O CAMARADA DE UM AMOR SEM NOME: MEDO E DESEJO NA UNIO

SOVITICA (1917-1934)
Diego Santos Vieira de Jesus*

Resumo: O objetivo deste artigo propor o reexame das explicaes mais tradicionais
sobre a posio do governo sovitico com relao homossexualidade masculina de
1917 a 1934. O argumento central aponta que a descriminalizao da sodomia nos
primeiros anos da Revoluo Russa no significava que a homossexualidade masculina
deixara de ser vulnervel perseguio. Gradativamente, o mito de que a Rssia era
uma nao inocente acerca da homossexualidade masculina ajudava a construir a
imagem da heterossexualidade universal e pura como um padro natural no tecido
social, de forma que a homossexualidade masculina era paulatinamente relegada
Europa Ocidental vista como reprodutora das doenas da civilizao e ao
Oriente, concebido como extico e atrasado. A criminalizao da
homossexualidade masculina a partir do governo de Stalin atuou constituindo a
identidade da Unio Sovitica como um Estado repressor. Porm, a permanncia da
subcultura homossexual masculina na Unio Sovitica mostrava a incompletude do
aparelho de construo estatal.
Palavras-chave: Unio Sovitica; homossexualidade; Estado; identidade.

But the best flower of our shallow people is called like no other to dance the
dance of impossible love and to sing of it sweetly. (Yevgeny Kharitonov,
The leaflet)

Grande parte dos historiadores e cientistas sociais (LAURITSEN; THORSTAD,

1976; ADAM, 1987; NORTON, 1997) sustenta que a Unio Sovitica definiu uma
orientao revolucionria para a poltica a ser adotada em relao aos homossexuais. A
descriminalizao da homossexualidade masculina nos primeiros anos da Revoluo
Russa sinalizava, na viso de tais especialistas, mudanas substanciais nos direitos
criminal, de famlia e de propriedade. Tal poltica esclarecida minava a regulao
religiosa da sexualidade pelo regime czarista. A recriminalizao posterior da sodomia
durante a virada reacionria do governo de Josef Stalin representava, assim, uma
degenerao do socialismo desenvolvido por Vladimir Lenin e Leon Trotsky. Contudo,
*

Professor adjunto do Instituto de Relaes Internacionais da PUC-Rio.

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recentemente, a releitura de obras como a de Karlinsky (1976, 1982) permitem

reconsiderar essas colocaes ao observar que a poltica czarista sobre a
homossexualidade era mais tolerante do que concebe grande parte da literatura, alm de
verificar que a Revoluo Russa e o regime sovitico teriam sido hostis aos
homossexuais masculinos. Todavia, no mundo bipolar, o anticomunismo de autores
como Karlinsky afastou-os de muitos autores liberais que examinaram a questo. Uma
investigao mais acurada da poltica da Unio Sovitica em relao aos homossexuais
no Ocidente foi refm dos esforos polticos durante a Guerra Fria.
Naquele momento, pesquisadores ocidentais tinham pouco como avanar nas
suas pesquisas, tendo em vista que os controles soviticos de informao os quais
incluam restries de vistos, limitao de acessos a arquivos e uma concepo
dogmtica de tpicos de pesquisa adequados impediam maior acesso informao.
A represso poltica impedia que os cidados soviticos auxiliassem estrangeiros na
busca de materiais relevantes ou dessem declaraes que pudessem servir s pesquisas
de tais especialistas. Mesmo com o fim do regime comunista, a pesquisa na Rssia
continua complicada em face de limitaes como a falta de informatizao de
bibliotecas e o excesso de burocracia para o acesso aos arquivos (HEALEY, 2002,
p.349-350). Porm, os dados disponveis j tornaram possvel uma reviso de algumas
das principais anlises produzidas durante a Guerra Fria acerca da posio do governo
sovitico quanto homossexualidade masculina, dos elementos que definiram essa
posio e das suas conseqncias.
O objetivo deste artigo propor o reexame das explicaes mais tradicionais
sobre a posio do governo sovitico com relao homossexualidade masculina de
1917 a 1934. O argumento central aponta que a descriminalizao da sodomia nos
primeiros anos da Revoluo Russa atendia ao interesse de diferenciar o aparato
institucional construdo na Unio Sovitica em relao ao da poca czarista e aos das
sociedades europias burguesas daquele momento. Porm, tal descriminalizao no
necessariamente significava que a homossexualidade masculina deixara de ser
vulnervel perseguio. A sua crescente condenao funcionava como um meio de
conter a oposio interna ao poder estabelecido e de eliminar a influncia externa
desestabilizadora do Estado. Gradativamente, o mito de que a Rssia era uma nao
inocente acerca da homossexualidade masculina ajudava a construir a imagem da

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heterossexualidade universal e pura como um padro natural no tecido social, de forma

que a homossexualidade masculina era paulatinamente relegada Europa Ocidental
vista como reprodutora das doenas da civilizao e ao Oriente, concebido como
extico e atrasado. A criminalizao da homossexualidade masculina a partir do
governo de Stalin atuou constituindo a identidade da Unio Sovitica como um Estado
repressor. Porm, a permanncia da subcultura homossexual masculina na Unio
Sovitica mostrava a incompletude do aparelho de construo estatal. A seguir,
discutirei as condies de possibilidade das posies soviticas quanto
homossexualidade masculina na Rssia Imperial. Na seo seguinte, examinarei a
posio do governo sovitico de 1917 ao incio da era stalinista com relao
homossexualidade masculina e, antes de tecer as consideraes finais, investigarei as
principais transformaes e os traos de continuidade na viso do governo de Stalin
quanto ao tema.
O lado H do desejo: a liberdade relativa na Rssia Imperial

Segundo Kon (1995), as polticas soviticas e ps-soviticas em relao

homossexualidade podem ser divididas em cinco momentos. De 1917 a 1933, observouse a descriminalizao da sodomia na Rssia e a tolerncia relativa aos homossexuais
masculinos, embora a homossexualidade fosse oficialmente rotulada como uma doena.
De 1934 a 1986, a sodomia foi recriminalizada, e a homossexualidade masculina foi
combatida com represso e discriminao. De 1987 a 1990, teve-se a abertura das
discusses pblicas sobre o status da homossexualidade a partir de um ponto de vista
cientfico e humanitrio. De 1990 a maio de 1993, homens e mulheres homossexuais
tomaram a causa, resultando na politizao maior da questo da homossexualidade na
sociedade russa. A partir de junho de 1993, a homossexualidade masculina foi
descriminalizada, e centros, publicaes e organizaes gays e lsbicos comearam a se
desenvolver, apesar da permanncia da discriminao social e da condenao de
relaes afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Porm, preciso examinar
com mais cuidado o primeiro momento em foco, tendo em vista que Kon parece
incorrer em simplificaes excessivas na caracterizao do perodo que reforou as
condies de possibilidade para a excluso dos homossexuais masculinos na Rssia,

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alm de marginalizar alguns dos fatores constitutivos dessas condies antes mesmo da
Revoluo Russa de 1917 e da criao da Unio Sovitica em 1922.
A Rssia Medieval era aparentemente tolerante homossexualidade masculina,
e h inclusive evidncia de amor homossexual na vida de santos no Principado de Kiev
no sculo XI. Os atos homossexuais eram concebidos como pecados pela Igreja
Ortodoxa, mas no havia restries legais contra eles naquela poca. Na Moscvia dos
sculos XVI e XVII, eram visveis demonstraes de afeto homossexual entre homens
de todas as classes. Apenas durante o reinado de Pedro, o Grande, no sculo XVIII,
foram desenvolvidas as primeiras leis contra atos homossexuais na Rssia, mas em
estatutos militares aplicados aos soldados. Posteriormente, o Cdigo Penal incluiu o
Artigo 995, que tornava o intercurso anal entre homens um ato criminoso que poderia
ser punido com exlio e trabalhos forados na Sibria por at cinco anos. Contudo,
alguns dos intelectuais mais relevantes do sculo XIX mantinham uma vida
homossexual ou bissexual relativamente aberta, dentre os quais cabe citar o compositor
Peter Tchaikovsky (MOSS, 1999, p.756-7).
At que a represso homossexualidade masculina fosse levada ao extremo na
metade da dcada de 1930 na Unio Sovitica, a sexualidade era consideravelmente
menos regulada na Rssia do que em outras partes da Europa. A fraqueza comparativa
das cincias mdicas no Imprio Russo e a relutncia do Estado czarista em desdobrar
recursos policiais para perseguir homossexuais masculinos permitiram uma maior
liberdade para a explorao e o desenvolvimento de um escopo complexo e plural de
identidades sexuais. Era possvel observar uma relativa flexibilidade no perodo
imperial, de forma que a emergncia de paisagens sexualizadas nos centros urbanos e
os rituais de contato e de socializao por meio de sinais e gestos facilitaram a criao
de uma subcultura homossexual masculina no Imprio Russo (HEALEY, 2001, p.48).
As maiores industrializao e urbanizao do Estado no fim do sculo XIX
contriburam para o aparecimento dessa subcultura nas grandes cidades russas,
principalmente nas saunas, onde prticas sexuais entre homens eram desenvolvidas e a
prostituio tornou-se um componente integral das relaes entre eles. Outros
exploravam a privacidade da esfera domstica para desenvolver relaes emocionais e
sexuais no contexto do que Healey (2001, p.30) chama de potica da

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homossexualidade. A Rssia pr-revolucionria era, assim, caracterizada por uma

atitude relativamente indulgente em relao s prticas sexuais entre homens.
Defendendo suas prerrogativas normativas, o Estado czarista no se mostrava
receptivo ao discurso disciplinar desenvolvido pela burguesia e pelas sociedades
liberais, de forma que a perseguio ativa de homossexuais no era uma prioridade para
a poltica da Rssia czarista, ao contrrio das suas contrapartes francesa e alem, que
empregavam tcnicas de vigilncia ativa contra homossexuais masculinos. As relaes
de patronagem e a averso ao escndalo na elite russa combinaram-se para garantir que
a sociedade preservasse a discrio e a conciliao nas questes relacionadas
homossexualidade masculina (HEALEY, 2001, p.93). Embora tivesse sido criada uma
legislao proibindo a sodomia entendida como intercurso anal entre homens e
considerada uma ofensa pelo Cdigo Penal czarista redigido em 1845 e reformado em
1885 (ENGELSTEIN, 1995, p.157) , a homossexualidade masculina era pouco
controlada e inclusive se tornava um tema social e literrio cada vez mais relevante no
incio do sculo XX. Como destaca Engelstein (1995, p.156-157), no se deve conceber
a era czarista como uma poca urea de total aceitao em relao aos homossexuais
masculinos. Mesmo que o controle fosse reduzido, a sodomia era oficialmente punida
com a perda de direitos civis e servido penal de quatro a cinco anos, e aqueles culpados
de sodomia que eram cristos eram sujeitos a punies religiosas pelas autoridades
eclesisticas. O Artigo 996 do Cdigo Penal ampliou a pena para perda de direitos e
exlio em campos de trabalho forado de nove a doze anos se o ato fosse acompanhado
de violncia ou realizado contra menores de idade ou deficientes mentais
(ENGELSTEIN, 1995, p.157).
Em 1880, a reviso do Cdigo Penal foi necessria em face da progressiva
incorporao de princpios legais mais modernos desde a liberao dos servos por
Alexandre II e as reformas judiciais de 1864. Permeado pelas intenes modernizantes
do comit responsvel por sua reviso, o novo Cdigo foi aprovado oficialmente em
1903, mas no na sua totalidade. Ele removia algumas antigas medidas com relao s
ofensas sexuais. As penalidades religiosas no caso dos sodomitas cristos, por exemplo,
foram removidas, mas, nos outros aspectos, o texto preservava os parmetros do Cdigo
de 1845. Ele no eliminou o estatuto contra o intercurso anal feito consensualmente
entre homens adultos, apesar de objees de que tal ato feria os direitos de ningum e,

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por isso, no deveria ser considerado crime. A punio foi reduzida para trs meses de
deteno. Ainda assim, a relativa negligncia com relao sodomia nas cortes revelava
mais a ineficincia do sistema legal do que uma tolerncia real homossexualidade
masculina (ENGELSTEIN, 1995, p.159-60).

O tempo e o espao do medo sob a bandeira escarlate: o incio do governo

bolchevique e a geografia da perverso
Os marxistas acreditavam que a perverso sexual era o reino de degenerados
aristocratas e pequeno-burgueses. Eles condenavam a literatura sexualmente explcita
produzida aps 1905 e liberada pelo relaxamento da censura como um reflexo da
torpeza da burguesia, produto do desenvolvimento cultural e social do Ocidente que
contaminara a sociedade russa (ENGELSTEIN, 1995, p.160). Alm disso, a eroso da
autonomia nas saunas sob a administrao bolchevique forou os homens a buscarem o
contato sexual com outros homens em novos locais. Na discusso acerca da
descriminalizao da sodomia na Rssia, os bolcheviques decidiram eliminar a
proibio de atos de homossexualidade masculina, algo que j tinha sido discutido em
crculos influentes antes da revoluo. Apesar do desconforto com a homossexualidade
masculina, os lderes bolcheviques descriminalizaram a sodomia entre adultos no
Cdigo Penal da Repblica Russa em 1922 como forma de desmantelar os
impedimentos religiosos da poca czarista e os obstculos burgueses livre expresso
do amor sexual e romntico, enquanto a legislao moralizante na Alemanha e na
Inglaterra continuava a criar obstculos s vidas de homens homossexuais (HEALEY,
2002, p.353-4). O Cdigo representava uma ruptura com a justia da poca czarista,
mas especialistas como Engelstein (1995, p.165) vem que o documento resultou mais
do desejo dos legisladores soviticos de reduzir a transgresso sexual dimenso
essencial, de forma que seu minimalismo refletia o desejo de limitar o nmero de crimes
em todas as categorias especficas. As questes sexuais foram cobertas por apenas seis
artigos, que penalizavam a transmisso consciente de doenas venreas, as relaes
sexuais com menores, a corrupo sexual de crianas, o estupro, a compulso da mulher
a uma posio de dependncia a fim de faz-la realizar intercurso sexual contra a
prpria vontade e o recrutamento de mulheres para a prostituio. Contudo, a

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descriminalizao da sodomia na Rssia no necessariamente significava que a

homossexualidade masculina deixara de ser vulnervel perseguio.
importante destacar o impacto negativo das polticas econmicas soviticas
sobre a subcultura homossexual masculina, pois encorajaram muitos homens a
considerar favores sexuais como uma moeda de troca numa economia de permanente
escassez. A deteriorao da qualidade de vida dos homens nessa subcultura foi rpida
depois da revoluo e permaneceu mesmo depois da revitalizao econmica sovitica
durante a era da Nova Poltica Econmica (1921-1929) (HEALEY, 2002, p. 366-8).
Aleksandra Kollontai, comissria de Assistncia Social no governo sovitico e primeira
mulher a ocupar um cargo de tal relevncia, defendia a abolio de restries sobre a
autonomia sexual e o desenvolvimento de relaes autnticas baseadas na igualdade
aps a eliminao da propriedade privada e do Estado que a apoiava. Porm, na sua
viso, tais relaes seriam desenvolvidas num estgio mais avanado da revoluo, e
Kollontai no falava explicitamente em favor da emancipao homossexual masculina,
mas das mulheres como estudantes, trabalhadoras e mes (ENGELSTEIN, 1995, p.156).
O governo sob a Nova Poltica Econmica mostrou-se preparado para
instrumentalizar a questo do desvio sexual a fim de desacreditar instituies como a
Igreja Ortodoxa com a qual competia, ampliando as acusaes de pederastia nessa
instituio e fortalecendo as bases da campanha estatal contra a religio. A pederastia
no clero ortodoxo era denunciada como um trao tpico da cultura religiosa, e
perseguidores oficiais buscavam disseminar a oposio pblica seduo de
adolescentes recrutados pelo mundo homossexual depravado dos monastrios e dos
seminrios (HEALEY, 2002, p.356). Fora do corao da Unio Sovitica, os
bolcheviques interpretavam a presena da homossexualidade masculina nas culturas
transcausasianas e centroasiticas como uma evidncia de seu atraso, que seria
eventualmente erradicada com o socialismo (HEALEY, 2001, p.127). A misso
civilizadora sovitica nas regies islmicas renovava o hbito imperial de ver a
sodomia como endmica quelas sociedades. A culpa da homossexualidade masculina
naqueles locais, na viso de lderes soviticos, vinha do isolamento e da separao
social das mulheres e da criao das instituies homossociais como as casas de ch
centroasiticas, concebidas por diversos russos como templos de criminalidade. A
sodomia foi criminalizada nas repblicas do Azerbaijo em 1923, no Uzbequisto em

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1926 e no Turcomenisto em 1927. Numa perspectiva geral, as percepes

bolcheviques nesse momento foram articuladas levando em conta da diversidade do
espao que controlavam e eram governadas pela sua determinao em impor a condio
do que entendiam como modernidade a quem o habitava (HEALEY, 2002, p.357).
A Rssia desenvolvia suas prprias tradies concebendo a homossexualidade
masculina como um problema que ocorria no seu exterior, no caso as demais repblicas
soviticas. A preservao da integridade soberana russa foi possvel a partir do
estabelecimento de hierarquias em circunstncias espao-temporalmente especficas.
Nessas hierarquias, o sujeito russo colocava-se como centro interpretativo soberano,
uma "realidade maior e privilegiada" ou uma "presena no problematizada", e o
"Outro" no caso, as demais repblicas soviticas e, como veremos a seguir, o
Ocidente concebido em referncia a tal centro, compreendido como uma negao
dessa identidade e objetificado em um processo de produo do exterior pelo sujeito
(WALKER, 2005, p.4-6). A reproduo dessas fronteiras , nessa viso, um discurso
poltico, que, por meio do estabelecimento de separaes artificiais, imps obstculos
entre a identidade e a diferena e serviu como um mecanismo de promoo de uma
lgica totalizante, fixando referenciais e criando espaos polticos diferenciados ao
recorrer ontologia que separa Eu e Outro (WALKER, 1993; 2005). Esse paradigma
disciplinou a ambiguidade e a contingncia da histria ao diferenciar, hierarquizar e
normalizar o local em que opera e conceber a diferena como objetificada e alvo de uma
ao disciplinadora por parte da identidade dominante.
Alm das estratgias espaciais de segmentao, as estratgias temporais de
emprego das noes de desenvolvimento e modernizao cristalizam a diferena como
"atraso" e evidenciam a repulsa ao reconhecimento de oportunidades de tratamento da
diferena como recurso potencial, sendo inclusive negado a ela um status ontolgico
independente. Alm de se naturalizarem as delimitaes espaciais de dentro / fora,
essencializa-se tambm a seqncia de tradio / modernidade, que espacializa o tempo
e situa a diferena ao longo do espao em "estgios de desenvolvimento" (BLANEY;
INAYATULLAH, 2004, p.93-125). O territrio multitnico da Unio Sovitica
englobava vrios povos, sendo que alguns eram concebidos como civilizados e outros
como pouco menos que civilizados em relao aos russos. Os grandes russos
colocavam-se no topo da hierarquia tnica da civilizao, e a Rssia, vista como

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jovem, era concebida como relativamente intocada pela diversidade sexual. A

pureza do campons russo que tambm incorporava simplicidade, ingenuidade e
fecundidade para oferecer soldados ao Estado sustentava esse mito de inocncia
sexual, de forma que tais camponeses eram vistos como naturalmente saudveis e
livres da artificialidade da diversidade sexual. Nesse sentido, os culpados pela
sodomia e pela pederastia estavam localizados tanto no Ocidente como no Oriente.
No Oriente interno, os homens primitivos das regies de tradio islmica do
Cucaso e da sia Central eram vtimas da homossexualidade no como resultado de
alguma desordem biolgica, mas de um vcio universal produzido por condies
sociais atrasadas que se viam em bazares persas, saunas e restaurantes em centros
comerciais na Armnia, na Gergia e no Azerbeijo, por exemplo, os quais abrigavam a
pederastia pelo prazer e pelo dinheiro. Assim, a civilizao e a educao poderiam
erradicar esse problema, e o estabelecimento de leis contra a prostituio masculina, o
assdio sexual de homens e a sodomia voluntria ou coagida auxiliariam nesse processo
(HEALEY, 2003, p.1-3). Tal resposta hierarquizante e disciplinadora restringe o
reconhecimento dos Outros internos e a apreciao do Eu como parte do Outro alm das
fronteiras (BLANEY; INAYATULLAH, 2004, p.93-100).
Essa resposta oferecida diferena domesticamente transbordou para seu
tratamento no nvel internacional. No processo dinmico de relaes interculturais,
configurou-se tal diferena como uma ameaa constante interditada nas fronteiras,
enfrentada militarmente ou colonizada (BLANEY; INAYATULLAH, 2004, p.93-125).
A defesa das fronteiras externas da Unio Sovitica visava, assim, a preservar a
diferena fora dos limites estatais. A homossexualidade masculina tambm era alocada
pelos russos no Ocidente. A Europa Ocidental burguesa era vista como uma fonte das
doenas da civilizao como as perverses sexuais. Casos de homens afeminados
eram concebidos como desvios da masculinidade-padro que estavam presentes na
Alemanha, na ustria e na Frana, mas raramente na prpria Rssia. Como as
perverses sexuais eram vistas como elementos importados daqueles Estados
ocidentais nos quais a ameaa surgira e onde tambm era combatida, mas de forma
muito ineficiente, apesar de tais Estados contarem com mecanismos repressores
homossexualidade masculina mais desenvolvidos do que na Rssia pr-revolucionria
, elas poderiam infectar os russos num contexto de expanso da vida urbana, no qual

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cidados russos mais ocidentalizados estariam mais propcios ao risco de adquirir a

doena da homossexualidade. A homossexualidade ainda era descriminalizada na
Rssia, mas nem por isso era plenamente aceita. Assim, a Rssia deveria se adaptar a
uma geografia da perverso (BLEYS, 1995), de forma que sua misso civilizadora
conceberia o Oriente interno como um local onde a modernizao comunista
transformaria at mesmo as prticas sexuais dos povos atrasados do Cucaso e da
sia Central e seu governo controlaria as influncias negativas de uma Europa
Ocidental neurastnica e depravada (HEALEY, 2003, p.1-3).
Naquele contexto, muitos indivduos que tinham orientao homossexual at
conseguiam experimentar tolerncia na Rssia no necessariamente aceitao , em
especial quando conduziam funes valorizadas politicamente e demonstravam a
devoo ao dever leninista e a rejeio do prazer por ele mesmo. G.V. Chicherin,
comissrio do povo para Assuntos Estrangeiros de 1918 a 1930, era um bolchevique
homossexual cuja formao aristocrtica oferecia ao regime uma face respeitvel nos
anos em que o pas era visto como um pria na diplomacia europia. Contudo,
Chicherin nunca teve peso poltico elevado, e sua influncia declinou com a chegada de
Stalin ao poder (HEALEY, 2002, p.358). Lnin gradativamente defendia uma
construo racional e cientfica da ordem sexual na prpria Rssia, tendo em vista o
objetivo de canalizar energias sexuais em esforos saudveis para a consolidao do
poder do partido. Na viso dele, intelectuais no restante da Europa como Sigmund
Freud desenvolviam teorias sexuais primordialmente hipotticas em face da
necessidade pessoal de justificar anomalias pessoais num repulsivo respeito
mascarado moralidade burguesa. Tais abordagens desviavam a ateno da causa da
revoluo e no teriam lugar num proletariado consciente e combativo. O prazer era
concebido como um perigo que levaria o pas de volta ao capitalismo, no como uma
fora transformacional que poderia ser usada para a causa revolucionria.
Gradativamente, Lnin buscou confiar a questo da sexualidade cincia e ao conselho
de homens comunistas (HEALEY, 2002, p.354).
Aps a descriminalizao da sodomia, abriu-se um vcuo discursivo
(HEALEY, 2001, p.127) em face da falta de uma linha partidria mais complexa para
lidar com o tema da homossexualidade masculina dentro da prpria Rssia. Em face
disso, foi notria a relao crescente entre o regime bolchevique e as cincias mdicas e

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sociais que buscavam identificar, categorizar e analisar o fenmeno do amor entre

pessoas do mesmo sexo entre o incio da Revoluo Russa e o incio da era stalinista.
A comunidade cientfica gozou de um relativo privilgio na considerao da
homossexualidade masculina, num momento em que o silncio do Cdigo Penal sobre
relaes homoerticas entre homens oferecia oportunidades para que a medicina atuasse
numa rea antes dominada pelas prticas policiais. Por exemplo, endocrinologistas
buscavam gerar uma etiologia hormonal do desejo pelo mesmo sexo e ofereciam um
caminho para que psiquiatras contribussem para as ambies revolucionrias de
controlar a natureza. Psiquiatras como V. M. Bekhterev que fora um representante do
establishment mdico imperial e j tratara do problema da homossexualidade na
carreira pr-revolucionria (ENGELSTEIN, 1995, p.167) defendiam que o sexo
homossexual era anormal e dividiam os homossexuais em categorias: aqueles cujo
desejo pelo mesmo sexo representava um desvio curvel e aqueles cujos desejos
tinham sido enraizados e eram patolgicos. Gradativamente, desvios de todos os tipos
tornavam-se responsveis por quaisquer aes que entravam em conflito com os valores
do regime (HEALEY, 2001, p.140-8). Elementos que eram concebidos como
contrarrevolucionrios no podiam ter acesso cura para seu desejo por pessoas do
mesmo sexo, ao passo que vrios psiquiatras soviticos que tinham contato com
pacientes homossexuais problemticos, mas honestos e trabalhadores, indicavam
que tais indivduos precisavam de ajuda (HEALEY, 2002, p.358).
Gradativamente, a tentativa de limpar o corpo social da Unio Sovitica era
parte de uma preocupao maior com a sade coletiva em termos ideolgicos e morais,
que levaram a campanhas contra criminosos, prostitutas, alcolatras e desabrigados. A
linguagem dessas campanhas era formulada em termos de profilaxias biossociais
destinadas a combater a disseminao de idias e comportamentos que seriam
considerados perniciosos ao bem-estar do Estado e da sociedade. Grande parte dos
receios se concentrou no Exrcito, em que o Conselho de Mdicos Especialistas
concordava com a posio dos psiquiatras de que a infeco mental entre homens
levava a conseqncias indesejveis para o recrutamento militar e de que a sociabilidade
homossexual ameaava a higiene mental e sexual (HEALEY, 2001, p.167 e 187).
Apesar de estender a assistncia mdica e o consentimento poltico aos homossexuais

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leais e trabalhadores, o governo sovitico no oferecia maiores possibilidades de

expresso do desejo ou da solidariedade homossexual (HEALEY, 2002, p.359).
Nesse sentido, possvel perceber que, no caso sovitico no momento em foco,
a mobilizao de mltiplos modos de governana cultural como a prpria medicina
como complementos de monoplios coercitivos compreendida como um processo
histrico de hierarquizao entre identidade e diferena. Alm disso, o conceito de
poder sobre o indivduo envolve uma dimenso expansionista e militante, de forma que
o Estado, visando a proteger sua populao, gradualmente percebia a necessidade de
conter ameaas no s internas, mas externas (SHAPIRO, 2004, p.177-82). No caso
sovitico, a tarefa de modernizao comunista liderada pela Rssia gradativamente
deveria se expandir sobre o Oriente interno nas demais repblicas soviticas a fim de
modificar as prticas sexuais dos povos atrasados do Cucaso e da sia Central, mas
tambm evitar que a devassido homossexual do modelo de civilizao criado na
Europa Ocidental burguesa afetasse a Rssia (HEALEY, 2003, p.1-3). As delimitaes
estatais no so dadas ou estagnadas, mas artifcios flexveis que preenchem uma
ambio reguladora. Em seu processo de expanso, a soberania russa envolvia no
apenas uma militarizao expansionista e uma biopoltica de vigilncia da diferena
tambm localizada nas demais repblicas que compunham a Unio Sovitica, mas o
apoio a mltiplos gneros de expresso que poderiam ser mobilizados a fim de garantir
as prticas que reforavam seu poder e inibir aquelas que apontam na direo contrria
(SHAPIRO, 2004, p.177-82).
Evidencia-se, assim, a ambivalncia das posies bolcheviques com relao
homossexualidade masculina. Era clara uma inteno modernizadora baseada em
princpios seculares, que foi responsvel pela descriminalizao da sodomia na Rssia e
que emergia da determinao revolucionria de banir a hipocrisia burguesa e a
moralidade religiosa quanto questo sexual e do desejo de aplicar a racionalidade e a
cincia a reas ainda mais amplas da experincia humana. O regime sovitico no tinha
uma poltica articulada sobre a homossexualidade masculina, mas um resultado do
acmulo de medidas e decises separadas tomadas por juristas, legisladores, mdicos e
cientistas. Porm, os desenvolvimentos posteriores desse regime revelaram-se negativos
para aqueles que viam somente ganhos no experimento sovitico para os homossexuais
masculinos. A suspeita com que os bolcheviques e a intelligentsia russa viam o prazer

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aliara-se ao estreitamento da esfera privada que acomodou as prticas homossexuais

antes de 1917. Alm disso, embora a ateno das autoridades soviticas no incio da
dcada de 1920 em relao homossexualidade masculina ainda fosse pequena, tais
lideranas perseguiram intensamente a prostituio heterossexual feminina, que
ocupava os mesmos espaos que diversos homossexuais masculinos nos centros
urbanos. As prostitutas deveriam ser sujeitas a iniciativas de insero de valores
proletrios, mas essa perspectiva de maior auxlio do Estado s anomalias sociais no
resistiu ao Primeiro Plano Quinquenal, que concentrou esforos na supresso da
propriedade individual e no aumento da produo. A limpeza social era cada vez mais
uma extenso violenta da parte supostamente racional da engenharia social e produziu
um conjunto de identidades indesejveis baseadas em desvios ao modelo
econmico. As identidades relacionadas subcultura homossexual masculina eram
gradativamente ligadas pelo governo sovitico a mercados sexuais clandestinos
(HEALEY, 2002, p.366-7).

O lado H do medo: Stalin e a conteno das ameaas externas e internas

O governo de Stalin aps a queda do capitalismo controlado da Nova Poltica
Econmica representou um ponto de mudana quanto legislao acerca dos
homossexuais masculinos (ENGELSTEIN, 1995, p.155-60). Para muitos lderes
soviticos, a transformao da economia sovitica de um sistema misto de mercado para
uma economia declaradamente socialista no trazia uma razo bvia para que tal
processo viesse acompanhado de uma homofobia oficial. O primeiro Plano
Quinquenal incorporou estratgias de engenharia social que conduziram expanso da
fora de trabalho urbana s custas daquelas consideradas anomalias sociais, habitantes
das cidades que conduziam atividades indesejveis. Eles seriam conduzidos a uma
rede de colnias agrcolas onde aprenderiam os valores socialistas e seriam canalizados
em atividades econmicas nas quais aumentara a demanda por trabalhadores. Embora os
homossexuais masculinos ainda no fossem definidos como anomalias tais quais
prostitutas, mendigos e alcolatras, a intolerncia com as anomalias sociais cresceu, e
estratgias mais leves foram abandonadas em face da crise social nas cidades soviticas
aps o primeiro Plano Quinquenal. Milhares de camponeses iam para as cidades a fim

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de escapar da coletivizao tornando-se proletrios, e as condies de moradia e de

alimentao caram substancialmente (HEALEY, 2002, p.359-61).
Como apontam Blaney & Inayatullah (2004, p.21-8; 32-45), a diferena
entendida no processo de construo dos Estados como elemento desestabilizador da
harmonia interna. Por isso, tenta-se gerenci-la com hierarquia, erradicao, assimilao
ou expulso numa "cruzada interna" pela unidade da comunidade poltica estatal com o
ataque a foras no-conformadas autoridade estatal. No caso do governo de Stalin, a
necessidade de conter as anomalias sociais ficou ainda mais visvel quando Genrikh
Iagoda passou a liderar o Comissariado do Povo para Assuntos Internos (1934-1936).
As discusses sobre essas anomalias comearam a se voltar para os homossexuais
masculinos em face da explorao, pela subcultura homossexual masculina, dos espaos
pblicos, que se passaram a ser alvos de maior escrutnio. Muitos dos locais utilizados
por homens buscando sexo com outros eram tambm centros de prostituio
heterossexual.
Ademais, a poltica secreta e poltica do Partido Comunista sovitico ligava
gradativamente a homossexualidade masculina espionagem e contrarrevoluo, e
sua perseguio tornou-se parte da campanha contra elementos antissoviticos em geral.
Tal virada antihomossexual dera-se em resposta suposta descoberta de redes de
espionagem lideradas por nazistas alemes infiltrados em crculos homossexuais em
Moscou, Leningrado e outras cidades soviticas. Iagoda informou Stalin de que a
poltica secreta prendera 130 homens supostamente ligados a grupos de pederastas
cujo propsito seria construir clulas de espionagem nazista. Visando a uma punio
exemplar, Stalin ordenou a elaborao de uma legislao contra a sodomia e foi apoiado
por membros do Politburo como Lazar Kaganovich e Viacheslav Molotov (HEALEY,
2002, p.349, 361-2). Pouca ou nenhuma base para a tolerncia atividade antissocial
parecia existir diante da imposio stalinista de uma tirania homofbica (HEALEY,
2001, p.366-8; 2002, p.350).
Na linha sugerida por Campbell (1997, p.68-71), Stalin construa uma "poltica
externa" com iniciais minsculas , que se refere a uma performance poltica
produtora de fronteiras, ou seja, a uma prtica poltica que tornava "externos" certos
eventos e atores, no apenas situados em oposio a uma entidade social que
concebida como pr-dada, mas construdos a partir de prticas que tambm constituem

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o domstico. No caso em foco, essa performance tornava a homossexualidade

masculina externa, concebida como uma disfuno ou uma anomalia que acontecia
em outros lugares. Ela funcionava, assim, como parte de um processo mltiplo que
disciplinava a subjetividade ao inserir o homem em uma organizao espao-temporal
de dentro e fora, que localizava os perigos no caso em questo, a homossexualidade
masculina em termos de ameaas que emergiam de outras sociedades e cristalizava
ideias que marginalizavam e excluam o Outro. Tinha, assim, uma funo interpretativa
e poltica particular: a preservao da integridade do Eu e o seu autoconhecimento na
relao com seu prprio entendimento do que a objetividade deve ser, no caso
reforando a heterossexualidade como um aspecto supostamente natural da sociedade
sovitica e a homossexualidade masculina entendida como uma anomalia inerente aos
Outros. Tal tratamento depreciativo da diferena, segundo a crtica de Campbell (1997),
viabiliza a resoluo de dilemas e contradies no enfrentamento de novas ameaas e a
oferta de justificativas para a ao disciplinadora do Outro tanto externo a rotulao
dos nazistas como homossexuais e disfuncionais como interno os homossexuais
masculinos soviticos que deveriam ser eliminados a fim de destruir focos de
espionagem nazista na Unio Sovitica. A "Poltica Externa" com iniciais maisculas
da Unio Sovitica em relao Alemanha nazista tinha base no Estado sovitico e
operava para reproduzir a constituio da identidade possvel pela "poltica externa" e
conter os desafios sua identidade (CAMPBELL, 1997, p.68-71).
Na dimenso domstica sovitica, a recriminalizao da sodomia na Rssia em
1934 colocava-se no contexto dos esforos do Estado na direo da eliminao de todas
as subculturas percebidas como antitticas aos objetivos da era Stalin (HEALEY, 2001).
Como observa Engelstein (1995, p.169), o Comit Executivo Central do Partido
Comunista j inserira em dezembro de 1933 um estatuto penalizando as relaes
homossexuais consensuais entre homens. Em abril de 1934, o estatuto da sodomia
previra a recluso de trs a cinco anos de qualquer homem que realizasse intercurso anal
com outro homem consensualmente. O uso da fora ou o abuso da posio de
dependente do parceiro ampliava a pena para cinco a oito anos de confinamento
(ENGELSTEIN, 1995, p.169). Apesar da preocupao inicial relacionada espionagem
nazista, poucas relaes posteriores foram feitas da homossexualidade masculina com
essa atividade, embora a nova lei tivesse sido apresentada para os comunistas

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estrangeiros como uma medida para impedir a infiltrao dos fascistas. O texto proposto
por Iagoda para tal estatuto revelava uma preocupao mais domstica que internacional
e destacava que a sodomia para pagamento, como profisso ou em pblico deveria ter
penalidades elevadas. Posteriormente, tais referncias sodomia paga, profissional e
pblica foram removidas a fim de limitar especulaes internas e externas sobre sexo
pblico entre homens e a prostituio masculina na Unio Sovitica. A polcia poltica
do governo de Stalin via o uso, por homens homossexuais, do espao pblico das
grandes cidades russas como anlogo presena indesejvel de prostitutas e s
atividades econmicas associadas ao comrcio sexual (HEALEY, 2002, p.362-3).
O Artigo 154 do Cdigo Penal russo depois alterado para 121 punia os atos
sexuais entre homens e foi seguido por prises e perseguies no pice do terror
stalinista (MOSS, 1999, p.756-7). A retrica primordial adotada pelo regime de Stalin e
seus seguidores com relao homossexualidade masculina associava-a perverso.
Em 1934, o escritor Maximo Gorki, grande apoiador de Stalin, referia-se
homossexualidade como uma forma de sujeira burguesa ligada emergncia do
fascismo na Alemanha, que teria um efeito corruptor sobre a juventude numa terra em
que o proletariado governava corajosamente e de forma bem sucedida. Na sua
viso, se os homossexuais fossem eliminados, o fascismo desapareceria. O comissrio
de Justia Nikolai Krylenko defendera que a homossexualidade era um resqucio do
passado capitalista, pois, naquela nova circunstncia, as classes trabalhadoras
acreditavam em relaes normais entre os sexos e estavam construindo a sociedade
com base em princpios saudveis, de forma que nela no haveria espao para
cavalheiros afetados, remanescentes das classes exploradoras. Na sua viso, tais
pessoas que se articulavam em lugares secretos tentavam desestabilizar as novas
relaes sociais que o Estado sovitico estava buscando criar entre homens e mulheres
da classe trabalhadora (ENGELSTEIN, 1995, p.170-2).
Krylenko defendia que a lei funcionava como um instrumento de guerra contra
os novos inimigos agressivos da classe que tentassem desestabilizar a ordem social e
como um meio de reconstruir cidados e a vida social. Hbitos sexuais como os
conduzidos por homens homossexuais sinalizavam as intenes antissociais de seus
perpetradores, como a contrarrevoluo. Enquanto a Grande Enciclopdia Sovitica de
1930 associava a homossexualidade s prticas cruis e irracionais da burguesia, a

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segunda edio denunciava a homossexualidade como uma caracterstica da sociedade

capitalista que no tinha sido penalizada e que, de acordo com os padres saudveis da
moralidade sovitica,

deveria ser

considerada

vergonhosa

criminosa

(ENGELSTEIN, 1995, p.170-2). A campanha antihomossexual na imprensa no incio

da dcada de 1930 durou pouco, cedendo espao ao silncio na metade da dcada. A
conspirao do silncio abarcou inclusive assuntos acadmicos, como a omisso de
estudos e discusses sobre cultos flicos e a pederastia na Grcia Antiga. Tais decises
intensificaram a perseguio aos homossexuais masculinos na Rssia sovitica, que no
apenas temiam a chantagem, mas eram tolhidos na capacidade de desenvolver sua
autoconscincia e sua identidade (KON, 1995). V-se, assim, que, como o Estado
sovitico no era "natural" justamente porque no h uma fundao "natural" da
soberania, polticas como a perseguio aos homossexuais permitiam "escrever o
Estado" (WEBER, 1995) sovitico, criando uma prtica que legitimava o poder e a
soberania e consolidava ideias que segregavam a diferena presente dentro e fora dele.
Shapiro (2004) permite corroborar tal viso, demonstrando que a soberania no um
conceito estvel por no possuir uma significao ontolgica preestabelecida: o Estado
uma construo de prticas simblicas, ideacionais e discursivas. Sua autoridade
mostra-se interpretativa e performtica, de forma que "atua" visando preservao de
seu status ontolgico e prtico. Como sinaliza Doty (1993), o poder no caso em foco,
o do Estado sovitico operava constituindo modos particulares de subjetividade e
disposies interpretativas, construindo socialmente a alteridade como marginal num
discurso de poder historicamente situado.
A virada stalinista trouxe polticas mais repressivas em relao a diversos
aspectos da vida ntima e ainda menos respeito pela privacidade, sob a crena de que a
disciplina comunista substituiria os vestgios da psicologia capitalista nas classes
trabalhadoras (ENGELSTEIN, 1995, p.169-72). Como aponta Shapiro (2004, p.XIXVII), o poder implicado nos sistemas de conhecimento compe novos objetos
discursivos e locaes privilegiadas a partir das quais possvel a expresso legtima e
inteligvel, sendo que tal poder estende-se inclusive ao corpo do indivduo, investido
por relaes de dominao, como se observa no caso sovitico durante a virada
stalinista. Articulam-se, assim, projetos silenciadores de mltiplas vozes numa poltica
totalizante, forjadas por um sistema supostamente nico de significado. Tal poltica

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agressiva visava a conter possveis vulnerabilidades e a transitoriedade da supremacia

do regime e eliminar contramovimentos que introduzissem perspectivas de mudana. As
linhas divisrias que conduziam dominao e ao absolutismo moral na rejeio do
Outro eram traadas para a proteo em relao insegurana motivada pela existncia
da diferena, em particular o desejo que ela poderia provocar numa sociedade cujas
lideranas naturalizavam a heterossexualidade e condenavam o prazer e a atrao em
relao ao Outro. A represso stalinista procurava eliminar momentos de cumplicidade
e intimidade com a diferena localizada dentro da comunidade sociopoltica, na qual a
insegurana, a dvida e o temor em relao diferena que opera fora das regras de
engajamento estipuladas configuravam-se como desafios ao poder e autoridade de
lideranas estatais sobre os indivduos. Operavam, assim, noes cristalizadoras de
poltica, que pressupunham a negao do Outro interior, a marginalizao do discurso
do Outro e a perpetuao de uma concepo autorreferencial do exerccio do poder nos
mbitos tanto domstico como internacional (DARBY, 1998, p.55-6, 71-3, 220-34).
As perseguies sob o estatuto antissodomita permaneceram ao longo do
perodo ps-stalinista, pois, como no Gulag sistema de campos de trabalhos forados
para criminosos e presos polticos da Unio Sovitica e smbolo da represso stalinista
o sexo homossexual servia como meio de conforto e como moeda corrente, os medos de
que tais perverses (HEALEY, 2001, p.239) trazidas por aqueles libertados desses
campos ps-1956 para a sociedade sovitica fortaleciam a prtica de vigilncia sobre
homossexuais masculinos. Durante o perodo stalinista, a Unio Sovitica definiu-se
como o pas com a maior populao de homens encarcerados no mundo e, dada a
importncia da cultura prisional para a cultura sovitica como um todo, a
homossexualidade masculina na priso teve um papel importante na formao da
cultura gay sovitica. Nas prises soviticas, os homens chamados degradados
deveriam suprir as necessidades sexuais dos demais. Se por um lado eles estavam numa
posio inferior na hierarquia social, eles eram, algumas vezes, protegidos por seus
amantes. No apenas os homens presos com base no Artigo 121, mas quaisquer
prisioneiros poderiam ser degradados pela violncia sexual ritualizada por motivos
que iam da perda em jogos de cartas beleza que os tornava objetos sexuais atraentes
(MOSS, 1999, p.757). Porm, no se pode perder de vista que alguns elementos que
constituem a cultura gay sovitica no necessariamente remetem s motivaes

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ideolgicas do governo comunista, mas a questes prticas que emergiam do

desenvolvimento do prprio regime na Unio Sovitica. A difuso de prticas
homossexuais violentas era viabilizada pela disseminao de uma imensa teia de
campos de concentrao, nos quais a maioria da populao era masculina. Definiram-se,
assim, as condies de possibilidade para a construo de parmetros severos de
dominao e submisso sexual entre tais homens, alimentando a violncia que marcara
o tratamento dos homossexuais masculinos na sociedade em questo.
As mltiplas identidades associveis aos indivduos presos pelo sistema
antigo burgus, desertor da classe, trotskista, por exemplo tornam difcil
estabelecer exatamente o nmero preciso de vtimas do estatuto antissodomia, que
vigorou na Rssia at abril de 1993 (HEALEY, 2002, p.363-4). De qualquer forma, o
Artigo 121 foi usado ao longo de todo o perodo sovitico a fim de estender as
sentenas prisionais e de controlar dissidentes, dentre os quais cabe citar o cineasta
Sergei Paradjanov e o poeta Gennady Trifonov. A ameaa de perseguio tambm foi
usada para chantagear homossexuais e obrig-los a informar a polcia e a KGB (MOSS,
1999, p.757). Porm, a sobrevivncia de uma subcultura homossexual masculina em
Moscou durante o pice do Terror desafia as suposies de que o regime totalitrio
stalinista fora capaz de preservar o controle total sobre a populao sovitica na metade
da dcada de 1930 e de que homens homossexuais foram vtimas de uma suposta
poltica extraordinariamente eficiente de policiamento pelo governo totalitrio de Stalin
(HEALEY, 2001, p.366-8). Locais alternativos de enunciao so contestadores da
produo estatal e revelam que o Estado no homogneo ou fundacional e que as
segmentaes internas que o fortalecem so instveis. Nesse sentido, a permanncia da
subcultura homossexual masculina demonstrava como o controle dos Estados sobre
espaos e corpos foi gradualmente problematizado, e sua autoridade mostrava-se
interpretativa e performtica, de forma que eles precisavam "atuar" visando
preservao de seu status ontolgico e prtico. visvel que os aspectos coercitivos e
econmicos de controle estatal foram complementados pelo gerenciamento de
disposies e significados dos corpos dos cidados; contudo, as prticas materiais e
interpretativas que sustentam metafisicamente tais Estados puderam ser desafiadas,
tendo em vista que eles podem ser concebidos como processos historicamente
especficos, os quais garantem sua permanncia simblica a partir de prticas

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institucionalizadas. A arbitrariedade na busca de fundaes espaotemporais para esse

Estado torna-se evidente na instabilidade do processo de sua construo, tendo em vista
que subculturas como a homossexual masculina no caso sovitico podem revelar a
incompletude da integrao nacional pela "mquina de captura" estatal (SHAPIRO,
2004, p.XI-XVII). Homens que buscavam sexo com outros homens continuaram a
confiar nas tcnicas de encobrimento e de sociabilidade inocente para mascarar seus
propsitos em relao ao sistema dominante de gnero. Essa mistura de tcnicas era de
difcil policiamento e monitoramento. As relaes criadas entre esses homens
ultrapassavam as solidariedades ao partido e as diferenas em nvel de educao,
ocupao, status social e idade (HEALEY, 2002, p.365-6).

Consideraes Finais

O propsito deste artigo foi examinar criticamente a posio do governo

sovitico com relao homossexualidade masculina de 1917 a 1934, desestabilizando
a idia tradicionalmente difundida de sua suposta benevolncia com relao ao tema no
perodo em questo. A descriminalizao da sodomia na Rssia sovitica no psRevoluo no significou o fim da perseguio homossexualidade masculina. Ao
contrrio, o mito de que a Rssia era uma nao inocente acerca da homossexualidade
masculina paulatinamente contribura para a constituio de uma imagem de
heterossexualidade

natural

pr-dada

da

sociedade

sovitica.

Assim,

homossexualidade masculina concebida como uma disfuno, uma anomalia por uma
poltica que tornava os desafios identidade como elementos externos era
paulatinamente relegada Europa Ocidental que transmitia as doenas da
civilizao e ao Leste extico, no qual a homossexualidade masculina era tida
como fruto de seu atraso. A criminalizao da homossexualidade masculina na Rssia
na era stalinista influenciou a constituio da identidade da Unio Sovitica como um
Estado repressivo, mas a atuao do aparato homogeneizante estatal no foi totalmente
bem sucedida, pois uma subcultura homossexual masculina continuou existindo na
Unio Sovitica mesmo diante do acirramento da represso.
Mesmo aps o fim dos mecanismos repressivos desenvolvidos no perodo em
foco neste artigo, no se pode ignorar que a homofobia se mostre cada vez mais

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presente na sociedade russa ps-sovitica. possvel afirmar que, com a eliminao do

aparato excessivamente disciplinador das prticas sexuais com a extino da prpria
Unio Sovitica, a sexualidade pde ser expressa de forma mais ampla na sociedade
russa, a qual no passou pelo gradualismo nessa abertura como o que as naes
capitalistas da Europa Ocidental viveram aps a consolidao da liberdade sexual desde
a dcada de 1970. Porm, mesmo aps a descriminalizao do sexo consensual entre
homens em 1993, Schluter (2002, p.240) argumenta que, enquanto o Ocidente parece
apoiar a noo de que a comunidade gay na Rssia esteja se formando, os resultados na
prtica so bem variados, tendo em vista a permanncia da intolerncia na sociedade
russa e a relutncia de homossexuais russos tanto masculinos como femininos de se
engajarem no ativismo diante das disputas internas entre as organizaes existentes, da
dependncia dos recursos financeiros ocidentais e da falha na atrao de uma
quantidade significativa de membros. Porm, a deficincia maior parece ainda estar no
fato de que muitos dos ativistas da primeira gerao aps o fim da Unio Sovitica
ainda acreditam que a luta devesse ser direcionada a partir de uma adoo acrtica dos
valores e modelos ocidentais de engajamento, sem levar em conta as particularidades
histricas que levaram a inmeros obstculos na expresso dos objetivos e dos desejos
de muitos homossexuais masculinos na prpria Rssia, bem como a prpria
heterogeneidade das mltiplas homossexualidades masculinas e tambm femininas
que existem no pas. O exame do perodo de 1917 a 1934, quando se consolidaram
mecanismos de excluso e de represso dos homossexuais masculinos na Rssia e na
Unio Sovitica, faz-se necessrio para um melhor entendimento daquelas
particularidades.

THE COMRADE OF A NAMELESS LOVE: FEAR AND DESIRE IN THE

SOVIET UNION (1917-1934)
Abstract: The aim of this paper is to propose a review of the most traditional
explanations of the position of the Soviet government in relation to male homosexuality
from 1917 to 1934. The central argument shows that the decriminalization of sodomy in
the first years of the Russian Revolution did not mean that male homosexuality was no
longer vulnerable to persecution. Gradually, the myth that Russia was an innocent
nation about male homosexuality helped to build the image of heterosexuality as a
universal and pure natural pattern in the social fabric. Male homosexuality was
gradually relegated to Western Europe seen as a reproducer of the "diseases of
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civilization" and the East, conceived as "exotic" and "backward". The criminalization
of male homosexuality from Stalins government helped to form the identity of the Soviet
Union as a repressive state. However, the persistence of male homosexual subculture in
the Soviet Union showed the incompleteness of the state-building apparatus.
Key-words: Soviet Union; homosexuality; state; identity.

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