sobre as correspondncias entre o desenvolvimento do capitalismo no Mxico e
no Brasil. Conforme Nildo Viana (2009), fundamentado na obra de Marx sobre o modo
de produo capitalista, a essncia deste modo de produo a valorizao do capital
que ocorre por meio da extrao de mais-valia, contudo, surgem formas historicamente
diferenciadas de valorizao do capital, baseando-se no predomnio da extrao de
mais-valia absoluta, relativa ou de ambas. Como forma de auxiliar o processo de
valorizao do capital se faz necessria a interveno estatal, da surgindo formas
diferenciadas de estado (como o estado liberal, estado de bem-estar social, estado
neoliberal, estado corporativo, etc.) e formas diferenciadas das relaes internacionais
que concretizam no mbito externo as polticas necessrias para a movimentao de
capitais ao redor do mundo.
No perodo histrico das transformaes capitalistas na Amrica Latina o
regime de acumulao dominante nos pases de capitalismo central era o regime de
acumulao
intensivo
baseado
na
extrao
de
mais-valia
relativa,
estado
integracionista/corporativo e as relaes internacionais marcadas pelo imperialismo. O

fator fundamental na determinao da formao de um regime de acumulao o
processo de luta de classes em torno da reproduo ampliada do capital, colocando em
conflito a classe trabalhadora (em busca de aumento salarial, diminuio da jornada de
trabalho) contra a classe capitalista (que busca aumentar o processo de valorizao do
capital, diminuir salrios, aumentar a jornada de trabalho, etc.). Nas primeiras dcadas
do sculo XX ocorre a expanso da organizao fordista do trabalho que resulta das
lutas da classe trabalhadora por aumento salarial e diminuio da jornada de trabalho,
alm dos novos recursos tecnolgicos e organizacionais em mos da classe capitalista
para realizar o processo de valorizao do capital.
Os resultados dessa nova forma de valorizao do capital se internacionalizam
pelas vrias regies do planeta, e na Amrica Latina as consequncias so os
desenvolvimentos
das
relaes
de
produes
capitalistas
precipitadas
pelas
transformaes no interior da formao do regime de acumulao intensivo nos pases

128
de capitalismo imperialista, da as conquistas tanto no Mxico como no Brasil, em

tempos aproximados, dos direitos da classe trabalhadora de se organizar sindicalmente,
diminuio da jornada de trabalho, estabelecimento de um salrio-mnimo conforme os
preceitos da organizao fordista do trabalho; direitos que so reconhecidos por
polticas de uma determinada forma de estado, o estado integracionista ou corporativo
que no interesse do desenvolvimento do capital nacional se torna instrumento
aparentemente superior s classes sociais, incorporando-as em suas polticas
econmicas; e por outro lado, todo esse movimento possibilitado pela atuao do
imperialismo no mbito das relaes internacionais por meio do monoplio de capitais,
transferncia da mais-valia e lucratividade realizadas nos pases do terceiro-mundo, a
troca desigual entre produtos manufaturados e industriais por matrias-primas.
A complexificao das relaes sociais se aprofunda nessa forma de regime de
acumulao, aumentando o nmero dos indivduos pertencentes s classes burocrticas
e intelectualizadas no interior da diviso do trabalho, o que encontramos nos dois pases
atravs da atuao desses setores na formao das polticas estatais, atuando em
organizaes polticas, etc. A expanso das atividades do capital internacional nos dois
pases, Brasil e Mxico, aumentam massivamente por meio de emprstimos,
investimentos diretos, tratados comerciais, atuao de organizaes internacionais.
A poltica de desenvolvimento via substituio de importaes o principal
motor
das
transformaes
capitalistas
nesse
perodo
de
desenvolvimento,
impulsionando nos dois pases a ampliao da classe trabalhadora, transformaes no

meio rural, desenvolvimento da infraestrutura
de transporte, telecomunicaes,
energia, ampliando o sistema de servios pblicos.

Embora inmeras determinaes especficas tenham atuado em cada pas, as
transformaes que apontamos (na esfera da reproduo do capital, nas relaes de
classe e entre os grupos polticos organizados, alm da centralizao das polticas de
desenvolvimento no estado nacional) podem ser entendidas por meio da formao do
regime de acumulao intensivo subordinado no Mxico e no Brasil ao longo das
dcadas de 1930 e 1960 como resultado da reproduo ampliada do capital desde os
pases sedes do imperialismo.
Entre essas dcadas o aprofundamento do
desenvolvimento capitalista nesses dois pases latino-americanos experimentou questes

similares e muitas das vezes os resultados dessas questes convergiram a tal ponto de
que os dois pases, os mais industrializados na Amrica Latina, ao contrrio de terem
129
um livre desenvolvimento nacional se viram cada vez mais dependentes da acumulao

capitalista a nvel internacional, e por isso so novamente transformados com o avano
neoliberal no incio dos anos de 1980.
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Resumo: O objetivo do presente artigo apresentar uma discusso sobre o

desenvolvimento capitalista e as lutas polticas no Brasil e no Mxico de incio do
sculo XX at a dcada de 1970. Durante esse perodo os dois pases passaram por uma
profunda transformao capitalista das relaes sociais no interior de suas fronteiras,
refletindo assim um movimento internacional de universalizao do modo de produo
capitalista. A expanso da classe trabalhadora, a formao de capitalistas nacionais, o
crescimento da interveno do estado na economia nacional e os consequentes conflitos
entre as classes envolvidas so problematizados no presente artigo como forma de
iniciar o debate sobre o desenvolvimento capitalista e as lutas polticas nos dois pases.
Palavras-chave: Desenvolvimento capitalista; lutas polticas; Brasil; Mxico; Sculo XX.

Resumo: El objetivo del siguiente articulo es presentar una discusin sobre el desarrollo
capitalista y las luchas polticas en Brasil y en Mxico al comienzo del siglo XX hasta
la dcada de 1970. Durante este periodo los dos pases atravesaron por una profunda
transformacin capitalista de las relaciones sociales al interior de sus fronteras,
reflejando as un movimiento internacional de universalizacin en el modo de
produccin capitalista. La expansin de la clase trabajadora, la formacin de capitalistas
nacionales, el crecimiento de la intervencin del estado en la economa nacional y los
131
consecuentes conflictos entre las clases envueltas, son problematizados en este articulo
como una forma de iniciar un debate sobre el desarrollo capitalista y las luchas polticas
en los dos pases.
Palabras claves: Desarrollo capitalista; luchas polticas; Brasil; Mxico, siglo XX.
132
A Relao da Internacional Situacionista com os Intelectuais de seu Tempo: Uma

Querela com Sartre
Marcus Vincius Costa da Conceio
Desde o seu incio, em 1957, a Internacional Situacionista (IS) teve como
caracterstica agrupar, em seu meio, grupos dissonantes, mas que tivessem uma certa
perspectiva de ao em comum, apesar de que, desde o incio, os problemas referentes
aos mtodos de ao j eram um problema no grupo. Porm, a IS teve um mrito alm,
que foi de conseguir ler as experincias histricas do seu perodo e posicionar-se de
maneira muita clara em relao a elas, como se pode observar em relao libertao da
Arglia e ao Maio de 1968.
Desta forma, no possvel pensar na forma como a IS se elaborou sem levar
em considerao as pessoas e grupos que ela se colocou em contraposio para a
construo de suas teses. A Frana teve, na dcada de 1960, uma grande diversidade na
sua esquerda, passando por grupos polticos que estavam imersos na poltica
institucional (como o Partido Comunista Francs), intelectuais independentes (Sartre),
intelectuais ligados ao ensino superior (como Henri Lefebvre) e grupos das mais
diversas correntes polticas (Socialismo ou Barbrie, Information Correspondance
Ouvrire1- ICO, nrages).
A forma como a IS se portava perante esses grupos e como ela se relacionava
com eles foi demonstrada atravs de seus escritos em que ela coloca quais eram os
objetivos de se relacionar com outros grupos revolucionrios e qual a funo que ela
entendeu para uma organizao que se dizia revolucionria.
Anselm Jappe (1999) demonstra de maneira bastante clara como essa relao
estabelecida entre os situacionistas e esses grupos e vrios autores de destaque do seu
perodo. Jappe demonstra que essa relao estabelecida com as mais diversas
tendncias e grupos, at mesmo aqueles que ela se mostra distante teoricamente. Para
Jappe, possvel achar essa vinculao at mesmo em Sartre, autor que a IS sempre fez
questo de combater e desprezar
Doutorando em Sociologia/UFG, com bolsa Capes, Mestre em Histria, Poder e Prticas

Sociais/UNIOESTE e Graduado em Histria/UEG.
1
Information Correspondance Ouvrire foi fundado em 1958 a partir de uma dissidncia do Socialismo e
Barbrie e tinha como princpios a autonomia operria e os conselhos operrios, alm de rechaar as
teses leninistas sobre a organizao. Para maiores informaes GOMBIN (1972).
O marxismo humanista e historicista de Sartre apresenta mais de uma

analogia com as ideias dos situacionistas, ainda que eles manifestem
desprezo por esse pensador considerado stalinista, um ecltico ou
simplesmente um imbecil (IS, 10/75 [79]). Os situacionistas, como
Lefebvre ante deles, criticavam o existencialismo por partir do vivido tal
como se apresenta e por identifica-lo com todo o horizonte possvel do real.
Mas inegvel que j se encontra em Sartre, ainda que em termos diferentes,
os temas situao, do projeto, do vivido da prxis. (JAPPE, 1999, 163).
Desde os seus primeiros escritos, a IS teve a preocupao de tentar estabelecer

uma ligao com outros grupos revolucionrios, porm deixando clara a sua forma de
organizao e o que eles definiam para a cooperao. Num primeiro momento mais
ligado s suas aes artsticas e, posteriormente, mais ligado a uma ao revolucionria.
Isto ficou claro no seu manifesto quando ela definiu os seus objetivos
A partir de agora, propomos uma organizao autnoma dos produtores da
nova cultura independente das organizaes polticas e sindicais que existem
nesse momento, pois ns negamos a possibilidade de organizar algo que no
seja
o
condicionamento
do
existente.
(INTERNACIONAL
SITUACIONISTA, 2001, 144)
Esta viso da IS, de ser um grupo aglutinador em torno de uma poltica cultural
revolucionria, pode ser entendida como a primeira tentativa de ela se tornar um
movimento capaz de destruir a institucionalizao pela qual passava a arte e constru-la
a partir de novos paradigmas, baseados nas construes das situaes, capazes de
inverter a lgica alienada que dominava a vida cotidiana. Esta postura fez com que a IS
realizasse, neste perodo, vrias intervenes urbanas com pinturas e tcnicas de
apropriao do espao urbano, na tentativa de reconstruo de uma nova vida cotidiana.
Esta postura de encarar a arte como a idealizadora de uma revoluo foi sendo
abandonada na medida em que a IS passava a ter contato com outros grupos mais
ligados a uma perspectiva de ao revolucionria vinculada a uma atuao do
proletariado.
A IS no via a atuao do proletariado ligada atuao de partidos e sindicatos,
por isso se negava a participar de movimentos em que estes estivessem presentes,
formando alianas com eles. Para a IS, os partidos e os sindicatos eram os responsveis
pela desestruturao dos movimentos de massa e das revolues, uma vez que, eles se
designavam como os portadores da revoluo e, para fazerem isso, precisavam passar
por cima dos trabalhadores para lhes usurpar o poder. A tomada do monoplio estatal
da representao e da defesa do poder dos operrios, que justificou o partido
bolchevique, fez com que ele se tornasse o que era: o partido dos proprietrios do
134
proletariado, eliminando no essencial as formas anteriores de propriedade (DEBORD,

2006, 69).
Porm, no ps-guerra, quando os partidos comunistas, rodeando a rbita de
Moscou, no demonstravam mais o afinco revolucionrio de antes e j se
comportavam como exmios aparatos institucionais, abriu-se um novo protagonismo
revolucionrio pertencente ao intelectual de esquerda. No mais aquele, como Lnin em
1917, que era vinculado ao partido, mas aquele que agia de acordo com as suas noes
de contestao, porm nunca perdendo de vista o proletariado como protagonista.
Por enxergarem esse novo protagonismo desses intelectuais que a IS, os
escolheu como um alvo a ser combatido. Isso ficou claro nos seus ataques a Sartre,
Morin, e Henri Lefebvre. Porm, os ataques no foram simples ofensas, mas sim,
tiveram a funo de demonstrar o papel dos intelectuais, mesmo os ditos de esquerda,
dentro do sistema. Era a rea de atuao desses intelectuais, foi a mesma na qual a IS
atuou, a cultura.
Apesar dessa crtica aos intelectuais, a IS, assumindo isso ou no, desempenhou
um papel intelectual, que na verdade foi rejeitado por eles. inegvel que a forma de
luta escolhida pela IS se deu no campo cultural, sobretudo com publicaes, que
procuravam orientar e analisar os problemas, os desafios, enfrentados na sociedade
contempornea.
A IS se prope a ser a mais alta expresso da conscincia revolucionria
internacional, esforando-se por clarear e coordenar os atos da negao e dos
sinais da criatividade que definem os novos contornos do proletariado, a
vontade
irredutvel
da
emancipao.
(INTERNACIONAL
Esta escolha ocorreu porque eles viam que, naquele momento, havia um refluxo
no movimento revolucionrio e caberia este tipo de ao com vistas a preparar o terreno
para uma ao revolucionria, algo que para eles acabou ocorrendo em 1968.
Apesar de desenvolver esse papel de intelectual, como foi observado, eles, em
momento nenhum, aceitaram-se enquanto uma intelectualidade institucionalizada,
atitude demonstrada em alguns fatos, como Guy Debord se auto-intitular doutor em
nada, no comparecer a uma conferncia a convite de Henri Lefebvre e em seu lugar
mandar um gravador com a palestra e, principalmente, pela postura que tinham em
relao aos intelectuais de esquerda (utilizando-se, aqui, da concepo de Sartre), uma
vez que negavam qualquer contato com eles, at mesmo Henri Lefebvre, com o qual
135
mantiveram contato profundo em trocas de experincias, foi, posteriormente, colocado

sobre crtica ferrenha: O metafilsofo Lefebvre menos estpido do que o parafilsofo
Morin. Mas o metastalinista devia fazer o favor de calar a boca quando se trata de
classes. (OS ENRAGS in INTERNACIONAL SITUACIONISTA, 2002, 136).
Quando a IS partiu para definir os contornos da sua atuao junto com outros
grupos, com o intuito de avanar na formulao de uma poltica revolucionria que
fosse capaz de criar condies para o apoio ao proletariado, o primeiro ponto e o
primordial colocado pelos situacionistas foi o reconhecimento dos conselhos operrios
como nicos constituidores do poder real dos trabalhadores. Esse ponto em si, j
afastava muitos grupos (principalmente os partidos e os sindicatos), mas tambm,
aproximava outros que operavam baseados nos princpios da autogesto e da autonomia
operria. Porm, a necessidade que a IS detinha que manter esses grupos perante as
suas regras, fez com que o contato fosse quase impossvel e, quando existente, fosse
efmero. Perniola (2009) j observava essa caracterstica da IS em 1972, ano de
dissoluo do grupo e a caracteriza como sendo sectarismo, uma vez que, a cada
problema no existe seno uma s resposta revolucionria, aquela da IS (PERNIOLA,
2009, 38). Para ele, essa caracterstica era ainda uma herana deixada pela formao
artstica dos situacionistas, uma vez que, nesta atividade, a subjetividade impera e no
h espao para opinies discordantes.
Esta viso de Perniola pode ser vista nos dois artigos que os situacionistas
publicaram sobre a ICO nos nmeros 11 e 12 de sua revista. A mudana de postura em
relao posio do grupo foi sintomtica, passando de uma concordncia quase que
geral de teses tendo, desacordo em uma fundamental: a necessidade do grupo de
teorizar a sociedade contempornea para uma crtica radical do grupo, a partir de um
momento em que o conhecem de fato, demonstrando que as teses defendidas na sua
revista no correspondiam prtica, uma vez que a presena da hierarquia oculta, de
omisses e de ataques a grupos iguais demonstravam para a IS que eles tendiam mais
para uma ideologia antissindicalista da poca dos grupelhos (INTERNACIONAL
SITUACIONISTA, 2001, 626).
136
Sartre: o intelectual engajado

Pensar a relao entre a Internacional Situacionista e Sartre pensar uma relao
em que as ideias muitas vezes confluem, mas que, por causa da roupagem que cada um
deles se coloca, o debate se torna quase que impossvel, apesar dos pontos em comum.
A viso de Sartre, autodeclarando-se como um intelectual de esquerda, j era para a IS
um erro inaceitvel, visto a posio que este grupo desempenha nas crticas
revolucionrias da sociedade atual, no aceitas pelos situacionistas.
Diferentemente do que acontece com Henri Lefebvre2, a IS no destinou muitos
textos especificamente para atacar Sartre, existe somente um, sendo que as posies
precisam ser retiradas a partir das posies defendidas entre a IS e Sartre.
As anlises de Sartre sobre a intelectualidade no estavam preocupadas em saber
como essa classe se constituiu historicamente, mas sim, como ele veio atuando na
sociedade moderna. Partindo desse princpio, Sartre fez uma afirmao polmica ao
dizer que somente possvel existir intelectual se ele for de esquerda
No considero que um intelectual exista sem ser de esquerda. certo que
h pessoas que escrevem livros ou ensaios e que pertencem direita. Mas,
para mim, no basta que um homem faa funcionar a sua inteligncia para
que seja um intelectual. (SARTRE, 1971, 11)
No seu livro, Que a literatura? Sartre (2004) vai buscar responder o que um
intelectual engajado. Para ele, O escritor engajado sabe que a palavra ao: sabe
que desvendar mudar e que no se pode desvendar seno tencionando mudar
(SARTRE, 2004, 20). Sartre nega a arte pela arte, como buscava os burgueses no sculo
XIX, pois a arte sempre tem uma funo social, cabendo ao intelectual levar ao processo
de reflexo, sendo que cabia a literatura esse papel mais destacado
A literatura , por essncia, a subjetividade de uma sociedade em revoluo
permanente. Numa tal sociedade ela superaria a antinomia entre a palavra e a
ao. Decerto, em caso algum ela seria assimilvel a um ato: falso que o
autor aja sobre leitores, ele apenas faz um apelo a liberdade deles, e para que
as suas obras surtam qualquer efeito, preciso que o pblico as assuma por
meio de uma deciso incondicionada. Mas numa coletividade que se retoma
sem cessar, que se julga e se metamorfoseia, a obra escrita pode ser condio
essencial da ao, ou seja, o momento da conscincia reflexiva (SARTRE,
2004, 120).
Essa abordagem de Sartre sobre o papel dos intelectuais foi formulada, como
demonstra Winock (2000), a partir da sua participao na resistncia francesa,
Para uma viso mais ampla sobre as relaes entre Lefebvre e a IS ver Conceio (2011).
137
participao que, diferentemente de outros escritores como Jean-Toussaint Desanti, no

ocorre na resistncia armada, mas sim, na publicao de escritos clandestinos.
A prpria denominao do intelectual para Sartre foi voltada aos aspectos
tradicionais, uma vez que ele considerava o intelectual como sendo os tericos do
saber prtico. Essa afirmao por si s gerou toda uma srie de problemas que acabou
desencadeando na sua anlise do Estado Sovitico e da Revoluo Cubana.
A posio desenvolvida pelo intelectual na sociedade capitalista contraditria,
como afirmou o autor, pois um movimento de afirmao/negao constante em suas
atitudes. Isto ocorre, sobretudo, atravs do processo educacional. O indivduo criado e
educado em uma sociedade burguesa, onde lhe so passados todos os valores,
ideologias e preconceitos, alm de ser formado em uma tcnica especfica, que no
capaz de lhe proporcionar uma viso universal da sociedade. Porm, ao assumir esta
postura de intelectual, ele obrigado a conviver com essas determinaes que lhe foram
passadas pela sociedade burguesa e ser capaz de assumir, como um tcnico universal,
portando-se do lado dos desfavorecidos.
Para a definio desse intelectual que Sartre prope, ele trouxe dois elementos
tericos:
O primeiro critrio terico que eles tm vem da sua atividade: a
racionalidade. Para eles, existe relao rigorosa entre a universalidade que o
prprio produto da razo prtica e dialtica e as classes que suportam,
negativamente, o universal. O segundo critrio do intelectual deve ser a
radicalidade. que na luta entre o irracional particular e o universal no
existe compromisso possvel: s pode tratar-se da destruio radical do
particular. (SARTRE, 1971, 14-15).
Esses dois critrios dizem muito sobre a posio de Sartre. Primeiramente na

defesa do intelectual enquanto o detentor de uma racionalidade dada, em que cabe a ele
se contrapor a irracionalidade instalada pela sociedade burguesa e segundo, pelo fato de
compreender que a radicalidade o elemento para se ultrapassar a contradio
permanente em que se vive neste mundo. Porm, o intelectual, ao viver nesta
radicalidade, muitas vezes acaba caindo em um esquerdismo que, para Sartre, o ofusca
de suas verdadeiras intenes e acaba fazendo que ele tome atitudes erradas, como no
momento de uma adeso a um determinado partido, por exemplo, sem observar as
possibilidades revolucionrias desse grupo. Mas, para ele, existem alguns fatores que
podem barrar esse esquerdismo do intelectual e fazer com que o intelectual possa
desempenhar a sua funo de ligao entre a teoria e a prtica. A primeira a busca da
138
verdade, pois A verdade aquilo que a ao descobre como campo de possibilidades

reais. (SARTRE, 1971, 16), e, dessa forma, o impede de fazer anlises errticas sobre
possveis situaes revolucionrias. O outro mais uma das tantas contradies que o
intelectual precisa enfrentar, mas esta especfica por estar situada dentro da lgica do
partido, e entre disciplina e crtica. Essa contradio, como ele abordou, diz-se,
prioritariamente, sobre o papel de algumas crticas de intelectuais de esquerda que
estavam sendo realizadas contra a Unio Sovitica. Neste ponto, Sartre percorreu um
caminho obscuro, pois minimizou as suas crticas URSS, o que para ele era uma forma
de no atingir o primeiro Estado operrio, porm, ao assumir essa posio, ele abriu
caminho para a aceitao de todos os desvios que ocorreram no perodo ps-1917. Este
posicionamento de Sartre foi definido por Merleau-Ponty como uma relao de
contemplao, uma vez que se demonstrou sua posio, mas no quis se filiar, isso
ocorreu porque O opositor de fora nunca pra de provar que fiel, a distncia. O
direito de crtica, que ele se reserva, no o usar, com medo de se exceder.
(MERLEAU-PONTY, 1955 apud WINOCK, 2000, 645).
Para esta anlise, cabe destacar aqui, o papel que Sartre atribuiu ao intelectual na
Frana no perodo ps-1945.
O intelectual lutaria simultaneamente contra a falsa interpretao da situao
econmica, isto , contra a ideologia da sociedade burguesa, mostrando a sua
particularidade sob a pretensa universalidade, o seu papel, a sua teologia de
classe, e, em segundo lugar, procuraria mostrar a situao real, quer dizer,
situao da Frana hoje. (SARTRE, 1971, 26-27)
O engajamento de Sartre comeou com a Resistncia e, posteriormente,

continuou atravs do seu trabalho em Les Temps modernes, do qual era editor. No
entanto, foi durante a revolta de maio de 1968 que Sartre demonstrou todo o seu apoio
s manifestaes estudantis, que ele via como um caminho em direo ao socialismo
que, naquele momento, estava sendo conduzido pelo movimento estudantil, algo
inclusive que corroborava a sua tese sobre o papel do intelectual enquanto o ser detentor
da teoria.
Coube a Petras (2004), posteriormente a Sartre, analisar os impactos que esse
modelo de intelectual teve nas existncias reais dos movimentos populares. Na sua
avaliao, o modelo difundido de intelectual de esquerda buscou e ainda busca uma
respeitabilidade burguesa (cargos em instituies acadmicas, prmios cientficos e
literrios) que no condiz com o seu discurso, pois, ao buscar essa respeitabilidade, ele
139
acaba por reforar a hegemonia burguesa. No entanto, para Petras, Sartre apesar de ser
esse intelectual de esquerda, rompeu com paradigma por pautar suas aes no
buscando essa respeitabilidade, demonstrado principalmente pelo fato de ele ter
recusado o prmio Nobel de literatura, o que seria, dentro da lgica burguesa, o auge da
carreira de um escritor.
A recorrncia da IS em mencionar Sartre e lhe atacar, est diretamente envolvida
com esses posicionamentos defendidos por este autor, como tambm pelo papel de
destaque que ele detm no seio da intelectualidade francesa. A diferena de
posicionamento entre os situacionistas e Sartre enorme, o que, de certa forma, facilita
os ataques e a contraposio que a IS realiza das posies de Sartre. Para a IS, a
atividade intelectual de Sartre, na forma como ela dada, expressa, sobretudo, na
posio de campanhas de esquerda, como a da Guerra do Vietn e da Arglia, mas
quando a luta de classes aperta a sua prxis no aparece, sobressaindo-se o discurso.
Os situacionistas enxergam nestes intelectuais Sartre, Althusser, Henri
Lefebvre um novo estamento, que ao realizar a crtica revolucionria da sociedade
existente, o faz em aspectos abstratos e sem uma base real, facilitam o papel de no
serem entendidos e afirmam seus empregos, uma vez que, no se mostram como um
perigo iminente ao sistema em vigor. A IS v esse novo estamento como um
desenvolvimento do processo de especializao que ocorreu nos meios revolucionrios.
Essa especializao a responsvel pela crtica considerada rasa que eles fazem, no
entanto, esses intelectuais no conseguem fugir dessa lgica.
Os pensadores especializados s sabem sair do seu domnio para jogar a ser
espectadores beatos de uma especializao vizinha, igualmente na quebra que
ignoravam porm se h colocado em moda [...] Os especialistas do
pensamento no podem ser mais que pensadores da especializao. No
pretendemos ter o monoplio da dialtica, da qual todo mundo fala, mas
apenas us-la provisoriamente. (INTERNACIONAL SITUACIONISTA,
2004, 128).
A crtica revolucionria capaz de avanar, segundo os situacionistas, seria aquela

capaz de romper as barreiras da especializao e de construir uma nova prtica poltica,
como a que eles estavam fazendo. Para eles o significado de pertena a uma instituio
oficial j era um sinnimo de que aquela crtica era falha.
E justamente sobre o papel da instituio oficial necessrio analisar as relaes
de Sartre com o Partido Comunista Francs (PCF). O PCF, segundo Drake (2013),
construiu uma poltica no ps-Segunda Guerra Mundial que buscava aproximar os
140
intelectuais do partido. Essa aproximao ocorreu, sobretudo pelo papel destacado que o
partido obteve durante a resistncia invaso nazista. Para Drake (2013), essa
aproximao consistia em ganhar apoio dos intelectuais e ter uma base operaria, pois o
PCF acreditava que estava a nascer revoluo, assim cabia a ele
oferecer aos intelectuais a possibilidade de um vnculo com a classe operria
a classe do futuro assegurando-lhes, ao mesmo tempo, que poderiam ser
uteis ainda que na prtica o Partido fazia todo o possvel para impedi
qualquer aproximao entre operrios e intelectuais. (DRAKE, 2013, 4).
As relaes entre Sartre e o PCF sempre foram permeadas de profundos

conflitos, uma vez que Sartre nunca foi um membro efetivo do Partido, mas sempre
orbitou entre seus colaboradores. Para Drake (2013), h dois pontos essenciais que
fazem Sartre no se filiar formalmente ao Partido: o primeiro o fato de Sartre ser um
socialista anti-hierrquico e libertrio e tambm pelo fato de no concordar com a
viso de marxismo defendida pelo PCF. Relacionado a isso, o Partido tinha uma imensa
necessidade de controlar todos os seus quadros, principalmente os intelectuais, por
defender que a suas posies pequeno-burguesas, segundo Drake (2013), acabariam
prejudicando os interesses do Partido. dessa forma, que o PCF acaba realizando uma
srie de ataques a Sartre, principalmente ao seu existencialismo, por considerarem-na
como herdeira do idealismo e deste modo refrataria ao materialismo. necessrio
recordar que o PCF, ao ter uma adeso ao Comitern3 e posteriormente ao Kominform4,
adota a postura poltica da Unio Sovitica como sendo a sua oficial, o que acaba
acarretando com uma viso stalinista e altamente hierarquizada e centralizadora.
A relao entre Sartre e o PCF s comea a se normalizar em 1951 na
mobilizao em torno da libertao de Henri Martin5 e faz com que o escritor se
aproxime mais do Partido e consequentemente da Unio Sovitica. Tanto que a convite
da Unio Sovitica viaja ao pas em 1954, escrevendo logo depois uma srie de 6
artigos para o jornal francs Libration exaltando quele pas, segundo Winock (2005).
3
Tambm conhecido como Internacional Comunista foi fundada pela Unio Sovitica em 1919 e tinha
como objetivo ser a congregar os Partidos Comunistas dos mais diversos pases. Ela existiu at 1943
quando foi substituda pelo Kominform.
4
O Centro de Informao dos Partidos Comunistas, fundado em 1947, tinha como objetivo preencher a
lacuna desde a dissoluo do Comitern da ligao internacional entre os diversos PCs do mundo. Na
prtica, reuniu apenas PCs europeu (na grande maioria dos pases do leste europeu) e durou menos de
10 anos, tendo desde o incio inmeros conflitos pela imposio do Partido Comunista da Unio
Sovitica sobre a sua forma de uniformizao poltica.
5
Membro da resistncia francesa ligada ao PCF, aps a guerra foi membro da marinha na Indochina,
sendo preso por fazer propaganda contra a Guerra. Sua priso faz com que ocorra uma corrente de
manifestaes pedindo a sua libertao.
141
A caracterizao de estalinista que a IS imputa a Sartre, parte desta premissa e

da sua defesa da Unio Sovitica, principalmente a partir desses artigos. Pelo fato de ao
visitar a URSS e ter acesso a todos os benefcios, para a IS, Sartre acreditava que aquela
realidade era estendida, mesmo com as denncias das perseguies e a falta de deciso
dos trabalhadores no governo, isso no refletia para Sartre um problema que enxerga a
liberdade de crtica total na URSS (INTERNACIONAL SITUACIONISTA, 2004, 18).
Para a IS, a posio de Sartre a de
quem admite que uma burocracia hierarquizada pode construir um poder
revolucionrio, e admite ainda como um bem e um prazer o turismo de
massas, tal como est organizado universalmente pela sociedade do
espetculo, poder fazer as viagens de Sarte a China. (INTERNACIONAL
Sartre posteriormente afirma que os seus artigos escritos sobre a URSS, nada
mais so que gentiliza pelo convite da viagem. Para ele, Quando voc vem a ser
convidado pelo povo, no se pode jogar merda neles apenas voltando para casa" (Sartre
apud Spire, 2000).
O rompimento de Sartre com o PCF comea em 1956 com a Revoluo
Hngara. Para Winock, a insurgncia hngara de outubro a novembro 1956 foi uma
oportunidade para Sartre descobrir um proletariado real fora do Partido. A velha
equao: Partido Comunista = classe trabalhadora foi quebrada (WINOCK, 2005, 8).
Esse rompimento fez com que Sartre procurasse formular um esboo de um novo tipo
de partido, algo que ocorreu aps 1968, com a observao de Sartre dos eventos
ocorridos em Paris. Para isso, ele redefiniu o que seria a vanguarda como sendo
no uma organizao poltica preexistente que guia e organiza a massa do
movimento; uma minoria atuante que manifesta por meio de aes
explosivas seu rechao radical e total da sociedade existente, com o fim de
provocar um choque psicolgico, e de chamar por meio de aes exemplares,
mas que por meio de slogans, analises ou programas a insurreio geral.
(SARTRE in CASTRO e ECHEVARRA, 2010, 29).
interessante observar como essa noo de vanguarda defendida por Sartre

encaixa, primorosamente, na atuao e na prpria defesa que a IS faz do seu papel
perante a sociedade espetacular. A discordncia apresentada perante a ICO o que faz a
IS se portar como esse novo tipo de vanguarda, apesar de que ela ainda continue
enxergando a questo da vanguarda com o aspecto negativo e voltado a uma prtica
bolchevique.
142
neste ponto que Jappe (1999) baliza tambm a viso sobre o tipo de vanguarda
que os situacionistas pretendiam ser. Para ele, A tarefa de vanguarda no era portanto,
segundo a IS, suscitar, movimentos revolucionrios, mas fornecer teorias aos
movimentos j existentes. (JAPPE, 1999, 125). interessante como os situacionistas
fazem esse movimento a todo instante, seja na Revolta de Watts em Los Angeles ou
sobre o movimento de libertao da Arglia. Para eles a teorizao atinge um papel
extremamente importante no processo de insero das lutas e cabe a eles construrem
um novo modo de encarar e analisar a sociedade, por isso a necessidade de abrir as
frentes no que se refere a anlises.
Na nova noo de partido defendido por Sartre em que as diferenas eram mais
viscerais e traziam o debate para um patamar de distanciamento. Sartre, apesar de
afastado do PCF, ainda enxergava o partido como uma algo fundamental no processo
revolucionrio, um grupo que seria capaz de tomar uma posio firme perante uma crise
revolucionria e no retroceder, algo que o PCF no foi mais capaz de fazer e Sartre
sabia bem isso. Por isso, ele buscou um conceito de partido que fosse diferente daquele
que estava estruturado na Frana, que fosse capaz de apreender as novas dinmicas do
poder, que no tinha uma hierarquia centralizada e o intuito simplesmente de atacar o
poder, mas que seu poder residisse nos
ativistas locais capazes de juzos e de iniciativas autnomas de acordo com as
condies locais, capazes de suscitar e animar as discusses em assembleias
livres, a auto-organizao e a autodeterminao de cidados agrupados, a
tomar o controle por eles mesmos de suas condies de existncia coletiva.
(SARTRE in CASTRO e ECHEVARRA, 2010, 33).
A partir dessa viso, pode-se perceber que Sartre no buscava a noo formal de
partido, mais sim uma viso heterodoxa, capaz de aglutinar atuar, mas no dirigir a luta.
Apesar de, neste ponto, as ideias de Sartre caminharem conjuntamente com as ideias
situacionistas, o simples fato de ele propor algo como um partido, por mais que no
fosse como nos moldes dos PCs, para a IS se colocou como algo descabido e contra
revolucionrio. Pois entendiam que mesmo que no tivesse essa estrutura a priori,
quando o movimento de massas derrubasse o atual sistema, a estrutura do partido
caminharia para um processo de hierarquizao e burocratizao, matando as
experincias autnomas e que no estivessem sob a rbita do partido. Para a IS era com
o predomnio dos conselhos que uma revoluo proletria que instaure uma nova ordem
poderia ocorrer, porque a existncia de um partido significava a existncia de uma
143
organizao revolucionria existente antes do poder dos Conselhos e ela tem de

encontrar na luta sua prpria forma j sabe que no representa a classe. Deve apenas
reconhecer-se como separao radical com o mundo em separado (DEBORD, 2006,
84).
Concluso
A posio da IS de no ceder aos seus pontos, para construir uma coligao
maior era, de certa forma, a responsvel por evocar questes e polmicas como as
levantadas por Sartre, uma vez que, como demonstrado, as ideias, apesar de terem o
mesmo fim, e at mesmo alguns mtodos, foram levadas em considerao pequenas
desavenas como sendo grandes problemas.
O mais interessante deste ponto foi que a IS procurava fazer esse distanciamento
atravs da desqualificao das obras desses intelectuais. Com Sartre, esta viso se
tornou muito mais acabada e desenvolvida, pois era justamente Sartre o intelectual
capaz de unir os dois extremos da esquerda francesa em uma nica causa, como foi o
caso do Manifesto dos 1216, escrito durante as lutas para a independncia da Arglia.
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O Manifesto dos 121 foi um manifesto lanado por intelectuais franceses ligados s revistas Les Temps
Modernes e Letters Nouvelles e que pregava o direito do povo argelino a sua autodeterminao e o
direito a recusa dos franceses em participar da guerra colonial. Entre os signatrios do manifesto
constam Jean Paul Sartre, Henri Lefebvre e Daniel
144
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Publicaes Dom Quixote, 1971. pp. 09 31.
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SPIRE, Arnaud. Sartre et le PCF : une pense rfractaire tout bilan. Regards, 1er avril
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WINOCK, Michel. O sculo dos intelectuais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
_______________. Sartre sest-il toujours tromp? Revue LHistoire, n295, fvrier
2005.
145
Resumo: O presente artigo tem como objetivo analisar a relao da Internacional

Situacionista e seu posicionamento crtico perante alguns intelectuais da sua poca
(1950/70), em especial Sartre. Tal escolha justifica-se pelo lugar de destaque ocupado
por esse pensador no palco das discusses polticas na Frana do ps-Segunda Guerra
Mundial.
Palavras-chave: Internacional Situacionista, Sartre, Intelectuais.

Resumen: Este artculo tiene como objetivo analizar la relacin de la
Internacional Situacionista y su postura crtica hacia algunos intelectuales de su poca
(1950/70), en particular Sartre. Esta eleccin se justifica por el lugar destacado que
ocupa ese pensador en el escenario de los debates polticos en Francia despus de la
Segunda Guerra Mundial.
Palabras-clave: Internacional Situacionista, Sartre, Intelectuales.
146

Teoria Marxista das Classes Sociais tem e é conciso e relevante para o , já que resume o tema principal do documento, que é apresentar os elementos para uma teoria marxista das classes sociais

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Teoria Marxista das Classes Sociais tem e é conciso e relevante para o , já que resume o tema principal do documento, que é apresentar os elementos para uma teoria marxista das classes sociais

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Sumrio

Intelectualidade e Perspectiva de Classe ........................................................................ 03

Os Efeitos do Contemporneo ....................................................................................... 29

Algumas Aproximaes entre Jos Carlos Maritegui e Antonio Gramsci .................... 48

Instituies Burguesas e Autogesto Social ................................................................ 62

Experincias de Auto-organizao nas Lutas dos Trabalhadores

Desenvolvimento Capitalista e Lutas Polticas no Brasil e no Mxico

A Relao da Internacional Situacionista com os Intelectuais de seu

Intelectualidade e Perspectiva de Classe

A crtica que se ocupa desse objeto uma crtica

Elementos para uma teoria marxista das classes sociais

Sendo assim, ser de extrema necessidade metodolgica, como o prprio Marx

obras e que permita uma anlise e interpretao/conscincia correta da realidade, isto ,

Aqui possvel perceber a importncia fundamental do conceito de diviso

Apesar do conceito de modo de produo ainda no se encontrar

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

em relao atividade o mesmo que na outra se enuncia relativamente ao produto da

Com a diviso social do trabalho est dada a contradio entre o interesse

Sobre a burocraciacomo classe social Cf. (VIANA, 2012; MAIA, 2013).

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

sair; ser caador, pescador ou pastor ou crtico crtico, e ter de continuar a

A partir dessa passagem nossa compreenso comea a se ampliar, pois nela,

Nessa obra, Marx j apresenta trs condies para a constituio do

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

comuns e independentes de cada um deles. Os burgueses tinham criado estas

Antes de avanarmos na anlise, crucial para os propsitos desse texto, sobre o

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

sociedade civil coincidam, para que uma classe represente o todo da

Em que classe social e porque razes se encontraria ento a potencialidade da

A tese segundo a qual a emancipao do proletariado representa a emancipao

A constatao expressa na tese apresentada nas duas ltimas citaes de

As classes sociais no capitalismo

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

No primeiro e nico prefcio de O capital escrito por Marx, em Londres, no

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

Cf. (BRAGA, 2013).

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

e 03 carros valem 50 bicicletas e 01 casa. O que se deduz da que essas trs

Nessa trajetria, verifica-se que o que existe de comum em todas as

Dessa maneira, todas as mercadorias possuem em comum o fato de conterem

A intelectualidade como classe social

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

intelectual e a intelectualidade como classe social? De que forma a transformao social

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras, uma

Nessa passagem possvel abstrair o papel dos intelectuais (idelogos) em uma

A intelectualidade no nasce imediatamente com a emergncia do capitalismo,

As inconsistncias na obra de Marx referem-se aos aspectos que no foram suficientemente

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

no sculo XIX que emerge a intelectualidade, juntamente com o

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

universidade, nos escritrios editoriais, nos laboratrios ou nas salas de

A atividade da intelectualidade, devido ao papel que ela ocupa na diviso

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

sociais. A funo dos intelectuais produzir e/ou reproduzir determinados

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

universitria) (TRAGTENBERG, 2004; VIANA, 2013; MAIA, 2013). Conforme

A burocracia universitria (assim como outras fraes da burocracia)

Toda instituio tipicamente burguesa, isto , organizada de forma burocrtica,

exames/avaliaes, na falta de uma participao significativa dos alunos nas instncias

Revista Despierta, Ano 01, Nmero 01, 2014.

reproduz o modo de produo capitalista dominante no apenas pela ideologia que