MATERIA:

PROFESOR:
GRUPO:
TEMA:
ALUMNO:
FECHA:

ENSEANZA DE LA HISTORIA
MTRO. ALFREDO RUIZ ISLAS
0003
ENSAYO FINAL
GILBERTO OROZCO CADENA

07 DE DICIEMBRE DE 2009.

Orozco Cadena.

Ensayo final.

Mtro. Alfredo Ruiz Islas.

Gpo. 0003.

Alumno: Gilberto

Una de las tareas ms difciles y sensibles para el ser humano es la

enseanza; a diferencia de otras especies, necesitamos al menos dos
dcadas para aprender lo esencial para desenvolvernos y sobrevivir. La
vida cotidiana es el conjunto de actividades que permiten que se
reproduzcan los hombres particulares, a su vez haciendo posible la
reproduccin social, pues ninguna sociedad puede existir sin que el
hombre particular se reproduzca. Todos tienen una vida cotidiana, pero
no necesariamente igual; poqusimas actividades coinciden y slo lo
hacen en un nivel abstracto. Esas actividades, an las naturales,
equiparables a las de los animales, son hechos sociales que participan
en la reproduccin social en la medida que realizan una funcin, imagen
de la socializacin de la naturaleza, y de humanizacin. Los contenidos
de esa cotidianeidad tienen rasgos comunes, pero tambin una relativa
continuidad en el tiempo, que se van modificando antes de explicitarse y
codificarse a gran escala en la sociedad, al momento de las revoluciones
sociales1. Si esto es para la subsistencia, las complejidades de lo
acadmico no van a la zaga, y de hecho nuestra civilizacin ve la
instruccin escolar como el camino ideal para la difusin del
conocimiento del que depende para medrar. El conocimiento es una
serie de creencias convencionalmente investidas de autoridad, es decir,
su naturaleza es cultural y surge de necesidades sociales 2, la verdad y
justificacin de cualesquiera enunciados de conocimiento depende del
medio cultural en que se formulan; en este sentido, tanto validez, como
credibilidad, se dan en contextos determinados que requieren
explicacin sociolgica. Por eso la veracidad es histrica; es decir, no
hay ontologa esttica, ni verdad eterna. Esto no es igual a abandonar la
diferencia entre verdad y error, sino que hay que entender que se
distinguen contextualmente, con coordenadas cronotpicas que hacen
que su dialctica ms bien sea la perspectiva del observador nativo, o
forneo. Este criterio de validacin, desde luego que es atrevido, en la
medida en que es una postura anticartesiana y antikantiana que
sostiene que el conocimiento carece de fundamento, se justifica
socialmente y se ancla en una verdad convencional, lo que no slo es
corruptor, sino incluso un elemento de disolucin epistmica. Ahora la
mirada no es ingenua y se aceptan las limitaciones de la ciencia, la
verdad absoluta existe fuera del alcance humano. Ortega y Gasset deca
que no haba una realidad absoluta y otra relativa, sino una sola 3, pero
que la que el observador perciba era, por definicin, relativa. Este
planteamiento llev a Ortega a la afirmacin protagrica de que nuestro
conocimiento es absoluto, pero la realidad es relativa, a pesar de dar por
hecho que el conocimiento es provisional, parcial y aproximativo, es
1

Heller, Agnes, Sociologa de la vida cotidiana, pref. Gyrgy Lukcs, Trad. J. F, Yvars,
Enric, Prez Nadal, 5 ed., Barcelona, Ediciones Pennsula, 1998, p 19-89, (Coleccin
Histrica, Ciencia, Sociedad, 144).
2
Beltrn Villalva, Miguel, Perspectivas sociales y conocimiento, Barcelona, Anthropos
Editorial-UAM, 2000, p. 7-67.
3
Beltrn, ibidem.
Sobre la naturaleza, fines y alcances de la Enseanza de la Historia.

7 /12/09

Orozco Cadena.

Ensayo final.

Mtro. Alfredo Ruiz Islas.

Gpo. 0003.

Alumno: Gilberto

decir, asinttico respecto a la realidad. La validez del conocimiento slo

puede medirse con criterios contingentes locales que la hacen funcional,
prctica, pero no precisamente equivalente. En todo caso, esta
operacin, si es culturalmente til y aceptable, puede tambin evaluarse
as en trminos epistemolgicos. En todo caso intervienen criterios
antropolgicos que, desde una perspectiva que puntualiza la postura
emic etic del observador, propone una comparacin con criterios
etnogrficos en mente que aceptan que cada idioma corresponde a una
particular representacin mental del mundo, que es original y distinta de
otras, y no la ingenua afirmacin de que si como especie, las lenguas
corresponden a las mismas necesidades de representacin, por
corresponder a apetitos e impulsos bsicos, entonces tendra que existir
una correspondencia lineal entre una lengua y otra.
Si esto es para el conocimiento general, la realidad capturada en
el conocimiento histrico, entonces, tiene que aceptarse como metfora
de paso entre dos culturas, no nada ms en lo antropolgico, tambin en
lo cognitivo. Esto plantea que la inconmensurabilidad cultural se traduce
en una limitacin suasoria del discurso que hace un tanto ineficaces las
expectativas de sus componentes ilocutivo y perlocutivo, pero, a pesar
de esto, el historiador le da estatuto de histrico a su materia de estudio
y por ende la enseanza de una parte importante de la realidad de
cualquier grupo humano pasa por la recuperacin de su Historia en un
discurso idealmente acadmico. Por eso es importante ensear Historia,
siempre y cuando se logre que el educando se apropie de ella, su
alcance ser entender cmo es ahora en funcin de decisiones que
tomaron otros en el pasado y cmo entenderlo le facultar un
diagnstico situacional ms preciso que le permitir estar alerta para
tomar decisiones ms concientes para su futuro, que irremisiblemente
llegar, pero que puede ser mejor si es previsto y preparado.
Minimizando el riesgo de enfrentarse a un circunloquio esta perspectiva
fenomnica y locutiva no es una limitacin, de hecho, la herramienta
nica que tenemos para aprehender el conocimiento es construirlo con
nuestro propio mundo, es decir, tratar de traducirlo a trminos nativos y
comprensibles para nuestra conciencia, de lo contrario quedaramos
varados en la inconmensurabilidad. Es preciso buscar las distintas
dimensiones de racionalidad, buscando una inteligibilidad que aproxime,
basada en una especie de comunidad de racionalidad que slo sirva de
basamento para un dilogo intercultural, pues hay criterios universales
de verdad y consistencia que pasan, por ejemplo, por la coherencia.
Segn esto, el mundo no est lleno de cosas, sino de significados; todo
es semntico y esto conduce a la hermenutica, que implica una
igualdad cognitiva, en tanto que un smbolo es como tal, del mismo
valor que otro. Esto tambin quiere decir que hay tantos hechos
objetivos, como significados; en otras palabras, hay elementos
estructurales y semiolgicos que hay que articular mediante rutinas
heursticas y hermenuticas. Ahora la variedad cultural se plantea en
Sobre la naturaleza, fines y alcances de la Enseanza de la Historia.

7 /12/09

Orozco Cadena.

Ensayo final.

Mtro. Alfredo Ruiz Islas.

Gpo. 0003.

Alumno: Gilberto

dos niveles, uno como problema de tica poltica, el otro como problema
epistemolgico; este ltimo es el que busca ver lo del otro con los
propios ojos del otro, o al menos intentarlo, su meta es confirmar que el
conocimiento es ineluctablemente local, entonces no debe buscarse una
explicacin universal, sino una particular para cada caso, pero cabe
recordar a Terencio, que afirmaba: Nada humano me es ajeno; en
suma, la herramienta es la metfora, pues tanto cultura, como lenguaje,
son performativos, modelan lo que se ensea, y cuando se trata de
Historia, el bagaje del historiador es el que matiza la verdad que ensea,
por eso debe tener clara la trascendencia de su trabajo educativo.
Ante la paradoja de que la realidad la construimos, o ya est ah;
para el cerebro esto es lo mismo. Slo procesamos parte de la
informacin del entorno; hacemos una seleccin y con eso construimos
nuestra realidad (mundo). La integracin est limitada por nuestros
sentidos, lo que determina nuestro juicio 4, o al revs? Se hace todo el
tiempo al reflejarlo en nuestra mente, en la reflexin; podemos invitar a
la gente a reflexionar en la labor docente, en este intento se cuestiona la
realidad (la ya construida) y podemos crear otra, aunque siempre
provenga de nosotros mismos, porque nosotros somos parte de ese
mundo externo, a pesar de nuestra conciencia. El hecho hace la Historia,
pero no sabe la Historia que hace; la reflexin es la pauta para una
percepcin ms creativa de nuestro papel en el mundo. Una mirada
actual dice que nosotros creamos nuestra propia realidad; podemos
alentar al alumno a que construya la propia desde esta perspectiva. En
ese sentido, el pensamiento tiene sustancia y puede hacerse tangible,
porque somos uno con la realidad; nosotros tenemos el poder de
hacerla, siempre que estemos dispuestos a tener una mirada nueva, a
plantearnos una duda sistemtica, no acotarnos por lmites falsos, que
son culturales, que no son ms que prejuicios. Esta es la actitud abierta
del nio que aprende sin prejuicios. El mtodo es presentar este
conocimiento claramente, en forma coherente, mediante los recursos
que para ello sea necesario utilizar, sea construyendo modelos, sea
reconstruyndolos.
La Historia es la sustancia de la sociedad, pero la sustancia de la
sociedad no es otra que la continuidad. La Historia en s es aquella que
se reproduce siempre en un mismo nivel, que se perpeta, cada hombre
en la circunstancia de su clase 5. En la Historia para s hay una
superacin continua de situaciones dadas, que no necesariamente es
activa, y menos conciente, pero que finalmente tiene una dimensin
poltica y cambia, atendiendo a exigencias sociales evolutivas. Para que
se pueda calificar como tal, debe coincidir que sean atendibles una
correlacin orgnica, esencial y estable de circunstancias recprocas,
para que se hable de evolucin, no de grupo, menos individual, sino de
comunidad. Esto es cooperacin, pero puede desarrollarse en
4
5

Y t qu sabes?,{DVD}, director William Arntz, Vancouver, Lord of the Wind, 2004.

Heller, ibidem.

Sobre la naturaleza, fines y alcances de la Enseanza de la Historia.

7 /12/09

Orozco Cadena.

Ensayo final.

Mtro. Alfredo Ruiz Islas.

Gpo. 0003.

Alumno: Gilberto

condiciones que exijan una mayor especializacin del trabajo individual,

que va en detrimento de la totalidad del hombre. En compensacin,
nadie pertenece a un solo grupo, sino a varios. Esto es la medida de
universalidad. Ahora el contraste no se hace exclusivamente entre
individuo/grupo, sino entre individuo/masa, que es una categora no
ordenadora, excluyente de criterios de grupo, como clase, nacin,
comunidad, etc. Esta categora es opuesta a la comunidad, que es una
estructura social integradora de la individualidad cuando coinciden los
contenidos de sus relaciones materiales y morales, es decir, que
comparten un estrato social y un orden de valores relativamente
homogneos. Puede ser necesaria o natural, y su funcin social depende
de los intereses que compartan y de cumplir objetivos concientemente
genricos que no estn institucionalizados; es ms amplia que un grupo
y funcionalmente menos definida. Para valorar una comunidad, los
criterios formales no son organizacin y unidad, sus espacios dependen
en gran medida de los contenidos y tipo de organizacin, que son mucho
ms amplios que los de un grupo; en la primera tiene necesariamente
repercusin en la vida cotidiana, en la ltima no. Las comunidades se
jerarquizan y una prevalece, junto con su sistema de valores
relativamente homogneo, imponiendo al individuo un marco referencial
de comportamiento y otorgndole una posicin taxativa en esa
comunidad. El saber terico no resuelve necesariamente la
cotidianeidad6. De hecho, hay muchos saberes intiles, entonces, qu
ensear, cul es la meta buscada? Tener que satisfacer la inmediatez
mengua el sentido de la Historia. Los saberes deben planearse
congruentes con el mbito en el que se van a aplicar. Esta es la
justificacin de un diagnstico situacional de la enseanza de la Historia
en nuestro pas7, del que se puede colegir la necesidad de revisar y
replantearse las formas y contenidos de la enseanza en el mismo, para
lograr un carcter ms cientfico, ms personalizado, ms amplio, ms
profundo y especfico, pero sobre todo para dimensionarla en su sentido
procesal, serial y relacional, independientemente de quin la percibe,
pero haciendo posible que quien la perciba se la apropie y pueda con
ello trabajar su circunstancia actual y prever y preparar su futuro 8. Esto
permitir reconocer que la Historia tiene un sentido en funcin del
narrador, del pasado mismo, del cronotopo especfico y de las
expectativas de su revisin, ya que el discurso con el que se acometa
puede quedar en entredicho en funcin de cmo se defina, al
contextualizar situaciones9. Ese pivote que define pertenece al autor de
la historia, quien es su referente. El cariz del discurso est dado por la
6

Los dioses deben estar locos I, {DVD}, director Jamie, Uys, Botswana, C.A.T. Films,
1980.
7
Snchez Quintanar, Andrea, Reencuentro con la Historia. Teora y praxis de su
enseanza en Mxico, Mxico, UNAM, 2002, p. 187-251, (Coleccin Paideia).
8
Snchez, ibidem.
9
La vida intil de Pito Prez, {DVD}, director Roberto, Gavaldn, Mxico, Csar Santos
Galindo, 1970.
Sobre la naturaleza, fines y alcances de la Enseanza de la Historia.

7 /12/09

Orozco Cadena.

Ensayo final.

Mtro. Alfredo Ruiz Islas.

Gpo. 0003.

Alumno: Gilberto

calidad del narrador. Como maestros seremos depositarios de una

convencin de autoridad que dota del carcter de patrones de realidad
la versin de la Historia que enseemos, a partir de nosotros mismos,
por eso tendremos que ubicar bien a nuestros alumnos para normalizar
nuestro discurso en funcin de nuestros alumnos interlocutores tratando
de sacar provecho de lo que hay, con la aspiracin de sufragar las
carencias en la medida de lo posible.
2

Sobre la naturaleza, fines y alcances de la Enseanza de la Historia.

7 /12/09