Ser feliz ou ser maduro?

POR PAULO RIBEIRO EM DOUTRINA DA SALVAO, FILOSOFIA DA RELIGIO, SOTERIOLOGIA, VIDA CRIST

A premissa de que nascemos para ser felizes est profundamente arraigada na mentalidade, na cultura popular e at mesmo
na religio. Com efeito, nesta ltima esfera, a ideia de que o objetivo mximo da existncia humana a conquista da felicidade
parece ser um axioma irrevogvel. Desde a mais tenra idade somos levados pelos meios de comunicao, pela educao
em casa, pela educao escolar e pela cultura em geral, a crer que a felicidade um objeto externo a ns e que precisamos
lutar para conquist-la. Se preciso for, devemos sacrificar qualquer coisa, pessoa ou valor para alcan-la, afinal, a nossa
felicidade que est em jogo, diz a tica comum.
De fato, ser feliz um objeto de desejo para os seres humanos. Mais ainda, o sumo objeto de desejo. Contudo, pertinente
nos questionarmos se o homem, em um cenrio ps-Queda como o que vivemos, realmente nasce para ser feliz. Tal
questionamento sobretudo relevante frente dois fatos inquestionveis: o fato de que a felicidade, em sua mais plena forma,
pressupe a ausncia de todo e qualquer mal e o de que o mal existe e continuar existindo 1. Portanto, difcil crer que
nascemos para ser felizes e que o sumo objetivo do homem buscar esta felicidade em um cenrio em que ela simplesmente
no possvel em sua forma plena.
Outrossim, ao que parece, o conceito comum de felicidade abriga a ideia da satisfao de vontades. Desse modo, uma
pessoa pode se considerar feliz na medida em que suas vontades, nas mais variadas esferas, so satisfeitas. Se uma pessoa
tem todas as suas vontades supridas no casamento, no trabalho, na vida escolar, nos relacionamentos interpessoais, nos
empreendimentos pessoais, nos hobbies que porventura venha a adotar etc., ento ela pode se considerar feliz. Mas caso
sua vontade no seja satisfeita em uma dessas reas, ela prontamente assumir que algo est fora de ordem e que tal
desordem deve ser restaurada: Preciso buscar minha felicidade, dir ela, certamente. Entretanto, nossas vontades devem
realmente ser satisfeitas? Nossas vontades sequer so puras e idneas para que a harmonia na existncia consista na
satisfao delas?
Como vemos e conforme provaremos, a sabedoria divina nos leva a pr em cheque a filosofia implicitamente hedonista que
adotamos.
A Bblia mostra que a vontade do homem no boa
A Bblia, de fato, desmente com clareza a filosofia de que nascemos para ser felizes. Em primeiro lugar, a Palavra de Deus
afirma que as vontades dos homens no so puras, elas pendem para o mal. O texto bblico de Tiago 4.1-3 diz:
De onde vm as guerras e contendas que h entre vocs? No vm das paixes que guerreiam dentro de vocs? Vocs
cobiam coisas, e no as tm; matam e invejam, mas no conseguem obter o que desejam. Vocs vivem a lutar e a fazer
guerras. No tm, porque no pedem. Quando pedem, no recebem, pois pedem por motivos errados, para gastar em seus
prazeres.

O que Tiago est dizendo aqui, translucidamente, que nossa vontade natural m, pois ela expresso de uma natureza
m; com efeito, essa vontade m a causa dos desarranjos e contendas interpessoais. Paulo, aos Romanos, tambm
fortalece essa afirmao:
No entendo o que fao. Pois no fao o que desejo, mas o que odeio. E, se fao o que no desejo, admito que a Lei boa.
Neste caso, no sou mais eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim. Sei que nada de bom habita em mim, isto , em
minha carne. Porque tenho o desejo de fazer o que bom, mas no consigo realiz- lo. Pois o que fao no o bem que
desejo, mas o mal que no quero fazer, esse eu continuo fazendo. Ora, se fao o que no quero, j no sou eu quem o faz,
mas o pecado que habita em mim. Assim, encontro esta lei que atua em mim: Quando quero fazer o bem, o mal est junto a
mim (Rm 7.15-21).
A plenitude da histria da revelao nos mostra que o homem, aps ter pecado, tornou-se escravo de suas paixes. Desse
modo, as vontades naturais do ser humano so ms e, sendo ms, como poderia o seu cumprimento ser a resposta para a
felicidade humana? claro que se o homem impulsionado por uma natureza m, suas vontades pendero sempre para o
mal e o possvel cumprimento delas apenas seria causa de mais infelicidade. Evidentemente, algum poderia argumentar
que o homem novo, o homem regenerado, criado segundo Deus, tem uma nova natureza e, assim, uma nova vontade, que
pende para o bem e busca a glria de Deus. Entretanto, a natureza corrupta do homem no erradicada em seu novo
nascimento e, destarte, permanece exercendo sua influncia na volio do ser humano: Quando quero fazer o bem, o mal
estar junto a mim (Rm 7.21). Logo, claro que se o conceito de felicidade est atrelado ao cumprimento e satisfao de
nossas vontades, e nossas vontades naturais so corruptas, segue-se que a felicidade, nos termos em que a concebemos,
no possvel de ser adquirida.
A Bblia mostra a existncia do mal
Outro fato claramente exposto na Escritura o da existncia fatdica do mal. Tal fato to visceralmente comprovado pela
experincia humana e exemplificado na Escritura que qualquer tentativa de provarmos a existncia do mal parecer um
esforo intil e redundante. Mesmo assim, os textos bblicos nos apresentam um testemunho to expressivo da tristeza, da
angstia e da dificuldade humanas que sua meno digna de ser feita. Jo 16.33; 2Co 1.3-8; 2.4; Rm 8.18,35
Jesus disse queles que o seguem: Neste mundo vocs tero aflies (Jo 16.33). Longe de ser uma afirmao hipottica,
esta frase subentende o importante fato de que, enquanto a Nova Criao no for implantada, o sofrimento estar presente
em nossa realidade. Paulo, dirigindo-se aos romanos, diz: tambm nos gloriamos nas tribulaes, porque sabemos que
a tribulao produz perseverana; a perseverana, um carter aprovado; e o carter aprovado, esperana (Rm 5.3,4). E
Tiago, escrevendo a cristos dispersos e perseguidos, golpeia as conscincias de seus leitores com as seguintes palavras:
Meus irmos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provaes, pois vocs sabem que a
prova da sua f produz perseverana. E a perseverana deve ter ao completa, a fim de que vocs sejam maduros e
ntegros, sem lhes faltar coisa alguma (Tg 1.2-4).
incrvel como a Bblia, sendo um livro absolutamente verdadeiro e atual, capaz de no somente comprovar a experincia
humana como imprimir significado a ela. Todos sofremos e sabemos disso. Entretanto, a Escritura, como palavra inspirada
de Deus, comprova este fato e o explica.
A experincia humana nesta realidade permeada pela existncia do mal. Sofremos angstias, tristezas, decepes, luto,
dores, doenas, depresso e agonia nesta vida. Em meio aos oasis de paz e alegria que o Senhor, to bondosamente,
fornece tanto a seu povo como aos mpios (At 14.17), o mal se faz presente na experincia humana e desacredita qualquer
possibilidade de falarmos em uma felicidade real, plena, e em seu sentido perfeito, nesta existncia. Deste modo, fica difcil
crer na filosofia corrente de que nascemos para ser felizes. E se no nascemos para encontrar nossa felicidade aqui, nesta
existncia, podemos imaginar um cenrio em que a felicidade seja realmente um fato e esteja presente em totalidade?

Nesta terra, somos peregrinos

A Bblia nos mostra que a grande esperana daqueles que confiam em Deus e o seguem , certamente, a felicidade
escatolgica. Diz a Escritura:
Todos estes [pessoas que viveram suas vidas confiando em Deus e em suas promessas] viveram pela f, e morreram sem
receber o que tinha sido prometido; viram- no de longe e de longe o saudaram, reconhecendo que eram estrangeiros e
peregrinos na terra. Os que assim falam mostram que esto buscando uma ptria. Se estivessem pensando naquela de onde
saram, teriam oportunidade de voltar. Em vez disso, esperavam eles uma ptria melhor, isto , a ptria celestial. Por essa
razo Deus no se envergonha de ser chamado o Deus deles, e lhes preparou uma cidade (Hb 11.13-16).
Repare como a Palavra de Deus desvenda uma verdade crucial para que compreendamos a natureza da experincia humana
nesta terra. A Bblia que somos peregrinos e estrangeiros nesta terra. Isso aponta para o fato de que a experincia humana
nesta existncia no finda com a morte biolgica. Outrossim, o mesmo texto mostra que aqueles que creem em Deus e vivem
segundo sua crena devem esperar uma realidade ulterior infinitamente melhor. Como sublinha o texto joanino:
Ouvi uma forte voz que vinha do trono e dizia: Agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os quais ele viver.
Eles sero os seus povos; o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus. Ele enxugar dos seus olhos toda lgrima. No
haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem j passou. Aquele que estava assentado no trono
disse: Estou fazendo novas todas as coisas! (Ap 21.3-5a).
Desta forma, fica claro que a cosmoviso bblica enxerga a experincia humana nesta terra como embuda em provaes e
dissabores. Nesta existncia experimentaremos largamente o mal e isso, lgico, nega o pensamento comum de que a
felicidade est presente em algum lugar nesta vida e que o esforo humano deve ser o de encontrar essa suposta felicidade.
Contudo, se a felicidade, em sua forma plena, no est disponvel aos homens nesta vida, existe algum chamado divino
dirigido ao homem para que ele caminhe em direo a este objetivo?
Fomos chamado no felicidade, mas maturidade!
Deus conclama o homem maturidade, no felicidade. O Senhor quer que o homem amadurea e alcance um estado no
qual a imagem de Deus nele se torne cada vez mais aparente. Obviamente que isso s se torna possvel ao povo de Deus,
que recebeu uma nova natureza capaz de agrad-lo e, mediante a poderosa persuaso do Esprito Santo, percorre o caminho
da santificao. Mesmo assim, a obrigao legal de que o homem deve refletir o carter de seu criador permanece vlida e
proporcionar condenao aos que no crerem e no viverem suas vidas para a glria de Deus.
Veja o que diz o apstolo Pedro:
Nisso vocs exultam, ainda que agora, por um pouco de tempo, devam ser entristecidos por todo tipo de provao. Assim
acontece para que fique comprovado que a f que vocs tm, muito mais valiosa do que o ouro que perece, mesmo que
refinado pelo fogo, genuna e resultar em louvor, glria e honra, quando Jesus Cristo for revelado (1Pe 1.6,7).
Ademais, Paulo diz: [] pois os nossos sofrimentos leves e momentneos esto produzindo para ns uma glria eterna que
pesa mais do que todos eles. Assim, fixamos os olhos, no naquilo que se v, mas no que no se v, pois o que se v
transitrio, mas o que no se v eterno (2Co 4.17,18).
A Sagrada Escritura nos mostra que o mal uma realidade, no ontolgica, mas instrumental, que serve a propsitos
especficos e distintos quando aplicado sobre o povo de Deus e quando aplicado aos mpios. E, por textos como os que foram
aqui incorporados, tambm mostra que este mal a que o povo de Deus submetido absolutamente necessrio para o
aperfeioamento de nosso carter e para a restaurao da imagem de Deus em ns, que somos seu povo, que confiamos
Nele e em sua promessa. Conforme apontado no outro artigo: Todo mal vem do pecado?, Deus decreta o que mal aos

nossos olhos e o transforma em bem. O fruto do Esprito s desenvolvido em ns nas situaes adversas. Aprendemos a
amar convivendo com pessoas de quem pouco gostamos. Aprendemos a ter domnio prprio em situaes nas quais nossa
impulsividade e natureza corrupta so postas prova. Desenvolvemos a longanimidade precisamente nas tribulaes e
angstias, e assim por diante. Em outras palavras, o carter de Cristo restaurado em ns tambm pela instrumentalidade
do mal. Da, no difcil estabelecer que no somos chamados sermos felizes nesta vida, mas a sermos maduros e
completos: Meus irmos, tende por motivo de grande gozo o passardes por vrias provaes, sabendo que a provao da
vossa f produz a perseverana; e a perseverana tenha a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, no
faltando em coisa alguma (Tg 1.2-4).
Para fazermos justia ao que a Bblia diz, devemos, sim, pontuar que Deus nos proporciona muitas alegrias nesta vida. Ele
faz isso de uma maneira graciosa e geral para com aqueles que no creem Nele e que vivem em estado de rebelio (Mt 5.45;
At 14.17), bem como opera esta alegria de forma abundante e especialmente graciosa nos coraes daqueles so seu povo.
Porm, notrio que este deleite proporcionado a ns pelo Senhor no advm das circunstncias exteriores, da harmonia e
arranjo da contingncia da vida, e tampouco do cumprimento de nossas vontades, ainda contaminadas pelo pecado. Ao
contrrio, o gozo e a felicidade por que passam o cristo so oriundos de uma antecipao graciosa da presena de Deus
por meio da habitao de seu Esprito em ns, bem como de nossa confiana e apropriao de suas promessas, tambm
soberanamente possibilitadas pela operao do mesmo Esprito.
Em resumo, o Senhor, criador e sustentador da histria, graciosamente fornece e proporciona alegria aos homens. Ele
tambm promove uma alegria sobrenatural e indizvel aos seus filhos, com efeito, a alegria de sua presena. Entretanto,
enquanto desfrutarmos da experincia de vida neste tabernculo, sofreremos o mal e no poderemos falar em uma
felicidade em seu sentido mais profundo.
Deus no nos chamou para sermos felizes. Nossa misso e objetivo no deve ser o de buscar a felicidade, devo repetir.
Antes, devemos nos despir do homem velho e nos revestir do novo, o qual est sendo renovado imagem do seu Criador
(Cl 3.9-10). Paulo diz que fomos regenerados em Cristo para as boas obras, as quais nos foram preparadas de antemo (Ef
2.10). O apelo bblico, portanto, que sigamos nesta vida agradecendo a Deus tanto pelos momentos de alegria quanto pela
dor e tristeza que sentimos, lembrando-nos de que nossa esperana no est em nada que esta realidade possa nos oferecer.
Vivamos, ento, no buscando felicidade, mas intrepidez e firmeza de carter para suportarmos o mal. A felicidade no
felicidade seno um consciente e biblicamente orientado desfruto da maturidade!

Notas
Cientes da revelao divina na Escritura sabemos que o mal no existir indefinidamente (Ap 21.4). A afirmao restrita de
que o mal continuar a existir serve a propsitos retricos, a fim de que a argumentao siga um curso indutivo.