Foucault: 1ra Conferencia.

Por qu le interesan las prcticas

jurdicas?
Para Nietzsche la invencin es, por una parte, una ruptura y por
otra, algo que posee un comienzo pequeo, bajo, mezquino,
inconfesable () El historiador no debe temer a las mezquindades pues
fue de mezquindad en mezquindad, de pequeez en pequeez, que
finalmente se formaron las grandes cosas.
Foucault se interesa por las prcticas penales y judiciales del siglo
XIX, ya que observa que en la administracin de la justicia y en las
prcticas jurdicas se evidencia el poder en su forma ms desnuda. Son
estas prcticas las que le permiten localizar la emergencia de nuevas
formas de subjetividad; son estas prcticas las que dieron nacimiento a
modelos de verdad que an hoy estn vigentes.
Son estas prcticas judiciales las que, modificadas a lo largo de la
historia, definen en la sociedad tipos de subjetividad, formas de saber,
y en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad. Foucault
trabaja con la historia, realiza un relevamiento histrico en el que busca
llevar a cabo la constitucin histrica de un sujeto de conocimiento.
Parte de la pregunta Cmo se formaron dominios de saber a partir de
las prcticas sociales?. Su objeto es el problema de la formacin de
ciertos determinados dominios de saber a partir de relaciones de fuerza
y relaciones polticas en la sociedad.
Acerca del propsito de las conferencias:
Demostrar cmo, de hecho, las condiciones polticas y
econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para el sujeto
de conocimiento sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de
conocimiento, y, en consecuencia, los sujetos de verdad. Solo puede
haber ciertos tipos de sujeto de conocimiento, rdenes de verdad,
dominios de saber, a partir de condiciones polticas, que son como el
suelo en que se forman el sujeto, los dominios de saber y las relaciones
con la verdad. SUPER CLAVE DE FOUCAULT: LAS ESTRUCTURAS
POLITICAS NO SE IMPONEN DESDE EL EXTERIOR AL SUJETO DE
CONOCIMIENTO SINO QUE SON ESTAS MISMAS ESTRUCTURAS POLITICAS
LAS QUE CONSTITUYEN ESTE SUJETO. Es importante esto ya que,
entonces, la conciencia de los hombres no solo es la expresin, el reflejo
de las condiciones econmicas y polticas; no solo estas condiciones se
depositan y se imprimen en el sujeto, sino que tambin lo atraviesan y

lo constituyen. Es una relacin mucho ms fuerte y compleja. Las

condiciones econmicas y polticas estn dentro del sujeto, NO SE LE
IMPONEN DESDE AFUERA.
Me propongo demostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a engendrar
dominios de saber que no solo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen
nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento.
Tratar de demostrar a ustedes cmo ciertas formas de verdad pueden ser definidas a partir de la
prctica penal

En el siglo XIX se forma un cierto saber del hombre, de la

individualidad y el individuo normal y anormal; saber que es producto de
las prcticas sociales de control y vigilancia, y que produjo un nuevo tipo
de sujeto de conocimiento. Las prcticas sociales, producidas
histricamente, constituyen, producen y construyen discursos, creando
sujetos y sujetos de conocimientos.
Se crean tambin nuevas formas de anlisis (examen y ya no
indagacin), que resultarn en la sociologa, la psicologa, el
psicoanlisis, etc.: ciencias de examen que se relacionan con la
formacin y consolidacin de la sociedad capitalista. Intentar explicar
cmo, al investigar el origen de estas formas, se ve que nacieron en
conexin directa con la formacin de un cierto nmero de controles
polticos y sociales, en los inicios de la sociedad capitalista, al final del
siglo XIX.
Desde la pgina 19 y hasta la 28, Foucault incorpora la teora
nietzscheana sobre el conocimiento para terminar diciendo: Se
comprende por qu afirma Nietzsche que el filsofo es aqul que ms
fcilmente se engaa sobre la naturaleza del conocimiento al pensarlo
siempre en forma de adecuacin, amor, unidad, pacificacin. Sin
embargo, si queremos saber qu cosa es el conocimiento, no hemos de
aproximarnos a l como filsofos. Para saber qu es, para conocerlo
realmente, para aprehenderlo en su raz, en su fabricacin, debemos
aproximarnos a l no como filsofos sino como polticos, debemos
comprender cules son las relaciones de lucha y de poder. Solamente en
esas relaciones de lucha y poder, en la manera como se odian entre s
los hombres, luchan, procuran dominarse unos a otros, quieren ejercer
relaciones de poder unos sobre otros, comprendemos en qu consiste el
conocimiento. El rastreo de la teora de Nietzsche le sirve a Foucault ya
que cuenta con ciertos elementos que ponen a su disposicin un modelo
para un anlisis histrico de la poltica de la verdad.

Entre los puntos ms importantes, el conocimiento aparece como

una invencin; es el resultado del juego, el enfrentamiento, la
confluencia, la lucha y el compromiso entre los instintos; no tiene
relacin con el mundo a conocer ya que el mundo es un caos eterno; es
perspectivo, parcial, oblicuo, ya que es siempre una cierta relacin
estratgica en la que el hombre est situado; es el efecto de una batalla
y por lo tanto producto del azar, contra natural y contra instintivo; el
conocer no es una estructura universal; no hay naturaleza ni esencia ni
condiciones universales para el conocimiento, sino que ste es cada vez
el resultado histrico y puntual de condiciones que no son del orden del
conocimiento;

D.M.
(?)