Sunteți pe pagina 1din 12

Presena de Deus

I. Diferena Profunda e Conexo Firme


Hans Hermann Henrix
A diferena mais profunda de f se manifesta na face de conexo firme entre
cristos e judeus. A f crist em Jesus Cristo que da conseqncia da sua
crucificao e ressurreio est sendo afirmada que proclamada, no s como
o MeShIaH prometido, mas tambm como o Filho consubstancial de Deus,
aparece a muitos judeus como algo radicalmente no-judaico: vem-no como
contradio absoluta, se no blasfmia, ao monotesmo estrito como este est
sendo afirmado todos os dias, particularmente por judeus devotos, no SheM`A
de Israel. O cristo precisa entender isso, mesmo se ele mesmo no v
contradio a monotesmo no ensinar Jesus como Filho de Deus.1 Isso como,
na sua declarao sobre o relacionamento da Igreja ao Judasmo, os bispos
alemes descrevem o proximidade entre Judasmo e Cristianismo e o seu limite
enquanto a f crist em Jesus Cristo est referida. Fazendo assim, do dois
ttulos
a
Jesus
Cristo:
Messias
e
Filho
de
Deus.
O desacordo cristo-judaico est centrado nesses dois ttulos cristolgicos, que
so de significncia desigual. A nfase diferente no entender da encarnao
mais profunda que a expectativa messinica, a qual no to central ao
Judasmo como a ao Cristianismo. Uma nfase diferente est sendo dada ao
assunto messinico nas duas tradies. Conseqentemente, a divergncia
central entre judeus e cristos jaz, no no ttulo de Messias, mas antes no
outro ttulo de Jesus. Cristo, aquele de Filho de Deus, e especialmente a
respeito de Deus e a Sua presena em outras palavras, o entender de Deus e
da Sua presena na histria e na encarnao do Filho de Deus em Jesus Cristo.
Assim, o filsofo ortodoxo judaico Michael Wyschogrod pode dizer: Os
assuntos pendentes mais difceis entre Judasmo e Cristianismo so a divindade
de Jesus, a encarnao, a Trindade, trs conceitos que no plenamente
sinnimos, mas que todos eles asseveram que Jesus era, no s um ser
humano, mas tambm Deus. Comparado com essa reivindicao, todas as
outras reivindicaes crists, tais como Jesus como Messias, chegam a ser
secundrios no mximo.2

Crtica Judaica
O dilogo cristo-judaico hoje madureceu e discusses podem hoje tomar lugar
sobre Deus e a encarnao como uma forma muito pessoal da Sua presena.
Isso deu surgimentos a vrias respostas judaicas e telogos cristos devem
estar percebentes de vrios argumentos e percepes na objeo judaica
encarnao
do
Filho
de
Deus.
Uma objeo importante est no nvel de filosofia (religiosa). O filsofo judaico
Emmanuel Levinas examinou o valor da idia da encarnao (do Filho) de
Deus, sugerindo que a presena de Deus no mundo seria muito demais para a
pobreza de Deus e pequena demais para a Sua glria [ou:KBD = mpeto
da Sua essncia; Buber: Wucht SEINES Wesens; trad.], sem a qual a Sua
pobreza no abaixamento. Nega que Deus possa chegar a presena em

tempo e no mundo, argindo que Deus fica Outredade que no possa ser
assimilada, absolutamente diferente a qualquer coisa que se manifesta.
Conseqentemente, fala de da prioridade original de Deus ou validade ltima
original como considera o mundo, o qual no O pode receber e ou abrig-lO,
assim Ele no pode chegar a ser encarnado, no pode incluir-se num fim,
num
alvo.3.
Outra interjeio argi um posterion: o Judasmo no pode aceitar a
encarnao do Filho de Deus, porque no ouve essa histria, porque a Palavra
de Deus como est sendo ouvida no Judasmo no conta essa histria e porque
a
f
judaica
no
a
testifica.4
Assim, a partir do ponto de vista judaico, a encarnao no tpico judaico de
discusso. Isso porque, j na dcada dos 30 do sculo 20, Martin Buber falou
da ausncia de encarnao de Deus como sendo algo especificamente judaico:
a ausncia duma encarnao [Inkarnationslosigkeit] do Deus que Se revela
carne e Que est presente a esta num relacionamento recproco que
ultimamente separa Judasmo e Cristianismo. Unificamos Deus professando a
Sua unidade no nosso viver e morrer, no nos unimos a Ele. O Deus, a Quem
cremos, a Quem somos sendo em louvor, no se une com substncia humana
na
terra.5
Mais uma objeo como vista por judeus, que as conseqncias de f crist
na encarnao resultaram em aprofundar o antagonismo sentido por cristos
referente
a
judeus.6
Na teologia catlica, a crtica judaica da encarnao do Filho de Deus est sem
certamente ouvida atenciosamente.7 Quando telogos refletirem nas
possibilidades e limites duma recepo crist dessas objees, eles o podem
fazer com referncia ao entender Cristo do Conclio de Calcednia (451) e da
assim chamada hermenutica calcednica. O Conclio de Calcednia viu o
relacionamento de humanidade e divindade em Cristo como sendo no
misturado e, ao mesmo tempo, no separado. No rosto humano de Jesus de
Nazar a Palavra de Deus, o Filho divino. Em Jesus, o que humano e o que
divino no est misturado um com o outro e no pode ser separado um do
outro. A famosa frmula conciliar diz: Seguindo, ento, os santos padres,
unimos no ensinar todas as pessoas humanas a confessarem o um e nico
Filho, nosso Senhor Jesus Cristo. Esse e nico Cristo-Filho, Senhor, gerado
nico em duas naturezas, e fazemos isso sem confundir as duas naturezas,
sem transformar uma natureza para dentro da outra, sem dividi-las em duas
categorias separadas, sem as contrastando segundo rea de funo. A
distintividade cada natureza no nulificada pela unio. Em vez, as
propriedades de cada natureza esto conservadas e ambas as naturezas e
uma pessoa e em uma realidadehypostasis ()8. A guia conciliar permanece
importante quando a teologia crist responde crtica judaica da encarnao do
Filho de Deus como forma concreta e pessoal da presena de Deus.

F Crist na Encarnao
Os cristos dizem em f: Cremos na Encarnao, que o Filho de Deus chegou a
ser carne ou chegou a ser pessoa humana em Jesus Cristo. Consideram a
intimidade entre Deus e a Sua criatura como evento na histria do mundo que
no caia na terra como um meteorito, mas dentro duma histria especfica de
presena de Deus no mundo, isso : no encontro entre o Deus de Israel e o

povo de Israel. A presena especfica forma a histria do encontro e


intimidade.
Na Bblia Hebraica, isso est descrito como habitar de Deus em ou entre o povo
de Israel. Ento os faz fazer um santurio para Mim, e habitarei entre eles
(xodo 25,8). O Seu habitar designa aqui forma especial de presena de Deus.
como Benno Jacob declara no comentrio do livro xodo a completao
de seres humanos com o Seu esprito e essncia como residir representativo
entre eles.9. Exatamente esse pensamento desenvolveu-se mais tarde em
xodo 29,42-46, sendo concretizado no conceito de aliana: A [a tenda de
encontro] encontrar-Me-ei com o povo de Israel, e serei santificado por
Meu KBD. E habitarei entre o povo de Israel, e serei seu Deus (xodo 29,
43-45). Habitar entre o povo de Israel e conseqncia do xodo para fora do
Egito: assim Ele pode ser seu Deus10. Quando Salomo comeou a construir
a casa de Deus, o Templo em Jerusalm, Deus disse: Referente a essa casa
que estais construindo, se andardes nos Meus estatutos e obedecerdes as
Minhas ordens, observando todos os Meus mandamentos e andardes neles,
estabelecerei a Minha palavra convosco. E habitarei entre as crianas de Israel
(1Reis 6,12s.). Deus tem assim dois lugares de morar para a sua presena
ntima:
o
Templo
e
o
povo
de
Israel.11
A f crist ousa declarar que o evento da encarnao do Filho de Deus Jesus
Cristo, o nico filho do povo judaico como lugar concreto e nico da inabitao
de Deus efetuou mudana, no s na histria, mas sim da histria mesma.
Isso est sendo expressado no Evangelho segundo Joo na sentena climtica
na teologia do Novo Testamento: E a Palavra chegou a ser carne e habitou
entre ns. Essa declarao dupla em Joo 1,14 deve ser tomada inteiramente
a srio: a Palavra chegou a ser carne justamente to importante como e
habitou entre ns. Segundo Friedrich-Wilhelm Marquardt, o testemunho sobre
a Palavra chegando a ser carne o mesmo que o testemunho sobre Deus
fincando a Sua tenda e o Seu nome no meio de Israel.12 A primeira metade do
versculo diz num modo cristo o que a metade segunda diz num modo
judaico.
Durante o curso da histria da Igreja, a linguagem bblica foi transformada para
outras categorias de fala, assim que categorias judaicas esto no fim
expressadas filosoficamente. A f de que Deus, o criador de qualquer coisa no
cu e na terra, desceu pelo Filho e de que a palavra chegou a ser carne
e pessoa humana muito estranha para entender judaico do Deus de Israel,
em cujo meio o evento de chegar a ser carne e pessoa humana ocorreu e de
cujo meio foi para fora naes, no falou em todo, nesse modo, sobre a
presena ou proximidade de Deus, mesmo embora tivesse e continua ter
introspeces profundas e ntimas na presena e proximidade de Deus. A
maioria do povo judaico no ouvia isso, porque a Palavra de Deus, como ela a
entendia,
no
lhe
contava
isso.
Comentando a presena de Deus, o cientista judaico ortodoxo Michael
Wyschogrod no receava de escolher uma frase para caracterizar Judasmo, a
qual a primeira vista parece como a anttese ao que Buber disse sobre a falta
de encarnao. O Deus de Israel um Deus que entra no mundo humano e
que, fazendo isso, no receia de parmetros de existncia humana, inclusive
espacialidade. verdadeiro que o Judasmo nunca esqueceu a dialtica, a
transcendncia de Deus. Mas essa transcendncia permanece em tenses

dialticas com o Deus que vive com Israel na impureza deste (Lv 16,16), que
companheiro ntimo dos judeus, seja no Templo de Salomo ou seja em
milhares de salas de orao. Assim, Judasmo internacional se
entendermos esse conceito como significando que Deus entra no mundo
humano, que aparece em certos lugares e vive ali, assim que esses cheguem a
ser por isso santos. Segundo Wyschogrod, no h razes dentro da essncia
da idia judaica de Deus, que exclua a priori a presena em forma humana
de Deus.13 Segundo essa posio, a idia da encarnao em geral no est
antittica a Judasmo.14

Uma Resposta Crist


O qu que um cristo possa dizer crtica judaica da f crist na encarnao
do Filho de Deus em Jesus Cristo e ao entender judaico do habitar de Deus
entre o povo de Israel ou at ao auto-entendimento encarnacional dum
pensador judaico como Michel Wyschogrod? A resposta ser, no filosfica, mas
sim teolgica. Podemos comear com Wyschogrod. Era, no a vitria duma
idia filosfica, mas antes a deciso livre do Deus soberano de Israel assumir o
Seu habitar no nico Filho do povo judaico, Jesus de Nazar, em tal modo que
ns cristos no podemos mais falar de Deus sem incluir o Seu relacionamento
a esse Filho. Na nossa descrio de Deus, acompanhando essa estada, no
podemos corresponder com um conceito melhor do que aquela Palavra ou
aquele Filho de Deus chegou a ser carne. Aqui devemos outra lembrar a
declarao dupla em Joo 1,4: E a Palavra chegou a ser carne e habitou/viveu
entre ns. Segundo entender joanino, o testemunho referente palavra que
foi feita carne o mesmo que o testemunho referente ao habitar ou viver de
Deus em Israel. Esse era o testemunho dado a partir do meio de Israel a
cristos de entre as naes, como o feito livre do Deus de Israel ao Filho do
povo
judaico,
Jesus
de
Nazar.
Em vista da objeo de Levinas de que a encarnao seja muito demais para a
pobreza de Deus e pouco demais para o KBD de Deus, a resposta crist
consiste na contra-questo simples e filosoficamente sem defesa: mas o qu se
o Deus de Israel se contentou entrar numa presena ou proximidade, o que de
fato no parece ser muito demais para a pobreza divina, e ousar uma presena
que parece ser pouca demais para o KBD de Deus, sem a qual a Sua pobreza
no
seja
rebaixamento?
Essa f crist. Reflexo responsvel sobre esse tpico probe triunfalismo,
como por exemplo a reivindicao de que a nossa f seja melhor ou maior ou
mais profunda em comparao com a dos judeus e do Judasmo. Tal
julgamento estar aparente s no fim da histria, quando a f estar ser
pesada pelo Senhor da histria. A nossa f seja, no cega, mas humilde, sem
reivindicar ser melhor, sem ser polmica referente f judaica.
A interjeio crtica de Levinas contra a idia de um Deus homem faz parte da
inquietao que encontrava expresso na Idade mdia no conceito
deShiTUT [vagueao]. Esse conceito surgiu da impresso de que a venerao
crist de Jesus Cristo como Filho igual de Deus introduzisse um elemento de
misturar ou de elemento no-divino para dentro de Deus mesmo.15

H razo boa para a severidade da rejeio judaica da encarnao. No importa


quo perto Deus chega humanidade na Bblia Hebraica, no importa quanto Deus
esteja includo em esperanas e receios humanos, Ele ainda permanece o juiz
eterno do ser humano, cuja natureza ser a imagem de Deus (cf. Gn 1,26s.), mas
que no pode ser misturado com Deus. luz disso, a declarao de que um ser
humano era Deus pode s dar surgimento para a mais profunda concernncia na
alma judaica:

Teologia crist no ser capaz de satisfazer essa crtica e preocupao judaicas,


mas deve ser sensvel para os perigos de misturar e fundir o relacionamento
entre
as
naturezas
humana
e
divina
em
Jesus
Cristo.
Parece-me que ShiTUT tanga no entendimento do Conclio de Calcednia,
quando enfatiza o nico e mesmo Cristo em duas naturezas; e que fazemos
isso sem confundir as duas naturezas, sem transformar uma para dentro da
outra, e que o Conclio ento reforou acrescendo: A distintividade de cada
natureza no est sendo nulificada pela unio. (). Na sua cristologia, Walter
Cardeal Kasper enfatizou que Calcednia inambiguamente mantinha a
declarao de que Deus e homem no formam simbiose natural. Ne
encarnao, Deus no chega a ser um princpio dentro do mundo, nem est
sendo feito para dentro duma realidade espacial nem para dentro do tempo. A
transcendncia est sendo mantida tanto quanto a independncia e liberdade
da pessoa humana.16 O Conclio de Calcednia expressou uma sensibilidade
que no acaba com a preocupao judaica, mas que indica algo que est
objetivamente referido. No significa algum ser sendo entre que esteja sendo
formado por misturar o divino e o humano, mas antes o nico e mesmo Cristo
em duas naturezas no misturadas.

Um judeu como a Encarnao do Filho de Deus


Michael Wyschogrod ligava o entender cristo de encarnao com a demanda
de que Jesus no seja separado do povo judaico. O vigor da teologia crist de
substituio demonstra com bastante freqncia que isso no aconteceu. O
mesmo perigo surge quando se falar da encarnao num modo de que o Filho
de Deus em Jesus Cristo para dentro dum ser humano in abstracto, num modo
geral e neutro. O Filho de Deus, a Palavra de Deus, chegou a ser um ser
humano em Jesus de Nazar, no chegou a ser um ser humano in abstracto,
em geral ou num modo neutro. Antes, chegou a ser carne judaica, um judeu, o
filho duma me judaica e, como tal, chegou a ser um ser humano.
O fato de que o Filho de Deus chegou a ser judeu fundamental para a teologia
crist. A concretude da encarnao do Filho de Deus em Jesus Cristo tem ainda
de ser levada a srio na teologia crist. Vrios documentos do magistrio da
Igreja tocaram nesse tpico nas ltimas dcadas. O papa Joo Paulo II refletia
profundamente sobre a realidade concreta da encarnao do Filho de Deus nas
suas muitas declaraes referentes ao relacionamento da Igreja ao Judasmo.
Em 11 de abril de 1997, recebeu a Comisso Bblica Pontifcia em audincia, e
na sua alocuo falou de enderear do elo inseparvel do Novo Testamento
com o Antigo Testamento e da identidade humana de Jesus. Enfatizando que
Jesus chegou a ser judeu, descreveu a encarnao do Filho de Deus como
segue: A identidade humana de Jesus est determinada na base do seu elo

com o povo de Israel, com a dinastia de Davi e sua descendncia de Abrao. E


isso significa no s uma pertena fsica. Fazendo parte nas celebraes de
sinagoga onde os textos do Antigo Testamento estavam sendo lidos e
comentados, Jesus tambm via tambm humanamente para conhecer esses
textos, alimentou a sua mente e corao com eles. Assim, chegou a ser filho
autntico de Israel, profundamente arraigado na longa histria do seu prprio
povo. Privar Cristo desse relacionamento (com o Antigo Testamento)
portanto deslig-lo das suas razes e esvaziar o seu mistrio de todo o
sentido.17
No dilogo cristo-judaico de hoje h tais que querem enfatizar o peso histrico
de culpa e falha dos cristos e da Igreja antes de discutir os ensinamentos de
judeus e cristos e entre eles. Mesmo se algum concordar com esta tese,
questes de f ficam e, para cristos, f depende do entender Jesus de Nazar
como Cristo. Se algum voltar a esse assunto mais difcil nas relaes cristasjudaicas, tem de enfrentar a crtica judaica da encarnao do Filho de Deus em
Jesus Cristo. Est em resposta essa crtica de que a f crist na encarnao
possa ser vista mais claramente. Conversao judaica-crist sobre o entender
de Deus e Sua presena pode resultar numa proximidade inesperada. O
entender judaico da presena de Deus no mundo pode esclarecer e fazer
frutfero pensar encarnacional. Essa experincia confortante na teologia e
dilogo do nosso tempo.

II. Presena de Deus em Israel e a Encarnao


Edward Kessler
Um dos fatos certos sobre Jesus era que ele era judeu. Era criana de
antepassados judaicos, criado num lar judaico e educado entre tradies
judaicas. Por toda a sua vida, Jesus vivia entre judeus e os seus seguidores
eram judeus. Nenhum outro judeu na histria rivalizou Jesus na magnitude da
sua influncia. As palavras e feitos de Jesus, o judeu, tm sido e so inspirao
para milhes incontveis de homens e mulheres. Estranhadamente no que
judeus deram pouca ateno vida e ensinar desse judeu saliente? Contudo,
isso verdadeiro porque os seguidores cristos de Jesus vieram a apreciar
crenas sobre a sua vida que nenhum judeu pudesse manter.
Quando a Igreja perseguia os judeus num esforo de convert-los, a
indiferena judaica a Jesus virou hostilidade. fato triste de histria que os
seguidores desse grande judeu trouxeram muito sofrimento sobre o povo
judaico, assim que por sculos era muito duro para qualquer judeu at pensar
de Jesus sem dificuldade. At ao tempo recente, a maioria judaica escolheu no
pensar
nele
em
geral.
Agora estamos testemunhando mudana significante e, embora indiferena
judaica referente a Jesus no desaparecesse de jeito nenhum, os sinais esto
sendo
encorajantes.
Jesus e sua famlia teriam sido observantes da Torh, pagavam dcimos,
observavam o Shabat, circuncidavam os masculinos, freqentam a sinagoga,
observavam as leis de pureza em relao a nascimento e menstruao,

mantinham o cdigo de dieta a gente poderia continuar. Enquanto os


Evangelhos recordam disputas sobre a interpretao por Jesus de algumas
poucas delas, a noo dum Jesus cristo, que no vivesse pela Torh ou s
pelos valores ticos dela, no encaixa com realidade histrica.
No h vista judaica oficial de Jesus, mas em um respeito judeus concordavam
na sua atitude referente a Jesus: Os judeus rejeitaram a reivindicao
tremenda que est feita para Jesus por seguidores cristos de que Jesus o
Senhor Cristo, Deus encarnado, o prprio Filho de Deus o Pai. Naquela crena,
judeus e cristos devem continuar a diferir respeitosamente. Judeus crem que
todos compartilham do esprito divino, sendo estampados com a imagem
divina, e que pessoa nenhuma nem mesmo a maior de toda a gente possa
possuir a perfeio de Deus. Ningum pode ser igual de Deus.
O dr. Henrix est correto, portanto, quando indica que para judeus, a doutrina
de Jesus como Filho de Deus ou como a Palavra encarnada de Deus excede os
limites do Judasmo, mesmo embora possamos admitir que desenvolva
assuntos judaicos centrais. O conceito de encarnao est sendo geralmente
visto como um das principais linhas divisoras entre Judasmo e Cristianismo,
particularmente o entender que nada menos que a atualidade do amor,
sabedoria e auto-expresso divinos seja mediada por Cristo, que capacitem a
humanidade
de
participar
na
vida
divina.18
Mas embora esse divino seja no meio, isso no significa que o tpico deveria
ser posto a um s lado. H vantagem no discutir esse tpico junto porque no
fazer assim entendemos um ao outro um pouco melhor, descobrindo tambm
certas comunalidades, feies compartilhadas, as quais no percebemos que
existem. Para judeus, um modo de se aproximar ao entendimento cristo da
cristologia encarnacional, ver essa ao longo da insistncia judaica no Deus
estando com o seu povo. O termo, SheKINH, a analogia judaica mais
prxima encarnao: quando eles [Israel] foram ao Egito, a SheKINH foi
com eles; em Babilnia, a SheKINH estava com eles (Talmude, Megillah 29a).
O termo SheKINH origina-se com o KBD de Deus habitando sobre o
tabernculo (xodo 40,35), indicando tento presena divina como continuidade.
Imagem importante a continuidade da presena divina mesmo quando em
exlio, vista na nuvem e fogo que conduziram o povo no relato do xodo, sendo
mais tarde tomada como estar presente depois da cada do Templo em 70 EC.
O prlogo de Joo poderia ter desenvolvendo conceitos similares,
especialmente com a aluso a ao taberncular da Palavra. Sacando sobre um
trocadilho em grego, onde a palavra para tabernculo semelhante ao
hebraico para habitar (1,14), Jesus, a Palavra de Deus, est sendo pintado
como encampando no povo do mundo e a palavra chegou a ser carne e
habitou (literalmente: tabernaculou) entre ns. Descobrimos assim
similaridade dos conceitos judaico e cristo da presena divina, que serve, no
s como emisso teolgica de dilogo, mas de entendimento maior das pontes
entre
as
duas
fs.
A gente poderia tambm fazer comparaes com o entendimento judaico de
Torh: Judasmo rabnico de corrente principal ensinou que Moiss recebeu a
Torh do Sinai, mas havia tambm uma tradio de que a Torh estava em

existncia antes da criao do mundo (p.ex. Ben Sira 1:1-5), ou at antes da


criao do Trono de KBD (Gnesis Rabbah 1:4). Torh era igualada com
Sabedoria (Provrbios 8,22) e Filo escreveu sobre a pr-existncia e papel na
criao da palavra de Deus (logos), que foi identificada com a Torh (Migration
130). Embora Filo no tenha o mesmo entender do logos encarnado que est
sendo encontrado no prlogo do Evangelho de Joo, notvel que um judeu
que vivia no mesmo tempo que os autores do Novo Testamento e que
provavelmente nunca nem ouviu de Jesus, falou da paternidade de Deus e
do logos como a sua imagem: Mesmo se ainda no formos adequados para
sermos chamados filhos e filhas de Deus, podemos ainda ser chamadas as
crianas da Sua imagem eterna, da Sua palavra (logos) mais sagrada (Sobre a
Confuso
das
Lnguas
147).
Mais tarde, naturalmente, a Cristandade entendeu logos como a Palavra de
Deus,
que
se
referiu
a
Jesus
como
Deus
encarnado.
O Judasmo rabnico tambm personificou Torh, descrevendo como Deus
discutia a criao do mundo com a Torh. Noutra ocasio, a Torh est sendo
descrita como a noiva de Israel. Outra feio da Torh segundo os rbis que
ela era eterna. A declarao de Jesus segundo Mateus 5,17 de que veio, no
para destruir, mas para cumprir a Torh recordativo do ensino rabnico da sua
no-abrogabilidade. Os rbis ensinavam que a Torh existiria no mundo por vir,
mas interessantemente foi tambm argido que mudanas Torh tomariam
lugar na era messinica (Gnesis Rabbah 98:9), embora isso fosse rejeitado
por Maimnides, que mantinha que no fosse haver mudana nenhuma depois
da
vinda
do MeShIaH.
Essa discusso da Torh outro exemplo de como judeus possam entender
melhor que primeiro pensamos o modo em que teologia crist trata Cristo,
embora a origem divina da Torh no esteja sendo nunca vista como a automanifestao de Deus. No entanto, poderia ser sugerido que a descrio de
Cristo que carrega o prprio cunho da natureza de Deus (Hb 1,3) no est
para
ser
dissimilado.
Vamos ver mais um tpico importante estreitamente relatado, que penso que
derrame luz na nossa reconciliao de dilogo. Esse assunto, a primeira vista,
demonstra as diferenas significantes entre Judasmo e Cristianismo
notavelmente a natureza de seres humanos e a eficincia de reconciliao
vicria.
O entender judaico convencional da natureza humana v as pessoas como
tendo duas inclinaes, uma chamando as pessoas ao bom e a outra a aes
erradas. As pessoas, tendo vontade livre, so capazes de responder a uma das
inclinaes ou outra. Para tal entendimento da natureza humana, pecado
menos condio do que um adjetivo para descrever aes erradas escolhidas.
Alm disso, as conseqncias de tais aes na so ineradicveis. Antes, podem
ser
revertidas
por TeShUBH.
No pensamento cristo, o entender de reconciliao est condicionado num
entender diferente da natureza humana. As pessoas esto sendo entendidas
como serem concebidas em pecado e mantidas nos laos de pecado original, o
que Agostinho chama de corrupo inerente. Nesse estado cado, so

incapazes para se salvar a si mesmas. A morte de Jesus (nascido sem poluo


por pecado original) est entendida como reconciliao necessria para salvar
pessoas num modo em que no se possam salvar a si mesmas.
Um segundo assunto significante reconciliao vigria. Os rbis requerem o
envolvimento do individual na sua prpria TeShUBH. A prtica da reconciliao
vicria chegou a fim no Judasmo com a cesso do culto sacrifical quando o
Templo foi destrudo. No ensinar cristo, o evento Cristo est sendo entendido
como o grande ato de reconciliao na histria humana. A morte de Jesus
chega a ser, em efeito, reconciliao vicria em nome de todos aqueles que
creram nele. Para uma perspectiva tal significante, no a ao do crente, mas
sim
a
ao
feita
em
nome
do
crente.
No entanto, apesar dessas diferenas significantes, h comunalidade
considervel na prtica religiosa das duas comunidades de f. Ambas as
liturgias oferecem ao fiel a oportunidade de confessar os seus pecados a Deus e
a procurar perdo de Deus para tais falhas. E, como matria prtica, a prtica
tanto judaica como crist inclui nfase firme em reconciliao entre pessoas e
entre o indivduo e Deus, de Quem possam ter chegado a serem alheadas.
Ambas as tradies incluem prticas concretas de ritualizao o ato de
reconciliao: o rito de Confesso na Igreja Catlica, as vrias formas de
reconciliao ritual nas tradies protestantes e o Dia de Reconciliao ao
longo
de
outras
ritualizaes

no
Judasmo.
Vamos portanto voltar questo de se possa haver qualquer comunalidade em
termos de teologia encarnaal. De fato, havia algum interesse judaico nesse
sujeito, mais importantemente por Michael Wyschogrod (The Body of Faith. God
in the People of Israel [O Corpo de F. Deus no Povo de Israel], 1989), que
enfatiza o amor livre mas irrevogvel de Deus pelo povo de Israel e, em
conexo
com
Israel,
para
o
mundo
como
um
todo.
Assunto Maior para Wyschogrod que a eleio de Israel por Deus esteja
baseada somente no amor inaltervel de Deus, no podendo ser ab-rogado
pelo lado humano. Deus no escolheu Israel porque este era superior em
qualquer modo a outros povos; de fato, em alguns respeitos possa at possuir
ligeiramente mais negativas caractersticas que outros grupos. Tambm a
escolha de Deus no condicional sobre a obedincia de Israel aos
mandamentos que Deus impe a Israel como a expresso da vontade de Deus
para a conduta de Israel. A eleio de Deus traz consigo o mando de Deus e a
ameaa de punio severa, caso Israel falhar a viver altura da sua eleio.
Mas apesar do fato de que pessoas judaicas lutaram incessantemente contra a
sua eleio, com as conseqncias mais desastrosas para si mesmas e para o
restante da humanidade, a eleio divina permanece inafetada, porque ela
incondicional,
baseada
somente
no
amor
de
Deus.19
Cristologia encarnaal sujeito de interesse para Wyschogrod na sua discusso
de Cristianismo que percebe certa divergncia entre Judasmo e Cristianismo.
Esclarece que reivindicaes crists referentes a Jesus so problemticas a
partir da f judaica. A reivindicao de que Jesus era oMeShIaH difcil para
judeus aceitarem, porque Jesus no realizou a funo messinica chave: no
introduziu o reino messinico. Muito mais difcil ainda, todavia, a

reivindicao crist de que Deus era encarnado em Jesus. Para um judeu


assinar a essa crena significaria violao grave da proibio contra idolatria.20
Apesar disso, Wyschogrod no pensa que os judeus estejam intitulados para
rejeitar a reivindicao crist sobre a encarnao de Deus em Jesus de
improviso.
Rejeitar
a
encarnao
por
razes a
priori seria
impor
constrangimentos externos liberdade de Deus, noo fundamentalmente
alheia ao Judasmo. Segundo Wyschogrod, h s uma condio sob a qual
Israel estivesse intitulado a rejeitar as reivindicaes da Igreja sobre Jesus de
improviso, e essa que se essas reivindicaes fossem implicar que Deus teria
repudiado as promisses de Deus a Israel. Pois isso algo em que Israel pode
seguramente confiar que Deus o nunca far, no porque Deus seja incapaz,
mas
porque
Deus
honra
as
promisses
de
Deus.
A questo, ento, se a teologia encarnaal implica a ab-rogao das
promisses de Deus a Israel. isso necessariamente o caso?
Para cristos, a questo da validade de Judasmo desafia algumas
proclamaes de triunfalismo cristo. Esse assunto, que precisamos questionar,
se Cristianismo possa diferenciar-se do Judasmo sem asseverar-se como de
um ou outro modo oposto a Judasmo ou simplesmente como substituio de
Judasmo.
Mas

que
Cristianismo
ensina
a
substituio
de
Judasmo?
Se examinarmos os escritos dos Padres de Igreja, a nica resposta possvel :
sim! Os Padres argiram que, porque os judeus rejeitaram Jesus, eles foram
punidos por ter o seu Templo destrudo e por serem exilados da Terra de Israel.
Os cristos permitiam aos judeus sobreviverem num estado empobrecido,
assim que a sua posio inferior possa testemunhar a verdade do Cristianismo.
Como resultado, desdm para Judasmo chegou a ser central ao ensinar cristo
e
ao
desenvolvimento
da
identidade
crist.
Felizmente para tanto judeus quanto cristos os dias quando identidade
crist era dependente em negao de todas as coisas judaicas passaram. De
fato , no s um re-acordar ao Judasmo da Cristandade, mas sim o
reconhecimento de que a formao de identidade crist hoje dependente num
relacionamento
positivo
como
Judasmo.
Ironicamente, essa , no aproximao teolgica nova, mas sim re-descoberta
duma doutrina teolgica antiga, a qual est expressa nos escritos mais antigos
do Novo Testamento nas cartas de Paulo. Na carta so Romanos
(especialmente captulos 9-11), Paulo maneja exatamente esse ponto, quando
levanta uma questo particularmente controversal: o qu com a validade
contnua da aliana de Deus com o Seu povo judaico? Era que a Igreja, o Israel
Novo, simplesmente substituir o Antigo como herdeira das promisses de
Deus? Se assim, que isso significa que Deus renegasse da Sua palavra? Se
Deus fez isso a respeito dos judeus, que garantia h para as Igrejas que no
faria
isso
outra
vez,
aos
cristos?
A gente poderia argir contra Paulo que, se os judeus no mantinham f com
Deus, ento Deus tem pleno direito de jog-los fora. Cristos que argem

desse modo no fizeram muitas vezes a mesma deduo sobre fidelidade


crist, que no foi um caracterstico notvel e constante dos ltimos dois
milnios. Atualmente, Deus parece ter tido capacidade notvel para ficar fiel
com tanto cristos quanto judeus quando no mantinham f com Deus, um
ponto de que Paulo est profundamente consciente em Romanos 9-11. Ele
deixa o seu modo (de criticar judeus; trad.), para negar que Deus rejeitou o
povo escolhido, asseverando que o seu tropear no leva a sua cada.
Na vista de Paulo, era impossvel para Deus eleger o povo judaico como um
todo e ento mais tarde o destituir. Na sua vista, o endurecimento tomou lugar
assim que os gentlicos recebessem a oportunidade de se juntar ao povo de
Deus. A eleio da Igreja, portanto, deriva daquela de Israel, mas isso no
implica que a aliana de Deus com Israel esteja quebrada. Antes, permanece
inquebrada

irrevogvel.
Paulo tambm oferece uma advertncia severa de que os cristos gentlicos no
devessem ser arrogantes ou jactanciosos aos judeus incrdulos muito menos
cultivar intento mal e engajar-se em perseguio contra eles. Essa advertncia
crtica ficava quase totalmente esquecida por cristos na histria. Cristos
relembravam os judeus como inimigos, mas no como amados por Deus,
tomando no corao as crticas de Paulo e as usavam contra os judeus,
enquanto esquecendo o amor de Paulo pelos judeus e as tradies destes.
comum para telogos cristos voltar aos argumentos de Paulo e chamar a
Cristandade para abandonar a sua animosidade religiosa histrica, tendo sido
esmagadora a caricatura descaminhadora de Judasmo. Essas esto sendo
agora admitidas como algo errado, e a sua rejeio pblica era requerida antes
da possibilidade de dilogo pudesse existir. Assim, antes que o dilogo pudesse
realmente comear com Judasmo, a Cristandade precisava mudar daquilo que,
para a maior parte, era necessidade inerente para condenar Judasmo mudar
para uma de condenao de antijudaismo. Esse processo no levou a uma
separao de todas as coisas judaicas mas, de fato, a um relacionamento mais
estreito com o irmo mais velho. Nos nossos tempos, estamos
testemunhando a ocorrncia duma mudana demonstrvel dum monlogo
cristo sobre judeus a um dilogo instrutivo (e por vezes difcil) com judeus.
Para Wyschogrod, a doutrina de encarnao de Deus poderia ser entendida
uma como intensificao da aliana de Deus com Israel. Embora a encarnao
no esteja previsvel na base da Bblia Hebraica, uma que o fato da encarnao
est assumido (como por cristos), pode ser considerada como extenso do
truste
bsico
da
Bblia.
Num artigo intitulado Incarnation and Gods Indwelling in Israel [Encarnao e
a In-habitao de Deus em Israel], Wyschogrod argi que a aliana entre Deus
e Israel resulta, no justamente numa estreiteza e intimidade entre eles, mas
inclui um in-habitar de Deus no povo de Israel cujo status como povo santo
possa ser dito como derivar desse in-habitar. Sugere, controversamente, que a
divindade de Jesus no esteja radicalmente diferente da santidade do povo
judaico.21
John Pawlikowski tomou tambm interesse nesse tpico tal como Christ in the

Light of the Christian-Jewish Diologue [Cristo Luz do Dilogo CristoJudaico]22, tendo sugerido que Cristologia Encarnaal tem a melhor
possibilidade para preservar tais dimenses universalistas do Evento Cristo
enquanto abrindo espao teolgico autntico para Judasmo, como o falecido
cardeal
Joseph
Bernardin
o
terminou.23
Finalmente, no entanto, a questo de em que extenso a Igreja faz parte do
plano de Deus para o mundo depende, a partir duma perspectiva judaica, no se
a Cristandade almeja para substituir Israel. Tradicionalmente, a Igreja
proclamou-se a si mesma a ser o Israel verdadeiro (verus Israel), consistindo
dos fieis de todas as naes, em relao qual o Israel carnal antigo existia
como pressgio temporrio. Reivindicando ser o novo povo de Deus,
substituindo o antigo, a Igreja mina as promisses de Deus, sendo rebelio
contra
palavra
de
Deus.
Isso reminiscente do perodo primitivo das relaes judaicas-crists, quando
judeus lembravam cristos que Jesus vivia a sua vida, no como cristo, mas
sim como judeu. Jesus era judeu, no um intruso alheio na Palestina do 1
sculo. Seja o que for que era ainda, era reformador de crenas judaicas, no
um censurador indiscriminado delas. Para judeus, a significncia de Jesus deve
estar na sua vida antes de na sua morte, uma vida de f em Deus. Para judeus,
no
Jesus,
mas
s
Deus

Senhor.
Mas um nmero crescente de judeus era orgulhoso de que Jesus nasceu, viveu
e morreu judeu. Agora poucos de ns esto querendo considerar as doutrinas
teolgicas ainda mais desafiantes dos nossos parceiros. Estamos olhando por
pontes para criar entendimento maior entre as nossas comunidades, para
estabelecer HeBRUTH, parceria, na qual procuramos, no s construir
respeito, mas tambm para entendimento ulterior, no s para reconhecer
diferena,
mas
para
construir
pontes.
Separados e juntos, devemos trabalhar paras trazer cura ao nosso mundo.
Nesse empreendimento somos, como cristos e judeus, guiados pela viso dos
profetas
de
Israel:
Vir acontecer no fim dos dias que o monte do Senhor ser estabelecido no
pico dos montes e exaltado acima das colinas, e as naes fluiro a ele e
muitos povos iro dizendo: Vinde vs e vamos subir ao monte do Senhor
casa do Senhor de Jac e Ele nos ensinar os Seus caminhos e andaremos nas
Suas veredas. (Isaias 2:2-3).