Introduo Histria da Teologia Protestante

A histria da teologia protestante comumente dividida em cinco grandes perodos:

1) Fundadores
2) Ortodoxia ou Escolstica
3) Aufklarung ou Iluminismo
4) Liberalismo
5) Neo-ortodoxia

I - A Teologia dos Fundadores

A teologia dos fundadores do Protestantismo ( Lutero,Calvino,Zwinglio,Melanchthon )

representa para os evanglicos o documento original da f.Suas obras so consideradas
como fontes.Essa teologia faz distino entre forma e contedo,onde a salvao deriva
imediata e diretamente de Deus,eliminando assim todos os intermedirios. necessrio
apenas f na palavra de Deus para ter garantido o perdo de nossos pecados,e o batismo
o atestado do seu perdo,o qual nos introduz na comunidade dos salvos,a Igreja.
Quanto forma,a teologia dos fundadores tem caratr eminentemente bblico
e,geralmente,assistemtico,condenando o uso da razo na teologia e a filosofia na
interpretao da palavra de Deus.O racionalismo teolgico considerado uma das principais
causas da corrupo da palavra de Deus e dos desvios da Igreja.

II - A Escolstica Protestante ou Ortodoxa

Melanchthon colocou seu conhecimento do pensamento aristotlico a servio da

Escritura,sustentando que aquilo que h de errado em Aristteles deve-se aos editores e
comentadores. Segundo ele " A filosofia no necessriasomente pelo mtodo:o telogo
pode tomar emprestado dela grande parte da fsica".
No sculo XVII,perodo equivalente ao da Escolstica na teologia catlica a posico de
Melanchthon tornou-se generalizada na teologia protestante.No sculo XVIII a filosofia de
Aristteles era bastante conhecida e apreciada,alm de muito utilizada pelos teolgos com
os quais polemizavam.
Os expoentes mximos da Escolstica Protestante so : Johann Gerhard (1582-1637),David
Hollaz (1648-1713) e Johannes A.Quenstedt (1617-1688).

III O Racionalismo

O impulso racionalista acentuou-se no sculo XVIII durante o Iluminismo,chamado pelos

alemes de Aufklarung,onde no se contenta em provar a racionalidade da f,mas submete
a Revelao ao tribunal da razo,devendo esta,purific-la de todos os elementos
sobrenaturais. A passagem do racionalismo escolstico ao racionalismo iluminista foi
gradual,procurando preservar a autoridade da Revelao Bblica.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) recorre filosofia.Ao contrrio de Descartes,que cava
um abismo entre a f e a razo,ele procura estabelecer uma harmonizao sistemtica entre
filosofia e teologia.
Johann A.Ernest (1707-1781) foi o primeiro a voltar-se para a filologia e a histria.Ele
sustenta que a Bblia deve ser interpretada e julgada de forma textual,histrica e
filolgicamente,considerando assim provar que os textos sacros so absolutamente
plausveis.Porm,ao empregar a filosofia,a filologia e a histria,afloraram questes que
contestam a sua validade.
Johann S. Semler (1725-1791) utilizando do mtodo filolgico e histrico,faz ver que a
origem das Escrituras no completamente divina,mas que para elas tambm
contribuiramfatores humanos.
Gottlieb E. Lessing (1729-1781) prope introduzir a religio do Ser Supremo em lugar do
Cristianismo.
Hermann S. Reimarus (1694-1768) sustenta que todos os elementos miraculosos e
sobrenaturais do evangelho so invenes dos apstolos.
Emmanuel Kant (1724-1804) elabora uma interpretao racionalista da Revelao crist,na
qual,por exemplo,Jesus o smbolo da luta da humanidade contra o mal e de sua vitria
sobre este.
Johann G. Hamann (1730-1788) protestou Kant ao dizer que Deus no fala ao homem
somente atravs da razo,mas tambm de uma totalidade de manifestaes.Mas a Escritura
s tem um carter revelador para quem tem f.
Sem o xito de Hamann as duas principais doutrinas kantianas no que se refere religio
permanecem como fundamentos de toda a teologia protestante do sculo XIX, a saber : (a)
a transferncia da religio da esfera da razo para a da vontade e do sentimento e (b) a
interpretao racionalista da Revelao.

IV O Protestantismo Liberal

No sculo XIX o protestantismo liberal inspira-se em dois princpios aparentemente

contraditrios de Kant : (a) a remoo da religio da esfera especulativa e (b) a reduo do
cristianismo aos limites da razo.

Friedrich E.D. Schleiermacher (1768-1834) considerado universalmente como pai do

protestantismo liberal,pois,segundo ele,a esscia da religio consiste no sentimento de
dependncia radical. Ainda segundo ele,cabe ao telogo a tarefa de estudar a origem da
religio e a histria dos dogmas.
Georg G.F. Hegel (1770-1831) critica Kant e Schleiermacher,reconduzindo a religio ao
domnio da razo.
Ludwing Feuerbach (1804-1872) dissolve toda a religio,inclusive a crist,na
hipostatizao (despersonalizao) das necessidades do homem.
Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) pde proclamar Deus est morto ao afirmar que
Deus um produto do homem.
David Strauss (1808-1974) interpreta a vida de Jesus como um mito construdo mais
ou menos conscientemente por seus discpulo,negando a divindade de Cristo e o valor
salvfico de sua paixo e morte.
Ferdinand C. Baur (1792-1860) aplica ao Novo Testamento a doutrina do contnuo
transformar-se e desenvolver-se da Idia universal.
Albrecht Ritschl (1822-1899) coloca a genuna concepo do evangelho a salvo de
toda forma de catolicismo e de toda forma de misticismo,tanto pietista como romntico.
Adolf von Harnack (1851-1930) um historiador que durante algumas dcadas
exerceu uma enorme influncia como telogo.Ele considera que no pode haver outra
interpretao sria da Sagrada Escritura e da Tradio fora da interpretao
cientfica,chegando tambm a eliminar a vida de Cristo,os milagres e os dogmas.
Soren Kierkegaard (1813-1912) afirma que a f um risco: sem risco no h f e
quanto maior o risco,tanto maior a f.
Martin Kahler (1835-1912) procura salvar o cristianismo dos ataques mortferos do
mtodo histrico-crtico.

V Da Neo-Ortodoxia Ao Atesmo Cristo

Karl Barth,aps a Primeira Guerra Mundial,denunciou todas as tentativas de

amordaar a palavra de Deus com a razo.Esse movimento teolgico foi chamado
Neo-Ortodoxia ou Teologia da Crise ou ainda Teologia Dialtica.
Alguns teolgos,com Barth frente,repeliram a teologia natural e,com ela,qualquer
empenho filosfico.Outros aceitaram a teologia natural,idealizada por Toms de
Aquino
Vrios telogos (Bultmann,Tillich,Gogarten e Ebeling) escolheram uma linguagem
filosfica diferente da linguagem da teologia natural,preferencialmente o

existencialismo,o personalismo e a fenomenologia.Mas isso levou ao suicdio e

liquidao da teologia,como constatado nos telogos da morte-de-Deus.
Vrios telogos,como E.Kasemann,G.Ebeling,W.Pannenberg e J.Moltmann,esforamse para corrigir e superar as posies de Bultmann e Bonhoeffer,evidenciando o seu
componente escatolgico e desenvolvendo uma teologia da esperana.