TRANS3 (2007)

crire le prsent

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Ines Moatamri

Potique de la Relation Amina Sad

et douard Glissant
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Rfrence lectronique
Ines Moatamri, Potique de la Relation Amina Sad et douard Glissant, TRANS- [En ligne], 3|2007, mis en
ligne le 04 fvrier 2007, consult le 24 fvrier 2015. URL: http://trans.revues.org/180
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Potique de la Relation Amina Sad et douard Glissant

Ines Moatamri

Potique de la Relation Amina Sad et

douard Glissant
1

Le concept de la Potique de la Relation tel que dfini par lcrivain antillais douard
Glissant nous a sembl entretenir des chos et des rsonances avec luvre de la potesse
tunisienne Amina Sad1.
Une telle dmarche peut certes paratre tendancieuse eu gard aux diffrences gographiques,
culturelles et potiques existant entre les deux uvres. Mais une telle lecture nous a sembl
aussi en accord avec le sens dun trajet, dun parcours et dun croisement qui sont au cur de la
pense de la Relation qui, comme lcrit douard Glissant, relie (relaie), relate.2La lecture
se conoit ici comme un lieu de rencontre qui convoque deux penses et deux imaginaires et
cherche tisser entre eux relation.
En gardant lesprit la dfinition glissantienne du lieu commun -quand une pense
du monde rencontre une autre pense du monde3-, on essaiera donc de faire merger des
ondes de rsonance mais aussi des foyers de diffrence entre les deux crivains, et ce en
interrogeant les questions la fois importantes et rcurrentes dans leurs uvres que sont le
paysage, lidentit-relation et la pense de lerrance.

Paysages
4

Le paysage occupe une place importante dans la rflexion thorique aussi bien que
dans lcriture potique ddouard Glissant. Pour lcrivain antillais, le paysage est un
personnage actif de lHistoire: un lment participatif et non simplement passif:
Travers et soutenu par la trace ; le paysage cesse dtre un dcor convenable et devient un
personnage du drama de la Relation.4

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8

La question quon peut se poser est la suivante: comment le paysage peut-il se poser comme
un personnage, un actant du processus de la Relation? Pour rpondre, il faudra convenir du
sens quon entend donner ce concept. larticle Paysage Le Robert propose la dfinition
suivante: partie dun pays que la nature prsente lil qui la regarde.
Le paysage est une partie de la nature, un morceau de pays vu et saisi par le regard humain. Il
nest donc pas la nature telle quelle, mais une partie qui forme un ensemble significatif, choisi
par un sujet, reprsent en fonction de ses paramtres subjectifs, motifs et affectifs.
ce premier stade, le paysage se prsente comme une aire relationnelle entre le subjectif et
lobjectif: entre le pays et le sujet.
Nud relationnel entre lobjectif et le subjectif, entre lhomme et le monde, le paysage ne peut
pas tre un simple dcor de lHistoire. Il est une srie de rapports entre laffectif et lobjectif,
le Moi et la nature. Lon comprend ds lors pourquoi, parlant du paysage, Glissant le dfinit
comme tant la srie dlibre dun rapport toujours fugace. 5
Mais il est une autre dimension de la relation au sein du paysagequi est celle qui noue paysage
et Histoire:
(Notre paysage est son propre monument: la trace quil signifie est reprable par-dessous. Cest
tout histoire.) 6

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Glissant dresse ici un parallle entre paysage et Histoire. Il scrute le paysage par son en
dessous . Le sens du paysage nest pas seulement dans ltendue horizontale, mais la
profondeur verticale recle son tour un sens qui est son propre mmoire et son propre
mmorial. Le paysage fait mmoire pour ceux dont lhistoire a t brise par le drame que
fut la traite. Pour les descendants de lesclavage, il ny a pas darrire-pays. Car aussi bien
les profondeurs de locan o furent jets les esclaves avant mme larrive leurs terres de
dbarquement dbarcation), que les terres de plantation o les ngres ont connu lexploitation
et lesclavage, renvoient une dimension recule o la gographie du paysage se conjugue
aux pisodes les plus douloureux de lHistoire.
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Le paysage selon Glissant sapparente dans ce contexte une gographie torture. Au

dbut de son recueil Le Sang riv, Glissant met cet exergue significatif:
toute gographie torture.7

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Chez Glissant, le paysage sera donc prsent dans la structure, le rythme et le souffle de luvre
comme ce qui relve du cri et non de la parole, de la violence et non de lharmonie. Soucis,
affres, stridences, clats, effervescence, ravages: le paysage, aussi bien que lcriture de ce
paysage seront dmesures, violences et ds-accords. Non pas luvre tendue, harmonieuse
mais des clats stridents qui disent la violence de lHistoire, lindicible de la blessure. Le
paysage glissantien sera ce propos irru, c'est--dire avec de lirruption, de la ruade,
de lruption aussi, peut-tre beaucoup de rel et beaucoup dirrel. 8
Aux lieux des paysages de la mer, de la source, images dune nature dompte et harmonieuse,
ce seront les paysages des grandes houles du pacifique, les paysages de brousse, les pisodes
de cyclone et de torrent. Pour Glissant, le paysage nest pas le lieu dune communion
mystique, mais le cadre dune exprience de lopaque: lieu inexplicable dune exprience
o tremble la formule, car il ne saurait y voir de paroles quaccumulatrices, vacillantes,
indcises, balbutiantes et approximatives pour dire la complexit et la fugacit dun espace
historiquement symbolique et subjectivement significatif.
Dire le paysage pour Glissant consiste remonter lhistoire et se confronter la tentation du
silence, la menace de lindicible. Si le paysage porte demble lhistoire du drame que fut la
traite, la question qui se pose en effet est la suivante: comment crire?
A partir de cette origine torture du paysage, il convient selon Glissant de remonter la
forme originelle du paysage. Retrouver un paysage-chaos qui nest pas le chaotique tout court,
mais le cosmique, louvert du Tout-Monde. Il sagit de traverser son paysage: le souffrir
c'est--dire le connatre, le mriter pour souvrir ensuite aux paysages du Monde. Plonger dans
la profondeur de la terre est un effort vers lhistoire, ce qui permet en mme temps de vivre
laventure de lextension rhizomatique:
La signification (lhistoire) du paysage ou de la Nature, cest la clart rvle du processus
par quoi une communaut coupe de ses liens ou de ses racines (et peut-tre mme au dpart, de
toutes possibilits denracinement) peu peu souffre le paysage, mrit sa Nature, connat son
pays. (). Approfondir la signification, cest porter cette clart la conscience. Leffort ardu vers
la terre est un effort vers lhistoire.9

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Il faut enrhizomer le paysage, dira Glissant, c'est--dire faire en sorte que le paysage parvienne
au centre de laventure de la crolisation. Quest-ce que la crolisation? Cest cet imprvu
du mtissage, ce choc des contacts, des rapports et des mlanges entre les lieux, les pays, les
identits et les cultures.
une pense du paysage-racine qui assimile la terre un territoire: un lieu exclusif qui renvoie
la pense de lUn, Glissant oppose lide de paysage-Relation qui stend tous les lieux.
Pour ce faire, le pote tchera de diffuser la totalit dans son lieu, lailleurs dans lici. Ces
paysages-relation ne seront pas damables, [] ne sont pas goudronables, ils effleurent
la terre sans la saccager et ouvrent en mme temps dans une sorte dinconnu et dans une
sorte dinextricable.10
Entre les paysages de lici et de lailleurs, le pote tentera de saisir le lieu commun qui
nest pas simplement le commun de tous les lieux, mais un point qui aimante des chos et des
convergences par o les paysages du monde se rencontrent en nous.
Le paysage-Relation relve pour Glissant dune dynamique crolisante. la topique de lUn,
il oppose le foisonnement du multiple. Par la dynamique transitionnelle de la Relation, le
paysage, ce particulier au sein du Tout, slargit jusqu lunivers, stendant comme tous
les rels et tous les paysages qui constituent lUn. 11
Le paysage est ce qui permet de rendre le sjour de lhomme sur terre habitable. Il rehausse
le ciel, dsigne la profondeur et agrandit les possibilits de ltre humain.
Le paysage-Relation nest pas simplement un pan de la nature qui stimule le mouvement entre
les hommes et leurs espaces, mais une dynamique transfrentielle qui appelle, plus que le
mouvement, limplication et le contact entre la res extensa et la res cogitans, entre lespace

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du sensible et la sphre de lintelligible. La Relation savre tre une interrelation, voire une
corrlation. On peut titre dexemple laisser rsonner ces beaux vers qui disent le cri, lclat,
la douleur mais aussi le drame de la relation tel quil se fait, in situ, dans le pome:
Dnoue ton me, terre, amarre ton cri.
Proche, ternelle, vois. Je vois lhiver grandir ici
Et ton cur au plus haut de son mitan. Le vieil clat
Mrit. Le vieil amour sapaise.
Ouvre-nous le secours de tes chemins agonisants
Tu fus sel dans la neige et la neige ntait que nuit.12
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Parlant de la posie dAmina Sad, Jean Djeux voque la grande densit de posie aux larges
horizons.13 Cet largissement de lhorizon de lcriture nous semble en effet caractristique
de luvre potique dAmina Sad.
Son premier recueil publi est intitul Paysages, nuit friable. 14 La prsence des lments
naturels et plus gnralement cosmiques, leau, lair, le feu, la terre, larbre, loiseau, la mer,
le dsert, la ville, relve de la solidarit instinctive entre nature et cration. Pour
Sad, la potique de la Relation est dabord une ouverture, une continuit et une coute du
dehors qui nous entoure. Sa posie tente ds lors de capter le rythme du monde et partant,
sa voix profonde15.
Pour Amina Sad, la prsence du paysage est une rponse la pulsion du monde.16 Le
paysage favorise lmergence dune exprience relationnelle o les barrires dedans/ dehors;
sujet/ objet; perception/ imagination sestompent.
La vocation du paysage pour Amina Sad nest pas lenracinement dans les profondeurs
de lUn : terre-origine, par exemple, mais lextension rhizomatique dans la pluralit du
ToutMonde.
Pour Sad comme pour Glissant, cet largissement nest pas contraire la ncessit
denracinement. Toute exprience du paysage doit bien au contraire senraciner dans un
Lieu particulier. Ce particulier ne doit cependant pas, comme la racine unique tuer
ce qui existe aux alentours, mais il est ncessaire quil aimante dautres lieux. Les lieux
comme les paysages, doivent ainsi diverger dans la pense du divers: se diffracter dans la
complmentarit du multiple. Cest cette extension rhizomatique au cur de la potique de la
Relation que nous retrouvons ds le premier recueil dj cit de la potesse:
dans les forts du sacre
larbre invers
senracine dans les hauteurs
dans un cycle de silence
lil nat
de la pulsion du monde17

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Ce nest dailleurs pas anodin que la figure de lhorizon revienne dune manire rcurrente
dans les crits de la potesse tunisienne. Comme ce Tout glissantien qui ne constitue jamais
un ensemble ferm sur ses limites, lhorizon, cette ligne imaginaire qui ne figure sur aucune
carte et qui repousse indfiniment ses limites 18 figure llan qui pousse le Pote inscrire la
permanence dans linstant, la Totalit dans lici-maintenant , lailleurs dans son lieu:
suspendue lhorizon
est la fuite du monde19

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Lexprience du paysage parat ainsi convenir de ce que Sad appelle le questionnement

sur son tre-dans-le-monde .20 Le rapport du Pote son dehors favorise en effet le
questionnement intrieur et la qute de soi, et rejoint en cela la conception glissantienne de la
posie comme connaissance: connaissance de ltre, connaissance du mondeet connaissance
de ltre-au-monde.

Lidentit- Relation
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Lidentit-Relation suppose louverture lautre. Pour douard Glissant, la relation lautre

est dfinie comme une ncessit de composer avec lui, douvrir le lieu de la subjectivit au
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lien avec autrui. une potique de ltre pose comme un absolu, Glissant prfre une pense
de la Relation comme ce qui lie, relie et relaie entre eux les sujets.
Dans cette optique, la conscience subjective nest pas un territoire ferm sur lui-mme.
lidentit racine-unique qui tue alentour, il faut ainsi privilgier lidentit-rhizome dont
lextension va du Je lautre, dautrui Moi:
Natre au monde, cest concevoir (vivre) enfin le monde comme relation : comme ncessit
compose, raction consentie.21

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Contrairement lidentit-racine qui prend modle dans limage de lUn, lidentit-rhizome

nest pas contraire lenracinement. Elle soppose simplement lide dune racine unique
et surtout exclusive des autres racines.
Glissant insiste par ailleurs sur ce fait capital que la relation lautre ne relve pas dun besoin
de transparence, mais quau sein de cette potique de la Relation doivent au contraire tre
maintenues la densit, la profondeur et la complexit dautrui; ce que Glissant appelle son
opacit
Car le rapport autrui nest pas une simple mathmatique, autrement dit une juxtaposition des
consciences et des existences, mais bien plus une relation problmatique qui, dans le parcours
intersubjectif, vise prserver ce qui dans lautre se refuse ma comprhension et mon
intelligence.Pour Glissant en effet, plus lautre rsiste dans son paisseur ou sa fluidit
(sans sy limiter), plus sa ralit devient expressive, et plus la relation fconde.22
Le relatio 23glissantien vise comprendre lautre dans sa diffrence, en acceptant son
opacit comme facteur expressif donnant son sens au trajet intersubjectif. Le comprendre
qui, dans ltymologie latine du verbe cum-prehendere veut dire prendre avec soi,
est ainsi un processus daccompagnement et non dassimilation. Ce trajet ouvert entre le Je
et le Tu fonde la communaut dun nous qui dsigne le lien de partage de ltre- au -monde
-avec -autrui. Lexprience de laltrit nest pas chez Glissant une morale ni seulement un
discours thique. Il sagit avant tout dune potique qui relve dun dire et dune criture. Cest
dailleurs ce dire de la crolisation que Glissant appelle la Relation. La potique de ce dire
distingue selon lui entre une identit opratoire et une identit proclamatoire:
La rclame didentit nest que profration quand elle nest pas aussi mesure dun dire. Quand au
contraire nous dsignons les formes de notre dire et les informations, notre identit ne fonde plus
sur une essence, elle conduit la relation.24

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thique, le concept constitue aussi une potique qui travaille toute une dimension de luvre.
Ainsi, dans son roman Mahagony25, la narration est-elle distribue entre plusieurs voix,
chacune dentre elles relatant un ou plusieurs chapitres. Ce procd forme un relaie entre
les personnages. La mme technique opre lintrieur des chapitres o les narrateurs, tour
tour, reprennent les discours des personnages prcdents pour les commenter, les discuter
ou les dpasser. Une sorte de progression en boucle sopre. Au sein dun mme roman et
parfois mme dun roman un autre, les personnages semblent converser, changer, voire
mme changer distance.
Dans cette extension rizhomatique entre le sujet et son autre, la rencontre est propice la
naissance dune beaut baroque qui fait de lextension intersubjective un champ favorable au
foisonnement de ralits multiples, diverses et nouvelles.
Cette pense de lautre est au coeur de lcriture potique dAmina sad. La connaissance de
soi passe, trs souvent, chez la potesse tunisienne par une naissance lautre. Son criture
saffirme ouvertement trans-subjective. Elle se prsente comme un terrain de passage de soi
lautre, travers notamment un dispositif nonciatif qui nenferme jamais le pome sur la
sphre intime du Je, mais lachemine constamment dans la sphre de lautre.
Dire Je implique ainsi la rfrence et lappel au Tu comme une voie complmentaire mais
ncessaire la qute de soi:
mes yeux se ferment sur une ide de la beaut
que tu portes comme une pudeur intime 26

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Le lyrisme dAmina Sad nous semble se rapprocher de ce que Lionel Ray appelle linfidlit
soi, comme une expression ouvertement inscrite dans un trajet transitionnel entre le Je et
le Tu et le Nous. Lcriture peut ds lors sapparenter ce que le psychanalyste anglais D.W.
Winnicott appelle une aire transitionnelle27, savoir une aire de transfert entre le sujet
et autrui.
De cet apport de lautre dans la naissance soi et plus gnralement de limportance de
lidentit comme processus de relation avec autrui, tmoigne dans les crits dAmina Sad,
lexprience du miroir. Dun vnement qui est le narcissique par excellence, Amina Sad en
fait la base dune rencontre intersubjective o le regard de lautre devient le vritable miroir
de soi:
il n y a pas ici de miroir sinon ton regard 28

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Cette potique du trans-subjectif fonde ainsi une potique de la relation qui est une thique
premire o le prendre-avec-soi dans ltre avec lautre est au cur de la qute de ltre.
Le dernier recueil de la potesse tunisienne sintitule La Douleur des seuils. Cette image du
seuil qui forme une entre double sens, de lintrieur vers lextrieur, mais aussi de lextrieur
vers lintrieur, est une image emblmatique du passage entre le Je et lautre, entre le Moi et
le Monde.
Lidentit-relation implique, outre la relation autrui, la relation au Monde. La potique
glissantienne, tout en considrant limportance de la lettre, ne la dtache pas du processus de
la rfrence, qui est la fois une rfrence au monde et une rfrence au sujet. Au ple exclusif
de lUn quest le logos, lesthtique et la potique glissantienne interroge ainsi la dynamique
relationnelle logos/ anthropos/ cosmos: Le Moi, le Langage et le Monde.
Il est dailleurs significatif que le concept glissantien de la Potique de la Relation soit un
concept dynamique et articulatoire qui ne conoit le potique que par rfrence au relationnel,
qui ne maintient le relationnel que par rfrence un dire et une criture.
crire, cest dire le monde. La transitivit de lcriture se ralise comme une ncessit tout
tant esthtique quontologique.
douard Glissant pose par ailleurs les modalits de cette relation sous une forme injonctive:
ouvrez au monde le champ de votre identit.29 Natre au monde, cest concevoir ce dernier
comme une ncessit compose - dans le sens darticuler mais aussi dcrire - de transition
ouverte entre lintrieur et lextrieur, le subjectif et lobjectif, lintime et son dehors.
Cette relation est connaissance au sens dun savoir sur soi, mais aussi dans lorientation
tymologique du terme dune naissance soi lextrieur de soi.
Cette vise intentionnelle, au sens phnomnologique du terme, est elle-mme lie ce que
Glissant appelle les effets de lintention qui se conoit dans la double porte dune imagination
et dune potique:
Il nest dintention qui rsiste la pense de limagin. Mais il nest duvre qui, slaborant, ne
sarme dune seule inaltrable et souvent incommunicable intention. 30

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Ouvrir ltre sur le drame du monde, telle est donc lintention potique qui est selon Glissant
lun des ressorts fondamentaux de lcriture. En mettant en avant des concepts tels que
rhizome, crolisation, archipel, errance, elle tend briser les frontires entre lhomme et le
monde, entre le sujet et lobjet, entre la raison et limagination. Elle tend ainsi largir le champ
de lhumain en ouvrant les frontires de son monde afin de rendre ce dernier plus habitable.
La posie nest pas un monde de connaissance formelle mais doit aussi ouvrir sur un univers
de relations et de rvlations possibles. Lun des rles de la rhtorique consiste par exemple
dans le rapprochement entre les lieux communs du rel. Lcriture est en effet une aire de
rencontre qui vise crer le contact, le choc et lmotion ns du rapprochement dlments
loigns et divers. Ceci nous rappelle la conception surraliste de limage, dfinie par Reverdy,
le rle de limage et de la mtaphore tant justement de favoriser les liens de passage et de
brassage entre les lments disperss et loigns du monde. 31
Pour Glissant, lun des rles de lcriture est de faire en sorte que des lieux dune pense du
monde rencontrent, par la vertu transportatrice de lcriture une autre pense du monde.

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Pour dire potiquement le monde, la posie de Glissant se rapprochera par exemple de loralit,
plus apte exprimer la diversit et la complexit de lunivers. La rptition sert aussi
approcher par cercles concentriques et diffus, par bribes et ttonnements, par touches
superposables, mais aux contours jamais rellement circonscris, une ralit complexe qui sans
cesse se drobe. Ce que Glissant appelle la dimension monde , cest le monde dans sa
diversit et son imprvisibilit. Lidentit relationnelle est ainsi une trajection dynamique
entre signe, rfrence et prsence. Elle snonce dans la continuit et la pluralit crolisante
dun mouvement dsentravant dans le passage de len soi au pour soi.
On peut formuler lhypothse selon laquelle le lyrisme chez Amina Sad nenferme pas
lexpression de soi dans lhorizon clos de la subjectivit, mais convient parfaitement une
ouverture du sujet lyrique au monde qui lentoure.
Cest ce lyrisme transfrentiel qui nous semble caractriser plus dun titre lcriture dAmina
Sad.
Le cheminement intrieur , sorte de mditation profonde par quoi saccomplit le geste
dcriture se prolonge ainsi en une extrapolation extrieure qui, dans lattention prte la
nature, lespace, la terre, autrui, aux lments cosmiques, accomplit le projet dune
criture transitionnelle et relationnelle entre le ple de lintimit subjective et le ple de
lextriorit objective.
Ce trajet nest dailleurs pas un simple va-et-vient entre les deux sphres, mais se dcline plutt
dans la perspective dun contact et dun impact entre la sphre du subjectif et de lobjectif.
La relation dedans/dehors, moi/monde relve ainsi plus dune interrelation que dune relation.
Ce qui peut donner sens et prsence la parole potique, ce peut tre donc
un vers, une strophe. []. Ce peut tre lmerveillement devant le miracle renouvel de la vie,
la splendeur dun paysage; la nature ( un arbre, loiseau, le vent, la pierre, les astres, la source,
la mer, le dsert, lalternance du jour et de la nuit). 32

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Pour Amina Sad, comme pour douard Glissant, lidentit nest pas un vnement dans lensoi de lcriture, mais un avnement progressif et volutif dans le contact constant entre le
sujet, le monde et lcriture.
Cest cette dmarche que nous retrouvons dans la plupart des textes de la potesse qui,
limage de ces vers, informent de la dmarche transitionnelle de sa posie:
ailleurs reste mobile
le long de nos remparts
ailleurs est ce rve proche
de murmures deaux confiantes
je suis charnire
jarticule 33

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De llil la lumire, des remparts lailleurs, de l autre moiet des

solitudes au monde, le pome scrit dun mouvement et dune traverse constants. Le
je saffirme ouvertement charnire et se dfinit par lacte articulatoire qui, dans lentredeux du Moi et de son dehors, trouve son cheminement et trace sa voie.
Le seuil devient cet effet un symbole potique emblmatique en ce quil condense cette
traverse. Comme larbre ou la mer chez Glissant, le seuil figure pour Amina Sad un trajet
onirique, fantasmatique, imaginaire et scriptural par quoi la sphre de lintriorit sarticule
et se prolonge dans la sphre de lextrieur. Pour Glissant comme pour Sad, lidentit est cet
en dedans-en dehors34 qui appelle dpasser les cloisons entre le sujet, le monde et autrui.

Une pense de lerrance

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La pense de la Relation exalte une pense de lerrance. Celle-ci contrevient lide

denracinement dans un lieu unique. Elle exige mobilit, extension et dsentravement par
rapport un centre exclusif. Si le rhizome maintient ouvert le rapport lAutre, lerrance est
lune des modalits de cette ouverture et nous semble comme lun des axes de la pense de la
Relation qui rejette toute ide denracinement dans un lieu rig en territoire.
La pense de lerrance prne le dcentrement de ltre et son ouverture au lieu du multiple et du
Divers. Elle nest pas tant refus de la racine-lieu-origine quune opposition lexclusivit de
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la racine. Contre le dogme du territoire, lerrance maintient une ouverture du lieu sur dautres
lieux possibles.
Lerrance permet ainsi dembrayer le lieu sur dautres lieux. La pense de lerrance qualifie
ainsi chez douard Glissant lune des modalits de lhabiter, contraire la racine-lieu-unique.
Elle mobilise un d-centrement du corps et de lesprit pour louverture vers un ailleurs qui
reste toujours possible et jamais connu davance. Contre lexclusivit du territoire, lerrance
oppose ainsi la pluralit des lieux qui se relaient, sopposent et sapposent.
Dans la pense de lerrance, Glissant distingue des itinraires multiples. Ceux dabord qui
mnent du centre vers la priphrie. Cest le cas par exemple de Michaux, Segalen et Malraux,
voyageant de lEurope vers un ailleurs. Ceux, ensuite, allant de la priphrie vers un centre,
tels Jules Supervielle, Saint- John Perse et George Schhad qui sont ns ou ont vcu dans
lailleurs, rvent la source de leur imaginaire et, consciemment ou non, font le voyage en
sens inverse, sy vertuent.35
Le troisime itinraire qui constitue le parcours de lerrance conue comme une drive qui
divague, saccomplit quand le mouvement de la trajectoire sabolit, reproduisant ainsi les
configurations du nomadisme circulaire:
La trajectoire sabolit ; la projection en flche sinflchit. La parole du pote mne de la
priphrie la priphrie, reproduit la trace du nomadisme circulaire, oui; cest dire quelle
constitue toute priphrie en centre, et plus encore, quelle abolit la notion mme de centre et
de priphrie.36

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Lerrance est ainsi en rsonance avec une gopotique de linsularit et de larchipel. Elle
permet de sapproprier le possible de tous les lieux, au-del dailleurs de toute possibilit
physique de se transporter rellement et matriellement dans cet ailleurs. Cest essentiellement
un acte de dcentrement de la pense et de limaginaire.
Lerrance permet dembrasser la varit et la diversit du monde et en cela elle dfourne
limaginaireen arrimant la pense tous les possibles de ltre. Le lieu met ainsi en vertigeses
limites en embrayant sur dautres lieux possibles. Dans cette posture, le centre acquiert une
valeur provisoire et pisodique. Lerrance convient ainsi une pense du Tout-Monde, en ceci
quelle inscrit le particulier de Tout Lieu dans ce Tout go- cosmique. Le sujet errant est ds
lors ce sujet nomade visiteur dont la terre sapparente une aire de limmense.
Si la modernit est selon Glissant le jeu, chaque fois recommenant de la diffrence et de
la mutation entre terre et territoire, la pense de lerrance est ce qui permet de vivre cette
modernit, ouvrant la terre la Totalit du Tout Monde, en embrayant le Lieu de notre parole
sur tous les lieux possibles do une parole autre peut tre mise.
Lerrance tend faire de lexil subi un exil choisi et volontaire: un mode dhabiter de ltre
humain sur terre. Contre lenracinement en un lieu unique, elle maintient une posture de
mobilit. Lexil devient distance par rapport un centre et le mouvoir une thique de drive
constante. Tous les lieux squivalent, se mlent et se relaient pour celui qui soppose la
vrit des ancrages exclusifs. Comme avec les troubadours, lerrance est vocation, qui ne
se dit quen dtours. 37
La pense de lerrance se dgage dans la dstructuration des compacits nationales et
leurs ouvertures la ralit du Tout Monde o les identits changent en schangeant par
limprvisible du processus de crolisation.
Si lerrance nest pas tout court une pulsion dabandon, ni une situation dtriore38,
cest que cest bien l une des images du rhizome qui stend dans le processus de la Relation.
Avec lerrance, il sagit de nier ide de ple ou de mtropole, en larrimant ouvertement
lhorizon du Tout Monde.
Cette pense de lerrance peut par ailleurs qualifier un mode de lcrit et un des ressorts
principaux de lesthtique. douard Glissant pratique en effet le dcentrement de lcriture en
postulant constamment une ouverture du texte o prose et posie, textes de fiction et essais
dialoguent distance.
douard Glissant tend ainsi briser le caractre systmatique des genres. En les faisant ainsi
dialoguer entre eux, il tablit une sorte derrance textuelle:

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Jcris par vagues. Les romans que jcris, on les qualifie de romans pour la commodit de
lditeur, mais ce sont en fait des pages dune uvre entire que jessaie de btir je ne dis pas
que je russis. Les pomes sont porteurs de rcits et les essais porteurs de pomes ou dinventions
romanesques. 39
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Les noms, paralllement, pratiquent chez Glissant la drive de lerrance: les noms errent en
nous40. Si les noms rfrent un lieu par exemple, ils servent aussi embrayer ce lieu sur
dautres lieux; ou bien tendent suggrer ce qui, en un lieu prcis emprunte un autre, avec
lequel il est distant et a priori distinct.
Par leurs noms, les lieux jouent ainsi louverture contre la clture, la diversit contre lunicit.
Cest le cas par exemple de la polysmie qui ouvre le champ de la rfrence un horizon
dnotatif plus large, et ce faisant, actualise le mouvement nomade entre ces rfrents. Cest
cette d-rive qui nous semble luvre dans La Lzarde, titre de lun des romans ddouard
Glissant. Celui-ci en parle en ces termes:
La Lzarde, cest la rivire principale qui sinue travers les terres de Martinique et aussi de
Guadeloupe. Comme il existe deux villes du mme nom : le Lamentin en Martinique et le
Lamentin en Guadeloupe. Autrement dit, une espce dunit-diversit de la Martinique et de la
Guadeloupe se manifeste par l. Mais jai aussi appel mon roman La Lzarde parce quil parle des
mornes, les hauteurs on appelle chez nous une colline morne et parce quil va jusqu la mer.
Les mornes sont, si vous voulez, la profondeur du pass; souvent insondable, incomprhensible,
obscur et lestuaire de la Lzarde cest louverture sur le monde, sur lautre, sur lailleurs. Donc
il y a ce chemin que La Lzarde parcourt et symbolise tout fait.41

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Chez Amina Sad, la pense de lerrance est nettement attache la question- prgnante dans
son uvre- de lexil. Pour elle, lexil ne relve pas tant de la nostalgie des lieux connus, visits,
vcus: les lieux de naissance et denfance par exemple. Lexil ne se donne pas non plus dans
la topographie des territoires dfinis et circonscris et ne se limite donc pas au sens premier de
dracinement par rapport un certain lieu.
Lexil sy rfre un monde davant ce monde : un monde originaire et original, monde
denfance et dinnocence, monde des commencements qui aimante la parole potique vers un
autre lieu de son nonciation.
Lexil renvoie un essaim de lieux perdus, sans pour autant que ces lieux soient rellement
connus, vcus ou habits. La perte a eu lieu sans quelle ait vraiment eu lieu.
Dans son uvre, il convient ds lors de concevoir lexil dans son versant ontologique: lexil de
lhomme sur terre, lexil par rapport la langue inapte exprimer les profondeurs de ltre, etc.
Amina Sad lve ainsi la question de lexil sa dimension mtaphysique, voire mystique.
Lexil est ce qui sinscrit dans le destin de lhumain comme une question fondamentale quil
convient dinterroger, de nuancer dans le possible de ses implications.
A partir de cette situation de manque original qui inscrit le lieu originel dans une perspective
de distance et dcart, voire mme dimpossibilit de tout retour, sopre progressivement
un dtachement par rapport cet attachement au lieu unique. Sur fond dexil, tous les lieux
squivalent, lessentiel ntant plus une inscription topologique mais le mouvement par o
tous les lieux se dploient. Cest ce mouvement qui devient le Lieu de ltre. Une pratique de
lerrance devient ainsi un recours quasi thrapeutique. Lerrance acquiert chez elle une valeur
gnsique au sens o cest ce mouvement qui donne sens au lieu. Le pote pour Amina Sad,
comme chez douard Glissant, est ce nomade visiteur qui dresse entre les lieux des liens
que son uvre maintient et tisse.
Amina Sad emploie quant elle limage du funambule auquel lun de ses recueils fait
rfrence42. Au dessus du vide, le pote est ainsi celui qui chemine dans lentre-deux de la
prsence et de la distance:
semballent mes pistes
de cavale errante
qui ne retrouve plus
ses rares points deau 43

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Il y a ainsi, travers cette revendication de l errance enracine le dsir dappartenir

tous les lieux de la terre. Aprs la dchirure originelle, toute appartenance un lieu prcis,

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sans louvrir aux autres lieux du monde, lhorizon dautrui est ainsi un enfermement. Faite
dalliances de dparts et de retours, lerrance fonde ainsi selon Sad le dsir du lieu en ouvrant
justement le lien sur une aire de limmense o dautres lieux se dploient.
En proposant cette lecture croise, nous avons voulu faire merger des lieux communs qui
soient des points de rencontre et de passage entre les uvres dAmina Sad et ddouard
Glissant. travers les thmes du paysage, de lidentit relationnelle ou de la potique de
lerrance, il y a, nous semble- t-il, de part et dautre de lespace francophone, des chos et des
rsonances vidents.
Tant par la place importante quoccupe la rflexion thorique et critique dans son oeuvre,
que par rapport au caractre d-mesur et baroque de son style, luvre ddouard Glissant
impose par son ampleur et son souffle. Le lyrisme dAmina Sad est quant lui plus mesur,
plus discret. Les mouvements de ltre intrieur prennent trs souvent la forme dun rve et
dune imagination condense, solitaire mais solidaire, mditative mais sans repli ni isolement
sur soi. Malgr des diffrences de ton et de style, les deux uvres nous ont sembl nourrir
des paralllismes qui suggrent des axes de rencontre et des liens possibles. La potique
de la Relation peut ainsi tre un principe dune rflexion qui, contre le cloisonnement des
aires topographiques, gographiques et culturelles, appelle une lecture transitionnelle o la
critique peut aussi saccomplir dans le sens dun trajet et dune relation. 44
Notes
1 Amina Sad est ne en 1953 Tunis, dun pre tunisien et dune mre franaise. Journaliste, elle vit
et travaille Paris, o elle a fait des tudes de littrature anglophone la Sorbonne. Elle a publi dix
recueils de posie et deux recueils de contes. Ses pomes sont traduits en plusieurs langues. La revue Sud
a dcern le prix Jean-Malrieu Feu dOiseaux (Marseille, 1989); le prix Charles-Vildrac (Socit des
Gens de Lettres, Paris, 1994) a distingu lUne et lAutre Nuit; elle a galement reu le prix international
de posie Antonio-Viccaro (March de la posie, Paris, 2004).
2 douard Glissant, Potique de la Relation, Paris, Gallimard, 1990, p.187.
3 La porte du pome rsulte de la recherche, errante et souvent inquite, des conjonctions de formes
et de structures grce quoi une ide du monde, mise dans son lieu, rencontre ou non dautres ides du
monde, douard Glissant, Trait du Tout-Monde: Potique IV, Paris, Gallimard, 1997p.32.
4 douard Glissant, Introduction une potique du divers,Paris, Gallimard, 1996, p.25.
5 douard Glissant, LIntention potique, Paris, Seuil, 1969, coll. Pierres Vives, p.72.
6 douard Glissant, Le Discours Antillais, Paris, Seuil, 1981, p.21.
7 douard Glissant, Le Sang riv / prface de Jacques Berque, Paris, Gallimard, 1983, coll. Posie,
p.21.
8 douard Glissant, Introduction une potique du divers, op.cit, p.11.
9 douard Glissant, LIntention potique, op.cit, p.190.
10 Potiques ddouard Glissant / Textes runis par Jacques Chevrier: Actes du colloque international
Potiques ddouard Glissant: Paris-Sorbonne, 11-13 mars 1998, Paris, Presses de luniversit de
Paris -Sorbonne, 1999, p.215.
11 LIntention potique, op.cit., p.52.
12 douard Glissant, Le Sel noir,Paris, Gallimard, 1983, coll. Posie, p.78-79.
13 Maghreb: Littrature de langue franaise, Paris, ditions Arcantre, 1993, p.102.
14 Vitry, ditions Barbare, 1980, 94p.
15 Amina Sad: Posie entre deux rives: texte dune communication indite luniversit de St
Andrews, Ecosse, septembre 2000, p.6.
16 Paysages, nuit friable, op.cit, p.9.
17 Ibid.
18 Voir ce sujet Michel Collot, La Posie moderne et la structure dhorizon, Paris, PUF, 1989, Coll.
criture.
19 Nul autre lieu, Trois-Rivire, crits des Forges, 1992, coll. Posie, p.79.
20 Amina Sad: Posie entre deux rives, op., cit., p.1.
21 LIntention potique, op., cit.,p.20.
22 Ibid, p.23.

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23 Relation provient du latin Relatiorcit, narration [Le Robert], qui a donn plus tard lide de
rapport, de lien entre deux choses, deux phnomnes.
24 Trait du Tout -Monde, op., cit.,p.32.
25 douard Glissant, Mahagony, Paris, Seuil, 1987, 253p.
26 La Douleur des seuils, Paris, ditions de la Diffrence, 2002, coll. Clepsydre, p.36.
27 Donald Woods Winnicott,Jeu et ralit: lespace potentiel / traduit de langlais par Claude Monod et
J.-B. Pontalis; prface de J.-B. Pontalis, Paris, Gallimard, 1993, coll. Connaissance de linconscient,
212p.
28 La Douleur des seuils, op., cit., p.70.
29 Trait du Tout- Monde, op., cit.,p.68.
30 Ibid, p.35.
31 Limage est une cration pure de lesprit. Elle ne peut natre dune comparaison mais du
rapprochement de deux ralits plus ou moins loignes. Plus les rapports des deux ralits rapproches
seront lointains et justes, plus limage sera forte, plus elle aura de puissance motive et de ralit
potique., Pierre Reverdy, Le Gant de crin: notes, Paris: Flammarion, 1968, p.30.
32 Amina Sad: Posie entre deux rives, op., cit., p.3.
33 Amina Sad, Paysages, nuit friable, op.,cit., p.31.
34 Henri Michaux, Lespace aux ombres, Nouvelles de ltranger, Paris, Mercure de France, 1952.
Michaux emploie lexpression dans un sens diffrent: Lespace, mais vous ne pouvez concevoir, cet
horrible en dedansen dehors quest le vrai espace, p.91.
35 Potique de la Relation, op.,cit.,p.41.
36 Ibid.
37 Potique de la Relation, op., cit., p.27.
38 Ibid., p.31.
39 Ibid., p.60.
40 Ibid., p.80.
41 Claude Gouffon, Visite douard Glissant / entretiens runis par Grard Clry, Pari, ditions
Caractres, 2001, p.33., soulign par nous dans le texte.
42 Il sagit de Sables funambules, Paris, Arcantre; Trois- Rivires, 1988.
43 Nul autre lieu, op.cit., p.15.
44 Voir ce propos le livre de Jean Starobinski, La Relation critique, Paris, Gallimard, 2001, coll. Tel.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Ines Moatamri, Potique de la Relation Amina Sad et douard Glissant, TRANS- [En ligne],
3|2007, mis en ligne le 04 fvrier 2007, consult le 24 fvrier 2015. URL: http://trans.revues.org/180

propos de lauteur
Ines Moatamri
Enseignante lInstitut Prparatoire des Etudes littraires et de Sciences Humaines de Tunis. Outre
une thse de Doctorat portant sur le paysage dans luvre de la potesse tunisienne francophone
Amina Sad, ses recherches portent notamment sur la posie maghrbine dexpression franaise
laquelle elle a consacr nombre de publications

Droits dauteur
Tous droits rservs

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Potique de la Relation Amina Sad et douard Glissant

Rsums

Nous proposons dans cette lecture un regard crois entre luvre de lcrivain antillais
Edouard Glissant et celle de la potesse tunisienne Amina Sad, en posant comme centre
dinterrogation central le concept glissantien de potique de la Relation. Nous analysons
pour ce faire les questions la fois importantes et rcurrentes dans leurs crits que sont le
paysage, lidentit-relation et la pense de lerrance. En stimulant ce face--face, notre propos
est ainsi de construire, de part et dautre des frontires gographiques de la francophonie, un
sol commun de la pense. Ce socle peut constituer un fil conducteur qui sera, sa faon, un
lieu de naissance du relationnel entre des expressions et des expriences potiques diffrentes
mais convergentes -grce aux orientations communes qui traversent les uvres travailles.

We offer here a comparative reading of the works of the West Indian writer Edouard Glissant
and of the Tunisian poetess Amina Sad, focusing on the Glissantian concept of a "poetics of
relation". To do so, we examine such important and recurrent questions in their writings, as
that of the landscape, the identity as relation, and the concept of erring. With this comparison,
our purpose is to build on either side of the geographical frontiers of French-speaking countries
a common intellectual basis. This basis could constitute the leading thread relating in a new
way poetic expressions and experiences that are different, but can converge through common
orientations in the works studied.

En el presente trabajo proponemos una lectura cruzada entre la obra del escritor antills
Edouard Glissant y de la poetisa tunecina Amina Sad, tomando como punto de partida crtico
el concepto glissantino de potica de la Relacin. Por tal motivo analizaremos algunos temas
importantes y a la vez recurrentes en sus escritos, tales como el paisaje, la identidad-relacin
y el pensamiento de la errancia. Estimulando este frente a frente, nuestra intencin es la de
construir, de un lmite a otro de las fronteras geogrficas de la francofona, un territorio comn
para el pensamiento. Dicho espacio puede constituir un hilo conductor que ser, a su manera,
un lugar donde nazca una relacin entre expresiones y experiencias poticas diferentes pero
al mismo tiempo convergentes - gracias a las orientaciones comunes que atraviesan las obras
trabajadas.

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