UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO

ROBERTO SILVA DE OLIVEIRA

A CIDADE E O PENSAMENTO POLTICO DE LEON BATTISTA

ALBERTI NO DE RE DIFICATORIA E OUTROS ESCRITOS

Salvador
2010

ROBERTO SILVA DE OLIVEIRA

A CIDADE E O PENSAMENTO POLTICO DE LEON BATTISTA ALBERTI NO

DE RE DIFICATORIA E OUTROS ESCRITOS

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Arquitetura e Urbanismo da Faculdade de

Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da
Bahia, como requisito parcial para a obteno do grau de
Mestre em Arquitetura, rea de concentrao em
Urbanismo.
Orientador: Prof.
OLIVEIRA.

Salvador
2010

Dr.

MRIO

MENDONA

DE

ROBERTO SILVA DE OLIVEIRA

A CIDADE E O PENSAMENTO POLTICO DE LEON BATTISTA ALBERTI NO

DE RE DIFICATORIA E OUTROS ESCRITOS

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da
Faculdade de Arquitetura da Universidade Federal
da Bahia, como requisito parcial para a obteno do
grau de Mestre em Arquitetura, rea de concentrao
em Urbanismo.

Aprovada em 8 de novembro de 2010

BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________________
Prof. Dr. Mrio Mendona de Oliveira Orientador
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia
_________________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Heliodrio Lima Sampaio
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia
________________________________________________________
Prof. Dr. Francisco de Assis da Costa
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia
________________________________________________________
Prof. Dr. Grayce Maire Bonfim Souza
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia

Ao Prof. Dr. Mrio Mendona de Oliveira que

gentilmente me franqueou sua biblioteca
particular, sem a qual no teria conseguido
realizar este trabalho.
minha amada esposa pela dedicao nos
momentos mais adversos.

AGRADECIMENTOS

Brenda, Iago e Ariel que souberam suportar, com muita pacincia, meu isolamento e mau
humor.
Ao casal Rodrigo e Carine que me acolheu em sua casa, sempre com muito carinho, e aos
quais espero, algum dia, retribuir com a mesma generosidade e nobreza de esprito.
Jlia, essa pequena flor, com quem muito disputei a TV durante os telejornais.
Aos meus amigos Espedito e Meire, Luiz e Rita, Cau e Selma, Avaldo e Aldair, Alexandre e
Claudia pelas festas que ajudaram-me a tolerar os finais de semana, cruis e incomensurveis.
Dona Maria e Aline pelo socorro que me prestaram no momento mais absurdo que vivi
neste mestrado.
Aos professores Dr. Antnio Heliodrio Lima Sampaio, Dr. Francisco de Assis da Costa e
Dr. Grayce Mayre Bonfim pelas preciosas orientaes que muito contriburam para a
realizao desta pesquisa.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da
Universidade Federal da Bahia que contriburam de modo significativo para minha formao.
Aos secretrios do Programa, Silvandira e Telmo que muito tm me ajudado a vencer as
amarras da burocracia.
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, pela concesso da Bolsa de Mestrado, sem a
qual seria impossvel a realizao desta pesquisa.

Em vo retesa o arco quem no tem para

onde dirigir a seta (Alberti, De pictura, I,
23).

RESUMO
Considerado o Vitrvio Florentino, Leon Battista Alberti legou Modernidade extensa obra
de carter filosfico, poltico e tcnico, em que se destaca o De Re dificatoria, ou o Tratado
de Arquitetura, como ficou mais conhecido. Sob a influncia da Antiguidade Clssica,
especialmente das obras de Vitrvio, Plato, Aristteles e Ccero, o De Re dificatoria
constituiu-se no marco fundamental da arquitetura na Idade Moderna. Objetiva-se com este
trabalho analisar o pensamento arquitetnico e urbanstico de Alberti assim como suas
implicaes polticas no mbito do humanismo cvico do sculo XV. Foram utilizados para o
exame da obra os conceitos de representaes sociais, de prticas culturais e de
identidade/alteridade. Em termos metodolgicos, a referncia o Estruturalismo gentico de
Lucien Goldmann, que orientou a organizao do trabalho em trs captulos, sendo o primeiro
uma exposio do contexto histrico no qual Alberti e sua obra tiveram origem; o segundo,
uma apresentao da tradio literria que fundamentava as discusses polticas do
humanismo da poca; e o terceiro, uma anlise do discurso apresentado por ele no De Re
dificatoria. Estas partes articuladas permitem verificar que o discurso albertiano prestou
importante contribuio arquitetura, ao urbanismo e filosofia poltica do Mundo Moderno.
Palavras-chave: Alberti, De Re dificatoria, Humanismo, Renascimento, Arquitetura e
Poltica.

ABSTRACT
Considered the Florentine Vitruvius, Leon Battista Alberti left Modernity an extensive
work of philosophical, political and technical character, among which stands out De Re
dificatoria or the Treaty of Architecture, as it became better known. Under the influence of
Classical Antiquity, especially the works by Vitruvius, Plato, Aristotle and Cicero, De Re
dificatoria constituted the cornerstone of architecture in the Modern Age. This work aims at
analyzing Alberti's urbanistic and architectural thought as well as its political implications in
the context of fifteenth-century civic humanism. In order to examine the work, the concepts of
social representations, cultural practices and identity/alterity were used. In methodological
terms, the reference is Lucien Goldmann's genetic Structuralism, which guided the
organization of the work into three chapters, the first being an exposition of the historical
context in which Alberti and his work had their origin; the second, a presentation of the
literary tradition which underlay the political debates of the humanism of that time; and the
third, an analysis of the discourse presented by him in De Re dificatoria. These articulated
parts enable verifying that Albertis speech provided a significant contribution to the
architecture, urbanism and political philosophy of the Modern World.
Key-words: Alberti, De Re dificatoria, Humanism, Renaissance, Architecture and Politics.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1. A morte no perdoa nem bispo nem nobre. Guyot Marchant, La Danse Macabre,
1485. Paris................................................................................................................................26
Figura 2. La Tavola Strozzi su Napoli. Rosselli, F. (?), 1483. Npoles...................................28
Figura 3. Planta em perspectiva de Npoles. Duperac E. A. Lafrery, 1566. Npoles...........28
Figura 4. Vulcano e Eolo. Piero di Cosimo, 1505. National Gallery of Canada, Ottawa.........43
Figura 5. Detalhe esquerdo da construo da casa. Piero di Cosimo........................................44
Figura 6. A construo de um palcio. Piero di Cosimo, 1515 1520. Ringling Museum of
Art, Sarasota, Flrida, Estados Unidos.....................................................................................45
Figura 7. Cpula da Catedral de Florena. Brunelleschi, F. Florena, 1420-1436.................46
Figura 8. Capela Pazzi. Brunelleschi, F. Florena, 1429..........................................................47
Figura 9. Santa Maria Novella. Alberti, L. B. Florena, 1456.................................................48
Figura 10. Bramante, D. San Pietro de Montorio. Roma,1502...............................................49
Figura 11. Bramante, D. Baslica de So Petro. Roma, 1506..................................................49
Figura 12. Benevolo, L. Vista da Praa de So Pedro. Roma, 1935.......................................50
Figura 13. Donatello. Monumento equestre de Gattamelata. Pdua, 1453..............................55
Figura 14.Verrocchio, A. Monumento equestre de Bartolommeo Colleoni. Veneza, 1479.....56
Figura 15. Detalhe da cabea de Bartolommeo Colleoni.........................................................57

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SUMRIO

INTRODUO:......................................................................................................................12
CAPTULO 1: A DINMICA DA MODERNIZAO.....................................................22
1.1. A EMERGNCIA DO MUNDO MODERNO...............................................................................22
1.2. RENASCIMENTO E HUMANISMO: etiquetas cmodas ou processo civilizatrio?................30
1.3. ARTE, CINCIA E SABER TCNICO NA RENASCENA............................................................43
1.4. AS FUNES SOCIAIS DA ARQUITETURA NA RENASCENA..................................................58
1.5. ALBERTI: tempo, espao, vida e obra.................................................................................62
1.6. O DE RE DIFICATORIA......................................................................................................71
CAPTULO 2: AS FUNDAES DA FILOSOFIA POLTICA DO SCULO XV.......79
2.1. RIQUEZA, RETRICA E LIBERDADE NAS ORIGENS DO REPUBLICANISMO MODERNO..............79
2.2 OS TEMAS E AS ABORDAGENS DO REPUBLICANISMO NO SCULO XV....................................84
2.2.1 Dante Alighieri: monarquia versus repblica..................................................................85
2.2.2 Marslio de Pdua: a lei como fundamento da paz..........................................................91
2.2.3. Petrarca: a educao cvica............................................................................................96
2.3.4. Coluccio Salutati: Invectiva contra Antonio Loschi de Vicenza...................................106
2.3.5. Leonardo Bruni: Dilogo a Pier Paolo Vergerio.........................................................112
2.3.6. Poggio Bracciolini: Carta para Leonardo Arentino.....................................................121
2.3.7. Leon Battista Alberti: O destino e a fortuna.................................................................124
2.4. OS ELEMENTOS DA QUESTO............................................................................................131
CAPTULO 3. POLTICA E PODER NO DE RE DIFICATORIA.............................136
3.1. A LINGUAGEM DA POLTICA E DO PODER...........................................................................148
3.1.2. As origens da filosofia poltica moderna......................................................................149
3.1.3. A natureza, o homem e a cidade no De Re dificatoria..............................................163

11

3.1.4. A cidade albertiana no De Re dificatoria..................................................................195

CONCLUSO.......................................................................................................................221
FONTES E BIBLIOGRAFIA..............................................................................................226

12

INTRODUO

O perodo que vai de Dante Alighieri a Nicolau Maquiavel, respectivamente do sculo

XIV ao XVI, legou ao mundo moderno parte das formas de saber, de organizao social e
poltica que conhecemos. A Itlia constituiu-se no bero principal desse processo, um
estranho laboratrio para homens de Estado (BRAUDEL, 1995a, p. 19) e principal centro
irradiador de saber e de cultura (Idem., 2007, p. 19, 27 e 85). Nela, o desenvolvimento
precoce de uma economia de mercado produziu um dinamismo social que precipitou a
dissoluo das estruturas feudais e a construo do mundo moderno. Novas fronteiras tnicas,
subsumidas lgica das pretenses burguesas, foram erguidas como estratgias de poder no
campo da ao social, da poltica e da cultura. O aparelhamento dessas novas identidades
possibilitou o desenvolvimento de um tipo de saber voltado, fundamentalmente, s questes
prticas e ordinrias da vida cotidiana. Este novo saber, gestado a partir da retrica, da
gramtica, da histria e da literatura, enfim, dos estudos das humanidades, (studia
humanitatis)1 fez surgir o intelectual burgus, engajado no processo de re-significao do
mundo e das relaes nele produzidas. Estes homens se tornaram essenciais administrao
das cidades, integrando-se s chancelarias e s cortes principescas.
A defesa da liberdade ante as violncias cvicas e as ameaas (internas e externas) deu
azo a uma aguda conscincia do valor que deveria ser devotada s coisas pblicas. Em seu
desenvolvimento, os studia humanitatis, originados margem das academias, primaram pela
formao do bom cidado e do homem completo (BIGNOTTO, 2001, p. 160). A produo
humanstica, principalmente no sculo XV, estava centrada na construo de uma conduta
1

Movimento que se firmou como uma viso nova do homem e do mundo, amadurecida margem das
academias, voltado valorizao dos aspectos humanos e racionais. Os studia humanitatis promoveram uma
dessacralizao da cultura e uma profunda alterao na forma de compreenso do homem e suas relaes com
a natureza. Em termos educacionais, os studia humanitatis centravam-se no estudo da gramtica, da retrica,
da histria, da potica e da filosofia moral em detrimento do corpo de disciplinas que compunha a escolstica:
trivium (gramtica, retrica e dialctica) e quadrivium (aritmtica, msica, geometria e astronomia).

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cidad, operacionalizada pela reconstruo histrica dos valores cvicos, pela necessidade de
proteo e de preservao da integridade dos homens no espao urbano. A busca pela
organizao das instituies e das funes pblicas os reconduziu s fontes do pensamento
clssico. A descoberta de autores como Plato, Aristteles, Tcito, Tucdides, Plutarco,
Vitrvio e, em principal, Ccero deu fundamento a uma nova viso de homem e de mundo,
superou o imobilismo da teologia medieval e estabeleceu as bases de uma vida ativa no
espao urbano. A virtude (virtus) foi incorporada ao discurso poltico como instrumento de
aferio de valor s aes pblicas. A educao cvica, alada ao desenvolvimento da
eloquncia, da retrica, tornou-se a meta da cultura humanista. Assim, mais que produzir
homens capazes de desempenhar adequadamente certas funes materiais, o humanismo do
sculo XV buscou formar cidados virtuosos, capacitados s funes que a sociedade exigia.
Neste sentido, podemos afirmar que o humanismo foi um movimento de recuperao do
discurso de valorizao do homem e da cidade. O conceito de homem, integrado a essa nova
orientao poltico-pedaggica, torna-se dinmico, pois se fundamenta nas relaes que este
estabelece com o ambiente social urbano. Isso levou a urbanista italiana Donatella Calabi a
afirmar que, apesar do sculo XV ter sido um perodo de profunda depresso, de prosperidade
limitada, a organizao dos espaos fsicos e dos ambientes edificados produz, naquele
sculo, um novo tipo de cultura urbana (CALABI, 2008, p. 17).
De fato, os programas arquitetnicos, os monumentos histricos, os templos, as
praas, as ruas, as esttuas, os arcos, as pontes etc., so evidncias desse processo de
racionalizao da vida e da territorializao2 do poder. As incipientes tentativas de
organizao das atividades urbanas lastreadas na revalorizao desses elementos instituram
prticas e estratgias para alm de suas caractersticas meramente fsicas ou espaciais, porque
se constituram em instrumentos estruturantes da prpria realidade social. Nesta perspectiva,
os tratados de urbanismo se configuram como desdobramento da cultura humanista uma vez
que preservam uma determinada tradio poltica. As normas construtivas e o ordenamento
urbano proposto por seus autores, embora se prendam tradio filosfica de Plato e
Aristteles os quais pensaram a cidade como espao natural da realizao humana
refletem as premncias sociais e culturais do perodo.
O De Re dificatoria, ou como ficou mais conhecido, o Tratado de Arquitetura de
Leon Battista Alberti, escrito em 1452, foi a primeira obra do gnero a ser publicada na Idade
Moderna, mais precisamente em Veneza, no ano de 1485. Esta obra teve como referncia o
2

O termo define o acesso diferenciado ao espao e as relaes de poder que orientam seu uso e sua apropriao
no mbito das prticas sociais (GOMES, 2002, p.139).

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De Architectura Libri Decem (Dez livros sobre a Arquitetura) de Vitrvio, que a escreveu por
volta do sculo 1 a.C. (VITRVIO, 2006, p. 12). No entanto, a obra de Leon Battista Alberti
vai alm de Vitrvio medida que busca estabelecer-se como critrio universal da arte de
construir (ars aedificandi). Em suas observaes, a beleza das construes pblicas e privadas
deveria ligar-se utilidade, funcionalidade e ao deleite de seus habitantes (firmitas, utilitas e
venustas). As questes prticas ligadas ao devir cotidiano das cidades, tais como o traado das
ruas, as disposies sociais dos indivduos, as condies climticas e topogrficas, a
circulao do ar, a limpeza, o abastecimento, a diviso social das atividades produtivas, a
separao dos espaos por ordem de funo privados ou pblicos , a comunicao
territorial das classes, a adequao da cidade aos diferentes tipos de governo etc., foram
amplamente analisadas e comentadas. Para Alberti, essas condies eram fundamentais
segurana social e ao bom andamento das funes concernentes ao espao pblico. Nesta
perspectiva, a localizao da cidade era de suma importncia. Ela deveria localizar-se em
una zona pianeggiante situata in montagna o un rialzo in pianura (ALBERTI, 1966a, IV,
2, p. 278) no seu ponto central, de onde fosse possvel a visualizao de toda a rea
circundante; estar apta a contemplar as oportunidades e preparada, sempre que a necessidade
se apresentasse, para defender-se ou atacar. Em seu texto, Alberti afirma que a cidade precisa
situar-se convenientemente para que os feitores (fattori) e os cultivadores (coltivatori)
possam conduzir-se aos campos quando quiserem e retornar em seguida transportando a
colheita (Ibid., p. 278). O controle epidmico, a limpeza e o esgotamento sanitrio so traos
marcantes que reforam, assim, o sentido de preservao e da segurana pblica (Ibid., 7, 322
e 324), j h muito integrados tradio filosfica dos antigos.
A anlise do De Re dificatoria nos revelou duas fases distintas da obra: a primeira
compreende os cinco livros iniciais, caracterizados por um posicionamento tcnico,
racionalista e onde a influncia de Plato e Aristteles pode ser percebida nas referncias
diretas e transcries, ipsis litteris, de trechos de suas obras. O carter normativo da obra de
Alberti sustentado mediante o uso e a apropriao da teoria da origem do homem e da
sociedade j amplamente discutido em A Repblica e em A Poltica. Todas as etapas do
desenvolvimento social e poltico, assim como suas conquistas artsticas e materiais, so
apresentados como produtos da necessidade e da capacidade do homem para inventar e
reinventar a vida. Nesta perspectiva, a arquitetura se torna smbolo maior desta conquista
dado expressar os valores essenciais da cidade e dos cidados; a segunda parte do De Re
dificatoria trata das questes concernentes beleza, ao ornamento e harmonia, cujos
pressupostos de utilidade e convenincia naturais conferem significado virtude, honra e

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glria como fundamentos da vida civil. Tal princpio, sustentado como lei natural ou de
natureza por Alberti, recebeu o nome de concinnitas termo proveniente do latim que
expressa o sentido de composio, disposio, regularidade e simetria, mas que, em Alberti,
encontra uma correspondncia poltica e social. Deste modo, pode-se afirmar que esta parte da
obra est intimamente identificada com o pensamento poltico de Ccero e com o
neoplatonismo (BRANDO, 2000, p. 62) comum ao humanismo cvico entre os sculos XIV
e XVI. Sob vrios aspectos estas ligaes podem ser observadas: primeiro, pela identificao
com as formas e as instituies pblicas da cidade antiga herdadas dos etruscos e dos
romanos; depois que, ao eleg-la como cidade ideal, o mito de Roma revivido e defendido
por ele de forma idntica ao que era sustentado pelos humanistas daquele perodo; pela
apropriao do civismo ciceroniano; e, por ltimo, pela busca de um princpio de regularidade
e equilbrio social com base nos conceitos de harmonia de Plato. Tudo isso fez com que,
segundo Franco Borsi, o texto de Alberti se tornasse o pioneiro desse gnero na Idade
Moderna, influenciando, direta ou indiretamente, autores como Filarete, Francesco di Giorgio
Martini, Leonardo da Vinci, Philibert de lOrme e Albrecht Drer (1996, p. 344 349).
No obstante, a extensa reflexo acerca da cidade e suas prticas fomentadas em
diversas reas da cincia, s recentemente esta se tornou o tema preferido dos historiadores.
Tradicionalmente, a Histria, enquanto disciplina, evidencia o espao urbano apenas como
palco dos grandes eventos polticos, econmicos e sociais, quando no afere a este, munida de
um marco terico j esgarado pela emergncia dos novos paradigmas, uma smula
totalizante de todos os processos de desenvolvimento urbano. Outrossim, esta mesma
historiografia identifica a teoria poltica moderna apenas com os trabalhos exponenciais de
Nicolau Maquiavel, Jean Bodin, Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu e Jean Jacques
Rousseau sem levar em considerao a vasta documentao que, atualmente, pe em
desacordo muitas das certezas acerca das origens da teoria poltica moderna. Ora, a descoberta
de registros notariais de preos, salrios e rendas, assim como de livros de recordaes
(ricordi) e de conselhos, manuais de comrcio, panegricos, peas de retrica, cartas etc., ps
em evidncia o perfil das rendas, os comprometimentos fiscais de seus cidados e a existncia
de um apurado controle administrativo (WOLFF, 1988, p. 253 254). Tais documentos pem
em contradio a originalidade da teoria poltica moderna com base nos autores supracitados.
Sob vrios aspectos esse material evidenciou uma ruptura, mas, tambm, uma continuidade
entre as concepes polticas da Idade Mdia e do mundo moderno. A partir dos elementos
apresentados nesses documentos foi possvel observar que uma sociedade bastante adiantada
em termos de poltica, economia e sociedade se revelava por entre as estruturas persistentes

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do mundo medieval. Essas mesmas fontes permitiram uma ampliao dos quadros de
referncias polticas, no mais pautadas, unicamente, nos textos de filosofia, mas tambm nos
tratados de arquitetura e urbanismo. Estes, na medida em que versam sobre as formas de
organizao do espao social, apresentam-se como instrumentos de afirmao poltica, como
produtos ampliados das necessidades de produo social da riqueza e de domnio territorial
GARIN, 1996, p. 60 61).
Nesse novo cenrio de descobertas, os desafios Histria e aos historiadores se
tornaram mltiplos e variados, pois a cidade deixou de ser pensada apenas como locus
privilegiado da produo e da ao poltica para ser apreendida como fenmeno complexo
que se realiza ao longo da histria suscitando vises e explicaes sob perspectivas variadas.
Noutras palavras, passou a ser explicada a partir das representaes que nela so produzidas e
que se objetivam nas prticas sociais cotidianas. Todavia, dado que a cidade no se
caracteriza pela homogeneidade social, nem pode ser explicada universalmente, de forma
inequvoca, a natureza das representaes que dela emana se prende realidade e fico de
quem as elabora. Logo, implica que toda tentativa de definio da cidade uma representao
que, como tal, se articula com a posio que cada indivduo ou grupo ocupa no tecido social.
A cidade, portanto, se resolve num misto de realidades vividas, sonhadas e imaginadas, s
evidenciadas pelas prticas, tendncias e perspectivas das representaes sociais (CERTEAU,
1994, p. 172 175). , portanto, nesta perspectiva que buscamos apreender o sentido do De
Re dificatoria, de Leon Battista Alberti, ou seja, como tentativa de respostas aos problemas
originais de sua poca. Cumpre-nos, portanto, como objetivo principal, analisar a forma pela
qual o urbanismo albertiano se conectou ao humanismo cvico do sculo XV e, por sua vez,
tradio literria de pensadores como Plato, Aristteles e Ccero, marcos originais da teoria
poltica moderna.
Assim, delimitada a pesquisa, impe-nos estabelecer seu marco terico e
metodolgico. No entanto, por entender que toda obra, tenha ela um carter cientfico,
artstico ou literrio, constitui-se numa representao que, como tal, figura uma poro do
objeto representado ou do universo de seu produtor; que toda obra estabelece uma imagem,
um signo, uma entidade cognitiva passvel de leitura e interpretao, que toda representao
tem como fundamento ltimo afirmar princpios de legitimidades individuais e/ou coletivos
como fundamentaes vlidas (CHARTIER, 1990, p. 13 28), evidenciando prticas e
perspectivas cientficas, polticas e sociais, elegemos como instrumentos operadores os
conceitos de representaes e prticas culturais de identidade e alteridade.

17

Os conceitos de representaes e prticas culturais sero trabalhados na perspectiva

terica de Roger Chartier. Esta nos pareceu ser a que melhor se ajusta aos propsitos de nossa
pesquisa. Para o historiador francs o discurso uma construo social que nasce a partir das
prticas ordinrias da realidade que o circunscreve, assim como as prticas de leitura e
escritura que constituem as aes efetivas dos indivduos e grupos situados historicamente.
Em suas palavras, a histria cultural tinha

por principal objeto identificar o modo como em diferentes lugares e

momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a
ler. [] As representaes do mundo social assim construdas, embora
aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre
determinadas pelos interesses de grupo que as forjam (Ibid., p. 16 17).

Entretanto, para no incorremos no erro de fazer do conceito de representao o

epifenmeno das lutas sociais, destituindo seus agentes da capacidade de perpetrar aes
conscientes e voluntrias, contrabalancearemos a teoria de Chartier com a Psicologia social de
Serge Moscovici.
Para a Psicologia social as representaes tm origem nos indivduos e nas relaes
que eles mantm com as estruturas do mundo no qual esto inseridos; surgem da interao
entre os indivduos, ou grupos, como produto das aes e comunicaes que orientam as
percepes. Sua aplicabilidade, seu uso, pode variar em funo das discrepncias comuns ao
organismo social, mas sempre facultam as percepes da realidade, sejam determinando-a, ou
sendo por ela determinada (MOSCOVICI, 2003, p. 34 e 41). Assim, para Moscovici,

afirmar que nossas mentes so pequenas caixas pretas, dentro de uma caixa
preta maior, que simplesmente recebe informao, palavras e pensamentos
que so condicionados de fora, a fim de transform-los em gestos, juzos,
opinies, etc.; assegurar que grupos e pessoas esto sempre e completamente
sob o controle de uma ideologia dominante, que produzida e imposta por
sua classe social, pelo estado, igreja ou escola e que o que eles pensam e
dizem apenas reflete tal ideologia. Em outras palavras, sustenta-se que eles,
como regra, no pensam, ou produzem nada de original por si mesmos: eles
produzem e, em contrapartida, so produzidos. Descobrimos aqui, quer
gostemos ou no, a metfora da caixa preta, com a diferena que agora ela
est composta de ideias j prontas e no apenas com objetos. Pode ser esse o
caso, mas ns no o podemos garantir, pois, mesmo que as ideologias e seu
impacto tenham sido amplamente discutidos, elas no foram extensivamente
pesquisadas. O que estamos sugerindo, pois, que pessoas e grupos, longe
de serem receptores passivos, pensam por si mesmos, produzem e
comunicam incessantemente suas prprias e especficas representaes e
solues s questes que eles mesmos colocam. Os acontecimentos, as

18

cincias e as ideologias apenas lhes fornecem o alimento para o

pensamento (Ibid., p. 44 45).

Isso implica dizer que as observaes feitas por Alberti podem agregar no apenas os
traos gerais e culturais daquela sociedade, mas tambm as particularidades da camada social
na qual ele estava inserido, ou mesmo seus posicionamentos particulares, idiossincrticos.
J os conceitos de identidade/alteridade sero evidenciados na opo terica
correspondente antropologia social de Fredrik Barth e Tomaz Tadeu da Silva.
Para Barth, a sociedade o campo de manifestao da concorrncia entre os grupos
etnicamente constitudos. Estes se reinvestem de autoridade por meio da identificao cultural
e estabelecem as fronteiras reais de poder. Para este autor a sociedade formada por um
conjunto de microestruturas de carter cultural que interagem pelas relaes que mantm com
uma estrutura maior definidora de aes e comportamentos (BARTH In: POUTIGNAT &
STREIFF-FENART, 1998, p. 124). Dele extramos o conceito de fronteiras de poder que ser
til anlise do contedo da obra de Alberti.
Para Silva, identidade e alteridade so conceitos focados na relao entre os grupos
operada por meio de discursos em virtude de uma prtica social de poder. Deste modo, toda
identidade relacional e contingente.3 Tanto num como noutro autor, a identidade e a
diferena (alteridade) representam uma necessidade fundamental de promoo da distino,
do pertencimento sociocultural e do direito de propriedade dos meios de produo. Com base
nas definies da sociedade moderna, estratificada, cuja mobilidade corresponde ao
imperativo categrico do capital, consenso entre os autores que a identidade e a diferena
perfazem uma necessidade que inerente ao sistema social de poder (BARTH, 2000, p. 47
54); uma condio sine qua non, sem a qual as sociedades no conseguiriam estabelecer seu
frgil equilbrio. Temos que a antropologia social de Fredrik Barth e Tomaz Tadeu da Silva
nos possibilitar identificar as proposies urbansticas de Alberti com os princpios
humanistas de seu tempo, assim como contrap-las ao conjunto da sociedade no qual ele
estava inserido.

A identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas no so criaturas do mundo natural ou de
um mundo transcendental, mas do mundo cultural e social. Somos ns que as fabricamos, no contexto de
relaes culturais e sociais. [] So outras tantas marcas da presena do poder: incluir/excluir (estes
pertencem, aqueles no); demarcar fronteiras (ns e eles); classificar (bons e maus; puros e
impuros; desenvolvidos e primitivos; racionais e irracionais); normalizar (ns somos normais; eles so
anormais) (SILVA, 2003, p. 76 e 83).

19

Em termos metodolgicos, adotamos o Estruturalismo gentico de Lucien Goldmann

por entender que seu mtodo de investigao histrica complementa as teorias de Chartier e
de Moscovici. Logo, para Goldmann,

o conhecimento dos fatos empricos permanece abstrato e superficial

enquanto no for concretizado por sua integrao ao nico conjunto que
permite ultrapassar o fenmeno parcial e abstrato para chegar a sua essncia
concreta, e, implicitamente, para chegar a sua significao no cremos que
o pensamento e a obra de um autor possam ser compreendidos por si
mesmos se permanecermos no plano dos escritos e mesmo no plano das
leituras e das influncias. O pensamento apenas um aspecto parcial de uma
realidade menos abstrata: o homem vivo e inteiro. E este, por sua vez,
apenas um elemento do conjunto que o grupo social. Uma ideia, uma obra
s recebe sua verdadeira significao quando integrada ao conjunto de uma
vida e de um comportamento (GOLDMANN, 1979, p. 7 8).

E mais, que a conscincia coletiva s existe nas conscincias individuais, mas no a soma
destas (Ibid., p. 20). Alm do mais, explica o autor, o prprio termo

infeliz e se presta confuso; preferimos a ele o de conscincia de grupo

acompanhado, sempre que possvel, da sua especificao: conscincia
familiar, profissional, nacional, conscincia de classe, etc. Esta ltima a
tendncia comum dos sentimentos, aspiraes e pensamentos dos membros
da classe, tendncia que se desenvolve precisamente a partir de uma situao
econmica e social que engendra uma atividade da qual o sujeito a
comunidade real ou virtual, constituda pela classe social (Ibid., p. 20).4

Como se pode constatar, suas observaes esto centradas nas aes factveis dos
indivduos dentro de uma estrutura bsica de conhecimento e de percepo social. Deste autor
utilizaremos os conceitos de estrutura englobante, significando o conjunto das interrelaes
histricas e culturalmente constitudas; de estruturas significativas, ou seja, tudo aquilo que o
autor faz figurar como essencial dentro da obra, como princpios negados e/ou sustentados por
ele; e, por ltimo, o conceito de viso de mundo,5 como produto de um determinado
4
5

Grifo do autor.
Para Lucien Goldmann, por viso de mundo se entende um conceito de origem dialtica empregado por
Dilthey, mas de maneira vaga e pouco rigorosa. O mrito de sua preciso foi construdo, segundo Goldmann,
por Georg Lukcs que o definiu como instrumento conceitual de trabalho indispensvel para compreender as
expresses imediatas do pensamento de um autor. No preciso, entretanto, ver na viso de mundo uma
realidade metafsica ou de ordem puramente especulativa. Ela constitui, ao contrrio, o principal aspecto
concreto do fenmeno que os socilogos tentam descrever, h dezenas de anos, sob o termo de conscincia
coletiva Ademais, conclui Goldmann, uma viso de mundo um ponto de vista coerente e unitrio sobre o
conjunto da realidade []; o sistema de pensamento que, em certas condies se impe a um grupo de
homens que se encontram em situaes econmicas e sociais anlogas, isto , a certas classes sociais (1979,
p. 16, 17 e 73).

20

posicionamento individual diante dos fatos e do mundo, em outras palavras, um ponto de

vista coerente e unitrio sobre o conjunto da realidade (Ibid., p. 73).6
Ancorados nestes referenciais, organizamos o contedo de nosso trabalho em trs
partes, sendo que na primeira buscamos delimitar as razes histricas da Idade Moderna e as
abordagens conceituais com ou contra as quais, atualmente, se dialoga. Em seguida, tratamos
de investigar a forma pela qual a arquitetura, a vida e a obra de Alberti se inseriram no
contexto das novas relaes sociais de poder do sculo XV. No segundo captulo,
apresentamos, em primeira instncia, as linhas de fora da poltica italiana a partir das
descries feitas por Dino Compagni, Dante Alighieri e Marslio de Pdua. Posteriormente,
no intuito de apreender o modo pelo qual as lutas polticas deram azo ao humanismo cvico,
analisamos um amplo conjunto de fatos e obras que animaram o cenrio e o pensamento
poltico num amplo recorte cronolgico entre os sculos XIII e XV.
De igual modo, no intuito de conferir maior autenticidade pesquisa, optamos
trabalhar com textos e autores originais do perodo. Nosso objetivo foi no somente atestar a
existncia de uma tradio poltica anterior a Maquiavel, Bodin, Hobbes, Locke, Rousseau e
Montesquieu, mas tambm incluir o pensamento albertiano na longa lista dos autores
fundamentais teoria poltica moderna. Dentre esses autores analisados esto Dante Alighieri,
Dino Compagni, Marslio de Pdua, Francesco Petrarca, Coluccio Salutati, Leonardo Bruni,
Poggio Bracciolini e, claro, Leon Battista Alberti. Das obras desses autores sobressai grande
variedade de temas e termos que fundamentam os interesses e as perspectivas polticas do
humanismo cvico. A recorrncia a temas como a ilegitimidade do imprio ante a repblica, a
valorizao da cultura dos antigos gregos e romanos, a defesa da liberdade e da soberania, a
participao pblica dos cidados, a proeminncia da arte e da eloquncia na educao cvica,
os limites civis da religio, a condio do homem entre causas e consequncias (como no
opsculo Fatum et Fortuna) etc. Os usos e as apropriaes de termos como cidado, vida
ativa, virtude, decoro, prudncia, magnanimidade, temperana e justia indicam uma
retomada do estoicismo e do republicanismo de Sneca e Ccero. A estes foram coligidos
termos como liberalidade, engenho, arte e funcionalidade autenticando, assim, o princpio da
renovao (renovatio) auferida ideologia burguesa em ascenso, que compunha o ncleo da
conscincia desse novo estamento e que foi, vigorosamente, defendida por Alberti.7

6
7

Grifo do autor.
Os princpios dessa concepo burguesa de mundo se encontra difundida em diversas passagens da obra de
Alberti, em especial no Della Famiglia, no De Pictura e no De Re dificatoria.

21

Na terceira e ltima parte, com base na compreenso de que a obra de Alberti a

expresso de uma determinada viso de mundo fundamentada na cultura e nas premncias
sociais, procuramos identificar o modo como a retrica albertiana, presente nas obras De Re
dificatoria, Da pintura, Iciarchia e Profugiorum ab rumna libri III, reflete o humanismo
de sua poca. Para tanto, aps a apresentao dos fundamentos da teoria poltica moderna,
articulamos a filosofia poltica de Aristteles, Plato e Ccero ao contexto das obras
supracitadas. Tal abordagem nos permitiu identificar os elementos discursivos e os esquemas
narrativos do texto albertiano e, ao mesmo tempo, apreender a forma pela qual suas
prescries se articularam com o contexto poltico, social e humanstico do sculo XV.

22

CAPTULO 1: A DINMICA DA MODERNIZAO

1.1. A EMERGNCIA DO MUNDO MODERNO

O reaparecimento das cidades8 no Ocidente Medieval a partir do sculo XI realizou
uma etapa importante no desenvolvimento poltico e social. Um dinamismo sem precedente
nas relaes de produo fez-se acompanhar de uma mutao social que fundamentou, no
campo e nas cidades, os espaos de contestao das ordens senhoriais. Todo esse impulso ao
crescimento se encontra radicado no melhoramento das condies de existncia promovido
pelo fim das invases, o aumento das reas produtivas e o incremento das tcnicas de
produo agrcola. Embora se admitam variaes de uma regio para outra, a partir do sculo
XII o aumento da taxa demogrfica se torna expressiva e continua aumentando at seu
declnio por volta do sculo XIV (PIRENNE, 1982, p. 72).
A concorrncia territorial entre prncipes e senhorios, senhores e vassalos, radicada
nos princpios da hereditariedade, abriu margem futura centralidade poltica (BLOCH, 1987,
8

As origens das cidades a partir do sculo XI no Ocidente europeu se tornaram um assunto polmico entre os
historiadores. O debate teve incio com o economista ingls Maurice Dobb que, em 1946, publicou o livro
Studies in the Development of Capitalism, traduzido para o portugus com o ttulo de A Evoluo do
Capitalismo. Nesta obra, dentre as muitas questes discutidas sob o vis marxista, Dobb questiona o
historiador belga Henri Pirenne que em seu livro Histria Econmica e Social da Idade Mdia, de 1926,
defendeu a tese de que as cidades ressurgiram no sculo XI a partir da revitalizao do comrcio internacional.
Para ele, nos cruzamentos das rotas das caravanas que vinham do Mediterrneo, surgiram feiras que,
posteriormente, transformaram-se em cidades. Dobb rejeita esta tese e afirma existir muitas vises a respeito
desse processo. Para ele, o comrcio internacional no explica a causa do surgimento das cidades medievais.
Disso resulta que, em suas palavras, por fora de coerncia, deve-se contentar por enquanto com uma
explicao ecltica do surgimento das cidades medievais (DOBB, 1987, p. 55). Esta perspectiva foi durante
criticada principalmente por Paul Sweezy que reafirmou a teoria de Pirenne. J Lewis Mumford, defendeu a
tese de que o nascimento das cidades medievais esteve ligado muito mais necessidade de proteo que
propriamente de comrcio, segundo ele, uma atividade pouco regular. Mas ele parece concordar com Maurice
Dobb quando afirma que esse movimento urbano que nasceu da insegurana e desordem da Europa romnica,
teve uma existncia dividida em partes: marchava sob vrias bandeiras, nasceu de diferentes circunstncias e
produziu resultados diversos (MUMFORD, 1998, p. 272 277). Do debate em questo, originaram-se vises
nem sempre concordes e termos dos mais variados sentidos como surgimento, reaparecimento,
revitalizao, renascimento etc.

23

p. 399). Por meio de lutas intestinas, de concesso e reverso de direitos, os reis foram,
paulatinamente, estabelecendo seus poderes sobre seus territrios (ELIAS, 1993, p. 88 89.
2v).9 Os elementos visuais confirmadores dessa ordenao social, grosso modo, era o castelo,
as igrejas, a catedral com suas torres em caso de cidades maiores , a abadia ou o convento
e, envolvendo tudo isto, a muralha smbolo singular das cidades no Medievo. O traado
dessas cidades, embora parea obedecer mais s necessidades cotidianas do que a um
planejamento orgnico, apresenta linhas que convergem a um ponto determinado. Trata-se,
portanto, de um sistema rdio-concntrico representado por ruas curvas que, segundo
Mumford, contornavam o ncleo central da cidade e davam mais segurana e proteo a seus
habitantes (MUMFORD, 1998, p. 326 332).
O mecanismo de dominao e a expanso territorial criaram as condies para a
consolidao dos poderes da realeza. Nos quadros polticos destas monarquias eram gestados
os novos Estados Nacionais. Esses, geralmente sediados em uma cidade-capital, despontavam
como instrumentos plausveis de afirmao das novas foras produtivas. As transformaes
econmicas, polticas e sociais da Baixa Idade Mdia foraram o aparecimento de novos
mecanismos de controle social que punham em cheque as prerrogativas senhoriais. As novas
foras produtivas em desenvolvimento lastrearam o surgimento de uma sociedade mais
complexa, escalonada pela diviso das atividades laborativas.
A revitalizao das prticas comerciais promoveu o aparecimento de novas cidades
junto aos castelos, igrejas, mosteiros e abadias (BLOCH, 1987, p. 415 416). O tecido
urbano, resultante dessas matrizes funcionais supracitadas, passou a refletir as exigncias da
nova ordem. Um investimento de energia e capital movimentou a construo de cais,
mercados, pontes e igrejas paroquiais (PIRENNE, 1982, p. 59). A expanso do comrcio
descreve um itinerrio que toma como ponto de partida a simplicidade das carroas ou das
tendas ao ar livre, nos cruzamentos de rotas, junto aos muros e portas das fortificaes, at os
amplos espaos internos da cidade (LOPEZ, 1988, p. 62). As cidades se tornaram ilhas de
liberdade que, em certa medida, absorviam o excedente populacional campestre.
O trao mais notvel das alteraes da ordem espacial urbana foi dado pela mudana
do eixo poltico da catedral (centro natural de encontro dos cidados), para o palcio pblico
com suas funes administrativas e judiciais. O ncleo bsico dessa ruptura foram as
9

Um exemplo notvel dessa dinmica foi a luta entre o rei Lus VI, herdeiro de Roberto Capeto e a famlia
Montlhry. O rei Roberto em 1015 doou aos Montlhry uma vasta rea em torno de Paris e Orlans. Acrescido
a esse territrio foi concedido a esta famlia o direito de construo de um castelo. Em pouco tempo os
Monthlry j dominavam toda a rea circundante, impondo sobre ela a autoridade de senhores independentes,
restringindo a comunicao entre Paris e Orlans. O resultado final dessa disputa foi uma luta de conquista que
consumiu boa parte do reinado de Lus VI.

24

corporaes de mestres e ofcios. Essas corporaes, medida que se faziam imprescindveis

ao desenvolvimento da cidade, impunham limites aos direitos tradicionais. O jus mercatorum
o exemplo evidente dessa nova configurao de poder.10 A essa evoluo acompanhou-se
um incremento das leis de regulagem das atividades sociais de produo.
As magistraturas, o desenvolvimento de um sistema centralizado de poder, os
privilgios dele decorrentes, a acumulao de funes administrativas acentuaram as
rivalidades entre os grupos. Na Itlia, onde esse modelo comunal parece comportar certa
regularidade, essas lutas foram intensificadas a partir do sculo XIII. As disputas entre as
famlias abastadas representavam um desafio ao bom andamento das funes pblicas. A
ascenso material de indivduos provenientes das camadas baixas da populao e sua busca
por prerrogativas polticas aprofundaram as divergncias entre os novos ricos e as classes
senhoriais. Famlias como a dos Alberti, dos Medici, dos Albizzi, dos Strozzi e outras,
sobressaram dos estratos mais baixos da sociedade do fim da Idade Mdia e ganharam
projeo social no Mundo Moderno (Ibid., p. 33 e 58).
As lutas polticas se tornaram a base do processo de emancipao dessas classes e,
como consequncia, fundamentaram a autonomia dos centros urbanos aos quais pertenciam.
Amparados na riqueza e no mecanismo que ela movimentava numa esfera maior de poder,
esses novos ricos (nouveaux riches) conseguiram, por meios da instituio de direitos
urbanos, restringir, ou mesmo proibir, o acesso da nobreza ao poder. Em outras palavras, no
era to somente a conquista de privilgios que arregimentavam os novos ricos, mas tambm
o privilgio territorial inerente ao solo urbano (PIRENNE, 1982, p. 57). As medidas
restritivas impostas pela comuna, no somente aos nobres, mas tambm s classes populares,
fizeram da excluso social a norma de preservao do prprio sistema (MUMFORD, 1998, p.
450). O ar que tornava os homens livres na cidade no era o mesmo que os tornavam
cidados. A bem dizer, era o ar do mercado que lhes conferia tal estatuto. A participao na
dinmica mercantil daquelas praas exigia que o indivduo nela residisse por, no mnimo, um
ano e um dia e fosse admitido pelo sistema corporativo da cidade. Como at as sociedades
mais prsperas e organizadas tm seus mendigos, seus invlidos, seus bbados, marginais de
todos os tipos polticos e religiosos , os centros urbanos medievais e mesmo os modernos
no eram diferentes. Neles a riqueza de alguns contrastava com a misria de outros tantos
tomados de acoite pelo advento das relaes pr-capitalistas.

10

Segundo Pirenne, essa talvez seja a origem dos tribunais que o direito ingls designa de courts of piepowders,
ou seja, tribunais dos ps poeirentos.

25

As segregaes cotidianas tornavam o ambiente citadino instvel e perigoso. A maior

parte dos trabalhadores dessas cidades existia em separado do mercado de trabalho. Eram
poucos os que dispunham de um lugar no sistema produtivo das comunas. Segundo o
historiador Jacques Le Goff, o percentual de trabalhadores alocados formalmente nas
corporaes de Paris, no sculo XIII no superava o ndice de 30%. Os demais indivduos
orbitavam em torno de trabalhos temporrios como prestadores de servios. Os mais
afortunados, segundo ele, podiam conseguir contratos semanais. Nestas condies de misria
multiplicava-se o nmero de excludos (mendigos, punguistas, ladres) assim como as
agitaes e revoltas. As reivindicaes dos midos eram seguidas de grandes
demonstraes de fora por parte das classes dirigentes. O estatuto de Douai de 1245 nos
evidencia esta situao: Ningum deve ter a audcia nesta cidade, s ou acompanhado,
homem ou mulher da classe baixa, de comear uma greve. Se algum a empreender, pagar
uma multa de 60 libras e ser banido da cidade, estar sujeito mesma multa, qualquer que
seja o seu ofcio (LE GOFF, 1998, p. 233). Ainda segundo Le Goff, as convulses sociais
em Paris e Douai no parece contrastar com outras praas, a exemplo das cidades italianas do
mesmo perodo. O movimento comunal na Itlia impunha um sistema de excluso social que
operava por meio do afastamento das classes tradicionais e a proteo vigorosa ao lucro. O
resultado dessa poltica mercantil foi evidenciado nas contestaes inorgnicas, espasmdicas
e, em certos sentidos, espontneas das classes populares, a exemplo da revolta de Siena em
1355 e dos revoltados de Ciompi em 1378.
O sculo XIV foi marcado pelo emperramento dos mecanismos de produo social. A
crise do sistema feudal ocorrida neste perodo se abateu sobre as cidades e as demais
estruturas da sociedade europeia. As fomes, as pestes e as guerras promoveram uma
verdadeira hecatombe. Ningum estava livre da Peste. Nas cidades e nos campos a Peste
imps a destruio (PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p. 193). Os corpos eram amontoados nas
ruas e os vivos, de fato, quase no conseguiam enterrar os mortos, ou os evitavam com
horror (Ibid., p. 194). Extensas zonas foram evacuadas. Muitos edifcios, grandes e
pequenos, caram em runas nas cidades, vilas e aldeias, por falta de habitantes, de maneira
que muitas aldeias e lugarejos se tornaram desertos, sem uma casa ter sido abandonada neles,
mas tendo morrido todos os que a viviam (Ibid., p. 197). Entre 1347 e 1349, o cronista
sienense Agnolo di Tura de Grasso escreveu: Tantos morreram que todos acreditam tratar-se
do fim do mundo (RICHARDS, 1993, p. 25). Neste sentido, no parece estranho que as
tentativas de resoluo, as mais variadas, tenham sido feitas com o propsito de recuperar a
ordem pretrita do mundo. Procisses de flagelantes, exploses selvagens de violncia cata

26

de um bode expiatrio (Ibid., p. 26), tarantismo, massacres e perseguies s minorias

consideradas disseminadoras de males como prostitutas, homossexuais, judeus, bruxas e
hereges tiveram a cidade como cenrio.

Fig. 1. A morte no perdoa nem bispo nem nobre. Guyot Marchant, La Danse
Macabre, 1485. Paris.
Os ataques da Peste se repetiram ao longo de todo o sculo XIV e posteriormente a
ele, chegando mesmo ao sculo XVIII (WOLFF, 1988, p. 17 19). Na maioria das vezes, a
organizao formal das cidades dificultava o combate epidemia. Ruas circulares, estreitas,
com baixa luminosidade, pouca ventilao e a falta de higiene tornavam os ambientes
insalubres, facilitando o contgio da doena. Segundo o historiador francs Jean Delumeau,

a peste, nas ruas estreitas e sujas das cidades desse tempo, propagava-se
como fogo. Os contemporneos deram, sobre as vtimas da doena, nmeros
comparveis queles que foram j possvel obter em relao a Florena ou
Albi no tempo da Peste Negra: 600 mortos por dia em Constantinopla
(1466), 230 000 falecimentos em Milo no tempo de Ludovico, o Mouro, 50
000 em Veneza entre 1575 e 1577, 40 000 em Messina entre 1575 e 1578, 60
000 em Roma (1581). Estes nmeros, naturalmente, sero exagerados, mas
indicam, sem erro possvel, que um quarto ou um tero de uma cidade podia
desaparecer bruscamente numa poca em que os conhecimentos de higiene e
de medicina no davam defesa contra o contgio. E concordam com todas as
narraes j lidas, com a descrio de ruas juncadas de mortos, da carroa
que passava diariamente cheia de cadveres empilhados uns sobre os outros,
em to grande nmero que j no se podia dar-lhes sepultura (DELUMEAU,
1994, p. 256. 1v).

27

Por muito tempo, esta foi a forma como a historiografia caracterizou o sculo XIV, e
parte do XV: um perodo de estagnao, de depresso, de crise, marcados pelas fomes, as
epidemias e as guerras. Todavia, a partir de 1950 as pesquisas realizadas em histria
demogrfica e econmica expuseram uma extensa documentao sobre o perodo, a exemplo
dos registros notariais de preos, salrios e rendas, assim como a descoberta do catasto
florentino de 1427 (WOLFF, 1988, p. 253 254)11 registro de bens das pessoas tributveis
de Florena e das cidades sob seu domnio. Os cruzamentos dos dados do castato puseram em
evidncia no apenas os gastos da Repblica,12 o comprometimento fiscal de seus cidados
o que comprova a tese dos defensores da ruptura e a existncia de um sofisticado aparelho
burocrtico, mas tambm um quadro social dinmico e bastante complexo. No obstante todas
essas descobertas, afirma Philippe Wolff, ainda resta muito a ser analisado e compreendido.
preciso levar em considerao o carter fragmentado dessas fontes e a multiplicidade de
cenrios discordantes que, vez por outra, surgem entre documentos analisados. Contudo,
possvel afirmar que estes sculos tambm se evidenciam pelas grandes descobertas e
invenes, pela extensa produo intelectual e pelo incremento das atividades econmicas,
polticas e sociais. Os sculos XIV e o XV, portanto, para Philippe Wolff, se mostra como
termo mdio entre o mundo feudal e o moderno. Assim, se a designao de outono da Idade
Mdia, tal qual os caracterizou Jan Huizinga, legtima, tambm o defini-lo como a
primavera dos novos tempos, segundo Wolff. Em qualquer dos casos, notrio que se trata
de um perodo instigante, de transio, de transformaes rpidas e tentaculares, que imps
Europa uma nova viso de uma nova civilizao, mais urbana que rural, ou, como afirmou
poeticamente o historiador Jacques Le Goff, uma nova civilizao que desabrochava sobre o
cheiro de sangue e rosas (1992, p. 235).
Em termos urbansticos, este perodo tambm apresenta um duplo carter: por um lado
significou uma cristalizao do tipo medieval de cidade, por outro, a superao desse modelo,
o alvorecer de uma nova cultura urbana, mais regular e mais articulada s circunstncias
polticas de cada lugar. Mesmo no se tratando de um perodo de paz e de grandes
prosperidades, exceto em alguns casos, o sculo XV foi marcado por profundas e
intermitentes transformaes do tecido urbano. Segundo Donatella Calabi, possvel observar
11

Publicado em 1978 por Christiane Klapisch e David Herlihy, o catasto florentino mudou, por completo, os
conhecimentos a respeito da demografia medieval daquela regio. Composto em 1427, o catasto traz em si, de
forma muito bem preservada, segundo Philippe Wolff, um retrato bastante detalhado das rendas, das tenses
sociais, das relaes entre Florena e as pequenas cidades por ela anexadas, das dimenses territoriais, do
nmero de famlias e de indivduos (pelo menos os tributveis), das propriedades e dos bens dos florentinos. O
catasto, juntamente com toda a documentao produzida nos sculos XIV e XV, corresponde, de acordo com
Wolff, a uma verdadeira revoluo intelectual.
12
Por Repblica entende-se aqui a cidade de Florena.

28

quatro linhas de tendncias consoantes s quais se deu a renovao das cidades europeias:
primeiro, um investimento de capital na melhoria da rede viria. Ruas mais largas, retas,
convenientes ao trfego de pessoas e mercadorias so observadas em boa parte das cidades.

Fig. 2. La Tavola Strozzi su Napoli. Rosselli, F. (?), 1483. Museu de S. Martino, Npoles.
Todavia, embora exista a tendncia regularizao do traado, muitas dessas ruas
continuaram correspondendo natureza do lugar e s intervenes do poder pblico.

Fig. 3. Planta em perspectiva de Npoles. Duperac E. A. Lafrery, 1566. Npoles

29

As pontes foram tambm ampliadas e aparelhadas conferindo suporte e sentido nova

estrutura viria de produo e comrcio (CALABI, 2008, p. 57 62);13 segundo, a realizao
de novos tipos edilcios, resultante da abertura de ruas, bairros e praas, impe mudanas
fundamentais ao funcionamento dos mesmos. As praas, geralmente retangulares, passaram a
abrigar funes cada vez mais complexas e especializadas, identificando-se com as
necessidades religiosas, governamentais e de mercado (Ibid., 67 89); terceiro, a ampliao
dos bairros, em consequncia do adensamento demogrfico, teve um impacto importante na
hierarquia funcional de algumas cidades. O aumento considervel do nmero de palcios e
edifcios (pblicos e privados) dotou as cidades de um carter mais dinmico e policntrico,
incidindo sobre a administrao pblica. Um novo esquema tipolgico de residncia, mais
conveniente s exigncias funcionalistas, se imps no tecido urbano (casas para os
mercadores, para os artfices, para os senhores; casas para moradias e aluguis etc.); uma rede
de novos equipamentos se destacou nessa paisagem urbana, tais como bibliotecas, hospitais,
leprosrios (tambm chamados de hospital dos lzaros), tribunal de justia, casas de crdito,
cmbio, bolsa e, no menos importantes, igrejas e catedrais, cujas obras de ampliaes e
renovaes estilsticas conferiram-lhes um carter monumental e poltico, destacando-as
como novos pontos de convergncia visual da cidade; quarto, a elaborao terica e o
aperfeioamento dos modelos de referncia.
Antes mesmo que o primeiro tratado moderno de arquitetura viesse a lume, j a
preocupao com a organizao social do espao, em cidades constantemente abaladas pelo
antagonismo poltico-social e pelas exigncias ordinrias das classes dirigentes, faz-se
presente nos tratados de poltica, nos panegricos, cartas e crnicas. O De Re dificatoria, de
Leon Battista Alberti, foi a primeira obra do gnero a fulgurar no horizonte ps-medieval e a
prestar, sem sombra de dvidas, uma importante contribuio ars aedificandi e formao
do homem moderno. Escrita em 1452 e publicada em 1485, esta obra no apenas props
solues aos problemas urbanos e sociais de sua poca, como tambm objetivou preservar e
rediscutir o pensamento dos antigos. Embora para alguns estudiosos Alberti repita as formas e
esquemas da cidade medieval, no se pode negar que, pela primeira vez no mundo moderno,
uma obra logrou traduzir, em regras e endereos, a organizao dos conhecimentos
construtivos at ento transmitidos pelos costumes e ordenanas das municipalidades. Assim
13

As pontes construdas ou reformadas no sculo XV se destacam na paisagem urbana pela grande quantidade
de funes que desempenham. Serviam como instrumento de defesa, impedindo a aproximao de
embarcaes nas proximidades de cidades beira-mar, como posto de pedgio, de fiscalizao aduaneira e
como depsitos, alm de abrigar uma grande quantidade de atividades de produo e comrcio especializados
como joias, porcelanas, quadros, armas, tecido, chapus, papis, artigos em couro, remdios, perfumes, tapetes
etc.

30

como Alberti, tambm se destaca, a partir de ento, o Trattato di Architettura de Filarete; o

tratado de Architettura Civile e Militare de Francesco di Giorgio Martini; I Quattro Libri
dellArchitettura de Andrea Palladio; A Arte de Fortificar as Cidades e as Cidadelas de
Albrecht Drer; LIdea della Architettura Universale de Vincenzo Scamozzi, dentre outros.
Isso posto, possvel afirmar que a cultura humanstica surgida nas cidades italianas entre os
sculos XIV e XVI manifestou-se, tambm, nos tratados de arquitetura (GARIN, 1996, p. 10,
passim). Este novo campo de saber, s voltas com a realidade concreta do social, permitiu a
ampliao do espao de discusso poltica. centralidade da cultura, fundamentada sob o
signo da revalorizao da Antiguidade Clssica greco-romana, produziu o fenmeno
sociocultural denominado risorgimento, posteriormente Renascena ou Renascimento.

1.2. RENASCIMENTO E HUMANISMO: etiquetas cmodas ou processo civilizatrio?

Os estudos acerca do Renascimento ou Renascena foram marcados por uma longa
srie de controvrsias, ambiguidades e imprecises. A primeira e mais longa das controvrsias
orbitou em torno da continuidade ou da ruptura entre Idade Mdia e Idade Moderna.
A concepo do Renascimento como ruptura remonta aos sculos XIV, XV e XVI,
quando, na tentativa de impor uma viso de mundo oposta ao teocentrismo medieval, os
humanistas o afirmaram como risorgimento ou conforme se verifica na obra de Giorgio
Vasari, como ressurreio das artes. Sculos mais tardes, j no XIX, o velho conceito
reaparece agora problematizado pelas concepes de Michelet e Jacob Burckhardt, mas ainda
sob o prisma da novidade, do risorgimento.14
Nas primeiras dcadas do sculo XX, mais precisamente no ano de 1942, quando, no
Collge de France, Lucien Febvre ministrou seu curso intitulado Michelet et la Renaissance,
deu-se incio ao debate entre continustas e defensores da ruptura. Contrapondo-se ideia de
que a Renascena significou um aperfeioamento da personalidade, um despertar da
conscincia e da individualidade tese defendida por Burckhardt15 , Febvre afirmou ser a
Idade Mdia e a Moderna rtulos, etiquetas cmodas (FEBVRE, 1995, p. 34) que, fixadas
14

A anlise de como o Renascimento chegou Frana de Lus XI, descrita por Michelet, evidencia a forma
como o historiador pensou esse movimento. Em suas palavras, um acontecimento bem grandioso se cumpria.
O mundo estava mudado. No havia um Estado europeu, mesmo dos mais atrasados, que no se encontrasse
envolvido num movimento totalmente novo (FEBVRE, 1995, p. 199).
15
Para Arnold Hauser, as percepes de Michelet e Burckhardt foram regidas pela ideologia do liberalismo do
sculo XIX. Em suas palavras, a descoberta da natureza pela Renascena foi uma inveno do liberalismo do
sculo XIX, que colocou o deleite renascentista na natureza em contraste com a Idade Mdia, a fim de desferir
um golpe na filosofia romntica da Histria (HAUSER, 1998, p. 275).

31

sobre tais contextos histricos, tinham a pretenso de melhor design-las. Segundo ele, no
era possvel determinar onde terminava a Idade Mdia e comeava a Idade Moderna.
Ademais, era um erro conceber o Renascimento como um individualismo sem freio e a Idade
Mdia como um comunitarismo sem sal (Ibid., p. 33); um equvoco:

imaginar que um toque de varinha mgica, despertando as individualidades

adormecidas, assim como nos contos de fadas o jovem cavalheiro desperta
hspedes que dormem no palcio da Bela Adormecida, tenha podido
transformar em alguns anos aquele mundo dormente num mundo de
indivduos exaltados e furiosos puerilidade ainda. No, certamente, no se
trata de perodos. A histria no feita de fatias alternadas nas quais se
possa grudar alternativamente duas etiquetas: individualidade coletividade.
Qualquer desenvolvimento de civilizao mostra ao observador uma dupla
srie de efeitos (Ibid., p. 437).

Na dcada de 1950, depois da publicao do livro Lumanesimo italiano, do

historiador, tambm italiano, Eugenio Garin, o debate entre os defensores da continuidade
entre Idade Mdia e Idade Moderna, e aqueles que advogavam em favor de uma ruptura
radical , foi reiniciado. Os continustas, ou medievalistas, atestavam que as disciplinas e
conhecimentos adquiridos por meio dos documentos antigos j faziam parte da realidade do
homem medieval e que, portanto, os humanistas quase nada tinham acrescentado tradio do
Medievo. A tese principal dos defensores da continuidade, originalmente postulada pelo
historiador Paul Oskar Kristeller, destitua a Renascena do seu carter poltico, cientfico,
para dot-lo de caractersticas puramente intelectuais, sem qualquer efeito prtico.

O humanismo italiano do Renascimento foi um humanismo que no era nem

verdadeiro nem integral, nem Cristo, nem cientfico no sentido corrente da
palavra. Ele era simplesmente (o que no pouco) uma orientao cultural
em direo ao estudo das lnguas, da literatura, da histria e da filosofia da
antiguidade grega e latina e uma renovao da poesia e da prosa oratria, da
historiografia e do pensamento moral tudo isso buscando inspirao, tanto
na forma quanto no contedo, nos modelos fornecidos pelos autores antigos
(KRISTELLER apud BIGNOTTO, 2001, p. 21).

Garin rebateu esta tese ao afirmar o humanismo como um movimento original de

ideias que fundamentou a Renascena e permeou todas as estruturas da vida civil. Em suas
consideraes:

32

o arteso florentino foi na Europa o primeiro a participar da cultura

cientfica. [] A vista e a mo prepararam os primeiros elementos da
cincia do intelecto e todo o pensamento se pe ao servio, no da
especulao soberba e estril, mas daquilo que, tempos depois, Bacon
chamaria de scientia activa (GARIN, 1994, p. 16).

Ademais, acusou os defensores da continuidade de formular hipteses partindo de uma

esquematizao das prticas sociais em categorias estanques como se no houvesse qualquer
articulao entre elas.16
Para Garin, a Renascena foi um movimento cultural complexo, de mltiplas faces e
variantes intercambiveis (Ibid., p. 11). Suas observaes mudaram o foco da discusso
acerca do humanismo. Enquanto os historiadores, defensores da continuidade, viam no
humanismo renascentista uma sntese cultural verticalizada nas relaes com os valores da
Antiguidade Clssica, Garin o percebeu como instrumento de afirmao de uma nova ordem,
de outra conduta diante dos fatos e da vida. Para ele, o humanismo no era somente um
exerccio de erudio, orientado magnificao das elites da poca, mas uma prtica social
difundida em todas as camadas da sociedade (Ibid., p. 16). Em suma, o autor defende a
existncia de uma cincia, de uma poltica e de uma cultura prprias do Renascimento; no
nega as permanncias, as continuidades, mas afirma as inovaes do perodo como as mais
pertinentes ao desenvolvimento das prticas sociais modernas. Na esteira desse debate
iniciado por Garin em 1947, Paul Kristeller em 1950 e Hans Baron em 1955, vieram
estudiosos como Quentin Skinner, Jean Delumeau, Lewis Mumford, Arnold Hauser, Jacques
Le Goff, dentre outros. Alis, este ltimo, eminente historiador francs, defendeu
recentemente a tese de uma longa Idade Mdia entre os sculos V e o XIX.
Contudo, em torno ao debate da continuidade e da ruptura, surgiu como mais um
ponto de controvrsia entre os grupos a polmica acerca do carter poltico do humanismo
italiano identificado por Hans Baron com o nome de humanismo cvico.
Em 1955, a partir da anlise criteriosa de Garin que destacou o perfil intelectual da
Itlia e o desenvolvimento de um novo esprito cvico,17 Baron considerou que o significado

16

Segundo Eugenio Garin, um nmero demasiado grande de historiadores, ou que acreditam s-lo, por uma
exigncia de continuidade cada vez mais exasperada (the cancerous growth of the continuity), esfora-se para
apresentar a cincia do sculo XVII como o ltimo pargrafo do saber medieval, esvaziando a importncia de
parte da obra dos sculos XV e XVI, unicamente por no conseguir inclu-la nos esquemas do passado. No
percebem a armadilha implcita nessa maneira de compreender a continuidade, confinada, em ltima anlise,
aos limites de uma linearidade fixada segundo classificaes escolsticas. Dessa maneira fecham toda via de
acesso aos momentos da histria em que a ordem se dilua e o novo ainda no se afirmara. As novas
concepes, e as revolues que lhe so solidrias e as fazem triunfar, no se explicam dentro dos quadros
do passado, em relao aos quais representam um desvio (GARIN, 1996, p. 9).

33

poltico de autores como Francesco Petrarca, Coluccio Salutati, Leonardo Bruni dentre outros,
era muito mais expressivo do que at aquele momento havia sido verificado. E interpretou
essa outra fase dos studia humanitatis como sendo uma nova forma de compreenso da vida
social, denominando-a de humanismo cvico. A tese de Baron, em pari passu com a de Garin,
centrou-se na ideia de uma mudana de perspectivas polticas entre o Medievo e a
Renascena. Na viso de Baron, o humanismo cvico foi um instrumento ideolgico que se
originou na Itlia a partir do sculo XIV no mbito das lutas civis, da guerra contra o papado
e, principalmente, da poltica expansionista do senhor de Milo, Gian Galeazzo Visconti,
entre os anos de 1385 e 1402.
As crticas ao conceito de humanismo cvico de Baron e, por consequncia direta, de
Garin, comeam a aparecer j na dcada de 1960. O ncleo principal das discusses era a
ideia de ruptura sustentada por ele. Para os estudiosos que se contrapunham a Garin e Baron,
os humanistas do Quattrocento no haviam acrescentado qualquer novidade cincia,
retrica e nem mesmo aos estilos j existentes na Idade Mdia. Ao contrrio, estes se
limitaram a repetir as frmulas medievais h muito utilizadas. Nem mesmo a defesa de certos
valores republicanos lhes foi original, uma vez que diversos autores, seguidores de Toms de
Aquino, assim j o faziam nas lutas contra as tiranias do sculo XIII. Todavia, na dcada de
1970, Baron reafirmou seu ponto de vista acerca da ruptura e asseverou que no desconhecia
a existncia desses elementos nas concepes do Medievo, mas que, o essencial para ele, era a
forma como, no final do sculo XIV, esses conhecimentos passaram a ser utilizados.

17

Em seu livro Cincia e Vida Civil no Renascimento Italiano, escrito na dcada de 1960, Garin reafirmou os
princpios defendidos em seu LUmanesimo Italiano da seguinte forma: A cultura humanstica que
desabrochou nas cidades Italianas entre os sculos XIV e XV, manifestou-se principalmente no campo das
disciplinas morais []. Concretizou-se nos mtodos educativos adotados nas escolas de gramtica e de
retrica; atuou na formao dos dirigentes das cidades-Estado, oferecendo-lhe tcnicas polticas mais
refinadas. Serviu no apenas para a compilao eficaz do epistolrio oficial, mas tambm para formular
programas, compor tratados, definir ideias, elaborar uma concepo da vida e do significado do homem na
sociedade. As palavras de um passado com o qual se pretendia estabelecer uma continuidade de tradio
nacional, os livros de autores dos quais todos se proclamavam herdeiros contriburam para uma autoconscincia e para a formao de uma viso de conjunto da histria do homem (Ibid., p.10). Grosso modo, na
perspectiva historiogrfica de Eugenio Garin, o humanismo cvico, ou, com ele o designou, sua vocao
cvica, foi o resultado de um desdobramento circunstancial dos Studia humanitatis a partir dos estudos das
artes, da lgica e da retrica. Sua interface com os campos da moral e da poltica traz as marcas de uma
conjuntura especfica, a saber, a guerra dos florentinos contra o papa Gregrio XI, a tentativa de domnio de
Gian Galeazzo Visconti e, por ltimo, os Tumultos dos Ciompi. Construdo s margens das ctedras
universitrias e dos tericos das cortes refinadas, esse humanismo, inaugurado por Petrarca, surgiu, segundo
Garin, no Pallazo dei Signori de Florena, com os chanceleres Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, Carlo
Marsupini, Poggio Bracciolini, Benedetto Accolti e Bartolomeo Scala. Estes, especialmente Salutati e Bruni,
ergueram Florena categoria de legtima defensora da liberdade, herdeira inconteste do passado glorioso da
antiga Roma republicana. A funo poltica desses homens junto municipalidade teve um papel importante
na renovao do saber que recebeu de Petrarca.

34

Dentre as principais crticas dirigidas ao humanismo cvico, enquanto pressuposto de

uma ruptura com as concepes medievais de vida pblica, encontra-se o trabalho do
historiador ingls Quentin Skinner. Este dedicou nove dos dezoito captulos de seu livro As
Fundaes do Pensamento Poltico Moderno para provar que as razes de muitas teorias
utilizadas pelos humanistas do Quattrocento j faziam parte do Medievo porque derivaram do
estoicismo romano. Portanto, para este autor, negar a teoria republicana e a valorizao da
doutrina cvica de Ccero como inexistentes no perodo medieval se constitui um grave
equvoco, pois, parte dos elementos dessa conscientizao poltica teve sua origem na
escolstica francesa, importada para a Itlia cerca de um sculo antes. Em suas palavras,
havia,

porm, dois fatores ambos centrais numa leitura do humanismo

renascentista que nos obrigam a questionar a exposio de Baron. O
primeiro que, tratando a crise de 1402 como um catalisador que fez
emergir novas ideias Baron ignorou em que medida tais ideias no eram
novas em absoluto, mas, antes, um legado das cidades-repblicas da Itlia
medieval. O outro problema que, enfatizando as qualidades especficas do
humanismo cvico, Baron deixou de considerar a natureza dos elos que
havia entre os escritores florentinos de incio do quatrocentos e o
movimento, mais amplo, do humanismo petrarquiano, que j desenvolvera
no correr do sculo XIV (1996, p. 93).

Para Skinner, a descoberta e traduo dos textos de Aristteles, a partir dos sculos
XII e XIII, alm de ter conferido as bases da escolstica francesa, tambm contribuiu para o
surgimento do humanismo renascentista na Itlia. Textos como a tica a Nicmaco, traduzido
parcialmente por Hermannus Alemannus em 1243, seguida de uma traduo integral, ainda na
dcada de 1240, feita por Guilherme de Moerbeke, o mesmo que, pouco depois de 1250
tambm realizou a primeira traduo de A Poltica, alm de influenciar profundamente as
obras de eminentes doutores da Igreja, autores do quilate de Alberto Magno e Toms de
Aquino, tambm serviram de esteio aos pr-humanistas. Seus receptores italianos foram Joo
de Viterbo, Brunetto Latini, Dino Compagni, Bonvesin della Riva, Marslio de Pdua, Bartolo
de Saxoferrato etc (Ibid., p. 71).
Em linhas gerais, Skinner afirma que o problema da teoria de Baron, ou seja, do seu
conceito de humanismo cvico, foi desconsiderar em que medida os humanistas do
Quattrocento se serviram da produo dos dictatores medievais. Como se pode observar,
Skinner no nega o desenvolvimento de uma conscincia cvica entre os humanistas do sculo
XV. Ao contrrio, assegura que partir de uma perspectiva muito limitada quem

35

considerando explicar o humanismo com base apenas numa histria interna sua, se dispuser
por isso a descartar completamente as explicaes externas, como as de Baron (Ibid., p.
124). E conclui afirmando que mesmo sua tese da ruptura no pode ser descartada em sua
totalidade, pois seria um equvoco enorme concluir pela existncia de elos igualmente fortes
entre os humanistas e os expoentes da filosofia escolstica (Ibid., p. 125). Dos escolsticos
os humanistas herdaram a filosofia moral e suas virtudes cardeais (prudncia,
magnanimidade, temperana e justia). Todavia, os humanistas do Quattrocento cristalizaram
sua diferena em relao aos escolsticos ao estabelecer o uso prtico da filosofia na vida
social e poltica.
Alberto Tenenti, por sua vez, percebe o humanismo como um trao de uma cultura
burguesa em ascenso que buscou, por meio de uma conduta menos dogmtica, mais
autnoma, afirmar uma posio poltica e social. Sua concepo de humanismo, orientada
pelos princpios da luta de classe, radica no plano da expanso das atividades econmicas com
amplos alcances socioculturais. No plano artstico, o autor destaca Dante Alighieri, Francesco
Petrarca e Giovanni Boccaccio como esplendidos frutos, marcos de uma nova civilizao
surgida nos dois primeiros teros do sculo XIV. No plano poltico, destaque para Coluccio
Salutati, Leonardo Bruni, Leon Battista Alberti, Giannozzo Manetti, Matteo Palmieri e
Alamanno Rinuccini, autores que compunham a elite do pensamento poltico de Florena,
bero do humanismo e de sua precpua vertente cvica. Deste modo, o humanismo italiano do
perodo se apresenta como produto de nova sensibilidade, de gosto renovado, refletido no
apenas nas artes, mas em todos os campos da vida prtica cotidiana. Tudo, absolutamente
tudo, diz Tenenti, medido e calculado. o comportamento de uma humanidade diferente
daquela que fora concebida at ento pela civilizao do Ocidente (TENENTI, 1973, p. 56).
Identificado como um instrumento de luta, como a ideologia de uma classe rica,
designada de popolo grasso, ou magnati, o humanismo descobre que o pathos republicano e
libertrio de certos autores latinos lhes convm maravilhosamente na luta mantida contra o
tirano Joo-Galeazzo Visconti [sic.], que ameaava sufocar a cidade (Ibid., p. 59). Munidos
de um saber tcnico, prtico, condizente com as necessidades operantes do ambiente burgus
em ascenso, esses humanistas, aos poucos, foram ocupando os cargos (embaixadas,
chancelarias, direo de escolas superiores, ctedras etc.) que antes eram reservados aos
telogos, aos pregadores e aos eclesisticos de modo geral. Nessa conjuntura, os humanistas
se tornam arautos da liberdade. Todavia, ressalta Tenenti, o humanismo no foi um
movimento politicamente popular. A liberdade reclamada por esse movimento no se estendia
ao conjunto da populao, mas apenas aos cidados cultural e economicamente afortunados.

36

Em outras palavras, a liberdade humanista era restrita ao popolo grasso, ao mercador, ao

letrado e, quando necessrio, ao artista. Em suma, o humanismo foi, para Tenenti, a investida
eficiente de uma classe amadurecida que soube forjar seus prprios valores e, como eles,
uma nova civilizao.
Deste modo, possvel observar que Tenenti, mesmo abstendo-se de tomar partido na
polmica em torno da legitimidade conceitual do humanismo cvico, entende que o civismo
que animou os humanistas no sculo XV foi fruto de um novo contexto social, poltico e
cultural. E, como Hans Baron, afirma que o movente desse retorno vigoroso liberdade
republicana dos Antigos foi a expanso dos Visconti. Todavia, mesmo aceitando parte da tese
de Baron e Garin, Tenenti faz ressalvas quanto ao que chamou de engajamento enrgico e
deliberado dos humanistas na vida poltica de seu tempo (Ibid., p. 132). Para ele, nem todos
os humanistas do sculo XV participaram da poltica quanto fazem crer as teorias acerca do
carter civil do humanismo (Ibid., p. 132). Em suas palavras,

certo que essa problemtica do humanismo civil, no sentido poltico

independente com base na cultura antiga, no vai longe e quanto mais se
quer alargar-lhe a ressonncia e a zona de esplendor, mais se corre o risco
dos desmentidos das realidades poltico-sociais italianas e at florentinas
(Ibid., p. 133).

De fato, preciso considerar que a bandeira da liberdade h muito havia sido

desfraldada nas principais cidades da Toscana. Outrossim, que o humanismo se prestou a
diversos papis tanto no plano religioso, como no literrio, artstico, ou mesmo no poltico, o
que significa afirmar que, sendo a sociedade florentina do sculo XV to rica em contraste,
seria, portanto, um equvoco considerar apenas a existncia de um tipo nico de relao entre
os intelectuais humanistas e o restante da sociedade. Por outro lado, tambm no seria justo
afirmar o humanismo apenas como um exerccio de erudio, um simples retorno ao passado
sem qualquer implicao poltica e social. Ao contrrio, um empreendimento como esse seria
inconcebvel sem a necessidade e a aquiescncia de todo um meio socialmente estruturado.
Como se observa, a polmica extensa e nem de longe pensamos em esgot-la. Nosso
propsito aqui foi apresentar, por meio de seus aspectos principais, sua definio e a
problemtica que envolve tal conceito. Sua emergncia est circunscrita a um conjunto de
fatores: a revolta operria dos Ciompi de 1378; as pretenses polticas da Igreja; a expanso
milanesa de Gian Galeazzo Visconti que, em 1390, sitiou diversas cidades no norte da Itlia e
declarou guerra a Florena; a guerra contra Ladislau, rei de Npoles, entre 1412 e 1414; a

37

retomada da expanso de Milo feita pelo filho de Gian Galeazzo, Filippo Maria Visconti
entre os anos de 1420 e 1423 e a ascenso dos dspotas que, no caso de Florena, se deu com
a chegada dos Medici ao poder em 1434. Embora, em linhas gerais, estes fatos paream
restringir-se unicamente a Florena, seus alcances foram bem mais amplos, envolveram
grande nmero de cidades, tais como Brescia, Forli, Arezzo, Pisa, Cortona, Livorno, Roma,
Siena, Verona, Vinceza, Luca, Assis, Perugia, Parma, dentre outras. A partir disso, possvel
afirmar que o humanismo cvico, embora tivesse Florena como ncleo, no lhe foi restrito.
Ao contrrio, estendeu-se por um grande nmero de cidades no norte da Itlia com
caractersticas comuns e variadas de acordo com as circunstncias polticas de cada uma
delas.
Paralelo a esse debate, desenvolvia-se, tambm na dcada de 1950, a polmica
marxista em torno da transio do feudalismo para o capitalismo entre os sculos XIV e o
XVI. O debate teve origem nas crticas feitas pelo economista norte-americano Paul Sweezy
obra A Evoluo do Capitalismo do tambm economista, o britnico Maurice Dobb,
publicada em 1946. Nesta obra, Dobb afirmava a necessidade de se reexaminar as relaes de
produo no interior do sistema feudal, pois, segundo ele, a tese sustentada pelo historiador
belga Henri Pirenne, de que o comrcio foi a causa do declnio do feudalismo, no era
suficiente para elucidar a questo. Para Dobb, a causa da dissoluo do feudalismo devia ser
buscada nas contradies internas do prprio sistema, na sua ineficincia enquanto modo de
produo e na necessidade crescente de renda por parte da classe senhorial. Em suas palavras,
a necessidade de renda adicional promoveu um aumento da presso sobre o produtor a um
ponto em que se tornou literalmente insuportvel (DOBB, 1987, p. 32).
Sweezy, por sua vez, pondera que, tanto o feudalismo quanto o capitalismo deveriam
ser analisados como processos distintos e no como movimentos contguos, imbricados por
relao de pertena. Para ele, este perodo entre o sculo XIV e o XVI deveria ser entendido
como intermedirio, uma fase de preparao que teve a acumulao primitiva de capital,
promovida pelo comrcio, como a mola mestra do colapso feudal. A este perodo o
economista estadunidense resolveu chamar, tal qual Marx, de pr-capitalista. No que concerne
s cidades onde o drama da acumulao primitiva de capital foi encenado, Dobb afirmou ser
insuficiente a explicao que vinculava seu surgimento revitalizao do comrcio como
havia sustentado Pirenne. Para Dobb, era provvel que os ncleos urbanos medievais tenham
surgido de formas e circunstncias muito variadas. Assim, sugeriu que, enquanto no se
chegasse a uma soluo plausvel, convinha aceitar uma explicao ecltica para esse
processo. Esta via explicativa aceitava como hiptese o fato de que muitas cidades se

38

desenvolveram a partir dos stios das antigas cidades romanas, que outras tantas tiveram suas
origens a partir do adensamento populacional em reas rurais e que outras nem chegaram a
desaparecer, como foi o caso de Gnova e Veneza. Todavia, Sweezy advertiu que Dobb, em
sua teoria, no conseguiu ver que a ascenso das cidades estava ligada ao comrcio e que,
dificilmente, poderiam se desenvolver numa economia de tipo feudal. A vida urbana, afirmou
Sweezy, foi uma consequncia direta do crescimento do mercado e da dissoluo das
estruturas do mundo feudal.
Outra interpretao desse fenmeno histrico foi dada por Lewis Mumford. Crtico da
tese de Pirenne, Mumford defendeu, em seu livro A Cidade na Histria, a tese de que a nfase
no papel aglutinador do mercado na promoo da cidade era um exagero, uma vez que para
haver comrcio, segundo ele, fazia-se necessrio, como condio fundamental, uma produo
de excedente populacional e de produtos rurais. Igualmente, a defesa do comrcio
internacional como gerador de cidades, tambm no se sustenta uma vez que este era muito
transitrio e tinha sua ocorrncia, quase sempre, ligada ao calendrio de festas religiosas que
aconteciam em determinadas cidades no mximo quatro vezes por ano. Quando muito, este
tipo de comrcio pode ter favorecido o crescimento de algumas cidades como Veneza,
Gnova, Milo, Bruges etc. Na opinio de Mumford, a revivescncia do comrcio,
principalmente o internacional, e o surgimento de boa parte das cidades medievais foram
muito anteriores ao sculo XI. Em contrapartida, o comrcio interno, realizado,

no raro, duas vezes por semana, sob a proteo do bispo ou abade, era um
instrumento de vida local, no o comrcio internacional. Assim, no deve
surpreender que, j em 833, quando o comrcio a longa distncia, em sua
maior parte, ainda no existia, Lus, o Pio, na Alemanha, desse a um
mosteiro permisso para cunhar moedas para um mercado j existente. A
revivescncia do comrcio, no sculo XI, portanto, no foi o acontecimento
crtico que lanou as bases do novo tipo medieval de cidades: como j
mostrei, muitas novas fundaes urbanas antecedem quele fato, e novas
provas poderiam ser acrescentadas (MUMFORD, 1998, p. 278 279).

Mas, voltando s questes que nortearam o debate sobre o Renascimento, h outros

fatos que precisam ser considerados, tais como as ambiguidades e imprecises que o termo e a
cronologia desse perodo comportam. Como conceber que uma cultura considerada extinta
possa retornar, como a fnix da mitologia, vida, com nimos e alegrias renovadas? O que
caracterizou, de fato, o Renascimento? Em que espao se desenvolveu originalmente? Qual
foi sua abrangncia social?

39

Os historiadores divergem quanto aos limites cronolgicos do Renascimento. H

aqueles que o limitam ao sculo XII, como fez Le Goff e Mumford; outros, como Burckhardt,
Garin e Wolff, que preferiram circunscrev-lo aos sculos XIV e XVI. Mas h tambm
aqueles que o querem entre o XV e o XVII, como preferiu Braudel; ou mesmo entre o XIII e
o XVII, como Jean Delumeau. Mas, h aqueles que se empenharam em apresent-lo como
processo contnuo de longa durao a partir da ascenso de Carlos Magno, no sculo IX, tal
qual definiu o historiador ingls Paul Johnson. Se por Renascimento entendemos, em primeira
instncia, um perodo marcado por um despertar cultural, uma retomada do racionalismo,
ento no podemos negligenciar as objetivaes da Idade Mdia, pois fato que a mesma
aceitava e desenvolvia a herana do passado. Copiavam as obras de arte clssicas e
utilizavam Aristteles e Ovdio com a mesma facilidade com que copiavam e usavam as obras
de seus contemporneos (PANOFSKY, 1989, p. 16). Como se pode observar, a Idade Mdia
conviveu com um grande nmero de obras clssicas, a exemplo no apenas dos autores
supracitados, Aristteles e Ovdio, mas tambm com Plato, Terncio, Sneca, Vergcio,
Virglio, Vitrvio e assim por diante. A percepo de um novo mundo por essncia moderno,
de uma nova humanidade, j rondava a sensibilidade do europeu bem antes do sculo XIV,
limite convencional da Renascena. Pedro de Blois, no sculo XII, percebendo a importncia
dos estudos clssicos, fez a seguinte observao:

No se passa das trevas da ignorncia para a luz da cincia seno relendo

com amor sempre mais vivo as obras dos antigos. Podem latir os ces e
grunhir os porcos, no serei por isso menos partidrio dos antigos. Para eles
orientarei todos os meus cuidados, e a aurora de cada dia me encontrar a
estud-los (LE GOFF, 1989, p. 23).

E Bernardo de Chartres, tambm no sculo XII, percebia a importncia da cultura dos antigos
sobre a realidade do homem europeu e, ao mesmo tempo, antecipando em pelo menos quatro
sculos a propalada querela entre antigos e modernos, afirmava:

somos anes empoleirados nos ombros de gigantes. Assim, vemos melhor e

mais longe do que eles, no porque nossa vista seja mais aguda ou nossa
estatura mais alta, mas porque eles nos elevam at o nvel de toda a sua
gigantesca altura (Ibid., p. 25).

Depreende-se, portanto, a insistncia em delimitar o Renascimento no sculo XII.

Pois, se o humanismo, derivado da cultura dos antigos, se apresenta como a mola mestra do

40

Renascimento, e com ele se identifica logo, parece lcito circunscrev-lo a partir da. Assim,
na impossibilidade de uma definio cronolgica universalmente vlida, optamos por
considerar o Renascimento sob o ponto de vista da longa durao de Braudel e na perspectiva
da decolagem (take-off) de W.W. Rostow. Isso significa compreender que o Renascimento
se desenvolveu num longo e lento processo a partir da Baixa Idade Mdia, e que alcanou seu
ponto mximo de desenvolvimento, seu take-off, em um curto perodo, de mais ou menos
duzentos anos, entre os sculos XIV e o XVI. No mesmo sentido, implica tambm atestar que
o humanismo no foi um fenmeno unicamente italiano e que, ao contrrio, desenvolveu-se,
mais ou menos, em vrias regies da Europa. Todavia, ficam as questes: o que se deve
entender por humanismo e em que sentido o humanismo se identifica com o Renascimento?
De modo geral, h uma tendncia em consider-los como uma nica e mesma coisa.
Contudo, somente em partes essa correspondncia se verifica. Humanismo, na acepo da
palavra, refere-se doutrina, corrente de pensamento, ou perspectiva filosfica cujos
pressupostos figuram uma concepo particularizada de homem e suas relaes com o mundo.
Impe uma viso plstica do real ao afirmar o homem como a medida de todas as coisas, o
criador de todos os valores morais definidos a partir das exigncias concretas (psicolgicas,
histricas, econmicas e sociais) que o condicionam. Como uma circunscrio do real, o
discurso humanista se apresenta como ideolgico, instrumental, na medida em que explica o
mundo e as relaes que nele se desenvolve ao sabor das necessidades do indivduo ou do
grupo.18 Historicamente o humanismo, humanitas, ou umanit definia, no sculo XIV, um
conjunto de conhecimentos baseado no estudo da gramtica, da retrica, das letras e da
filosofia moral. Todavia, como nos mostra Skinner, preciso considerar que o humanismo
teve sua origem na escolstica francesa do sculo XIII, na ars dictamini (a arte de escrever
cartas), e que, posteriormente, ganha a Itlia a partir da Universidade de Bolonha. A procura
burguesa pelas universidades, pelos dictatores, centrava-se no aprendizado da conversao
(retrica), da leitura e escrita de cartas conforme o padro internacional vigente. Em todo
caso, tratava-se de um interesse puramente prtico, voltado instrumentalizao das
atividades comercias. Mas foi na Itlia que o estudo dos auctores clssicos logo se consolidou
como uma nova ortodoxia, ganhando uma dimenso mais esttica, literria, filosfica e
poltica que meramente comercial (SKINNER, 1996, p. 56 62).
Um conhecimento mais slido do grego, do latim e do hebraico deu vida aos studia
humanitatis caracterizados como um movimento de ideias voltado magnificao dos

18

MORA, J. F. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Edies Loyola, 2001, p. 1391 1395.

41

aspectos humanos e racionais. Os studia humanitatis contriburam para a dessacralizao da

cultura e para uma profunda alterao na forma de compreenso do homem e suas relaes
com a natureza. por essa apropriao e uso dos valores da cultura antiga que o humanismo
se identifica com o Renascimento. Alis, a construo desse humanismo j se configura num
renascer, numa Renascena.19 Noutras palavras, entendemos que o humanismo do sculo
XII e XIII foi uma preparao para o Renascimento, para o rompimento das enfraquecidas
estruturas da sociedade feudal.20 J o humanismo cvico, num plano conceitual, foi uma das
vertentes dos studia humanitatis, caracterizados pelo redescobrimento da cidade como espao
privilegiado das relaes de poder, identificados com a ascenso da burguesia e a formao de
nova perspectiva poltica. Como fundamento principal o humanismo cvico legou s futuras
geraes os pressupostos ideais de vida pblica entrelaando interesses privados com
compromisso social. Enfim, o esprito cvico humanista, mesmo tendo sido gestado em
crculos estreitos, produto do labor intelectual de uma elite predominantemente burguesa,
forjou, em boa medida, algumas das mais importantes bases do pensamento poltico moderno.
Contudo, resta a pergunta: o que determinou a Itlia, e no a Frana, ou mesmo a Alemanha,21
como centro promotor desta nova cultura?
Para Braudel, a Renascena foi, enquanto fenmeno total, uma construo coletiva do
Ocidente (2007, p. 40), est intimamente ligada Itlia pela notvel expanso de suas
atividades comerciais. No sculo XV, escreveu ele, a Itlia dominava o Mediterrneo e a
Europa com suas lies, economias e inteligncias. Dominava no apenas as franjas do
Mediterrneo, mas o mar inteiro, em seus vastos espaos lquidos (Ibid., p. 32). Toda essa
vastido se pe sob a dependncia da estreita pennsula que o corta em dois para melhor
domin-lo (Ibid.,p. 32). Este predomnio revive a lgica do mare nostrum construda pelos
antigos romanos. Cidades como Gnova e Veneza controlam outras tantas cidades, como
Constantinopla, Caffa, La Tana, Trebizonda e uma srie de entrepostos comerciais na Europa
e em ilhas como Cndia, Chipre, Chio etc. A Renascena, para este autor, foi um produto da
economia e do dinamismo de comerciantes, artistas e intelectuais que souberam difundir suas
19

Para Jacques Le Goff, o Renascimento se deu a partir do humanismo como movimento filosfico
circunstanciado ao surgimento do intelectual e das universidades, no sculo XII, aurora do Renascimento. Em
suas palavras, os tradutores foram os pioneiros dessa Renascena (LE GOFF, 1989, p. 26).
20
Segundo Braudel, preciso pensar a Renascena numa perspectiva de longa durao (BRAUDEL, 2007, p.
78).
21
Para Braudel, em termos humansticos, Paris, por volta de 1400, no estava atrasada em relao a cidades
como Florena, Roma, Estrasburgo, Basilia, ou mesmo Pdua. Em suas palavras, a Alemanha foi
profundamente tocada pela reunio, em duas de suas cidades, dos conclios de Constana (1414-1418) e de
Basilia (1431-1449), o humanismo certamente foi relanado por essas reunies internacionais, pela presena
de homens como Nicolau de Cusa ou Enea Piccolomini (o futuro Pio II). E conclui afirmando que, nessa
poca, as primeiras sementes do novo esprito j haviam germinado em Paris (Ibid., p. 54).

42

produes por toda a Europa. Mesmo discorrendo longamente sobre os efeitos da economia
na difuso cultural italiana, Braudel no deixa de considerar as conjunturas que colaboraram
para sua promoo. Assim, a Crise Geral do sculo XIV, a Guerra dos Cem anos, a falncia
dos poderes imperial e pontificial, e, por ltimo, as guerras fratricidas foram eventos que
muito contriburam para a promoo da cultura italiana. Para o historiador francs, essa
ascenso, esse novo surto de vida, fez com que a Itlia se aproximasse da Revoluo
Industrial (Ibid., p. 47). Florena aparece, no texto de Braudel, como a cidade do primeiro
Renascimento. Uma cidade politicamente instvel, mas com extensa rede de negcios
expandida por todo o mundo. Em suas palavras, Florena se

impe por sua indstria, pelos fios da finana, pelo dinheiro investido com
inteligncia, pela superioridade de suas aziende (empresas), vasos que se
comunicam, cada vez que h uma necessidade, e que se separam quando
vantajoso, sustentando-se uns aos outros, ou, em caso de perigo, rompendo
cadeia para salvar o que pode ser salvo. Uma superioridade tcnica, em suma
[] (Ibid., p. 72).

Tambm para Wolff, esta cidade foi, no sculo XIII, a capital econmica e monetria da
Europa (1988, p. 180). Neste sentido, o que caracterizou a Renascena, sua acelerao, sua
decolagem seu take-off frente aos mpetos anteriores de renovao cultural, foi sua
abrangncia social, seu dinamismo poltico, suas formas de manifestaes e o vigor com que
empreendera a luta contra o dogmatismo religioso e as estruturas do mundo medieval.
Noutras palavras, o Renascimento foi:

um processo social total, estendendo-se da esfera do social e econmica

onde a estrutura bsica da sociedade foi afetada at o domnio da cultura,
envolvendo a vida de todos os dias e as maneiras de pensar, as prticas
morais e os ideais ticos cotidianos, as formas da conscincia religiosa, a
arte e a cincia; constituiu-se na primeira onda do adiado processo de
transio do feudalismo para o capitalismo (HELLER, 1982, p. 9 11).

Enfim, o humanismo que ora defendemos no pode ser entendido simplesmente como
uma volta ao passado, nem a Renascena, como a ressurreio de autores antigos como
Aristteles, Plato etc. De igual modo, compreendemos que, mesmo ligado ascenso da
burguesia, este no deixou de ser um movimento de grandes amplitudes sociais; uma nova
atitude diante da vida e do mundo, onde tudo passou a ser medido e calculado, inclusive os
gestos; o desenvolvimento do gosto pela arte, do prazer esttico, faz surgir o amor pela

43

natureza e pelos objetos da cultura. Em suma, no se trata apenas de uma etiqueta cmoda,
mas de um novo marco civilizatrio que fundamentou as estruturas do Mundo Moderno.22

1.3. ARTE, CINCIA E SABER

TCNICO NA RENASCENA

Num quadro pintado, presumivelmente por volta de 1487, o pintor florentino Piero di
Cosimo compe uma cena na qual parece oferecer uma via explicativa para a origem do
homem e da civilizao. Trata-se do quadro Vulcano e Eolo (Fig. 4), no qual o pintor faz
figurar o deus coxo Vulcano ao lado de sua bigorna e de um ancio identificado com Eolo, o
Deus dos Ventos. Vulcano prepara uma ferradura (tendo outra j pronta ao cho) na presena
de um jovem que, montado a cavalo, demonstra profundo interesse pelo invento. Eolo, por
sua vez, sustenta nos braos dois odres os quais, segundo os mitgrafos, tinham a funo de
encerrar os ventos maus. Ao lado esquerdo da tela, logo atrs de Vulcano, aparece um jovem
deitado em sono profundo e que, segundo o terico da Histria da Arte, Erwin Panosfsky,
trata-se de uma aluso personalidade de Vulcano um trabalhador zeloso e madrugador
(PANOFSKY, 1995, p. 49).

Fig. 4. Vulcano e Eolo. Piero di Cosimo, 1505. National Gallery of Canada, Ottawa
22

Segundo Alberto Tenenti, trata-se do comportamento de uma humanidade diferente daquela que fora
concebida at ento pela civilizao do Ocidente (1973, p. 56).

44

Atrs do jovem dormente, aparece uma famlia composta por pai, me e filho. Logo
aps, aparece um grupo de jovens que constri uma casa (Fig. 5) e, mais ao fundo, em escala
reduzida, um casal porta de sua casa.

Fig. 5. Detalhe esquerdo da construo da casa

Toda a cena est centrada na apologia ao trabalho tcnico e objetivao das
comodidades da vida burguesa. Assim, Panosfsky identificou na pintura de Piero a elaborao
de um discurso acerca das origens primitivas do homem e da civilizao.23 Uma civilizao
definida enquanto produto do trabalho, de um processo contnuo de reinveno das
capacidades humanas; uma busca constante pela transposio dos limites fsicos, ambientais,
pelo domnio da natureza e pela superao das necessidades cotidianas. Trata-se da
divinizao do trabalho e da tcnica como pressupostos bsicos do mundo burgus num
perodo considerado a aurora do capitalismo. Tal apologia se encontra, de sobejo, em diversas

23

Para Panofsky, Vulcano foi o Arqui-arteso e Primeiro Mestre da Civilizao Humana. [] Piero no
idealiza; pelo contrrio, realiza os primeiros passos do mundo []. As cabanas feitas de troncos no
aparados, as estranhas formas dos barcos, todos os pormenores pitorescos que entram na categoria daquilo a
que Vasari chama casamenti e abiti e strumenti diverso, esto baseados em investigao arqueolgica e s tm
paralelo nas ilustraes cientficas. O mundo de Piero parece fantstico, no porque seus elementos sejam
irreais, mas, pelo contrrio, porque a prpria veracidade da sua interpretao evoca de modo convincente um
tempo remoto de nossa experincia potencial (1995, p. 47 e 59).

45

passagens da vasta obra de Alberti, no I Libri della Famiglia, no De Pictura e at mesmo no

De Re dificatoria.24

Fig. 6. A construo de um palcio. Piero di Cosimo, 1515 1520. Ringling Museum of

Art, Sarasota, Flrida, Estados Unidos
O sculo XV, conforme afirmao de Andr Chastel, foi um dos grandes sculos da
tcnica, entendida como conhecimento preciso dos instrumentos e sua explorao total, tanto
na organizao do espao, como no domnio da representao (CHASTEL In: GARIN, 1991,
p. 171). Mas, talvez no seja anacronismo afirm-lo tambm como lastro de uma nova
concepo cientfica identificada, posteriormente, como cincia moderna.25 A Itlia foi, entre
24

O ncleo dessa filosofia burguesa que sustenta o trabalho como instrumento de transformao e de controle
das adversidades poltica e social encontra-se no segundo livro do Della Famiglia, onde Alberti, comentando
a respeito das necessidades da vida, afirma que os bens materias, pelos quais cada um primeiramente se
exercita, muito til, para conquistar amizade, honra e fama, perseverar nos negcios com louvor e simpatia,
todavia, afirma Alberti, necessrio dizer aqui de que modo se adquire e se conserva as riquezas uma das
quatro coisas que afirmamos ser necessrias para fazer e manter feliz uma famlia. Portanto, agora,
comearemos a acumular riquezas. Talvez este tempo, do qual j estamos prximos do fim, se adapte a estas
concepes. Nenhum exerccio, para quem tem nimo grandioso e liberal, pode parecer ser menos
esplendoroso que aqueles institudos para amealhar riquezas. E, mais frente, afirma: no paro para escutar
aqueles que estimam ser todos os exerccios pecunirios vis. Eu vejo a nossa casa Alberta, como todas as
outras honestssimas, mesmo nesses exerccios puramente pecunirios, ter sabido, por longo tempo, reger no
Poente e em diversas regies do mundo onde temos conseguido fama e autoridade, sempre com honestidade,
integridade e dignidade, junto a todos os povos (ALBERTI, 1969, p. 170 e 172). No livro Da pintura, Alberti
afirma que os maiores benefcios desta arte so a fama, o prestgio e a riqueza. Por isso defende que o
primeiro e grande empenho de quem procura destacar-se na pintura conquistar o nome e a fama que os
antigos alcanaram. Ademais, aconselha aos artistas buscar antes o engenho, ao invs da cupidez, pois,
segundo ele, se assim proceder, o jovem artista atingir os pncaros da glria, da riqueza e do prazer
(ALBERTI, 2009, p. 68, 100 e 101). J no De Re dificatoria, Alberti professa os valores do mundo burgus
por meio da apologia do trabalho construtor que est arraigado no esprito humano. A bem dizer, em suas
palavras, o homem inventa-se e reinventa-se somente na medida em que construtor. Assim, ao versar sobre a
utilidade da arquitetura, ainda no prlogo da referida obra, Alberti afirma: quo agradvel e profundamente
radicada em nosso nimo a atividade construtiva. Resulta, portanto, que qualquer um que possa permitir-se,
sente sempre em si fortssima exigncia para edificar qualquer coisa [] (ALBERTI, 1966a, p. 10).
25
Para Paolo Rossi, a cincia moderna que surge a partir de Francis Bacon e Galileu Galilei tem seu verdadeiro
florescimento no sculo XVII com Descartes, Newton e Leibniz. Embora negue a continuidade da cincia

46

o sculo XV e o XVI, o bero dessa nova cultura tcnico-cientfica, a escola da Europa

(DELUMEAU, 1995, p. 133. 2v), segundo Delumeau.
A arquitetura, nesse ambiente voltado magnificao dos poderes e da personalidade,
adquire o estatuto de arte-cincia. Os elementos que compem essa nova forma de construir
surgem sob inspirao dos antigos (gregos e romanos) e so as colunas, os capitis, os arcos
plenos, as caritides, os frontes, os prticos etc. A centralizao espacial, a racionalidade da
composio, o uso da perspectiva geomtrica, a revitalizao do repertrio antropomrfico
clssico, dentre outros, dominam as formas de se conceber o espao urbano expressando uma
nova posio do homem diante do mundo (BRANDO, 1999, p. 67 102).
A construo sacra ideal toma como princpio a planta centrada, encimada por um
tambor que recebe a cpula e posteriormente uma lanterna (KOCK, 1982, p. 212 235). o
que se nota na cpula da Igreja de Santa Maria Del Fiore (Fig. 7) e na Capela Pazzi (Fig. 8) de
Filippo Brunelleschi, que, segundo Benevolo, trata-se de uma obra excepcional e clebre que
conclui o ciclo dos grandes trabalhos pblicos medievais e inaugura um novo momento da
arquitetura (BENEVOLO, 1975, p. 502).26

Fig. 7. Cpula da Catedral de Florena. Brunelleschi, F. Florena, 1420-1436

medieval com a moderna, Rossi, afirma que as obras dos engenheiros e tcnicos do Renascimento muito
contriburam para o alvorecer da cincia moderna (ROSSI, 2001, p. 65 86).
26
Traduo nossa.

47

Fig. 8. Capela Pazzi. Brunelleschi, F. Florena, 1430

Ainda de acordo com Benevolo, a cpula de Brunelleschi constitui, com os elementos
arquitetnicos j existentes, a imagem que os florentinos tinham de sua cidade, ou seja, de
uma flor, cuja muralha simplificada em forma circular a ptala; a cpula o boto central.
Brunelleschi inventa o sistema construtivo para realiz-la e fixa a forma externa simples e
grandiosa, adaptada a sua funo paisagstica (Ibid., p. 502). Nas palavras de Argan, a
cpula de Brunelleschi, por fim, nas primeiras dcadas do Quattrocento foi uma novidade
tcnico-formal to radical e clamorosa quanto, no final do Ottocento, a torre Eiffel ou, em
nosso sculo, a cpula geodsica de Buckminster Fuller (ARGAN, 2005, p. 99). A utilizao
da simetria, de figuras geomtricas (como crculos, quadrados e tringulos), transparecem
como uma marca distintiva dessa nova arte de edificar (ars aedificandi). o que se observa
em Santa Maria Novella (Fig. 9), cuja fachada, reconstruda por Alberti, apresenta uma
novidade essencial. No somente a presena dos elementos clssicos existentes como
frisos, arcos plenos e tmpano triangular coroando o frontispcio que definem a renovao

48

(renovatio) tcnica aplicada nessa obra. preciso observar tambm a harmonia conseguida
com o emprego de volutas, encarregadas de fazer a transio entre os dois andares, e com a
utilizao de um sistema nico de proporo que define o tamanho e a posio de cada
elemento dentro da composio.

Fig. 9. Santa Maria Novella. Alberti, L. B. Florena, 1456

Segundo Brando esta rgida aplicao da concepo de harmonia, a que assinala o
carter no medieval desta fachada pseudoproto-renascentista, e a que converte no primeiro
grande expoente renascentista da euritmia clssica (BRANDO, 1999, p. 91).
Acrescentamos a estes mais dois exemplos que, embora fora do alcance temporal de nossa
pesquisa, fazem ressaltar o carter revolucionrio da arquitetura da Renascena: o Tempietto
de San Pietro de Montorio (Fig. 10) e a Baslica de So Pedro (Fig. 11), ambos de Bramante,
em Roma, respectivamente de 1502 e 1506.

49

Fig. 10. San Pietro de Montorio. Bramante, D. Roma, 1502

O Tempietto o exemplo da construo circular com abbada de cpula, cercada de
colunas dricas, assentada sobre uma plataforma de trs degraus e encimada por uma galeria
com balaustrada. J a Baslica, iniciada por Bramante, em 18 de abril de 1506, sob encomenda
do papa Jlio II, tem, em sua configurao original, o formato da cruz grega com absides
semicirculares e o quadrado central com uma cpula gigantesca.

Fig. 11. Bramante, D. Baslica de So Pedro. Roma, 1506

50

Nos quatro cantos h cpulas menores, independentes e com a metade da cpula

principal, nos quais se inserem torres. Para Brando,

a cpula, o crculo e a planta em cruz grega, como vimos, apresentam

significados em si, mas especialmente, desempenham o papel fundamental
de enfatizar a centralidade ambiental da igreja renascentista. Por si s essa
centralidade tambm significativa da nova situao do homem no mundo e
suas concepes (Ibid., p. 85).

Fig. 12. Vista da Praa de So Pedro. Benevolo, L. Roma, 1935

O domnio da tcnica logrou um xito considervel entre o final do sculo XIV e o
incio do XV, a comear pelas tcnicas elevatrias usadas nas construes desses magnficos
templos, pois sabido que a cpula de Santa Maria Del Fiori de Brunelleschi, com 43 metros
de dimetro, s era menor que a do panteo de Adriano em apenas 40 centmetros. Segundo
dimenses fornecidas por Delumeau, a cpula de So Pedro possui um metro a menos que a
cpula erguida por Brunelleschi. Esta alcanava 145 metros, e compreende-se a admirao
dos Romanos quando, a 18 de Novembro de 1593, foi colocada uma cruz dourada sobre a

51

enorme esfera metlica (capaz de conter dezesseis pessoas) que encima o zimbrio
(DELUMEAU, 1994, p. 162 162. 1v). Mas as invenes do perodo no se restringem
unicamente arquitetura. A bem da verdade, as novas tcnicas aplicadas ars aedificandi
muito evidenciam as produes tentaculares do perodo anterior. A metalurgia do ferro um
bom exemplo disso.
Para Delumeau, trs invenes, em especial, marcaram o progresso tcnico no final do
sculo XIV: o alto-forno, o jogo mvel dianteiro para veculos de trao animal e o
dispositivo de biela e manivela. A partir da inveno do alto-forno, no sculo XIV, movido
energia hidrulica, verificaram-se, alm do aumento e melhoramento da produo,27 o
aperfeioamento e a inveno de vrias mquinas, objetos e utenslios. A inveno do jogo
mvel dianteiro nos carros facilitou os transportes de materiais, conferiu mais conforto e
segurana queles que neles trafegavam28 e, posteriormente, tornou muito mais fcil o
deslocamento dos canhes. O dispositivo de biela e manivela transformou o movimento
retilneo alternativo de vaivm num movimento circular contnuo dando vida a uma incipiente
indstria txtil. Muito antes da lanadeira volante de John Kay (1733), da water frame de
Richard Arkwriaght (1769), j se cogitavam aparelhos capazes de diminuir os esforos e
aumentar a produo neste setor. Basta como exemplo o projeto do moinho braal com
sistema de biela e manivela feito pelo Annimo da Guerra Hussita, no sculo XIV; por
Francesco Giorgio Martini, no XV; e por Leonardo da Vinci, no XVI. A propsito, as origens
da mquina a vapor, que se credita unicamente a James Watt, podem ser encontradas nos
escritos de Giorgio Martini e de da Vinci, trs sculos antes da Revoluo Industrial Inglesa.
Da fabricao de pregos, agulhas, enxadas, adagas, foges, frigideiras, grelhas, grades,
placas de lareira, socos de charrua, passando pela produo de couraas, espadas, piques,
arcabuzes, canhes29 e galees de trs mastros at mquinas e dispositivos como a bssola
porttil com tampa de vidro; o moinho com teto giratrio, tornos para diversas aplicaes,
rodas de fiar com pedais de aletas e lanternins; mquina para perfurar tubos de madeira, para
mandrilagem de canhes, polimento de pedras preciosas, bombas aspirantes e prementes;
caravelas, caracteres de imprensa mveis e assim por diante. Alm do mais, muitas das
mquinas e instrumentos utilizados pelos modernos provinham, na verdade, do Mundo
Antigo. Vitrvio, por exemplo, descreve, em seu De Architecture, uma srie delas, tais como

27

Segundo Braudel, os alto-fornos duplicaram a capacidade de produo do ferro (1995b, p. 345).

Segundo Delumeau, a morte de Henrique IV foi facilitada pela ausncia do jogo mvel dianteiro e pela falta
da suspenso em seu carro (DELUMEAU,1994, p. 164). 1v.
29
Ibid., p. 347 349.
28

52

a roda dentada, bate-estaca, parafuso de rosca contnua, azenhas, roldanas e cabrestantes

(trispastos e pentapastos)30 para elevao de cargas etc (VITRVIO, 2006, X, 1 16).
Entretanto, foram os avanos nas tcnicas de navegao, com o aperfeioamento das
embarcaes (naus, galees, caravelas), a criao do canho de bronze e a inveno da
imprensa, que revolucionaram permanentemente as formas de ser e de estar e ampliaram os
limites do mundo, promovendo um alargamento dos horizontes da cultura e do esprito. A
descoberta da plvora e a inveno do canho deram um novo impulso guerra (considerada
como arte) e s formas de organizao da sociedade. Todas essas alteraes incidem sobre a
administrao e o sistema de defesa das cidades. Todavia, como afirmou o professor Mrio
Mendona, a artilharia no atuou como um passe de mgica, nas transformaes das cidades,
nas relaes de poder e na arte da guerra. A histria do canho e das armas de fogo, de modo
geral, percorreu uma longa estrada at conseguir sua afirmao (OLIVEIRA, 2004, p. 20).
Tampouco pode se atribuir a ela a responsabilidade de todo o progresso humano registrado na
Idade Moderna. A guerra se torna mais ofensiva exigindo defesas muito mais elaboradas. As
velhas muralhas medievais em tijolos ganharam reforos, ficaram mais baixas, espessas e
receberam novos elementos como glacis ou esplanada (a inclinao externa da contraescarpa), escarpas, basties, revelins (construo angular, externa e saliente sobre a qual se
podiam montar canhes para a defesa da ponte e da cortina), portas grossas e macias,
designadas de urbiches31 etc. Todavia, mesmo Alberti no tendo dado a devida ateno ao
30

Entende-se por trispastos e pentapastos o conjunto de trs ou cinco roldanas unidas por um cadernal. Todavia,
como as roldanas so destinadas ao levantamento de grandes cargas e associadas aos cabrestantes e guindastes,
estes recebem, como designativos, os termos trispastos, pentapastos ou polypastos. O polypastos, por sinal,
um tipo de guindaste com uma trave e muitos circuitos de roldanas.
31
Delumeau, que analisou a histria moderna do Ocidente sob o vis do medo, faz uma curiosa descrio a
respeito da porta falsa na entrada de Augsburgo, no sculo XVI. Segundo ele, porta, dois guardas
controlam a entrada de viajantes que chegam depois do pr-do-sol. Em seu relato, os viajantes vo de
encontro em primeiro lugar a uma poterna de ferro que o primeiro guarda, cujo quarto est situado a mais de
cem passos dali, abre de seu alojamento graas a uma corrente de ferro que, por um caminho muito longo e
cheio de curvas, puxa uma pea tambm de ferro. Passado esse obstculo, a porta volta a fechar-se
bruscamente. O visitante transpe em seguida uma ponte coberta situada por cima do fosso da cidade e chega
a uma pequena praa onde declina sua identidade e indica o endereo onde ficar alojado em Augsburgo. O
guarda, com um toque de sineta, adverte ento um companheiro, que aciona uma mola situada numa galeria
prxima ao seu quarto. Essa mola abre em primeiro lugar uma barreira sempre de ferro e depois, por
intermdio de uma grande roda, comanda a ponte levadia sem que nada se possa perceber de todos esses
movimentos: pois so conduzidos pelos pesos do muro e das portas, e subitamente tudo isso volta a fechar-se
com grande rudo. Para alm da ponte levadia abre-se uma grande porta, muito espessa, que de madeira e
reforada com vrias grandes lminas de ferro. Atravs dela o estrangeiro tem acesso a uma sala onde se v
encerrado, s, e sem luz. Mas uma outra porta semelhante precedente permite-lhe entrar numa segunda sala
onde, desta vez, h luz e l descobre um vaso de bronze que pende de uma corrente. Ele a deposita o
dinheiro de sua passagem. O segundo porteiro puxa a corrente, recolhe o vaso, verifica a soma depositada pelo
visitante. Se no est de acordo com a tarifa fixada, ele o deixar de molho at o dia seguinte. Mas, se fica
satisfeito, abre-lhe da mesma maneira mais uma grossa porta semelhante s outras, que se fecha logo que
passa, e ei-lo na cidade. Um detalhe importante que completa esse dispositivo ao mesmo tempo pesado e
engenhoso: sob as salas e as portas existe um grande poro para alojar quinhentos homens de armas com seis

53

canho e aos procedimentos defensivos da cidade [] (Ibid., p. 21) em seu tratado, no os

desconsiderou sua existncia nem o poder que este representava. Em suas palavras:

Acrescentem s armas de lanamento, as ordens blicas, as fortalezas e todos

os instrumentos teis a conservar e a reforar a liberdade da ptria,
patrimnio e orgulho da comunidade, e a estender-lhe e consolidar-lhe os
limites. antes minha opinio que, se se pergunta para aqueles que foram
derrotados e contrangidos a rendio, desde os tempos mais antigos, todas
as cidades que em seguida ao assdio chegaram s mos dos inimigos, ver
que isto se deveu a obra do arquiteto. De fato, os assediados poderiam muito
bem fazer zombarias do exrcito inimigo, mas no seria possvel resistir por
muito tempo a engehosidade das invenes, ao tamanho das mquinas, a
violncia dos intrumentos balsitcos, com os quais o arquiteto os teriam
molestados, oprimidos e esmagados (ALBERTI, 1996a, Prlogo, p. 10).32

A exigncia do reconhecimento do arquiteto como homem de cincia e intelectual no

se constituiu premissa exclusiva da Renascena. Vitrvio, no sculo I a.C., j solicitava que a
arquitetura fosse compreendida como cincia, como um corpo complexo de conhecimentos,
sustentado pelos princpios da teoria e da prtica. A cincia do arquiteto, escreveu ele,
ornada de muitas disciplinas e vrios saberes, estando sua dinmica presente em todas as
artes (2006, I, 1, 1). Vitrvio requereu, como fundamento da arquitetura, um conhecimento
verdadeiramente enciclopdico. Entre as disciplinas indicadas formao do arquiteto
estavam a literatura, o desenho, a geometria, a aritmtica, a histria, a filosofia, a msica, a
medicina, o direito e a astronomia.

Como, pois, esta to importante disciplina ornada e enriquecida de variadas

e numerosas erudies, julgo que, de um modo justo, os arquitetos no
deveriam poder formar-se como tal de um momento para o outro, antes s o
deveriam ser aqueles que desde meninos, subindo por estes degraus da
disciplina e alimentados pela cincia da maioria das letras e das artes,
atingissem o altssimo templo da arquitetura (Ibid., 1, 11).

As palavras de Vitrvio encontraram eco, em 1468, no louvor que Ludovico de Montefeltro

faz arquitetura e ao arquiteto:

Pensamos que devem ser honrados e louvados os homens dotados de

engenho e de virtude, e que possuem os dons que sempre foram apreciados
cavalos, no caso de qualquer eventualidade. Se for necessrio, so enviados para a guerra sem a chancela do
povo da cidade (DELUMEAU, 1989, p. 12 13).
32
Grifo nosso.

54

pelos antigos e pelos modernos, como o dom da arquitetura fundada na arte

da aritmtica e da geometria, que so as principais das sete artes liberais,
porque esto no primeiro grau da certeza, e arte de grande cincia e de
grande engenho por ns muito estimada e apreciada (CHASTEL in: GARIN,
1991, p. 181).

O elogio de Ludovico arquitetura deve ser compreendido no apenas como fruto de um

contexto especfico da histria, mas tambm como uma reproduo dos saberes e das atitudes
sustentados pela tradio. Atitude que, alm disso, deu fundamento ao conceito de
Renascena empregado pelos estudiosos da Histria.
Sabemos que a cincia e a tcnica constituram-se, desde a Antiguidade, como campos
distintos do saber. Esto separados pelo formalismo doutrinrio das representaes que
tendem valorizao do intelecto, do conhecimento cientfico em detrimento dos
posicionamentos prticos da tcnica (BENEVOLO, 2001, p. 83 85). Assim, numa sociedade
que valorizava sobremaneira a cultura letrada, as criaes do esprito, restavam aos artistas e
tcnicos com alguma pretenso ao reconhecimento social, como Roger Bacon (1214-1292) e
Leonardo da Vinci (1452-1519), poucas alternativas (GIMPEL, 1976, p. 141 142). muito
conhecida a mgoa e o desprezo de Da Vinci aos crculos humanistas de Florena. Em um de
seus escritos, afirma Gimpel, constatamos as seguintes afirmaes:

por que eu no sou letrado, certos presunosos pretendem ter razo para me
censurar, alegando que no sou um humanista. Estpida corja Eles diro
que, por no ter letras, no posso dizer bem o que quero exprimir Vo
inchados e pomposos, cobertos e preparados no com os seus trabalhos, mas
com os de outrem, e contestam os meus, a mim, inventor e to superior a
eles, trombeteiros e declamadores, recitadores das obras de outrem e muito
mais desprezveis (Ibid., p. 140 141).

Contudo, no obstante as frustradas tentativas de reconhecimento social de Da Vinci e

Bacon, aparentemente muito comum aos indivduos dotados de saber prtico, emprico,
Alberti figura-se, no sculo XV, como a primeira das grandes personalidades que soube forjar
uma sntese duradoura entre o tcnico e o intelectual. Transitando, sem impedimento, entre os
crculos humanistas de sua poca, conseguiu compor uma obra erudita, fruto de intensa
pesquisa arqueolgica, literria, histrica e filosfica. No obstante, partindo da concepo de
que a matemtica era a base da arte e das cincias, Alberti retomou o debate elaborado por
Vitrvio propondo a unio entre o tcnico e o artista. Ao contrrio de Leonardo da Vinci que,

55

margem dos crculos humanistas de sua cidade, empreendeu a construo de um novo tipo
de saber pautado na observao direta da natureza e na experimentao.
Os obstculos formao do artista, ou artifex como props Chastel,33 no incio da
Idade Moderna, eram muitos, a comear por suas origens. Quase todos os grandes mestres da
pintura e da arquitetura do Quattrocento descendiam das classes populares, s se fazendo
notados pelas qualidades tcnicas34 de sua produo ou pela aproximao com os grupos no
poder. o que se observa em obras o Gattamelata de Donatello (Fig. 14) e o Bartolommeo
Colleoni de Verrocchio (Fig. 15).

Fig. 13. Monumento equestre de Gattamelata. Donatello. Pdua, (1453)

33

Segundo este autor, o termo artista no existia no Renascimento e sim, artifex. Tal termo buscava limitar o
artfice produtor do belo, igualando-o aos demais artesos ligados ao campo das artes mecnicas (CHASTEL,
in: GARIN, 1991, p. 171).
34
o que se evidencia nas cartas de Albrecht Drer, quando, em 1506, encontrava-se em Veneza para a
realizao de uma obra destinada a So Bartolomeu, igreja de seus confrades. Segundo o prprio Drer, teve
um mau acolhimento por parte de seus confrades e sofria retaliaes por parte das corporaes de ofcios
locais. Todavia esclarece que, em geral, as pessoas lhe eram simpticas. Em suas palavras, os fidalgos gostam
de mim, mas os pintores gostam pouco. E, quando de seu regresso Alemanha, acrescenta, aqui sou tratado
como um senhor, a como um parasita (GIMPEL, 1976, p. 180).

56

Fig. 14. Verrocchio, A. Monumento equestre de Bartolommeo Colleoni. Veneza, 1479

57

Fig. 15. Detalhe da cabea de Bartolommeo Colleoni.

Esses homens tinham por escola as oficinas onde eram instrudos segundo os dogmas
da tradio medieval. Assim, os arquitetos estavam ligados corporao de construo, ou
corporao dos mestres em pedras e madeiras. Muitos estavam ligados corporao dos
ourives e lapidrios, a exemplo de Donatello, aceito na Corporao de So Lucas. O grau de
especializao exigido nas artes marcava, de forma indelvel, a posio social do artista. Era
necessria, formao do arquiteto, a compreenso da geometria, da matemtica, da filosofia
e da histria. Uma formao mdia, como a de Baccio dAgnolo, era duramente criticada
(CHASTEL in: GARIN, 1991, p. 183).
A construo de uma cincia moderna, universal, identificada com um homem de
mesmo tipo luomo universale , teve incio no sculo XV margem das universidades e
at das academias (se considerarmos o caso de Leonardo da Vinci). As relaes entre aqueles
que compunham a elite intelectual, os humanistas e os artesos expunham os conflitos de um
quadro geral de sociabilidade. Os intelectuais tradicionais, presos s estruturas imutveis das
ctedras universitrias, lutavam para manter sua auctoritas, enquanto que os homens novos,
homens obscuros, investiam, por meio de novas disciplinas (matemtica, histria, letras,
filosofia, astrologia e medicina), na construo e organizao de um novo tipo de saber mais
real e sedicioso. Muitos humanistas, regentes de disciplinas, dados seus posicionamentos
polticos e sociais, afastaram-se dos quadros universitrios para desenvolver seus debates em
encontros amistosos, academias e cursos principescos, a exemplo de Nicolau de Cusa,
Lorenzo Valla, Marslio Ficino etc. Salvo os casos particulares, excepcionais, os artistas

58

(artesos em primeira instncia), no gozavam de boa reputao na sociedade da poca.

Estavam, quase sempre, associados aos ambientes licenciosos de divertimento e prazer. Foi o
caso de Fra Filippo Lippi, pai de Filippino Lippi. Em agosto de 1439, este envia uma carta a
Cosimo de Medici suplicando mais recursos, pois, como ele prprio afirmou, era um dos
mais pobres frades que vivia em Florena com seis sobrinhas donzelas, enfermas e inteis
para sustentar. Como se pode perceber, o pintor e frade carmelita no apenas gostava de
dinheiro, mas tambm de mulheres (Ibid., p. 177). E, segundo Chastel, era apenas um dos
primeiros da longa lista de artistas dissolutos (Ibid., p. 177).
Alberti, segundo o historiador suo Jacob Burckhardt, foi uma das primeiras
personalidades do mundo moderno a ser considerada universal. Em sua obra A Cultura do
Renascimento na Itlia, Burckhardt considerou Alberti como base para o verdadeiro homem
universal que, segundo ele, foi Leonardo da Vinci. Em suas palavras, Alberti est para
Leonardo Da Vinci assim como o princpio para a concluso, o diletante para o mestre
(1991, p. 118). Esta imagem construda por Burckhardt fixou, de forma permanente, a unio
entre os dois. E, no obstante, orientou uma legio de historiadores que, ao longo do sculo
XX, os definiu como homens excepcionais, nos quais combinaram cincia e arte. Nas
palavras de Philippe Wolff, os dois foram, em sua poca, gnios universais (1988, p. 163
164).

1.4. AS FUNES SOCIAIS DA ARQUITETURA NA RENASCENA

A arte, associada ao humanismo, tornou-se mais uma vez, depois de um hiato de mil
anos, a adjuvante das novas estruturas de poder. A arquitetura, em especial, esteve na
Renascena intimamente relacionada aos desdobramentos polticos que fizeram da Itlia a
sede de uma nova atitude diante da vida e do mundo. Sua concepo, agora regida pelos
princpios do naturalismo, do racionalismo, conferia aos novos estratos sociais uma
plataforma tnica35 da qual era possvel alar-se afirmao das novas identidades. As
barreiras sociais que a aristocracia feudal impunha aos burgueses (os donos do dinheiro)
35

Por plataforma tnica deve-se entender um conjunto de aes referenciais que visam estabelecer distines
entre os grupos polticos e suas relaes sociais. Para Fredrik Barth, a etnicidade no se manifesta nas
condies de isolamento, , ao contrrio, a intensificao das interaes caractersticas do mundo moderno e
do universo urbano que torna saliente as identidades tnicas. Logo no a diferena cultural que est na
origem da etnicidade, mas a comunicao cultural que permite estabelecer fronteiras entre os grupos por meio
dos smbolos simultaneamente compreensveis pelos insiders e pelos outsiders. O aspecto relacional das
identidades tnicas implica igualmente que a identidade tnica s pode existir como representao
forosamente consciente em um campo semntico onde funcionam sistemas de oposio (POUTIGNAT, &
STREIFF-FENART, 1998, p. 124).

59

dissolviam-se ante a dependncia crescente do capital. Esse longo arco que descreve a
trajetria do desenvolvimento burgus foi designado por Arnold Hauser como a idade
herica do capitalismo (1998, p. 294 295). Para ele, aps ter vencido essa fase de
formao, a classe mdia burguesa se torna economicamente slida, estvel e livre de sua
rdua disciplina moral; abranda-se, entregando-se ao cio e aos prazeres da boa vida. Com
seus valores centrados na riqueza e na negao da auctoritas medieval, a burguesia buscou
assenhorear-se da poltica negando a legitimidade da autoridade eclesistica e a
hereditariedade do poder. A arte, enquanto instrumento de magnificao da personalidade,
tornou-se o emblema de um tipo peculiar de nobreza construda margem dos direitos de
sangue. Entre 1350 e 1530, a arte se torna a testemunha de novas relaes sociais de poder.
De um lado, o cliente, aquele que fazia a encomenda visando, quase sempre, a autopromoo,
a autocelebrao; do outro, o artifex, aquele que executava, mediante um salrio fixado num
contrato, a obra que lhe era encomendada. Entre os clientes estavam prncipes, autoridades
eclesisticas, as guildas e a clientela particular composta de ricas famlias.
Os prncipes costumavam manter em seus squitos um grande nmero de artfices. Foi
o caso da famlia Medici, principalmente Cosimo e Lorenzo considerados os maiores
patrocinadores da arte de seu tempo. Estes empregaram uma verdadeira legio de artistas.
Cosimo, que, segundo Maquiavel, era famoso tambm pelos seus emprstimos, patrocnios e
gastos, tinha sob sua tutela artistas como Donatello, Brunelleschi, Ghiberti, Michelozzo, Fra
Angelico, Luca della Robia, Fra Filippo Lippi etc. J Lorenzo, seu filho, empregou pintores
como Verrocchio, Antonio Pollaiuolo, Botticelli, Filippino Lippi; arquitetos como Giuliano
da Sangallo, Benedetto da Maiano; literatos como messer Agnolo da Montepulciano
(Poliziano), messer Cristofano Landini e Demtrio, o grego; e, por ltimo, Giovanni della
Mirandola (Pico della Mirandola) e Marslio Ficino, insigne filsofo com quem Lorenzo
fundou uma academia voltada ao platonismo. Em Mntua, Ludovico Gonzaga teve sob sua
proteo Piero della Francesca, Mantegna; Leonardo da Vinci esteve a servio de Francisco
Sforza de Milo e Francisco I da Frana; e Michelangelo foi comissionado por Jlio II e seu
sucessor, Leo X. Entre os clientes particulares se encontram distintas famlias como os Pazzi,
Brancacci, Sassetti, Tornabuoni, Strozzi, que empregavam as habilidades desses artistas na
construo e ornamentao de vilas, palcios, capelas etc.36 As guildas, por sua vez, tambm
prestaram importantes contribuies ao desenvolvimento da atividade artstica, no apenas em
Florena, onde o florescimento de uma forte economia urbana impulsionou grandemente o
36

Uma das primeiras casas de campo que se tem registro em Florena foi construda por Antonio Alberti em
1385 e trazia o significativo nome de Paradiso (TENENTI, 1973, p. 59.

60

fazer artstico, mas em toda a Itlia. Vultosas somas eram empregadas por essas corporaes
na construo e ornamentao de igrejas, oratrios e sedes. o caso, segundo Hauser, da
construo da catedral da Campanile de Florena pela Arte della Lana, a construo da igreja
de S. Miniato pela Arte della Calimala e o hospital das crianas abandonadas pela Arte della
Seta. Todas essas obras, adverte Hauser, cumpre naturalmente, consideraes de prestgio, o
desejo de brilhar e tornar perene a lembrana do prprio nome desempenham um papel to
grande (se no ainda maior) em toda essa atividade artstica quanto a satisfao de
necessidades puramente estticas (Ibid., p. 309).37
Na Renascena, quando a cultura se torna o centro irradiador da vida social, os velhos
regulamentos das corporaes artesanais so substitudos por uma representao compatvel
ao ofcio das artes. Ao conquistar para si o estatuto de cincia, a arquitetura, entendida como a
arte de organizar e distribuir regularmente os espaos de convivncias, foi alada categoria
de instrumento poltico, imprescindvel a qualquer projeto de governo. O arquiteto, na
Renascena, consolidou sua posio de interlocutor privilegiado do poder (CHASTEL in:
GARIN, 1991, p. 182). So muitos e notveis os exemplos que evidenciam esta relao e seu
significado poltico. Maquiavel, em seu livro Histria de Florena, d vrios exemplos que
nos permite compreender a importncia do arquiteto e da arquitetura como meios adequados
magnificao do poder e da poltica. Assim, ao descrever o desastroso cerco de Lucca pelas
foras florentinas, entre os anos 1429 a 1433, Maquiavel faz o seguinte comentrio a respeito
de Brunelleschi:

Naquele tempo, em Florena, vivia um excelente arquiteto chamado ser

Filippo di Brunellesco, de cujas obras est cheia a nossa cidade, tanto que,
depois de sua morte, mereceu ele que na principal igreja de Florena se
pusesse uma imagem sua de mrmore, ao p da qual h uma inscrio que
ainda serve de testemunho de sua virt. Brunellesco dizia que Lucca poderia
ser alagada, em vista da situao da cidade e do leito do rio Serchio; e tanto
falou que os Dez da guerra mandaram que se fizesse essa experincia. E
disso nada mais adveio seno desordem para o nosso acampamento e
segurana para os inimigos; porque os lucenses ergueram, com um talude, o
terreno situado do lado para o qual o Serchio estava sendo levado, e depois,
certa noite, romperam o dique do fosso para o qual as guas eram
conduzidas, de modo que estas, encontrando uma barreira alta na direo de
Lucca e o dique do canal aberto, espalharam-se por toda a plancie, e o
acampamento no s no podia aproximar-se da cidade como tambm
precisou afastar-se mais (2007a, p. 257).

37

Ibid., p. 309.

61

Em outras duas passagens, da mesma obra, fica ainda mais clara a relao entre a
arquitetura e a poltica. Na primeira, descrevendo a ascenso de Messer Luca Pitti ao cargo de
gonfaloneiro de justia, em 1458, Maquiavel comenta a respeito de duas construes que o
mesmo mandou realizar em honra de si e de sua autoridade, em Florena e em Ruciano.38
Segundo este autor, tais edifcios eram soberbos e rgios, sendo que o da

cidade era maior que qualquer outro jamais construdo por um cidado
privado at ento.39 Para conclu-los no poupava nenhum modo
extraordinrio, porque no s os cidados e os homens particulares o
presenteavam e lhe davam as coisas necessrias ao edifcio, como tambm as
comunas e povos inteiros mandavam-lhe ajuda (Ibid., p. 428).

Na segunda passagem, referindo-se morte de Cosimo de Medici e sua liberalidade,

Maquiavel faz o seguinte comentrio:

Sua magnificncia mostrou-se na grande quantidade de edifcios que

construiu, porque em Florena edificou no s os conventos e as igrejas de
San Marco e de San Lorenzo, como tambm o mosteiro de Santa Verdiana,
e, nas montanhas de Fiesole, San Girolamo e a abadia; em Mugello,
construiu no s uma igreja dos padres menores, como tambm lanou os
alicerces de outra. Ademais, em Santa Croce, Servi, Angioli e San Miniato,
mandou construir altares e capelas esplndidas, e, alm de t-los construdo,
encheu-os de paramentos e de todas as coisas necessrias ao ornamento do
culto divino. A tais edifcios sagrados somam-se as suas residncias: uma na
cidade, altura de tal insigne cidado, e quatro fora da cidade, em Careggi,
Fiesole, Cafaggiuolo e Trebbio todos palcios dignos de reis, e no de
cidados privados. E, como a magnificncia dos edifcios no lhe bastasse
para ser reconhecido na Itlia, construiu em Jerusalm um albergue para
peregrinos pobres e enfermos; em tais edifcios despendeu imensa
quantidade de dinheiro. (Ibid., p. 429 - 430).40

Nos trechos supracitados possvel perceber o modo como a arquitetura serviu s

relaes clientelistas dos grandes de Florena. Por meio da ars aedificandi, homens como
Giovanni Rucellai,41 Luca Pitti, Cosimo e Lorenzo42 de Medici etc., legaram posteridade

38

Trata-se, segundo Maquiavel, de uma localidade a uma milha de Florena.

Trata-se do Palazzo Pitti, construdo por Brunelleschi em 1458 e localizado margem direita do Arno, a pouca
distncia da Ponte Vecchio.
40
Grifo nosso.
41
Para este rico banqueiro, Alberti construiu o palcio e a loggia Rucellai (WOLFF, 1988, p. 161 162).
42
Segundo Maquiavel, o envolvimento na poltica fez com que Lorenzo, tambm chamado de Magnfico,
perdesse muito de seus bens. Isso fez com ele abandonasse os negcios mercantis e passasse a investir seu
dinheiro em propriedades e a construir edifcios dignos de rei. Tambm investiu no engrandecimento e
embelezamento da cidade com a construo de diversas obras, como a fortificao do castelo de Fiorenzuola, a
39

62

no apenas uma imagem duradoura de si, mas tambm o retrato de uma poca. A arquitetura,
portanto, tornou-se, na Renascena, um instrumento essencial ao desenvolvimento das
modernas estruturas de poder. Deste modo, possvel afirmar que a arte, a cincia e o saber
tcnico foram institudos como discurso de legitimao das prticas sociais burguesas.

1.5. ALBERTI: tempo, espao, vida e obra

Depois desse panorama histrico e historiogrfico que esboamos a largos traos,
convm determo-nos no particular, naquilo que se constitui o centro de nossa pesquisa a
obra de Leon Battista Alberti, ou mais precisamente, o De Re dificatoria. No entanto, como
no estamos convencidos da natureza autoexplicativa, absolutiva da obra como, alis, de
nenhuma outra consideramos necessrio, para melhor apreenso, integr-la, no apenas no
conjunto das obras, mas tambm no tempo, no espao e na vida deste autor. Pois, tempo e
espao so categorias do conhecimento fora das quais nada pode ser apreendido (KANT,
1974, p. 40 49). Todavia, tomamos o cuidado de no substituir o texto pelo contexto, nem
pela biografia do autor, nem pelo conceito de estrutura. Trata-se, enfim, de uma tentativa para
apreender as significaes imanentes ao texto; um recurso utilizado com o objetivo de
reencontrar o caminho pelo qual a realidade histrica e social se expressou, atravs da
sensibilidade individual do criador (GOLDMANN, 1979, p. 89).
A origem dos Alberti remonta, segundo alguns autores, Florena do sculo XIII,
mas, no sculo XIV que seus nomes ganham destaque no cenrio econmico, poltico e
social desta cidade.43 Florena, no final do sculo XIII j se encontrava dominada pela
burguesia, detentora dos poderes polticos e econmicos. A cidade crescia impulsionada pela
decadncia de centros comerciais como Pisa, Siena, Luca e, com elas, suas principais
companhias, a exemplo dos Bonsignori de Siena44 e dos Ricciardi de Luca e pela expanso
econmica. Como consequncia da expanso e do aumento da oferta de trabalho, verificou-se
um rpido crescimento demogrfico e urbano. A cidade se estendeu para alm das muralhas
do sculo XII. Segundo Yves Renouard, Florena tinha, no sculo XIII, mais habitantes do
que teria no XIX, num total de 95.000 habitantes (RENOUARD, 1967, p. 53). Philippe Wolff

do Poggio Imperiale, os baluartes da cidade de Faenza, ento sob o domnio dos florentinos, dentre outras.
MAQUIAVEL, 2007, p. 555 556.
43
Para Rafael Du Fresne, desde 1304 que os Alberti, ligados faco dos Bianchi, dominavam, junto com outras
famlias, a economia e a poltica de Florena (DU FRESNE in: ALBERTI, 1726, p. 12-18.
44
Os Bonsignori foram os Rothschild do sculo XIII (RENOUARD, 1967, p. 53).

63

afirma, com base na descrio de Giovanni Villani, que Florena possua, por volta de 1338,
em torno de

200 oficinas da Arte della Lana, fabricando entre 70.000 e 80.000 peas de
tecido por ano; 20 armazns da Arte di Calimala, importando por ano mais
de 1.000 peas de tecido da Frana e de Alm-dos-Montes, por 300.000
florins. Haveria 80 estabelecimentos de cambistas; e se teria cunhado
350.000 florins de ouro e 20.000 liras de deniers de prata. Giovanni se
interessa mesmo pelo nvel intelectual dos florentinos: entre 8.000 e 10.000
rapazes e moas teriam aprendido a ler; a um nvel mais elevado, entre 1.000
e 1.200 rapazes teriam feito o aprendizado do clculo, em seis escolas: no
nvel superior, entre 500 e 600 teriam estudado gramtica e lgica em quatro
grandes escolas (WOLFF, 1988, p. 180 181).

Tamanho crescimento produziu um impacto considervel na estrutura urbana e na

organizao poltica e social. Nas palavras de Renouard, o orgulho dos homens de negcios
no poder, havia decidido a ornar a cidade para que seu esplendor eclipsasse aquele de Pisa e
de Lucca (RENOUARD, 1967, p. 54).45 A sexta cinta de muralha construda entre 1284 e
1333 para conter a cidade de alm-muros possua 8.500 metros de extenso, reforada por 63
torres que englobava 630 hectares. Tal expanso foi capaz de conter o crescimento da cidade
at 1865. Os comerciantes ligados Arte di Calimala reformaram o batistrio de San
Giovanni Battista, revestindo-o, em sua parte externa, com mrmores polcromos e
internamente com mosaicos, e transformaram-no em novo patrono da cidade, um smbolo do
triunfo poltico da burguesia. Nesse mesmo tempo, trs outros monumentos ganham destaque
em Florena: a catedral de Santa Maria del Fiore,46 o novo Palazzo della Signoria e a
construo da igreja franciscana de Santa Croce, a partir de 1294. No sculo XIV, a
construo do Campanile, desenhado por Giotto, e a igreja de Orsanmichele, que, em 1377
tornou-se o santurio das corporaes, abrigando, em seus nichos, a partir do sculo XV, os
catorze santos patronos das quatorze artes (Ibid., p. 54).
Como se pode perceber, a estrutura poltica de Florena estava organizada em torno
dos partidos e das Artes. A cidade estava divida em quatro partes denominadas de quartieri
onde se concentravam as Artes. As sete maiores eram a Arte dei Giudici e Notai, que
desfrutava de maior prestgio; a Arte della Lana; a Arte di Calimala; a Arte di Por Santa
45
46

Todas as tradues do referido texto de Yves Renouard so de nossa inteira responsabilidade.

A catedral de Santa Reparata, projetada por Arnolfo di Cambio em 1294, reconstruda e ampliada a partir de
1296, foi consagrada Virgem, passando a chamar-se Santa Maria del Fiore. Depois da morte de Arnolfo, a
obra foi interrompida, s sendo reiniciada em 1334 sob a superviso de Giotto, que concentrou suas energias
na construo do campanrio. Em 1420, a igreja recebe a cpula projetada e construda sob a superviso de
Brunelleschi. Contudo, a fachada s foi completada em 1886.

64

Maria ou comerciantes de seda; a Arte del Cambio; a Arte dei Medici, Speziali e Merciai,
composta por mdicos, boticrios, lojistas, comerciantes de especiarias, tinturas e
medicamentos, e de alguns artistas e artesos, como pintores que, comprando tintas dos
membros da guilda era nela aceitos; a stima grande guilda era a da Arte dei Vaccai e
Pellicciai, que cuidava dos interesses de negociantes e artesos que lidavam com couro e pele
de animais. Por ltimo, as 14 Artes menores eram compostas por aougueiros, curtidores,
paleteiros, ferreiros, cozinheiros, pedreiros, carpinteiros, vinhateiros, taberneiros, alfaiates,
armeiros, padeiros etc.
Cada Arte elegia um de seus membros que deveria represent-las nos conselhos.
Assim as Artes Maiores elegiam oito priores que deveriam compor a Signoria, ou o poder
executivo, e mais um gonfaloneiro de justia, que era sorteado entre as guildas e eleitos por
um perodo de dois meses. O gonfaloneiro de justia tinha a funo de presidir o conselho dos
priores e comandar as milcias. A Signoria era assessorada por dois conselhos restritos coresponsveis pelo poder executivo da Repblica.47 O primeiro conselho era o colgio dos
dezesseis gonfaloneiros que reunia os porta-estandartes das dezesseis companhias armadas
indicadas pelos quatro quartieri que formavam a cidade de Florena. O segundo era o colgio
dos doze ancios formado por trs membros de cada quartiere. Qualquer deciso da Signoria
deveria ter a aprovao de dois teros desses colgios. O poder executivo ficava a encargo de
dois conselhos escolhidos pela Signoria: o Conselho do Povo, composto de trezentos
membros; e o Conselho da Comuna com duzentos membros, sendo um quinto de nobres. O
poder judicirio era formado pelo podest, sendo este um nobre estrangeiro assistido por
legistas e o capito do povo (capitano del popolo) que tinha como funo, pelo menos em
tese, defender os interesses do povo contra as usurpaes da nobreza. O sistema eleitoral se
compunha de duas fases: na primeira se verificava a elegibilidade do candidato que deveria
ser Guelfo, ter pelo menos trinta anos, fazer parte de uma arte, no ser falido, nobre ou
culpado junto ao fisco; na segunda, fazia-se um sorteio dos cargos e, s depois, os nomes iam
para as borse (como eram chamados os sacos de couro para o sorteio) onde, na presena de
todo cidado interessado em participar da cerimnia, eram sorteados os nomes que deveriam
compor o governo. Este sistema alijava do poder uma grande parte da populao,
especialmente os nobres e todos aqueles que, por algum impedimento, no pertenciam a
nenhuma das artes. Estima-se que mais de trs quartos dos trabalhadores estavam alijados
desse sistema de governo. A poltica florentina do sculo XIV era dominada por um grupo

47

Trata-se da cidade de Florena.

65

bem limitado de mercadores ricos e abastados, cerca de 5.000 pessoas, ou seja, no mximo
5% da populao (CORTINA, 2002, p. 183). neste perodo (mais precisamente no ano de
1378) e nesse ambiente marcado pela excluso social, pela concentrao da riqueza e pela
instabilidade poltica , que a fortuna da famlia Alberti se entrelaa com um dos mais
significativos movimentos sociais da Histria. Trata-se da primeira revoluo proletria da
Era Moderna denominada de Revolta dos Ciompi, ocorrida em 1378. Quem nos conta esta
histria Maquiavel em sua obra Histria de Florena, de 1525.
Politicamente, a Florena do sculo XIV estava dividida entre duas faces: os Neri
(Negros) originrias do partido Guelfo48 que, desde o sculo XIII, estavam ligados ao
papado contra os prncipes germnicos; e os Bianchi (Brancos) oriundos tambm dos
Guelfos, que se contrapunham aos Neri. Essas duas faces (Neri e Bianchi) agregavam as
principais fortunas da cidade. De modo geral, embora se admitam variaes, as famlias
burguesas, a exemplo dos Ricci, dos Alberti, dos Medici, integravam o grupo dos Bianchi e,
naquele momento, dominavam os conselhos das principais cidades da Toscana. Do outro lado
estavam os nobres, os notveis, os Neri, tambm representantes do antigo partido Guelfo,
expurgados do poder desde 1293, mas astuciosamente readmitidos a partir de 1357.49 A
48

O nome Guelfo deriva do nome da antiga famlia de nobres alemes chamada Welf que, no comeo do sculo
XII, por ocasio da morte de Henrique V do Sacro Imprio Romano Germnico, lutou contra os Hohenstaufen
pela sucesso do trono. Vencida a luta contra os Welf, os Hohenstaufen de Weiblingen (de onde deriva o nome
de Gibelino) deram incio s campanhas de conquista do territrio que pretensamente pertencia ao Sacro
Imprio Romano Germnico, ttulo este conferido pela Igreja ao imprio de Carlos Magno e seus
descendentes. Todavia, no sculo XIII, o Imprio j no mais representava a Igreja e as cidades,
principalmente do norte da Itlia, no reconheciam qualquer autoridade exterior a si mesma. Neste nterim,
uma srie de lutas foi travada entre os imperadores e as cidades italianas, a comear por Frederico Barbarossa
que em 1158, na Dieta da Roncaglia declarou sua inteno de dominar a Itlia. Barbarossa foi vencido por
uma coligao de foras que contava com a participao das cidades do norte da Itlia e do papado.
Posteriormente foi a vez de Frederico II que invadiu a Itlia em 1236 e foi vencido pela Liga Lombarda em
1294. As prximas invases foram as dos filhos de Frederico, Manfredo em 1260 e Conradino em 1263,
ambos derrotados pelo campeo da Igreja, Carlos dAnjou com o apoio das cidades. A ltima tentativa de
invaso se deu em 1310 com Henrique VII, ou Henrique de Luxemburgo, tambm derrotado pela Liga em
1312. A partir daqui, no interior das cidades, a luta entre burgueses e nobres dividiam as simpatias. Os
primeiros ligados aos imperadores, contrrios aos nobres, formavam o partido Gibelino que apoiavam a causa
dos Hohenstaufen. Os segundos, ditos nacionalistas, defendiam a autoridade do papado que, por sua vez,
apoiava a casa perdedora dos Welf. Com o final das campanhas imperiais, o partido Gibelino se extinguiu e os
Guelfos se dividiram formando os Bianchi e os Neri. Isso significa que nem todos os burgueses aderiram
causa dos imperadores, assim com nem todos os nobres apoiavam o papado.
49
A renovao do poderio Guelfo se deu em funo da reabilitao de uma lei criada por volta de 1326, aps a
vitria dos florentinos sobre Castruccio Castracani, cidado de Luca. Os florentinos, que haviam invadido
Pistia e Luca, perderam a guerra para Castruccio. Ento, resolveram pedir ajuda a Carlos I, rei de Npoles,
que enviou seu encarregado, o Duque de Atenas, Gautier de Briennne. Este ajudou os florentinos a vencer os
luquenses. Com a morte de Carlos, os florentinos reassumiram o poder sobre Florena, extinguindo os antigos
Conselhos e criando dois outros nos quais os Guelfos adquiriam maioria. A astcia qual nos referimos se deu
pela unio dos dois grandes rivais Uguccione Ricci e Piero de Filippo degli Albizzi, que no intuito de negarem
suas vinculaes pretritas com os Gibelinos e ameaados pelo crescente poder dos capites do povo (capitani
del popolo), aceitaram reabilitar a lei de restrio aos Gibelinos. Com essa atitude, os Bianchi, representados
na pessoa de Uguccione Ricci sofreram uma reduo de seus poderes e, por consequncia, permitiram o

66

ascenso dos Neri reacendeu os conflitos entre os grupos. Os Bianchi, para contornar o
problema que haviam criado, buscaram reforar a participao popular no poder com a
ampliao do nmero de capites do povo (capitani del popolo), oriundos das artes menores.
Apostando na averso que os populares tinham pelos nobres, os Bianchi tentaram, de todas as
formas, jog-los contra a nobreza.
A renovao do poder dos Bianchi foi construda, paulatinamente, a partir de aes
como a criao de leis que restringiam o poder dos grandes em favor do povo e no
desempenho das funes civis, a exemplo da participao de Ugucionne Ricci na guerra
contra o papado. Gregrio XI, o ento papa, sediado em Avinho, buscou, em mais uma
investida, assenhorear-se da Toscana. Embora Uguccione tenha morrido na guerra, os xitos
alcanados pelos Oito da Guerra promoveram a ascenso dos Bianchi que conseguiram elevar
ao cargo de gonfaloneiro de justia Salvestro de Medici. Juntamente com Benedetto Alberti,
Tomaso Strozzi e messer Giorgio Scali, Salvestro tentou criar leis que reforavam as
ordenaes da justia. Contudo, como essas leis no passaram pela aprovao do Colgio e do
Conselho da cidade, Salvestro ameaou abandonar o cargo de gonfaloneiro alegando ser este
uma instituio minada pela corrupo dos Grandes. E justamente neste ponto que sobressai
a figura de Benedetto Alberti, tio-av de Leon Battista. Esse, ciente da rejeio quelas leis,
instigou a populao a empunhar armas para defender a ptria da voracidade dos nobres.
Segundo Maquiavel, comeavam deste modo os tumultos de 1378 que sustentaram por trs
anos o governo popular em Florena. Neste perodo, os magistrados fizeram todo tipo de
concesso aos populares: perdoaram as pilhagens, os saques, as agresses e as depredaes
dos patrimnios dos ricos cidados florentinos. Os populares ainda conseguiram investir no
cargo de gonfaloneiro de justia um cardador de l chamado Michele di Lando. Durante esse
tempo, o governo popular recebeu o apoio dos Bianchi nas pessoas de messer Benedetto
Alberti, messer Giorgio Scali, messer Tommaso Strozzi e messer Salvestro de Medici.
Contudo, o fim do governo popular em 1381 e a reabilitao parcial do partido Guelfo no
diminuram o prestgio dos Alberti. Segundo Maquiavel, aos Alberti se somavam foras
demais e ao estado, demasiado perigo (MAQUIAVEL, 2007a, p. 270). Disso resultou o
banimento e morte de Benedetto Alberti. O restante da famlia foi expulso de Florena em
dois outros momentos um em 1393 e outro em 1400 (Ibid., p. 157 219). Este mesmo
contexto tambm narrado por Alberto Tenenti, eminente historiador italiano. Segundo ele, a

crescimento do poder dos Neri, que passaram a dominar as magistraturas por meio de seus principais lderes:
Piero degli Albizzi, messer Lapo de Castiglionchio e Carlos Strozzi (MAQUIAVEL, 2007a, p. 124, 126, 127,
161 e 162).

67

partir dos tumultos dos Ciompi, as rivalidades entre a elite burguesa e a nobreza mudaram
muito de aspecto.

Alguns membros de grandes famlias fazem j, de maneira bastante aberta,

uma poltica que no mais de grupo ou de partido, mas pessoal. Os Alberti,
os Strozzi e os Medici haviam-na comeado bem antes de 1378, apoiando-se
nas artes mais simples. A derrota dos Ciompi no podia deixar de repercutir
pesadamente sobre eles e sobre seus partidrios, mesmo se isso se produzisse
de maneira inteiramente desigual. Os mais atingidos, e praticamente
aniquilados, foram os Alberti, sem dvida a mais importante famlia da
cidade nos dez ou vinte anos que precederam 1382. O dio e o desejo de
vingana no eram estranhos verdadeira perseguio de que eles foram
vtimas. Benedetto e Cipriano Alberti eram considerados como responsveis
pelo homicdio de Piero degli Albizzi, cuja famlia guiar a reao
antipopular em 1382. As ambies polticas e os interesses econmicos
estavam estreitamente ligados a essas perseguies rancorosas e, ferindo os
Alberti, seus adversrios pensavam estabelecer, moda antiga, seu domnio
sobre a cidade e, ao mesmo tempo, triunfar sobre os seus concorrentes. Os
diferentes ramos da famlia Alberti ocupavam anteriormente uma posio de
primeiro plano, no somente na poltica, no comrcio e nas atividades
bancrias, mas tambm na vida citadina e nos meios culturais. Foi, portanto,
a todos que se atacou, banindo da cidade uns aps outros e fazendo-os alvo
de toda espcie de medida discriminatria durante trinta anos. Chegou-se at
a proibir a todos os florentinos de ter com eles relaes de negcios
(TENENTI, 1973, p. 36).

Leon Battista Alberti, filho de Lorenzo e Bianca Fieschi, neto de Cipriano, sobrinhoneto de Benedetto Alberti, nasceu em Gnova, em 04 de fevereiro de 1404, durante o longo
exlio dos Alberti. Com a transferncia de Lorenzo para Veneza, Alberti foi enviado a Pdua
onde, na escola do ciceroniano Gasparino Barzizza (PORTOGHESI in: ALBERTI, 1966a,
p. XI),50 recebera, por dois anos, as primeiras instrues nas artes liberais, em grego, latim e
matemtica. Em 21 de maio de 1421, morria, em Pdua, Lorenzo, pai de Alberti. Este, ento
com 16 anos, foi enviado Universidade de Bolonha para estudar direito cannico. As
disposies testamentrias previam, para cada um dos filhos, Carlo e Leon Battista, uma soma
em dinheiro. Contudo, afirma Wolff, por se recusar a assumir os negcios da famlia, como
era o costume, Alberti teve seus rendimentos cortados. Para Borsi, as dificuldades financeiras
de Alberti tiveram outra natureza. Segundo ele, aps a morte de Lorenzo, os bens da famlia
ficaram com seu tio Ricciardo. Com a morte deste, os primos conseguiram, alegando uma
complexa situao comercial, adiar por anos, cada pagamento da herana. Alberti descreveu
sua situao da seguinte forma:
50

Todas as tradues do referido texto de Portoghesi so de nossa inteira responsabilidade.

68

E agora, morto Lorenzo Alberti, meu pai, enquanto em Bolonha eu atendia

ao direito pontifcio e me esforava em aperfeioar no estudo para tornar-me
mais querido aos parentes e digno famlia, alguns dos meus invejam
desumanamente a minha reputao nascente e quase estabelecida.
(MANCINI apud BORSI, 1996, p. 8).51

Contudo, mesmo em grande dificuldade financeira, ou sottoposto ad altri (Ibid., p.

9),52 como ele prprio escreveu, foi laureado, em 1428, no direito cannico e tudo indica que,
entre os anos de 1428 e 1432, Alberti se encontrava integrado ao squito do cardeal Albergati
em viagens pela Frana e Alemanha. Nesse ano de 1428, em Florena, foi tambm revogada a
sentena que determinou o banimento dos Alberti possibilitando, assim, seu retorno ptria.
Em 1432, Leon Battista se encontra em Roma, agora na qualidade de nncio
apostlico sob a chancelaria de Biaggio Mulin, homem de confiana do papa Eugenio IV.
Nesse nterim, Alberti beneficiado pelo papa com o priorado de San Martino, na regio de
Gangalandi, prxima a Lastra, em Signa, diocese de Florena.53 Ainda nesse perodo, Alberti
iniciou seus estudos sobre os antigos monumentos de Roma, os quais do origem ao livro
Descriptio Urbis Romae.
rfo, bastardo, ofendido e rechaado pelos parentes, segundo Borsi, Alberti
dedica, ainda em jovens anos, um monumento famlia (Ibid., p. 8), a organizao da obra
I Libri della Famiglia escrita em lngua vulgar, entre os anos de 1432 e 1434.
Em julho de 1434, em companhia de Eugenio IV, expulso de Roma pelos Colonna,
Alberti chega a Florena onde entra em contato com o crculo humanista daquela cidade, sob
os auspcios de Cosimo de Medici e de Lorenzo, o Magnfico. Nesse ambiente de grande
efeverscncia cultural, trava conhecimento com os mais destacados humanistas de Florena,
tais como o barbeiro poeta Burchiello, o matemtico Paolo Toscanelli, os artistas Donatello,
Masaccio, Luca della Robbia, e o arquiteto Filippo Brunelleschi, a quem dedica o De Pictura,
traduzido por ele mesmo do latim para o italiano. Nesse mesmo contexto, escreve tambm o
De Statua, no qual aconselha a observao direta dos modelos e o estudo aprofundado da
anatomia humana.
Dois anos depois, em 1436, Alberti vai a Bolonha e logo depois a Veneza como
acompanhante do papa Eugenio IV. Em 1438 esteve em Ferrara, onde, na corte de Leonello
dEste, ofereceu seus prstimos como arquiteto-conselheiro. provvel que a esttua equestre
51

Todas as tradues do referido texto de Franco Borsi so de nossa inteira responsabilidade.

Submetido a outros.
53
Por ter sido gerado fora dos laos do casamento, no lhe era permitido, pelo direito cannico, receber ordens
sacras ou gozar de benefcios eclesisticos. Todavia, Alberti recebeu do papa uma dispensa, dada a qualidade
dos trabalhos prestados (BORSI, 1996, p. 9 10).
52

69

dedicada a Nicolau dEste e o campanrio da catedral tenham sido construdos sob sua
orientao. A Leonello dedica o livro Philodoxos e o opsculo Theogenius, onde a virt e a
fortuna se apresentam como uma necessidade civil, como princpio regulado pelo Estado. Ao
irmo de Leonello, Megliaduso dEste, Alberti dedicou seus Ludi Matematici, escrita entre
1443 e 1448. Trata-se de uma coleo de curiosidades e problemas de ordem cientfica,
matemtica e topogrfica que, segundo Portoghesi,

se conecta com a muito notvel Descriptio urbis romae [], breve escrito
redigido em Roma entre 1443 e 1445, possivelmente 1450, com a descrio
de um sistema de levantamento topogrfico da cidade inteira de Roma e seus
monumentos segundo o mtodo das coordenadas polares. (PORTOGHESI
in: ALBERTI, 1966a, p. XXIV).54

Ao retornar a Florena, por volta de 1439, Alberti escreve a pequena obra intitulada
Villa, um escrito breve e rido contendo preceitos de agronomia. Em 1441 retorna a Florena onde
organiza, com Piero de Medici, Il Certame Coronario, concurso de poesia em italiano com o
intuito de reafirmar a dignidade da lngua vulgar (Ibid., p. XI). Mas a eleio de Nicolau V,
Tommaso Parentucelli, em 1447, que dar novos rumos obra e vida de Leon Battista
Alberti. Nicolau pertencia ao mesmo mundo que Alberti. Haviam estudado juntos em
Bolonha, e juntos acompanharam o cardeal Albergati em suas viagens. O pontfice tinha como
projeto a construo da baslica de So Pedro, a restaurao de edifcios antigos e a projetao
de outros. Segundo a crnica de Matteo Palmieri, datada de 1452,

o Papa pretendia construir, em honra de So Pedro uma igreja mais bela.

Ordenou que se fizessem grandiosas fundaes e se elevassem as paredes at
a altura de 13 braas (s na abside do coro), mas a grande obra, irm de
qualquer das antigas, foi a primeira interrompida por conselho de Leon
Battista, depois da missa (in quiete) pela imatura morte do Papa.55 Leon
Battista Alberti, homem de inteligncia aguda e penetrante e bem instrudo
nas artes e cincias, apresentou ao pontfice os seus eruditssimos livros
sobre arquitetura (BORSI, 1996, p. 31).

Segundo Borsi, embora faltem outras referncias nas fontes e nos documentos quanto
participao efetiva de Alberti, assim como qualquer evidncia de pagamento, ou
compensao, exceto a bula de 27 de dezembro de 1448, que concedeu a ele o priorado do
burgo de So Lorenzo, certo que Alberti contribui de modo significativo com as propostas
54
55

Grifo nosso.
Trata-se da morte de Nicolau V, em 24 de maro de 1455.

70

urbansticas de Nicolau. No obstante, a maioria dos pesquisadores afirma que Nicolau, de

fato, confiou a Alberti a superintendncia das obras de construo e restaurao da edilcia
romana. O projeto urbanstico do Papa, concebido em funo do jubileu de 1450, consistia em

reconstruir a cidade imperial e transform-la numa grande cidade moderna

sob a autoridade do pontfice; depois reparar as instalaes antigas ainda
utilizveis (a muralha, a estrada, as pontes, os aquedutos), recuperar os
monumentos antigos destinando-os a novas funes (o mausolu de Adriano
torna-se um castelo, o Pantheon torna-se uma igreja, o Campidoglio a sede
da administrao municipal), restaura a baslica crist e constri, junto a So
Pedro, colina sul do Vaticano, a cidadela da corte papal. Esta nova Roma,
duplamente excepcional pelo prestgio do passado e pela presena da sede
apostlica, destinada a tornar-se agora a cidade principal do mundo
moderno (BENEVOLO, 1975, p. 564).56

Deste modo, a reconstruo da cidade de Roma por Nicolau tornou-se, segundo Borsi,
um laboratrio para a concluso do De Re dificatoria, em 1452. Seja pela condio de
funcionrio da cria, ou pela magnificncia intelectual de Alberti, o fato que as pesquisas
parecem confirmar uma significativa quantidade de obras e solicitaes feitas a ele, entre os
anos de 1441 e 1464, quando, a partir desta data, em virtude da morte de Pio II, viu retirado o
cargo de abreviador apostlico. Isto, afirma Portoghesi, definiu a arquitetura como atividade
principal na vida de Leon Battista (PORTOGHESI in: ALBERTI, 1966a, p. XIV). Dentre as
obras arquitetnicas de Alberti destacam-se as realizadas em Florena para os Rucellai, como
o Palazzo (1446-1451) e a loggia Rucellai, a fachada de Santa Maria Novella (1448-1470), e
o pequeno templo do S. Sepulcro (1467), construdo no interior da capela Rucellai em So
Pancrazio; em Mntua, a igreja de So Sebastio (1460) e, posteriormente, a de San Andrea
(1470); em Rimini, o templo Malatestiano (1450). Em 1471, Alberti acompanha Lorenzo de
Medici, Bernardo Rucellai e Donato Acciaiuoli a Roma. Leon Battista Alberti morre em 19 de
abril de 1472.
Para alm das obras acima referendadas, Alberti tambm legou posteridade um
grande nmero de obras, algumas bastante conhecidas, outras nem tanto, como, por exemplo:
De Commodis Literarum atque Incommodis de 1429 a 1430, De Iciarchia e a Villa, escrita
provavelmente em 1439; Momus, em 1443; I Cinque Ordini Architettonici, sobre a qual recai
a dvida da autoria; os Intercoenales, escritos entre 1420 e 1439; o tratado tico rumna
Libri III ou Della Tranquillit dellAnima entre 1441 e 1442; Sentenze Pitagoriche, em 1462;

56

Todas as tradues do referido texto de Leonardo Benvolo so de nossa inteira responsabilidade.

71

a Grammatica della Lingua Toscana de 1450; e mais, os opsculos Trivia, De Jure Tratactus,
De Amore, Deiphira, Ecatonfilea, Canis etc.
Desse conjunto de obras transparece o retrato de um Alberti multifacetado que oscila
entre o tratadista e o tcnico, o melanclico e o entusiasta, o pessimista e o otimista, o lcido e
o delirante mas, acima de tudo, entre o medieval e o moderno.

1.6. O DE RE DIFICATORIA
No livro O Mundo Como Vontade e Representao, o filsofo alemo Arthur
Schopenhauer inicia sua argumentao com uma frase desconcertante e lapidar: o mundo a
minha representao (2005, I, 13, p. 43), ponto. Dentre os diversos significados que se
poderia depreender do enunciado em questo, um nos parece mais coerente, ou seja, de que
no se pode pensar o mundo apenas como realidade material dada, distanciada dos valores
sociais e culturais que construmos a partir das relaes que nele desenvolvemos. Implica
tambm que o constituinte dessas valoraes expresse nossos posicionamentos, desejos e
perspectivas. Os hbitos, os costumes, as formas de entender e solucionar os problemas se
constituem como processo que se aprende e se expressa socialmente (ELIAS, 1993, p. 20
27, 1v). Deste modo, consideramos que toda obra est circunscrita a um conjunto de fatos
que, socialmente vivenciados, estruturam suas representaes.57 E que, ademais, toda
representao expressa uma viso de mundo.58 Isso faz com que a representao seja no
apenas produto da ao individual, mas tambm um atributo da coletividade, pois, como tal,
pertence ao conjunto de prticas herdadas e constitudas historicamente.
So muitos e variados os qualificativos usados para designar Leon Battista Alberti e
sua obra. Para Cristoforo Landino, humanista do sculo XV, Alberti foi um homem como
nunca se viu igual, dotado de todo tipo de saber, insigne por suma eloquncia; um novo
camaleo que sempre apanhava a cor daquilo que escrevia (LANDINO apud BORSI, 1996, p.
365). J Giorgio Vasari o qualificou como Vitrvio florentino (VASARI, 1999, II, 379, p.
177) que,
57

Segundo Roger Chartier, a representao um instrumento de um conhecimento imediato que faz ver um
objeto ausente atravs da sua substituio por uma imagem capaz de o reconstituir em memria e de o
figurar []. Todavia, destaca Chartier, a relao postulada entre o referente e o significado no comporta
uma correspondncia unvoca uma vez que se encontra pervertida pelas formas de teatralizao da vida.
(1990, p. 20 e 21).
58
Por viso de mundo entendemos no um dado emprico imediato, mas, ao contrrio, um instrumento
conceitual de trabalho, indispensvel para compreender as expresses imediatas do pensamento dos
indivduos. (GOLDMANN, 1979, p. 17).

72

por ter preferido a lngua latina e feito obras em arquitetura, perspectiva e

pintura, deixou livros escritos de tal forma que, por no existir entre os
artistas modernos quem o tenha superado com a escrita, ainda que tenha
havido inmero artistas, na prtica, mais excelentes que ele, acredita-se,
comumente, (tanta fora tm seus escritos na boca dos doutos) que ele tenha
ultrapassado todos aqueles que o superaram com as obras. (Ibid., II, 376, p.
176).59

Julius Schlosser Magnino, por sua vez, afirmou que a partir do De Re dificatoria
fica evidente a ambio de Alberti em tornar-se il nuovo Vitruvio (MAGNINO, 1964, p.
121). Quanto ao tratado, Schlosser evidencia as semelhanas deste com o De Architectura de
Vitrvio, a comear pelo nmero de livros e pelos conceitos de firmitas, utilitas e venustas.
Quanto aos contedos, Schlosser ressalta as semelhanas e apropriaes de Alberti. Segundo
ele, a questo hidrulica, tratada por Alberti no Livro X, est presente em Vitrvio no Livro
VIII; a parte destinada s mquinas, discutida pelo autor romano em dois livros, no IX e no X,
aparece no De Re dificatoria apenas como acrscimo no Livro VI; e por ltimo, a
arquitetura militar e de fortificaes, presente no arquiteto romano, faltou por completo na
obra de Alberti muito embora a Itlia tivesse, naquela poca, um notvel desenvolvimento
em termo militar com um forte influxo para alm de suas fronteiras.60 Para Schlosser, a nica
originalidade de Alberti estava no tratamento conferido obra de Plnio, um autor
fundamental ao esprito daquele tempo. Em suas palavras, em nenhum outro lugar aparece
maior genialidade de Alberti (Ibid., p. 122).61 E completa dizendo que, nesse particular,
Alberti foi espiritualmente muito superior ao desafortunado (stentato) compilador da era
imperial (Ibid., 122).
Para Arnaldo Bruschi, Alberti foi il nuovo e pi consapevole Vitruvio (1978, p.
XIX)62 e o De Re dificatoria, a maior contribuio dada por um humanista cultura
arquitetnica do Quattrocento. De acordo com Bruschi, esta obra superou os tratados de
Filarete e de Francesco di Giorgio Martini pela vastido de interesse, pela lucidez das
proposies, pela originalidade, pela independncia de juzo e, sobretudo, pela clara e
consciente vontade de fundar uma moderna e revolucionria teoria geral da Arquitetura
(Ibid., p. XIX).
Por muito tempo o De Re dificatoria foi concebido como uma extenso do De
Architectura de Vitrvio (Marcus Vitruuius Pollio). De fato, no h como negar as
59

Traduo nossa.
Todas as tradues do referido texto de Schlosser so de nossa inteira responsabilidade.
61
Ibid., p. 122. Todas as referncias ao texto de Magnino so de inteira responsabilidade nossa.
62
O novo e mais consciente Vitrvio. Todas as tradues do referido texto de Bruschi so de nossa inteira
responsabilidade.
60

73

apropriaes, muito embora Alberti s o tenha citado, explicitamente, dezesseis vezes em

todo o De Re dificatoria. Todavia, contrariando Schlosser, os autores tm pontuado uma
srie de questes que coloca o De Re dificatoria como uma obra singular. No nega as
aproximaes; todavia, afirma as diferenas e os avanos alcanados por Alberti. Assim, o
argumento mais utilizado para confirmar a superioridade do tratado de Alberti em relao ao
de Vitrvio, , segundo Portoghesi, seu pretenso carter sistemtico (PORTOGHESI in:
ALBERTI, 1966a, p. XLVI). Nela, o problema terico e a notao mais tcnica, mais
minuciosa, se compe harmoniosamente enquanto brota naturalmente do exame de todas as
possibilidades interrogativas postas ao arquiteto, por sua cultura e seu magistrio. Vitrvio, ao
contrrio, d a impresso de que, impelido por grande obstinao, apesar do que d sinais de
frustraes, empenha-se em uma empresa desproporcional a sua fora, limitando-se a recolher
um material vasto e heterogneo, s vezes, sem nem mesmo compreender o significado das
afirmaes passivamente transcritas da fonte grega. Este problema levantado por Portoghesi
foi posto pelo prprio Alberti na seguinte passagem de sua obra:

Pois eu lamento que tantas obras de to brilhantes autores tenham sido

destrudas pela hostilidade do tempo e do homem, e que quase o nico
sobrevivente deste naufrgio seja Vitrvio, um autor de inquestionvel
experincia, embora seus escritos tenham sido to corrompidos pelo tempo,
existindo mtuas omisses e muitos defeitos. O que ele passou em todo caso
no foi refinado, e sua linguagem tal que latinos devem pensar que ele
quisesse parecer um grego, enquanto que os gregos pensariam que ele
balbuciava latim. Contudo, este mesmo texto evidncia de que ele no
escreveu nem em latim nem em grego, tanto que, no que diz respeito, ele no
deveria ter escrito de modo algum, ao invs de escrever algo que no
podemos compreender. (1966a, VI, 1, p. 440).63

Eis, portanto, uma das principais caractersticas marcantes de Alberti e sua obra, a
observao crtica e o distanciamento em relao Antiguidade. No se trata apenas de imitar
os antigos (imitatio) em suas excelncias, mas apropriar-se de seus conhecimentos como
instrumento de uma nova prtica cultural (renovatio). Ademais, Vitrvio escreveu para
registrar uma tradio, exaltando as teorias e as prticas de construo das geraes
antecessoras dos arquitetos helenistas e dos gregos, enquanto que Alberti estava interessado
no legado arquitetnico da Antiguidade etrusca e romana. Outro ponto a destacar a
originalidade albertiana a linguagem. Ele prprio, conforme se observa na transcrio

63

Todas as tradues do referido texto de Alberti so de nossa inteira responsabilidade.

74

acima, destaca que muitos dos termos tcnicos utilizados eram simples transcries do grego.
E se contrape a Vitrvio afirmando:

tenho preferido adotar uma exposio acessvel ao ter que esforar-me por
parecer eloquente. Mas, alcanar apenas tais resultados neste tipo de trabalho
uma tarefa que s pode ser compreendida por quem tem feito experimentos
diretos. Com tudo isso ns acreditamos e esperamos no estarmos
enganados nos expressar num latim correto e de forma inteligvel (Ibid., p.
442 e 444).

Para Brando, Vitrvio dirigiu sua obra para o arquiteto prtico, empirista, enquanto
Alberti para o arquiteto de formao intelectual, um humanista. Outra diferena essencial
entre os dois est no fato de que o primeiro destinou sua obra ao imperador, enquanto o
segundo, s demandas do leitor annimo, do pblico geral. Alberti no fez do conhecimento
dos antigos um fim em si prprio, mas o coloca em funo da vida e da aedificatoria humana
(BRANDO, 2000, p. 85 87).
O carter multifacetado da obra de Alberti, que se infere das caracterizaes
supracitadas, transparece tanto no geral, quanto no particular. Vrias tentativas foram feitas
para enquadrar a obra de Alberti num esquema unificado. Num primeiro momento, seus
escritos foram divididos entre morais e literrios. Por meio deles Alberti retratado ora como
otimista, confiante na razo e na capacidade de transformao humana, conforme Fatum et
Fortuna; ora taciturno, descrente, trgico, como em Theogenius. Posteriormente, novas
propostas, agora mais complexas, foram objetivadas no sentido de garantir a integridade e a
coerncia de seus textos. Grayson dividiu a obra de Alberti em dois blocos: literrio-moral e
prtico-artstico. J Santinello props dividi-la em seis fases, sendo a primeira de carter
estico, marcada pela batalha entre virt e fortuna, correspondendo aos anos de 1426 e 1431 e
ao surgimento de De Commodis e dos Intercoenales; a segunda, prtica, voltada para a anlise
das runas da Roma antiga, correlativa ao Descriptio Urbis Romae, de 1431 a 1434; a terceira,
de 1434 a 1439, em Florena, evidencia as questes estticas e filosficas, correspondendo
redao do De Pictura, o De Statua e os trs livros do Della Famiglia; a quarta, entre 1439 e
1443, representaria o perodo da crise espiritual sofrida por Alberti, transparente no
Theogenius e no Profugiorum ab rumna Libri III; a quinta, tcnico-cientfica, entre 1443 e
1462, corresponde plenitude criativa de Alberti. Foi nesse perodo que se redigiu o De Re
dificatoria e o Momus; e por ltimo, na sexta parte, de 1462 a 1472, o retorno dos grandes
temas da moral e da poltica presentes no Iciarchia.

75

Contudo, a observao de Eugenio Garin, feita aps a descoberta de alguns

intercoenales inditos de Alberti, na dcada de 1960, que melhor justifica o carter polidrico
da obra desse autor. Para Garin, os conflitos, os paradoxos e as polivalncias albertianos so
reflexos de uma realidade contraditria e irregular. Em suas palavras, Alberti , sobretudo, o
testemunho inquietante de uma poca mais complicada do que as frmulas, com que, at aqui,
se amou defini-la (GARIN apud BRANDO, 2000, p. 57 e 61).
O mesmo poliedrismo verificado no conjunto de sua obra tambm pode ser visto no
particular, como no De Re dificatoria. Ao que tudo indica, os primeiros cinco livros desse
tratado foram escritos entre 1443 e 1445 e os outros cinco, entre 1447 e 1452. Os assuntos
concernentes a essa primeira parte dizem respeito s questes tcnicas e operacionais, como o
desenho, os materiais, a execuo da obra e as distines necessrias entre as construes de
carter universal e particular. Na segunda parte, composta tambm de cinco livros, dominam
as questes da beleza, do ornamento e da harmonia. Os cinco livros iniciais parecem regidos
pelo racionalismo aristotlico, enquanto que os ltimos, tomados pela tacitunit, solitudine e
malinconia, conforme o descreveu Borsi, parecem animados pelo platonismo. Embora tal
aproximao seja matria de controvrsia entre alguns estudiosos,64 ningum contesta o
universo clssico das influncias de Alberti. No De Re dificatoria tem presena um grande
nmero de autores, tais como Plato, Aristteles, Ccero, Sneca, Ovdio, Plnio, Quintiliano,
Vitrvio, Luciano, Hipocrates, Columela, Terncio, Teofrasto, Epicuro, Lucrcio, Eurpedes,
Galeno etc. No prlogo do De Re dificatoria, Alberti, assim como Vitrvio, justifica a
necessidade do conhecimento a partir dos antigos, da seguinte maneira:

Muitas e variadas artes, que contribuem para tornar feliz a vida, nos foram
transmitidas por nossos antepassados, que as indagaram com grande cuidado
e empenho. E ainda que todas, quase competindo, demonstrem perseguir o
mesmo fim, servir o mximo possvel humanidade, cada uma possua uma
caracterstica intrnseca e natural e revela uma finalidade prpria, particular e
diferente das outras (1966a, Prlogo, p. 1).

Posteriormente, ainda afirmando a autoridade dos antigos e a necessidade de uma

formao adequada profisso do arquiteto, escreve Alberti:

64

Em sua obra Quid Tum? O combate da arte em Leon Battista Alberti, Brando aborda essa questo,
comentando a crtica feita por Eugenio Battisti s afirmaes de Wittkower e Cassirer, que viam, no De Re
dificatoria, uma vinculao ao neoplatonismo. Para Battisti, afirma Brando, o tratado de Alberti aborda no
apenas as questes ideolgicas, mas tambm os aspectos econmicos e prticos da construo (2000., p. 62).

76

J que ningum neste campo deve pensar estar suficientemente capacitado

at que tenha lido e aprofundado nos autores, e no apenas nos melhores,
mas em todo aquele que, sobre tais argumentos relativos ao seu objeto
prprio de estudo tenham deixado escrito qualquer coisa (Ibid., IX, 10, p.
854 e 856).

O contedo da obra apresentado por Alberti da seguinte forma:

cada livro tem um ttulo segundo os diversos argumentos que lhe pertence,
como se segue. Livro I: o desenho; II: os materiais; III: a construo; IV:
obras de carter universal; V: obras de carter particular; VI: o ornamento;
VII: o ornamento dos edifcios sacros; VIII: o ornamento dos edifcios
pblicos profanos; IX: o ornamento dos edifcios privados; X: o restauro.
Livros acrescentados: a nau; o errio; aritmtica e geometria; coisas que
ajudam o arquiteto em seu trabalho (Ibid., Prlogo, p. 16).

Estes quatro ltimos ttulos a que Alberti se refere no final do promio como partes
acrescentadas obra, segundo Portoghesi, foram perdidos. No obstante, a estrutura
referendada pelo autor apresenta divergncias quanto organicidade da obra. Para Andrea B.
Loewen, a interdependncia dos temas e assuntos tratados no De Re dificatoria organizamse em torno de trs princpios bsicos e elementares da arquitetura, j definidos por Vitrvio:
firmitas, utilitas e venustas, respectivamente, solidez, firmeza, consistncia e robustez;
utilidade, uso, funcionalidade, proveito e vantagens; e, por ltimo, beleza, elegncia e esttica.
Assim definiu Loewen,

no Livro I do De Re dificatoria, Alberti define os seis princpios ou

operaes que permitem ao arquiteto organizar ou articular os seus materiais
regio, area, partitio, paries, tectum, apertio e no Livro II determina as
regras que governam este processo. Na verdade, todo esse livro dedicado
fsica dos materiais, enquanto o Livro III trata dos mtodos de construo. O
segundo sistema (Livros IV e V), que diz respeito prtica convenincia
(commoditas), est sujeito s leis que governam o modo como os indivduos
se organizam em sociedade. E o terceiro sistema aquele da beleza como
fonte de prazer (Livros VI, VII, VIII, e IX) (2001, p. 40).

E acrescenta: portanto, o arranjo lgico do De Re dificatoria tal que se torna impossvel

cortar qualquer coisa, porque cada passagem, e at mesmo cada pea da narrativa, essencial
ao texto, todo indivisvel [] (Ibid., p. 40). Assim, as consideraes acerca do desenho, dos
materiais, da construo, da finalidade de cada tipo de edifcio, tal como a classificao em
pblico e privado, presentes nos Livros I, II, III, IV, V, VII, VIII e IX, cria uma coeso a

77

partir dos conceitos de firmitas, utilitas e venustas (Ibid., 40 41). O mesmo pode ser
verificado em Brando, para quem esta organizao conferia ao livro uma rigorosa totalidade
terica (2000, p. 86).
Para Portoghesi, um equvoco desconsiderar os defeitos do De Re dificatoria.
Segundo este autor,

a obra se desenvolve segundo um esquema pr-fixado, ilustrado ao final do

prlogo, porm, dentro de cada um dos livros, a exposio adquire com
frequncia, um tom rapsdico: os mesmos argumentos retornam em diversas
ocasies, e nem sempre segundo pontos de vistas distintos. O critrio, por
exemplo, de tratar separadamente o problema dos ornamentos e das
caractersticas gerais dos edifcios pblicos e privados, aparece como uma
diviso extrnseca, no correspondente premissa terica apresentada.
A perplexidade frente prpria obra aparece, de resto, no incio do sexto
livro, onde Alberti, retomando o trabalho, provavelmente depois de um
perodo de suspenso e reconsiderando os defeitos evidentes do tratamento,
confessa-se titubeante e incerto em dar seguimento ao intento, ou deix-lo
interrompido (in tronco) e se preocupa em dar ao leitor uma ideia precisa das
dificuldades encontradas e do extremo empenho com os quais o trabalho
tinha sido desenvolvido: todos os edifcios da antiguidade escreve ele
que pode ter importncia, por qualquer considerao, eu os tenho
examinado Incessantemente tenho revistado, escrutado, medido,
representado com rascunhos tudo aquilo que tenho podido, e acrescenta
desanimado que, dar um aspecto unitrio a tantos e variados argumentos,
exigiam capacidades maiores que a sua (1966a, p. XLVI).

E conclui:
Aquela unidade estrutural que Alberti admirava na obra de Pandolfini falta,
na realidade, no De Re dificatoria, que possui, porm, outro gnero de
unidade derivado por uma atitude de contnuo e sincero interesse por um
assunto; at quando oscilaes e contradies comprometem a organicidade
da obra, se sente sempre o suporte de uma inspirao coerente que aquela
de restituir ao reino incerto e nebuloso da opinio a lmpida e certa razo
(Ibid., p. XLVII).

Outro trao marcante da obra de Alberti sua interface com a poltica. Arnaldo
Bruschi, na introduo aos Scritti Rinascimentali di Architettura, nos lembra que as ideias de
Alberti foram amplamente difundidas e que as mesmas podem ter colaborado para o
desenvolvimento dos crculos intelectuais de Florena assim como de algumas cortes
humanistas, a exemplo de Ferrara, Rimini, Urbino e Roma (BRUSCHI, 1978, p. 19 20).
No obstante, para Bruschi, temos a tendncia de traduzir os insegnamenti albertianos em
sentido prtico, em termos instrumentais, e sequer refletimos o pensamento arquitetnico em

78

um momento seguinte, em uma situao social, poltica e cultural j diversa. De fato, se

levamos em considerao que toda obra tem origem no social e que esta busca, como definiu
Bourdieu, estabelecer uma ordem gnoseolgica, um sentido imediato do mundo
(BOURDIEU, 2001, p. 9), somos, deste modo, levados a considerar que o De Re dificatoria
representa um momento de desequilbrio poltico e social, uma tentativa de superao da
estrutura urbana medieval.65
Escrito numa atmosfera de intensa atividade poltica e cultural, o De Re dificatoria
reflete, em seu corpo tcnico e prtico, as discusses travadas nos crculos humanistas, no
apenas de Florena, palco privilegiado do humanismo cvico, mas de boa parte das cidades do
norte da Itlia. Essas cidades, como se sabe, tinham, desde o sculo XIV, sua organizao
poltica e social frequentemente ameaada pelas lutas civis (a exemplo dos Tumultos dos
Ciompi), pelas lutas endmicas das faces, pela ganncia dos papas e seus emissrios, pela
sanha de indivduos poderosos como os Orsini e os Colonna que chegaram a expulsar de
Roma o papa Eugenio IV por nove anos, ou pelas tentativas de conquistas perpetradas por
Gian Galeazzo Visconti, duque de Milo e, posteriormente, por seu filho Filippo Maria
Visconti. Em meio s ameaas, internas e externas, as cidades-Estado buscaram construir
novas formas de enfrentamento, no apenas materiais, mas tambm ideolgicas. O discurso
sobre a natureza poltica dos homens e a organizao das prticas sociais urbanas tornou-se a
tnica do discurso humanista. Nascia a o humanismo cvico, ou sua correspondente imediata,
o republicanismo. De Francesco Petrarca, Marslio de Pdua e Bartolo de Saxoferrato, a
Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, Matteo Palmieri, Poggio Brancciolini, Lorenzo Valla,
Giannozzo Maneti e Leon Battista Alberti, longa a lista de autores que se empenharam em
apresentar modelos de organizao poltica e social. As questes formuladas por esses autores
encontram-se presentes na obra de Alberti. E por essa via, inicialmente aberta por Eugenio
Garin, que buscamos apreender o esprito que anima o De Re dificatoria e que faz dele,
tambm, uma obra de natureza poltica.

65

Para Eugenio Garin, as intenes dos urbanistas em substituir a cidade medieval, desordenada, com seus
edifcios amontoados ao longo de vias estreitas e tortuosas, representa uma tentativa de superao da crise
social urbana instalada na Itlia do sculo XV (GARIN, 1996, p. 58 59.

79

CAPTULO 2: AS FUNDAES DA FILOSOFIA POLTICA DO SCULO XV

2.1. RIQUEZA, RETRICA E LIBERDADE NAS ORIGENS DO REPUBLICANISMO MODERNO
Para o historiador ingls Quentin Skinner, desde meados do sculo XII que as cidades
do norte da Itlia j demonstravam uma nova forma de organizao poltica e social. Essas
cidades tornaram-se, afirma o autor, to desejosas de liberdade que se converteram em
repblicas (1996, p. 25). A primeira cidade a adotar este regime de governo, ainda segundo
Skinner, foi Pisa, em 1085. Da este sistema logo se difundiu pela Lombardia, pela Toscana e,
analogamente, por Milo em 1097, Arezzo em 1098, Luca, Bolonha e Siena por volta de
1125. Na segunda metade do sculo XII, o sistema, at ento consular, foi suplantado por uma
forma mais estvel de governo regido por conselhos e pela eleio de um podest, que exercia
amplos controles administrativos e judicirios. Geralmente o podest era um estrangeiro, um
funcionrio assalariado que governava assistido por legisperitos e amparado pelo Conselho do
Povo, composto de 300 membros e o Conselho da Comuna com 200, sendo um quinto de
magnatas. Seu mandato era limitado por um perodo de seis meses, no trmino dos quais
deveria prestar conta de suas aes antes de deixar o governo e a cidade. experincia
concreta do autogoverno vivida pelas cidades do norte da Itlia, contrapunham-se as
pretenses legais dos imperadores germnicos. A reivindicao do controle dessa regio,
tambm chamada de Regnum Italicum,66 alicerava-se no direito de herana deixada por
Carlos Magno, cujos domnios se estendiam por vastos territrios desde a Alemanha at o
norte da Itlia. A legitimidade do domnio de Carlos Magno se deveu anuncia do papa
Leo III que, movido pela necessidade de encontrar um campeo que lutasse em defesa e
honra da Igreja, o nomeou, em 800, Carolus Augustus, imperador de todo o mundo cristo
(LE GOFF, 1995, p. 69). No sculo X, Oto I anexou o Regnum Italicum ao seu imprio,
66

Por Regnum Italicum compreende-se apenas aquela parte do norte da Itlia que corresponde ao reino lombardo
medieval que Oto I incorporou ao imprio germnico em 962.

80

afirmando assim o direito germnico Lombardia. A primeira demonstrao de fora das

cidades-Estado italianas se deu por ocasio da ascenso de Frederico Barbarossa e sua
tentativa de assenhorear-se dessa regio em 1154. Lideradas por Milo, as cidades do norte da
Itlia se uniram e criam a Liga Lombarda que, em 1176, infringiu fragorosa derrota aos
exrcitos imperiais culminando na Paz de Constana de 1183. Por este acordo, o imperador
abdicou do direito de imperador dos romanos.
O prximo imperador germnico a tentar impor seus direitos sobre a regio foi
Frederico II, que afirmou seus desgnios na Dieta Geral de Piacenza, em 1235. Mas a guerra
foi vencida pela Liga que, paulatinamente, foi reconquistando as cidades subjugadas pelo
imperador.67 A vitria final da Liga foi confirmada aps uma srie de acontecimentos
desastrosos para o Sacro Imprio: a perda de Vittoria, cidade construda em torno dos muros
de Verona que, tomada pela Liga em 1248, abrigava o tesouro real; j em 1249, o filho do
Imperador, Enzio da Sardenha, foi feito prisioneiro durante a retomada de Modena; e, por
ltimo, a morte de Frederico em 13 de dezembro de 1250. Na dcada seguinte, mais duas
tentativas germnicas de dominao foram postas em andamento: uma por Manfredo, filho
ilegtimo de Frederico, rei de Npoles, e outra por Conrado IV, respectivamente, 1260 e 1267.
As campanhas de anexao da Itlia pelos germnicos foram retomadas no incio do
sculo XIV, mais precisamente com a chegada de Henrique de Luxemburgo (tambm
cognominado de Henrique VII) Itlia, em 1310. Como seus predecessores, este tambm teve
sucesso no incio de sua campanha dominando cidades como Cremona, Lodi e Brescia. O
triunfo imperial levou as cidades a se unirem, agora sob a liderana de Florena, uma vez que
os milaneses, naquele momento, sucumbiam ante a ascenso desptica dos Visconti. Henrique
intencionava invadir Florena e, enquanto esperava os reforos militares que lhe
assegurassem uma vitria sobre esta cidade, morreu em agosto de 1313. A ltima tentativa de
assenhoreamento da Itlia por um imperador germnico se deu em 1327 com Lus da Baviera
que, na impossibilidade de arcar com os gastos da guerra, teve seus exrcitos dissolvidos e
seus grandes desgnios fracassados.
Durante todo o tempo em que estiveram em luta contra o Imprio as cidades da
Lombardia e da Toscana tiveram como principal aliada a Igreja, primeiro com o papa
Alexandre III que as apoiou em retaliao a Frederico Barbarossa aps este ter se recusado,
em 1159, a sancionar sua ascenso ao slio pontifcio em benefcio de Vtor IV. O papa no
apenas apoiou financeiramente as cidades lombardas ajudando-as na construo de uma

67

Nessa ocasio o palco da guerra j no mais se limitava apenas Lombardia, mas tambm por toda a Toscana.

81

cidade fortificada com o objetivo de deter o avano das tropas do imperador, como tambm
liderou o ataque de 1174 e iniciou as negociaes que resultaram na Paz de Constana de
1183.
Na dcada de 1230, foi a vez de Gregrio IX fazer frente aos desgnios de Frederico II.
Em 1238 Gregrio IX firmou um tratado com Gnova e Veneza contra o imperador. Um ano
depois o excomungou. Inocncio IV, dando continuidade poltica de Gregrio IX, empregou
tropas pontifcias contra as foras do imperador, firmou acordos com as cidades toscanas,
excomungou Frederico e, por ltimo, convocou um conclio em Lyon que o deps do posto de
imperador. Posteriormente, quando Manfredo e Conradino filhos de Frederico II tentaram
dar continuidade poltica do pai, o novo papa, Urbano IV, reagiu excomungando Manfredo e
convocando Carlos dAnjou, que o derrotou na batalha de Benevento em 1266. Conradino,
por sua vez, quando buscou invadir a Itlia a partir da Alemanha, foi vencido por Carlos
dAnjou na batalha de Tagliacozzo em 1267.
Deste modo, paulatinamente, a Igreja foi ampliando seu poder na pennsula. Em 1255,
o papa Alexandre IV convocou uma cruzada e conquistou Verona, Pdua, e Ferrara, cidades
que at ento estavam sob o poder do imperialista Ezzelino da Romano. O papa as tomou de
Ezzelino e as colocou sob o comando do arcebispo Felipe de Ravena. A campanha papal para
estabelecer o controle sobre a Toscana e o Centro da Itlia encontrou forte resistncia de
cidades como Florena e Pdua, consideradas as guardis das liberdades republicanas.
Diversas medidas foram adotadas pelo papado para ampliar sua influncia sobre essas regies.
Clemente IV, percebendo o poder dos florentinos e a posio estratgica da cidade de Orvieto,
localizada entre Roma e Florena, transferiu a Cria para l em 1266; Gregrio X, por sua
vez, apoiou a candidatura de Rodolfo de Habsburgo ao trono imperial em 1273, com a
condio de que o mesmo garantisse Santa S o controle da Romanha e da regio em torno
de Bolonha. Em 1278, com o fim das negociaes, a Igreja finalmente conseguiu um amplo
controle sobre vasta regio no Centro da Itlia; J Martinho IV, ao firmar um acordo com a
Liga Guelfa em 1281, conferiu a Florena, Siena e Volterra o direito de coletar impostos
papais na regio; Bonifcio VIII, na dcada de 1290, ainda buscando o controle sobre
Florena, passou a intervir nas lutas das faces, favorecendo o partido dos Negros (Neri).
Nessa poca, a cidade de Florena que estava sob o governo dos Brancos (Bianchi),68 envioulhe, em 1300, uma embaixada na qual tomava parte o poeta Dante Alighieri. Todavia, a
deciso do papa em invadir Florena j estava tomada, uma vez que Carlos dAnjou j se

68

A origem desses dois partidos encontra-se no capitulo I, pgina 65, nota 48.

82

encontrava nos arredores da cidade. Ante os protestos da embaixada, Bonifcio reagiu

excomungando toda a signoria e encarregando Carlos de tomar Florena. Assim, em 1301, os
Negros assumiram o poder expurgando os Brancos e, dentre eles, o autor da Divina Comdia,
Dante Alighieri. Deste modo, em fins do sculo XIII, a Igreja conseguiu ampliar
consideravelmente seu poder sobre a maioria das principais cidades da Itlia.
Logo as cidades perceberam o perigo que a aliana com o papado representava a sua
independncia. O convite dos papas Urbano IV e Bonifcio VIII para que Carlos dAnjou
tomasse partido nas lutas da Itlia, j sinalizava como grave ameaa liberdade das cidades
italianas. Ademais, as pretenses do papado ao governo poltico das cidades ficaram
manifestadas a partir de uma srie de documentos destinados a este propsito: o decreto Ad
Apostolice Sedes, redigido por Inocncio IV em meados do sculo XIV e as bulas Clericis
Laicos e Unam Sanctam promulgadas, respectivamente, em 1296 e 1302 por Bonifcio VIII.
Em essncia, os trs documentos se complementavam na busca por um princpio que
legitimasse as prerrogativas eclesisticas. Em resumo, a Ad Apostolice Sedes de Inocncio IV
afirma que a sociedade crist era um s corpo e que a mesma tinha no papa sua cabea
suprema; a Clericis Laicos de Bonifcio eximia qualquer eclesistico de todo tipo de taxao,
em qualquer parte da cristandade, e ameaava de excomunho qualquer governante que
infringisse esses direitos; a Unam Sanctam afirmava que a sociedade era formada por dois
gldios, o espiritual e o temporal, e que, sendo o mundo criado por Deus, era natural que o
gldio temporal estivesse subordinado ao espiritual e que o mesmo detivesse a autoridade para
instituir o poder terreno, julg-lo ou mesmo conden-lo.
As cidades logo reagiram contra essa poltica de expanso da Igreja. Pdua se recusou,
a partir de 1266, a pagar impostos s igrejas locais e, por ltimo, em 1282, privou o clero da
proteo da lei. A cidade de Orvieto em 1281 insurgiu contra a Cria, l instalada por
Clemente IV. Denncias, contestao de privilgios, levantes e perturbaes de toda sorte
foram verificados em cidades como Florena, Pisa, Pistoia, Faenza, Forli, Bolonha etc. Como
reforo na luta contra os poderes e imunidades papais, surgiu, no incio do sculo XIV, uma
contundente ideologia contrria plenitudo potestatis, ou plenitude de poder, pretendida pelo
papado. Dentre os principais autores que versaram sobre este tema, destacam-se Dino
Compagni, Dante Alighieri e Marslio de Pdua.
Em meio ao caos das foras que, nacional e internacionalmente, agitavam a poltica
italiana, as cidades-Estado se viram obrigadas a abandonar suas constituies republicanas e
adotar a signoria, ou o despotismo como forma possvel de governo (BURCKHARDT, 1991,
p. 24). O acirramento das lutas internas e externas se explica pelo avano do comrcio, pelo

83

surgimento de uma nova classe social que enriqueceu comerciando nos campos e cidades a
grande burguesia ou magnati e as restries que a nobreza, cognominada de grandi,
impunha participao dos burgueses no governo das cidades. Aos poucos os comerciantes
burgueses foram costurando suas relaes, suas influncias e marcando seu lugar na
sociedade. Com o agravamento das diferenas entre nobreza, burguesia e populares
(popolani), agrupados em torno das faces dos Negros e dos Brancos, as cidades foram
transformadas em campos de batalha, espaos propcios demonstrao de fora. A violncia
e a crueldade se tornaram a marca registrada da cena poltica italiana. A primeira vitria dos
Brancos sobre os Negros se d com a instalao de um conselho o Conselho do Povo
presidido por seu representante, o capitano del popolo, eleito diretamente. O Conselho do
Povo foi estabelecido nas principais cidades da Toscana, entre elas Luca e Florena no ano de
1250, e Siena, em 1262. O passo seguinte, dado pelos Brancos, foi promover, paulatinamente,
uma srie de medidas que restringiam a participao dos nobres em cargos pblicos. Assim,
em 1293, em Florena, os Brancos, apoiados pelos popolani, conseguiram sancionar um
conjunto de leis denominadas de Ordimanenti di giustizia, pelas quais foi disposto que o
gonfaloneiro de justia deveria residir com os priores tendo quatro mil homens sob o seu
comando; depois, que a nobreza ficaria privada de participao na signoria e no priorado; e,
por ltimo, seria multado e condenado o nobre que transgredisse qualquer ponto das novas
leis (MAQUIAVEL, 2007a, p. 96). O padro foi repetido em diversos lugares e sempre com a
mesma marca a cada conquista de um dos partidos, seguia-se o revide violento do outro.
O acirramento das lutas civis promoveu a ascenso dos dspotas, ou, como escrevera
Burckhardt, o surgimento dos diversos tiranos (BURCKHARDT, 1991, p. 24). Uma aps a
outra, as cidades foram sendo violentamente dominadas por essa forma de governo. Verona
foi, de acordo com Skinner, a primeira cidade a experimentar o governo de uma nica famlia,
os Scalla, que se proclamaram senhores da cidade em 1262. Ferrara, pouco tempo depois,
1264, tambm reconhecera em Azzo e Obizzo dEste seus senhores permanentes. Depois foi a
vez de Mntua que, em 1270, caiu nas mos dos Buonaccolsi, seguida de Ravena, onde Guido
da Polenta dominou a partir de 1286 como podest por quase uma dcada e, por ltimo,
Rimini, dominada pelos Malatesta a partir de 1295. Todavia, algumas cidades conseguiram
resistir por mais tempo ao avano dos dspotas: Milo conseguiu manter sua constituio
republicana at 1277 quando os Visconti se tornaram senhores perptuos desta cidade; Pdua,
ameaada por Cangrande della Scalla, conseguiu resistir-lhe at 1312; e Florena, que fizera
frente a todos os tipos de ataques em linhas gerais , consagrou-se como a grande guardi
das liberdades republicanas at 1480 (SKINNER, 1996, p. 46). De modo geral, as formas de

84

organizao comunal na Itlia, a partir do sculo XIV, estavam em pleno processo de

dissoluo alimentada pelas adeses aos governos principescos.

2.2. OS TEMAS E AS ABORDAGENS DO REPUBLICANISMO NO SCULO XV.

Com base no que foi descrito acima, possvel perceber que as linhas de fora da
poltica italiana entre os sculos XIV e XV produziram um campo de tenso com amplos
reflexos nas formas de significao e organizao do poder nos centros urbanos. Os princpios
da paz, da soberania e da liberdade foram sustentados tanto por aes militares, quanto por
combates ideolgicos. Por estas vias, os papas e os imperadores, por sculos, impuseram suas
pretenses de domnio territorial em detrimento dos grupos polticos das cidades. A
recorrncia no apenas luta armada, mas histria, filosofia e ao direito tornou-se prtica
comum dos grupos que resistiam a tais foras e que pleiteavam o poder nas cidades. Os
intelectuais humanistas tiveram uma participao efetiva na defesa dos ideais polticos,
atuando como chanceleres, embaixadores e outros magistrados junto s municipalidades. Do
extenso nmero de obras, livros, cartas e panegricos escritos no sculo XV sobressai uma
grande quantidade de temas e termos relacionados ao exerccio da vida pblica tais como
razo, moderao, eloquncia, decoro, virtude etc. Estes, por sua vez, fazem parte da nova
face do humanismo o humanismo cvico.
Neste nterim, a obra de Alberti, quando comparada ao conjunto da produo de sua
poca, evidencia uma srie de homologias estruturais tpicas da retrica humanista e, por
consequncia, de seu contexto social e poltico.69 Logo, so comuns aos textos albertianos os
panegricos, as recorrncias ao pensamento greco-romano, as interpolaes de sentidos, a
busca pela elegncia, as alegorias, as ironias, as metforas, as antteses, as ltotes etc. Isso
posto, para se apreender o sentido dos textos albertianos, necessrio integr-los ao conjunto
da obra, da vida e de suas relaes sociais e culturais. Contudo, dada a grandeza de sua
produo e a impossibilidade de analis-la em toda sua magnitude, escolhemos aquelas obras
que, do ponto de vista poltico, pareceram-nos as mais significativas: Fatum et Fortuna e De
Re dificatoria, articuladas a outros textos seus, a exemplo de I Libri della Famiglia, do
Iciarchia e do Profugiorum ab rumna Libri III. Da anlise dessas obras possvel extrair

69

Aqui seguimos a teoria de Lucien Goldmann para quem a interdependncia dos elementos constitutivos de
uma obra nada mais faz, assim, do que exprimir, em seu terreno prprio, a interdependncia no interior de uma
s e mesma viso de mundo das respostas aos diferentes problemas fundamentais colocados pelas relaes
inter-humanas e as relaes entre os homens e a natureza (GOLDMANN, 1979, p. 95).

85

um conjunto de elementos que caracteriza o contexto histrico de sua produo e a

perspectiva social e poltica de seu autor. Assim, por compreender que nenhuma viso de
mundo pode ser construda fora das relaes com o prprio mundo, a sociedade e a cultura,
selecionamos, para este segundo captulo, um conjunto de autores que, como Alberti, tambm
versou sobre a condio do homem no mbito poltico e o funcionamento da coisa pblica
(res publica), tais como Dante Alighieri na Monarquia, no Convvio e na Divina Comdia;
Marslio de Pdua, em O Defensor da Paz (Defensor Pacis); Francesco Petrarca, nas
correspondncias pertencentes ao Familiarium Rerum; Coluccio Salutati, na Invectiva contra
Antonio Loschi de Vicenza; Leonardo Bruni, no Dilogo para Pier Paolo Vergerio; Poggio
Bracciolini, em sua Carta para Leonardo Arentino; e por ltimo, Leon Battista Alberti, em
seu texto Fatum et Fortuna. , portanto, no mbito dessa tradio que cremos enquadrar-se a
obra de Alberti.

2.2.1. Dante Alighieri: monarquia versus repblica

A obra de Dante, primeira vista, no deveria enquadrar-se no panorama republicano
que ora buscamos compor em virtude da defesa que o mesmo fizera do Imprio tanto romano,
quanto sacro-germnico, na pessoa de Henrique de Luxemburgo. Todavia, suas obras trazem
uma srie de elementos que se articulam, direta ou indiretamente, com o republicanismo
florentino do sculo XV, tais como sua condenao da riqueza, o significado da nobreza, suas
consideraes acerca da vida ativa e contemplativa e a sustentao de uma dupla finalidade
para o homem enquanto cidado de dois mundos.
Para Dante, o acmulo de riquezas trouxe s cidades italianas a anarquia social. Em
funo dela, afirmou o poeta, che le citt dItalia tutte piena son di tiranni (ALIGHIERI,
1998, Purgatrio VI, 124 125). Sua gente, prossegue ele, vida pelas vantagens dos cargos
pblicos, a tudo se submete, pervertendo as relaes com o poder. imagem da Florena do
passado, Antica Fiesole, resguardada dentro de sua cerca antiga, em paz, da temperana
amiga, onde o tempo e o dote ainda no passavam da medida (Paraso XV, 97, 99, 104 e
105). Dante impe aquela outra, a da selva selvaggia e aspra e forte (Inferno I, 5). Cidade
faustosa, prdiga em dolos, astcias e traies (Purgatrio VI, 145 147). Esta Florena,
quando comparada com aquela que o Poeta busca resguardar em sua memria, lembrava-lhe
um doente que no se ajeita sobre o alcochoado, e em si rolando espanta a dor que sente
(Purgatrio VI, 145 151). A busca pela riqueza, assegura Dante, entorpece a alma e

86

promove a danao espiritual, assim como o desregramento social. Para o Poeta, a

transitoriedade da riqueza faz com que os homens procedam de forma vil e, convertendo-a em
seu deus, s por ela zele. Deste modo, a Florena comunal dos tempos de seu trisav
Cacciaguida, regida por uma austera disciplina moral, como afirmou Dante, ornada pela
simplicidade de seus cidados, de to reto viver, de to unida comunidade (Paraso XV, 131
133), perde seu brilho e sua paz assim que a soberba e a ganncia de sua gente deu vida s
lutas de faco (Paraso XVI, 76 154). Eis, portanto, as cores com as quais o Poeta pintou
sua amada Florena.
Os humanistas do Quattrocento retomam essa questo, no mais sob a perspectiva
teleolgica crist da condenao ao lucro, mas sob a lgica dos interesses pblicos e privados.
o que se observa, por exemplo, em I Libri della Famiglia, no qual Alberti inverte o
significado social da riqueza condenada por Dante, da seguinte forma:

Pode-se, com a riqueza, conseguir fama e autoridade empregando-a em

coisas nobilssimas e de grande importncia, com muita generosidade e
magnificncia. Em casos extremos, de grande necessidade, a riqueza dos
cidados privados, , como todos os dias se constata, utilssima a ptria. No
se pode sempre nutrir quem, com arma e sangue defende a liberdade e a
dignidade da ptria s com salrios do errio pblico; nem podem as
repblicas crescer com autoridade e imprio sem grandssimas despesas.
Antes, como dizia messer Cipriano Alberti,70 a soberania dos povos se
adquire a partir das fortunas, a peso de ouro e de sangue. E, segundo dizia
messer Benedetto Alberti, ser muito abundante aquele errio que no tiver
grande nmero de devedores e amplssimo nmero de tributos. Mas ser
bem maior aquele fisco em que os cidados no sejam to pobres, mas
devotados, e no qual todos os ricos sejam fidelssimos e muito justos. (1969,
II, p. 171 - 172).71

Contudo, Alberti no o nico a considerar a positividade da riqueza. De igual modo, a sua

defesa tambm pode ser encontrada em autores como Leonardo Bruni e Poggio Brancciolini.
Bruni, em sua Orao de 1428, defendeu a iniciativa das classes mercantis sob o pressuposto
de que o envolvimento de cada indivduo em seus negcios s beneficiaria a Repblica,72
enquanto Poggio, em seu tratado Da Avareza e do Luxo, escrito entre os anos de 1428 e 1429,
afirmou que o dinheiro era o nervo da vida e aqueles que o amavam s favoreciam a
Repblica (SKINNER, 1996, p 95 96).

70

Cipriano Alberti foi av de Leon Battista Alberti

Todas as tradues do referido texto de Alberti so de nossa inteira responsabilidade.
72
A Repblica qual se referem Bruni e Poggio , na verdade, a cidade de Florena.
71

87

Quanto ao significado da nobreza, outro tema discutido pelos humanistas do sculo

XV, Dante afirma ser a perfeio da prpria natureza em cada coisa (ALIGHIERI, 1992,
IV, 16, p. 191). Quanto nobreza humana, esta se define no pela riqueza (Ibid., VI, 14, p.
184 187), mas pelas aes e atitudes dos homens em sociedade. Tais atitudes devero ser
ornadas com as virtudes da moral e do intelecto que so a Fortaleza, a Temperana, a
Liberalidade, a Magnificncia, a Magnanimidade, a Honra, a Mansuetude, a Afabilidade, a
Verdade, a Eutrapelia e a Justia (Ibid., IV, 17, p. 193).
Sendo, pois, a nobreza o predicativo de um reto proceder, sua finalidade permitir ao
homem alcanar uma vida boa, ou tima, segundo sua capacidade de escolher entre uma vida
ativa boa ou uma contemplativa, considerada tima. Em suas palavras, ainda que
pela vida ativa se chegue boa felicidade, como se disse, no se chega tima felicidade
(Ibid., IV, 17, p. 194). Tempos depois, esses temas (nobreza, virtude e vida ativa e
contemplativa) so retomados pelos humanistas a comear por Buonaccorso da Montemagna
que, de modo semelhante a Dante, define a nobreza como prpria da virtude e no da riqueza.
O mesmo se observa em Poggio Bracciolini, que afirmou ser vulgar a opinio de que a
nobreza dependia dos bens da fortuna. Em suas palavras, a palma da nobreza tem de se dever
apenas virtude (SKINNER, 1996, p. 103). J Petrarca, que criticou Ccero por ter
abandonado o cio adequado a sua idade e retornado vida poltica, adota o mesmo princpio
defendido por Dante, ou seja, de que a vida ativa boa, mas a contemplativa ainda melhor,
tima. Em carta destinada a Marco de Gnova, que teme perder suas virtudes em
consequncia de seu envolvimento na vida pblica, Petrarca afirma que

muitos homens ilustres, carregados de glria da tempestade da vida pblica,

chegaram ao porto quieto do silncio; muitos, mesmo tendo lanado as
ncoras distantes, cumpriram de maneira feliz a viagem da vida. Tu no
deves, pois, te desesperar como se tivesses tomado um caminho falso ou
como dizem os pitagricos calamitoso, como se o cuidado de teus
concidados, que te incumbem, fosse contrrio graa divina, que desejas
ardentemente. [] Nada agrada mais na terra ao Deus supremo, que rege
todo o mundo, do que aquelas assemblias e reunies de homens sob o
governo das leis, que chamamos cidade (PETRARCA apud BIGNOTTO,
2001, p. 226 227).

E completa, no somente com as virtudes de expiao e penitncia, mas tambm com

aquelas polticas possvel ser feliz (Ibid., p. 227).
Coluccio Salutati ainda comunga da ideia do conhecimento como revelao, como
produto da vida contemplativa. Mas, seu discpulo, Leonardo Bruni, j manifesta uma atitude

88

totalmente contrria a de seu mestre. Em sua obra Della Vita Studi e Costumi di Dante, Bruni
critica Boccaccio73 por no ter dado a devida importncia s questes graves da vida do Poeta.
Para Bruni,

Boccaccio, homem afvel e delicado, escreveu a vida e os costumes de to

sublime poeta, como se tivesse a escrever o Filocolo, ou o Filostrato, ou a
Fiammetta. Porque todas esto plenas de amor e de suspiros, e de lgrimas
apaixonadas, como se o homem nascesse neste mundo somente para
encontrar-se naquelas dez jornadas amorosas, os quais para as mulheres
apaixonadas e para as jovens graciosas foram narradas as cem novelas. E
tanto se inflama nestas partes amorosas, que as partes graves e substanciosas
da vida de Dante as deixou para trs, passou em silncio recordando apenas
as coisas sem importncia e calando-se quanto s graves (1917, 1, p. 1).74

bvio que Bruni destaca da vida de Dante sua participao nos revezes polticos da Florena
da poca.
Depois dessa acusao a Boccaccio, Bruni comea a contar a histria que, segundo
ele, teve real importncia na vida de Dante, ou seja, sua procedncia, sua formao e sua
participao na batalha de Campaldino, onde, segundo ele, o poeta combatera, a cavalo, na
primeira fileira. Digo, afirma Bruni, que Dante virtuosamente combateu pela ptria nesta
batalha (Ibid., 3, p. 2). E conclui, dizendo que

depois desta batalha Dante voltou para casa e para os estudos, mais
fervoroso que antes. E no faltou a nenhuma das conversaes urbanas e
civis: coisa admirvel! E estudando continuamente, de modo que a nenhuma
pessoa parecia que estudasse, pela alegria e conversaes juvenis. Isso me
ajuda a repreender os erros de muitos ignorantes, os quais crem que
ningum pode ser estudante seno aqueles que se escondem na solido e no
cio; e eu no vi jamais nenhum destes camuflados e enfatiotados
encarregados das conversaes que soubesse trs cartas (lettere). O alto e
grande engenho no tem necessidade de tais tormentos, antes, verdadeira e
certssima concluso, que aquele que no aparece logo, no aparece nunca.
Assim, que estranhar-se e levantar-se das conversaes, , ao todo, prprio
daqueles que, com seu baixo engenho a empreender, em nada so aptos
(Ibid., 4, p. 3).

73

Boccaccio escrevera entre os anos de 1351 e 1355 uma pequena obra de carter biogrfico a respeito de Dante,
intitulada De origine, vita, studii et moribus viri clarissimi dantis alighierii florentini, poete ilustris et de
operibus compositis ab eodem, incipit feliciter, ou simplesmente, Trattatelo in laude di Dante.
74
Todas tradues do referido texto de Bruni so de nossa inteira responsabilidade.

89

Como se observa, ao priorizar os fatos que cercaram a existncia de Dante, Bruni

afirma a importncia da vida pblica, portanto, ativa, no apenas para a conservao da paz e
da liberdade cvica, mas tambm para a afirmao da verdadeira nobreza, ou virtus.
Contudo, de todas as consideraes polticas de Dante, a que maior ressonncia teve
no Quattrocento foi, sem dvida, sua defesa do Imprio. No apenas pelo apoio a uma causa
que punha em xeque a autonomia das cidades-Estado, j to desenvolvida no sculo XIV, mas
pela detrao a personagens histricas de grande valor retrica humanista do sculo XV.
Trata-se da condenao feita a Cssio e a Marco Brutus, duas personagens cujas aes
representavam, entre os humanistas cvicos, o pleno desenvolvimento das virtudes cidads.
Como se sabe, Cssio e Brutus participaram da conspirao que culminou no assassinato de
Jlio Csar em maro de 44 a.C. Essa histria foi narrada por Plutarco que, em sua obra Vidas
Paralelas, faz uma vigorosa defesa de Brutus e dos ideais que ele passou a representar aps o
assassinato de Csar.75 Portanto, quando Dante Alighieri coloca Cssio e Brutus no inferno
como traidores, ao lado de Judas Iscariote, desperta as suspeitas e os descontentamentos de
boa parte dos humanistas (GILSON, 1995, p. 919), principalmente daqueles que, a sua
maneira, estavam engajados na luta contra tudo o que representava a tirania. Ao aproximar as
aes de Cssio e Brutus s de Judas, Dante coloca Csar em equivalncia a Cristo e faz dele
outro redentor da humanidade. Alis, este foi seu argumento utilizado na Monarquia. Nesta
obra, Dante defende que a paz universal s seria conquistada quando restaurado o Imprio
Universal, sob custdia dos romanos, povo que, segundo ele, foi predestinado a este fim
(ALIGHIERI, 1949, II, 7, p. 43). Da condenao de Cssio e Brutus passamos as suas
consideraes acerca da monarquia e da repblica.
A primeira coisa que se observa na filosofia de Dante seu fundamento animista. Em
sua concepo a natureza no produz suprfluos, logo, tudo est destinado a um objetivo
ulterior, tudo, em essncia, corresponde similitude divina do universo (Ibid., II, 7, 42).
Assim tambm na poltica. Porm, como o homem participante de duas naturezas,
conforme veremos a seguir, todo aquele que busca a repblica tem como fito principal a
utilidade do direito em benefcio prprio e isso seria a causa de todo conflito, de toda a
anarquia social. Ora, se o objetivo das leis garantir o bem-comum, a preservao
75

Sabe-se que Jlio Csar chegou ao poder por volta de 59 a. C. aliando-se a Crasso e Pompeu. Pouco depois foi
mandado para a Glia onde, depois de suas brilhantes campanhas, recebeu poderes de procnsul. As vitrias
de Csar na Glia, conjugadas com o aumento de seu poder junto aos soldados, passaram a incomodar o
senado que solicitou o seu regresso a Roma, a desmobilizao de todas as legies sob seu comando e a
proibio de se candidatar ao cargo de segundo cnsul. Desobedecendo as ordens do senado, Csar retornou
Roma em 49 a.C., perseguiu e eliminou boa parte de seus inimigos e tomou o poder como ditador vitalcio.
Tais aes fizeram com que os defensores das antigas liberdades republicanas o tivessem na qualidade de
tirano.

90

indiscriminada do direito em cada indivduo seria o fim do prprio direito; uma contrariedade
aos fundamentos universais da natureza. Mas a natureza, afirmou o Poeta, em sua infinita
perfeio, hierarquizou os seres quando os dotou de faculdades inatas. Logo, natural que uns
nasam para comandar e outros para obedecer e servir; assim raciocina o Filsofo76 nas suas
polticas; para certas criaturas, serem governadas no somente conveniente, porm, justo,
mesmo se elas so foradas a essa situao (Ibid., II, 7, 42 43). Disso se infere a
legitimidade de Jlio Csar e de Roma no governo do mundo. E por fim, declara Dante,
aquele que persegue o bem da repblica, tem em mira o fim do direito (Ibid., II, 6, p. 40).
No obstante o carter medieval da filosofia poltica de Dante preciso considerar que
sua obra marcadamente influenciada por Aristteles e Santo Agostinho foi um marco
entre duas realidades, uma que se fechava sob o vu da Idade Mdia, como se referiu
Burckhardt, e outra que surgia com a apoteose da acumulao primitiva de capital. Dante foi o
primeiro, de acordo com Etienne Gilson, a formular com clareza a separao entre a Igreja e o
Estado (1995, p. 718). Porm, sua contribuio mais importante para o desenvolvimento do
humanismo cvico foi, sem dvida, a concepo de uma dupla finalidade para o gnero
humano, a poltica e a religiosa. Essa dualidade de fins se justifica pela duplicidade da
natureza humana: para compreender a verdade dessa tese, devemos lembrar que o homem,
nico entre os seres, est entre as coisas corruptveis e as coisas incorruptveis (ALIGHIERI,
1949, III, 16, p. 87). Na medida em que corruptvel, o homem tende a buscar sua felicidade
terrena no mbito poltico da cidade; na medida em que incorruptvel tende a buscar sua
felicidade na beatitude contemplativa da vida eterna. Para se chegar a essa primeira finalidade
o homem precisa trilhar o caminho das doutrinas filosficas, exercitar-se nas virtudes morais
e intelectuais. Mas, para alcanar a paz e a tranquilidade da vida eterna, o homem deveria
seguir as doutrinas espirituais que consistem na f, na esperana e na caridade (Ibid., III, 16,
p. 88). Todavia, dada sua natureza corruptvel, para cumprir este objetivo, os homens, assim
como os cavalos, precisam ser forados pelos freios e pelas chicotadas. E conclui:

Por isso, o homem tem necessidade de um duplo poder diretivo, em vista de

seu duplo fim: o Soberano Pontfice que, luz da revelao, conduz o gnero
humano vida eterna, e o Imperador que, luz das doutrinas filosficas,
conduz o gnero humano felicidade temporal (Ibid., III, 16, p. 89).

76

Trata-se do filsofo grego Aristteles e de sua obra A Poltica.

91

De todas as questes abordadas por Dante Alighieri, a confirmao da dupla finalidade

humana foi a mais duradoura e a que mais repercutiu entre os republicanos do Quattrocento.
A tese da corrupo natural do homem77 legitimou, teoricamente, a poltica e o poder no
mbito da sociedade moderna.

2.2.2 Marslio de Pdua: a lei como fundamento da paz

O tema principal do Defensor Pacis de Marslio de Pdua, ou Marslio da Padova,
como o prprio ttulo indica, a paz. Todavia, no se trata da paz no sentido medieval. Para o
escritor paduano, esta tinha um carter mais jurdico que teolgico, pois no se restringia ao
universo cristo, nem era dele derivado. Seu conceito de paz abrange a totalidade do gnero
humano e figura-se como fruto da experincia e da razo conquistada socialmente ao longo da
histria. Em outras palavras, significava a ausncia de conflito entre as partes de uma mesma
comunidade. Politicamente, a obra de Marslio traz uma ampla discusso acerca dos
princpios legais que fundamentam as reivindicaes da Igreja e do Sacro Imprio RomanoGermnico. Para o autor, o caos social da Itlia no sculo XIV tinha origem no apenas na
desunio do povo italiano, mas tambm na ausncia de poder criada a partir dos conflitos
entre o papado e os imperadores germnicos. Em suas palavras,

Em razo das disputas intestinas, os italianos foram seduzidos pelo erro e

privados de uma vida suficiente, devendo, por conseguinte, suportar
continuamente os sacrifcios mais duros, ao invs de gozarem do repouso
que buscavam, e sob o jugo do tirano viram fugir sua liberdade. Finalmente
se tornaram os mais infelizes vivendo numa regio cujo nome patronmico,
outrora sinnimo de glria para os seus cidados e garantia jurdica aos que
dele precisavam, se transformou em pastagem ignominiosa para o oprbrio
das naes (PDUA, 1995, I, 1, 2).

Todavia, adverte Marslio que os males sofridos pelos italianos provm, no apenas
das discrdias, mas de algo que nem Aristteles, nem outro filsofo de sua poca, puderam
determinar sua natureza ou origem.78 Trata-se da tese defendida pelo papa Bonifcio VIII, que
77

Pode se objetar, com alguma razo, que esta considerao no lhe seja de todo original, dado fazer parte das
Sagradas Escrituras e suas correspondncias medievais. Mas, certamente, ele foi o primeiro a utilizar esse
dualismo (natureza corruptvel e incorruptvel) com o propsito de estabelecer uma distino entre as
prerrogativas da Igreja e as do Estado, entre os objetivos meramente humanos e a transcendncia divina
(GILSON, 1995, p. 718 719).
78
Segundo Marsilio, Aristteles teria afirmado em A Poltica VIII, 8, que os contrrios produzem os contrrios,
pois, da natureza da discrdia produzir toda sorte de acontecimentos nefastos sociedade civil (PADUA,

92

afirmava a Igreja como a nica instituio com direitos plenitude de poder.79 Marslio faz
vrias referncias tese de Bonifcio, sempre de forma pejorativa, designando-a como causa
dissimulada, teoria nociva, sofisma nefasto, flagelo, infame teoria etc. Em suas
palavras,

Esta teoria, indiscutivelmente de aspecto sofista, dissimulando proporcionar

o til e o vantajoso aos seres humanos, na verdade, lhe muitssimo nefasta
e ameaa produzir um dano fatal e irreparvel a todas as naes ou
comunidades civis, se no vier a ser denunciada e reprimida. Se no for
posta em evidncia toda a iniqidade da causa ou origem desse flagelo que
o maior inimigo do gnero humano, no haver outra maneira de o mesmo
vir a ser destrudo completamente, nem cessaro os efeitos perniciosos que
vm produzindo ate o momento presente. De fato, s atravs desse
procedimento, pois no h outros, que o poder coercivo dos governantes
ter condies de esmagar segura e totalmente os defensores mprobos dessa
infame teoria e os seus pertinazes advogados (Ibid., 1, 3 e 5).

E mais frente, ainda no mesmo captulo, Marslio de Pdua conclui dizendo que, por amor a
sua ptria, a seus irmos e desejoso de afastar do erro os opressores, resolveu escrever suas
reflexes em honra do mui ilustre Lus, Imperador dos Romanos que na condio de
ministro de Deus (Ibid., 1, 6) extirparia as heresias, combateria os erros e as disputas,
estendendo a paz e a tranquilidade por zelo inato, firme e por amor s virtudes. E acrescenta
dizendo que seu propsito era desmascarar a causa especfica de tal disputa que interferia no
bom andamento das sociedades civis (Ibid., 1, 7).
Definido o tema, resta saber como Marslio de Pdua organizou seu discurso em
funo da paz, da tranquilidade e do viver suficiente dos italianos. Sua abordagem, baseada
em Aristteles, primou por considerar a sociedade como resultado de um processo natural e,
ao mesmo tempo, racional cujo propsito final seria a felicidade, a paz e a tranquilidade. O
viver bem, suficiente, seria, na perspectiva do autor, o fundamento ltimo de tudo o que nele
existe e se produz mediante as relaes humanas (Ibid., 4, 2). Partindo dessa premissa, o
autor afirma que somente mediante a correta organizao dos espaos, dos indivduos e das
atividades sociais neles desenvolvidos, seria possvel se conceber tal condio. Todavia,
considerando que o ser humano constitudo de elementos contrrios, da algo de sua

1995, I, 1 2). Todavia, parece haver um erro na referncia feita por Marslio, pois tal afirmao aparece no
Livro IV, 18, da seguinte forma: Conhecendo os meios pelos quais se corrompem e se dissolvem os Estados,
podermos tambm saber por que meios eles se conservam. Causas contrrias produzem efeitos contrrios; ora,
a conservao o contrrio da corrupo (ARISTTELES, 2006, Livro IV, 18, p. 232).
79
Trata-se das bulas Clericis Laicos, de 1296, e da Unam Sanctam de 1302, ambas promulgadas pelo papa
Bonifcio VIII.

93

prpria substncia se corromper quase continuamente devido ao efeito de suas atividades e

sentimentos contrrios (Ibid., 4, 3) o que poderia contribuir para essa ordenao? Marslio
Pdua afirma, portanto, que somente o carter coercitivo das leis possibilitaria a realizao de
uma comunidade, solidria e justa. A partir da, o autor questiona a quem compete a
autoridade de legislar sobre as relaes dos homens em sociedade e assegura que tal funo
cabe ao poder secular, a um legislador humano, eleito pelo povo. A esse competiria
escolher o governante (Ibid., 10, 2), ratificar as leis criadas pelo conjunto dos cidados e
tambm arbitrar sobre sua aplicabilidade(Ibid., 12, 9). Vemos, portanto, que a prerrogativa
na criao das leis cabe ao povo, ao conjunto dos cidados ou sua parte preponderante. Se
promulgada por uma s pessoa, ou um pequeno grupo, incorreria em prejuzos para toda a
comunidade (Ibid., 12, 5). Ao identificar a lei como atributo da coletividade, Marslio
reafirma a convico que a melhor forma de governo o temperado (correspondente
monarquia real, aristocracia e repblica) e, ao mesmo tempo, antecipa a contestao que
faz, no livro II de sua obra, a plenitude de poder requerida pela Igreja. Para ele a instituio de
um governante tinha como causa primeira a vontade divina. Porm, como tal condio no
passvel de comprovao, convm aceitar o fato de que Deus, ao criar o homem, deu-lhe a
capacidade de agir mediante seu livre-arbtrio e de instituir, racionalmente, sua forma de
governo. Para Marslio, Deus no age sempre de modo imediato, na maior parte dos casos e
quase por toda parte, Ele estabelece os governos por meio da razo humana, qual conferiu a
liberdade para efetivar tal instituio (Ibid., 9, 2). Desta forma, a razo, e no a religio,
que anima a poltica, dado que Deus opera apenas como Causa Remota. A poltica , portanto,
o palco da razo. Para finalizar esta primeira parte (Prima Dictio) sem, contudo, perder de
vista o fito original, ou seja, fazer frente s pretenses dos bispos de Roma, Marslio dirige
seus argumentos contra o que considera um obstculo paz e a tranquilidade da Itlia. Ele d
incio ao combate afirmando que o indivduo que vier a impedir a atuao do governante, por
si mesmo estar sendo a causa eficiente da intranquilidade ou discrdia no interior da cidade
(Ibid., 19, 3). Do mesmo modo, a Igreja, ou a Causa divina, conforme designou,

h muito e ainda agora, ao impedir que o prncipe atue no reino da Itlia

como dele se requer, o tem privado e o priva da paz ou tranqilidade e
daquelas outras vantagens anteriores ditas provenientes da mesma, bem
como o tem perturbado e o perturba com todos os prejuzos, cumulando-o
com quase a totalidade de misrias e desgraas (Ibid., 19, 4).

94

Marslio conclui dizendo que os bispos de Roma interpretaram erradamente a

passagem do Apocalipse que afirma ser Jesus Cristo o Rei dos reis e, dessa maneira,

a pretexto de que procuram manter a paz entre os fiis, excomungam as

pessoas que no obedecem as suas sentenas. Em seguida proferem um
julgamento pessoal e concreto [...] explicitamente contra os que no tm
meios de lhes resistir, por exemplo, as pessoas individuais e as comunidades
da Itlia, cujo reino muitssimo dividido e particularizado em regies pode
ser mais facilmente oprimido (Ibid., 19, 11).

E acrescenta,

no compete ao bispo de Roma ou a um outro prelado ou a um padre ou

ainda a qualquer ministro espiritual, nessa condio, exercer o cargo
governamental coercivo sobre as pessoas, no importa qual seja sua
dignidade ou estado, e sobre as comunidades ou grupos (Ibid., 19, 12).

A segunda parte (Secunda Dictio) compreende a tese contrria plenitudo potestatis

de Bonifcio VIII. Em conformidade com os princpios defendidos na Prima Dictio, Marslio
investe contra os argumentos do referido Papa nos moldes em que este os instituiu, ou seja,
com base nas Sagradas Escrituras, nos textos dos doutores da Igreja e nos decretos papais.
Contudo, como nosso propsito ver em que medida o pensamento poltico de Marslio de
Pdua contribuiu com o discurso da liberdade defendida pelos humanistas do Quattrocento,
no aprofundaremos no contedo dessa segunda parte, apenas ressaltaremos alguns pontos
que nos permitiro compreender melhor o sentido da liberdade requerida por esse pensador do
sculo XIV.
Marslio incisivamente claro no que concerne liberdade do cidado e da cidade.
Para ele, assim como para Dante, a Igreja tinha um importante papel social que era preparar o
indivduo para a vida futura. Mas, no que diz respeito vida pblica, no tinha poder algum.
Alis, a Igreja s existia enquanto coletividade, pois, segundo ele, no se reduzia ao conjunto
dos bispos, padres e diconos, mas sim congregao de todos os fiis congregatio
fidelium. Esta foi uma das principais teses defendidas por Martinho Lutero na poca da
Reforma Religiosa. Portanto, se a Igreja a congregao dos fiis, ento legtimo, considera
o pensador paduano, que todas as questes concernentes f devam ser discutidas nos
Conclios Gerais dos cristos. Isso significa que compete aos fiis a convocao dos conclios
gerais, a interpretao acerca das partes controversas da Sagrada Escritura, a eleio do corpo

95

eclesistico, o julgamento dos processos, assim como a absolvio ou a excomunho de quem

caiu em pecado, mesmo que este fosse um papa. Todavia, Marslio deixa claro que os
cidados participam destas funes por meio das assembleias, conclios, ou por intermdio de
seus representantes legais, o Legislador, ou os juzes por ele referendados.
No tocante riqueza, Marslio no faz muitas observaes, apenas considera que
legtima a posse de bens. Para ele, todas as pessoas podem

possuir qualquer bem temporal ou parte do mesmo, seja ele consumvel ou

no duma s vez, e que, ou lhe seja prprio, ou lhe seja comum com outrem
ou ainda com terceiros, bem esse que lhe pertena, isto , que tenha sido
adquirido de direito por essa pessoa, ou que seja propriedade de outro
indivduo, mas com o consentimento de quem o adquiriu de direito (Ibid., II,
13, 5).

A partir dos temas e abordagens supracitadas, possvel observar que a filosofia

poltica de Marslio, em muitos aspetos, se aproxima da teoria de Dante. A concepo da
dupla finalidade do homem os leva a sustentar o princpio da natureza corrompida (natura
lapsa) h muito defendida pela doutrina crist. Assim como Dante, Marslio afirma
positivamente a importncia da Igreja na constituio de uma sociedade fraterna e justa,
embora rejeite sua pretenso ao poder temporal. Todavia, enquanto o Poeta florentino apela
para a justia divina na forma de uma monarquia de carter universal, Marslio busca o
fundamento racional das leis como alicerces da vida suficiente (bene vivere), da autonomia e
liberdade dos cidados. Ao contrrio de Dante, que defendia a ideia de um Imprio Universal
sob a custdia dos romanos, Marslio sustenta a parcialidade do poder ao afirmar que cada
cidade ou regio tem princpios fundamentais que regem sua constituio e que, portanto,
deve instituir as leis conforme suas necessidades. Ademais, para que cada cidado se sinta
livre e no sujeito ao despotismo de outrem convm que as leis sejam promulgadas mediante
sua participao e recomendao nas assembleias.
No obstante os elementos de continuidade, a obra marsiliana abre uma brecha na
teologia-poltica medieval ao estabelecer a lei e a justia como produtos da vontade dos
homens voltados instituio da paz e da tranquilidade no universitas civium. A Igreja figura
no Defensor Pacis como uma das muitas instituies sociais criadas pelo homem que, como
tal, deve ser regulada no mais por um corpo eclesistico restrito, mas pela comunidade dos
fiis (congregatio fidelium), em amplos conclios. Como se observa, a ideia de constituio
civil, de pacto e de contrato social, subjaz a sua teoria antecipando as teses de Lutero e a

96

cincia poltica de Thomaz Hobbes e Jean Jacques Rousseau, respectivamente sculos XVI,
XVII e XVIII.

2.2.3. Petrarca: a educao cvica

consenso entre os estudiosos que a vida de Francesco Petrarca seja uma biografia
inconclusa, in progressivo restauro (NEPOMUCENO, 2008, p. 193) todavia, sabe-se que
ele nasceu em Arezzo no ano de 1304 por ocasio de seu pai, um serventurio da Repblica
Florentina de nome Petraccho, ter sido expulso de Florena, acusado de aliar-se faco
contrria dos Neri, durante o expurgo dos Bianchi em 1301. Para o chanceler humanista
Leonardo Bruni, que escreveu sobre sua vida num opsculo de 1436, intitulado La Vita di
Missier Francesco Petrarcha, de Arezzo, Petrarca foi levado pela famlia a Avignon, para
onde tinha sido transferida a Corte di Roma (sede do papado). Em Avignon, Petrarca cresceu,
segundo Leonardo Bruni, em gravit & altezza dingegno (BRUNI, 1996, p. 2). Ainda
conforme esse autor, o pai de Petrarca queria que ele se dedicasse ao direito, allo studio di
ragione civile (Ibid., p. 2). Ao que parece, Petrarca perseverou nisto por alguns anos, mas,
como pouco estimava as leis e os litgios, resolveu entregar-se ocultamente ao estudo dos
autores clssicos, a exemplo Ccero, Virglio, Sneca, Lactncio e outros filsofos, poetas e
historiadores. Depois da morte do pai, a quem muito respeitava, Petrarca pde aprofundar-se
abertamente no estudo dos clssicos escrevendo, em 1337, a primeira verso de seu tratado
Dos Homens Ilustres, ou De Viris Ilustribus, ainda segundo Bruni, todos identificados com a
Repblica Romana, poca de Ccero. Depois disso, afirma Bruni, com a ascenso do
Imprio nas pessoas de Otvio, Tibrio, Calgula e Nero, Petrarca deu por concludo seu
projeto alegando que, depois disso, no houvesse mais cidados ilustres em Roma, dados os
assassinatos e as expulses. Ainda em conformidade com Bruni, devido pouca herana
deixada pelo pai e que, no obstante, foi dada irm por ocasio de seu casamento, Petrarca
consentiu em ser secretrio do papa fazendo-se clrigo secular. Como huomo di
grandingegno, & non di minor virt (Ibid., p. 1),80 Petrarca teve uma vida suave, honrada e
em grandssima bonana a compor suas obras (Ibid., p. 3), longe dos ofcios da Repblica.
Comparado com Dante, afirma Bruni, Petrarca foi muito mais sbio e prudente, pois soube
eleger para si uma vida quieta e ociosa, longe dos trabalhos da Repblica, ao contrrio do pai
da Divina Comdia que se envolveu nas contendas, nos desejos civis e pelos quais foi caado
80

Homem de grande talento e de igual virtude. (Traduo nossa).

97

e banido, dada a ingratido do povo. Assim, pode-se dizer, na opinio de Bruni, que, com
idntica participao na vida ativa, Petrarca foi mais constante em manter a amizade de
prncipes, porque no mudava, nem variava, como fez Dante. Agiu certo em viver com
reputao e honrado por todos os senhores e povos com grandssima virtude, sabedoria e
constncia. Petrarca morreu em Arquate (Arqu), no Castello del Padovano,81 onde se
recolheu, em sua velhice, numa vida calma e ociosa (otiosa) com grande mrito de virtude
(BRUNI, 1996, p. 3). Todavia, vale ressaltar que as leituras que Bruni fez das vidas de Dante
e Petrarca, ambas de 1436, esto fortemente orientadas pelas perspectivas polticas do
humanismo da poca. Para Bruni, era importante ressaltar o carter poltico da vida desses
dois grandes autores, e no seu lado pitoresco e frugal, conforme crtica feita a Boccaccio no
Della Vita i Costumi di Dante.
Petrarca jamais teve residncia fixa. Viveu entre o norte da Itlia e o sul da Frana
(Avignon e Vaucluse). Em Avignon, onde residiu de 1327 a 1342, trabalhou como capelo da
famlia Colonna, antiga nobreza romana, e como intelectual da corte Pontifcia. Ainda em
Avignon, descobriu o precioso cdice das Dcadas de Tito Lvio. Em abril de 1341 o Poeta
foi laureado no Capitlio em Roma tendo Roberto de Anjou, rei de Npoles e da Siclia, como
seu patrono. Ao que parece, a indicao de Petrarca ao ttulo de rei dos poetas partiu de uma
recomendao dos Colonna, famlia com a qual este rompeu em 1347 por ocasio de seu
envolvimento poltico com Cola di Rienzo que tentou um levante contra a nobreza de Roma,
especialmente contra os Orsini e os Colonna. Quando os florentinos, em1351, convidaram-no
a voltar a Florena e assumir uma ctedra na universidade daquela cidade, empenhando-se em
devolver os bens da famlia, Petrarca recusou o convite fixando residncia em Milo junto aos
Visconti, inimigos declarados dos florentinos. De acordo com Lus Andr Nepomuceno, sua
atitude foi vista pelos toscanos, decepcionados, como um gesto de arrogncia e desdm
(NEPOMUCENO, 2008, p. 66). Posteriormente, viveu em Veneza, Pdua e Arqu, onde
faleceu em 1374.
Considerada como marco original do humanismo, a obra de Petrarca se compe de
uma vasta produo epistolar, tratados, poemas e inventivas. O conjunto epistologrfico foi
dividido por Petrarca em Rerum Familiarium Libri ou Cartas Familiares escritas,
provavelmente, entre 1330 e 1366; os Rerum Sinilium Libri ou Cartas Senis, escritas a partir
de 1366 e que compem as obras da maturidade; as Epstolas Mtricas, compostas em 1355;
81

O paduano a que se refere Bruni em seu texto Gian Galeazzo Visconti, ou seja, Petrarca morreu em seu
castelo. interessante que, no desejo de salvaguardar a memria do insigne poeta, Bruni no tece qualquer
comentrio a respeito de sua ligao com Gian Galeazzo Visconti, o mesmo que, em 1385, declarou guerra a
Florena.

98

alm de uma grande quantidade de cartas sem destinatrio reunidas e denominadas pela crtica
de Varie e Miscellanie. A filosofia moral de Petrarca se encontra nos tratados De Vita
Solitaria e De Otio Religioso, escritos entre os anos de 1345 e 1346 e versam sobre o
recolhimento e a solido asctica, criativa, que, de modo algum, coloca-se como aversa vida
social; o De Viris Ilustribus, iniciado, provavelmente, no ano de 1337, foi interrompido e seu
projeto foi continuado dez anos depois ficando incompleto. Trata-se de uma obra de cunho
moralizante em que Petrarca, a partir de uma investigao histrica, traa o perfil pblico dos
grandes personagens da Roma Republicana; e o De Secreto Conflictu Curarum Mearum, obra
na qual se imagina dialogando com Santo Agostinho a respeito da necessidade da vida
contemplativa e seu contraponto com a ativa. Deste modo, como Dante e Marslio, Petrarca
tambm vive o drama medieval da dupla finalidade do homem, ou seja, a dvida de como
coadunar, sem prejuzo para qualquer das partes (humana e divina), a conscincia mundana e
material com a necessidade moral da vida beata e espiritual. A parte potica da obra de
Petrarca se encontra registrada nos poemas de maior flego como o pico frica, iniciado em
1338 e jamais concludo; Bucolicum Carmen, obra de veio pastoral, composta sob inspirao
virgiliana, constituda de 12 clogas e na qual discorre sobre a inspirao mtica e os desejos
mundanos; Il Canzonieri, iniciado por volta de 1336, continuado em 1342 e somente
concludo em 1347, ano de sua morte; Trunfi, de 1356, sua obra de maturidade, em que o
autor no conseguiu chegar forma definitiva. E por ltimo suas obras polmicas, a exemplo
da Invective contra Medicum de 1352, onde o autor, aps ter aconselhado Clemente VI a ter
cuidado com os mdicos que atuavam em equipe, em virtude de seus interesses individuais,
foi obrigado a responder a uma carta injuriosa de um dos mdicos que atendia o santo padre; a
Invectiva contra Quendam Magni Status Hominem sed Nulius Scientie aut Virtutis (Invectiva
contra um Homem de Alta Posio, mas sem Doutrina e Virtude), escrita contra o cardeal
Jean de Caraman, em 1355; e por ltimo a Invectiva contra Eum qui Maledixit Italie
(Invectiva contra Aquele que Denegriu a Itlia), escrita contra o frade francs Jean de Hesdin
professor da Universidade de Paris e detrator da legitimidade de Roma como sede da Igreja
em 1373.
A partir das informaes supracitadas, passemos, portanto, aos temas e s abordagens
presentes nas trs cartas que nos propomos a analisar, a comear pela carta a Tommaso da
Messina.82

82

O ttulo da carta em questo Ao mesmo Tommaso Da Messina, sobre o estudo da eloquncia

(PETRARCA in: BIGNOTTO, 2001, p. 223).

99

Trata-se de uma pea de retrica com a qual o autor simula uma discusso com seu
amigo Tommaso da Messina83 a respeito da arte do bem falar e sua implicao moral e
cvica. Petrarca inicia sua correspondncia observando a existncia de dois princpios ativos,
inerentes condio humana: a cultura da alma e o conhecimento da lngua. Uma, segundo
ele, convinha ao filsofo, enquanto a outra, ao poltico, ao orador.84 Assim como Dante,
Petrarca tambm faz a distino entre a vida contemplativa, tima e desejvel, e a vida
ativa, boa e necessria. A palavra era, segundo Petrarca, a grande reveladora da alma
(PETRARCA in: BIGNOTTO, 2001, p. 223) e esta a senhora da fala (Ibid., p. 223). A
palavra depende da alma para ter forma e contedo, mas esta s necessita da palavra na
expresso das virtudes necessrias vida pblica. E, antecipando retoricamente qualquer
objeo, Petrarca afirma que se a eloquncia

no fosse necessria, e a alma, confinada em suas prprias foras e

explicando em silncio sua faculdade, no tivesse a necessidade da ajuda da
palavra, ainda assim deveramos dedicarmo-nos a ela pela utilidade que tem
para os que conosco vivem, pois no h dvida que a alma daqueles pode se
beneficiar da conversao conosco. Mas tu dirs: , como seria mais
seguro para ns, e talvez mais til para aqueles, persuadir-lhes expondo a
seus olhos o exemplo de nossa virtude, de tal maneira que, tocados por sua
beleza, fossem levados a imit-la Na verdade, nossa natureza feita de tal
maneira que nos sentimos mais tocados pelos fatos do que pelas palavras, e
dessa forma chegamos mais rapidamente aos cumes da virtude (Ibid., p.
224).

Todavia, a palavra bem dita, persuasiva e bela , para este autor, a marca da distino, da
excelncia daqueles que, com esforo e dedicao, souberam educar sua alma com os bons
autores e a experincia de todos os dias (Ibid., p. 224). Em seguida, Petrarca afirma que sua
tese no precisa de defesas elaboradas, a exemplo das muitas reflexes de Ccero, ou da
fbula de Orfeu e de Anfione,85 embora assegure que lembr-las possa conferir grandes

83

Boa parte das correspondncias feitas por Petrarca eram invenes, produto da fico e de suas necessidades
eruditas e literrias, a exemplo da carta acima referendada. Essa, provavelmente de 1350, foi escrita depois da
morte prematura de seu colega do curso de direito em Bolonha, Tommaso, por volta de 1340. Segundo Lus
Andr Nepomuceno, a existncia de correspondncias endereadas a esse amigo, na primeira parte do
Familiarium teve a funo de conferir unidade ao conjunto das cartas ali presentes. (NEPOMUCENO, 2008,
p. 117 119).
84
Neste ponto, convm observar que Petrarca se afasta de Plato uma vez que, para o filsofo grego, a repblica
seria melhor governada se estivesse sob a gerncia de um filsofo. Tambm Aristteles em A Poltica afirma
que o governante deva receber uma educao que o afaste das ambies e das pequenezes espirituais do vulgo.
85
Orfeu na mitologia grega era filho de Apolo com a musa Calope. Diz a lenda que quando este tocava sua lira
acalmava os animais ferozes, os pssaros paravam de voar para escut-lo e as rvores se curvavam para
apanhar os sons no vento. J Anfione, ou Anfion era filho de Zeus e Antope. Este, conta a lenda, ganhou de
Hermes uma lira e com ela transportava rvores e pedras durante a construo da muralha de Tebas. Petrarca

100

vantagens aos psteros. Alis, vale ressaltar que Ccero faz a mesma observao no livro I,
captulo 44 de sua obra Dos Deveres, ou De Officiis. Ainda no intuito de reafirmar sua tese,
de torn-la irrefutvel, Petrarca coloca boca de seu fictcio e idealizado amigo a seguinte
objeo: Que necessidade temos de trabalhar ainda mais se tudo o que interessa aos homens
h mais de milnio est escrito com estilo admirvel, por obras de grandes engenhos, em
muitos volumes? (Ibid., p. 225) Ao que o prprio Petrarca responde de forma oracular:

Passaro ainda dez mil anos, os sculos se seguiro aos sculos, nunca sero
suficientes os elogios concedidos virtude; jamais bastaro os preceitos que
ensinam a louvar a Deus e a odiar a volpia; jamais se poder impedir os
engenhosos de buscar coisas novas. Fiquemos, pois, de bom nimo: nosso
trabalho no em vo, nem vo sero aqueles das geraes que nascero at
o fim do mundo. O que devemos mais temer que os homens desapaream
antes que seus estudos atinjam os arcanos mais escondidos da verdade (Ibid.,
p. 225).

Como se pode observar, a eloquncia se apresenta no texto de Petrarca como virtude

necessria, como instrumento pedaggico que visa no apenas o aperfeioamento da alma de
quem a utiliza, mas tambm a educao cvica. Sua prescrio, legitimada pela recorrncia
autoridade dos antigos, pauta-se na necessidade de um instrumento regulador das aes
humanas no mbito social. Ademais, Petrarca, em diversas passagens de sua carta, parece
copiar, deliberadamente, a retrica ciceroniana. Para o autor romano, a alma era o verdadeiro
movente das aes, e quando exercitada, podia produzir obras de elevado valor moral e social
(CCERO, 1999, I, 23, 79 e 25, 85). No que concerne eloquncia, Ccero afirmava que
sua funo era a instruo pblica (Ibid., I, 44, 156).86
Deste modo, se aceitamos a ideia de que a afirmao da retrica enquanto instrumento
de persuaso, de argumentaes demonstrveis, de procedimentos ligados ao mundo dos
interesses e das paixes s possvel onde j no haja leis condizentes com os fundamentos
das prticas sociais estabelecidas, onde as estruturas poltico-administrativas esto por ser
definidas e as questes sociais irresolveis, o texto de Petrarca parece corresponder
acrescenta lista das aptides desses dois heris fabulosos a capacidade de amansar e tornar tolerantes as
almas dos homens rudes, violentos e ferozes, qualidade que, alis, tambm confere a eloquncia.
86
Nas palavras de Ccero, no s os vivos e os contemporneos instruem e educam os que querem aprender:
isso se d tambm depois da morte, graas s lembranas de seus escritos. Com efeito, eles no descuraram de
ponto algum relativo s leis, aos costumes, organizao da repblica, e de tal modo que parecem ter
dedicado seu cio ao nosso negcio. Assim aqueles homens, entregues aos estudos da doutrina e da sabedoria,
consagraram sua inteligncia e prudncia sobretudo ao interesse dos homens. Tambm por esse motivo, falar
copiosamente, embora com prudncia, melhor do que pensar argutamente, mas sem eloqncia, pois ento o
pensamento fica mergulhado em si prprio; a eloqncia, porm, atinge aqueles com os quais vivemos em
comunidade.

101

perfeitamente com a ideia de crise geral da sociedade feudal, mas tambm de emergncia de
novas estruturas sociais.
J na carta intitulada Para Marco de Gnova, pois tambm os que se dedicam aos
negcios da repblica podem viver de maneira casta e honesta, e sobre o estrpito aspirar ao
silncio de uma vida mais nobre, o tema a antiga discusso sobre aquilo que benfico
existncia humana: se a circunspeo e o recolhimento sob os auspcios da f, ou as provaes
da vida pblica. Embora enaltea os benefcios da contemplao, Petrarca no descura a
necessidade e a importncia do exerccio poltico. Ao contrrio, prope a conciliao entre os
princpios da f crist e os ditames da razo cvica.
Petrarca comea sua carta saudando e elogiando Marco por sua nobreza, pelo
amadurecimento de sua alma e pelo carter inabalvel de sua crena. Marco teme que seu
envolvimento poltico o afaste do caminho da salvao. Petrarca, ento, tenta despreocup-lo
afirmando que outros homens, assim como ele, tambm exerceram funes polticas e
conseguiram, de maneira feliz, alcanar a paz e a tranquilidade na vida. Portanto, afirma o
Poeta, no deves, pois, te desesperar como se tivesse tomado o caminho falso ou como
dizem os pitagricos calamitoso, como se o cuidado de teus concidados, que te incumbem,
fosse contrrio graa divina, que desejas ardentemente (PETRARCA in: BIGNOTTO,
2001, p. 227).
Do mesmo modo que Ccero em seu livro Dos Deveres, obra destinada a seu filho,
alis de nome Marco,87 Petrarca aborda a questo do ponto de vista do homem mais velho,
portanto, mais sbio, que se sente na obrigao de instruir o amigo acerca dos percalos da
vida pblica. A legitimidade de suas observaes assegurada pela aproximao com
Virglio, nio, Ambrsio e Arsnio, sendo, portanto, os dois primeiros pagos e os segundos,
cristos. Isso nos leva a concluir que ele tambm objetivasse, com o fato, remediar o conflito
existente, j de longas datas, entre as concepes pragmticas dos antigos e os preceitos
dogmticos da f crist. Assim, Petrarca, reiterando sua tese de que o exerccio da vida
pblica no implica condenao espiritual, confirma:

todos que tiverem salvado, ou acrescido, ou ajudado a ptria tm um lugar

guardado no cu onde gozaro de felicidade eterna, pois, nada agrada mais
na terra ao Deus supremo, que rege todo o mundo, do que aquelas
assemblias e reunies de homens sob o governo das leis, que chamamos
cidade (Ibid., p. 227).
87

Sabe-se que Ccero escrevera o De Officiis por volta do ano 44 a.C., quando, vendo-se ameaado diante da
ascenso de Csar ao poder, resolveu escrever ao jovem Marco que na poca estudava filosofia em Atenas
com o filsofo Cratipo. O De Officiis , portanto, um livro de conselho voltado instruo do filho distante.

102

E acrescenta que no somente com as virtudes de expiao e de penitncia, mas tambm com
aquelas polticas, possvel ser feliz. Para dizer com nossas palavras, no se despreza a
solicitude de Marta, mesmo sendo mais sublime a contemplao de Maria (Ibid., p. 227).
Como se observa, as concepes de Petrarca esto repletas de signos prprios da
cultura medieval, a exemplo da preeminncia da vida contemplativa, a superioridade da alma
e a subordinao das aes, a afirmao dos preceitos da f crist como a caridade, a
circunspeco e a modstia, mas tambm o culto filosofia dos antigos, valorizao da vida
ativa, pblica e, ao mesmo tempo, resistncia aos valores da vida mundana, como fica mais
evidente na carta que se segue.
Na carta intitulada Para Dionsio do burgo de Santo Sepulcro, da Ordem de Santo
Agostinho, professor da sacra pgina, aos prprios cuidados, Petrarca discorre a respeito da
primazia dos preceitos da f sobre os valores do mundo. A questo fundamental, portanto,
saber como conciliar a busca atormentada pelo sentido da vida com as certezas da lgica e da
razo. Essa carta uma crtica razo especulativa extrada da filosofia de Aristteles. Como
entender aquilo que est para alm dos limites da compreenso, tais como a origem e a
finalidade da existncia humana?
Para melhor versar sobre o assunto, Petrarca narra uma escalada que realizara com o
irmo Gherardo, no monte Ventoux, ou Ventosus, na regio de Vaucluse, sul da Frana,
supostamente em 26 de abril de 1336. Segundo o autor, ele resolveu empreender essa jornada
depois de reler as Histrias de Tito Lvio, e ter se deparado com a passagem na qual Felipe V,
rei da Macednia, antes de partir para a guerra contra os romanos, havia subido o monte Emo,
na Tesslia, para meditar. Pensou no nome de vrios amigos que pudessem acompanh-lo
nessa aventura, mas no encontrou nenhum que tivesse as qualidades fsicas e morais
necessrias. Depois de demorada procura, resolveu levar seu irmo mais jovem, Gherardo. A
subida do monte foi iniciada num belo dia de sol e ar brando sendo o nico obstculo
natureza do lugar. Logo no incio da escalada, os irmos encontram um velho pastor que os
aconselha a no subir o monte, dizendo que, cinquenta anos antes, ele subiu o monte e s
havia encontrado cansao e desiluso, alm do corpo e as vestes laceradas por pedras e
espinhos. Petrarca afirma que as advertncias do velho pastor os incitaram ainda mais a subir
pela encosta ngreme. Como se observa, o autor faz questo de pontuar esse ato para
evidenciar algo que, segundo ele, comum juventude a desobedincia. Algo que, alis, fez
com que ele tivesse buscado a tica pag de Ccero, Sneca e Tito Lvio e negligenciado a
moral crist. Enquanto subia pela encosta do monte, ia aumentando o cansao e mais e mais o
corpo solicitava o repouso. Gherardo, mais moo, e por isso mais forte, subia velozmente

103

pelos atalhos, enquanto Petrarca, a passos frouxos, ia buscando os caminhos mais fceis.
Quando finalmente alcanou o irmo, puseram-se a andar lado a lado. Contudo, segundo ele,
esquecido de seu primeiro erro, comeou a descer, ficando por trs vezes em srias
dificuldades. Gherardo se punha a rir do irmo que, cansado, resolve sentar-se. Ali, cheio de
desiluso, comea a pensar na vida, indo das coisas materiais s incorpreas (Ibid., p. 231).
evidente que a descrio da subida ao monte Ventosus uma metfora relacionada
condio humana. Por meio do recurso potico, Petrarca assegura que as dificuldades
encontradas pelos homens so, na verdade, frutos de seus prprios erros, de sua prpria
lassido moral. Alis, Alberti comunga deste mesmo ideal em vrias obras, tais como Fatum
et Fortuna, Iciarchia, Profugiorum ab rumna Libri III, I libri della famiglia etc. Por
exemplo, no Iciarchia Alberti narra uma conversa que teve com Paulo Niccolini, Niccol
Cerretani e seus netos a respeito das adversidades da vida e da forma de remedi-las. O
discurso albertiano toma a devastao causada pela cheia do rio Arno como smbolo. Nele, o
autor afirma que

na vida dos mortais nada jamais foi muito acrescida e engrandecida sem um
pouco de incmodo, pblico e privado, por quer-la. E como vedes, o rio
hoje alterado danifica as plantaes e leva o fruto e o mrito da fadiga
queles a quem tu e os outros bons no querem. Desse modo, interfere em
todas as outras coisas, principalmente naquelas que muito estimamos. Filhos,
digo a vs, o querer demasiado, em qualquer que seja o assunto traz em si
uma licena temerria e faz transbordar os desejos e os mpetos de nossas
realizaes. Onde podendo aquilo que queres, seguido de tudo o que podes
querer, ento, ousaste e usaste de um querer que no mais te lcito nem te
convm. Deste modo, parece-me que a vontade imoderada est, quase
sempre, conjugada com a licenciosidade e a, ento, os pensamentos
irrefletidos fazem o nimo precipitado, impetuoso, insolente e audaz. Assim,
segue que aquilo que transcende os limites da equidade e da honestidade,
difundindo-se, ocupando, arrebata aquilo que se deve ao cio e a
tranqilidade dos outros cidados (ALBERTI, 1966c, p. 2).88

Mais frente, ainda tratando dos males que acometem a alma e comprometem a vida beata,
Alberti afirma que de

duas coisas em toda a vida se deve fugir, tanto os jovens, quanto os velhos,
tanto os ricos, quanto os pobres, seno combater constantemente com isso
que a ns foi concedido, pois so pestilentos: o cio e a volpia. Por um ou
por outro se segue a perturbao de todo bem. Nada dissipa e consuma mais
os subsdios da vida quanto a volpia lasciva. Do cio jamais se consegue
88

Todas as tradues do referido texto de Alberti so de nossa inteira responsabilidade.

104

em benefcio do homem coisa digna ou no danosa. Por cio e negligncia

muitos perderam fortuna, dignidade e honradssimos lugares entre os
cidados. Nenhuma coisa contraria tanto a vida e as condies do homem
quanto o nada empregar-se em alguma coisa honesta. No deu a natureza ao
homem tanta presteza de engenho, intelecto e razo para apodrecer no cio e
a preguia (Ibid., p. 7).

J no Profugiorum ab rumna Libri III, um dos personagens com quem Alberti dialoga,
Niccola di messer Veri de Medici, afirma que segundo Plato o principe di filosofi a
msica tanto poderia acalmar ao vulgo quanto lev-lo derriso. Mas, segundo o prprio
Niccola,

outras so as verdadeiras razes, outros so os verdadeiros indcios os quais

demonstram levar a runa as repblicas, dentre as quais esto a imodstia, a
arrogncia, a audcia dos cidados, a impunidade, a licenciosidade dos
superficiais e dos menores, as conspiraes e a conjura de quem quer poder
mais do que lhes convm, a vontade obstinada contra os bons conselhos e
coisas similares a vs muito conhecidas; so atravs deles que se pode
conhecer os tempos, se seguiro prsperos ou adversos (ALBERTI, 1966b,
p. 3).89

Como podemos observar, tanto para Petrarca quanto para Alberti, a busca pela
elevao moral e espiritual era o nico meio de o indivduo encontrar a serenidade, a
tranquilidade, a paz social e a salvao eterna. Assim, diz Petrarca a si mesmo:

aquilo que te ocorreu tantas vezes hoje ao subir esse monte, ocorre a ti e a
muitos outros quando abordam a vida beata; e se disso no se apercebem
facilmente, porque os movimentos do corpo so perceptveis para todos
enquanto os da alma so invisveis e ocultos. A vida chamada beata est
situada no alto, e estreito o caminho que a ela nos conduz. No meio dele
surgem muitas encostas e devemos caminhar com passos nobres de virtude
em virtude. No alto se encontra o fim extremo e o trmino de nossa via,
objetivo de nossa viagem.
Tu certamente no te enganes, como em tantas outras coisas no somente
queres, mas desejas ardentemente a vida beata. O que ento te retns?
Evidentemente, nada alm daquela via baixa por entre os prazeres baixos e
terrenos, que mais fcil e mais breve. Mas quando tiveres errado muito,
sob o peso de um cansao totalmente deferido, devers subir ao cimo da vida
beata, ou sers obrigado a cair exausto nos vales dos teus pecados. E, se
augrio horripilante ali te encontrarem as trevas e sombras da morte,
devers viver uma noite eterna de perptuos tormentos (PETRARCA in:
BIGNOTTO, 2001, p. 231).

89

Todas as tradues do referido texto de Alberti de nossa inteira responsabilidade.

105

Renovadas as foras e os propsitos, o Poeta recomea a viagem chegando, por fim,

ao cume onde fica extasiado com a viso das nuvens sob seus ps. Dal olha em direo
Itlia e sente saudade de sua terra natal. Ali, pensa em seus amigos, sua ptria, sua vida e
descreve para si mesmo o seguinte retrato:

Ainda tenho muito de incerto e de ambguo. No amo mais o que costumava

amar; mas no digo a verdade: amo menos, e ainda assim minto: amo, mas
com vergonha e tristeza. Eis que finalmente disse a verdade, porque assim
mesmo: amo o que no queria amar, ou que queria odiar, amo, mas de nimo
ruim, constrangido doloroso, triste e choroso (Ibid., p. 232).

A descrio que Petrarca faz de si mesmo se identifica perfeitamente com as concepes de

Dante Alighieri e Marslio de Pdua. Para estes autores, o homem participa, com sua alma, de
duas naturezas, a corruptvel e a incorruptvel. Ele prprio afirma sentir em si a fora dessa
dupla orientao descrevendo-a da seguinte forma:

ainda no se passaram trs anos de quando aquela vontade m e perversa,

que tudo possua e reinava no meu corao sem rival, comeou a sentir a
presena de uma outra, rebelde e relutante. Entre uma e outra ainda hoje se
trava uma luta incerta no campo de meus pensamentos pelo domnio do
homem duplo que me habita (Ibid., p. 232).

E nesse colquio consigo mesmo, Petrarca faz uma vigorosa defesa da f em detrimento da
lgica especulativa das cincias naturais. Diz ele:

E enquanto admirava uma a uma essas coisas todas, ora vinham minha
mente pensamentos terrenos, ora elevava a alma, a exemplo do corpo, a
meditaes mais altas; veio-se ento a ideia de consultar As confisses de
Agostinho, dono de tua amizade; livro que em memria do autor e do doador
trago sempre comigo e tenho entre as mos: livro de pequeno tamanho, mas
de pequena doura. Abro-o para ler o que aparecesse ao acaso, e o que
poderia encontrar que no fosse cheio de piedade e devoo? Veio-me aos
olhos o dcimo livro. Meu irmo, esperando que falasse uma palavra de
Agostinho, era todo ouvidos. Chamo Deus por testemunha e ele que estava
presente, as primeiras palavras que vi foram: Vo os homens para admirar
os altos montes, os grandes fluxos dos mares, os largos leitos dos rios, a
imensidade do oceano e o curso das estrelas, deixando de lado a si mesmos
(Ibid., p. 233).

Deste ponto em diante da narrativa, o autor diz voltar-se para si mesmo, buscando nas
palavras piedosas de Agostinho, e nas qualidades morais de seu irmo, a justa medida de sua

106

reconciliao espiritual. O aspecto melanclico e lastimoso do texto deixa claro que a carta
no foi obra da juventude, como sustenta o autor, mas fruto de experincias tardias, como,
alis, afirmam os estudiosos.
Deste modo, possvel observar que a carta de Petrarca expe o ncleo central do
pensamento humanista com seus limites e suas ambiguidades. Embora no se possa falar em
rompimento com a mstica medieval, dada sua adeso ao conceito de natureza humana de
Agostinho, no h, na aventura petrarquiana, a concepo fixa, imvel e hierarquizada de
mundo. O texto petrarquiano tem como fundamento a incerteza, a duplicidade de caminhos, a
subverso da ordem pela experincia e, sobretudo, a afirmao da individualidade. Os
elementos que estruturam e do sentido interno ao texto radicam na correspondncia entre o
desejo do autor de visitar um lugar famoso e seu respaldo histrico presente na narrativa de
Tito Lvio, no contraste entre as belezas da natureza e seu prprio interior e na difcil
conformao entre as virtudes necessrias vida na cidade e quelas associadas ao reino de
Deus.
A originalidade petrarquiana no est apenas na apropriao e uso dos valores do
Mundo Antigo, na transformao da retrica medieval, na descoberta da obra de Ccero, mas
tambm na centralidade que conferiu, em sua obra, necessidade da educao moral e da
formao cvica. Assim como Ccero, Petrarca defendia que o mais nobre objetivo na vida do
homem era alcanar a virtude, a honra e o bom nome; era zelar pelo bem de sua ptria
tomando partido nas questes pblicas. Eis, portanto, os fundamentos concernentes res
publica. Deste modo, cremos, assim como Bignotto, que Petrarca lanou as bases para a
construo de uma nova imagem do homem, que iria se consolidar a partir da obra de Pico
della Mirandola, de Leon Battista Alberti e de Pier Paolo Vergerio. Neste sentido, pode se
afirmar, sem negligenciar a contribuio de autores anteriores como Brunetto Latini, Dante
Alighieri, Dino Compagni, Marslio de Pdua etc., que Petrarca inaugurou o humanismo e
com ele a aurora da Idade Moderna.

2.3.4. Coluccio Salutati: Invectiva contra Antonio Loschi de Vicenza

Chanceler da cidade de Florena, Lino Coluccio Salutati, nasceu em Pistoia, na regio
de Stinano, no Val di Nievole, em 1331. Estudou em Bolonha com Pietro da Muglio, indo,
tempos depois, para Roma onde se tornou secretrio do papa Urbano V. Em 1370, Salutati
esteve em Lucca onde se envolveu com as insdias do governo popular e, finalmente, em
1374, chega a Florena onde foi nomeado notaio delle tratte, ou notrio de tratados e, no ano

107

seguinte, em 15 de abril de 1375, tornou-se chanceler Dettatore daquela cidade. Salutati foi
testemunha dos acontecimentos mais significativos da Repblica Florentina no final do
Trecento e incio do Quattrocento. Eventos como a Guerra dos Oito Santos (Guerra degli
Otto Santi), travada entre a Igreja, sediada em Avignon, e grande nmero de cidades do norte
da Itlia sob o comando de Florena; Os tumultos dos Ciompi em 1378, j comentados no
captulo anterior deste trabalho; e, por ltimo, a declarao de guerra de Gian Galeazzo
Visconti em 19 de abril de 1390. Em todos esses incidentes, a participao de Coluccio
Salutati foi imprescindvel. A luta entre Florena e Milo no deve ser vista apenas como um
combate militar pelo domnio da Itlia central, mas um renascimento cultural.90 Em meio ao
conflito, duas palavras, difceis de serem concretamente definidas no curso do sculo XIV,
parecem legitimar a inteno das duas cidades: patria e libert. No campo intelectual, o
combate encetado objetivava mostrar que a poltica de cada cidade se fundamentava sobre o
primado da coerncia e da razo. Galeazzo, que pretendia fundar a ptria italiana e unir seus
povos em nome da paz, sustentava o emblema de pacificatore, fundamentado no mito
dantesco e petrarquiano da Pax Italiae. Paz esta que s um estado unificado, sob a autoridade
de um prncipe nico (naturalmente o senhor de Milo), poderia garantir. J Florena,
buscando preservar sua liberdade e sua autonomia, lutava para no sucumbir ao tiranno che
si vuole imporre ai popoli (CIRILLO, 2006, p. 19). Os florentinos, na pessoa de seu
chanceler, Coluccio Salutati, replicavam afirmando que a paz pretendida por Milo era uma
mistificao ideolgica de um regime tirnico. A liberdade de Florena se constitua no
fundamento da riqueza, da manufatura e do comrcio, do esplendor arquitetnico e da intensa
vida intelectual de sua cidade. Esses so, portanto, a conjuntura e os elementos constituintes
da Invectiva contra Antonio Loschi de Vicenza, escrita por Coluccio Salutati, em 1399.
A Invectiva um texto paradigmtico muito utilizado entre os humanistas do sculo
XV. Trata-se de uma pea de retrica organizada nos moldes escolsticos da boa oratria, do
discurso bem construdo, composto de invenctio (descoberta do material), dispositio
(organizao do material), elocutio (a formulao), memoria e pronuntiatio (memria e
apresentao). A Invectiva contra Antonio Loschi obedece s regras da disputatio medieval. O
texto de Salutati uma resposta dada ao panfleto Invectiva in Florentinos, escrito em 1399,
pelo chanceler de Milo Antonio Loschi. O pequeno escrito de Loschi continha uma srie de
acusaes aos florentinos e, ao mesmo tempo, a defesa dos ideais polticos do duque Gian
Galeazzo Visconti. De acordo com Loschi, os florentinos eram celerados destruidores da
90

Tirano que quer se impor aos povos. Todas as tradues do texto de Marco Cirillo so de nossa inteira
responsabilidade.

108

ptria, runa da paz italiana (SALUTATI apud BIGNOTTO, 2001, p. 240); e que, pela
imensa calamidade (Ibid., p. 240) de suas aes, seus aliados os abandonariam,
precipitando-os runa. E de forma apaixonada afirmou:

a Itlia no pode mais suportar que fiquem inclumes aqueles que a

afligiram com tamanha desgraa e que no final procuram sufoc-la na mais
vergonhosa escravido; nem mesmo pode suport-los a justia divina. []
homens detestados pela Itlia atormentada e ameaada pela escravido;
homens, enfim, contra os quais se arma a ira celeste, suscitada por tantos
flagelos (Ibid., p. 247).

E vaticina ao dizer que a ira de Deus desceria sobre os florentinos em virtude de sua loucura.
Loucura que os levou a elaborar planos para arruinar a Sacro Santa Madre Igreja, para a
destruio do Imprio Romano, para derrubar o glorioso Duque (Ibid., p. 247).91 E, para
concluir, Antonio Loschi nega que Florena seja filha e herdeira de Roma como, segundo ele,
os florentinos declaravam.

Vejamos, vejamos vossa famosa constncia e fora romana, para defender

uma torpe liberdade, ou melhor, uma cruel tirania. Vs estais acostumados a
sustentar o nome romano e a declararem sua filiao a Roma. Oh! Quo
grande vossa impudncia, direi em outro lugar (Ibid., p. 242).

Coluccio Salutati comea seu discurso expondo sua indignao ante aquilo a que
chamou de insolncia e estultcia. Para o chanceler, Florena sobejava em fora pelo empenho
e comprometimento de seus cidados. E assegura que , como cidado, membro de sua cidade
e de seu povo que assumia, naquele momento, a defesa daquela ptria, a quem tudo devia.
Salutati continua a refutao deslegimitando o texto de seu adversrio pela falta de sentido e
arroubos de paixo. Para ele, a razo estava na imparcialidade, no equilbrio do acusador e nas
provas que este fosse capaz de apresentar e no nas palavras injuriosas. Ademais, afirma que
as palavras de seu inimigo poderiam servir-lhe de acusao uma vez que tambm poderiam
ser utilizadas, com justeza e perfeio de medida, contra seu senhor, o Duque de Milo. Nas
91

Os planos aos quais se refere Antonio Loschi foram as alianas constitudas entre Florena e as cidades do
norte da Itlia (Bolonha, Marca, Pergia, Milo) com o objetivo de fazer frente s ameaas do papado,
representado por Gregrio XI, que buscava restabelecer, com o apoio dos franceses, o domnio da Igreja
naquela regio e, consequentemente, a restituio de sua sede em Roma, aps 71 anos em Avignon, na Frana.
A guerra travada entre o papado e essas cidades durou trs anos, entre 1375 e 1378, e ficou conhecida como a
Guerra dos Oito Santos, (Guerra degli Otto Santi). A participao de Salutati nesse episdio, garantem os
estudiosos, foi notvel. O chanceler foi, sem dvida, o principal articulador das alianas entre Florena e as
cidades envolvidas no conflito.

109

palavras de Salutati, Loschi procurava suplantar a lgica da liberdade pela mscara da tirania,
substituir os cidados pelo tirano, e colocar o singular no plural (Ibid., p. 240). E conclui
essa primeira parte do discurso com as seguintes indagaes:

Que acusador foi jamais to eficaz a ponto de demonstrar a culpa do acusado

pela simples exposio da acusao e pela invectiva? Seja Ccero,
Demstenes, o ntegro Cato, Antnio ou Crasso, ou squilo acusador de
Demstenes, seja qualquer um togado sumamente, valente na cria, nas
assemblias do povo, nos tribunais; sejam, se quiseres, todos esses em
conjunto: jamais conseguiro condenar algum sem provas. Quem de fato
to louco ou to ignorante das coisas humanas a ponto de acreditar em um
acusador ou testemunha que se declara ou se mostra inimigo daquele que
acusa? (Ibid., p. 241).

Como mestre consumado na retrica, Salutati busca, nas minudncias do discurso de seu
oponente, as brechas por onde minar sua lgica. De acordo com ele, quando Loschi afirma
que todos os florentinos so celerados, (Ibid., p. 241) ele, obviamente, falta com a razo,
pois a simples existncia de um Estado j prova, mais que suficiente, que nem todos so
ruins, ou destruidores. Quanto acusao de serem os florentinos devastadores da paz
italiana (Ibid., p. 241), Salutati responde que, se isso fosse verdade, toda a Itlia seria inimiga
de Florena.
No tocante guerra que os florentinos declararam contra a Igreja, Salutati responde
que s atacaram alguns oficiais, no a Igreja, e, mesmo assim, para defender sua liberdade e
no para promover seu extermnio. Quanto acusao de serem os florentinos destruidores do
Imprio Romano, o chanceler responde retoricamente com uma indagao. Quem poderia
destruir algo que impera? Quem nos deu autoridade; quem nos concedeu tamanha potncia?
(Ibid., p. 249).
Por ltimo, a tentativa de Salutati em provar a filiao de Florena com Roma faz
desse trecho de sua refutao a mais importante contribuio ao humanismo cvico do sculo
XV. Trata-se da fundao de Florena e, por consequncia, tambm a de Roma. De modo
geral, os intelectuais tinham, at ento, ligado s origens de Florena as determinaes do
Imprio Romano. Coluccio Salutati, se no foi o primeiro a pens-las em articulao com a
Repblica Romana, foi seu mais excelso defensor. Foi a partir dele que o mito da Roma
republicana foi erigido com o firme propsito de orientar e justificar as lutas pela liberdade
poltica na Itlia (GARIN, 1996, p. 27). Seu combate ao texto de Antonio Loschi comea pela

110

contestao de sua ideia de liberdade.92 Salutati, ento, compara o conceito de liberdade de

Loschi com a dos jovens romanos da poca dos Tarqunios.93

Compreendo bem o que tu e teus semelhantes pensam ser a liberdade, mas

abominam seu nome e sua substncia como se fosse algo horrvel. Lvio
testemunha disso quando, com seu estilo slido, recorda a traio tramada
para restaurar o rei: Havia escreve, na juventude romana alguns
adolescentes de condio elevada, que sob o rei havia gozado de uma
desenfreada licena e se lamentavam de que a liberdade dos outros tivesse se
transformado em sua servido (SALUTATI apud BIGNOTTO, 2001, p.
243).

Portanto, Salutati desqualifica a liberdade pretendida por Loschi ao consider-la fruto do

apadrinhamento, do favorecimento ilcito na esfera privada do poder. Ao mesmo tempo,
expressa seu ideal de liberdade e autonomia pela condenao monarquia representada pelos
Tarqunios. A mesma reprovao ser feita ao Imprio defendido por autores como Dante
Alighieri, Dino Compagni, Marslio de Pdua etc.
Para o chanceler florentino, a origem de Florena, assim como a de Roma, era um
acontecimento obscuro, sepulto na antiguidade do tempo (Ibid., p. 244), mas garantiu no
haver dvida de que Florena descendia da antiga Fiesole, e de que a cidade tenha sido
fundada pelos romanos. Basta, afirma ele, recorrer aos autores antigos como Tito Lvio e
Salstio, e observar os elementos de continuidade entre uma e outra cidade.

Na cidade h um Campodolio e vizinho a ele um foro; h o Parlascio ou

Circo; h um lugar chamado de Termas; existe um bairro do Parione e um
outro dito Capacia; h um templo que j foi famoso chamado de Marte, que
os gentis acreditavam ser o criador da estirpe romana; e tal templo no em
estilo grego ou toscano, mas inteiramente romano. E acrescentarei ainda um
outro sinal de nossa origem que no sobreviveu, mas que ainda existia at a
terceira parte do sculo quatorze depois da encarnao do mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo: ao lado da Ponte Vechio aparecia uma
92

Para Loschi, a liberdade e a paz italianas, s seriam alcanadas mediante a unificao dos povos da Itlia sob a
custdia de um nico senhor, no caso, Gian Galeazzo Visconti. Para os florentinos, ou melhor, a burguesia de
Florena, a paz residia na liberdade e na autonomia relativa das comunas. preciso lembrar que o ideal
poltico que movimenta as aes dessas cidades (Florena, Milo, Roma, etc.) o ideal da dominao, do
imprio, da cobrana de tributos, do saque, da pilhagem etc. E essa lgica era comum a toda a Europa.
93
Trata-se da ltima dinastia etrusca que dominou o poder em Roma at 508 a.C. O ltimo rei da casa dos
Tarqunios, denominado, Tarqunio, o Soberbo foi, segundo a lenda, expulso de Roma aps uma revolta da
nobreza. Ainda segundo a lenda, a revolta se deu em funo da impopularidade desses governantes e de seu
filho, Sexto, ter violentado Lucrecia, esposa de um nobre chamado Tarqunio Colatino. A expulso dos
Tarqunios um episdio que fundamenta o inicio da Repblica Romana. Os Tarqunios se tornaram, para os
defensores da repblica, de todos os tempos, o smbolo permanente da injustia e da corrupo monrquica. E
nesta perspectiva que Salutati faz seu resgate histrico e lhe ope a imagem da Roma Republicana como
filha da liberdade e me da liberdade reclamada por Florena.

111

esttua eqestre de Marte, que o povo conservava em homenagem origem

romana da cidade e que foi levada embora, junto com trs outras pontes, pela
violncia das guas, h setenta anos, no primeiro dia das nonas de novembro.
[] Restam os arcos e os vestgios do aqueduto construdo segundo os
padres de nossos antepassados, que com essas construes conseguiam
gua doce para o uso comum. Havendo todos esses vestgios, sendo romanos
os nomes e imitaes dos usos romanos, quem ousar dizer, tendo
sobrevivido um documento to slido dessa clebre tradio, que os autores
de tudo isso no foram romanos? (Ibid., p. 245).

Florena, na perspectiva de Coluccio Salutati, era, portanto, filha da liberdade porque

foi criada pela Repblica Romana e no pelo Imprio como afirmou Dante. Para o chanceler,
foi a partir da sublevao dos fiesolanos, insuflados por Catilina, e da pacificao
empreendida por Roma, que surgiu Florena.
A lgica que perpassa o discurso de Salutati a de que a ptria o esteio do homem e,
como tal, deve ser o lugar da produo e da suficincia da vida, do bene vivere, j longamente
defendido por Marslio de Pdua. Em termos formais, a Invectiva de Salutati parece,
primeira vista, integrar a longa lista dos textos e autores medievais. O seu apelo
racionalidade no o afasta dos preceitos da f crist, a defesa da repblica no implica ruptura
com o passado, uma vez que muitas cidades italianas do Trecento, na prtica, j sustentavam
o regime de leis baseado nos direitos e deveres de seus cidados (SKINNER, 1996, p. 25). A
originalidade de Salutati est na forma como apreendeu o sentido da liberdade, ou seja, como
expresso do comprometimento de todos os cidados nas questes pblicas. por isso que no incio
do seu texto ele assume o lugar de cidado disposto a lutar pela ptria e seus valores; est no modo

como se apropriou e fez uso da histria e dos textos antigos. Isso permitiu a criao de uma
identidade para Florena identificada no mais com o Imprio ou com a histria da prpria
Comuna, como fez Dante, por exemplo, mas com a Roma republicana. Todas as referncias
feitas origem ltima das leis pelos pensadores medievais se fundamentavam em Deus.
Salutati rompe com esse postulado quando define a fundao histrica da cidade como causa
eficiente de seu desenvolvimento. Assim, garante o chanceler, a cidade que teve a liberdade
como princpio fundamental do direito civil pode e deve reclam-la em qualquer tempo e
lugar. Pois, o que significa ser florentino, seno ser por natureza e pelas leis cidado romano
e, por conseqncia, livre e no escravo? (SALUTATI apud BIGNOTTO, 2001, p. 251). A
Invectiva de Salutati termina com um longo elogio s artes, beleza e cultura da cidade que
era a flor da Itlia e que foi o bero de Dante, Petrarca e Boccaccio.

112

2.3.5. Leonardo Bruni: Dilogo a Pier Paolo Vergerio

Leonardo Bruni foi chanceler de Florena aps a morte de Coluccio Salutati em 1406.
Cidado de Arezzo, Bruni ocupou o cargo pela primeira vez entre 1410 e 1411 e,
posteriormente, entre 1427 at sua morte em maro de 1444. Como filsofo, traduziu de
Aristteles e Plato suas doutrinas morais e polticas; como historiador escreveu a Histria de
Florena, ou Istoria Fiorentina. Bruni nasceu em Arezzo, em 1369. Seu pai, embora no fosse
rico, tinha o suficiente para dar uma boa educao ao filho, sendo seus professores Coluccio
Salutati, Giovanni da Revenna e o bizantino Emmanuelle Crisolaras, com quem aprendeu o
grego (MONZANI, 2004, p. 3). Amante das letras e de autores como Dante, Petrarca e
Boccaccio, Bruni escreveu, alm de um vasto epistolrio e da Istoria Fiorentina, tambm a
Laudatio Florentinae Urbis, a Oratio i Funere Iohannis Strozzi, Della Vita, Studi i Costumi
di Dante, La Vita di Missier Francesco Petrarcha, Dilogo a Pier Paolo Vergerio etc.. O
Dilogo, que ora analisamos, traz uma importante descrio do ambiente humanista do sculo
XV em Florena. Embora as conversas sejam fictcias, as personagens que do suporte ao
texto so reais, histricas. Trata-se, portanto, de uma pea de retrica nos moldes da Invectiva
de Coluccio Salutati.
O tema discutido por Bruni no Dilogo a Pier Paolo Vergerio a fundamentao da
identidade histrica de Florena e a natureza de sua liberdade num passado remoto e recente.
O problema orbita em torno do desenvolvimento do saber, da legitimidade da obra dos poetas
florentinos do sculo XIII e XIV e da sua contribuio formao cultural humanstica do
Quattrocento. A abordagem feita pelo autor ganha a forma de um debate realizado, em duas
etapas, na casa do velho chanceler Coluccio Salutati. Participam da narrativa o prprio
chanceler, acompanhado de Leonardo Bruni, autor do texto, Niccol Niccoli, Roberto Rossi e
Piero, ou Pietro, de Mini.
Bruni comea seu texto a partir da considerao de que um homem feliz precisa de
uma cidade ilustre e nobre como suporte. Faz referncias aos aspectos arquitetnicos e
produtivos da cidade. E adverte que as sementes do conhecimento e da liberdade, que
pareciam extintas, se desenvolviam, a cada dia, com a promessa de germinarem em breve. A
partir disso, para justificar o texto que destina a Vergerio, Bruni lembra o afeto que nutre pelo
amigo e a distncia que os separa.

113

Bruni informa a Vergerio que se encontrava com Niccol Niccoli94 quando resolveram
ir casa de Coluccio Salutati. A caminho da casa deste, encontraram-se com Roberto Rossi,
que tambm decidiu ir com eles. Salutati abre o debate dizendo aos visitantes que muito os
estimava, dado que nenhum deles era merecedor de crticas ou repreenses, exceto pelo
abandono das discusses (disputationes) que muito contribuiriam com seus estudos. Salutati
faz, ento, uma longa defesa da retrica como instrumento eficaz na busca do conhecimento e
exorta seus amigos a acrescentar aos seus estudos o exerccio da conversao. Ora, a
eloquncia, como j vimos, tornara-se entre os humanistas um recurso eficaz nas querelas
entre eruditos incorporando-se, portanto, ao cotidiano poltico das cidades.
Niccol Niccoli toma a palavra e aquiesce exposio de Salutati lembrando a forma
como os mestres e amigos Luigi Marsili e Emmanuelle Crisolaras (com quem estudou o
grego) os exortavam prtica da conversao. Todavia, Niccol os defende assegurando que
a culpa de no mais praticarem o debate de ideias no lhes cabia, mas sim poca na qual
viviam, to cheia de confuso, carente de livros e de saber. Para ele, no existia saber
delimitado, desconexo, isolado em sua prpria significao. Todos os conhecimentos, de
fato, esto ligados entre si por um nexo extraordinrio, e ningum pode conhecer umas poucas
coisas sem conhecer bem muitas (BRUNI apud BIGNOTTO, 2001, p. 261). A fala de
Niccol demonstra que o conhecimento do grego, da gramtica, da dialtica, da retrica, a
descoberta de textos clssicos como os de Ccero e o acmulo de leituras compuseram um
instrumental capaz de revelar-lhe o tamanho da carncia e do desconhecimento dos
escolsticos. Niccol acusava os escolsticos de estarem to presos aos dogmas de suas
ctedras que se diziam seguidores de Aristteles sem, no entanto, refletir criticamente sobre
ele, confundindo autoridade com verdade.95 Nesse ambiente to pouco propcio
94

De acordo com Bignotto, Niccol Niccoli era de origem abastada, todavia, gastou toda sua herana na compra
de livros e manuscrito. Niccol no foi um lder de sua gerao; no entanto, seus conhecimentos e suas
opinies eram respeitados em sua poca. Contudo, seu temperamento irascvel tanto o aproximou, quanto o
afastou de boa parte dos humanistas de sua poca. (BIGNOTTO, 2001, p. 112 113). Segundo Tenenti, antes
da biblioteca de Cosimo de Medici, a de Niccol Niccoli era a mais considervel de sua poca com cerca de
200 volumes aproximadamente. (TENENTI, 1973, p. 101).
95
Diz ele: Mas que homens magnficos so os filsofos de nosso tempo, que ensinam o que no sabem! No me
canso de me surpreender com eles. No consigo compreender como podem ter aprendido filosofia se no
conheciam as letras, eles que quando falam dizem mais solecismos do que palavras, de tal forma que prefiro
ouvi-los quando roncam do que quando falam. Se, no entanto, pergunta-lhes sobre a autoridade e sobre os
fundamentos dessa preclara sabedoria eles te respondem: do Filsofo. E quando falam assim, esto se
referindo a Aristteles. Quando necessitam de uma confirmao para alguma proposio, recorrem antes de
tudo a afirmaes retiradas dos livros, que dizem ser de Aristteles: termos speros, duros, capazes de ofender
e cansar todos os ouvidos. Assim disse o Filsofo eles afirmam; contradiz-lo mpio. Para eles so a
mesma coisa sua autoridade e a verdade, como se ele tivesse sido o nico filsofo, e suas sentenas sejam
slidas quase como se Apolo Ptio as tivesse pronunciado de seu templo sagrado. No digo isso, por Hrcules,
por ter dio de Aristteles, nem pretendo guerrear com aquele homem sapientssimo, mas somente com a
estupidez dos aristotlicos de hoje. Se se manchassem somente da culpa de serem ignorantes, no seriam

114

aprendizagem da cultura, onde faltavam, de acordo com a personagem, professores e livros,

onde estariam os livros de Varro, de Tito Lvio, de Salstio, de Plnio e, principalmente, os
de Ccero? De fato, embora se afirme que o nmero de estudantes e de escolas (cada vez mais
separadas da Igreja e com programas mais adequados) tenha aumentado substancialmente nos
sculos XIV e XV (WOLFF, 1988, p. 161 e 181),96 no se pode negar que, na perspectiva de
homens como Niccol Niccoli, Coluccio Salutati e Leonardo Bruni etc., o mximo
conseguido ainda era pouco ante o desejo de transformaes mais profundas e radicais na
cultura, na poltica e na sociedade, tanto que o apelo educao foi uma constante no sculo
XV. O prprio Salutati, no desempenho de suas funes como chanceler, solicita aos
bolonheses, por meio de carta expedida em 11 de outubro de 1385, o envio de professores a
Florena para que o ensino bsico fosse ali regulamentado. Segundo as palavras do chanceler,
o objetivo era que

aps terem aprendido a navegar, por assim dizer, num pequeno brao de
mar, ousem, por fim, transferir-se ao vosso oceano de estudos como a
imensa profundeza do mar. Nem duvidamos de que, desse preldio de nosso
estudozinho, muitos, uma vez testadas as foras de seu prprio engenho,
demandaro a vossa famosa cidade em busca de um aprendizado mais
frutfero (SALUTATI apud GARIN, 1996, p. 45).

Coluccio Salutati, tomando a palavra, felicita-o pela desenvoltura com que conduziu,
at ali, seu discurso. No entanto, adverte que seus lamentos, a decadncia dos tempos, as
impossibilidades de discusso e a carncia de livros s atestam contra si mesmo, contra seus
prprios argumentos. Pois, segundo ele, uma contradio que o que algum nega que possa
ser feito, ele mesmo o faa (BRUNI, apud BIGNOTTO, 2001, p. 266). Ademais, se com
pouco exerccio se pode conseguir tal feito, o que no conseguir com dedicao e empenho?
E, nesta mesma tnica, aconselha a Niccol ter cuidado para no perder tempo tentando fazer
o que no pode ser feito e negligenciar o que pode ser realizado. Coluccio no nega os
momentos difceis pelos quais passavam as artes em seu tempo, mas no aceita que as
mesmas estejam decadentes e que no se possam tornar doutos ou sbios aqueles que se
dedicassem a possu-las. Pois, segundo ele, embora no existissem mais as obras de Varro,
certamente dignos de elogio, mas mereceriam pelo menos serem suportados nesses tempos tristes. (BRUNI
apud BIGNOTTO, 2001, p. 262 263).
96
De acordo com Phillipe Wolff, o aumento do nmero de estudantes em Florena foi estimado por Giovanni
Vallani, em 1338: entre 8.000 e 10.000 rapazes e moas teriam aprendido a ler; entre 1.000 e 1.200 rapazes
teriam feito o aprendizado do clculo, em seis escolas: no nvel superior, entre 500 e 600 teriam estudado
gramtica e lgica em quatro grandes escolas. O autor garante que embora estes nmeros tenham sido
arredondados por Vallani, eles possuem uma ordem de grandeza verossmil.

115

h outros como Sneca e Ccero que muito poderiam lhes ensinar (Ibid., p. 268). E, para
concluir o assunto, Salutati pede para que Niccol considere suas palavras como uma
oposio s dele e no como uma ofensa a sua pessoa. Desse ponto em diante, a narrativa
ganha novo rumo, expondo a grande controvrsia que, naquela poca, foi criada em torno de
Dante Alighieri por sua defesa do Imprio e seu desprezo pela repblica. A questo exposta
por Salutati da seguinte maneira:

O que no consigo compreender porque afirmastes que ningum jamais

alcanou a excelncia nesses estudos. Como podes no considerar egrgios,
para deixar de lado outros, pelo menos trs homens nascidos em nossa
cidade em nosso tempo: Dante, Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio,
que foram levados ao cu pelo consenso universal? (Ibid., p. 268).

Ento, desdenhosamente, respondeu Niccol: que Dante, que Petrarca, que Boccaccio me
recordas? Por acaso acreditas que eu julgue segundo a opinio do vulgo, e que aprove ou
desaprove o que a multido despreza ou elogia? (Ibid., p. 269) Niccol, ento, afirma que
Dante no conseguiu entender a simples condenao avareza feita por Virglio,
confundindo-a com prodigalidade; apresentou Cato como um velho de longas barbas,
quando, na verdade, este morreu em Utica ainda jovem na flor da idade, com quarenta e oito
anos (Ibid., p. 269). Todavia, o erro mais grave do Poeta, assegura Niccol, foi ter golpeado
com a condenao suprema, M. Bruto,

homem egrgio pela justia, pela modstia, pela grandeza de nimo e, enfim,
por todas as virtudes; e isso por ele ter matado Csar, reivindicando a
liberdade do povo romano, roubada pelas armas dos ladres. Jnio Bruto,97
ao contrrio, o pe nos Campos Elsios por ter matado o rei. Tambm
Tarqunio tinha recebido o reino de seus antepassados e foi rei de acordo
com as leis. Csar, ao contrrio, usurpou o poder com a fora das armas e
matou os melhores cidados, subtraindo assim a liberdade de sua ptria. Por
isso, se foi celerado M. Bruto, muito mais foi o Jnio. Se, ao invs, se deve
elogiar Jnio por ter matado o rei, por que no elevar aos cus Marco que
assassinou um tirano? E deixo de lado o que me envergonha que tenha sido
escrito por um cristo: que tenha dado a mesma pena para quem traiu um
tirano e para quem matou o Salvador do mundo (Ibid., p. 269).

97

Lcio Jnio Bruto, sobrinho do rei Tarqunio, o Soberbo, foi responsvel pela sublevao do povo de Roma
quando do suicdio de Lucrecia violentada pelo filho do rei, Sexto Tarqunio, fazendo abolir a realeza em 509
a.C.

116

No tocante a Petrarca e a Boccaccio, Niccol se limita a acus-los de terem sido

pssimos escritores. Petrarca por ter obscurecido uma personagem ilustre como o Africano98
por ter tentado imitar Virglio em sua obra Buclicas sem ter conseguido nem mesmo o
perfume de pastores e de selvas (Ibid., p. 270 271); e tambm por ter escrito invectivas sem
ter em suas oraes nem mesmo o trao de uma arte retrica (Ibid., p. 271). E conclui
dizendo:

Eu, por Hrcules, h muito contraponho a todos os seus livrinhos uma s

epstola de Ccero, um s Carmen de Virglio. Por isso, meu Coluccio, se
possuem essa glria que trouxeram para nossa cidade, eu, de minha parte, a
refuto, e penso que no se deve considerar a fama proveniente dos que no
possuem saber algum (Ibid., p. 271).

Coluccio, aps escut-lo pacientemente, lamenta que ele seja to pouco amigo de seus
concidados. De acordo com o velho chanceler, a questo era muito complexa e, para
respond-la adequadamente, ele precisaria de tempo. Assim se encerra a primeira noite de
discusso com a promessa de se reunirem no dia seguinte para continu-la.
Na segunda noite da disputa (disputatio), outra personagem, Piero de Mini, posta
trama com o objetivo de reafirmar o posicionamento original de Salutati em relao a Dante.
Coluccio comea a defesa do Poeta considerando as belezas arquitetnicas de Florena e
elogiando a forma como seu discpulo Leonardo Bruni a descreveu em sua obra Laudatio
Florentinae Urbis.99 Todavia, Piero toma a palavra e, num breve prembulo, afirma do que
mais gostou na obra de Bruni. Para ele, as questes concernentes fundao e beleza da
cidade eram-lhe muito pertinentes, mas a que trata da origem egrgia do partido Guelfo lhe
parecia mais importante, uma vez que representava a defesa da liberdade ante a condenvel
oposio da faco imperial. Coluccio o lembra que Bruni foi guiado pela necessidade de
exaltar a liberdade republicana da cidade em oposio ao imprio dos csares e aquilo que
ele representou.100 Piero o intervm dizendo que Lactncio havia se perguntado, muito
98

Pblio Cornlio Cipio, cognominado o Africano, foi um militar romano que se destingiu na segunda guerra
pnica por ter vencido o general cartaginense Anbal em Zama. Seu irmo Cipio Emiliano, o segundo
Africano, foi o responsvel pela destruio de Cartago em 146 a.C.
99
Para Garin, houve, no sculo XV, uma convergncia comum aos mais diversos escritores entre as
consideraes urbansticas e os ideais polticos e sociais. No difcil encontrar nos textos florentinos, de fins
do sculo XIV e incio do XV, comparaes entre as instituies polticas da res publica e os seus edifcios,
isto ocorre precisamente quando se reconhece em Florena a existncia de um tipo de cidade ideal (GARIN,
1996, p. 61).
100
Segundo Leonardo Bruni em sua Laudatio Florentinae Urbis, o Imprio Romano e sua forma centralizadora,
foi extremamente prejudicial ao desenvolvimento do comrcio e da cultura das cidades. Para Roma acorria
uma intensa movimentao de homens e o comrcio fcil; o seu porto; as suas ilhas; os seus impostos

117

surpreso, por que Csar havia sido levado aos cus, tendo sido ele o parricida de sua ptria e
isso o levou a concluir que Bruni tenha seguido esse escritor. Salutati, ento, argumenta que
no via a necessidade de se seguir um autor como Lactncio, pois, segundo ele, Bruni poderia
ter utilizado a autoridade de Ccero ou de Lucano. Quanto a Csar, afirma o chanceler, no o
via como um parricida em virtude de que este no reinou de forma mpia, mas sim, amparado
na lei. Tambm no tinha por que este no ser elevado aos cus. Se ele tivesse que fazer
alguma observao a Csar, o faria quanto a sua vida e sua pouca santidade de costume.101
E conclui dizendo que Bruni, para reforar a sua prpria causa, interpretou erroneamente as
virtudes de Csar. Por certo que as aes de Csar, afirma ainda Salutati, deram incio s
disputas entre os partidrios da repblica e seus seguidores. E certo tambm que isso serviu
de modelo para os confrontos recentes entre Guelfos e Gibelinos, mas no se pode dizer que
tenha ocorrido a a origem desses partidos (BRUNI apud BIGNOTTO, 2001, p. 273).
Deste ponto em diante da narrativa, Bruni expe o carter retrico da contenda. No se
trata apenas de uma pea fomentada com o objetivo ltimo da eloquncia, da persuaso, mas
sim, da tentativa de reabilitar a figura de Dante dentro do quadro intelectual da poca. A
questo foi tratada da seguinte forma: Roberto Rossi reclama a defesa que, segundo ele,
Salutati deveria fazer dos homens sbios daquela cidade (Dante, Petrarca e Boccaccio). Como
este se recusa a fazer, os cinco resolvem instituir Leonardo Bruni funo de juiz para que o
mesmo decidisse sobre os rumos que deveriam ser dados quela discusso. Bruni, ento,
sentencia Niccol, que antes havia atacado os trs poetas, a fazer suas defesas.

alfandegrios; a o reconhecimento; a o favorecimento dos fiscais. Em qualquer outro lugar, nem

reconhecimento, nem poder semelhante. Assim, pois, se, pelas regies prximas, nascesse algum um pouco
mais bem dotado de engenho, transferia-se logo para Roma, ao constatar que em sua terra natal, teria
dificuldades pela frente, fato que muito claramente demonstrado no s pelas pocas passadas como pelos
tempos que viriam a transcorrer. Com efeito, sabido que, antes de o romano tornar-se o povo soberano, j
haviam florescido esplendorosamente pela Itlia muitos estados e povos e que todos eles foram sufocados sob
o peso do Imprio Romano. Contudo, cessando depois o poder de Roma, logo comearam a reerguer-se os
demais estados, pois a debilitao da soberania de Roma restituiu o que o seu vigor havia tirado (GARIN,
1996, p. 63).
101
Coluccio Salutati j havia, tempo antes, defendido esta mesma tese em seu livro De Tyranno. A obra foi
escrita no ano de 1400 para responder a carta de um estudante de Padova chamado Antonio DellAcquila. O
jovem estudante o questionava a respeito de Dante, o divino poeta, ter condenado Bruto e Cssio pelo
homicdio de Csar. O chanceler, ento, escreve um pequeno tratado que comea pela definio do termo
tirano. E a questo a seguinte: foi Csar um tirano pelo ttulo ou pelas aes? Aps uma longa digresso pela
histria, Salutati chega concluso de que Csar no foi um tirano. Ao contrrio, para o chanceler, a justia
est no domnio das leis e Csar, ao tomar o poder, no agiu contra a constituio romana porque teve o
consentimento do povo. Alis, agiu como verdadeiro cidado, pois respondia adequadamente a uma situao
que no tinha mais soluo ante a corrupo institucional da Repblica. Assim, conclui Salutati: dado que
Csar, como foi mostrado, no foi um tirano pela falta de ttulo, pois o pas agradecido voluntariamente o
escolheu como prncipe; e nem foi pela soberba, uma vez que governou com clemncia e humanidade, fica
claro que seu assassinato foi um crime terrvel (SALUTATI, apud BIGNOTTO, 2001, p. 120; CIRILLO,
2006, p. 25 38).

118

Niccol Niccoli comea revelando seu ardil. De acordo com ele, nada do que havia
sido dito ali, na noite anterior, a respeito de Dante, Petrarca e Boccaccio correspondia
verdade de seu pensamento. Assim o fez porque queria forar Coluccio Salutati a fazer-lhes o
elogio. Ademais, todos ali sabiam o amor e respeito que ele devotava aos livros e, sobretudo,
aos trs poetas. De Dante, afirmou: memorizei uma vez sua obra e ainda hoje no esqueci,
sendo-me possvel recitar, sem o uso de seus livros, grande parte de seu esplndido poema
(Ibid., p. 275); por estima a Petrarca, garante ele, viajou at Pdua e realizou a transcrio de
seus livros; e, em honra memria de Boccaccio, havia ornado, s suas custas, sua biblioteca
no convento dos Eremitas. A partir desse ponto Niccol pe-se a discutir as questes que ele
prprio havia levantado a respeito das obras dos poetas.
Para ele, trs coisas deveriam ser analisadas antes que se pudesse qualificar algum
como poeta: imaginao, elegncia no dizer e vasto conhecimento. E isto, os trs possuram
de sobejo. Niccol, ento, faz amplo elogio a Dante dizendo tratar-se de uma obra marcada
pela elegncia dos efeitos retricos, aliados a uma imaginao vigorosa e a um conhecimento
esplndido da filosofia e da histria. Quanto aos pontos discutidos na noite anterior, Niccol
afirma que o fato de Dante ter figurado Cato como um ancio, mesmo este tendo morrido
jovem, foi apenas um recurso da potica, uma metfora que tinha a funo de afirmar que,
mesmo morrendo jovem, aquele homem tinha conseguido um to elevado grau de sabedoria
que poderia igualar-se, em dignidade, a um ancio. Quanto sentena de Virglio: A que no
induz a alma dos homens, execrvel fome do ouro?, afirmou que talvez ele no tivesse
entendido bem o poeta, pois Dante no poderia ignorar aquilo que at mesmo uma criana
seria capaz de entender. No caso da condenao de Marco Bruto e Cssio a mesma pena do
assassino do Salvador, Niccol garante que, tambm aqui, existe um recurso potico. Pois,
sendo Dante, assegurou, o homem mais sbio de seu tempo, no poderia ter se equivocado
quanto forma como Csar havia tomado o poder. Tampouco o Poeta teria desconhecido as
virtudes atribudas a Marco Bruto por todas as histrias que dele contaram os autores antigos.
Em suas palavras:

Dante no ignorou tudo isso, mas quis ver em Csar o prncipe legtimo, o
monarca justo do mundo, e em Bruto o homem sedicioso, turbulento,
maldoso, que trucidou o prncipe como um celerado. No que Bruto fosse de
fato assim. Como poderia o senado t-lo elogiado como o restaurador da
liberdade? Mas tendo Csar reinado, e tendo mandado matar Bruto junto
com outros sessenta cidados dentre os nobres, o poeta fez disso a matria
para sua fico. De que outra maneira poderia ter ele feito de um homem
timo e justo, o restaurador da liberdade, um seguidor de Lcifer? De resto,

119

por que Virglio imagina uma mulher casta, que enfrentou a morte para
defender a prpria pureza, sob a forma de uma mulher to libidinosa a ponto
de se matar por amor? Aos pintores e aos poetas sempre foi permitido ousar
qualquer coisa. De outro lado, talvez com alguma razo, tambm poder-se-ia
sustentar a tese da impiedade de Bruto ao trucidar Csar. No faltam
escritores que, seja por amor dos partidos, ou para agradar ao imperador,
tenha classificado como mpia e celerada a empresa de Bruto. Todavia, ao
defender o paralelismo entre Cristo e Csar parece-me mais conveniente
levar em conta o primeiro argumento. Estou certo de que nosso poeta
pensava assim (Ibid., p. 278).

J Petrarca, garante Niccol, foi um homem belo, sbio, o mais douto de seu tempo.
Sua obra pode ser comparada a autores do passado como nio e Lucrcio. Sobretudo, foi um
homem que ressuscitou os estudos liberais e abriu as portas para a nossa formao cultural
(Ibid., p. 280). Por fim, respondendo a crtica que, segundo ele, se fazia, na poca, ao poema
Bucolicum Carmen, ou seja, de que nada havia de pastoral, isso no s era mentira, como ele
podia ver tudo cheio de pastores e de rebanhos (Ibid., p. 280) quando o lia. Ademais,
acrescenta que se Petrarca tivesse vivido mais para trabalhar mais em sua obra, teria levado-a
perfeio. O elogio de Boccaccio segue, via de regra, o mesmo itinerrio. Niccol destaca
suas excelncias como escritor, as qualidades de sua obra e conclui perguntando: Quem,
pois, no amar, no o venerar, no o levar aos cus? Quem no observar que todos esses
poetas constituem a parte maior da glria de nossa cidade? (Ibid., p. 281).
Como se pode constatar, o dilogo narrado por Bruni revela trs questes de
fundamental importncia para o humanismo florentino entre os sculos XIV e XV: a busca
por uma identidade intelectual patritica adequada cultura dos novos tempos;102 a
legitimidade poltica e cultural de Dante; e a defesa dos valores republicanos propagados pelo
humanismo civil. As primeiras tentativas para salvaguardar a honra do poeta florentino foi
feita por Boccaccio que, por volta de 1351 a 1355, escreveu uma pequena biografia intitulada
De Origine, Vita, Studiis et Moribus Viri Clarissimi Dantis Aligerii Florentini, Poete Illustris,
ou simplesmente, Trattatello in Laude di Dante. Nesta obra, aps descrever a vida, os amores,
a formao intelectual e os atributos de sua obra principal a Divina Comdia , Boccaccio
faz um apelo aos florentinos para que requeressem, junto aos cidados de Ravena, os restos
mortais de Dante, transladassem-nos Florena e lhe dessem um sepultamento digno dele e
102

Marco Cirilo afirma que embora a prtica do comentrio pblico da obra de Dante feita por Boccaccio no
tenha continuado no sculo XV, no se pode negar a difuso dos comentrios acerca da obra deste poeta.
Segundo ele, a ameaa dos Visconti levou os humanistas a defender ardorosamente a liberdade da Repblica e
acusar todo centralismo poltico como tirania. Ademais, afirma o autor, uma vez firmada em Florena a
corrente humanstica, depois de a mesma ter privilegiado o estudo dos antigos, a teria insinuada a necessidade
de revalorizar tambm os autores contemporneos da cidade, em funo daquele patriotismo que era tpico
da principal cidade da toscana (CIRILO, 2006, p. 35 36).

120

da cidade. Tempos depois, em 25 de agosto de 1373, por deliberao da Comuna Florentina,

foi confiada a Boccaccio a tarefa de ler publicamente e comentar, todos os dias, na igreja de
S. Stefano di Badia, na regio de Certaldo, por um ano, a Divina Comdia. Pela incumbncia,
Boccaccio receberia cem florins de ouro, pagos semestralmente. Todavia, depois de ter
realizado pouco mais de sessenta lies, no dcimo stimo canto do Inferno, o projeto foi
interrompido sob a alegao de que as explanaes acentuavam as desgraas (malanni) que
atormentavam o poeta no ltimo perodo de sua vida, e tambm pela oposio de alguns
doutos e importantes personagens que no consideravam digno nem lcito desvelar ao vulgo
as partes ocultas da obra de Dante. Este episdio foi comentado por Boccaccio em duas cartas
e quatro poemas endereados a Mainardo Cavalcanti. Num dos poemas, o de nmero 72, ele
diz:

Se tenho as musas vilmente prostrado

e nas frnices do vulgo dolente
suas partes ocultas tenho revelado
a escria plebia estupidamente,
no importa que mais me seja reprovado
se fiz esta ofensa, pois cruelmente
Apolo em meu corpo a tem vingado
de maneira tal que todo membro o sente.
Ele me tem feito em outro homem transformar,
no pleno de vento, mas pesado como chumbo,
tanto que apenas posso me mover.
Nem espero jamais de tal aborrecimento curar
se por toda parte me tem circundado;
Bem, s espero que Deus possa me ajudar (BOCCACCIO apud BOGHI,
2001, p. 6).103

Posteriormente, em 1400, outro importante evento retrata o ambiente humanstico de

Florena. Trata-se da carta de Antonio DellAquila, estudante paduano, a Coluccio Salutati
inquirindo-o sobre o significado da condenao de Marco Bruto e Cssio ao suplcio infernal
no mesmo plano que Judas. Antonio DellAquila solicita, ento, a opinio de Salutati acerca
daquele concittadino que, atacando os assassinos de Jlio Csar atacava, tambm, os
difensori della Repubblica Romana. Em resposta, Salutati lhe envia um tratado intitulado
De Tyranno. Nessa obra, escrita de forma epistolar, o chanceler, num primeiro momento,
afirma que a tirania se define pela apropriao indevida do governo, ou seja, sem o amparo
das leis (ex defectus tituli), ou quando o indivduo usa do cargo, de modo abusivo, em funo
dos prprios interesses (ex parte exercitii). Neste caso, afirma Salutati, Csar no pode ter
103

Traduo nossa.

121

sido um tirano, conforme asseveravam seus contemporneos, uma vez que nenhuma dessas
condies pode ser atribuda a ele. Portanto, a punio de Bruto e Cssio na Divina Comdia,
segundo o chanceler, est fundamentada na condenao ao crime de homicdio. No que
concerne ao ttulo de traidores que ambos recebem pela aproximao com Judas Iscariotes,
Salutati afirma que, por ter sido Csar, at o momento de sua morte, o governante legal de
Roma, seu assassinato s poderia ter sido visto por Dante como uma traio. Logo, Bruto e
Cssio no foram condenados por ter matado o tirano, mas sim Il padre della patria
(CIRILLO, 2006, p. 24), como era concebido o governante pela teoria poltica medieval
(Ibid., p. 24 38).104 Portanto, a obra de Leonardo Bruni, Dilogo para Pier Paolo Vergerio,
posterior ao tratado de seu mestre, Coluccio Salutati, parece assegurar, no sculo XV, a
continuidade dos debates acerca da identidade cultural dos autores florentinos (Dante,
Petrarca e Boccaccio), a polmica em torno da obra de Dante Alighieri e da defesa da
repblica como o melhor regime de governo. Estas questes, conforme veremos, encontramse refletidas nas revalorizaes da arquitetura etruscas e nas formas de organizao urbana
prescritas por Alberti na segunda parte do De Re edificatoria.

2.3.6. Poggio Bracciolini: Carta para Leonardo Arentino105

Giovanni Francesco Poggio Bracciolini, ligado ao crculo humanista de Salutati, foi
secretrio da cria, historiador, fillogo, por ltimo, e no menos importante, chanceler da
cidade de Florena. Poggio nasceu em Terranova, Arezzo, em 11 de novembro de 1380.
Muito jovem foi para Florena onde estudou literatura e lngua grega com Crisolara. Como
secretrio papal, participou do Conclio de Constana em 1414, tempo depois, com o papa
Joo XXIII,106 pode assistir ao julgamento e suplcio de Girolamo da Praga, em 29 de maio de
1416, o qual descreve numa carta endereada a Leonardo Bruni. Em 1423, Poggio retorna a
Roma e ao seu ofcio de scrittore apostolico a servio do papa Eugnio IV. Como intelectual
104

Ver.CIRILO, M. Il tiranno in Coluccio Salutati umanista del Trecento, op. cit., p. 24 - 38

Trata-se do chanceler Leonardo Bruni. O codinome Arentino deve-se ao fato de ele ter nascido em Arezzo.
106
O Conclio de Constana de 1414 a 1418 foi convocado com o objetivo de por fim ao cisma que dividiu a
Igreja em 1378. Nessa poca, dois papas reclamavam legitimidade: Gregrio XII, em Roma, e Bento XIII, em
Avignon. Posteriormente, em 1409, um terceiro papa intitulado Joo XXIII, em Pisa, entra na disputa e,
escoltado pelo rei Ladislau de Npoles, levado a Roma onde se coloca como legtimo Vigrio de Cristo. Foi
ele que em 1414 convocou o conclio geral na cidade de Constana. Considerado ilegtimo, Joo XXIII foi
destitudo do cargo, aprisionado e, em 1415, obrigado a reconhecer a legitimidade de Gregrio XII que
abdicou do trono papal em nome de Martinho V, pondo, assim, fim ao cisma. Por no ter se legitimado papa
diante das autoridades eclesisticas, Joo XXIII foi considerado antipapa juntamente com Bento XIII e por
isso no fazem parte da lista de papas da Igreja Catlica. Disso resulta a confuso com o Joo XXIII que regeu
a Igreja entre outubro de 1958 e junho de 1963.
105

122

curioso e dinmico, Bracciolini fez grandes descobertas em mosteiros da Sua e da Frana.

Descobriu vrios textos antigos, como a Institutio Oratoria de Quintiliano, a Argonautica de
Valrio Flacco, o De Rerum Natura de Lucrcio e, dentre eles, uma cpia manuscrita do De
Architectura de Vitrvio, etc. Tambm foi responsvel por uma produo vastssima, o que
lhe rendeu grande notoriedade. Traduziu para o latim obras como a Ciropedia de Xenofonte e
alguns opsculos de Luciano; escreveu um pequeno tratado sobre epistolografia, intitulado
Modus Epistolandi, a Historia Florentina, De Nobilitate Liber, De Infelicitate Principium, De
Varietate Fortuna, De Miseria Humanae Conditionis, Liber Facetiarum etc. De acordo com
Garin, Poggio conseguia variar entre um estilo leve e um raro vigor polmico. Sua prosa se
tornou modelo respeitado pelos maiores escritores de sua poca. Garin chega a afirmar que ele
no foi um homem, mas uma instituio e foi amigo de todos os grandes homens do sculo
(1996, p. 40). Aps 50 anos como secretrio da Cria romana, Poggio Bracciolini, ento com
73 anos de idade, torna-se chanceler da cidade de Florena, em 1453.
O texto que ora apresentamos na verdade uma carta intitulada Carta para Leonardo
Arentino. Nela, o autor discorre sobre a eloquncia que se adquire pelo desenvolvimento do
saber e da virtude. A abordagem se d a partir da descrio do processo de julgamento e da
execuo de Girolamo da Praga, acusado de heresia. De acordo com Poggio, ele resolveu
escrever ao amigo para relatar no apenas a gravidade do acontecimento, mas, sobretudo, a
eloquncia e doutrina daquele homem (BRACCIOLINI apud BIGNOTTO, 2001, p. 285).
Disse ele:

Devo confessar que jamais havia visto algum, especialmente em uma causa
capital, to prximo da eloqncia dos antigos, que tanto admiramos. Era
uma coisa maravilhosa ver com que palavras e eloqncia, com que
argumentos, com que face e semblante, com que confiana respondia aos
seus adversrios e, finalmente, expunha sua causa; de tal maneira que de se
lamentar que engenho to nobre e excelente se voltasse para a heresia, se de
fato verdade aquilo do que ele era acusado (Ibid., p. 285).

Como se pode observar, o interesse de Poggio no pela causa, embora declarasse obedincia
aos cnones tradicionais, mas pela forma e o discurso do ru. Girolamo, ao ser intimado a
responder as perguntas que lhe fazem seus opositores, comea tecendo uma comparao entre
si e os antigos dizendo que muitos homens de virtude foram acusados e condenados
injustamente. Cita, ento, Scrates, Plato, Anaxgoras, Zeno, Bocio e, numa tentativa de
conciliao entre os dogmatismos da f crist e os desafios da lgica especulativa, Moiss,
Jos, Isaias, Daniel, Joo Batista e o prprio Salvador. Poggio faz questo de ressaltar que

123

durante todo o julgamento, Girolamo se manteve austero, digno e impassvel diante de seus
acusadores. Tanto que o pblico tinha os nimos comovidos e propensos piedade (Ibid., p.
288). Em nenhum momento o ru se mostrou propenso a negar as acusaes ou mesmo
solicitar perdo pelos erros. Ao contrrio, ao perseverar na defesa de sua retido, Girolamo
faz uma defesa de Joo Huss107 dizendo que este nada tinha feito contra a Igreja, mas sim
contra os abusos cometidos pelos padres, contra a soberba, o fausto e a pompa dos
eclesisticos.
Como podemos observar, Poggio vacila entre a aceitao das prticas de combate da
heresia e a simpatia pela agudeza de raciocnio, virtude e eloquncia do acusado.

Sua voz era suave, clara, com boa sonoridade, acompanhada por um digno
gestual oratrio que exprimia a indignao ou suscitava a piedade, que,
entretanto, ele no buscava nem desejava obter. Estava impvido, no s
desdenhando a morte, mas mesmo desejando-a, de tal forma que poderamos
ver nele um segundo Cato. homem digno entre os homens de eterna
recordao. No pretendo elogi-lo pelo que sentia em contradio com a
Igreja, mas admiro sua doutrina, sua eloqncia, a doura de sua fala e a
fineza de suas propostas, mesmo temendo que tudo isso tenha lhe sido
concedido pela natureza para sua perdio (Ibid., p. 290).

Essa tenso entre a razo cvica e religio manifestada por Poggio ao amigo Bruni
revela os limites e alcances da vida poltica no Quattrocento italiano. De um lado, os valores
cvicos, concretos, materiais e cotidianos do urbano, de outro, a necessidade da f, da
transcendncia que insiste em acompanhar o homem do sculo XV. O humanismo que teve
sua origem no ambiente religioso das universidades medievais, a ele permanece ligado por
longas datas, como prova a posio de Poggio Bracciolini. Sua carta testemunha do
surgimento de uma nova conscincia poltica e religiosa que, aos poucos, foi minando,
ideologicamente, as antigas hierarquias de poder representadas pela Igreja. Teoricamente, a
separao entre os poderes (laico e religioso) s foi estabelecida um sculo depois da carta de
Poggio,108 com a publicao do livro O Prncipe de Nicolau Maquiavel.109

107

Joo Huss ou Jan Huss foi um pensador e reformador da Bemia. Seguidor da doutrina de John Wyclif, Huss
deu vida a um movimento denominado hussita. Excomungado pela Igreja em 1410, foi queimado vivo em 6 de
julho de 1415.
108
A propsito, a carta de Poggio Bracciolini foi escrita em 29 de maio de 1416.
109
A referncia utilizada para essa determinao cronolgica o Prncipe de Nicolau Maquiavel, escrita em
1513 e publicada em 1532. Nesta obra, como se sabe, o autor proclama a separao entre os poderes da Igreja
e do Estado alegando que o primeiro operava no mbito da moralidade e o segundo, na esfera do poder e da
prtica poltica, onde os fins, inapelavelmente, justificavam os meios.

124

2.3.7. Leon Battista Alberti: O destino e a fortuna

O texto de Alberti, O Destino e a Fortuna, no original Fatum et Fortuna, faz parte de
um conjunto de escritos intitulado de Intercoenales, produzidos entre os anos de 1426 e 1431.
O tema do referido opsculo, no qual se acentua o carter estico de Alberti, a relao entre
os acontecimentos ocasionais da vida e as possibilidades de superao. Contudo, Fatum e
Fortuna so termos difceis de serem definidos no apenas pela riqueza de significao que os
envolve, mas tambm por suas correspondncias analgicas. Para os gregos, fatum se
identificava com heimarmn como designativo de destino, tambm denominado, no universo
homrico, como moira. Significava o quinho de cada um, o papel e o lugar que cada
indivduo deveria desempenhar na estrutura do cosmos. Para Epteto, todo aquele que se
entrega voluntariamente Necessidade, sbio a nossos olhos, e conhece as coisas divinas
(FRAGIOTTI, 1986, p. 24). Em Ccero, o fatum, ou destino, torna-se a realidade fatdica,
onde o encadeamento das causas sucessivas geraria, como consequncia, um efeito (Ibid., p.
25). E Fortuna, que os romanos tinha como deusa, filha de Jpiter, por sua vez,
corresponderia sorte, parte que cabia a cada indivduo durante na vida, independente de
lhe servir para o bem ou para o mal.110 Mas, a Fortuna tambm pode significar Destino, na
medida em que comanda uma predestinao natural. Deste modo, Fatum e Fortuna se
comunicam pelo seu carter fortuito, ocasional, inopinvel. Para Alberti, ainda que os fatos
que circunstanciam a vida sejam imprevisveis, no so de todo incontornveis:

Se o rio e a onda dos tempos, se o mpeto e o dilvio da fortuna nos

interrompem a via, se a runa das coisas a impedir e estrag-la, desejemonos, ento, tomar outro exerccio que traduza-nos quanto melhor nos seja
possvel para alcanar a desejada felicidade. E no estimo ser outra a
felicidade, seno viver alegre, sem necessidade e com dignidade. E se tu te
achares apto a mais de um exerccio, apressa-te em concluir primeiramente
aquele que seja mais honrado em si e seja til a ti a tua famlia. Dizem que o
homem pode tudo o que quer. Se tu te esforares, como tenho dito, com toda
tua fora e arte, no duvido que qualquer exerccio te elevar ao primeiro e
supremo grau da perfeio e da fama. Que no se interponha ao exerccio,
nem a todo ato a si conduzidos, desde que estes no meream o estudo,
todavia condenvel. E com toda perspiccia e diligncia seguir
110

De acordo com Plnio, o Velho, era uma deusa, estava no mundo inteiro, em todo lugar, a toda hora, uma
voz universal no se dirige a outra coisa que Fortuna; no se nomeia seno ela, no se acusa seno ela; a
ela s que tornam [sic.] responsvel. nico objeto dos pensamentos, dos louvores, das reprimendas, adoramna e a injuriam; inconstante, olhada como cega pela maioria; vagabunda, fugitiva, incerta, mutvel, protetora
daqueles que no merecem seus favores; imputa-se-lhe a perda e o ganho. No balano dos homens, ela o
ativo e o passivo; e tal sobre ns o domnio da Sorte, que no h mais nenhuma divindade seno Ela []
(FRAGIOTTI, 1986, p. 28).

125

exercitando-se naquilo que a natureza e a fortuna lhe favorecem, este merece

louvor e prestgio, ainda que aquilo a seja pouco produtivo (ALBERTI,
1969, p. 165 166).111

Assim, quando praticadas com virtude, engenho e arte, as aes poderiam render buona
quiete e tranquillit del vivere (Ibid., p. 167).112
A abordagem feita por Alberti tem o mundo onrico como palco e sua transposio
para o mundo real feita mediante relato. A personagem que solicita ao narrador, identificado
apenas como Filsofo, no tem seu nome revelado, mas pelo enredo se deduz que seja o
prprio Alberti. A estria tem incio com o espectador solicitando ao Filsofo que lhe conte
novamente o sonho sobre o destino e a fortuna. O prembulo feito pelo Filsofo expe a
incerteza do homem diante da vida e dos acontecimentos. Ele conta que certa noite havia
ficado longas horas lendo antigas doutrinas a respeito do destino, mas que no encontrou nada
entre os autores que satisfizesse sua curiosidade. Segundo ele, desejava assim algo mais
(ALBERTI apud BIGNOTTO, 2001, p. 295). Cansado, caiu em sono profundo e foi
transportado para o alto de um monte altssimo (Ibid., p. 295) em meio a uma multido de
sombras humanas. Assim como na aventura de Dante pelos ermos infernais e de Petrarca no
monte Ventoux, o Filsofo albertiano tambm contempla a vastido da paisagem, as
dificuldades e os perigos que o monte oferece a quem deseja escal-lo. E afirma, tambm
como Petrarca, que somente por um caminho estreito poder-se-ia chegar at seu cume. Ao
redor desse monte, encaracolado sobre si mesmo, descia um rio e nele uma infinita multido
de sombras. O rio em questo , to somente, instrumento potico, metafrico, cuja funo
descrever a sucesso do tempo e dos acontecimentos que moldam a existncia dos homens.
Nesse instante, o filsofo se concentra inteiramente na multido, sem qualquer interesse pelo
restante da paisagem ou a origem das sombras. Segundo ele, o que queria era captar com a
mxima preciso as coisas extraordinrias que apareciam no rio (Ibid., p. 295). Observa que
as sombras, ao mergulharem no rio, retornam com o rosto e os membros de criana e,
medida que desce o rio, vo mudando suas feies de acordo com a idade que vo adquirindo
durante o percurso. Intrigado com aquela viso, o Filsofo pergunta se as sombras possuam
traos de humanidade, ou se eram propensas humanidade, uma vez que, segundo ele, a
instruo era prpria da condio humana. Com isso, o autor antecipa o nome e a funo do
rio. Mas, ainda assim, pergunta sobre o nome daquele rio.

111
112

Todas as tradues da referida obra de Alberti so de nossa inteira responsabilidade.

Boa calma e tranqilidade do viver.

126

As sombras, portanto, afirmam ser centelhas celestes destinadas a viver como

homens (Ibid., p. 296). O Filsofo, ento, diz-se feliz pelo privilgio de ver, naqueles
acontecimentos, a possibilidade de compreender a origem do homem. Nesta altura do texto, a
curiosidade de Alberti esbarra em problemas intransponveis, de ordem transcendente e
metafsica, pois, em termos concretos, lgicos e racionais, nada pode determinar a origem, a
fortuna ou o destino dos indivduos. isto, com outras palavras, que as sombras explicam ao
Filsofo, ante seu desejo de saber o nome do rio, de onde derivariam os homens, de quais
genitores e de que lugar viriam. Em tom bblico, as sombras reprovam o Filsofo com os
seguintes dizeres:

Desiste homem, desiste de andar buscando mais do que consentido para os

homens compreender de semelhantes mistrios do Deus dos deuses. Saibas
que a ti, e a todas as coisas aprisionadas em um corpo, s isso foi concedido:
no ignorar completamente o que se passa diante de teus olhos. Para
satisfazer, pois, naquilo que posso [sic.] o teu desejo, digo que Bios o nome
deste rio (Ibid., p. 296).

Aqui, Alberti pe, boca de sua personagem, a solicitao para que as sombras lhes
falem em latim, pois, conforme assegurou, estava pronto para fazer todos os elogios que
quisessem, mas no lhe parecia condenvel que amasse especialmente a sua lngua. Ento as
sombras disseram: em latim esse rio se chama Vita e existncia mortal. Morte sua margem,
a qual, uma vez atingida, como vedes, imediatamente se converte em sombra (Ibid., p. 296).
A partir da, o Filsofo comea a descrever as cenas que se desenrolam no leito do rio. Sua
descrio tem o objetivo de expor as diferenas que existem entre aqueles indivduos, numa
clara referncia organizao social, e quilo que cabe a cada um deles no exerccio de sua
condio. O Filsofo observa que algumas sombras descem o vertiginoso rio da Vita em
odres, com a fronte acima das guas, enquanto outras so jogadas de um lado para outro do
rio, arremessadas contras as pedras, de tal forma que, s com muito custo, conseguem
levantar a face.
As sombras, ento, explicam que aqueles que esto nos odres, cheios de fausto e de
pompa, e que se consideram mais seguros, na verdade esto em maior perigo, pois o rio est
cheio de pedras pontiagudas. Assim, um grande erro confiar apenas neles. Afirmam, ainda,
que mais sorte tm aqueles que confiam apenas em sua percia de nadador, que se esforam
com engenho e arte para vencer as adversidades do rio. E acrescentam:

127

somos impelidas pela natureza junto com os sumos deuses, dirigidos de

forma extraordinria em direo daqueles, e vidos, pelo que est em ns, de
ajudar na sua salvao e na sua glria. E vs mortais, para honr-los devem
cham-los de industriosos, graves, zelosos, prudentes, ativos, frugais (Ibid.,
p. 297).

Em contrapartida, as sombras reprovam aqueles que se contentam com os odres, pois eles no
seriam dignos de favores pela sua riqueza e por sua grandeza (Ibid., p. 297). Seus odres
estavam cheios de dio, de perfdia, rapina, impiedade e toda sorte de perversidade.
O Filsofo, ento, fixa seus olhos noutra cena. Trata-se de um grupo que se apoia em
pequenos barcos113 e nos quais, cada um, de acordo com sua funo, trabalha para manteremse a salvos da impetuosidade das ondas. O Filsofo observa que aqueles que ali se encontram
se esforam por socorrer outros que esto em dificuldades e, por isso, julgam-nos dignos de
elogios e da gratido dos homens, como tambm da piedade dos deuses (Ibid., p. 297). As
sombras confirmam sua impresso e explicam que os condutores dessas embarcaes,
enquanto desejam coisas moderadas, enquanto so justos, sbios, honestos e no deixam de
pensar coisas dignas, gozam dos favores dos deuses (Ibid., p. 297 298). Aqui, observamos
uma clara aluso aos governantes e suas obras. E, do mesmo modo que Petrarca, em sua carta
Marco de Gnova,114 Alberti exalta a sacralidade da poltica afirmando que esta a nica
preocupao dos deuses: secundar os chefes dos barcos, que so merecedores por seus
costumes e virtudes (Ibid., p. 298). Seu elogio constituio republicana comea com a
caracterizao das estruturas fsicas e funcionais das ditas embarcaes (cidades). Alis,
vale ressaltar que, neste ponto, seu elogio repblica muito se aproxima da defesa histrica
feita por Leonardo Bruni na Laudatio Florentinae Urbis.115 A questo suscitada orbitava em
torno da polmica contra o estado de grande porte116 e contra o imprio, respectivamente, a
tentativa de expanso de Milo e as pretenses do Sacro Imprio Romano Germnico. Assim,
num tom pessimista, Alberti explica, por intermdio das sombras, que nem as embarcaes
maiores, nem as menores que os mortais os chamam de imprios (Ibid., p. 298)

113

O termo barcos utilizado aqui por Alberti corresponde, metaforicamente, cidade, mais precisamente
cidade-estado.
114
Segundo Petrarca, todos que tiverem salvado, ou acrescido, ou ajudado a ptria tm um lugar guardado no
cu onde gozaro de felicidade eterna, pois, nada agrada mais na terra ao Deus supremo [] (PETRARCA,
apud BIGNOTTO, 2001, p. 227).
115
Como vimos anteriormente, Bruni defendia que, antes do romano se tornar o povo soberano, as cidades
italianas eram dinmicas, prsperas e esplendorosas. Todavia, com o advento do Imprio, essas foram
sufocadas, esmagadas pelo excessivo peso do centralismo romano (GARIN, 1996, p. 62 63).
116
Esta polmica, como vimos, est presente em vrios documentos do sculo XIV e do XV, especialmente, no
tratado de Coluccio Salutati, o De Tyranno, nas muitas cartas que este escreveu no livro de Leonardo Bruni, a
Laudatio Florentinae Urbis.

128

conseguem manter-se estveis e constantes ante a impetuosidade das guas e a sucesso dos
acontecimentos. Essas embarcaes de pequeno porte, mesmo se mostrando mais seguras, em
razo de passarem mais facilmente entre as rochas (Ibid., p. 298), ainda assim esto sujeitas
a submergir. Mas a capacidade mxima, para evitar o naufrgio dentre todos os tipos de
naves (Ibid., p. 298), afirma Alberti,

encontra-se nas embarcaes que esto dispostas e prontas a enfrentar todos

os acontecimentos com ateno, f, diligncia e cuidado, sem deixar de se
expor espontaneamente s fadigas e aos perigos em favor da salvao de
todos. Ocorre, entretanto, que entre os mortais ningum est mais seguro no
meio das vagas do que aqueles que, mesmo sendo muito poucos, vm
percorrer com absoluta segurana o rio daqui para ali, olhando com
liberdade, apoiados em tbuas seguras. Tais tbuas, os mortais chamam de
boas artes (Ibid., p. 298).

Por conseguinte, o Filsofo questiona se, nessas condies, no seria melhor estar sob
o poder daqueles que governam os barcos do que aventurar-se sozinho sobre um nico pedao
de madeira. Ao que as sombras respondem, afirmando que uma alma elevada procurar um
barco pequeno, mais do que uma tbua isolada (Ibid., p. 298). Neste ponto, nosso autor
questiona os limites da vida privada ante a necessidade da vida pblica. Para ele, at certo
ponto, era legtimo que um homem, de ndole livre e pacata, quisesse evitar o envolvimento
poltico pelo simples prazer da tranquilidade. Todavia, no poderia evitar a runa de todo o
barco, (l-se, de toda a cidade). Como se observa, os elementos aqui presentes evocam a
participao poltica e o comprometimento pblico dos cidados. , portanto, uma apologia
ao regime republicano de governo.
Contudo, vale ressaltar que a liberdade republicana almejada no sculo XV,
especialmente por Alberti, nem de longe se identificava com os princpios da democracia. Ao
contrrio, esta era compreendida como licenciosidade, loucura da multido e grave opresso
imputada pela plebe, dita ignara, conforme qualificou o nosso autor. Todavia, o
posicionamento poltico de Alberti bastante dbio. Teoricamente, ele defende a repblica,
mas na prtica, seu envolvimento com os principi e singori de seu tempo (Gonzaga,
Malatesta, Medici e Rucellai), assim como sua escolha de Roma e da Cria papal parecem
depor contra seu propalado esprito cvico.117 A liberdade albertiana consistia no domnio de
117

Segundo Ruggiero Romano e Alberto Tenenti, os diferentes posicionamentos de Alberti nos confrontos das
cidades com os prncipes se traduzem, no conjunto, pela desconfiana no sistema de principado, mas, ao
mesmo tempo, em aceitao que, segundo os autores, pode ser vista nos monumentos arquitetnicos que ele
deixou em Florena, Rimini e Mntua. Tal posicionamento, explicam os autores, estava regido por um critrio

129

um chefe, de um prncipe eleito no universo social da aristocracia mercantil. Esse deveria

cuidar para que o grande nmero dos sediciosos no pusesse o barco em perigo ou viesse a
arruin-lo. Numa antecipao teoria poltica de Maquiavel, Alberti considera que, neste
caso, os fins justificariam os meios, pois, segundo ele, o governante dever, com o uso da
fora, deitar fora todo aquele que puser o barco em perturbao e risco.118 Mas, quem so
esses sediciosos que pem a ptria em perigo? Alberti os identifica como um grupo que
trabalha nas ondas, no meio da palha, apenas com a cabea para fora da gua (Ibid., p. 299),
e os caracterizam como aqueles que dentre os mortais so os piores, suspeitosos, astutos,
invejosos, como os chamais, Com sua natureza pervertida, com seus costumes depravados no
querem nadar, mas se divertem em impedir aos outros de nadarem (Ibid., p. 299); so, em
suma, todos aqueles que, habitualmente, so chamados de avaros, vidos, aduladores,
prfidos, farsantes, libidinosos, gulosos e ociosos. Como vemos, o texto de Alberti se
constitui de avanos,119 mas tambm de retrocessos. Todos esses atos condenados j faziam
parte da lista de condutas abominveis da Idade Mdia.
Tomado pelo desencanto, o Filsofo julga no haver qualquer diferena entre aqueles
que descem o rio da vida. Mas, a sombras o censuram e afirmam que, naquele lugar, havia
indivduos simples e incorruptos como os deuses. Esses portavam, em seus ps, asas ou botas
aladas e eram considerados divinos por terem construdo as tbuas que flutuavam no rio.
Esses, informam as sombras, so

de escolha que, na perspectiva de Alberti, consistia em escolher dos males o menor. Ademais, adverte os
autores, a sociedade de Alberti era aristocrtica, na qual os optimates tinham sempre o direito palavra, de
discutir as tarefas pblicas, de tomar as decises necessrias etc. (Apud ALBERTI, 1969, p. XXXII
XXXIII).
118
Por essa razo os que tm o timo na nas mos devem, antes de mais nada, evitar que por sua culpa ou
distrao, ou por aquelas dos outros, a nave acabe sendo jogada sobre os recifes, ou na orla, ou venha a ser
sobrecarregada inutilmente, uma vez que dever de um prncipe sbio, quando necessrio jogar na praia no
somente os seus, mas a si mesmo, para alivi-la. Todas essas coisas que em geral se consideram duras, quanto
menos so consideradas convenientes para uma vida segura e pacata []. Acrescente-se que preciso cuidar
para que o grande nmero daqueles que se sentam na popa no conduzam o barco para o perigo, ou acabem
por arruin-lo. Isso sem contar com a preocupao que do aos navegantes aqueles recifes to perigosos
quanto duros. Esses avariam o timo, racham os bancos, perturbam a ordem dos remos e, enquanto no
poders abater, sem usar a fora, os prepotentes e os insolentes que possuis no barco no sem perigo e risco de
provocar danos, os ineptos, os inteis, os preguiosos no te estendero a mo, de maneira que abandonados
ao cio, lentos e cansados para agir, provocam a destruio do barco que os acolhe em virtude de seu peso
pernicioso (ALBERTI apud BIGNOTTO, 2001, p. 299).
119
Segundo Ruggiero Romano e Alberto Tenenti, a grande novidade do pensamento de Alberti est em sua
concepo de tempo, economia (masserizia), de virtude e honra como fundamentos teis vida pblica e
privada. Mas, principalmente, na centralidade do conceito de famiglia como unidade essencial de constituio
das prticas polticas e sociais do mundo moderno (ROMANO & TENENTI apud ALBERTI, 1969, p. XXIII
XXIV).

130

parece-vos que tm mritos escassos aqueles que simples e incorruptos so

considerados como deuses? As asas que portam so a verdade e a
simplicidade, e as botas aladas significam desprezo pelas coisas fugazes. So
considerados justamente divinos por esses dotes divinos, ou talvez porque
primeiro construram as tbuas que vedes flutuar no rio, grande ajuda para os
que nadam, sobre as quais esto gravados os ttulos das boas artes (Ibid., p.
300).

Ao que parece, este trecho do dilogo entre as sombras e o Filsofo faz referncia aos
fundadores das repblicas que, neste caso, so identificados como deuses. Porm, como esses
no eram capazes, sozinhos, de dar continuidade obra, logo, eram secundados por outros
que lhes eram quase semelhantes, exceto pela falta de asas que os obrigavam submergir no rio
da vida junto com todos os outros. Esses semideuses, dizem as sombras, so dignos de honra
e venerao.

Seus mritos foram, seja o de terem ampliado as tbuas, com o acrscimo

dos fragmentos, seja ainda o de considerarem bela a empresa de recolher as
tbuas nos recifes e nas praias extremas, de constru-las de novo de forma
parecida com as originais e oferecer todo esse trabalho queles que ainda
nadam no meio do rio. Honrai-lhes, homem; agradecei-lhes por terem
oferecido uma tima ajuda com essas tbuas ao difcil curso da vida (Ibid., p.
300).

Alberti refere-se aqui a todos os homens que, de alguma forma, buscam reconstruir a
paz e a liberdade conquistadas pelos fundadores das cidades e, dentre esses homens, diz-se
includo. Aqui Alberti tece o elogio famlia, riqueza e sua contribuio para com os
destinos da ptria.120 Isso parece explicar o fato de ele enquanto homem de origem abastada
e culta ter-se includo entre os defensores da honra e da liberdade da repblica.121 Mas, de
repente, pareceu-lhe que estava sendo jogado no rio, enquanto nem as tbuas, nem os odres,
nem outros semelhantes apoios ajudavam no nado (Ibid., p. 300). E, quando despertou, pde
compreender com clareza o sentido do Destino e da Fortuna. Aprendi, diz ele,

120

Alberti afirma no Della Famiglia que no se pode sempre nutrir quem com arma e sangue defenda a
liberdade e dignidade da ptria s com salrios do errio pblico; nem podem as repblicas crescer com
autoridade e imprio sem grandssimas despesas. Assim costumava dizer messer Cipriano, nosso Alberti, que
o imprio das gentes se compra da fortuna a peso de ouro e de sangue. O qual, dito por um homem
prudentssimo, s se pode considerar. Quanto a mim parece verdadeiro, sem dvida, que a riqueza dos
cidados privados utilssima para suprir a ptria em suas necessidades (ALBERTI, 1969, p. 171 172).
121
Ainda no Della Famiglia Alberti discorre longamente a respeito da contribuio da famlia Alberti para com a
ptria (Ibid., p. 172 173).

131

que o Destino no nada mais do que o curso dos acontecimentos da vida

dos homens, que transcorre segundo uma ordem prpria. Compreendi
tambm que a Fortuna mais gil para aqueles que no momento em que
caem no rio possuem o auxlio de um pedao de madeira ou diretamente um
barco. Entendi que, ao contrrio, a Fortuna dura para ns que camos na
corrente quando era necessrio superar o mpeto de uma onda com um nado
contnuo. E, todavia, no se pode ignorar que nas coisas humanas vale muito
a prudncia e o engenho (Ibid., p. 301).

Eis, portanto, as contribuies mais significativas do texto de Alberti ao pensamento

poltico de sua poca: a apologia ao trabalho produtivo, capaz de auferir lucro, de ser utile a
te e alla famiglia tua (ALBERTI, 1969, p. 165), e ptria; e, por ltimo, a exaltao ao
tempo que j no era divino, como no Medievo, mas, essencialmente humano. Isso pode ser
visto tambm no Della Famiglia, onde as personagens Lionardo e Giannozzo insistem que
no se deve perder tempo com o que no se tem certeza de ganho. E reforando a legitimidade
do lucro, da acumulao de riqueza, ainda no Della Famiglia, Alberti condena o cio pelos
males que este causa ao indivduo, famlia e ptria.

Nada se encontra to nocivo e pestilento s coisas, pblicas e privadas,

quanto a existncia de cidados indolentes e preguiosos. Do cio nasce a
lascvia; da lascvia nasce o desprezo das leis; da desobedincia s leis segue
a runa e o extermnio sobre a terra. To logo comea a ser contumaz aos
costumes e modos da ptria, tanto mais rpido se estende pelos nimos a
arrogncia, a soberba e todo o crime da avareza e rapina. Ousam-se
latrocnios, homicdios, adultrios e toda malvada e perniciosa
licenciosidade transcorre (Ibid., p. 156).

Em suma, Alberti concebe, de forma desencantada, que, embora a vida do homem esteja
cercada de inconvenientes pblicos e privados, sempre ser possvel super-los com engenho
e arte, exercitando-se em obras boas, justas e virtuosas. Fatum et Fortuna , sem sombra de
dvida, um parte significativa da contribuio de Alberti para a fundamentao da conscincia
burguesa nas origens do mundo moderno.

2.4. OS ELEMENTOS DA QUESTO

Aps este longo percurso, estamos aptos a afirmar que o conhecimento dos humanistas
no estava fechado em si mesmo, atomizado, ou destitudo de correspondncia social. Ao
contrrio, suas obras so produtos das relaes sociais. Esses humanistas, mesmo em face das
dificuldades impostas pelo meio (conforme lamentos de Niccol Niccoli), moldaram o espao

132

a sua imagem. o que se pode observar da relao dos humanistas com suas cidades a partir
dos textos supracitados. Florena, por exemplo, foi apresentada imagem e semelhana de
Roma. bem verdade que se tratava mais de uma defesa passional que de um imperativo
epistemolgico. A Roma com a qual o humanismo cvico se identificava no era a Roma dos
Tarqunios, nem a dos Augustos, mas sim a republicana de Cato, Bruto e Ccero. A
ratificao do mito de Roma como bero original da liberdade cvica permitiu aos humanistas
do sculo XV redescobrir sua cidade numa dimenso histrica e material. A Roma
republicana, tantas vezes evocada, tornou-se um emblema na luta contra o despotismo e a
tirania. Disso resultou a notvel convergncia entre os discursos polticos e as consideraes
urbansticas do sculo XV, a exemplo do elogio de Florena feito por Coluccio Salutati no
final de sua Invectiva contra Antonio Loschi de Vicenza,122 ou da Laudatio Florentinae Urbis
de Leonardo Bruni. Embora no se possa falar de totalidade, a imagem da realidade que esses
homens construram de sua cidade penetrou profundamente nas conscincias determinando e
orientando a formao das estruturas polticas e sociais do mundo moderno.123 o que sugere
Garin. Para ele, a ligao entre a cidade fsica, concreta, e a cidade moral, processava-se num
vnculo contnuo e evidente entre a natureza e o universo social, entre as leis de natureza e as
leis civis (GARIN, 1996, p. 70 73).

Uma vez que na cidade se renem e se realizam todas as obras do homem na

sociedade, quem a edifica e estrutura encarna a totalidade das funes
humanas. Por esse motivo, no se pode compreender as concepes polticas
do sculo XV, sem levar em conta os construtores da cidade: do amuralhar
de Cosimo, que parece um frenesi, s edificaes de Nicolau V, aquela
vontade de mudar a fisionomia das cidades, j que as suas atividades haviam
mudado e o centro da cidade fora deslocado, e mudados tambm haviam
sido as relaes sociais e o modo de vida (Ibid., p. 74 75).

O urbanismo, assegura Garin, no est somente ligado poltica, mais que isso,
forma com ela um nico corpo e quase a exprime de maneira exemplar (Ibid., p. 74). No
122

Segundo Salutati, quem conheceu Florena no poderia negar que ela era a flor da Itlia e sua parte mais
bela, a menos que seja louco. Que cidade, no somente na Itlia, mas em todo o mundo, mais segura no
interior de seus muros, tem palcios mais soberbos, tem os templos mais adornados e um conjunto mais belo
de edifcios, prticos to esplndidos, praas to ricas, ruas to claras e alegres, um grande povo e gloriosos
cidados? Qual outra situa-se num stio to belo e tem um cu to puro? Qual mais linda, mais rica de poos,
tem as guas mais doces, as artes mais operosas e mais admirvel em tudo? (SALUTATI apud
BIGNOTTO, 2001, p. 252 253).
123
De acordo com Garin, aquilo que distinguia as cidades toscanas, e sobretudo Florena, era o ter difundido,
at as camadas mais inferiores da populao, o sentido do direito e da dignidade civil. Esta era a verdadeira
fora que colocava a Europa moderna acima da antiga e da medieval, e acima da inteligncia imvel e
petrificada Aplicada ao conjunto da vida social, ela converter-se-ia na ideia de progresso que a f comum
do mundo civil (GARIN, 1994, p. 16 17).

133

tocante a Alberti, Garin destaca que a cidade figurada no De Re dificatoria estava marcada
pelas preocupaes platnicas e tinha como funo marcar as diferenas de classes, para
abrigar, nas muralhas e nos edifcios, uma estrutura poltica precisa (Ibid., p. 74). Ademais,
acrescenta o autor, os projetos de cidade referendados por Alberti, Filarete e Giorgio Martini
nada tinham de inexequvel, era uma cidade real concebida e desenvolvida segundo a sua
natureza (Ibid., p. 77). Em suas palavras,

a cidade ideal , tanto nas estruturas fsicas como nas instituies, um

traado em vias de realizao, baseado na f que os homens tm em si
mesmos, confirmada pelas antigas histrias de cidades ideais, transformadas
em realidade. A cidade do sculo XV terrena, e no se confunde nem se
confronta com a cidade celestial (Ibid., p. 78).

Essa perspectiva de Garin rebatida por Franoise Choay, que mesmo reconhecendo
os mritos do historiador italiano, recusa suas consideraes acerca dos aspectos polticos do
De Re dificatoria, assim como sua afirmao de que a cidade albertiana fosse uma cidade
ideal exequvel.

De acordo com a autora, embora Alberti considere, em seu tratado, a

morfologia urbana a partir do tipo de governo, no se prope a uma discusso acerca da tica
e da poltica. Diz, portanto, Choay:

evidente que Alberti, enquanto indivduo moral, prefere o bom rei ao

tirano, e alis, quando, no final do De Re dificatoria, evoca os problemas
da deontologia arquitetnica, ele assinala que ao arquiteto cabe escolher
seus clientes e seus programas. Mas tais questes se colocam num registro
diferente do contexto da gerao das regras da edificao. A ordem da
gnese dos espaos construdos nada tem a ver com a ordem da tica, ela s
tem que responder ao programa, unicamente demanda dos destinatrios
(1985, p. 95).

E acrescenta: o De Re dificatoria est institudo fora do campo poltico, no interior de um

domnio independente que ele ambiciona basear na razo (Ibid., 97).
Para Choay, o texto de Alberti visou, unicamente, a instituio de regras universais de
edificao. Sua anlise das possveis constituies polticas da cidade teve como objetivo
sugerir a infinitude das demandas que poderiam ser propostas ao arquiteto (Ibid., p. 95). Ora,
a nossa proposta caminha no sentido inverso anlise de Choay. Entendemos, assim como
ela, que o De Re dificatoria no foi escrito com o objetivo de ser um tratado poltico.
Todavia, como desconsiderar o fundo poltico das prescries albertianas? Afinal, aquele que

134

institui regras tem sua ao mediada por um princpio qualquer de autoridade, legitimada pelo
coletivo dos grupos que o amparam, quer seja de forma poltica ou cultural. Ademais, os
princpios racionais que fundamentam a instituio de regras, em especial as urbansticas,
nunca so neutros, ou desprovidos de consequncias polticas (HABERMAS, 2009, p. 45
47). Alis, cremos que o profissional-arquiteto preocupado unicamente com a demanda de seu
cliente, tal qual Choay vislumbrou em Alberti,124 nunca tenha, de fato, existido. Antes de
qualquer coisa, Alberti foi funcionrio da Cria Romana e, como tal, teve sua atividade de
arquiteto limitada pelo cargo de abbreviatore apostolico junto aos papas Nicolau V e Pio II.
Isto, segundo Franco Borsi, uma das razes que explica as escassas referncias feitas
participao de Alberti em projetos como a construo da Baslica de So Pedro, em Roma, o
Palazzo e a loggia Rucellai, em Florena, ou mesmo as intervenes feitas em Rimini e
Urbino.125 Matteo Palmieri, bigrafo do Papa, provavelmente o nico contemporneo de
Battista a registrar sua participao no programa edilcio de Nicolau V.126 No que concerne ao
Palazzo Rucellai e o silncio em torno do nome de Alberti, Borsi afirma que, talvez, fosse por

prudente considerao quanto delicada posio de Alberti, diletante da

arquitetura, seno por ser funcionrio muito elevado, para enumer-lo entre
os mestres de ofcio, ou talvez fosse natural e endmica a tendncia do
cliente atribuir a si mesmo a iniciativa arquitetnica ignorando o projetista.

124

Para Choay, longe de querer privilegiar tal programa, urbano ou monumental, Alberti visa, ao contrrio,
sugerir a infinita diversidade daqueles que podem ser propostos ao arquiteto e que, qualquer que seja seu
contedo, ele realizar servindo-se do mesmo conjunto limitado de regras universais (CHOAY, 1985, p. 95).
125
De acordo com Borsi, a posio de Alberti junto aos senhores de Rimini e Urbino (Sigismondo Malatesta e
Frederico da Montefeltro) era bastante instvel, uma vez que a relao com os mesmos poderia por seu cargo
de nncio apostlico em risco. Segundo o autor, o papa Pio II h muito prometia uma cruzada contra os dois
senhores: o primeiro pelo seu possvel paganismo e o segundo por sua conduta e aes no campo militar
(BORSI, 1996, p. 193).
126
Pois que o papa pretendia construir, em honra de So Pedro uma igreja mais bela. Ordenou que se fizessem
grandiosas fundaes e se elevassem as paredes at a altura de 13 braas (s na abside do coro), mas a grande
obra, irm de qualquer das antigas, foi a primeira interrompida por conselho de Leon Battista, depois da missa
(in quiete) pela imatura morte do papa. Leon Battista Alberti, homem de inteligncia aguda e penetrante e bem
instrudo nas artes e cincias, apresentou ao pontfice os seus eruditssimos livros sobre arquitetura. Mas,
adverte Borsi, Este , de certa forma, o ato final e conclusivo de uma colaborao, seja pelo problema de So
Pedro que a parte mais difcil do programa edilcio do pontfice seja pela data, dois anos aps o empenho
do pontfice nos grandes trabalhos para o jubileu de 1450; seja, enfim, pelo tratado que, completado no Livro
X, quase ao mesmo tempo que os outros, leva o trao da experincia de restaurador realizada naqueles anos
em Roma, por Alberti. No h registro de qualquer outra referncia nas fontes e nos documentos sobre a
participao precisa de Alberti, como falta tambm quaisquer pagamento, ou sinal de compensao, ou de
privilgio que possa por em relao com a importncia do encargo, a exceo da bula de 7 de dezembro de
1448, segundo ano do seu pontificado e com a qual Battista recebeu ainda a prioria do Burgo de So
Louzeno, pelo qual Alberti definido pelo Pontfice como suo familiare (ex familiari experientia), mas que
Mancini deduz um ato desproporcionado pela tradio, dada a grande importncia do encargo a ele atribudo.
Nenhuma nova pesquisa empreendida ad hoc nos arquivos do Estado de Roma e nos arquivos do Vaticano,
tem permitido, por ora, obter resultados diferentes daqueles alcanados, em seu tempo, por Pastor e por
Mancini (Ibid., p. 31).

135

fato, como temos visto que Rucellai,127 no faz, a Alberti, aberta meno
(1996, p. 62).

A partir do ponto de vista de Franois Choay, ficam, todavia, as seguintes questes:

existe um fundo tico e moralizante no De Re dificatoria? Em que medida o tratado de
Alberti reflete as necessidades de seu tempo e lugar? E, por ltimo, caso as questes
supracitadas nos textos apresentados sejam de fato pertinentes, de que forma o pensamento
urbanstico de Leon Battista Alberti corroborou com o humanismo cvico do sculo XV? Eis,
portanto, o intuito pretendido. Este visa analisar as prescries urbansticas de Alberti e suas
articulaes com o ambiente poltico e social de seu tempo.

127

O texto refere-se a Giovanni Rucellai.

136

CAPTULO 3. POLTICA E PODER NO DE RE DIFICATORIA

Por definio, ainda que rudimentar, a cidade o produto histrico do conhecimento,
da tcnica (techn), da tica, da esttica enfim, da arte de construir com vistas satisfao
das necessidades elementares da vida. Todavia, o ato construtivo implica, de antemo, a
existncia de uma teoria da classificao, organizao e distribuio dos espaos, dos
elementos no espao e, posteriormente, dos prprios indivduos dentro desse espao. Isso faz
com que, do ponto de vista urbanstico, o espao seja, antes de qualquer outra coisa, um
conceito operativo, instrumental, perspectivo e ideolgico. Sua concepo possibilita a
reproduo das relaes de produo sob os desgnios da poltica e do poder. Salvo engano,
esta parece ter sido a compreenso de Garin ao afirmar que os tratados de arquitetura do
sculo XV, em especial o de Alberti, estavam no somente ligados poltica, mas, mais que
isso, formava com ela um nico corpo e quase a exprimir de maneira exemplar (1996, p. 74).
Disso resulta que quando nos referimos a poltica tambm nos referindo a poder.
Poltica e poder esto internamente ligados, so termos imbricados, contguos,
implicados numa relao de foras. Por poltica entendemos as relaes entre os homens
enquanto produto da histria; e pela palavra poder, os fundamentos de uma ao constituda
na ideia de fora deliberada com vista a uma finalidade (HOBBES, 1974, p. 57 63). Assim,
o poder poltico se caracteriza, tradicionalmente, pela imposio da fora de um homem sobre
outro, sendo esta relao expressa das mais variadas maneiras: entre governantes e
governados, soberanos e sditos, entre estado e cidado, em suma, entre comando e
obedincia. Todavia, o termo poltica deriva, originalmente, de polis (politiks) significando
tudo aquilo que se refere cidade e ao cidado, tudo aquilo que visa o estabelecimento de um
princpio de organizao e gesto do bem pblico.
Segundo o filsofo italiano Norberto Bobbio, a tipologia moderna das formas de poder
se caracteriza de trs modos: como poder econmico, ideolgico e poltico. O primeiro, o
econmico, aquele de que se valem certos grupos abastados para induzir aqueles que pouco

137

possuem a certas condutas operatrias empregadas na execuo de um tipo qualquer de

trabalho. O poder ideolgico se funda sobre a influncia das ideias de um determinado grupo
com autoridade reconhecida e investida na regulamentao dos modos de ver, sentir e pensar
dos consociados. Desse tipo de condicionamento nasce a importncia social de determinadas
pessoas e grupos como os reis, os sbios e os sacerdotes nas sociedades arcaicas; os clrigos,
os intelectuais, os cientistas, os magistrados e os polticos nas sociedades modernas
(BOBBIO, 2000, p. 159 166). J o poder poltico se firma com base nos poderes anteriores
acrescidos de diversas instituies burocrticas e aparelhos coativos com os quais o fazer
arquitetnico, direta e indiretamente, muito contribui. So exemplos dessas instituies e
aparelhos de poder o palcio, o senado, o tribunal, as cmeras municipais, as estaduais e as
cadeias, manicmios, assim como diversas instituies disciplinares como escolas, quartis,
oficinas, fbricas, hospitais, conventos etc., mas tambm praas, edifcios pblicos e privados,
ruas e monumentos. A organizao desses aparelhos no espao urbano impe uma observao
criteriosa das hierarquias sociais por meio das quais se podem estabelecer os limites de
circulao e de operacionalidade de cada segmento (FOUCAULT, 2007, p. 127 e 177). Em
termos privados, domsticos por assim dizer, a distribuio das partes correspondentes de um
edifcio permite separar os indivduos e, ao mesmo tempo, estabelecer ligaes operatrias a
partir de lugares e valores previamente determinados; garantir a obedincia dos indivduos e
uma maior economia do tempo e dos gestos. Logo, significa que a arte de distribuir e
organizar os espaos em funo das demandas da sociedade, como se pode ver no De Re
dificatoria, pressupe o fundamento de uma teoria poltica qualquer.128
Aprofundando um pouco mais a questo, agora em direo ao contedo da obra, temos
que toda descrio esconde, em si, uma prescrio,129 uma denncia sob a falsa aparncia de
enunciao. Por exemplo, quando Alberti diz que muitas e variadas artes que contribuem
para tornar a vida feliz foram investigadas com grande preciso, empenho e transmitidas a ns
por nossos antepassados (ALBERTI, 1966a, Prlogo, p. 1) ele no apenas atribui um valor a
essas artes, dado que elas contribuiscono a render felice la vita (Ibid., Prlogo, p. 1), como
tambm descreve e prescreve a conduta necessria a sua aquisio. Noutras palavras, essas
128

Historicamente, segundo Bobbio, a filosofia poltica se divide em duas vertentes principais: a

normativa/prescritiva, prpria das anlises que buscam a compreenso da essncia ltima do poder
objetivando o estabelecimento de princpios reguladores das prticas polticas no mbito desiderativo de um
estado-modelo, estado ideal; e a vertente interpretativa/analtica cuja pretenso o estabelecimento de uma
metodologia cientfica a partir da qual se possa constituir anlises imparciais do campo poltico considerando
sua autonomia em relao aos campos da moral, da economia ou do direito (BOBBIO, 2000, p. 67 78).
129
Tanto para Bourdieu quanto para Foucault, descrio e prescrio, organizao e distribuio so estratgias
polticas que visam instituir um princpio de autoridade e poder cujo objetivo o domnio sobre a realidade
social e cultural. (BOURDIEU, 2008, p. 117 127 e FOUCAULT, 2007, p. 121 127).

138

molte e svariate arti (Ibid., Prlogo, p. 1) devem ser adquiridas com grande empenho e
ateno e, completando o sentido dessa produo, devem ser socializadas no conjunto da
humanidade. A denncia ao estado da arte de seu tempo se encontra a velada sob o
imperativo de que se deve proceder de forma a imitar o exemplo dos antigos. Caso contrrio,
por que se referiria as suas excelncias? O prprio Alberti, aps considerar longamente as
contribuies do arquiteto e da arquitetura, responde esta questo assegurando que a
investigou profundamente pelo prazer de saber em quais princpios se fundamentava esta arte,
em quais partes se dividia e como estava delimitada. E conclui dizendo que seu livro tinha o
objetivo de auxiliar os arquitetos em seu trabalho (Ibid., p. 14 e 16). Deste modo, possvel
perceber que, para Alberti, s se alcana a vida feliz mediante o trabalho intenso, indagando
in modo approfundito e com diletto os exemplos deixados pelos antigos. A qualidade
moral desse indivduo abnegado, que se contenta em conhecer e compartilhar com os outros
os resultados de seu trabalho, Alberti encontra nos antigos e, por aproximao, em si mesmo.
Assim, ao prescrever a conduta necessria aquisio da vida feliz, o autor naturaliza suas
prescries e se coloca como autoridade, com pretenso de fazer acontecer aquilo que
anuncia.130
Como se pode perceber, no h qualquer inocncia ou neutralidade no discurso que
Alberti apresenta no De Re dificatoria. Suas prescries integram um sistema
classificatrio, ideolgico, cuja pretenso instituir os fundamentos de uma autoridade capaz
de legitimar seus prprios mtodos, classificaes e esquemas de percepo. Alis, este
recurso adotado pelos intelectuais humanistas foi o mais importante instrumento de afirmao
da ideologia burguesa, pois permitiu a esta categoria social, detentora do poder econmico,
firmar-se enquanto classe hegemnica. Noutras palavras o recurso retrico de Alberti,
medida que integra esse universo social de demandas, constitui-se em instrumento de
afirmao da poltica e do poder das classes dominantes do sculo XV.
Logo, contrariando toda e qualquer interpretao apoltica que preconiza o carter
incuo do De Re dificatoria, at porque, para Alberti, o conhecimento deveria ser prtico e
instrumental, pois, conforme assegurou, em vo retesa o arco quem no tem para onde dirigir
130

Segundo Bourdieu, a autoridade de um autor est na adeso que este mantm com o coletivo do grupo, pois
a frmula, eu autorizo a partir constitui o eo ipso, uma autorizao quando aquele que a pronuncia est
autorizado a autorizar, tem autoridade para autorizar. Mas o efeito de conhecimento exercido pelo fato da
objetivao no discurso no depende apenas do reconhecimento concedido quele que o detm; depende
tambm do grau com que o discurso anunciador da identidade do grupo est fundado na objetividade do grupo
ao qual est endereado, ou seja, tanto no reconhecimento e na crena que lhe atribuem os membros desse
grupo como nas propriedades econmicas ou culturais por eles partilhadas, sendo que a relao entre essas
mesmas propriedades somente pode ser evidenciada em funo de um princpio determinado de pertinncia
(BOURDIEU, 2008, p. 111).

139

a seta (ALBERTI, 2009, p. 93). Deste modo, propomos investigar seu tratado a partir dos
elementos que nos permite conect-lo ao humanismo cvico, tais como a linguagem, as teorias
subjacentes, os esquemas de percepo e narrao e as formas de organizao e distribuio
dos espaos em funo da poltica e do poder. Uma vez analisadas essas questes, cremos
estar aptos a cotej-los com os fundamentos republicanos da retrica humanista do sculo
XV, a saber: a defesa da liberdade e o comprometimento civil dos cidados.
O estudo do cdigo narrativo utilizado por Alberti no De Re dificatoria nos pe
diante de duas questes fundamentais para se apreender o sentido e a articulao do texto com
o contexto. Primeira questo: se tomarmos por base a ideia de que o tratado de Alberti tinha
por fundamento instruir acerca dos materiais, das tcnicas e suas empregabilidades, tanto no
mbito arquitetnico quanto no urbanstico, e que o trabalho do arquiteto no gozava do
reconhecimento social, a quem Alberti destinou seu tratado? E segunda: por que escreveu em
latim?
A hiptese mais provvel que ele tenha sido destinado a arquitetos e humanistas,
que, assim como ele, tinham o domnio sobre os cdigos da cultura humanstica. Isso porque,
para Alberti, a arquitetura no era um empreendimento ao alcance de qualquer pessoa. Em
suas palavras, era necessrio ser

provido de grande engenho, de zelo perseverante, de excelente cultura, de

longa prtica e, sobretudo, de muita ponderao e perspiccia para poder
firmar-se na profisso de arquiteto, uma vez que, em arquitetura, a maior
glria entre todas, est no avaliar corretamente quais so as coisas dignas
(ALBERTI, 1966a, IX, 10, p. 854).131

Assim, ao caracterizar o arquiteto como aquele que capaz de apreender a dinmica social em
sua globalidade, Alberti o confirma como uma conscincia supraindividual, que paira acima
dos interesses particulares, pretensamente imparciais e que, por isso, tem autoridade para
intervir em seus processos constitucionais e decisrios. Uma ntida conscincia de classe
surge da caracterizao de Alberti. O eu arquiteto representado como sujeito particular e
universal numa relao de desigualdade e contraposio aos outros, ao conjunto dos possveis
receptores e agentes sociais. A relao se torna mais evidente pelo uso de um interlocutor, um
tu inominado, genrico, a quem o autor se dirige ao longo de todo o texto, e que , to
somente, seu prprio reflexo, seu alter ego (CHOAY, 1985, p. 77). Este tu, arquiteto e
humanista, orientado pelo desejo de uma sociedade organizada segundo os imperativos
131

Grifo nosso.

140

categricos da razo, torna-se o nico capaz de aferir um juzo universal, de natureza tcnica e
cientfica sobre o cotidiano dos homens e suas relaes socioespaciais. E, assegurando o
fundamento distintivo, separador e classificatrio da ao construtiva, assegura que:

Construir, de fato, uma necessidade; construir convenientemente responde

quer a necessidade quer a utilidade. Mas construir de modo a obter a
aprovao dos homens de costumes esplndidos, sem, contudo, ser
reprovado pelos mais modestos, s pode provir de um artista culto, sbio e
judicioso (ALBERTI, 1966a, IX, 10, 854).132

A partir do enunciado em destaque, podemos concluir que o De Re difictoria estava

destinado aos cidados virtuosos e abastados e no apenas elite intelectual detentora dos
cdigos daquela cultura. Para Alberti, a arquitetura estava destinada aos bem-nascidos, aos
aristocratas, como, alis, ele exemplifica numa passagem do sexto livro, onde exorta todo o
homem benatto e amante della cultura (Ibid., VI, 1, p. 442) a contribuir para a preservao
do conhecimento e das obras arquitetnicas da Antiguidade. A naturalidade do ato construtivo
expresso na frase construir, de fato, uma necessidade (Ibid., p. 442) faz da arquitetura uma
conquista do racionalismo tcnico e cientfico, mas, ao mesmo tempo, exemplifica o
artifcio133 comum retrica humanista da poca. Por meio dela, Alberti impe como
pressuposto fundamental a natureza cientfica do De Re dificatoria e, por consequncia, do
enunciado, seu objetivo poltico e social. Desta forma, temos que a cientificidade pretendida
na obra no a exime de finalidade tica, de um fundo moral, perspectivo e teleolgico. Tais
fundamentos se encontram em diversas passagens da referida obra, a comear pelo prlogo,
onde o autor afirma que a funo do arquiteto aferir valor poltico e social a suas obras. No
amplo leque das necessidades que fundamentam a proeminncia da arquitetura, segundo a

132

Grifo nosso.
Por artifcio compreende-se aqui o manejo tcnico das categorias do discurso racional que, de acordo com
Jrgen Harbermas, no a racionalidade como tal, mas a instituio de sistemas de dominao quer sobre a
natureza, quer sobre a sociedade. Implica, portanto, que a ao racional dirigida a fins , segundo a sua
prpria estrutura, exerccio de controles. Por conseguinte, a racionalizao das relaes vitais segundo critrios
desta racionalidade equivale a institucionalizao de uma dominao que, enquanto poltica, se torna
irreconhecvel: a razo tcnica de um sistema social de ao racional dirigida a fins no abandona o seu
contedo poltico. Todavia, preciso acrescentar que o uso da razo tcnica, cientfica, no se caracteriza
necessariamente como fraude, astcia ou impostura, uma vez que pertence a um determinado contexto cultural
que, por sua vez, orienta aes nem sempre conscientes. o que Harbermas chamou de atitude paradoxal do
sistema, pois este pode desvanecer-se da conscincia da populao, porque a legitimao da dominao
assumiu um novo carter: a saber, a referncia a crescente produtividade e ao crescente domnio sobre a
natureza, que tambm proporcionam aos indivduos uma vida mais confortvel. Os princpios da cincia
moderna estavam a priori estruturados de tal modo que podiam servir como instrumentos conceituais para um
universo de controles produtivos, que se levam a cabo automaticamente; o operacionalismo terico
correspondia, ao fim e ao cabo, ao prtico (HARBERMAS, 2001, p. 46 49).

133

141

concepo albertiana, estava a segurana, a autoridade e a dignidade do estado (Ibid., Prlogo,

p. 1 e 12). Nesta perspectiva, a importncia da arquitetura era de tal modo elevada que,
segundo ele, tornou-se

impossvel precisar qual a condio humana, que parte do estado, que classe
social seja, dentre elas, a que mais deve arquitetura, que verdadeiramente
a fonte de toda a comodidade: se o prncipe ou o cidado comum, se a vida
religiosa ou a profana, se o trabalho ou o tempo livre, se o indivduo ou toda
a humanidade (Ibid., Prlogo, p. 14).

Alberti , portanto, incisivo em afirmar o comportamento e a postura moral do arquiteto frente

a seu comitente:

para que o arquiteto possa colocar-se de modo correto e conveniente na

preparao, na organizao e na execuo de sua obra, no pode negligenciar
os seguintes pontos: deve-se examinar a natureza do encargo que se assume,
quais obrigaes ter, qual reputao deseja obter, qual a importncia do
trabalho a que atende, quanta glria, vantagem, reconhecimento, quanta
fama no futuro adquirir se executar sua obra no modo devido (Ibid., IX, 10,
p. 852).

E conclui a questo da seguinte forma:

no deves prometer, espontaneamente, teus servios a todos aqueles que
dizem querer construir, como fazem em competio os superficiais e aqueles
que se submetem a um desejo imoderado de glria. Eu me pergunto se no
convm, ao invs, esperar que eles te faam por mais vezes a solicitao.
Aqueles que, de fato, se propem a servir-se de teu bom senso, precisam que
sejam eles, de sua parte, a te dar confiana (Ibid., 11, p. 862).134

claro que se pode objetar, a partir do enunciado, que tais conselhos no sustentam
um fundo tico, mas sim, um comportamento tcnico, funcional.135 Todavia, quando se
aprofunda a questo, fica evidente a fundamentao tica, moral e poltica das prescries
albertianas. Esta condio se verifica, sobretudo, na forma como o autor condena o
descomedimento e o desejo de glria, temas discutidos nos livros II, VII, VIII e IX. Alis,
134

Segundo nota de Paolo Portoghesi, a dignidade profissional impe ao arquiteto a no pr-se a procura dos
comitentes, mas de procur-lo com a fama de sua habilidade (1966, p. 863).
135
Segundo Choay, a tarefa do arquiteto defendida por Alberti no De Re dificatoria atender unicamente a
demanda de seu cliente. Em suas palavras, quando Alberti se arroga a tarefa de determinar as regras que
permitam produzir o quadro construdo capaz de satisfazer as diferentes demandas dos humanos, no lhe cabe
preocupar-se com o interesse ou o valor dessas demandas [] (CHOAY, 1985, p. 95).

142

neste ponto, Alberti caminha a pari passu com Vitrvio quando este prescreve ao arquiteto o
uso da filosofia moral como instrumento capaz de auferir dignidade. Disse ele:

a filosofia torna o arquiteto magnnimo, para que no seja arrogante, mas e

sobretudo prestvel, equitativo, digno de confiana e sem avareza, o que
fundamental; com efeito, nenhuma obra pode ser levada a bom termo,
verdadeiramente, sem fidelidade palavra dada e sem integridade; tambm
para que no se deixe levar pela cobia nem tenha o esprito ocupado nos
honorrios que dever receber, antes gravemente projeta a sua dignidade,
tendo boa fama; com efeito, prescreve estas coisas a filosofia (VITRVIO,
2006, I, 1, 7).

No Livro II, captulo 1, Alberti considera que enfrentar uma obra sem refletir acerca
de suas despesas, seria nocivo al tuo buon nome (ALBERTI, 1966a, II, 1, p. 94).136
Continuando, no mesmo captulo, o autor considera que se por volubilit e mancanza di
discernimento (Ibid., p. 96) a obra vier a ser demolida, o dinheiro e a fadiga inutilmente
gastos, causar no arquiteto um remorso. E finalizando, Alberti investe a si mesmo de
autoridade (Io che ho una buona esperienza in cose del genere)137 para afirmar que preciso
conduzir o trabalho de modo que a convenincia prtica das partes possa conciliar-se com o
decoro/dignitati e elegncia (Ibid., p. 98 e 100).138
No segundo captulo deste mesmo livro, Alberti compara o imoderado desejo de glria
dos homens de seu tempo com a prodigalidade dos imperadores romanos: Jlio Csar (ainda
que este no tenha sido imperador), Nero e Heliogbalo. Acrescido a esses exemplos
negativos, Alberti comenta a conduta perdulria de Tarqunio Prisco que gastou somente com
as fundaes do templo de Jpiter, sobre o Capitlio, o custo equivalente a toda a obra. Dos
feitos de Csar que Alberti reprova estava a construo e, posteriormente, a destruio de uma
casa feita nas proximidades de Nemi, apenas porque, segundo o autor, ele si accorse che non
rispondeva in tutto al proprio gusto (Ibid., p. 96). De acordo com Alberti, isso demonstrava
a incontanza di carattere139 de Csar; Nero reprovado pelo seu smodato desiderio di
condurre a compimento opere colossali (Ibid., p. 104), a exemplo de um canal, navegvel
por quinquerreme, que esse imperador mandou escavar, do lago Averno ao porto de Ostia. De
Heliogbalo, Alberti execra sua superbia incredibile (Ibid., p. 104)140 verificada no projeto
de uma enorme coluna, em cujo cimo de onde seria possvel sair mediante escada interna
136

Nocivo ao teu bom nome.

Eu que tenho uma boa experincia em coisas do gnero.
138
Ibid., p. 98 e 100.
139
Ibid., p. 96.
140
Inacreditvel soberbia.
137

143

uma esttua do deus Heliogbalo. Em contraposio aos feitos desmedidos desses

imperadores, Alberti elogia Pompeu pela construo de seu teatro, opera insigne in tutto
degna (Ibid., p. 104).141 O mesmo tema retomado no livro VII, onde mais uma vez o autor
reprova a conduta imoderada de Jlio Csar que havia gastado um exorbitncia de dinheiro
(oitenta talentos) na aquisio de dois quadros para adornar o templo da me-Vnus (Ibid., VI,
10, p. 608). Neste captulo, Alberti, em contraposio a Csar, elogia a excelente moderao
de Ciro, rei dos persas, que construiu, de forma modesta, um sepulcro para si, ornando apenas
com uma urna de ouro per rispetto alla sua regalit (Ibid., VIII, 3, p. 682).142 No livro IX,
Alberti garante que os homens pi saggi e ponderati (Ibid., IX, 1 p. 778)143 da Antiguidade
recomendavam tenazmente, tanto na vida pblica quanto na privada, tambm na prxis
arquitetnica, a moderazione e o risparmio (Ibid., p. 778).144 Deste modo, ao reprovar o
comportamento dos imperadores romanos, Alberti alinha seu discurso ao dos humanistas de
seu tempo que, objetivando o enfrentamento tirania de homens como o papa Gregrio XI e o
duque de Milo, Gian Galeazzo Visconti, mitificaram Roma legitimando a repblica como o
mais excelente regime de governo.
Por ltimo, e no menos importante, est a questo vocabular. Nesses poucos
exemplos supracitados, verificamos que o uso de palavras como utilidade, convenincia,
inveja, moderao, prudncia, perspiccia, dignidade, fama, honra e glria tantas vezes
repetidas, s encontram seu sentido na correlao de foras que compunha o circuito das
relaes sociais, polticas e culturais. Observamos que o uso desses termos impe regulao
do ato construtivo, medida que esses aferem valores que, socialmente vivenciados, reforam
o significado tico e moral contido nas regras arquitetnicas de Alberti. Afinal, o que til,
conveniente, prudente, digno etc., o para algum ou alguma coisa; comporta, no mais
restrito sentindo (stricto sensu), uma relao do tipo objeto/sujeito, determinante/determinado,
referente/referendado poltico/social e assim por diante.
Quanto organizao do De Re dificatoria em latim, cremos j haver antecipado
parte da resposta ao indicar seu destinatrio. Contudo, o assunto ainda reclama outras
consideraes. No h dvidas de que o latim foi a lngua oficial das classes dominantes
europeias entre a Idade Mdia e a Moderna. Mas tambm no restam dvidas de que a mesma
significou, para o conjunto daquelas sociedades, um instrumento de separao e de excluso
social. Nem mesmo entre as classes privilegiadas se pode formular uma coeso lingustica em
141

Obra notvel, em tudo digna.

Por respeito a sua realeza.
143
Mais sbios e ponderados.
144
Moderao e economia.
142

144

virtude das constantes disputas entre elas. Mas, dentre estes tambm possvel vislumbrar
prelados, nobres e at prncipes. No que diz respeito s classes populares, a situao ainda
mais complexa, dado o desconhecimento total, ou parcial de grande parte das pessoas
comuns.
Como se sabe, os humanistas se opunham aos clrigos e ao que eles representavam em
termos polticos. Isso fez com que substitussem o latim acadmico, escolstico, apreendido
no universo eclesistico, pelo clssico, com base especialmente no modelo ciceroniano. Mas
tambm nesse contexto de construo de fronteiras, de afirmao de identidades, que surge a
necessidade de valorizao da cultura pelo uso da lngua vulgar, ou verncula. Muitos
intelectuais fizeram usos e defesas extraordinrias do vernculo, a exemplo de Dante
Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca e mesmo Leon Battista Alberti. Sem falar
em Nicolau Maquiavel, Erasmo de Roterdam, Martinho Lutero etc. Via de regra, o vernculo
era, em termos numricos, a lngua mais falada, aquela que se aprendia no ambiente
domstico com os pais, irmos, amigos e serviais; a lngua na qual se pensava e se falava
porque era comum a todos.
Alberti defende o uso da lingua comune, ou vulgar, em dois momentos, um em I Libri
della Famiglia, o outro num opsculo intitulado Grammatica della Lingua Toscana, escrito
por volta de 1450. No primeiro momento, no incio do Livro III, aps breve exegese acerca da
dignidade do latim entre os antigos e de sua contaminao pela aproximao com as lnguas
brbaras dos grupos que invadiram a Itlia no final do sculo V, Alberti afirmou no
compreender o motivo pelo qual seus contemporneos nutriam tanto dio pela lngua toscana
e assegurou:

a mim parece que posso dizer, com bastante justeza, tudo aquilo que quero,
no modo em que entendo. Enquanto esses acusadores, naquela lngua
antiga,145 no se cansam de condenar aquele que no sabe, nesta moderna,
no reprova aquele que no fala. E esta minha opinio: quem mais culto
que eu fosse, como querem muitos ser reputados, encontraria, na lngua
comum,146 os mesmo ornamentos que naquela outra, os quais eles tanto
propem e tantos outros desejam. No posso eu sentir o que muito desagrada
aqueles que ainda usam e honram aquilo que no entendem e nem se
esforam por entender. Ademais, reprovo aquele que requer para os outros
aquilo que em si recusa. E seja o quanto dizem ter sido a lngua antiga junto
a todas as gentes plenas de autoridades, s porque nessa muitos doutos
escreveram, de igual modo ser, indubitavelmente, a nossa se os muito
eruditos a quiserem, com seu muito estudo e viglia, deixar limada e polida
(ALBERTI, 1969, p. 188).
145
146

Alberti refere-se aqui ao latim.

Referncia ao italiano, ou lngua toscana como denominou o autor.

145

E antecipando aquilo que seria um dos objetivos principais da Grammatica, Alberti pergunta:
no vemos ns o quanto difcil aos nossos servos proferir as frases de modo compreensvel,
pois no sabem, nem por uso podem variar casos e tempos, nem concordar o quanto nossa
lngua hoje requer? (Ibid., p. 187). Com a Grammatica della Lingua Toscana, Alberti buscou
intervir, positivamente, na polmica a respeito do uso e dignidade do idioma vulgar, da
seguinte forma:

Aqueles que afirmam que a lngua latina no foi comum a todos os povos
latinos, mas somente a certos escolsticos,147 como hoje vemos em poucos,
creio abandonaro aquele erro vendo este nosso opsculo, no qual recolhi os
usos de nossa lngua em breves anotaes (ALBERTI, 1973, p. 1).

E no final, reclamando para si a honra de contribuir para a formao dos homens e o

desenvolvimento da ptria, alis, a mesma dignidade que atribuiu aos antigos no Della
Famiglia, afirmou: Louvo a Deus que, na nossa lngua, tenhamos agora os primeiros
fundamentos, aqueles que, ao todo, no acreditava poder conseguir (Ibid., p. 9). E prossegue:
cidados meus, peo-vos, se que junto a vs tem lugar minha fadiga, tenhais agrado deste
meu nimo, vido de honrar a nossa ptria (Ibid., p. 9).
H muito que os estudiosos convencionaram que o latim foi um instrumento de
manuteno e conservao do status quo das classes dominantes, do Medievo Idade
Moderna. Mas, longe de querer contestar tal afirmao, interessante observar que pouco foi
dito acerca da abrangncia do uso dessa lngua. Qual o grau de aceitao desse idioma no
mbito da sociedade do sculo XV? Por que um intelectual, do quilate de Alberti, cupido di
onorare la patria nostra (Ibid., p. 9), escreveria em latim, quando o alcance social do
vernculo lhe era superior? O prprio Alberti levantou tais questes ao assegurar o
147

No livro Della Famiglia, aps descrever a lngua latina como fiadora da grandeza de Roma, Alberti comenta
o modo como os intelectuais de seu tempo (segundo Ruggiero Romano, Leonardo Bruni, Antonio Loschi e
Agapito Cenci) enxergavam o latim. Segundo ele, esses homens, ao desdenhar do latim praticado pelos
escolsticos, colocavam a lngua comum numa posio to elevada que obscurecia o desenvolvimento
histrico tanto de um quanto do outro idioma. No viam, por exemplo, que a lngua latina era falada por todos
os cidados romanos e no por certos grupos como, segundo ele, esses davam a entender. E mais, que o latim
proferido pelos eclesisticos, assim como a lngua vulgar falada pelo povo, tinha sido severamente corrompido
pelos brbaros que invadiram a Itlia depois da queda do Imprio Romano. Em suas palavras, No paro aqui
para escutar aqueles, os quais, em meio a tantas perdas maravilhosas, afirmam que naqueles tempos e antes,
sempre ter existido em Itlia esta nica lngua comum a qual hoje usamos. E dizem no poder crer que
naqueles tempos as mulheres sabiam tanta coisa que hoje, lngua latina, muito boa e muito culta, tenha
tornado difcil e obscura. Por isso concluem que a lngua na qual escreveram os doutos quase uma arte e
inveno escolsticas, mais comumente assentida que sabida. Disto resulta que, se fosse aqui o lugar para
disputar, perguntaria quem, junto aos antigos, no digo em artes e conhecimento escolstico, mas em coisas
vulgares e domsticas, nunca tenha escrito mulher, aos filhos e aos servos em outro idioma que s em
latim? (ALBERTI, 1969, p. 186).

146

desconhecimento, no apenas do latim, mas tambm da lngua vulgar, de parte de seus

contemporneos, servos e cidados, letrados e ignorantes. o que constatamos a partir da
afirmao de que os temerrios poderiam persegui-lo desaprovando-o por no escrever em
latim, e que talvez os mais prudentes o elogiassem por escrever de modo que cada um pudesse
entend-lo, pois, em suas palavras, antes procuro ajudar a muitos que agradar a poucos []
(ALBERTI, 1969, 187). Como se pode observar, Alberti, nestes poucos exemplos, divide a
sociedade de seu tempo entre os escolsticos, aqueles que fizeram do latim uma arte e
inveno [...] mais facilmente aceita do que entendida (Ibid., p. 186), noutras palavras, os
pernsticos, aqueles que in quella antica [lingua] sanno se non tacere (Ibid., p. 188); os
prudentes e sbios, gli antichi scrittori (Ibid., p. 187) aqueles que procuraram con s lunga
fatica essere utili a tutti e suoi cittadini (Ibid., p. 187) e com os quais Alberti de pronto se
identifica; e, por ltimo, todos os populi italici (Ibid., p. 185), tutte e nostri cittadini
(Ibid., p. 188). Eis a composio social imprescindvel retrica albertiana. Mas, a defesa do
volgare, ou lngua toscana, por Alberti no fica apenas nestes exemplos. Segundo Franco
Borsi, Alberti se interessou profundamente pela questo lingustica, tanto que durante a
organizao do Certame Coronario, aps ser questionado por Lorenzo, o Magnfico, a
respeito do uso do vulgar na dita competio, Alberti o repreendeu com as seguintes palavras:

algumas coisas no deixam de ser dignas por serem comuns; antes se prova
que todo bem melhor quando mais comunicvel e universal, como da
natureza daquilo que se chama Sumo Bem; porque no seria sumo se no
fosse infinito, nem alguma coisa pode se chamar infinita se no for comum
a todas as coisas. E mais, no parece que o ser comum a toda a Itlia nossa
lngua materna lhe tolha a dignidade (BORSI, 1996, p. 12).

Contudo, isso no responde a nossa a questo: por que Alberti, que, aparentemente,
pretendia uma cultura literria fiadora do desenvolvimento nacional, escrevera o De Re
dificatoria em latim, quando poderia ter escrito em lingua volgare e ter um alcance nacional
mais amplo? Para Borsi, a questo pode ser apreendida pelo o endereamento da obra.
Segundo ele, o De Re dificatoria estava, no fundo, voltado mais aos interesses dos
comitentes com intenes culturais de alto nvel, que propriamente aos arquitetos (Ibid., p.
12). Ademais, afirma que o De Re dificatoria, por si mesmo, j evidencia a existncia do
binmio latim/vernculo dado que, em sua concepo, esto integrados tanto a
hereditariedade dos textos e monumentos da antiguidade latina, quanto a herana da lingua
volgare expressa na tradio mais recente do Medievo, recebida por Alberti a partir do quadro

147

urbano no qual estava inserido e pelo filtro romano-romnico da tradio florentina. Em suas
palavras, a presena do volgare est

na inexplorada riqueza expressiva, mitologicamente etrusca, est na

linguagem arquitetnica que ele usar evolvendo a partir da leitura e citao
para um repensar estrutural. Neste sentido, o nexo storicizzante148 um
instrumento de mediao fundamental entre a recusa novidade tola e
extravagante dos contemporneos e a grave desolao pela progressiva
runa dos exemplos de obras da antiguidade (Ibid., p. 12).

E conclui dizendo que

a nobilitao do volgare por meio dos studia humanitatis e a nobreza na
linguagem arquitetnica atravs das referncias clssicas, so objetivos
comuns da experincia albertiana. O mesmo pode ser dito sobre o plano
tico, caso o exerccio da leitura permita julgar as coisas humanas no
segundo o erro da opinio, mas segundo a verdade e a certeza da razo
(Ibid., 13).

Como se observa, a questo bastante complexa, impossvel de ser esgotada nestas

poucas palavras. Contudo, arriscamos algumas hipteses. A primeira e mais evidente a
constatao de que o latim era a lngua internacional da poca e, por isso, um valioso recurso
para a organizao de uma obra cuja pretenso, ao que tudo indica, no se restringia
unicamente aos limites da nacionalidade. Alm do mais, no sculo XV, o vernculo ainda era
uma lngua em construo como se pode perceber pela profuso de termos e expresses em
latim (vernaculizado) e pelas muitas tentativas de organizao gramaticais sugeridas no
ambiente humanista. Ademais, o latim era, na poca, o mais adequado instrumento para
expressar novos contedos, devido ausncia de termos abstratos na maioria dos vernculos
europeus (BURKE, 1993, p. 59). Por ltimo, sendo, pois, o latim a lngua das classes
instrudas, parece bvio que sua utilizao conferisse maior dignidade ao texto escrito.
Aps estas consideraes, estamos aptos a afirmar, neste primeiro momento, que o
fundo poltico que anima o De Re dificatoria reside nas descries que nele se faz a respeito
da sociedade, da histria e da cultura; esto nas classificaes entre o antigo e o moderno, o
pblico e o privado, o sagrado e o profano, o domstico e o civil; e nas prescries ticas e
morais. Est na linguagem, na forma e no contedo, resumidamente, no conjunto de
elementos retricos que do sentido ao texto, tais como a recorrncia histria, a
148

No vocabulrio historiogrfico j existe o termo historicizar, contudo ainda no faz parte do lxico. Por isso
julgamos mais adequado deix-lo em sua forma original.

148

magnificao dos valores da Antiguidade, a afirmao da imparcialidade somente

corrompida, pelo uso pronominal da primeira pessoa eu pela ausncia de um interlocutor
real e manifesto; e, por ltimo, pelo uso do latim como a nica linguagem capaz de aferir
autoridade, nobreza e dignidade ao texto escrito. Isso posto, convm doravante evidenciar a
forma como a linguagem da poltica e do poder foi estruturada no De Re dificatoria.

3.1. A LINGUAGEM DA POLTICA E DO PODER

De acordo com Bobbio, a primeira questo com a qual a filosofia poltica teve que
lidar foi saber em que se fundamenta a poltica e o poder. O discurso de legitimao desses
dois conceitos firmou bases na afirmao de uma condio natural, aferida existncia do
homem. Neste sentido, a natureza tem sido o pano de fundo da filosofia poltica moderna,
uma vez que sustenta a razo e a ordem como princpios naturais e universais. Suas
abordagens revelam dois modos distintos de uso e empregabilidade: o primeiro se expressa
por um apriorismo regular de tudo o que existe enquanto coisa ou ser, independentemente da
vontade humana, como parte integrante da ideia de mundo, de cosmos, ou de meio ambiente;
o segundo toma a natureza como parmetro, como instrumento de mensurao das noes de
progresso, algo que possibilita pensar e avaliar as aes produzidas pelo homem no mbito da
cultura. Portanto, o sentido de natureza se exprime mediante a anttese natureza versus arte,
physis versus polis. A natureza, physis, caracteriza-se por aquilo que existe (in facto)
enquanto razo de si mesmo, em contraposio arte e a polis cuja existncia est mediada
pela ao, logo, pela arte e pelo engenho. Resulta, portanto, que o conceito moderno de
natureza, tal qual definiu Aristteles, se aplica a causas universais e particulares. As causas
universais so aquelas que explicam a natureza como causa e efeito de si mesma, como
fundamento de tudo que existe enquanto homem, animal, ou coisa. J as causas particulares se
explicam pelo isolamento das caractersticas determinantes de cada coisa, homem ou animal.
Deste modo, diz-se que as coisas, na sua diversidade, possuem naturezas distintas, assim
como o homem e o animal. Em qualquer dos casos, trata-se de um conceito operatrio com o
fito de estabelecer um sentido, um valor de referncia aplicvel s categorias de percepo do
mundo a partir da experincia ou da arte (ARISTTELES, 1973, 211 213). Mas, o discurso
de afirmao da natureza, enquanto pressuposto da razo de Estado, que aqui nos interessa,
foi fundamentado filosoficamente na Renascena como descrio, projeo e teorizao da
tima repblica ou do Estado ideal. Para tanto, seus formuladores buscaram inspirao na

149

filosofia poltica dos antigos, principalmente, em Aristteles, Plato e Ccero. A bem dizer,
no possvel discorrer sobre os fundamentos polticos do Mundo Moderno sem considerar a
influncia capital de Plato, Aristteles e Ccero. Vejamos, portanto, como esses homens
pensaram a poltica em suas principais obras.

3.1.2. As origens da filosofia poltica moderna

impossvel falar de humanismo renascentista sem considerar a importncia de
Aristteles. As obras desse autor, especialmente A Poltica e a tica a Nicmaco, ambas
traduzidas, no sculo XV, por Leonardo Bruni, foram as principais fontes do pensamento
poltico moderno. Suas mximas podem ser encontradas por quase todas as obras do perodo,
sobretudo nas de Alberti, onde o carter racional, laico, opera a sntese entre arte e
contingncia, virtude e destino. A fundamentao de uma razo natural que faz do homem a
causa eficiente de si mesmo foi o maior legado da filosofia aristotlica obra albertiana e ao
ambiente social da cultura humanista. Com efeito, as reflexes acerca da natureza, do homem
e da sociedade em Aristteles afirmam a repblica como o mais coerente e digno regime de
governo. Em diversas passagens do De Re dificatoria possvel notar a presena de
Aristteles, tanto no esquema narrativo, quanto nos trechos de A Poltica apropriados por
Alberti.
Para Aristteles, a natureza existe enquanto princpio operatrio, substantivado por
uma fora ativa que conecta as coisas, os homens e suas aes a uma finalidade irresistvel.
Tudo que natural possui um fim em si mesmo e concorre para o mais perfeito estado. O
homem, por sua vez, afirmou o Estagirita,149 est para a natureza, da mesma forma que a
casa, e depois a mulher e o boi lavrador (Idem, 2006, p. 3). Ou seja, tem o mesmo status
perante tudo o que existe como fundamento em si mesmo. Tanto o homem quanto o animal
no possuem o poder de se determinar como tal no mbito da criao. Sua universalidade
deriva de um acidente essencial (Idem, 1973, p. 211 212). Todavia, como afirmou
Aristteles na Metafsica, o pendor para o conhecimento faz com que o homem ultrapasse a
sua prpria condio natural e se estabelea como ser cultural. A natureza o dotou,
especialmente, de mecanismos internos, tais como as sensaes, a memria e a inteligncia,
que o capacitam arte e ao raciocnio (Ibid., p. 211). Assim, o discurso da superioridade do
homem completado em A Poltica, onde Aristteles observa que todo indivduo que
149

Metonmia comumente usada na designao de Aristteles. Trata-se de Estagiros, colnia grega fundada na
Trcia e onde nasceu o filsofo em 385 a. C.

150

persegue os objetivos propostos pela natureza o mais perfeito de todos. Essa perfeio,
segundo Aristteles, est nos recursos que esse capaz de aplicar na constituio da
sociedade poltica. Assim, ele afirma que se fosse possvel ao indivduo, por sua natureza e
no por obra do acaso, existir sem nenhuma ptria, este seria o ser mais detestvel de todos.
Este s respiraria a guerra, no sendo detido por nenhum freio e, como uma ave de rapina,
estaria sempre pronto para cair sobre os outros (Ibid., 2006, p. 5). Portanto, o Filsofo
categrico ao afirmar que a natureza humana essencialmente m (Ibid., III, 13, p. 181).
Somente no uso de sua condio social e cvica que o homem pode tornar-se excelente e
distinguir-se dos outros animais que vivem juntos (Ibid., I, p. 1 6).
O processo de constituio social fez surgir a cidade e esta se tornou a mxima
realizao da natureza humana. O Filsofo descreve este itinerrio a partir da unio de macho
e fmea. Desta unio surge a famlia como ncleo da primeira sociedade natural. A reunio
das famlias constitui as vilas e do agrupamento destas, a cidade. Em suas palavras, a cidade
uma sociedade estabelecida com casas e famlias para viver bem, isto , para levar uma vida
perfeita e que se baste a si mesma (Ibid., II, 5, p. 55). E acrescenta:

O fim da sociedade civil , portanto, viver bem; todas as suas instituies

no so seno meios para isso, a prpria cidade apenas uma grande
comunidade de famlias e de aldeias em que a vida encontra todos estes
meios de perfeio e de suficincia. isto o que chamamos uma vida feliz e
honesta. A sociedade civil , pois, menos uma sociedade de vida comum do
que uma sociedade de honra e de virtude (Ibid., II, 5, p. 56).

A cidade, observa Aristteles, deve ser construda num local onde seja possvel obter no
apenas abundncia de vveres, bons ventos, gua de boa qualidade, mas tambm a segurana
militar necessria a sua populao. O stio ideal seria aquele que estivesse prximo ao mar e
ao campo porque a haveria uma boa exportao e importao de mercadorias. Porm, o
Filsofo considera pertinentes as crticas que, segundo ele, eram feitas a esse respeito.

Alguns pretendem e at no param de repetir que a facilidade resultante da

proximidade do mar contrria a uma boa ordem e at populao. O pas
freqentado por estrangeiros educados em outras leis; a comodidade do mar
faz com que se envie para o exterior ou receba na cidade uma multido de
mercadores, o que igualmente pernicioso para o Estado (Ibid., 7, p. 89).

Mesmo assim, Aristteles reconhece o comrcio e, em funo dele, a imiso de mercadores

estrangeiros, mas afirma-os como inevitveis ao desenvolvimento civilizatrio. Todavia,

151

assegura que o mais importante manter a regularidade do abastecimento pblico. Por

entender o comrcio como um mal necessrio, o Filsofo sugere, para atenuar os riscos da
invaso, tanto de mercadores quanto de inimigos, a construo de rotas alternativas, terrestres
e martimas, pelas quais fosse possvel receber auxlio, ou permitir a fuga da populao em
caso de necessidade (Ibid., p 89). De forma idntica, sugere tambm a construo de portos e
enseadas mais comodamente situados em relao cidade (Ibid., p. 89), protegidos por
muralhas e outras fortificaes. Isto, segundo Aristteles, conferiria aos cidados o direito de
escolher quem poderia entrar na cidade. O objetivo aqui, explica ele, proteger as leis da
prpria cidade. Neste ponto, o Estagirita chama a ateno para o carter pernicioso da
presena de marinheiros, tanto mercantes quanto militares no interior da cidade. Estes, assim
como tantos outros, precisam ser mantidos afastados da cidade e o melhor meio, alm da
construo de portos e enseadas distantes e protegidos, seria promover um traado regular das
vias pblicas, de modo que as mesmas pudessem oferecer sadas fceis para os cidados e
acesso difcil ao inimigo em caso de guerra. A propsito, no captulo I, do stimo livro do De
Re dificatoria, como veremos mais adiante, Alberti demonstra a mesma preocupao a
respeito dos forasteiros.
No que diz respeito s casas particulares, Aristteles afirma que seriam

bem mais agradveis e mais cmodas se seu espao for bem distribudo, com
uma estrutura maneira moderna, ao gosto de Hipdamos.150 No que,
quanto segurana em caso de guerra, elas antigamente no fossem melhor
concebidas. A entrada era difcil para os estrangeiros e a pilhagem para os
inimigos. Seria bom misturar as duas prticas e, quando se constri, imitar os
vinhadeiros, na disposio de suas cepas. No se alinharo todas as ruas de
extremo a outro, mas apenas certas partes, tanto quanto o permitir a
segurana e o exigir a decorao (Ibid., p. 91).

No caso das fortalezas, Aristteles considera que no convm, de igual modo, a todos
os Estados. Em suas palavras, somente as oligarquias e as monarquias tm necessidade de
cidades altas e de cidadelas. Esta passagem revela a simpatia de Aristteles pela repblica
bem como o sentido objetivo do livro A Poltica, a saber, prescrever a melhor maneira da
150

Segundo nota do tradutor, Hipdamo foi urbanista e pensador poltico. Seu mtodo consistia em dividir a
cidade em ruas regulares. Segundo a histria, foi ele quem dirigiu os trabalhos de reconstruo dos Pireus,
sendo citado com elogios por Vitrvio. Antes dele o interior das cidades era um labirinto inextricvel; as casas
eram dispostas sem ordem nem alinhamento; formavam pequenas ilhotas separadas por ruazinhas estreitas,
sobre as quais os andares superiores, salientes, avanavam; o andar trreo mostrava apenas espessas muralhas
quase sem aberturas, e a entrada ficava cuidadosamente escondida. O objetivo dessas construes era oferecer
uma ltima defesa quando os muros fossem forados (Ibid., p. 312).

152

cidade, ou Estado, preservar sua constituio ante as ameaas internas e externas. A repblica
se caracteriza, segundo Aristteles por, em boa medida, resguardar a liberdade do cidado
mediante sua participao nos assuntos pblicos. o que se constata, logo em seguida, ao
tratar da defesa da cidade, especialmente da necessidade de construo das muralhas. O
Estagirita comea seu discurso contrapondo-se afirmao, segundo ele proferida pelos
antigos, de que as cidades deveriam ser preservadas apenas pelos valores e as virtudes de seus
cidados. Alis, Alberti trata desse assunto ao contrapor a modstia de costumes dos antigos
atenienses, descrita por Demstenes, excelente moderao dos espartanos. De acordo com
Alberti, Demstenes tinha dito que os antigos atenienses deixaram, em grande nmero, os
edifcios pblicos e, sobretudo, os templos to esplendidos e adornados que, garante ele,
no resta a mnima possibilidade de super-los (ALBERTI, 1966, IX, 1, p. 778). Mas, no
que concerne aos edifcios privados, eles construiro com tal parcimnia que, at mesmo as
residncias dos homens mais ilustres, no se distinguiam, gran fatto, daquelas dos cidados
comuns (Ibid., p. 778). E conclui afirmando que, desta forma, os antigos conseguiram fazer
com que a sua glria vencesse a inveja (Ibid., p. 778).151 Mas, ainda em conformidade com
Alberti, os espartanos se diziam mais excelentes que os ateniense por terem abbellito la citt
con il loro valore pi con le costruzioni (Ibid., p. 778).152 Regressando a Aristteles, este se
contrapunha a tal opinio afirmando que a experincia refutou essa fanfarronada nas prprias
cidades que se jactavam (ARISTTELES, 2006, II, 7, p. 92). Logo em seguida, Aristteles
afirma que no querer cercar as cidades com muros como abrir o pas s incurses dos
inimigos e retirar os obstculos de sua frente, ou como se recusar a fechar com muros as casas
particulares, de modo que, os que nelas habitam se tornem medrosos (Ibid., p. 92).
De resto, afirma o Filsofo que no basta s muralhas apenas conferir proteo a
cidade, preciso tambm que estas lhe sirvam de ornamento. Os muros devero ser divididos
em corpos de guarda e basties situados em distncias regulares e lugares cmodos. Tal
distribuio dar ensejo a que ali se instalem salas de refeies pblicas, j que, para estas,
preciso que a multido dos cidados seja dividida em companhias (Ibid., p. 93). A partir
deste ponto Aristteles passa a descrever o modo mais conveniente de dividir o espao e
dispor os elementos dentro dele. preciso que os edifcios destinados ao poder (santurio,
palcio da justia e do Tesouro pblico) estejam protegidos por fortificaes e numa posio
mais elevada para defender as reas circunvizinhas (Ibid., p. 93). Abaixo dessa fortaleza,
151

Nas palavras de Alberti: Ecco perch, tra gli uomini, riuscirono a far s che la loro gloria vincesse
linvidia.
152
Embelezado mais a cidade com seus valores que com construes.

153

deve-se construir uma praa ampla, bem delimitada, onde no houvesse comrcio, nem
lavradores, nem artesos, nem qualquer outra pessoa que no fosse requisitada pelos
magistrados. Essa praa seria reservada exclusivamente a eles. Nela, os ancios, assim como
os jovens, seriam distribudos, decentemente, de acordo com a idade, e poderiam praticar seus
exerccios, dentro dos limites do respeito e da modstia (Ibid., p. 93). Este trecho tambm
foi transcrito por Alberti no captulo VI do oitavo livro do De Re dificatoria. Alm dessa,
outra praa se faria necessria. Trata-se da praa do mercado que deveria localizar-se nas
proximidades de uma encruzilhada, nucleada por um edifcio destinado aos magistrados
subalternos e outros oficiais de menor importncia. Pois, ao passo que a outra praa de que
falamos acima vazia e livre, esta, pelo contrrio, fica no centro das transaes (Ibid., p. 94).
A mesma ordem, destacou Aristteles, deveria ser observada nos campos que devero ser
protegidos por pequenos fortes, no quais se abrigaro os oficiais (florestais e agrnomos). As
aldeias devero ter templos sagrados dedicados aos deuses e aos heris.
Deste ponto em diante de sua prescrio, Aristteles passa a considerar a formao
social da cidade comparando-a com um corpo. Para ele, assim como o corpo no precisa de
todas as suas partes para ser o que de fato , assim tambm a cidade no necessita de todos os
elementos de seu corpo poltico para se constituir como cidade, embora sejam teis sua
composio. Seu exemplo o seguinte:

Quando, porm, duas coisas no tm outra relao seno a simples

destinao de uma a outra, quando no tm nada em comum e uma se limita
a fazer e a outra a receber, no se pode dizer que elas pertenam ao mesmo
todo. Assim, o instrumento do trabalhador no faz parte da obra, nem o
arquiteto da casa, que no tem nada em comum com ele e apenas o fim
proposto sua arte (Ibid., p. 95).

Todavia, Aristteles assevera que uma cidade precisa de certos elementos

fundamentais a sua constituio, tais como o territrio, abundncia de vveres, artes e ofcios,
armas para a defesa interna e externa, numerrio, ministros, sacerdotes, conselhos e tribunais.
Portanto, todo aquele que chamado membro, cidado, deve ocupar-se deles. pela
participao de todos no cumprimento dessas funes que se define a sociedade poltica. Esta
no , em hiptese alguma, uma massa qualquer, mas uma multido que tem tudo o que
precisa para subsistir por si mesma [] (Ibid., p. 97). Assim, deve haver na sociedade
homens capazes de realizar as tarefas necessrias a sua preservao, como lavradores,
artesos, militares, pessoas ricas, sacerdotes e gente que faa a inspeo das coisas necessrias

154

e teis. Cada cidado deve exercer a atividade mais compatvel com sua virtude: o lavrador
deve trabalhar a terra e produzir vveres o suficiente para abastecer as outras classes; os
artesos devem contribuir para a produo de ferramentas e indumentria; os militares so
responsveis pela segurana da cidade e de seus cidados; e assim sucessivamente. Feitas
estas consideraes, fica evidente a necessidade de enunciar a constituio poltica que
melhor poder orientar a sociedade rumo a sua finalidade ltima, a saber, a produo da vida
suficiente. Aristteles faz uma ampla descrio dos tipos possveis de governos, preferindo,
para tal funo, a repblica, ou governo misto, formado a partir da oligarquia e da
democracia, dois tipos de governos entendidos por ele como degenerados.153 O primeiro, o
oligrquico, era composto pelo conjunto de cidados ricos, os aristocratas. J o segundo, o
democrtico, era constitudo pela maioria dos cidados livres e pobres. Todavia, Aristteles
duvida que possa haver equidade entre ricos e pobres apenas pela anuncia dos homens.
preciso que haja boa disciplina, virtude e, acima de tudo, boas leis capazes de promover a
distribuio regular da justia, no apenas no sentido jurdico do termo, mas tambm no
social. Pois, segundo ele, no h nenhum princpio que justifique o direito de alguns
mandarem, enquanto outros so obrigados a obedecer (Ibid., III, 13, p. 168). preciso, antes
de qualquer coisa, que haja equidade e, sobretudo, alternncia entre o governar e ser
governado e que aqueles que mandam sejam os mesmos que obedecem. Pois

um erro, mesmo nas Constituies aristocrticas, dar, como fazem muitos,

muito aos ricos e muito pouco ao povo; a longo prazo, de coisas que s tm
aparncia de bem resulta necessariamente um mal real: o Estado arruna-se
mais pela cupidez dos ricos do que pela dos pobres (Ibid., 14, p. 193).

De resto, convm ressaltar, afirma Aristteles que

a desigualdade que ocasiona as sedies, quer porque no se respeite
nenhuma proporo entre os desiguais, quer porque se estabeleam muitas
diferenas entre os iguais; pois a prpria monarquia uma desigualdade
chocante quando se estabelece entre iguais e para sempre. Para aqueles que
buscam a igualdade por toda parte, ela uma fonte eterna de subverses
(Ibid., IV, 15, p. 200).

153

Aristteles designa por degenerado o tipo de governo que no atende plenamente a finalidade ltima da
constituio civil, a saber, a igualdade de justia e a distribuio proporcional dos bens. Assim, para ele, a
oligarquia erra pela intensidade e despotismo, enquanto que a democracia pelo relaxamento e o princpio de
dissoluo.

155

Logo, conclui o Estagirita: o nico Estado estvel aquele que tem por base a igualdade
proporcional com relao ao mrito e a vontade geral de dar a cada qual o que lhe devido
(Ibid., p. 220) e este estado , sem dvida, o republicano, pois este se aproxima mais da
democracia do que da oligarquia, tornando-se, assim, o mais seguro e o mais estvel de todas
as formas de governo.
J Plato154 entendia a natureza como portadora de dupla determinao, uma
manifestada nas coisas visveis, outra como realidade sensvel e causa movente do mundo das
aparncias, ou mundo visvel. A natureza aparece, portanto, como imagem, como realidade
material dada e animada pela ideia do bem, identificada com a suma realidade dos deuses
(PLATO, 2006, VI, 509 a). A natureza superior do Bem sobre a qual discorre Plato,
concedeu alma humana a capacidade de conhecer a essncia das coisas (Ibid., 511 a b c).
Todavia, a natureza humana se constitui como realidade distinta, separada da natureza das
coisas e dos animais, como natureza degradada. Para este pensador, o homem
essencialmente mau (Ibid., II, 359 360 a b c d e) naturalmente injusto. Em suas palavras, os
homens pretendem que, por natureza, bom cometer injustia e mau sofr-la, mas que h
maior mal em sofr-la do que em comet-la (Ibid., 358 e). , portanto, a partir de sua
faculdade cognoscvel que o homem reconhece, enquanto espcie, seu pendor para a injustia
e, em decorrncia disso, promove a criao de leis que possibilitam a justia. Implica,
portanto, que tanto uma quanto a outra s se verificam no mbito social. Em suas palavras,
se observamos o nascimento de uma cidade, no veremos nela a justia, assim como a
injustia? (Ibid., 369 a)
Os homens, afirmou Plato, se uniram em sociedade com o objetivo de suprimir suas
necessidades (Ibid., 369 b), tais como a de alimentao, a de habitao e de vesturio. Isso
demandou a existncia de uma pessoa habilitada produo do alimento, como o agricultor;
construo das casas, como o pedreiro; confeco de roupas, como o tecelo; fabricao
de calados, como o sapateiro; e as demais atividades que subsidiam as funes anteriores,
como o arteso que fabrica os utenslios do agricultor, do pedreiro e do tecelo, assim como o
154

Pode parecer, primeira vista, estranho que tenhamos exposto o pensamento de Aristteles antes de Plato,
pois, como se sabe, Aristteles foi discpulo de Plato. Contudo, Aristteles foi o primeiro filsofo grego a ser
descoberto pelos medievos, que tomaram contato com seu sistema de pensamento atravs dos rabes no sculo
XIII. A filosofia de Aristteles promoveu um grande impacto sobre a cultura do Ocidente medieval. A
escolstica, que surge com Toms de Aquino, e posteriormente as ctedras universitrias, tem suas bases na
dialtica aristotlica. Plato, ao que se sabe, s foi plenamente referendado a partir do sculo XIV, por
pensadores como Francesco Petrarca, Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, Leon Battista Alberti, Lorenzo Valla
e, principalmente, por Marslio Ficino que fundou, com Lorenzo, o Magnfico, a Academia Florentina de
estudos platnicos. Neste sentido, se Aristteles o primeiro a fornecer os elementos para uma compreenso
de mundo mais humana e natural, Plato que fecha os ciclos dos debates acerca dos limites da conscincia
humana no mundo (GILSON, 1995, p. 465 493)

156

ferreiro, o carpinteiro e os animais de tiro, que auxiliam em todas essas atividades. Foi em
funo dessas necessidades que a natureza dotou os homens com aptides diferentes e
posies sociais tambm diferenciadas. Enquanto esses homens viveram de forma simples e
natural, produzindo apenas para o usufruto da comunidade, havia justia em seu viver.
Todavia, uma cidade plenamente desenvolvida, onde se produza no para as necessidades
imediatas, mas para o luxo, uma cidade doente. Tal cidade necessitar de uma multido de
indivduos que no se encontram nas urbes por necessidade (Ibid., 373 d). Em outras
palavras, tal sociedade no mais produzir apenas para alimentar seus habitantes. A produo
do suprfluo os levar conquista de outros territrios completando, deste modo, o quadro de
injustias. Assim, esses indivduos no tero como evitar que seus inimigos ajam do mesmo
modo, motivados pelo insacivel desejo de possuir (Ibid., 373 e). Nesta situao, no h
como prescindir da guerra e da necessidade de instituir uma classe guerreira (Ibid., 374 a).
Mas Plato considera que o guerreiro pode representar, para uma sociedade de
lavradores, pedreiros, carpinteiros, ferreiros, comerciante etc., uma grave ameaa. Logo, ser
necessrio criar meios para control-los como, por exemplo, imputar-lhes uma boa educao e
a conscincia do dever social. Tal educao dever privilegiar a moral e os bons exemplos dos
deuses. Aqui Plato investe contra os rapsodos e suas fbulas por considerar que eles
denegriam a imagem dos deuses, pois, segundo ele, estes eram essencialmente bons e morais
(Ibid., 378 d e 379 c). A boa educao deveria ser ministrada no somente aos guerreiros, mas
a todos aqueles que so verdadeiramente cidados. Esta deveria ser a causa eficiente da
harmonia interior: promover, na alma do indivduo, a justia, a temperana, a coragem, a
sabedoria e a piedade. Os instrumentos dessa pedagogia seriam a msica e a poesia, no
aquela dos poetas que aferem aos deuses atitudes degeneradas, mas uma poesia articulada
com a moralidade. Mais que a educao, seria necessria a instituio de leis que regulassem
o comportamento dos homens (Ibid., 399 a b c). Pois, como afirmou: ningum justo
voluntariamente, mas por coero (Ibid., II, 369 c). Mas, adverte Plato, existe outro perigo
que ameaa a integridade da cidade. Este perigo advm do acmulo de riqueza que, como tal,
implica desregramento moral e social. Isso porque toda cidade mltipla, e no una como se
diz no jogo; encerra, ao menos, duas cidades inimigas entre si: a dos pobres e a dos ricos, e
cada uma dessas se subdivide em vrias outras (Ibid., IV, 423 a). Disso resulta que a cidade
deve ser muito bem governada para que a mesma consiga a harmonia entre essas partes, dado
que cada uma sumamente necessria ao seu desenvolvimento. Para que esta seja bem
regulada, harmnica, seria preciso instituir um governo ao mesmo tempo sbio e guerreiro.

157

Plato institui, ento, o rei-filsofo como aquele que, entre seus pares, o mais digno de
governar a cidade.
Todavia, Plato se detm ante a convico de que, dada a corrupo natural do
homem, os regimes de governo no so durveis. Passa, ento, a investigar a dinmica
estrutural dos vrios regimes a que est sujeita a cidade. Em suas palavras: difcil que uma
cidade constituda como a vossa venha rebelar-se; mas como tudo o que nasce est sujeito a
corrupo, este sistema de governo no durar eternamente, mas se dissolver [] (Ibid.,
VIII, 546 a) O primeiro regime de governo verificado a timocracia,155 no qual, os
indivduos que compem o governo amam a honra, o prestgio e a riqueza. A busca por tais
emolumentos terminam por ferir o errio pblico e, consequentemente, conduz valorizao
irrestrita da riqueza. Assim, esse governo no ter como evitar que surjam, na cidade,
indivduos arrogantes, vidos de honrarias e dispostos a tomar o poder (Ibid., 550 b). Esses,
ao chegar ao poder, criaram leis de cunho censitrio que afastam os pobres da poltica,
criando assim um governo oligrquico (Ibid., 550 d). Tal regime se distingue do anterior por
promover a pobreza em grande escala.
Contudo, como no pode subsistir afastado completamente dos cidados pobres, dado
que estes so necessrios no apenas na formao do exrcito, mas tambm na produo de
vveres, a oligarquia acaba por fornecer ensejo ao esprito democrtico, ou o governo dos
pobres que se caracterizam pelo excesso de liberdade. Para Plato, esses homens pensam que
so livres, que sua cidade transborda de liberdade (Ibid., 557 b), mas no verdade. Nela, a
licena reinante faz com que ela contenha todas as constituies.

Nesta cidade [] ningum obrigado a comandar quando se capaz disso,

nem a obedecer quando no se quer nem tampouco a fazer a guerra quando
os outros a fazem, nem a manter a paz quando os demais a mantm, se no
se deseja a paz; de outra parte, se a lei vos probe de serdes arconte ou juiz,
podeis, no obstante, exercer estas funes, se vos der na veneta. No essa
uma condio divina e deliciosa primeira vista? (Ibid., 557 e)

Mas Plato considera a democracia uma bela forma de governo que apesar de
anrquica e variegada confere uma espcie de igualdade tanto ao que desigual como ao que
igual (Ibid., 558 c). Esse aspecto licencioso da democracia leva tirania, a mais

155

Trata-se de uma forma de governo censitrio introduzida em Atenas por Slon, em 594 a.C. Esta reforma
sociopoltica punha os aristocratas como os mais importantes cidados da polis, seguidos das classes
intermedirias como os mercadores e os novos ricos. A constituio soloniana introduziu ainda a tutela das
classes camponesas dos mais pobres e extinguiu a escravido por dvida.

158

degenerada de todas as formas de governo. Noutras palavras, o excesso de liberdade deve

levar a um excesso de servido, quer no indivduo, quer na cidade (Ibid., 564 a). Assim,
Plato fecha o crculo das possibilidades de mudanas verificadas no interior de cada regime.
Conclumos, portanto, que a teoria platnica legou ao Renascimento, e ao mundo
moderno, uma tradio de prudncia e lucidez ante os desafios da poltica. Sua perspectiva
impe como meta para a conquista de uma vida justa a participao consciente dos cidados
nos destinos da cidade.
Ccero, por sua vez, embora seja fiel ao racionalismo aristotlico, compreende a
natureza na perspectiva estico-platnica, ou seja, como aparncia e como realidade
transcendente, mediada pelos deuses. Ele no nega as qualidades reais e manifestas da
natureza apreendidas nas concepes de mundo, meio ambiente, ou physis. Tal qual
Aristteles, Ccero vislumbra a natureza como fora ativa que concorre para tornar til, bom e
honesto tudo que cerca a existncia humana. Para este autor, a natureza era um repositrio de
toda a possibilidade de grandeza do homem, pois dela que provm no apenas a razo, mas
tambm os impulsos necessrios formao das quatro virtudes cardeais do homem: a justia,
a sabedoria, a magnanimidade e a moderao. A natureza, portanto, regida por leis, atribuiu,
segundo Ccero, aos seres animados o dever de proteger a si mesmos, sua vida e seu corpo,
evitando as coisas nocivas e preparando aquelas necessrias para viver, tais como o alimento,
o abrigo e outras coisas necessrias a sua manuteno. Esta, conforme a ordem da exposio
ciceroniana, teria sido a primeira lei imposta pela natureza. A segunda foi o dever de procriar
e cuidar de suas crias. Mas a partir desse ponto que, segundo Ccero, o destino dos homens
se afasta daquele que rege os animais. Pois, estes no tendo a capacidade de formular
perspectivas futuras, s agiriam motivados apenas pelo que estaria prximo e presente.
Quanto ao homem, dotado de razo, tem a capacidade de prever as consequncias futuras e
por isso se prepara o necessrio para superar as adversidades. Isso explica a reunio dos
homens em sociedade. As relaes que os homens mantm entre si no mbito social s
possvel graas s leis j mencionadas e capacidade natural do homem de encontrar a razo
e a justa utilidade das coisas, mediante sua inclinao ao conhecimento. Nas palavras do
autor,

prprio do homem a busca e a investigao do verdadeiro. Assim, quando

estamos afastados dos negcios e preocupaes urgentes, sempre desejamos
descobrir alguma coisa, ouvir, aprender; desse modo obteremos o
conhecimento das realidades ocultas ou admirveis necessrias ao viver
feliz. Da se conclui que o verdadeiro, simples e sincero muito

159

conveniente natureza do homem. A esse desejo de encontrar o verdadeiro

est ligado um certo apetite de superioridade, de sorte que o nimo bem
formado pela natureza s aceita obedecer ao que aconselha, ensina ou
comanda justa e legitimamente, tendo em vista a utilidade. Provm disso a
grandeza de nimo e o desprezo das frivolidades humanas. Assim,
mesmo as coisas que so percebidas pela aparncia, nenhum outro animal
percebe a beleza, a graa, a convenincia das partes. A natureza e a razo,
transferindo tal semelhana dos olhos para o nimo, consideram que a
beleza, a constncia e a ordem devem ser ainda mais preservadas, cuidam
para que no se faa nada indecorosa e efeminadamente, e, enfim, para que
em todas as aes e opinies coisa alguma se faa ou pense de libidinoso.
De tudo isso se compe e se produz aquilo que procuramos, o honesto, o
qual, embora no seja nobilitado, ainda assim honesto e dele dizemos
verdadeiramente que por natureza louvvel, mesmo que ningum o louve
(CCERO, 1999, I, 13, p. 10)156

A partir das palavras em destaque, podemos perceber claramente que a natureza para
Ccero a fonte de todas as qualidades morais necessrias construo da vida suficiente. E
mais, que essas qualidades (verdade, simplicidade, sinceridade, beleza, constncia, ordem,
honestidade e virilidade) tm correspondncia com as virtudes divinas, ou, para usar as
palavras do autor, nas realidades ocultas e admirveis necessrias vida (Ibid., 13, p. 10).
O uso de termos disfricos157 como indecorosidade, efeminao e libidinosidade expressa
qualidades negativas passveis de ocorrncia, mesmo precedida da afirmao de que a
natureza cuida para que nada seja feito dessa forma. Ora, tal argumento no nega a existncia
potencial de tais vcios. Mesmo Ccero observando apenas as virtudes necessrias realizao
social, no consegue obscurecer os vcios existentes no mundo social. Isso fica mais claro
quando ele faz a definio de justia, pois se v forado a descrever seu oposto, a injustia,
afirmando, deste modo, sua existncia. Diz Ccero:

h dois gneros de injustia: o daqueles que a produzem e o daqueles que,

podendo, no repelem a injustia praticada por outrem. Pois quem ataca
injustamente algum, atiado pela ira ou outra perturbao, parece dirigir
as mos contra o companheiro; e quem no se defende nem se ope, quando
pode, injustia, tanto est em falta quanto se abandonasse os parentes, os
amigos ou a ptria (Ibid., 7, 23, p. 14).158

Como se observa, tanto a ira e a violncia injustificada fazem parte da vida dos
homens quanto a covardia. Ambas so perniciosas e precisam ser erradicadas. De qualquer
156

Grifo nosso.
Em semitica o termo disforia usado para designar toda palavra, frase ou orao que comporta um sentido
negativo (GREIMAS, & COURTS, 2008, p. 149).
158
Grifo nosso.
157

160

sorte, essas breves passagens do livro Dos Deveres nos permitem apreender o conceito de
natureza e homem ciceroniano. Para este autor, o homem participa das duas naturezas, a
mundana e a divina, a fsica e a espiritual. A natureza mundana, identificada com o ambiente
fsico e social descrito por Ccero, caracteriza-se como um estado repleto de erros e de
injustias em correspondncia com a corrupo fsica, moral e circunstancial a que esto
sujeitos os homens (Ibid., 21, 71, p. 37). O corpo participa dessa corrupo medida de
seus desejos, lassido e inconsequncias. Em virtude disso, Ccero afirma que o nimo mais
elevado e grandioso s pode ser engendrado pelas energias da alma e no do corpo.
Obviamente isso no significa o desprezo do corpo dado ser ele o meio natural pela qual se
pode perpetrar a justia e a paz. Por isso, convm exercit-lo e prepar-lo de tal forma que
obedea deliberao da razo para executar tarefas e suportar trabalhos (Ibid., 23 79, p.
40). Assim, o homem participa da natureza divina, espiritual pela superioridade da razo que
nele se manifesta. Razo essa que lhe permite prover o que honesto, decoroso e necessrio
(Ibid., 30, 107, p. 53).
No tocante cidade, Ccero no faz, tal qual Plato e Aristteles, a descrio de um
tipo ideal, limita-se, numa sntese platnico-aristotlica, a defini-la apenas como produto da
condio natural do homem, um meio possvel para se alcanar a perfeio da vida pblica.
Em seu livro Dos Deveres afirma:

Dado que, por natureza, os animais sentem desejo de procriar, a primeira

sociedade a do casal e depois a dos filhos; vm em seguida a moradia e os
bens comuns. Temos a o princpio da cidade e como que a origem das
comunidades polticas (Ibid., 17 54, p. 29).

Disto resulta que, tanto para Ccero, quanto para Aristteles, a sociedade, ou comunidade
poltica, surge por decorrncia das unies matrimoniais. Os laos de consanguinidade e o
sentimento de pertena territorial criaram, segundo ele, a repblica e as condies morais
necessrias a sua liberdade. Uma vez constituda a ptria, ser preciso mant-la e preserv-la
de toda a ameaa, a qualquer custo. O patriotismo ciceroniano fica ento evidente na seguinte
passagem: Os pais so caros, caros so os filhos, parentes e amigos: mas s a ptria reuniu as
afeies de todos. Portanto, que homem bom hesitaria em afrontar a morte se isso
aproveitasse ptria? (Ibid., 57, p. 30). Tal questo faz eco s palavras de Aristteles
quando este afirma que somente a cidade, e por consequncia a sociedade formada em seu
interior, pode conduzir o homem ao mais elevado grau de virtude e civilizao (2006, II, 5, p.
54 e 55, passim). Todavia, a cidade que Ccero tinha por modelo ideal era a cidade de Roma,

161

muito embora, em sua poca, esta se encontrasse mergulhada no caos social e na corrupo
poltica (CCERO, 1999, II, 6, 22 e 7, 23, p. 88 89). Nem no Da Repblica, nem no Dos
Deveres, dois livros que se destacam pelo requinte das consideraes polticas e filosficas,
Ccero faz qualquer discusso a respeito das caractersticas socioespaciais da cidade, todavia,
assaz curiosa sua descrio da casa ideal.
A questo discutida por Ccero orbita em torno do significado moral da casa e do ato
construtivo, tema, alis, que perpassa boa parte do De Re dificatoria sob a designao de
commoditas. Ccero inicia seu comentrio afirmando que o objetivo da casa estava na sua
utilidade e para isto era conveniente acomodar o projeto de construo respeitando o conforto
e a dignidade. Disso resulta que a casa deixa de ser apenas o espao seguro e apropriado de
habitao para se tornar um smbolo da honorabilidade de seu dono. o que Ccero afirma
por meio dos exemplos de Cneu Otvio e Escauro. Otvio, apesar de ser homem novo,159 o
primeiro da famlia a tornar-se cnsul, mandou construir sobre o monte Palatino uma
residncia que, segundo Ccero, conferiu-lhe grande prestgio assegurando-lhe o consulado. J
Escauro, filho de varo ilustre e afamado, ao adquirir a mesma casa, mandou demolir partes
dela e ampli-la com novas dependncias. Todavia, ao que parece, seu carter repulsivo
afastava todos de sua casa. Portanto, assegura Ccero, no a casa que dignifica o dono, mas
o contrrio, o dono que empresta dignidade casa. Todavia,

cumpre levar em conta no apenas a prpria proporo, mas tambm a dos

outros. Na casa de um homem ilustre, por exemplo, onde so recebidos no
apenas inmeros hspedes, como ainda uma multido de cidados, deve
haver grande preocupao com o espao. Por outro lado, uma casa vasta
pode tornar-se desonrosa para o dono se nela reina a solido e se o
proprietrio anterior era muito freqentado. Tomemos cuidado, sobretudo
quando ns prprios construmos, para no ultrapassar as medidas na
despesa e na magnificncia; j h, apenas no exemplo, muito mal. De fato, a
maioria imita com empenho, principalmente nesse ponto, as aes dos
grandes homens. De Lculo, personagem conceituadssima, quem imitaria a
virtude? A magnificncia de sua casa de campo, porm, quantos no
imitaram? Nisso, sem dvida, deve-se observar certa medida e preferir o
meio-termo que convm aplicar tambm aos costumes e modo de vida. Em
toda ao a ser empreendida, trs princpios devem ser levados em conta:
primeiro, que o apetite obedea a razo, pois nada mais apropriado
constncia nos deveres; em seguida, que se avalie a importncia da tarefa a
executar, para no termos nem maior nem menor preocupao e trabalho;
finalmente, que se observe a medida em tudo aquilo que diga respeito
aparncia exterior e dignidade. Ora, a melhor medida nos atermos s
convenincias de que falamos e no ir alm. Desses trs princpios, porm, o
159

Homem novo era um termo tcnico para aquele que, sem pertencer elite senatorial, alcanava o
consulado.

162

mais importante a sujeio do apetite razo (Ibid., I, 39, 139 141, p.

67 68).

Nisto consiste a dignidade e a moralidade da construo segundo o modelo ciceroniano.

Contudo, em que sentido a moderao aplicada ao construtiva pode conferir
dignidade a quem a empreende? Ccero parte da concepo estica de que somente o que
honesto pode ser til. Deste modo, o dever do homem viver de acordo com os princpios
que regem a natureza do pacto social fazendo-se, ele prprio, instrumento de sua perfeio.
Ora, se a natureza determinou que os homens buscassem atravs da razo e da constituio
social os meios necessrios manuteno da vida, ento, para Ccero, era seu dever de
honestidade buscar-lhes a perfeita utilidade. Logo, as coisas externas, tais como se apresentam
na natureza e mesmo as aes humanas, tinham no somente um fundo pedaggico, mas
tambm a capacidade de ser til ao corpo social. Por isso, era sumamente necessrio combater
a paixo desmedida pela primazia verificada na opulncia das construes arquitetnicas.
Pois, conforme asseverou, difcil, quando se deseja superar a todos, preservar a equidade,
que a essncia da justia (Ibid., 19 64, p. 34). Ademais, como ele mesmo observou,

A verdadeira e sbia grandeza de alma julga honesto aquilo que a natureza

persegue de perto e que reside, no na glria, mas nos atos: ela prefere ser a
parecer a primeira. Uma alma corajosa e grande se distingue por duas
caractersticas. Uma delas o desprezo dos bens exteriores, quando tenha
sido persuadida de que nada, a no ser o honesto e decoroso, convm ao
homem admirar ou perseguir. No deve ceder a ningum, a nenhuma
tribulao, sem sequer a Fortuna. A outra consiste em praticar, mesmo com o
nimo afetado do modo que mencionei acima, aes grandiosas e sobretudo
teis, como tambm, veementemente, tarefas rduas, trabalhosas e arriscadas
que interessem vida (Ibid., 65 e 20, 66, p. 34 35).

Portanto, a modstia na ao construtiva, visa primeiramente a utilidade, o oferecimento de

um modelo de conduta serena e magnnima, e, posteriormente, a manuteno da ordem e do
equilbrio social. Estes preceitos ciceronianos se encontram em quase todas as obras de
Alberti, especialmente no De Re dificatoria.

163

3.1.3. A natureza, o homem e a cidade no De Re dificatoria

O conceito de natureza apresentado por Alberti na obra em questo segue de perto as
concepes de Plato e Aristteles, ou seja: num primeiro momento a natureza se apresenta
como imagem, matria ou substncia, como fato ou fenmeno, em suma, physis; noutro,
como potncia realizadora, cuja manifestao torna evidente uma causa original detentora de
desgnios universais, nem sempre conhecveis. Como se percebe, a natureza adquire, assim,
um carter animista com finalidades universais.160 Alberti explicita esta primeira condio, ou
seja, a natureza enquanto fato concreto, quando adverte sobre as particularidades do stio ideal
para a construo da cidade. Disse ele:

Os antigos fizeram todo esforo para dispor de um ambiente que

apresentasse, tanto quanto possvel, todas as vantagens e fosse isento de todo
elemento nocivo: e antes de tudo, tomavam muito cuidado para evitar um
clima molesto e malso. Precauo esta, muito sbia e indispensvel. Assim
se admite de fato que, caso a natureza do terreno ou da gua apresente
alguma desvantagem, se pode modific-las com oportunas precaues; mas
nem o engenho, nem a fora do homem podem mudar o clima. E,
indubitavelmente, o ar que respiramos, ao qual advertimos ser isto o que
mais contribui para alimentar e conservar a vida, se for perfeitamente puro,
resultar no mximo benefcio sade.
De resto, no mistrio para ningum, quanta importncia tem a atmosfera
no nascimento e crescimento, no fortalecimento e na conservao das coisas.
Resulta, alm disso, que os habitantes de um territrio de clima mais puro
so mais inteligentes que aqueles que vivem em uma atmosfera densa e
mida: e parece ser sido este o fator a tornar os atenienses bem mais
engenhosos e argutos que os tebanos.
Podemos constatar que a natureza do clima varia segundo os lugares e sua
conformao. De tais variaes, s vezes, parece possvel compreender as
causas, outras vezes, fica completamente escondido entre os segredos da
natureza. Trataremos primeiramente das causas visveis, depois
indagaremos as mais obscuras; assim poder escolher a zona mais oportuna,
onde possa viver de modo mais saudvel (ALBERTI, 1966a, I, 3, p. 24 e
26).161

A mesma natureza que se expressa como causas visveis e sensveis (homem, terra,
gua, ar, atmosfera, clima) parece tambm animada por foras ocultas, obscuras,
ininteligveis, bastante inoportunas vida. Assim, ao escolher um determinado ambiente, era

160

O conceito de natureza em Alberti bastante complexo, pois, quando analisado a partir do conjunto maior de
sua obra, este se releva extremamente contraditrio. Disso resulta que a definio de natureza e de homem que
utilizaremos em nossa dissertao corresponde apenas ao De Re dificatoria.
161
Grifo nosso.

164

necessrio, considerar seus inconvenientes mais ocultos.162 Aqui, Alberti demonstra

comungar da crena platnica, segundo a qual, em certos lugares, era comum a influncia de
potncias sobrenaturais, e que a vontade desses espritos, conforme os casos, propiciava ou
desfavorecia seus habitantes (Ibid., I, 6, p. 46 e 48). E isso se confirma, segundo Alberti, pelo
grande nmero de cidades histricas que sofreram as ameaas de pestes e calamidades, a
exemplo della citt di Sibari, pi e pi volte tormentata, abbandonata, destrutta e, infine
rimasta completamente deserta (Ibid., p. 50);163 da cidade de Iolao que foi muitas vezes
atacada pelos exrcitos de Cartago e de Roma; do templo de Delfos, incendiado pela primeira
vez por Flgia, filho do deus Marte, e queimado pela terceira vez nos tempos de Silas;164 e,
por ltimo, exclama o autor, o que dizer do Capitlio, que tantas vezes ardeu em chamas. E
conclui dizendo que se tenha por certo que prprio do homem sbio no deixar nada de
intentado para que as fadigas e as despesas do construir no possam ser perdidas e para que a
obra resulte durvel e salubre (Ibid., p. 50). Por tudo isso, afirma Alberti, no se pode negar
que, nos eventos humanos, tenha um papel importante aquela entidade qualquer que seja sua
natureza165 que chamada fortuna (Ibid., p. 50).
162

De modo geral, podemos afirmar que, em partes, os renascentistas, assim como os medievais, comungavam
do mesmo sistema de crena. De acordo com Eugenio Garin, no sculo XV e mesmo antes, os homens passam
a aceitar a ideia de que por traz dos fenmenos do mundo real, concreto, atuavam foras miraculosas e
inexplicveis. claro que Garin no nega sua existncia na Idade Mdia, mas no sculo XV, ela toma novas
caractersticas. No se trata, portanto, de aceitar, com base nas crenas populares, a presena de Deus ou do
demnio no cotidiano dos homens, mas na crena baseada na doutrina filosfica de Hermes Trimegisto e
tambm nas teorias astrolgicas. Este o momento em que o aristotelismo perde sua fora explicativa baseada
nas experincias reais e o platonismo ganha uma nova expresso. Alberti, por exemplo, reflete esta questo da
seguinte forma: De minha parte, embora no dando a quem professa a doutrina de observar os astros e as
estaes tal crdito, por no saber com que arte eles possam estabelecer o destino das coisas, todavia, no me
parece certo reprovar quando sustentam, com base nos indcios celestes, a influncia notvel que tais perodos
fixados tm, seja no bem ou no mal. Tudo somado, de qualquer forma, convm obedecer seus conselhos: se
forem verdadeiros sero de grande proveito; se forem falsos no nos prejudicaro em nada (ALBERTI,
1966a, II, 13, p. 166 e 168).
163
Da cidade de Sibari, muitas e muitas vezes atormentada, abandonada, destruda e, enfim, deixada
completamente deserta. Sibari, cujo nome deriva da antiga colnia grega de Sybaris, segundo Alberti, sofria
dessa influncia nefasta. Mesmo quando seus habitantes a abandonou, a m sorte os perseguiu tambm no
exlio. Transferindo-se para outro lugar, mudando tambm o antigo nome da cidade, no conseguiram,
igualmente, escapar-se runa: os habitantes da nova terra os atacaram. E assim, as mais antigas e
considerveis famlias foram barbaramente massacradas, desaparecendo todas juntamente com os templos e a
cidade inteira. Mas intil prosseguir com estes exemplos que se encontra em quantidade nas obras
histricas (Ibid., p. 50).
164
Trata-se do general romano, Lcio Cornlio Sula, dito, Silas. Este, por volta do ano 90 a. C., invadiu Roma
com seus exrcitos e tomou o poder. No ano seguinte, Silas deixou Roma sob o comando de dois aristocratas,
Cneu Otvio e Cornlio Cima, e seguiu para o Oriente. Em 81 a. C. retorna a Roma e a encontra em guerra
civil, dada a disputa pelo poder perpetrada pelos dois aristocratas. Silas, ento, vendo a cidade dividida, se
estabelece como ditador vitalcio, promovendo o segundo expurgo romano. Dentre aqueles que foram banidos
de Roma estava Caio Jlio Csar que, tempos depois, em 48 a. C. se tornaria o segundo ditador vitalcio em
Roma e por isso, em maro de 44 a. C., foi assassinado por Bruto e Cssio no Senado Romano.
165
A ressalva apresentada por Alberti diz respeito natureza indeterminada das foras ocultas anteriormente
discutida nesse mesmo livro, no captulo III. A questo orbita em torno da denominao da atmosfera,
entendida pelos antigos tambm como uma fora oculta e sobrenatural. Diz Alberti: Os telogos da

165

A natureza do homem comporta, conforme Alberti, dois aspectos singulares: um

denota as caractersticas fsicas e naturais da espcie, como o ter membros e corpo perfeitos; o
outro, diz respeito capacidade operativa pela qual os homens se diferem dos animais e dos
outros homens. Implica que, enquanto ser natural em estado de natureza o homem est,
por essncia, inclinado ao erro e corrupo, mas, enquanto ser social, dominado pela
necessidade de proteo e conservao, o homem se encontra propenso justia e s virtudes
comunitrias. Torna-se, deste modo, um ser gregrio, um animal poltico (zoon politikon),
como o definiu Aristteles. nisto que reside a fora operatria da razo humana e sua
possibilidade de xito na construo da sociedade perfeita. Outrossim, Alberti concorda com
Plato quando este afirma que a justia e a injustia so produtos da vida urbana. Diz Alberti:

De todo modo, estou de acordo com Plato: toda cidade, por natural e
intrnseca inclinao, em qualquer que seja o momento de sua histria, est
em perigo de cair em cativeiro, uma vez que seja derivado, isto , por
causas naturais, ou por costumes humanos ningum est em condies
de pr um limite razovel s prprias posses e aos prprios objetivos da
fora, seja na vida pblica ou privada. E esta a origem fundamental de
todas as agresses armadas (Ibid., IV, 3, p. 294).166

Todavia, em que pese o tom profundamente pessimista do enunciado, Alberti prefere e isso
fica claro em sua obra afirmar o homem como potncia consciente, geradora tanto do bem,
quanto do mal-estar social. E o maior de todos os males sociais era, para ele, a inatividade, a
preguia e o cio. O cio diz ele, a causa de tantos males, que, para os bons deve
constituir-se em dio (Idem., 1969, II, p. 156). E mais:

no me parece que viva bem aquele que no sente honra e vergonha, que no
move seus membros nem a si prprio com alguma prudncia e
conhecimento. Mas tambm estimarei como morto aquele que jaz sepultado
no cio e na inrcia e que foge de todo bom estudo e obra (Ibid., p. 157).

O homem, afirma Alberti, no nasceu para marcire giacendo, ma per stare faccendo
(Ibid., p. 158).167 Portanto, pela capacidade de ao, pelo engenho, o intelecto, o siso, a
memria, os desejos do nimo, a ira, a razo, o bom senso, virtude e outras potncias divinas
antiguidade chamaram a atmosfera Pallade (referncia deusa Atena). Homero disse que era uma deusa
denominada Glaucopide, representante do ar puro, que , segundo sua prpria natureza, perfeitamente
transparente (Ibid., I, 3, p. 26).
166
Grifo nosso.
167
apodrecer jazendo, mas para estar fazendo.

166

com as quais o homem vence a fora, a velocidade e a ferocidade de todos os outros animais
(Ibid., p. 158) que se reconhece o homem. Ele no est no mundo, diz Alberti, apenas para ser
contemplador do cu, das estrelas, do sol e todas as obras maravilhosas de Deus, como
afirmou Anaxgora. Mas sim, como diziam os esticos, para ser o especulador e operador
das coisas (Ibid., p. 158). Ademais, Alberti dizia concordar com Protgoras e Plato: o
primeiro por ter postulado que o homem modo e medida de todas as coisas (Ibid., p. 158)
e o segundo por ter dito que os homens nasceram em funo dos homens (Ibid., p. 158),
pois, parte do que somos se deve ptria, parte aos parentes e parte a alguns amigos (Ibid.,
p. 158 159). E para concluir afirma que

a natureza, isto Deus, fez o homem composto de parte celeste, divina e

parte, sobretudo, mortal, como coisa formosssima e nobilssima,
concedendo-lhe forma e membros bastante apropriados a cada movimento, o
que basta para sentir e fugir daquilo que fosse nocivo e contrrio. Tambm
lhe atribuiu capacidade de anlise e juzo para investigar e apreender as
coisas necessrias e teis; deu-lhe movimento e sentimento, cupidez e
estmulos pelos quais, aberto, sentisse e melhor, procurasse as coisas teis;
escapasse aos incmodos e danos; deu-lhe engenho, docilidade, memria e
razo, coisas divinas e muita aptido para investigar, distinguir e conhecer de
qual coisa se deve fugir e da qual se deve procurar para bem conservar a si
mesmo (Ibid., p. 160).

Essa mesma imagem figurada no Della Famiglia,168 tambm pode ser visto no De Re
dificatoria, onde o arquiteto apresentado com uma capacidade demirgica, capaz de
aferir, mediante sua obra, um conjunto de valores ticos e morais. Assim, aps afirmar o
homem como causa eficiente de si e do mundo, Alberti passa a considerar o modo como o
arquiteto reflete, em suas obras, esta condio, destacando ser arquiteto todo aquele que
atravs de um

mtodo seguro e perfeito saiba projetar racionalmente e realizar, na

prtica, por meio do deslocamento dos pesos e mediante a reunio e
conjuno dos corpos, obras que, de melhor modo, se adaptem s mais
importantes necessidades do homem. [] Ao arquiteto, todavia, devemos
gratido no somente porque ele fornece um abrigo agradvel e acolhedor
contra os ardores do sol e do gelo do inverno (ainda que isto no se constitua
em pequeno mrito), mas, antes de tudo, por suas inumerveis invenes
que alcanaram, sem dvida, a utilidade, quer pblica ou privada, de
168

Esta concepo de homem construda por Alberti, ou seja, de que este se faz por meio do trabalho, foi a mais
duradoura do mundo moderno. Compe, historicamente, o ncleo da filosofia liberal que permitiu classe
burguesa o domnio de todas as formas de produo social. Podemos observ-la na obra de John Locke, em
Adam Smith, David Ricardo, Malthus, Voltaire, Hegel e Marx.

167

forma a responder s necessidades da vida em frequentes ocasies

(Idem., 1966a, Prlogo, p. 6 e 8).169

Deste modo, o arquiteto, enquanto homem sensato, empreender o trabalho com

preparao e diligncia (Ibid., IX, 9, p. 848); no prometer, espontaneamente, seus
servios a todos aqueles que dizem querer construir, como fazem em competio os
superficiais e aqueles que se submetem a um imoderado desejo de glria (Ibid., p. 862).
Logo, na perspectiva de Alberti, cabe ao arquiteto a articulao do conhecimento tcnico com
os princpios da moralidade social. Este discurso de afirmao do arquiteto como personagem
imprescindvel ao desenvolvimento da vida pblica ganha reforo com a analogia entre as
intenes arquitetnicas dos cidados ricos e os arroubos imoderados dos imperadores
romanos. A exortao modstia feita de forma inversa, ou seja, pela condenao cupidez
e aos desejos de glria de Julio Csar, Nero, Calgula e Heliogbalo. Segundo Alberti, suas
ostentazioni di ricchezze (Ibid., 8, p. 846) so inconcebveis, verdadeira loucura, pois suas
realizaes requereram um desperdcio de recurso e de fadiga humana, que no motivado nem
por razes de utilidade, nem pelo carter das construes empreendidas, e nem mesmo nobilitado
por admirvel engenhosidade, ou qualidade de inveno (Ibid., p. 846).

Os desejos imoderados, segundo Alberti, so sempre danosos ao equilbrio da paz

social. o que afirma tanto no De Re dificatoria, quanto no opsculo Profugiorum ab
rumna Libri III, no qual defende que a runa da repblica causada pela imodstia, a
arrogncia, a audcia dos cidados, a impunidade do pecar, a licena dos que sobrepujam os
menores, as conspiraes e conluios daqueles que querem poder mais do que lhes convm etc.
Em certa medida, Alberti repete aquilo que Plato170 e, posteriormente, Ccero,171 j diziam a
respeito de o povo no suportar os ricos.
169

Grifo nosso.
Plato discute a perniciosidade da paixo pela primazia em duas passagens da sua Repblica: a primeira
quando condena a riqueza e a prodigalidade, a segunda quando se refere tomada de conscincia dos pobres
em relao a seus direitos. De acordo com Plato, os ricos quando no governo da cidade se tornam
dissipadores dos bens pblicos. O Filsofo conclui dizendo que em toda cidade, onde vires gente pobre,
oculta tambm gatunos, punguistas, sacrlegos e criminosos da mais variada espcie. Noutro trecho do
mesmo livro, Plato considera que quando os governantes e os governados se acham juntos em viagem, seja
com fins religiosos ou militares, por terra ou mar, e se encontram em perigo, comum que os pobres
desprezem os ricos. Em suas palavras, quando um pobre, esqulido e queimado de sol, est postado, nos
combates, ao lado de algum rico nutrido sombra e sobrecarregado de gordura, e o v, todo esfalfado e
incomodado, no crs que ele h de pensar consigo mesmo que essa gente deve as riquezas apenas covardia
dos pobres? E quando eles se encontram a ss, no comentam uns com os outros: Estes homens esto nossa
merc, pois no prestam para nada? (PLATO, 2006, VIII, 552 c-d e 556 d).
171
Segundo Ccero, era odiosa essa busca pela elevao da alma nascida da pertincia e da paixo desmedida
pela primazia. Disse ele: difcil, quando se deseja superar a todos, preservar a equidade, que a essncia da
justia. Resulta da que as pessoas so suportem ser vencidas, quer se trate de uma discusso, quer de um
direito pblico e legtimo. Quase sempre tais homens agem na repblica como corruptores e facciosos,
170

168

A cidade figurada no De Re dificatoria surge como produto de longo processo

histrico cujas finalidades ultrapassam os limites da proteo e da conservao para se firmar
como espao de constituio da moralidade. Aqui, qui pela primeira vez na historiografia
moderna, sobressai uma teoria da origem primitiva do homem separada das verses
mitolgicas. Os primeiros traos dessa pr-histria j aparecem no prlogo quando Alberti
diz:

Tem sido afirmado por alguns que foram a gua e o fogo as causas originais
da reunio dos homens em comunidade, mas ns, considerando como um
teto e paredes so convenientes, seno indispensveis, nos convenceremos
que estas ltimas causas tiveram, indubitavelmente, maior eficcia em reunir
e manter em conjuntos os seres humanos (Ibid., Prlogo, p. 8).

Mais adiante, na parte dedicada aos materiais, Alberti discorre sobre aquilo que diziam ser a
origem primitiva da residncia.

Alguns afirmam que, no princpio, os homens habitavam nas cavernas,

abrigando-se, conjuntamente, dono e rebanhos, sob a mesma sombra. E
dando crdito ao que narra Plnio, Gelio Tassio, imitando a natureza, foi o
primeiro a construir uma casa com barro. Diodoro escreve, por sua vez, que
a inventora das habitaes foi a deusa Vesta, filha de Saturno. Eusebio
Panfilo, sbio investigador da antiguidade, sustenta, com base em antigas
testemunhas, que foram os descendentes de Protgenes que inventaram as
habitaes para os homens, entrelaando folhas de cana palustres e papiro
(Ibid., II, 4, p. 110).

Alberti prossegue descrevendo o itinerrio do homem do estado de natureza condio de ser

civilizado. Assim, no primeiro livro, ele afirma que

O homem, desde o princpio, procurou um lugar para repousar-se, alguma

zona isenta de perigos. Encontrada uma rea agradvel e adequada ao
propsito, a se firmou tomando posse dela. No quis, porm, que os
afazeres domsticos e individuais fossem abrigados no mesmo ambiente,
mas, que o lugar para dormir fosse distinto daquele para o qual estava
destinado lareira, e que, do mesmo modo, cada lugar tivesse uma funo
prpria. Assim, comeou ento a projetar a colocao de uma cobertura
para proteger-se do sol e da chuva. Com tal finalidade construram em
seguida, paredes laterais que sustentassem o teto, entendendo que, de tal
modo, poderia defender-se do gelo, da tempestade e dos ventos invernais.
Finalmente, da base ao cimo do edifcio, foram abertas portas [passaggi] e
conseguindo as maiores riquezas inimaginveis e mostrando-se antes superiores pela violncia que iguais pela
justia (CCERO, 1999, I, 19, 64, p. 34).

169

janela [finestre] adequados ao objetivo de dar acesso a quem queria entrar,

de acolher a luz e o ar em tempo oportuno e de expelir a umidade e as
exalaes que assim fossem formadas no interior (Ibid., I, 2, p. 20).172

A partir da Alberti descreve os elementos que compem a casa que, no seu entendimento, era
uma piccola citt (Ibid., I, 9, p. 64),173 constituda pelo ambiente, a rea, as subdivises, as
paredes, o teto e os acessos (Ibid., I, 2, p. 22).
Como se observa, Alberti impe sobre esse homem primitivo uma clara percepo de
valor que, alicerada na busca da funcionalidade e da comodidade, traz a evidncia de um
trao qualquer de cultura e civilizao. Este desdobramento sociocultural fica claro no
primeiro captulo do quarto livro, quando Alberti faz o seguinte comentrio:

evidente que os edifcios surgiram para responder s necessidades dos

homens. Em origem, se olharmos bem, eles comearam a construir para
prestar a si e s suas prprias coisas uma defesa contra a intemprie. Em
seguida, no somente trataram de atuar tanto quanto era necessrio sua
sade, como tambm no quiseram negligenciar nada daquilo que pudesse
ajudar a conseguir facilidades e conforto. Mais tarde, atrados e
estimulados pelo surgimento de novas possibilidades, chegaram a
conceber e a procurar, com o passar do tempo, os instrumentos para
satisfazer aos seus prazeres. De modo que, percebendo que o edifcio pode
ser construdo por necessidades vitais, por convenincia prtica ou por
satisfao temporria, provavelmente assim alcanaram a meta (Ibid., IV, 1,
p. 264).174

Como se v, a ao construtiva deriva tanto da necessidade quanto dos desejos.

Enquanto produto das necessidades naturais dos homens, a casa um bem comum; encerra
em si apenas o sentido do habitar. Todavia, quando alada categoria dos desejos, ela passa a
ser um objeto de mensurao dos valores e hierarquias sociais. Isso explica, segundo Alberti,
os diferentes tipos de edifcios. Pois, fato que a razo fundamental desta infinita variedade
est, porm, nas diferenciaes presentes na natureza humana (Ibid., p. 264). Cada tipo de
edifcio comporta uma variedade de partes, ou subdivises, correspondentes com as
diferenciaes sociais e as funes que ali se desenvolvem. Assim, o edifcio pode ser
pblico, religioso ou privado.
172

Grifo nosso.
Neste trecho, Alberti faz uma analogia entre a cidade e a casa nos seguintes termos: E se verdade o dito
dos filsofos que a cidade como uma grande casa, e a casa por sua vez uma pequena cidade, no se ter
errado sustentando que as partes de uma casa so elas mesmas pequenas habitaes, como, por exemplo, o
trio, o claustro, a sala de jantar, o prtico etc.; o omitir, por negligncia ou descuido, um s destes elementos
prejudica a dignidade e o mrito da obra.
174
Grifo nosso.
173

170

Aqui, j no se trata de uma comunidade primitiva, cuja preocupao fundamental

deveria, por consequncia lgica, ser a proteo e a conservao da vida comum. Trata-se de
uma sociedade complexa e escalonada sobre a qual necessrio arbitrar formas coerentes e
racionais de preservao da vida. A tpica175 do discurso albertiano segue, pari passu, a linha
de desenvolvimento social traada por Aristteles e Plato, respectivamente, em A Poltica e
em A Repblica. Tanto l quanto aqui, o itinerrio o mesmo. Os grupos, atomizados em suas
relaes parentais, unem-se para formar uma sociedade mais forte e capacitada a enfrentar as
adversidades do meio. Posteriormente, a consequente unio desses grupos faz surgir as vilas
e, por fim, as cidades. Nelas, as diferenciaes sociais do origem a conflitos que precisam ser
dirimidos de modo a conferir continuidade e sentido vida. neste ponto que se encontra o
argumento albertiano, no quarto livro do De Re dificatoria. Trata-se, portanto, de um
argumento que busca afirmar a autoridade do fazer arquitetnico a partir das questes que
pem em desacordo o ambiente urbano, ou seja, a diferena entre ricos e pobres. Com base
nesse objetivo, Alberti recorre aos antigos para entender e justificar as diferenas
estabelecidas, socialmente, entre os homens (Ibid., p. 264). Aps longo comentrio sobre os
mais diversos pontos de vistas dos autores antigos e seus exemplos histricos, Alberti afirma
que os modos de classificar e organizar os habitantes de um lugar no so os mesmos quando
todos

so considerados em bloco e quando se lhes distinguem em grupos diversos

e separados. Em segundo lugar, tendo em vista a sua prpria natureza,
resultar bvia a oportunidade de tomar nota das caractersticas
fundamentais pelas quais eles se diferenciam entre si, para poder, com base
nisto, formular a diviso (Ibid., p. 268).

Os homens, assegura nosso autor, distinguem-se primeiramente dos animais pela

ragione e la conoscenza delle arti liberali (Ibid., p. 268) e entre si, por tudo isso acrescido
da prosperit della sorte (Ibid., p. 268). Em resumo, os homens se diferenciam uns dos
outros pela razo, pelas competncias tcnicas e pela quantidade de riqueza que possuem.
Vale destacar que, neste ponto, em especial, Alberti se distancia dos pensadores antigos.
Enquanto estes tinham a riqueza como uma via aberta para a corrupo moral e a injustia,176
175

Trata-se de um recurso da retrica concernente conformao do discurso. Grosso modo, diz respeito aos
lugares de onde se podem extrair argumentos comumente vlidos a ser utilizados de modo aquiescente ou
discordante segundo o argumento apresentado.
176
Plato, por exemplo, em duas passagens de A Repblica, afirmou a riqueza como um mal social, pois, num
primeiro momento ela engendrava o luxo e a preguia, depois, a intemperana, a libertinagem e ainda podia
reduzir um homem bem-nascido indigncia (PLATO, 2006, 422 a e 555 d); J Aristteles, em seu livro A

171

Alberti a sustenta como instrumento til conservao e manuteno da liberdade cvica.177

Todavia, acrescenta que os dotes mais elevados eram os mais difceis de serem encontrados
em sua poca e que a escolha destes deveria ser o primeiro critrio da diviso social (Ibid., p.
268).178 Em suas palavras, os homens si distinguono per cultura, saggezza, ingegno, altri per
esperienza e pratica delle cose, altri infine per ricchezza e abbondanza nei bene di fortuna
(Ibid., p. 268).179 Assim, os indivduos portadores de tais dotes deveriam ocupar os cargos
mais importantes do estado. Aqui, Alberti discorre sobre as obrigaes desses homens junto
administrao pblica, afirmando que eles organizaro

as instituies divinas de acordo com os ditames da religio; regularo a

justia e a equidade com a legislao; indicaro a via para uma vida honesta
e feliz; cuidaro para que a autoridade e o prestgio da cidadania sejam
defendidos e sempre aprimorados (Ibid., p. 268).

A tais homens, diz Alberti, os outros cidados devem obedecer e colaborar conforme requeira
a ocasio. Em funo dessa diviso social, haver, portanto, edifcios destinados a todos os
cidados; outros, aos cidados eminentes; e outros ainda, destinados ai ceti inferiori (Ibid.,
p. 270).180

Poltica, uma obra, alis, elaborada em clara oposio a Plato, defende que a riqueza justa quando destinada
proviso das necessidades domsticas ou da poltica. Existiam, portanto, para ele, dois tipos de riquezas teis
vida: as naturais e a poltica, conseguidas, respectivamente, a partir da natureza e da guerra. Para Aristteles,
a desigualdade era um desgnio da natureza; os mais fracos havia nascidos para serem escravos e, como tais,
deveriam doar aos mais fortes aquilo que estes precisavam para sua manuteno. Caso contrrio, os mais
fortes poderiam se apoderar do que necessitavam por meio da fora, da guerra justa. Deste modo, Aristteles
se limita a considerar como excrescncia apenas a riqueza proveniente do comrcio. Pois, segundo ele, esta era
a nica atividade que no possua um fim em si mesma e, por conta disso, tornava os homens cpidos,
imoderados, reduzidos condio de bestas irracionais (ARISTTELES, 2006, I, 2, p. 19 31). Ccero, por
sua vez, categrico em afirmar que a riqueza um mal social medida que, inexoravelmente, promove os
desejos imoderados de glria, a injustia, a cobia, o medo, e a volpia. Por siso, ele aconselha fugir da sede
do dinheiro, pois ela s condiz com uma alma acanhada. Nada mais honesto e grandioso do que desprezar
o dinheiro quando no o temos ou, se o temos, destin-lo beneficncia e liberalidade (CCERO, 1999, I, 8,
25 e 20, 68).
177
Alberti, sem sombra de dvida, foi um dos primeiros e mais destacados defensores da riqueza e da atividade
comercial. Alis, o ncleo central do Della Famiglia o elogio e a defesa do ideal de vida burgus. Assim,
segundo Alberti, era possvel com as riquezas conseguir fama e autoridade empregando-as em coisas muito
amplas e nobilssimas, com muita generosidade e magnificncia. E nos casos mais extremos de necessidades
da ptria, sero as riquezas dos cidados, como todos os dias se encontra, utilssimas. No se pode sempre
nutrir quem com arma e sangue defenda a liberdade e a dignidade da ptria s com os emolumentos do errio
pblico; nem podem as repblicas crescer com autoridade e predomnio sem grandssimas despesas. Assim
dizia messer Cipriano, nosso Alberti, que o imprio das gentes se compra da fortuna a peso de ouro e de
sangue (ALBERTI, 1969, II, p. 171 172).
178
Alberti afirma que Coloro che eccellono in tutte queste doti conteporaneamente, sono ben pochi in tutta
lumanit.
179
Distinguem-se pela cultura, sabedoria, engenho, outros pela experincia e prtica das coisas, outros enfim,
pela riqueza e abundncia nos bens da fortuna.
180
s classes inferiores.

172

A partir desse ponto, Alberti informa que dever tratar desse assunto, ou seja, do
edifcio e sua destinao social, concebidos em correspondncia com as trs classes: os
cidados comuns, os maggiorenti e o povo das classes inferiores. Mas, ao invs disso, prope,
em seguida, uma descrio das comunidades primitivas, afirmando que, para alcanar, em
justa medida, o significado desse desenvolvimento poltico e social, talvez fosse necessrio
percorrer o caminho empreendido pela humanidade em sua busca de melhores condies de
vida. Neste ponto, abrimos um parntese para observar que a recorrncia histria feita aqui
por Alberti era um recurso retrico j utilizado por Vitrvio e muito comum aos humanistas
do sculo XV. A fundamentao histrica das coisas, ou objetos, tinha a funo de autenticar
o ponto de vista construdo sobre eles. Assim, em diversas passagens, ele tenta construir um
fundo histrico e natural, no apenas para o homem, como para o edifcio e a cidade, como
nessa passagem do primeiro livro, no qual afirma que, para o arquiteto,

querendo investigar o que era o edifcio em si e o modo de constru-lo em

seu conjunto, ser talvez oportuno reportar-se s origens remotas e os seus
desenvolvimentos sucessivos daqueles lugares de habitao que so os
chamados edifcios. A veracidade deste argumento ser possvel, salvo
engano, no que segue (Ibid., I, 1, p. 20).

Ento, com base nisso, faz um breve comentrio a respeito das humlimas condies
de diversas cidades a partir dos comentrios dos autores antigos, a exemplo das cidades da
ndia que, segundo Dionsio, no eram protegidas por muralhas; o mesmo acontecia com
aquelas da Grcia que, em sua origem, segundo o comentrio de Tucdides, tambm no
usavam muralhas em sua defesa; depois a Glia, que nos tempos de Csar, no tinha sua
populao residindo em cidade, mas sim em pequenas vilas; por ltimo Bilbo, Iope e o Egito,
que tambm no possuam muralhas (Ibid., IV, 1, p. 270 e 272). Em seguida, Alberti discorre
amplamente sobre as condies ideais do stio considerando a quantidade de vveres. E,
justificando o motivo de sua preocupao, afirma que, nem mesmo com todas essas
condies, a cidade se colocaria a salvo da fria dos inimigos. E, reafirma sua preocupao,
assevera que os mortais no esto seguros nem mesmo no seio de Jpiter (Ibid., 2, p. 276).
Nesta passagem, parece que Alberti tenta defender-se, previamente, quanto s possveis
objees s condies adequadas do stio. Tanto que, no prosseguimento, afirma que ser bom
seguir o exemplo de Plato que, quando perguntado onde seria possvel encontrar a famosa
cidade por ele teorizada, respondia: Isto no me interessa; importa, ao contrrio, investigar
qual o gnero de cidade seja considerado a melhor; depois, preferir aquela cujas

173

caractersticas menos se afastem de tal modelo (PLATO apud ALBERTI, p. 276). E

continuou dizendo que, no diferente dele, descreveremos como modelo exemplar, uma
cidade semelhante que possa ser julgada conveniente, em toda parte, pelos homens mais
sbios (Ibid., p. 276). E conclui:

Estabeleceremos, portanto, que uma cidade deve ser inteiramente isenta de

todas as desvantagens examinadas no primeiro livro. Deve ser, alm disso,
provida de todos aqueles requisitos que exigem a necessidade da vida civil.
Ter terrenos sadios, amplos e de diversos tipos, agradveis, frteis e bem
defendidos, muito produtivos, providos de frutos e de nascentes em
abundncia (Ibid., p. 276).

Quanto localizao,
Convm fundar a cidade no centro de seu territrio, em posio tal que possa
enxergar at as margens mais distantes do prprio territrio, discernir o que
for mais conveniente fazer e intervir no momento justo onde for necessrio;
de tal forma que os fazendeiros e os cultivadores possam ir aos campos
quando quiser e retornar depois transportando a colheita (Ibid., p. 278).

Toda a lgica discursiva de Alberti, no que concerne localizao do stio, orbita em

torno do mnimo necessrio ao desenvolvimento da vida social. O foco principal, neste trecho
da obra, a julgar pelas referncias histricas utilizadas, ainda a conservao e manuteno
da comunidade primitiva. E nesse mesmo itinerrio que Alberti prossegue, agora
considerando, com mais perspiccia, a necessidade de proteo como um dos aspectos
necessrios preservao da honra e dignidade da cidade. Neste ponto, torna-se evidente a
preocupao de Alberti com a espacializao urbana. Diz ele:

fcil compreender que o permetro de uma cidade e a distribuio de suas

partes variaro em relao ao variar dos lugares: evidente, por exemplo,
que quando se constri sobre as montanhas no se ter a possibilidade de
conferir ao circuito da muralha a forma de crculo, ou de quadriltero, ou de
qualquer outra, com a mesma liberdade com que se pode traar na plancie
aberta (Ibid., 3, p. 288).

Isso porque quando o inimigo, seja pela vontade do destino, seja pela superioridade da fora
est a ponto de nos subjugar, a muralha se constitui em tima defesa para a vida e a liberdade
dos cidados (Ibid., p. 294). Ademais,

174

temos claro, em precedncia, que ser de todas a mais capaz aquela cidade
que tiver planta circular; a melhor defesa, aquela cujas muralhas apresentam
contornos sinuosos como foi a de Jerusalm, segundo Tcito: argumenta-se,
de fato, que perigoso para o inimigo aventurar-se nas reentrncias, nem
provvel que consiga, com as mquinas blicas, vencer as salincias (Ibid.,
p. 294).

A mesma lgica, ou seja, da defesa e proteo da cidade, aplica-se s consideraes

sobre a construo da muralha e a disposio das torres, as portas, a rede viria, as pontes
que segundo Alberti era una parte impostantissima della strada (Ibid., 6, p. 308) e, por
ltimo, o porto. Aqui convm nos determos um pouco mais, para verificar em que medida as
prescries albertianas encontram correspondncias nas observaes de Aristteles, no que se
refere boa localizao do porto e sua relao com a cidade.
Para Alberti, o porto era una parte della citt [], um recinto a partir do qual se d
incio s viagens e ao qual se retorna para repousar depois de ter terminado o caminho.
Outros, provavelmente diro, que o porto a estrebaria das embarcaes (Ibid., p. 326).
Sendo, portanto, o porto uma parte da cidade, preciso que se verifique a posio dos
ventos, pois, assim como a cidade, convm que este tambm seja salubre, afinal a presena
de ervas aquticas, que geram vermes, carunchos e lombrigas, causam danos s quilhas e
exalam fedores pestilentos fazendo apodrecer a praia (Ibid., p. 328). Tambm necessrio
que nos arredores prximos se encontrem nascentes ou cursos de gua dos quais se possa
obter gua pura para recolh-la e aprovisionar os navios (Ibid., p.328). necessrio que o
acesso ao porto seja fcil, reto e seguro. Este tambm deve ser um local de observao, de
orientao, de defesa e proteo para a cidade. E mais, do centro da cidade ao porto se
construir uma estrada militar, na qual colocar alguns bairros principais: destes partir, de
vrias direes, o contra-ataque s frotas dos invasores (Ibid., p. 328 e 330).
J Aristteles, como vimos, entendia o porto como um mal necessrio. Mal porque o
contato com estrangeiros, marinheiros e mercadores poderia colocar em risco a constituio
da cidade; e necessrio porque, no podendo adquirir em seu territrio tudo que necessitava, a
cidade precisava import-lo e, nesta medida, era obrigada a entrar em contato com os tipos
humanos supracitados. Disso resulta que a cidade deveria se proteger contra esses
inconvenientes. E um desses passos seria construir os portos e enseadas afastados da cidade,
em recintos fechados por muralhas e protegidos por torres. Ademais, no tocante cidade e sua
relao com o todo, inclusive com o porto, era preciso verificar a salubridade do lugar,
observar a exposio aos ventos, escolhendo aqueles que fossem mais saudveis e, de igual
modo, ponderar quanto abundncia de gua (2006, II, p. 89 90).

175

Como podemos constatar, Alberti se manteve fiel a sua proposta de discorrer sobre as
comunidades primitivas. A quantidade de exemplos histricos antigos se multiplica por todo o
quarto livro com apenas uma humlima referncia cidade contempornea de Perugia (1966,
IV, 3, p. 288); no mais, somente os elementos que, segundo o autor, eram indispensveis para
compreender o desenvolvimento social e cultural de sua poca. A partir desse ponto, no
quinto livro, o autor retoma a discusso acerca do edifcio e sua destinao social. Assim:

depois de ter terminado a anlise das coisas comuns a todos, falaremos neste
quinto livro daquilo que responde necessidade, ou convenincia dos
grupos particulares. um argumento vasto e complexo: e ainda que no seja
fcil, nos esforaremos por trat-lo nos limites do nosso engenho e das
nossas foras, de modo a no negligenciar nada que se considere essencial ao
argumento, nem acrescentar qualquer elemento que sirva mais para adornar
o discurso que auxiliar na execuo de nosso desenho (Ibid., V, 1, p. 332).

Logo, implica que o projeto deva refletir o modo como a sociedade se estrutura em termos
polticos.
Alberti d incio ao quinto livro analisando a forma como , geralmente, organizado o
poder. E, ao afirmar que a mais alta autoridade pertence quele a quem se confia o poder
poltico (Ibid., p. 332), define que este pode ser exercido por uma s pessoa, ou por grupo.
Portanto, aqui se depreende que a cidade tanto pode ser governada por uma magistratura, aos
moldes republicanos, quanto por uma nica pessoa que, de acordo com suas atitudes, pode ser
um rei, ou um tirano. Considerando que o poder esteja na posse de uma s pessoa, convm

considerar o que se deve fazer com ele. Antes de qualquer coisa,

importante estabelecer que tipo de homem ele seja: se, isto , assemelha-se
mais queles que governam de modo justo e santo no infringindo sua
vontade aos outros, impelido pelo desejo de beneficiar os cidados, no
menos que seus prprios interesses, ou a quem regula suas relaes com os
sditos de modo que estes lhe devam obedecer at contra sua vontade. Em
segundo, que o poder esteja nas mos de um tirano (como este
denominado), ou de quem o adquire e conserva como uma magistratura
concedida a ele por outros, variam no apenas os tipos de edifcios, mas
at mesmo a cidade (Ibid., p. 332).181

A segunda questo que aparece neste enunciado de Alberti diz respeito ao dever de
obedincia. Trata-se de um ponto de suma importncia porque define o carter do governo. Se

181

Grifo nosso.

176

as aes daquele que est no poder so justas, se ele no oprime o povo, logo um rei, caso
contrrio, trata-se de um tirano.182 Deste modo, possvel perceber que tambm para Alberti
a cidade era o reflexo dos homens que a constituam, o que implica dizer que a obedincia ou
a desobedincia eram frutos provenientes das relaes que tais homens mantinham uns com
os outros no ambiente urbano. Assim, reproduzindo as ideias de Plato183 e Aristteles,184
Albrti afirma que

para cada tipo de governo deve existir um edifcio e uma cidade

correspondentes.
A tirania, como vimos no captulo anterior, foi vigorosamente combatida, no incio do
sculo XV, por autores como Coluccio Salutati e Leonardo Bruni. Esse foi autor do livro De
Tyranno considerado, posteriormente, um tratado. Bruni, por sua vez, escreveu a Istoria
Fiorentina (Histria Florentina) e o Laudatio Florentinae Urbis (Elogio da Cidade de
Florena), livros nos quais exaltou o esprito de liberdade dos florentinos e sua luta incansvel
contra a tirania, tanto dos antigos imperadores romanos, quanto dos tiranos de seu tempo o
duque de Milo, Gian Galeazzo Visconti e o rei Ladislau. Mas, voltando ao nosso autor,
preciso destacar que a partir desse contexto que Alberti comea a pensar a morfologia da
cidade e sua correspondncia com o regime de governo tirnico. Assim, estabelece que, sendo
182

Esta foi uma das questes mais debatidas entre os humanistas do sculo XIV ao XVI. A questo foi abordada
primeiramente, salvo engano, por Ccero em seu livro Dos Deveres quando comenta a respeito da
convenincia entre o ser amado ou temido. Para o pensador romano, arrolado nos tumultos civis promovidos
pela ascenso de Jlio Csar ao poder, o indivduo que governa de acordo com as leis e a vontade do povo,
torna-se por ele amado e, neste caso, s angaria proveitos, ao contrrio do ser temido, pois, nenhum poder
consegue impedir o dio de muitos (CCERO, 1999, II, 7 23). A bem da verdade, conhecemos mais
comumente este comentrio a partir de Maquiavel, quando, no captulo XVII de sua obra O Prncipe,
questiona se melhor ser amado que temido. Para o pensador florentino, o melhor era ser temido porque,
segundo ele, os homens prezam por sua vontade, mas obedecem em conformidade com o temor neles
infundido pelo prncipe que dever agir de modo a evadir-se do rancor alheio (MAQUIAVEL, 1982, 17, 6,
p. 110). Mas Alberti, tanto em I Libri della Famiglia quanto no opsculo Iciarchia tambm discute essa
questo. No primeiro, ao comentar sobre a postura dos pais em relao aos filhos, Alberti adverte que a
autoridade que peca por dureza e prepotncia, menos obtm e mais instvel que a autoridade mantida pelo
amor. O temor no dura muito mais o amor persiste. O temor diminui com o tempo, o amor com o tempo
aumenta (ALBERTI, 1969, I, p. 94 95).
183
A passagem em questo refere-se organizao da cidade. Os interlocutores de Scrates querem saber qual o
maior bem e o maior mal que se pode imputar constituio de uma cidade. Ao que ele responde que o maior
mal constituir um regime de governo que a divida, que a torne mltipla, ao invs de uma. Logo, o seu maior
bem ser a unio de seus cidados. Mas, para mostrar como a cidade toma as caractersticas do regime que lhe
constitui, Plato prope uma metfora na qual explica que se um dos dedos recebe um golpe, a comunidade
do corpo e da alma, que forma uma s organizao, a saber, o seu princpio diretor, experimenta uma
sensao; inteira e simultaneamente, ela sofre com uma de suas partes: por isso dizemos que o homem est
com dor no dedo. Assim, uma cidade bem governada est numa condio muito prxima da do homem, pois,
se sobrevm a um cidado um bem ou um mal qualquer, ser principalmente uma cidade assim que tornar
seus os sentimentos dele e partilhar, totalmente, de sua alegria ou de seu sofrimento. Mais frente, Scrates
assevera que a cidade est sempre em correspondncia com a alma do indivduo. Em suas palavras, sendo
sbia a cidade por determinada causa, pela mesma razo o seja tambm o indivduo (PLATO, 2006, 426 d-e
e 441 c).
184
Segundo Aristteles, as fortalezas no convm de igual modo a todo Estado: so as oligarquias e as
monarquias que tm cidades altas e cidadelas (ARISTTELES, 2006, II, p. 91).

177

o tirano inimigo, no apenas dos estrangeiros, mas tambm de seu prprio povo, natural que
busque se proteger numa cidadela. Todavia, tambm possvel que, dada a ocorrncia, ele
sirva-se dos estrangeiros como aliados na luta contra seus concidados, assim como possvel
tambm que ele use uma parte dos cidados contra a outra (Ibid., p. 332). Isso denota a
natureza altamente sediciosa da cidade movida pela tirania. A cidade regida por um tirano,
segundo nosso autor, deve ser, como todas as outras, cercada por muralhas, todavia, sua rea
no deve ser dividida transversalmente em relao planta, mas sim em crculos concntricos
in forma di cerchio allinterno di un cerchio pi grande (Ibid., p. 334) onde

os cidados mais ricos, desejosos de espaos mais amplos, aceitaram de bom

grado habitar do lado de fora da primeira cinta, deixando o centro com os
aougues, as oficinas e as lojas aos vendedores de produtos comestveis
junto ao foro; e a cidade ser mais segura e tranqila se os notveis
estiverem separados da turba desocupada (da qual fala Gnatone em
Terncio) dos vendedores de galinha, aougueiros, cozinheiros, entre outros
(Ibid., p. 334).

E o exemplo histrico que melhor ilustra este tipo de organizao da cidade tirnica
o de Srvio Tlio, sexto rei de Roma. Segundo nosso autor, esse rei havia determinado que
todos os patrcios habitassem um nico bairro (quartiere) de modo que, caso organizassem
atos hostis, seriam facilmente identificados e punidos (Ibid., p. 334 e 336). Contudo, voltando
questo da cidade do tirano, Alberti explica que a muralha interna deveria ser reforada com
grande espessura e possuir torres tambm cercadas por muro, de modo a repelir tanto os
inimigos internos, quanto os externos. O acesso s torres deve ser feito pela muralha a partir
da fortaleza e no ponto em que o soberano achar conveniente.

No conjunto, uma cidade deste tipo deve ser construda de modo que, quem
tem o poder, concentre em suas mos todas as posies elevadas e que seus
servidores tenham passe livre e possam andar por todos os lugares da cidade
sem que algum possa impedi-los. Neste sentido, a cidade do tirano se
diferencia daquela do rei (Ibid., p. 336).

De resto, Alberti considera que entre a populao livre e um tirano h outra diferena
fundamental, ou seja, para a populao livre mais conveniente viver na plancie, enquanto
que, para o tirano, somente na montanha pode gozar de alguma segurana. No caso da
habitao do rei, em comparao com a do tirano, segundo ele, no h diferena entre si,

178

assim como, em essncia,185 tambm no h diferena entre a residncia dos cidados comuns
e a da plebe (Ibid., p. 336).
A descrio dos elementos essenciais da casa, de carter geral e universal, foi
estruturada em analogia com a forma mais conveniente de organizao da cidade e se
compe, basicamente, de trio, prtico, sala de refeies, quartos, cozinha e dispensa. Aqui
Alberti repete aquilo que, no segundo livro, afirma ter sido enunciado pelos filsofos antigos,
ou seja, que la citt come una casa grande, e la casa a sua volta una piccola citt, non se
avr torto sostenendo che le membra di una casa sono essi stesse piccole abitazioni: come ad
esempio latrio, il cortile, la sala da pranzo, il portico, etc (Ibid., I, 9, p. 64). Assim como a
sociedade est dividida em classes, segundo uma ordem de competncia, aqui tambm os
espaos devem ser separados conforme a funo e a categoria dos seus ocupantes. Portanto, o
passeio, o ptio, o trio, e a sala (aqui no caso a principal, uma vez que se destina a festas, a
realizao de banquetes e cerimnias nupciais), no pertencem a todos, mas somente queles
que moram na casa e se encontram em seu interior (Ibid., V, 2, p. 338). A sala para refeies,
segundo Alberti, est dividida em duas: parte reservada aos escravos e parte aos homens
livres. Assim como os quartos que so reservados uns para as pessoas solteiras, outros para as
mulheres casadas e as filhas solteiras. Outros ainda, para os hspedes, com exceo do prtico
e do vestbulo, pois so destinados a todos os cidados. No interior, a sala de jantar, as
dispensas e o resto sero distribudos nos pontos que lhes competem, de modo que tudo
quanto for guardado possa conservar-se no modo melhor (Ibid., p. 338). Ademais, ela deve
ocupar uma boa posio, ser bem arejada e abrigar separadamente as pessoas de modo a evitar
que a presena contnua de forasteiros e frequentadores habituais possa tolher de alguns a
dignidade, o conforto e o prazer e d a outros ocasio para insolncias. Neste ponto, Alberti
muito se aproxima de Vitrvio e em alguns trechos chega a transcrever as prescries do
arquiteto romano, a exemplo de tudo o que concerne s divises e funcionalidade dos espaos
que compem o domus. Assim, para ele,

no que respeita aos que so especficos dos proprietrios, no ali permitida

a entrada a todos, mas apenas aos convidados, como o caso dos cubculos,
triclnios, banhos e outros compartimentos, que tm idnticas
185

Por essncia, devemos entender aqui os moventes fundamentais da ao construtiva. Pois, segundo Alberti, o
tipo da casa tem origem na necessidade como tendncia natural e primitiva. Todavia, bvio que as casas
diferem tipologicamente de acordo com a condio social de seu dono. E Alberti tem conscincia disso, pois,
logo aps definir a casa como produto da necessidade, ele informa que existem razes de comodidade,
portanto, razes conexas com o estado de natureza, que no variam de homem para homem. Mas, tambm h
razes consuetudinrias, fundadas nos costumes da vida como uma tendncia verificada na busca ou produo
do suprfluo.

179

funcionalidades. So comuns aqueles aos quais podem aceder por direito

prprio, mesmo sem convite, pessoas do povo, como sejam os vestbulos, os
trios, os peristilos e outros espaos que possam ter idntico uso
(VITRVIO, 2006, IV, 5, 1).

No que diz respeito localizao dos principais cmodos da casa, Alberti assegura que
na casa, o trio, a sala e os ambientes semelhantes devem ser feitos do mesmo modo que, em
uma cidade, so construdos o foro e as grandes avenidas (ALBERTI, 1966a, V, 2, p. 338),
ou seja, no deve estar em posio marginal, recndita ou estreita. Ao contrrio, estes devem
ficar em lugares visveis e tal que se possa alcanar no modo mais direto. O trio e a sala
devem se dirigir para os vos da escada e do vestbulo assim como os forasteiros que devem
encaminhar-se a eles para render homenagem e agradecer seu benfeitor. A casa deve possuir
apenas uma entrada para que ningum possa entrar ou levar alguma coisa sem que o porteiro
assim perceba. Todavia, Alberti observa que alguns recomendam uma porta posterior a ser
destinada entrara da colheita mediante carroa ou animal de carga (bestiame da carico), a
fim de que o vestbulo principal seja conservado limpo. Assim como poderia recomendar,
talvez, uma portinhola secreta (sempre na porta posterior) atravs da qual, sem que sua
famlia soubesse, o padrone pudesse receber secretamente em sua casa portadores de cartas e
mensageiros e tambm pudesse deixar a seu modo quando a situao exigisse. Mas,
sobretudo, afirma Alberti,

recomendvel a existncia de refgios bem escondidos, recantos secretos,

vias ocultas para fugas, conhecidas apenas pelo chefe da famlia, por meio
dos quais ele possa colocar a salvo, nos momentos difceis, seu dinheiro e
suas coisas e em casos desesperados a si mesmo (Ibid., p. 334).

Nesta passagem, Alberti nos dar um retrato da sociedade do sculo XV, onde a
violncia e o clima permanente de conspirao parecem ter dominado vastos setores da vida
cotidiana. Tal retrato corresponde, igualmente, com aquele traado por Nicolau Maquiavel em
seu livro Storie Florentine. E para finalizar sua descrio, Alberti afirma que os elementos
que foram apresentados so comuns s habitaes dos prncipes186 e dos cidados privados.

186

Com efeito, vale ressaltar que o prncipe aqui enunciado no est, em hiptese alguma, identificado com a
monarquia hereditria, mas sim com os princpios de uma repblica submetida s ingerncias de cidados
ricos e prestimosos, a exemplo de Roma, submetida aos Colonna; de Florena, aos Medici; de Ferrara, aos
Este; de Mntua, aos Gonzaga; de Urbino, aos Montefeltro; e assim por diante. De acordo com John Law,
esses prncipes quase sempre cnicos, cruis, violentos e, ao mesmo tempo, grandes patrocinadores da arte e
da cultura se multiplicaram pela Itlia dos sculos XIV e XV. Muitos descendiam de dinastias j firmadas,

180

A diferena fundamental entre os dois tipos de residncias est caracterizada

pela natureza intrnseca de cada uma: os palcios principescos que devem
servir a um grande nmero de pessoas, distinguem-se pelo nmero de salas e
amplitude de ambientes; enquanto que, nas casas habitadas por poucos
indivduos ou pessoas sozinhas, dever contar mais a qualidade da
construo que a grandeza (Ibid., p. 340).

Deste modo, nas habitaes principescas, destinadas a muita gente, mesmo as partes
reservadas a uma nica pessoa deviam exalar um ar de realeza, o que, no fundo, no se
distancia muito da residncia privada. J a parte da casa dos cidados privados frequentada
por muitos deveria ser construda de modo a exaltar o chefe de famlia mostrando que ele no
tinha feito outra coisa seno prover as prprias necessidades (Ibid., p. 340 e 342).
A partir desse ponto, Alberti se prope a descrever apenas a habitao destinada aos
prncipes. Todavia, antes de discutir este assunto, nosso autor retoma, sem qualquer
explicao prvia, a caracterizao da habitao real (abitazione regale). Essa dever ter,
alm do que j foi dito a respeito da casa dos cidados privados, a parte reservada mulher
bem separada daquelas reservadas ao marido e criadagem, de tal modo que, em cada uma
das partes, haja apenas o que for necessrio as suas respectivas funes e que tambm possa
conferir dignidade e magnificncia; nem a multido dos servos dever ser motivo de
confuso. Todavia, adverte o autor, como difcil organizar todos esses aposentos debaixo de
uma nica cobertura, dever, portanto, cada aposento ter um ambiente prprio, com rea e
cobertura prprias. Essas diversas partes, ou corpos, estaro coligados com pequenas
coberturas e passadios, de modo que os servos e a gente da casa, devendo comparecer para
resolver rapidamente os seus servios, no se apresentaro como se estivessem chegados de
uma casa vizinha, mas estaro direta e permanentemente disposio do patro. A turba
tagarela e rumorosa das crianas e das criadas no deve ter qualquer relao com os homens,
assim como os patres devem estar separados de todo o contato com a imundcie da
criadagem.
Deste ponto em diante Alberti retoma a caracterizao da habitao dos prncipes de
modo semelhante descrio da residncia feita por Vitrvio. Assim, a sala de reunio e os
triclnios estaro situados em lugar privilegiado. Tal preeminncia ser determinada pela
posio mais elevada para permitir uma viso mais ampla. O aposento da mulher dever ser
inteiramente separado daquele do prncipe, seu marido, exceto por um quarto mais interno,

como as supracitadas, outros descendiam de mercenrios, como Francesco Sforza que herdou o ducado de
Milo aps a morte do seu sogro Filippo Maria Visconti (LAW in: GARIN, 1991, p. 36).

181

com uma cama de casal que ser de uso comum. Tambm aqui a aproximao com Vitrvio
inquestionvel. No interior do domus, diz Vitrvio, devem ser dispostas

grandes salas nas quais as mes de famlia se dedicam ao trabalho com as

fiandeiras da l. Tambm no prostas187 so colocados direita e esquerda
cubculos, um dos quais dito tlamo188 e, outro, anfitlamo.189 E em volta,
nos prticos, so distribudos os triclnios quotidianos, os quartos, assim
como as celas dos escravos. Esta parte do edifcio chama-se gynaeconitis.190
[] Nestas salas realizam-se os banquetes dos homens; com efeito, no est
institudo nos seus costumes as mes de famlia participarem. Estes [sic.]
peristilos so chamados androntides191 da casa, porque os homens andam
nelas sem a interpelao das mulheres (2006, VI, 7, 2, 3 e 4).192

Mais frente, Vitrvio arremata a questo dizendo que estas casas deviam ter

salas quadradas com uma grandeza tal que a facilmente o local se torne
espaoso para quatro triclnios e para os servios da mesa e dos jogos.
Nestas salas realizam-se os banquetes dos homens; com efeito, no est
institudo nos seus costumes as mes de famlia participarem (Ibid., 3 e 4).

Esses dois aposentos devero ser vigiados por um mesmo porteiro. Por ltimo, a casa dos
prncipes dever comunicar-se com uma estrada militar, um rio, ou o com o mar. No mais, a
residncia do prncipe deve ter ainda um vestbulo com grande capacidade, onde possa ser
colocado o squito de embaixadores ou delegaes de cidados notveis transportados sobre
carruagem ou a cavalo (ALBERTI, 1966a, V, 2, p. 342 e 344). Vemos, portanto, a existncia
de uma teoria que regula os usos e as apropriaes do espao em funo das competncias
polticas e sociais.193
No quinto captulo, do mesmo livro, Alberti continua descrevendo as correspondncias
entre a residncia dos cidados privados (ilustres) e a dos prncipes. O foco agora menos no
espao interno embora este tenha um papel fundamental e mais nas relaes com o
exterior, com sua clientela. A propsito, convm ressaltar que, para Alberti, a nobreza no se
constitua numa ddiva hereditria, mas sim, num conjunto de regras que o indivduo
187

Segundo os tradutores portugueses, trata-se do espao frente dos quartos (VITRVIO, 2006, VI, 7, 2).
Tlamo o quarto do casal proprietrio da casa e quarto com leito nupcial (Ibid., VI, 7, 2).
189
Por anfitlamo deve-se entender a antecmara ou quarto para os outros membros da famlia, designadamente
os filhos (Ibid., VI, 7, 2).
190
Gynaeconitis ou gineceu era o aposento das mulheres e da famlia no interior da casa grega.
191
Andronitis era a parte da casa grega destinada aos homens e aos hspedes.
192
Grifo do autor.
193
Segundo Franoise Choay, Alberti foi o primeiro, na histria, a formular os princpios do que
contemporaneamente denominado de semiologia do espao construdo (1985, p. 123).
188

182

estabelecia nas relaes com os outros e que, de modo geral, caracterizava-se pelo exerccio
da virtude, da sabedoria, da prudncia e da liberalidade. Sem negligenciar a participao da
fortuna nos assuntos humanos, Alberti entendia que a magnanimidade do esprito liberal
passava, necessariamente, pela obteno da riqueza, mas s se completava nas relaes de
dependncia que era possvel fomentar e manter com o maior nmero possvel de pessoas. Por
isso, Alberti aconselha a esses homens que tenham frente de suas casas, ou palcios, um
prtico coberto para que pudessem abrigar no apenas as pessoas, mas tambm os animais de
carga. Deveria ter, ainda, avenidas para passeio por onde os mais jovens pudessem divertir-se
enquanto aguardavam os ancios em colquio com seus patronos, cidados ilustres ou
prncipe. Ademais, se o exemplo dos antigos for lcito, adverte Alberti, pode-se fazer uma
seleo entre os grupos de pessoas para ouvi-las em separado. Basta para isso dispor de mais
portas em lugares diversos, para poder assim receber a pessoa ora por uma porta, ora por
outra, e liber-lo aps ter lhe dado audincia, excluindo quem no se quer ver sem com isso
carregar-lhe de ofensas (Ibid., 3, p. 344). Isso, de acordo com nosso autor, era uma forma de
estabelecer uma hierarquia entre os amigos. Estabelecida a analogia entre a casa dos cidados
ilustres e a do prncipe, Alberti investiga se h alguma correspondncia entre o palcio real e a
fortaleza do tirano.
Em sua observao apenas dois nicos pontos ligam um ao outro: as torres de
observao, na qual ambos podem obter informaes a respeito de possveis agitaes, e a
relao de dependncia e reciprocidade entre ambos, uma vez que em toda cidade deve haver
um palcio real e uma fortaleza. Pois, segundo Alberti, o rei precisa da fortaleza para
proteger-se em caso de necessidade e o tirano necessita do palcio real caso queira divertir-se.
No mais, o que se percebe a diferena entre um e outro, a comear pela posio que cada um
ocupa na cidade. O palcio real deve ser colocado no centro da cidade, ter fcil acesso e
riqueza de ornamentos, distinguindo-se pelo refinamento, elegncia e imponncia. Alm
disso, far ainda mais digna a coroa se adjacente ao palcio, o rei mandar construir lugares
para os espetculos, os templos e as habitaes dos cidados ilustres (Ibid., p. 346). Todavia,
da residncia do tirano, posta como uma fortaleza, no se pode dizer que faa parte da cidade,
nem que seja externa a essa. A fortaleza, afirma Alberti, deve ser construda num ponto mais
recuado da cidade, tendo de preferncia, a parte de traz voltada para a enconsta de uma
montanha.

Em sua perspectiva, enquanto o palcio parece ser um lugar de alegria, a

residncia do tirano se assemelha mais a uma priso, um local de degredo e solido. E

completando a lista de informaes teis ao reconhecimento da fortaleza, nosso autor faz uma
descrio histrica da sua origem, natureza e funo.

183

A fortaleza foi construda pela primeira vez pelos antigos nas suas cidades,
para poder-vos salvardes em tempos de adversidades, e manterem-se
intocadas nelas, as virgens, as matronas e os objetos sagrados. Festo conta
que na antiguidade a fortaleza era lugar de culto e se costumava cham-la
auguraculum; nela era celebrado, por virgens, um sacrifcio misterioso,
mantido cuidadosamente escondido do vulgo. Por esta razo se observa em
todas as fortalezas antigas a presena de templos. Mas, em seguida, os
tiranos tomaram posse delas e de lugar de devoo religiosa, as
transformaram em covil de crueldades e infmias; de refgio inviolvel de
desamparados, em fomentos de lutos e de dores (Ibid., p. 346).

Aqui observamos que o posicionamento crtico de Alberti em sua condenao tirania

segue pari passu as discusses j amplamente apresentadas no apenas por Plato, Aristteles
e Ccero, mas por diversos autores de sua poca, especialmente por Coluccio Salutati e
Leonardo Bruni. Esta mesma crtica tirania tambm pode ser vista no Iciarchia, onde
Alberti discute a respeito do mando e da obedincia, afirmando que o querer ser temido um
comportamento bestial, incompatvel com a vida civil, pois, segundo ele, tantos sero os que
te temem, quanto os que te odeiam. Tu sers odiado por muitos e, por certo, ters que temer a
muitos tambm. Tu, portanto, fostes a causa de teu infortnio. Nenhuma m fortuna pior do
que ter muitos inimigos (Idem., 1966c, p. 4). Em seguida, considerando acerca do bom e
justo prncipe,194 declara que este superior no pelo comandar, pois no seria um bom
comandante se no tivesse quem o obedecesse. O principado, afirma o autor,

no lhe confere direito de impor nova servido aos outros, mas impe, a
quem o rege, a necessidade civil de conservar a liberdade, a dignidade da
ptria e a tranqilidade do cidado privado. Talvez no podendo o condutor
das leis prover, a todas as coisas particulares, dar a alguns, a exemplo do
chefe do exrcito, do comandante naval, e do mesmo modo ao prncipe e ao
menor dos magistrados, o direito de prover o bem pblico conforme aquilo
que as circunstncias e a ocasio requerem (Ibid., p. 5).

Assim, conclui Alberti, que sendo o prncipe,

portanto, pblico e primeiro magistrado, juntamente com todos os cidados
privados, se querem viver em bem e de forma beata, em suma tranqilidade
e repouso, convir que observem tanto a equidade e a honestidade entre si,
quanto aos comandos da lei (Ibid., p. 5).

194

Convm ressaltar que por prncipe deve-se entender o primeiro entre os pares, conforme a designao
romana. No implica, por parte de Alberti, uma adeso ao regime monrquico. At porque, o Iciarchia um
texto pedaggico no qual o autor busca instruir um grupo de jovens no exerccio da vida republicana.

184

Pois, resta ao prncipe que ele obedea s leis e seja ministro da severidade, castigando
quem erra e provendo a tranquilidade dos outros tirando do meio a corrupo e a peste dos
vcios (Ibid., p. 5). Este, todavia, seria o prncipe ideal, aquele que obedece s leis, que
ministro da severidade, que castiga quem erra e promove a tranquilidade dos outros, que
retira da sociedade dos justos a corrupo e a peste dos vcios (Ibid., p. 5). Em suma, uma
reminiscncia medieval nos moldes tomistas, bem distinto dos prncipes do Renascimento
que, de acordo com Law, comportavam-se de maneira cnica, cruel e egosta (LAW in:
GARIN, 1991, p. 17). Com efeito, o prncipe enunciado por Alberti no est, em hiptese
alguma, identificado com a monarquia hereditria, mas sim com os princpios de uma
repblica submetida s ingerncias de cidados ricos e prestimosos, a exemplo de Roma, ou,
contemporaneamente, com a de Florena submetida aos Mdici. Logo, percebe-se que sob a
perspectiva desta repblica aristocrtica que em bom termo nos parece mais uma tirania
velada que Alberti formula sua teoria do poder com base nos usos diferenciados do espao
construdo tanto pblico, quanto privado.
Alberti passa, ento, a discutir a espacializao das funes republicanas. Todavia, no
intuito de abordar corretamente a questo, ele afirma existir duas formas de se conceber a
repblica, pois, tanto o governo poderia ser afianado por muitos, conjuntamente, come
unica magistratura (ALBERTI, 1966a, V, 6, p. 356), quanto dividido em partes. Assim, na
concepo republicana de Alberti, a vida pblica se compe de duas partes: uma sacra, onde
se honra a divindade e gerida pelo clero; e outra, a profana, voltada ao bem da sociedade, os
quais so prepostos, em tempos de paz, senadores e juzes, e, em tempo de guerra general,
almirante etc (Ibid., p. 356). Ora, como no mundo grego e romano a religio no era
determinante da condio poltica, temos que a primeira concepo retrata a forma antiga de
repblica, enquanto que a segunda demonstra um conceito diferente de repblica, dado
articular-se com o contexto moderno das disputas entre a Igreja e os Estados (no caso
particular da Itlia, as cidades-Estado).195 Dois tipos de residncia condizem com os juzes e
senadores: uma deve est de acordo com o cargo exercido e a outra, adaptada para a habitao
da famlia. Assim, do mesmo modo em que a cidade est em consonncia com o tipo de
governo que lhe constitui, tambm, a habitao familiar de tais homens deve corresponder
com o tipo de vida que seu dono pretende levar: seja como rei, tirano ou como cidado
195

E neste caso, parece que Alberti se exime de tomar partido na luta entre esses dois poderes, talvez porque
entendesse que a arquitetura deveria servir a ambos, ou, a julgar pela crtica dirigida ao clero no Della
Famiglia acrescido de seu envolvimento com a cria papal na qualidade de nncio apostlico, ele quisesse
apenas desviar-se de futuros problemas. Todavia, vale ressaltar que a defesa do poder secular era um tema
tradicional da retrica humanista de seu tempo.

185

privado. Neste caso, Alberti resolve considerar a residncia do ponto de vista do juiz ou do
senador que se comporta como um cidado privado. Contudo, nada acrescenta ao que j foi
apresentado, limita-se a dizer que este deve morar distante da cidade, em amplos espaos,
longe das inconvenincias das classes desfavorecidas, designadas por ele como povinho
ignbil (Ibid., p. 356).196 Resumindo, Alberti explica quais so os principais cargos e os
edifcios onde cada um dos notveis exercia suas funes: o senador, na cria, os juzes na
baslica ou na corte de justia, o chefe militar no acampamento ou na frota, e assim por
diante (Ibid., p. 358).
Isso posto, Alberti passa a discorrer sobre as atividades e organizao da vida
religiosa. Em seu entendimento, o clero tinha como funo principal a orientao moral e a
assistncia aos necessitados. Aqui vale destacar que esses servios, tradicionalmente
exercidos pelos religiosos, tornaram-se, ao longo Idade Moderna, fundamentais manuteno
da ordem poltica e social o que explica sua presena no De Re dificatoria. Os servios
prestados pela Igreja, segundo Alberti, eram organizados em capelas,197 escolas, oratrios,
monastrios e hospitais, compreendendo todo o permetro urbano e reas adjacentes. Desse
modo, as capelas e escolas faro parte da paisagem urbana, enquanto os monastrios,
oratrios e hospitais devero localizar-se nas proximidades da cidade ou no campo. A capela
principal dever localizar-se no centro da cidade, fora da zona mais adensada, numa parte
mais elevada para onde possa ter a mxima venerabilidade e majestade (Ibid., p. 358). As
escolas198 e auditrios pblicos devero localizar-se na cidade, mas
196

Idnticos posicionamentos podem ser encontrados em diversas passagens de sua extensa obra. De modo geral,
apenas expressa a formao aristocrtica que Alberti recebeu e que, como sabemos, estava arraigada nos
valores culturais do Mundo Antigo, principalmente de Plato e Aristteles, que viam a participao popular
como negao dos princpios fundamentais da poltica.
197
Embora necessria, Alberti no faz aqui uma distino entre templo e capela; limita-se a impor apenas a
diferena entre capela principal, secundria e oratrio.
198
Neste trecho do De Re dificatoria Alberti d uma dupla explicao para a origem da escola. A primeira,
portanto, mais prxima de sua realidade, radica-se na Baixa Idade Mdia como decorrncia do amplo
desenvolvimento social, poltico, econmico e cultural do Ocidente. As primeiras universidades, pelo que se
tem de informao, surgiram no ambiente religioso e estavam intimamente ligadas Igreja, a exemplo da
Universidade de Paris, construda ao lado da catedral de Notre-Dame, por volta de 1170, da Universidade de
Bolonha, em 1088 e de Oxford, em 1214. Alberti explica a questo da seguinte forma: Para aqueles monges
cuja misso religiosa acompanha o estudo das disciplinas liberais, por permitirem-se ocupar mais
comodamente dos problemas humanos, como seu dever, as suas sedes no devem encontrar-se em meio aos
rumores e confuses dos artesos, nem jamais estar inteiramente afastadas do consrcio dos cidados. Tais
monastrios tero suas sedes acomodadas nas proximidades de lugares pblicos como teatros, circos e praas
para onde a multido se conduz frequentemente e de boa vontade para divertirem-se e, de tal modo, mais
facilmente, se poder exercitar sobre ela sua obra de admoestao, conselho, persuaso, reconduzindo-a do
pecado virtude, da ignorncia conscincia das melhores doutrinas (ALBERTI, 1966a, V, 7, p. 364). No
segundo momento, Alberti confere aos gregos a primazia das prticas educativas comentando que na
antiguidade, sobretudo na Grcia, usava-se construir no centro da cidade certos edifcios, chamados palestre
(ginsios ou academias), onde eles [subtende-se os gregos] se entretinham discutindo a filosofia. Esses
edifcios eram providos de grandes janelas que abriam vistas ao redor, com assentos dispostos em fileiras

186

em reas que no se tornem incmodas para quem as freqenta: devero

estar longe do barulho dos artesos, das exalaes e dos fedores; no devero
ser perturbadas por gente desocupada; e respirem o ar da solido que
agradvel a quem est ocupado por graves pensamentos acerca de questes
importantes e difceis (Ibid., 8, p. 336).

Os monastrios que, segundo Alberti, eram verdadeiros acampamentos militares, uma

vez que ali se desenrolava a lotta della virt contro il male (Ibid., 6, p. 358), tambm
designada por ele como roccaforte, dividem-se em masculinos e femininos. Os monastrios
masculinos deveriam localizar-se fora da cidade para que a perseverana na santidade
prescrita aos monges e a paz religiosa de nimo, s quais eles so inteiramente devotados,
sejam menos perturbadas pela multido de visitantes (Ibid., 7, p 364). No caso dos
monastrios femininos, aconselhvel constru-los no interior da cidade, pois seria mais fcil
resguardar a dignidade das virgens. Contudo, Alberti faz uma ressalva afirmando que, de fato,
o lugar mais isolado se prestaria menos a intruses, mas verdade que, uma vez l dentro, o
invasor teria muito mais liberdade para consumar suas nefandezze. No mais, e por conceber
o monastrio em analogia com o acampamento militar, ele sugere que seja cercado por fosso,
contornado por altas muralhas, que tenha ptio interno bem iluminado, passeio, celas,
refeitrios, salas para reunies e servios, que tenha rea destinada ao cultivo e que seja,
sobretudo, funcional com o mximo de salubridade possvel. J os oratrios, por sua vez, so
capelas menores construdas no campo e destinadas a uma clientela campesina,
hierarquicamente menor.
Quanto assistncia aos necessitados, Alberti sugere que o clero deva fazer uma
seleo de acordo com o que lhe for apresentado. No caso de enjeitados ou de enfermos, estes
devero ser acolhidos e assistidos em lugares diferentes. E entre os doentes ainda deve ser
feita uma distino para evitar o risco de dar socorro a poucos ineptos e, com isso, colocar
em perigo os muitos que podem ser de utilidade (Ibid., 8, p. 366). Quanto localizao e
divises internas desses edifcios, nosso autor aconselha que devam ser construdos dentro e
fora da cidade em conformidade com os tipos de enfermidades. Os doentes contagiosos
devero ser mantidos longe, no somente da cidade como tambm das estradas pblicas, os
outros podero ser abrigados na cidade (Ibid., p. 368). Os edifcios ocupados por todos
devero ser divididos em duas partes: numa parte ficaro aqueles que podem realmente ser
prazerosas e dignas de se ver; de prticos rodeados de espaos verdejantes e adornados com flores. Tais
ambientes combinam muito bem com o tipo de religiosos com os quais ora se feito meno. E seria desejvel
que todos aqueles que encontram deleite nos estudos liberais pudessem conter-se ao lado junto aos mestres de
tais disciplinas, com toda a satisfao possvel e sem serem aborrecidos ou chateados com a presena de
qualquer coisa. (Ibid., 7, p. 364 e 8, p. 366).

187

curados, noutra, aqueles indivduos que no podem ser curados, mas que precisam ser
mantidos vivos at que seu destino o consinta, ou seja, os decrpitos e os mentecaptos. Alm
disso, mantero separados os dois sexos, seja no que diz respeito aos assistidos, seja a quem
os assistem. No mais, que se obedea s regras aplicadas s habitaes familiares, ou seja, que
haja apartamentos reservados, separados dos comuns, de acordo com que exige o tipo de
tratamento e a forma de coabitao. No que concerne ao ambiente fsico do edifcio, convm
que ele seja construdo em local salubre, provido de ar puro e gua limpa.
Aps versar sobre o poder religioso, Alberti passa a considerar a forma de organizao
espacial e poltica do poder profano, ou secular. Sua descrio comea pela concepo antiga
de organizao do poder. Segundo ele, na Antiguidade, o senado tinha o costume de reunir-se
no templo; logo depois, adotaram o hbito de reunir-se fora da cidade, at que, por fim,
resolveram construir um edifcio reservado a essa funo. Isso, explica nosso autor, facilitou o
trabalho dos senadores que no precisariam mais deslocar-se por grandes distncias para
participar das reunies. Como local foi escolhido para o estabelecimento da cria senatorial o
centro da cidade. E para facilitar ainda mais o trabalho dos senadores, foram construdos nas
proximidades do senado a cria judiciria e o templo. Tudo isso para que os senadores que
estivessem em campanhas eleitorais ou em contendas judicirias no precisassem afastar-se
de suas funes. E o templo, ao lado da casa senatorial, justificava-se pela necessidade de os
ancios renderem homenagens aos deuses, uma vez que aqueles, por serem velhos, so muito
religiosos. Aqui Alberti explica o funcionamento da repblica a partir de sua organizao
poltica do espao. A cria senatorial deve ser organizada de modo que a multido possa
entrar e sair dela de forma digna e conveniente. No recomendado economizar em nenhum
tipo de conforto que possa ser vantajoso como, por exemplo, as vias de acesso, a iluminao,
os locais etc. A Corte da Justia, onde muitos se encontram para disputar, precisa dispor de
aberturas mais amplas, mais acessveis e em maior nmero que no templo e na cria (Ibid.,
9, 372). A entrada dever ser bem protegida e de aspecto decoroso para evitar que a plebe,
quando vir ao foro, no seja estimulada a sublevar-se por qualquer agitador e, na sua fria
cega, possa invadir e maltratar os senadores. Para evitar tais eventualidades, Alberti
recomenda que sejam construdos prticos, passagens e similares para abrigar os servos,
clientes e familiares enquanto aguardam seus patres, de modo que esses possam ser
defendidos em caso de necessidade. Eis aqui outra passagem que revela um trao marcante do
carter poltico do perodo. A historiografia tradicional se encarregou de criar para a
Renascena a imagem de um perodo correspondente com rpidas e profundas
transformaes, muitas vezes, sem cotej-la com os pequenos indcios que, contrariamente,

188

surgem da densa floresta de mitos, emblemas e sinais que emanam dos documentos da poca.
Essa imagem produzida por Alberti um exemplo disso. O patrono, sendo conduzido por sua
famlia, clientes e servos at o tribunal, corresponde com os princpios da vassalagem
institudos pela ordem feudal. Noutros termos, o burgus, considerado indivduo de segunda
ordem, ignbil, que, em sua faina diria buscava a superao da sociedade de ordens, dado
que esta lhe negava a participao efetiva nos assuntos da cidade, era o mesmo que buscava
nos ttulos de nobreza a confirmao de sua crescente influncia poltica. Disso resulta que
famlias poderosas como os Medici de Florena, os Bentivoglio de Bolonha etc., que
possuam grandes squitos, antes de obterem o ttulo feudal, imiscuam-se no poder de suas
cidades como tiranos velados. Por isso, de acordo com John Law, na Itlia do Renascimento,
a ordem tradicional era objeto de amplo consenso. Essas famlias compartilhavam com outras
o poder de uma forma que j no poderiam ser chamadas de prncipes, mas de primi inter
pares.
Deste ponto em diante, Alberti faz uma pausa para discutir, por trs longos captulos,
as formas de organizao dos acampamentos militares e da construo dos navios. Vale
ressaltar que as etapas do processo de constituio social descritas at aqui continuam na
mesma trilha aberta por Plato e Aristteles, ou seja, de que a sociedade evolui do simples e
natural ao complexo e cultural. Noutras palavras, se num estgio inicial os homens buscavam
apenas a conservao e manuteno da vida, posteriormente, impelidos pelo desejo
insacivel do possuir (PLATO, 2006, II, 372 373 a b c d e), novos valores foram
acrescentados ao seu cotidiano, promovendo, desse modo, a necessidade do luxo, do
suprfluo e, por ltimo, da guerra. So nestas bases que se encontra a descrio de Alberti.
Tal qual Aristteles, Alberti parece compreender a guerra como algo inevitvel, comum a
todos os Estados. Isso fica evidente a partir dos tipos de acampamentos militares classificados
por Alberti como sendo temporrios, fixos e de conquistas (assdios) (ALBERTI, 1966a, V,
10, p. 374) e que, grosso modo, cumprem os objetivos de responder aos ataques inimigos,
resistir s tentativas de invaso e conquistar territrios.
Os temporrios ou mveis so os mais frequentes, sobretudo porque, segundo Alberti,
parece que deslocar continuamente o campo serviria para melhorar a sade da tropa.
Entretanto, ele chama a ateno para o problema que se constitui: a escolha do campo de
batalha, se no prprio territrio ou no do inimigo. Embora afirme que Xenofonte via mais
vantagem na invaso, Alberti considera que a incurso no territrio inimigo pode acrescer, aos
invasores, a fama de corajosos, mas que ser mais seguro e confortvel manter-se no prprio
territrio. Aqui a lgica albertiana se encontra com a de Aristteles, quando este afirma que a

189

coragem no foi dada ao homem pela natureza para acumular bens, mas para proporcionar
tranqilidade (2006, I, p. 26). E o que poderia haver de mais tranquilo que o conhecimento
do territrio e as eventuais possibilidades de combater confiante na vitria? Essa, a julgar por
suas palavras, parece ser a lgica de Alberti. Pois, segundo ele,

precisa considerar que a posio do acampamento nos confrontos do

territrio que se encontra s suas dependncias um pouco parecida com
aquela da fortaleza em relao cidade: deve fornecer uma rpida retirada
para o territrio e, simultaneamente, a possibilidade de avanar pronta e
eficientemente para o exterior (ALBERTI, 1966a, V, 10, p. 376).

J os acampamentos fixos, so reservados proteo da cidade e foram feitos para

resistir ao assdio dos inimigos. Por sua constituio e competncia, estes se identificam com
a rocca del tiranno (Ibid., 11, p. 382). Todavia, dado o carter odioso dessa forma de
governo, seu primeiro e mais persistente inimigo seu prprio povo. Em suas palavras, a
cidadela do tirano , segundo ele, o objeto do dio eterno dos cidados; e no h assdio
mais cruel que o espiar continuamente a fortaleza, como eles fazem, na espera de obter, a
qualquer momento, a ocasio propcia para destru-la e dar, assim, vazo ao seu rancor e a sua
raiva (Ibid., p. 382). Por isso, ela deve ser possante, robusta e slida, apta a defender-se,
bloquear e repelir o inimigo; impossvel de conquistar, quer por assalto, quer por assdio.
O terceiro tipo de acampamento la fortificazione dassedio. Tal fortificao tem,
de acordo com Alberti, a funo de sufocar o inimigo. Todavia, trata-se de uma fortificao
menor, construda prximo cidade que se busca invadir. Por ser menor, resulta numa
reduo do trabalho, de gastos, de desperdcios e at no nmero de sentinelas para vigi-la.
Como, segundo Alberti, o acampamento come un embrione di citt (Ibid., 10, p. 372),
deve-se observar a convenincia do lugar e os mtodos j sugeridos para a construo da
cidade; evitar lugares paludosos, sujeitos a inundaes, ou com gua poluda. O correto
buscar os locais que possuam fontes de gua limpa e facilidade para encontrar madeira e
forragem para os animais. Quanto aos elementos, a fortificao deve ter fossos, terraplenos,
torres etc. No tocante localizao, Alberti aconselha a busca por um luogo degno e bene in
vista [] onde poder ser fincada com todas as honras a bandeira do nosso estado (Ibid., 11,
p. 386).
Como dissemos no incio, os acampamentos esto classificados em terrestres e
martimos. A superioridade naval de um estado se verifica pela construo de navios e
aparelhamento dos portos. Para Alberti, embora existam muitas definies para o navio, ele

190

prefere apreend-lo, analogamente, como uma cidadela semovente, conforme deixa

transparecer quando eleva a importncia da arquitetura nos empreendimentos da guerra. Em
suas palavras,

De nossa parte, deixando de lado as disputas, diremos apenas que a

arquitetura contribui, de modo decisivo, para a salvao e vitria das
tripulaes e dos comandantes de duas maneiras: isto conforme se queira
assaltar ou defender-se dos inimigos com a preparao dos navios e a
fortificao dos portos (Ibid., 12, p. 386).

Aps estabelecer a definio de navio, Alberti discorre longamente a respeito da

descrio de suas partes, dos materiais, das tcnicas, medidas, tamanhos e formas mais
convenientes para cada tipo de embarcao, seja ela de carga ou de velocidade, como ele
prprio definiu. Em relao aos portos, ele indica algumas solues que podero auxiliar na
defesa da cidade, tais como a construo de um quebra-mar e a colocao de paus e pedras no
fundo do mar de modo a impedir a entrada de navios inimigos etc. Todavia, Alberti no
apresenta qualquer discusso acerca das causas provveis da guerra. No entanto, parece
aceitvel a hiptese de que ele a entendia como uma condio prpria da poltica de Estado ou
um desgnio da natureza como afirmou Aristteles.199 E diante da possibilidade iminente da
guerra, caberia sociedade criar os meios de remediar a situao, fosse pela instituio dos
governos, das leis, da educao que, de modo amplo, pressupe os exerccios pblicos das
virtudes ou pela organizao conveniente dos espaos conforme proposies presentes no
De Re dificatoria. Aps esta aparente tergiversao, Alberti retoma a questo anterior sobre
a organizao do espao social urbano em sua articulao com os fundamentos da autoridade
secular (profana) no mbito do regime republicano.
Assim, ele inicia o captulo treze do quinto livro com uma justificativa acerca do
assunto anterior, ou seja, o aparelhamento da cidade para a guerra. Comea, ento, explicando
que o equipamento militar de uma cidade exige organizao e dispndio de recursos que s
podem ser devidamente efetivados mediante a constituio de um corpo administrativo
identificado, na repblica, com a magistratura. Por isso, diz Alberti, se falar dos
magistrados cuja tarefa , precisamente, prover estas necessidades (Ibid., 13, p. 394). E, em

199

Segundo Aristteles, apesar da guerra ser uma excrescncia, ela uma condio comum a todos os Estados,
seja originada por motivo torpe no caso das guerras promovidas pelo desejo de superioridade seja por
obedincia s leis da natureza. Pois, conforme assegurou no livro A Poltica, a natureza destinou uma parte
dos homens ao domnio e outros a submisso. Deste modo, garante o Filsofo, existem homens que s servem
para serem submetidos (ARISTTELES. 2006, II, p. 61).

191

continuao, o autor nomeia os principais cargos exercidos numa magistratura. So eles: o

chefe de polcia, os empreiteiros pblicos etc. Esses supervisionam os celeiros, o cofre
pblico, os arsenais, os mercados, os estaleiros e os estbulos (Ibid., p. 394). Aqui se
completa o quadro burocrtico do Estado albertiano discutido no captulo seis deste mesmo
livro. Aos poderes, legislativo e judicirio, regidos pelos senadores e juzes, o autor acrescenta
o executivo, representado pelo chefe de polcia e os empreiteiros e o supervisor do cofre
pblico. Como se observa, o aparelho poltico albertiano, parcamente iluminado neste trecho
da obra, parece antecipar, em quase trs sculos, a teoria da diviso dos poderes de
Montesquieu. Tal percepo, ao que tudo indica, parece derivar mais do universo das prticas
republicanas institudas na Itlia desde o sculo XII, que das obras provenientes do Mundo
Antigo. Todavia, o regime republicano de governo apresentado por Alberti conserva uma
homologia estrutural que remete repblica aristocrtica modelada segundo as concepes de
Plato e Aristteles, sem descurar do exemplo histrico de Roma auferidos a partir de seus
autores Plnio, Teofrasto, Columella, Ccero etc.
Em continuidade, Alberti descreve a localizao mais conveniente dos principais
aparelhos pblicos de poder. Aos j mencionados acrescenta os armazns para sal e as
prises. Deste modo, o autor sugere que os celeiros, os cofres pblicos e os arsenais devem
ser postos no centro da cidade para que estejam mais seguros e a disposio de todos, ao
passo que os estaleiros navais se devem colocar fora dos aglomerados urbanos por causa dos
perigos representados pelos incndios (Ibid., p. 394). Os emprios devem ser colocados ao
longo do mar, prximo desembocadura dos rios, aos cruzamentos das estradas militares. Os
estaleiros sero providos de enseadas e bacias aptas a acolher os navios, consert-los e coloclos no mar. O celeiro, segundo o autor, todo edifcio que tem a funo de conservar
materiais. Este fica melhor, como se sabe, se instalado em lugares de clima mais seco. Quanto
s outras caractersticas tais como localizao e modos adequados de construo, Alberti
informa que sero discutidas quando tratar dos edifcios privados. Todavia, a julgar pelo
posicionamento do celeiro nas residncias privadas, descrito no captulo dezesseis, podemos
afirmar que este deve localizar-se tambm na rea central da cidade, prximo aos
trabalhadores e protegido pela presena do poder pblico,200 pois, de acordo com Alberti, tais
edifcios devem ser defendidos, de todos os modos possveis, da insdia dos ladres, dos
200

No primeiro captulo deste quinto livro, Alberti afirma: de fato, os cidados prsperos, desejosos de amplos
espaos, consentiro de bom grado em habitar do lado de fora da primeira cinta [referente a muralha]
deixando, com muito gosto, o centro com o matadouro e as oficinas aos vendedores de comestveis junto ao
foro; e a cidade ser mais segura e tranqila se o notveis estiverem separados da turba desocupada (da qual
fala Gnatone em Terncio), dos vendedores de aves e ovos, aougeiros, cozinheiros e outros tais (ALBERTI.
1966a, V, I, p. 334).

192

assaltos dos inimigos, da violncia dos cidados revoltados, fortificados com a construo de
muros e torres. As prises devem estar disposio dos magistrados para aprisionar aqueles
cidados que so julgados culpados de resistncia autoridade, fraude ou desonestidade. Por
sua vez, segundo os Antigos, elas devem ser de trs tipos: na primeira deveriam reunir-se os
homens grosseiros e imoderados que aprendero, noite, graas s obras de insignes mestres
das melhores disciplinas, como conduzir a vida em conformidade com os bons costumes; na
segunda, para aprisionar os devedores insolventes e aqueles que buscavam dissuadir com a
priso para levar uma existncia dissoluta; por ltimo, na terceira, mantinham-se os piores
criminosos, odiosos ao cu e humanidade, destinados ao patbulo ou permanecer para
sempre na priso, em trevas e imundcies. Quanto localizao, Alberti se limita a dizer que
estas devem ficar numa parte da cidade suficientemente segura e freqentada. Logo, no
poder distar-se do centro da cidade, ou de alguma rea prxima. No mais, deve ser salubre,
possuir latrina e chamin que possibilite, ao ascender um fogo, no sufocar aqueles que ali se
encontram. A rea central da planta dever ser dividida de modo que a primeira sala tenha a
funo de vestbulo, com aspecto agradvel e onde devero ser mantidos aqueles que sero
instrudos em alguma disciplina. As salas que seguem a esta primeira devero ser presididas
por guardas armados, protegidas por grades e portes. Mais adiante, Alberti sugere que se
deve deixar uma zona descoberta, flanqueada de ambos os lados por prticos, contendo vrias
aberturas que permitam visualizar o interior das celas. Nestas, sero colocados os prdigos e
os devedores insolventes separadamente. Na parte mais restrita, sero contidos os culpados de
delitos menores e na parte mais resguardada sero postos os piores culpados.
Em seguida, ainda no quinto livro, Alberti se prope a discutir os modos de
organizao e construo dos edifcios privados, reservados aos cidados ricos. Aqui, mais
uma vez, nosso autor afirma que as regras para a escolha do stio devem ser as mesmas j
apresentadas, ou seja, deve ser a mais saudvel possvel e oferecer aquele tipo de comodidade
que torna a vida mais calma e tranquila. O diferencial postulado nessa parte da obra a
classificao do tipo de residncia em relao ao espao ocupado. Assim, a casa tanto pode
ser construda na cidade, quanto no campo. Alberti, ento, faz um breve comentrio a respeito
das vantagens de construir no campo em detrimento das condies urbanas. No campo, todos
os espaos so livres, ao passo que na cidade todos esto ocupados, obstaculizados por
objetos como muros, descargas dgua, terrenos pblicos, estradas etc., alm de oferecer
calma, conforto e tranquilidade. So trs os tipos de residncias encontradas no campo: a dos
pobres, a dos ricos e a dos senhores. Deste modo os pobres buscam adequar a habitao a suas
necessidades, enquanto que os ricos buscam apenas satisfazer suas manias de grandeza.

193

casa de campo, Alberti, seguindo o modelo antigo, d o nome de vila. Esta se divide
em trs tipos: a vila dos cidados privados, a senhorial, e a dos menos abastados. Do ponto de
vista da funcionalidade, a habitao do campo para os mais ricos (cidados privados e classe
senhorial) se distingue daquela da cidade, pois

uma constitui para estes um lugar de permanncia durante o vero, a outra

mais vantajosamente destinada s estaes frias. Resulta que no primeiro
caso se aproveita de todos os prazeres luz, ar espao e panorama que o
campo oferece; no segundo caso se goza da facilidade e tranqilidade que a
cidade oferece. Para a habitao da cidade, ser suficiente dispor do quanto
necessrio vida civil, para viver, isto , de modo digno e com boa sade; e,
todavia, nos limites possveis da escassez de espao e iluminao, ser bom
dotar a casa da cidade de todas as delcias das vilas de campo (Ibid., 18,
432).

A organizao deste primeiro tipo de habitao deve seguir as mesmas observaes

das construes urbanas, evitando o clima desfavorvel e os terrenos brandos. Deve-se,
portanto, escolher uma zona no meio do campo ao abrigo das alturas, rica em gua e exposta
ao sol. Quanto localizao, deve situar-se no centro do territrio, de modo que o sol da
manh no incomode as vistas, e, de preferncia, no muito distante da cidade (Ibid., 14, p.
400). A casa daqueles que servem nesse tipo de propriedade, os camponeses, deve encontrarse prxima casa do patro para que este possa controlar o que esses esto fazendo (Ibid., 15,
404). Na vila deve haver telheiro para abrigar os trabalhadores, estbulo, celeiro, coelheira,
um pequeno prtico no ptio para as galinhas, viveiros para os pssaros etc (Ibid., 16, p. 410).
Quanto s vilas senhoriais, Alberti recomenda que sejam construdas numa parte mais
elevada do terreno, com boa ventilao e exposio ao sol, assim como oferecer vistas a uma
cidade, fortaleza ou mar. Devero ainda ter estradas de fcil comunicao e avenidas
decorosas. No mais, a casa senhorial seguir de perto aquela destinada aos prncipes, ter
espao amplo na frente, destinado a competies, e um trio que ser Il cuore della casa
(Ibid., 17, p. 416), uma parte fundamental, em torno da qual gravitaro todas as partes
menores. O trio, ou cuore della casa, comunicar-se- com o vestbulo que ter formas
decorosas, amplas e bem iluminada. O vestbulo ter ligao com a sala de jantar e esta com a
cozinha e a dispensa. A cozinha no pode estar em contato com os comensais, nem to longe
para que os pratos no cheguem frios mesa. Da sala de jantar se passa aos quartos. Antes,
porm, preciso considerar quem reside na casa. Segundo Alberti, a famlia senhorial
formada pelo marido, a esposa, os filhos, as filhas, o av e os empregados domsticos. Os

194

ambientes frequentados pelas mulheres, adverte o autor, devem ser devotados ao culto da
castidade, particularmente no que diz respeito s virgens. A matrona deve ocupar um lugar
que lhe permita vigiar tudo o que acontece na casa. Assim como na residncia do prncipe,
aqui tambm a esposa ter quarto separado do esposo, para que, no exerccio de funo como
me, no incomode o sono de seu cnjuge. O av ter quarto afastado, num ambiente
silencioso e bem aquecido. Este poder ser dentro ou fora da casa. Os hspedes sero
abrigados em apartamentos prximos ao vestbulo, afim de que possam receber quem vir
visit-los sem incomodar a famlia. Os filhos adolescentes dormiro no quarto do cofre201 e os
mais jovens ficaro livremente nos quartos defronte aos aposentos dos hspedes ou prximos
a esses para que possam estar em contato com eles. J as crianas dormiro no vestirio
(guardaroba) e as amas-de-leite, em local contguo. Os administradores, os domsticos e os
servos tero alojamentos em partes separadas daquelas destinadas aos senhores. As
camareiras e as criadas sero hospedadas em pontos no muito distantes dos apartamentos que
cuidam. O encarregado da dispensa residir em lugar comunicante com a adega e a dispensa.
Os cavalarios dormiro ao lado da estrebaria etc.
As habitaes da gente menos abastada devem seguir, no mximo possvel, a
elegncia das moradias dos ricos, todavia, resguardando os limites possveis das diferenas
econmicas. Tal imitao ser, por outro lado, moderada pela advertncia de no sacrificar a
utilidade pelo prazer (Ibid., 18, 434). No tocante a este tipo de residncia, Alberti se limita a
dizer que preciso suprir as exigncias dos bovinos e das ovelhas non molto meno che a
quelle della propria moglie (Ibid., p. 434). Ademais, Alberti recomenda aproveitar a vila no
apenas para o simples prazer, mas tambm para dot-la de pombal e viveiro conferindo-lhe
conforto para que a me de famlia possa permanecer prazerosamente enquanto cuida
diligentemente dos trabalhos domsticos. Como essa gente qual Alberti se refere
compunha a classe mercadora, convm que, alm da casa do campo, esta tenha tambm uma
na cidade como todos os abastados. Esta casa, no entanto, seria utilizada no apenas como
residncia, mas tambm como local de trabalho, j que aconselha que nela deva haver una
bottega (Ibid., p. 434) para ser mais provida que a prpria sala de jantar. A melhor posio
para tal casa a esquina de um cruzamento, em frente a uma praa, na curva bem visvel de
uma estrada militar; mas, sobretudo, ser preciso atentar-se e procurar todos os atrativos
possveis para as prprias mercadorias. No mais, Alberti recomenda decor-la internamente,
201

Aqui Alberti indica que era comum nas casas senhoriais a existncia de um cofre (cassaforte). Em suas
palavras in comunicazione con questultimo appartamento sar la stanza della cassaforte. Quivi dormiranno
i figli maschi adolescenti (Ibid., 17, p. 426).

195

sem diminuir a dignidade, com tijolos crus e outros materiais202 e, por ltimo, para proteg-la
dos vizinhos que nem sempre so pessoas honestas e gentis, deve-se cercar a casa com muros
bem resistentes para evitar os danos possveis de serem produzidos tanto pelos homens,
quanto pelas intempries. E conclui essa parte da obra dizendo que preciso, ao projetar e
construir o edifcio, observar as estaes e suas exigncias, para distribuir cada parte de
acordo com a finalidade e a convenincia. Noutros termos, as partes que devem receber luz
at o crepsculo como sala de recepo, o passeio e, sobretudo, a biblioteca, devem estar
voltadas para onde o sol nasce no equincio; os apartamentos para o vero devero estar todos
expostos ao Breas; aqueles para o inverno devero estar voltados para o sul; as salas de
banho devem estar para ocidente; a sala de jantar para a primavera e assim sucessivamente.

3.1.4. A cidade albertiana no De Re dificatoria

Nacque lomo per essere utile a s, e non meno agli altri.
La prima e propria utilit nostra sar adoperar le forze
dellanimo nostro a virt, a riconoscere le ragioni e
ordine delle cose, e indi venerare e temere Dio (Idem.,
1966c, p. 7)203

Alberti comea essa parte do tratado com uma pequena exegese acerca dos cinco
primeiros livros dizendo que buscou, neles, tratar das caractersticas fsicas e materiais dos
edifcios segundo a variedade de funes e a diversidade de lugares, de tempo e de pessoas.
Em seguida, passa a discorrer sobre as dificuldades encontradas na realizao da obra. Os
problemas, segundo ele, eram muitos, tais como explicao de conceitos, novidades
terminolgicas, problemas de contedo (Idem., 1966a, VI, 1, p. 440), essas, afirma nosso
autor, tendiam a desencoraj-lo, fazendo-o renunciar do projeto. Todavia, no final deste
primeiro captulo ele afirma que dos trs critrios fundamentais tcnica construtiva, dois j
tinham sido vistos, ou seja, aqueles que dizem respeito mxima solidez e durao e que
siano eleganti e piacevoli nella forma (Ibid., p. 444), restando, portanto, a ornamentao
(commoditas).

202

Nas palavras de Alberti, per larredamento interno si pu, senza sminuire il decoro far uso de mattoni crudi,
graticci, argilla, fango con paglia, legna (Ibid., 18, p. 436).
203
Nasce o homem para ser til a si e, no menos, aos outros. Nossa primeira e natural utilidade ser empregar
as foras do nosso nimo em virtude, em reconchecer as razes e ordem das coisas e, a partir da, venerar e
temer a Deus.

196

Retomando a discusso, neste sexto livro, Alberti trata da ornamentao dos

fundamentos estticos, as origens da arquitetura e, sobretudo, do seu aperfeioamento na
Itlia. Para ele, a arquitetura surgiu na sia, onde passou sua vigorosa juventude (Ibid., 3, p.
450), e, em seguida, afirmou-se na Grcia. Contudo, foi na Itlia que ela encontrou sua
esplndida maturidade (Ibid., p. 450). Nas palavras de Alberti,

A arte arquitetnica, de fato, havia encontrado, na Itlia, abrigo desde os

tempos mais remotos, especialmente junto aos etruscos, aos quais somos
devedores, alm das construes maravilhosas que, sabemos atravs de
leitura, realizadas por seus soberanos, como o Labirinto e os monumentos
sepulcrais, aqueles antigussimos e insignes preceitos, a ns transmitidos
por escrito, acerca dos modos de construir os templos que se usavam na
Etrria. A arquitetura, ento, desde os tempos mais remotos, encontrou asilo
na Itlia; e parece que essa compreendendo o quanto fosse a ardentemente
desejada, desse tudo de si mesma para que o imprio, j ilustrado por
tantas virtudes, pudesse trazer, das belas qualidades que lhe pertence, um
brilho ainda maior (Ibid., p. 454 e 456).204

So, portanto, a esses antigussimos e insignes preceitos, a esses mximos de

magnanimidade e virtude, que Alberti se reporta na segunda parte de sua obra, para prescrever
a melhor forma de ordenar os espaos urbanos de modo a assegurar-lhes beleza, dignidade e
convenincia social. Assim, no que concerne beleza, Alberti afirma que ela

um fator de mxima importncia e deve ser buscada com grande empenho,

sobretudo por quem pretende tornar suas prprias coisas agradveis. O posto
preeminente que a ela atriburam nossos antepassados, homens sbios os
quias eram, resulta, dentre outros, do inacreditvel zelo com que se
empenharam para adornar, ricamente, as manifestaes dos mais
variados campos da vida pblica: direito, vida militar, religio etc.;
deixando entender, provavelmente, que estas atividades, sem as quais a
sociedade civil deixa substancialmente de existir, uma vez privada da
magnificncia do ornamento, se reduzem a operaes vazias e insossas
(Ibid., 2, p. 444).205

De resto, observa Alberti, a beleza algo natural e divino. Natural porque em quase
todos os lugares possvel constatar como, dia aps dia, a natureza no cessa de manifestar
sua fantasmagoria de beleza: entre muitos exemplos, basta lembrar as cores das flores (Ibid.,
p. 444). E divino porque provm dos deuses e reserva em si uma utilidade que agradar os
sentidos e orientar o homem para o bem. Todavia, a beleza a que Alberti se refere nessa
204
205

Grifo nosso.
Grifo nosso.

197

passagem do De Re dificatoria no propriamente aquela que frequentemente se observa

na natureza, mas sim, aquela que produzida mediante o empenho, o engenho e a arte. A
natureza serve como referncia, como repositrio de todas as formas, de tudo o que belo e
til. Ao artista cabe imit-la. Assim, completando o sentido do que foi exposto at aqui,
Alberti define a beleza como sendo a harmonia entre todos os membros, na unidade da qual
fazem parte, fundada sobre uma lei precisa, de modo que no se possa acrescentar, retirar, ou
mudar nada sem que se torne imperfeito (Ibid., p. 446). Disso resulta que sua produo, a
partir da imitao da natureza, di grande valore e quasi divino (Ibid., p. 446 e 448) e
para se conseguir necessrio empenhar todo o engenho e toda habilidade tcnica das quais
se provido (Ibid., p. 448). A beleza , portanto, produto do trabalho.

inteligncia caber a escolha, a distribuio das partes, a disposio e

coisas similares com a finalidade de dar decoro obra. As qualidades
auferveis da natureza so: o peso ou a leveza, a densidade, a pureza e a
longa durao dos materiais que tornam a obra admirvel. Estas trs
funes206 devem ser aplicadas s diversas partes do edifcio, segundo o uso
e o objetivo de cada um (Ibid., 4, p. 458).207

Desta forma, a beleza produzida pela engenhosidade humana est diretamente

relacionada com a dignidade e a convenincia social. Os edifcios, que, neste caso, so os
objetos para os quais est voltada a investigao da beleza, afirma Alberti, no so iguais;
variam entre sacros, profanos, pblicos e privados. Estes, por sua vez, para que resultem em
algo belo e agradvel, devem possuir regularidade e disposio convenientes entre as partes
que os compem.

Implica, portanto, que, nesse contexto civilizacional, o edifcio no

comportasse apenas as funes de abrigo e proteo, mas o de representao, de comunicao

visual. A partir dele, pode-se inferir a dignidade de seu dono e a magnificncia da sociedade
que o construiu. A propsito, esta percepo albertiana , na verdade, uma apropriao de
Vitrvio para quem a funo de um signo produzir um significado e a de um edifcio, dar a
conhecer o estatuto e a dignidade de seu proprietrio.208 A beleza do edifcio, afirma Alberti,
assim como a da cidade, deve comear com a escolha da rea, pois h reas que dispem de
206

Aqui Alberti se refere aos trs conceitos vitruvianos de firmitas, utilitas ou commoditas e venustas.
Grifo nosso.
208
Segundo Vitrvio, haver outro grau de distribuio quando se dispem os edifcios de outra maneira de
acordo com os interesses dos proprietrios, a sua capacidade financeira ou a dignidade oratria. Pois parece
que as residncias urbanas devero ser construdas de um modo, e aquelas s quais afluem os frutos das
propriedades rurais, de outro; e o mesmo se dir para as casas dos usurios, diferentes das dos opulentos e dos
delicados; todavia, para os poderosos, de cujos pensamentos a coisa pblica se governa, planear-se-o
conforme essa finalidade; e em geral, as disposies dos edifcios devero ser adequadas a cada tipo de
pessoas (VITRUVIO, 2006, I, 2, 9).
207

198

nmero maior de comodidades, o que resulta num prestgio maior (Ibid., 4, p. 460). O decoro
do edifcio depender da distribuio e disposio das partes. Implica tambm que suas
divises internas lhes sejam adequadas. Ser elegante a subdiviso que seja privada de

vazios, que no seja confusa, desordenada ou desarticulada, nem contida de

elementos que no sejam concordes entre si; que conste de partes em nmero
no excessivo, nem pequeno ou amplo demais, nem muito desarmnicas ou
irregulares, nem dispersas de modo a no parecer estranhas a todo corpo.
Tudo nela dever ser disposto exatamente em ordem, nmero, amplitude,
disposio, forma, tendo em vista a natureza, a convenincia prtica e as
funes especficas dos edifcios, de modo que cada parte do edifcio resulte
para ns indispensvel, funcional, em bela harmonia com todas as outras.
Uma vez que, caso a subdiviso responda a todos esses requisitos, no
edifcio, a delicadeza e a elegncia da ornamentao encontraro o seu justo
posto e se destacaro; se, ao invs, isto no acontecesse, com certeza a
construo perderia todo seu decoro (Ibid., 5, p. 468).

Aps definir os elementos conceituais da ornamentao, Alberti discorre, nos oito

captulos finais do sexto livro, acerca dos instrumentos de trao e elevao de grandes
cargas; considera, para o mesmo fim, o uso de rodas, polias e alavancas, o modo de preparo
da cal, as funes do reboco, o emprego de estuques, o processo de construo de baixo e
alto-relevos, os tipos de pintura, o revestimento dos tetos, a ornamentao das aberturas, o
assentamento das colunas, os tipos de adornos usados nas colunas; e, por ltimo, faz uma
descrio dos elementos que compem a coluna.
No stimo livro, aps destacar que os edifcios so compostos de vrias partes e que os
mesmos so distintos entre si, Alberti pede permisso ao leitor para retomar o assunto se
empenhando em fazer com a mxima exatido (Ibid., VII, 1, p. 528) a descrio das partes
do edifcio que, segundo ele, resultam em praticidade, solidez, elegncia e decoro. Assim, ele
comea a descrever sua cidade a partir dos muros, assinalando que estes tinham por objetivo a
proteo e que, entre os antigos, era costume ergu-los acompanhado de uma solenidade
religiosa, dedicando-os a uma divindade tutelar. Afirma, ainda, que existia, entre os antigos, a
crena de que Saturno209 havia posto no comando das cidades heris ou semideuses e que
resolveu fazer isso por ter se dado conta de que para guiar o rebanho no se pe um dos
animais, mas sim um pastor; da mesma forma, as comunidades humanas deviam ser
submetidas a seres de outra natureza providos de engenho e potncias superiores. Deste ponto
209

Segundo tradutor, em nota explicativa, trata-se do deus itlico da agricultura, identificado com o deus grego
Cronos. Segundo a legenda, fora ele quem introduziu a prtica agrcola e reinou na Itlia no perodo
denominado Idade do Ouro. Em sua honra se celebravam em Roma as Saturnlias (PORTOGHESI, 1966a,
p. 530).

199

em diante, Alberti, talvez no af de acrescentar alguma coisa da cultura de seu tempo, afirma
que o Dio, ottimo e massimo (Ibid., p. 530), neste caso o Deus dos catlicos, tem feito com
que no somente as almas individuais, mas tambm os povos inteiros possuam os seus gnios
protetores (Ibid., p. 530). Desta passagem, podemos inferir um perfil dessa cidade albertiana,
regida pela hierarquia das competncias, cujos critrios de escolha e eleio dos que a
governam e protegem identificam-se com os desgnios insondveis da prescincia divina. De
qualquer modo, esse critrio encontra correspondncia nos princpios da repblica
aristocrtica referendada por Plato, Aristteles, Ccero, alm de muitos humanistas do sculo
XV.
Aps referendar o carter da proteo como uma sntese entre os princpios divino e
natural, Alberti passa a considerar a importncia do templo na afirmao da justia, divina e
humana.

Que o templo merece venerao bvio; uma vez que, entre muitas outras
razes, antes de tudo, nele que se rende aquele devoto tributo de
reconhecimento e de adorao aos deuses benfeitores da humanidade, que
o principal fundamento da justia. E que a justia seja em sua essncia
um dom divino, no se pode duvidar. Existe ainda outro aspecto da justia
de muito importante e prxima da anterior que agrada sumamente aos deuses
e por isso to sagrado quanto aquele: ou seja, perseguir o objetivo de
conferir paz e tranqilidade aos homens, atribuindo a cada um aquilo
que merece. Por isso Baslica, onde deve ser administrada a justia, se
dar carter sagrado (Ibid., p. 530).210

Logo adiante, em reafirmao aos preceitos que devem reinar numa repblica, Alberti
afirma que os monumenti commemorativi (Ibid., p. 530) assinalados aqui como objetos
tpicos da cidade que conserva a justia, a dignidade e a magnificao dos atos hericos de
seus cidados tm a funo de transmitir aos psteros os fatos que se querem tornar
eternos, eles tambm, se no estou errado, decorrem dos princpios da justia e da religio
(Ibid., p. 532). Portanto, conclumos que os monumentos cumprem um objetivo poltico, na
medida em que representam o poder de determinada comunidade de cidados. Posteriormente,
Alberti assegura que dever discorrer, de forma detalhada, acerca dos muros, dos templos, das
baslicas e dos monumentos, mas, antes disso, afirma que discutir, ainda, algumas
caractersticas concernentes cidade.
Dito isso, Alberti passa, ento, caracterizao dessa cidade que ele pretendia a mais
condizente com o passado glorioso dos etruscos. Num primeiro momento, ele declara que a
210

Grifo nosso.

200

dignidade da cidade decorre amplamente do ambiente em que esta se localiza. Assim, para
ele, a rea e a cidade recebero mais dignidade se os edifcios estiverem situados e
distribudos nas posies mais adequadas. Segundo ele, Plato considerava que a cidade fosse
dividida em 12 partes e que em cada uma delas fossem colocados templos e capelas. Ele,
ento, acrescenta que tais altari deveriam estar no cruzamento das ruas (trivio) e que
deveriam ser postos assentos para os juzes subalternos,211 os lugares de defesa (que
identificamos como sendo os acampamentos militares), pistas para a competio de corridas e
reas reservadas s atividades esportivas e, por ltimo, no espao circundante, uma grande
quantidade habitaes. No que concerne localizao dessa cidade, Alberti afirmou que os
antigos acreditavam que as cidades construdas na plancie no gozavam de grandes prestgios
por serem mais novas. Parece, disse ele,

que Ccero, por exemplo, estimasse como melhor situada Cpua que Roma
porque esta subia sobre as colinas e era atravessada por vales, a outra
resultava aberta e plana. Alexandre, por sua vez, havia se recusado a
construir uma cidade na ilha de Faro por constatar que mesmo sendo
acolhedora e bem protegida, no teria espao para se expandir (Ibid., p. 532).

No entanto, ele considerava que a posio mais atraente e agradvel para uma cidade
era a plancie aberta, ao passo que para uma fortaleza o melhor seria um lugar inacessvel e
escarpado. Logo, para Alberti, o ideal seria a cidade gozar de ambas as condies, quando na
plancie, dever-se-ia escolher uma rea ligeiramente elevada por questes de higiene,
enquanto que na montanha, um espao plano e nivelado para facilitar a construo de ruas e
edifcios (Ibid., p. 532). Alis, Vitrvio j considerava que a cidade deveria localizar-se num
lugar alto e plano sem nebulosidade, sem geada, longe de pntanos e onde a nvoa e a neblina
no tornassem o lugar pestilento. O stio, segundo o arquiteto romano, deveria estar voltado
para um quadrante que no fosse nem quente nem frio, mas temperado (2006, I, 4, 1). E,
no que tange s cidades localizadas beira-mar, no sero saudveis aquelas que estiverem
orientadas para o sul ou para o ocidente, porque, pelo vero, o cu meridiano queima desde o
nascer do sol e arde ao meio-dia. Tambm o que est exposto a ocidente amorna ao nascer do
211

Esta passagem aparentemente confusa torna-se clara no captulo quatorze desse mesmo livro, quando Alberti
explica que, na origem, a baslica era um lugar no qual os notveis se reuniam para exercer o poder judicirio.
Vale, portanto, ressaltar que a baslica descende, assim como muitos dos rituais da Igreja Catlica, das prticas
e instituies do mundo romano que, por sua vez, teve como herana do mundo grego. Alis, Portoghesi
corrobora com esta hiptese quando afirma que a tese de Alberti foi compartilhada por muitos arquelogos
que acreditavam serem os fundadores da baslica os atenienses e que essa se constitua num lugar em que o
arconte-rei, assistido pelo Arepago, exercia a justia. Todavia, acrescenta que, segundo o estudioso alemo
Von Gerkan, a baslica era um tipo edilcio nascido na colnia grega da Itlia (ALBERTI, 1966a, 14, p. 632).

201

sol, aquece ao meio dia, ferve tarde (Ibid., I, 4, 1). Outra caracterstica que, segundo
Alberti, adornava uma cidade era o seu grande nmero de habitantes. Todavia, os principais
ornamentos da cidade, para ele, eram

constitudos pelas estradas, pelo foro, por todo edifcio e sua posio,
construo, forma e localizao: todos esses elementos devem ser dispostos
e distribudos de maneira a responder, no modo mais adequado, funo de
cada obra e sua exigncia de praticidade e decoro. Uma vez que, onde falta
ordem, desaparecem tambm a comodidade, a delicadeza e a dignidade
(ALBERTI, 1966a, VII, 1, p. 534).

Outra caracterstica importante na organizao desse tipo de cidade era seu conjunto
de leis. Aqui Alberti recorre a Plato e afirma ser necessrio providenciar, pela lei, que os
costumes relaxados dos povos estrangeiros no penetrem na populao e que nenhum
cidado, com idade inferior aos quarenta anos, possa ir ao exterior (Ibid., p. 534). A
preocupao de Alberti melhor explicada algumas linhas frente quando ele afirma ser
oportuno limitar o contato com os estrangeiros em virtude de que estes induzem os cidados
a desacostumar-se aos poucos da primitiva frugalidade dos antepassados e a comear a
aborrecer-se dos costumes tradicionais; o que representa a causa fundamental da degenerao
de tantas cidades (Ibid., p. 534). E, logo adiante, apropriando-se do texto de Plutarco, Alberti
diz que os notveis de Epidamno se deram conta uma vez que os cidados se corrompiam em
conseqncia das relaes que entretinham com os ilrios, e recordaram que a degenerao
dos costumes trazem consigo revoltas polticas (Ibid., p. 534). Ademais, conclui assegurando
que todo aquele que possui algum conhecimento concorda em recomendar o mximo cuidado
para com a cidadania, para que esta no se polua com o encontro com elementos estranhos.
Todavia, adverte ele, por outro lado, no me parece sensato imitar quem intenciona vetar
todo contato com qualquer que seja o gnero de forasteiros (Ibid., p. 534 e 536).
Aps considerar a melhor maneira de proteger os cidados do contato com os
forasteiros, afirma ser necessrio no apenas a criao de leis, mas tambm de dispositivos
urbanos, a exemplo da diviso da rea para fins de segregao dos forasteiros que devero ter
habitaes separadas. Em seguida, Alberti reafirma que a melhor ornamentao para a cidade
a correta distribuio dos edifcios destinados s principais atividades urbanas, a exemplo
das variadas lojas dos artesos que devero localizar-se em zonas diversas e bairros
apropriados. Assim,

202

nas proximidades do foro, os banqueiros, os ornamentadores, os ourives;

mais a diante as especiarias, as alfaiatarias e, em geral, as prticas
consideradas as mais respeitveis; em reas perifricas se isolaram, enfim,
aqueles sujos e fedorentos, especialmente os muitos ftidos curtumes, para
serem relegados em zona voltada para o norte, porque, para aquela parte, o
vento raramente sopra em direo cidade e quando assim acontece mais
forte para varrer ruas e odores ftidos, do que para traz-lo para dentro.
Provavelmente, algum queria que os bairros das habitaes dos notveis
fossem, de todo, limpos do contato impuro com a plebe. Outros preferiam
que todos os bairros da cidade fossem providos, sem excees, de tudo
quanto possa ser de utilidade a quem quer que seja; portanto, no se
importariam que as casas dos melhores se misturassem com as lojas e outros
tipos de comrcio (Ibid., p. 536).

Deste ponto em diante, agora no segundo captulo do stimo livro, Alberti discorre
sobre a construo dos muros. Recomenda, ento, que se siga o exemplo dos antigos,
principalmente os etruscos e os atenienses, que tinham por hbito construir suas muralhas
com grandes blocos de pedra esquadrejados que, segundo ele, oferecia ao olhar um certo
indcio de arcaica e severa dureza que confere beleza s cidades (Ibid., 2, p. 538). Ademais,
para que os muros tenham aspectos majestosos, Alberti recomenda que seja escavado um
fosso largo e profundo em seu redor; sugere tambm, ao invs de cornija e revestimento, que
segundo ele no condizem com todas as cidades, que se faam salientar do muro fileiras de
pedras mais lisas que as outras, dispostas horizontalmente e bem esquadrejadas; e, em
substituio ao revestimento, Alberti aconselha unir as pedras umas s outras de modo a
coincidir lados e ngulos para que no se apresente nenhuma fenda na murada. Por ltimo,
prescreve a delimitao de uma estrada dentro do pomrio, em frente aos muros, com o
objetivo de culto, uma ampla estrada para consagrar liberdade do Estado.
A partir da, por doze captulos, Alberti discorre a respeito dos templos, dos possveis
formatos e de seus elementos principais como paredes, colunas, janelas, cobertura, absides,
arquitrave, posio do altar, prtico etc. Comea, no entanto, considerando a controvrsia
acerca do deus que primeiro promoveu a existncia deste tipo de edifcio entre os homens.
Todavia, segundo ele, embora variem as caractersticas dos templos, conforme os vrios
povos em pocas sucessivas, parece-me muito provvel que elas [as caractersticas] fossem
similares quelas do templo posto sobre a Acrpole de Atena, ou por outro, sobre o Capitlio
em Roma (Ibid., p. 540). Aqui, para reafirmar o que antes havia comentado a respeito de se
observar os costumes dos antepassados, Alberti comenta que os romanos, mesmo nas pocas
de maior esplendor da cidade, mantinham o teto do templo sobre o Capitlio feito com palha e
cana porque deste modo entendiam honrar a antiga frugalidade que havia tornado clebres

203

seus antepassados (Ibid., p. 542). Assim, afirma ele, no existe obra arquitetnica que
requeira maior engenho, solicitude, zelo, esmero, quanto o construir e adornar o templo (Ibid.,
3, p. 542). Desse modo, para Alberti, o templo deve ser o principal edifcio da cidade, por isso
preciso considerar que o melhor stio ser aquele que apresenta uma posio mais elevada e
proeminente em relao cidade (Ibid., 5, p. 558). No tocante aos templos antigos, dado
tratarem-se de locais de adorao a deuses pagos, Alberti, para salvaguardar a procedncia
etrusca, assegura que estes colocavam os deuses que superintendiam a paz, a pudiccia e as
artes liberais no interior da cidade, enquanto que aqueles que inspiravam a lascvia, a
discrdia, o incndio, como Vnus, Marte e Vulcano, tinham seus templos construdos fora do
circuito das muralhas (Ibid., 3, p. 546). Aqui Alberti copia, quase textualmente, Vitrvio. Este
escrevera que naquilo que concerne

aos templos sagrados dos deuses, que se consideram ser a mais alta tutela da
cidade, Jpiter, Juno e Minerva, dever-lhes-o ser distribudas zonas no lugar
mais elevado, de onde se possa observar a maior extenso do recinto
fortificado. No que respeita a Mercrio, no foro, ou, ento, como a sis e a
Serpis, no emprio onde no h ginsios nem anfiteatros, junto do circo;212
a Marte, fora da urbe, mas junto de um terreno plano; do mesmo modo a
Vnus, junto do porto. Pois tambm os harspices etruscos, nos escritos das
suas cincias, solenemente afirmaram que os fanos213 de Vnus, Vulcano e
Marte deveriam ser edificados fora da muralha, a fim de que o desejo
venreo no se tornasse habitual dentro da urbe nos adolescentes e nas mes
de famlia e que, convocada a fora de Vulcano fora do recinto fortificado,
atravs de prticas religiosas e de sacrifcios, os edifcios parecessem ficar
libertos do medo dos incndios. Quanto a Marte, se a sua divindade fosse
venerada fora dos muros, no haveria dissenso armada entre os cidados,
mas defendendo a cidade dos inimigos, salv-la-ia do perigo da guerra
(VITRVIO, 2006, I, 7, 1).

Seguindo o programa, Alberti passa a discutir, nos captulos quatorze e quinze, a

respeito da baslica que ele define da seguinte forma:

resulta que a baslica fosse, em origem, um lugar coberto, onde os notveis

se reuniam para exercitar o poder judicirio. Nela, para maiores solenidades,
foi acrescentada uma tribuna. Sucessivamente, no intuito de ampliar o
edifcio, pois que a antiga cobertura j era insuficiente, cercaram a
construo de prticos abertos no interior, por ambos os lados,
primeiramente simples, depois tambm duplos. Outros ainda acrescentaram,
ao longo da tribuna, outra nave transversal, dita causdica, porque estava
sempre apinhada de advogados e jurisconsultos. As duas naves vinham
212
213

Segundo a traduo portuguesa, trata-se da infraestrutura para corridas de carros.

O mesmo que templos

204

ligadas em uma planta semelhante letra T. Parece que mais tarde tenha sido
acrescentado um prtico no exterior destinado servido. A baslica ento
formada pela nave e pelos prticos (ALBERTI, 1966a, VII, 14, p. 632).

No tocante ornamentao, Alberti informa que a baslica deve ser adornada da

mesma forma que o templo; todavia, de tal maneira que parea imit-lo mais que igual-lo. A
baslica dever, assim como o templo, ser construda sobre um pdio, porm, este deve ter a
medida correspondente oitava parte do pdio do templo. Quanto ao interior, a baslica deve
ter passagens extremamente acessveis, com aberturas muito luminosas, em funo da
aglomerao e da agitao das partes em litgio, e pela necessidade de ler e de assinar os
documentos. E ser ainda muito louvvel se tiver uma disposio tal que quando algum a
entrar para procurar seus prprios advogados, ou seus prprios clientes, veja onde se
encontram na primeira olhada (Ibid., p. 632 e 634). O comprimento da baslica deve ser o
dobro da sua largura. No captulo quinze, Alberti se ocupa de descrever os elementos
constituintes da baslica tais como os possveis formatos, prticos, colunas, capitis, arcos,
cornijas, paredes, vigamento, telhado etc.
Nos dois ltimos captulos do stimo livro (dezesseis e dezessete), encontram-se as
consideraes acerca dos monumentos comemorativos. Alberti comea seu assunto afirmando
que:

No tempo em que nossos antepassados se dedicavam a ampliar os confins do

seu imprio, aps ter derrotado os inimigos com a fora de suas armas,
estabeleciam marcas de fronteira com a funo de indicar uma etapa do
caminho vitorioso e para distinguir um terreno conquistado em batalha
daqueles terrenos limtrofes. Esta a origem daqueles marcos, colunas e
demais objetos cujo objetivo comemorar a ao empreendida. Em seguida,
se comeou a agradecer aos deuses dando-lhes uma parte dos despojos por
meio de sacrifcios e a expressar a felicidade pela vitria em cerimnias
pblicas. Donde resultam altares, pequenos templos etc., erguidos
exatamente com esta finalidade. Acharam tambm oportuno transmitir aos
psteros os nomes dos vencedores, suas qualidades e a memria de seu valor
entre todos os homens: desta maneira foram inventadas exposies dos
esplios inimigos, esttuas, inscries comemorativas, trofus, em
celebrao da sua glria. A mesma coisa fizeram em seguida para si, no
somente queles que, com qualquer que seja a obra, tenham merecido da
ptria, mas tambm aos proprietrios de bens de fortuna, por quanto lhes
fosse lcito demonstr-lo com os bens dos quias dispunham (Ibid., 16, p.
648).

Desta passagem, do dcimo sexto captulo, possvel extrair algumas observaes

importantes acerca do perfil da cidade albertiana e seu iderio poltico. A primeira questo

205

que se observa no trecho transcrito a identificao do autor com o Imprio. Isso poderia
indicar que, politicamente, Alberti fosse um sectrio defensor do imprio. Tal
posicionamento, a julgar pela vasta documentao produzida em defesa da liberdade e da
autonomia das cidades-Estado, entre os sculos XIV e o XV (conforme amostragem feita no
captulo anterior desta dissertao), o colocaria diametralmente contrrio, seno a todos, pelo
menos maior parte dos crculos intelectuais de sua poca. E, se considerarmos, tal qual
Skinner e Bruschi, que Alberti estava ligado grande parte dos crculos humansticos das
cidades do norte da Itlia, a comear por Florena, fica evidente que essa simpatia no se
confirma.214 A menos que o De Re dificatoria tivesse sido produzido, exclusivamente, em
benefcio da Igreja por ocasio dos projetos de renovao edilcia de Roma, propostos por
Nicolau V o que tambm no se sustenta. A hiptese mais provvel, se tomarmos como
indcio as referncias negativas que Alberti faz dos imperadores romanos, diversas vezes
retomadas ao longo do texto, que a ideia de Imprio que ele sustenta no a dos
imperadores, mas to somente a manifestao do esplendor e da magnanimidade das
instituies que deram a Roma sua pujana e seu domnio sobre um vasto territrio. Alberti
deduz a grandeza dessas instituies a partir das formas arquitetnicas que os etruscos
legaram posteridade. Ao que tudo indica, o imprio ao qual Alberti se refere em seu texto
se identifica com o domnio da razo tcnica e instrumental como resultado de um processo
histrico de acumulao de conhecimento. Em todo caso, a cidade representada no De Re
dificatoria traz como fundamento uma proposta de renovao a partir do modelo oferecido
legado dos etruscos, todavia, corrigido e adequado s necessidades contemporneas de seu
autor. E, como tal, no parece condizer com a tentativa de uma renovatio imperii,215 no
214

Segundo o historiador ingls Quentin Skinner, Alberti esteve ligado ao crculo humanista de Florena, sendo
herdeiro, junto com Lorenzo Valla, Giannozzo Manetti e Matteo Palmieri, do legado deixado por Salutati e
depois por Bruno, Poggio e Vergerio (SKINNER, 1996, p. 91). Bruschi, ao comentar a repercusso e eficcia
do De Re dificatoria, aponta uma correspondncia entre as ideias de Alberti e as dos principais crculos
humansticos e artsticos de seu tempo. Assim, afirma Bruschi que todas as ideias albertianas, que por sua vez
deviam constituir, ao menos em parte, a interpretao crtica e original, a sistematizao, a seleo e o
desenvolvimento das ideias dos crculos humansticos e artsticos florentinos entre 1420 e 1440 j estavam,
em precedncia, largamente difundidas em alguns centros italianos na segunda metade do Quattrocento. O
mesmo Alberti freqentando o ambiente florentino (fundamental para os desenvolvimentos futuros no s dos
Gilberti, mas tambm de Donatello e talvez do prprio Brunelleschi, que deve ter estado em Florena em
1435) e junto a algumas das cortes humansticas, culturalmente mais expressivas de Itlia centro-setentrional
de Ferrara a Rimini, a Urbino, a Roma, a Mntua deve ter contribudo mais com palavra e com exemplos
para suas realizaes, que com seus escritos, difundindo amplamente as suas ideias. Tambm a prtica de
confiar a eminentes especialistas a execuo de obras projetadas deve ter concorrido para transformar os
prprios canteiros de suas obras em centros de divulgao junto aos artistas, mestre-de-obras e clientes dos
pontos essenciais de sua teoria arquitetnica de maneira artstica (BRUSCHI, A et al. 1978, p. XIX).
215
Segundo Borsi, a proposta de restaurao da tipologia da cidade antiga por Alberti, ainda que filtrada e
condicionada pela realidade do autor, pressupe, naquelas partes que mais parece doutrinrias, mais ligadas a
Vitrvio, vindas da arqueologia, so talvez as nicas que prefiguram a cidade ideal, a proposta factvel de uma
renovatio imperii, que no teria apenas tomado o carter de um revival formalstico, mas de um retorno ao

206

sentido da restaurao do Imprio Romano, como deseja Dante Alighieri, mas sim com o
imprio da cidade expresso numa constituio poltica autnoma e soberana. Esta parece ter
sido a compreenso de Argan quando afirmou que, para Vitrvio, as cidades do imprio
tinham como valor ideal o Estado romano, enquanto que para Alberti a cidade

a representao dos valores constitutivos da comunidade dos cidados; no

mais um espao fechado e protegido, mas um n de relaes e um centro
de poder; no mais uma comuna, com a ordem das suas atividades
produtivas e mercantis, mas um Estado, com uma funo histrica prpria
(ARGAN, 2005, p. 108).

Mas, o trecho supracitado de Alberti adverte-nos que as marcas ou monumentos

comemorativos deixaram, com o tempo, de ser expresso apenas das conquistas
exclusivamente militares para se tornarem tambm prerrogativas da sociedade civil. E desta
forma, aps comentar longamente acerca dos costumes comemorativos dos antigos, Alberti
declara que assim o fez por simples prazer e para evidenciar as questes que sero
apresentadas no prximo livro, a saber, os monumentos de particulares (monumenti dei
privati). Pois, segundo ele,

no querendo os cidados comuns (privati) deixar-se superar pelos

soberanos em liberalidade de gastos, ardendo eles tambm de excessiva sede
de glria e desejando com toda a alma dar brilho ao prprio nome com todas
as formas possveis, no quiseram economizar os meios pelos menos at
quando a sorte os permitia. Procuraram, alm disso, valer-se de todas as
maneiras da capacidade, da habilidade e do engenho dos artistas.
Competiram, pois, para igualar-se ao rei em elegncia de forma e
esplendor de obra; e, no meu entender, os resultados por eles
conseguidos no foram muito inferiores queles dos seus rivais
(ALBERTI, 1966a, VII, 16, p. 656).216

E, no ltimo captulo desse stimo livro, Alberti pondera a respeito do uso conveniente de
esttuas decorativas nos templos.
No oitavo livro, intitulado Os Ornamentos dos Edifcios Pblicos Profanos, Alberti
inicia assegurando que discorrerer acerca das obras profanas e considera dentre as obras
pblicas as estradas que, de acordo com ele, eram de todas as mais pblicas, dado que se
destinavam no somente aos cidados, mais a todos os estrangeiros. Quanto tipologia, as
antigo, isto , aos valores essenciais e universais do homem expressos fisicamente na cidade (BORSI, 1996,
p. 328).
216
Grifo nosso.

207

estradas podiam ser terrestres ou martimas, militares ou civis; e quanto posio, podem
atravessar a cidade ou o campo. Cada uma deveria ter o tipo de ornamento que lhe fosse mais
conveniente. Uma estrada militar que passa por um campo ser ornada pelas maravilhas da
prpria paisagem, como montanhas, bosques, vistas para o mar etc. Neste ponto, Alberti
assegura que outra forma de ornamentar as estradas, h muito recomendada pelos Antigos, era
colocar os tmulos de seus familiares em posies oportunas e bem visveis ao longo das
estradas (Ibid., VIII, 1, p. 666). Diz Alberti:

certo, de fato, que os viajantes de passagem pela Via Apia, ou qualquer

outra estrada militar provavam um sumo prazer em ver a via
esplendidamente enriquecida por um grande nmero de monumentos, e a
cada passo oferecendo-se sua vista um novo sepulcro dos mais admirveis
ornamentos, sobre os quais se podiam ler o nome ou reconhecer o retrato de
alguma personagem insigne. E mais, entre tantas relquias de coisas
memorveis, apresentam-se infinitas ocasies para trazer de novo mente os
empreendimentos de homens excepcionais, aliviando assim a fadiga da
viagem com a conversao e honrando a grandeza da cidade. Mas, tudo isso
era tambm a menor parte. O peso maior era o fato de que, desse modo, se
protegiam otimamente os bens e a incolumidade da ptria e dos cidados
singulares (Ibid., p. 668).

Em continuidade, Alberti afirma que, alm do mais, o sepulcro representava, fosse para uma
nica famlia ou para a cidade inteira, ornamento de glria junto aos psteros, onde estes, a
cada instante, eram estimulados a imitar a virtude dos mais celebrados (Ibid., p. 668).
No segundo captulo, Alberti defende que os sepulcros no devem ser reputados s
obras pblicas perch sono legati alla religione (Ibid., 2, p. 670). Posterioremente, comenta
os costumes dos povos brbaros como os ictifagos, habitantes da parte extrema da ndia, os
albanos e os trogloditas e, em contraposio, discorre tambm sobre povos civilizados, como
os gregos e os egpcios. Temos, portanto, aqui, um procedimento tpico da retrica humanista
que consiste em fazer colidir dois termos antitticos, para da extrair um termo mdio que se
quer coerente e racional. Aos costumes desses povos da Antiguidade, brbaros e civilizados,
Alberti impe os ritos cristos, legitimado, segundo ele, pela lei hebraica das Doze Tbuas e
as leis civis da Repblica Romana que proibiam, dentre outras coisas, o sepultamento na
cidade (Ibid., 1, p. 666). E, reafirmando o princpio da superioridade crist, afirma que la
religione sta al di sopra di tutto (Ibid., 2, p. 670) Assim, na perspectiva daquilo que seria o
mais razovel de todos os costumes, Alberti declara:

208

Em outros lugares, como no Egito e tambm na Grcia, se erguiam

monumentos no apenas ao corpo, mas tambm ao nome dos prprios
amigos: exemplos de devoo por todos exaltados. Mas, no meu entender,
devem ser aprovados aqueles sbios indianos os quais afirmavam que o
melhor monumento para um homem a lembrana que dele se conserva na
posteridade, e daqueles que celebram as exquias dos melhores homens, em
um s modo cantando suas glrias. Mas, por respeito queles que ficam me
parece justo cuidar tambm do corpo do defunto. Alm disso, para que o
nome deste ltimo seja transmitido aos psteros importantssima como
evidente a presena do sepulcro (Ibid., p. 670 e 672).

Como vemos, so duas as questes abordadas aqui por Alberti: a primeira uma
defesa das prerrogativas religiosas crists perante uma realidade cada vez mais laica, cada vez
mais profana, para usarmos um termo comum ao texto; a segunda a sustentao do princpio
republicano, j defendido por Ccero, que diz respeito ao comprometimento pblico do
cidado, como, alis, comenta Alberti no seguinte trecho de sua obra:

Os nossos antepassados, para render graas aos heris que haviam

sacrificado a prpria vida e derramado seu sangue pela ptria, para igualarlhes o valor e a glria, costumavam erigir em sua honra, custa do errio
pblico, esttuas e sepulcros (Ibid., p. 672).

Contudo, para evidenciar as vantagens do sepulcro em relao s esttuas Alberti recorre

memria de seus antepassados, o povo romano, e comenta que, as esttuas

foram tributadas a muitos, sepulcros a poucos, pois sabiam que aquelas

estragavam-se pelas intempries com o passar dos anos, enquanto que a
inviolabilidade do sepulcro como disse Ccero garantida pelo prprio
terreno que nada pode destruir ou remover. Uma vez que todo o resto se
extingue, tanto mais sagrados so os sepulcros em virtude de sua antiguidade
(Ibid., p. 672).

Portanto, o bom cidado serve sua cidade no apenas em vida, pois a recordao de seus
feitos pode instruir os homens, protegendo-os e capacitando-os aos servios da ptria.
No captulo trs, deste oitavo livro, Alberti adverte que, embora os sepulcros prestem
um servio ptria, convm por limites aos desejos imoderados, a comear pela qualidade
dos materiais empregados. Era necessrio, segundo ele, para evitar o roubo, usar materiais de
baixa qualidade, pois, como se podia verificar,

209

dos sepulcros de grandes imperadores, como Gaio Csar e Cludio, que

deveriam ser esplendidos, hoje em dia, no restam aos nossos olhos mais que
duas pequenas pedras esquadrejadas, com dois cbitos de cumprimento, que
conservam o seu nome. Se estas inscries com nomes tivessem sido incisas
sobre pedras de maiores dimenses, j as teramos perdidas h muito tempo,
provavelmente roubadas e destrudas assim como os outros ornamentos
(Ibid., 3, p. 680).

O exemplo contrrio e pleno de louvor, de acordo com Alberti, foi dado por Ciro, rei dos
persas, que

mandou construir para si, em Pasrgada, uma minscula cela (ou capela)
abobadada, com simples pedras esquartejadas, com uma pequena porta que
media apenas dois ps; no interior estava guardado o corpo de Ciro em uma
urna de ouro por respeito a sua realeza. Em torno desta edcula se estendia
um pequeno bosque, no qual tinham sido plantadas rvores frutferas de
todos os gneros; o lugar era, alm do mais, verdejante por largo trecho de
prados irrigados, onde em todo lugar se viam rosas e flores em abundncia,
todas perfumadas, belas e agradveis. Com essa atmosfera bem se recordava
o epitfio ali inscrito: Eu sou Ciro, filho de Cambises lembrem fundei o
imprio persa. No tenhas, portanto, de mim inveja por esta morada em que
me encontro (Ibid., p. 682).

Dessas passagens tambm se pode extrair duas questes: uma diz respeito ao hbito de
retirar dos prdios antigos pedras, colunas e toda sorte de materiais que pudessem ser
empregados em novas construes. Maquiavel nos d uma evidncia desse costume quando
afirma que uma das formas de se honrar a Antiguidade em sua poca era adquirir um
fragmento de esttua, comprado, segundo ele, por alto preo, somente para decorar uma parte
da casa (2007b, I, p. 5 6). E este no o nico exemplo: Carlos Magno, comenta Choay,
mandou vir de Roma e Ravena os mrmores e as colunas que utilizou em Aix-la-Chapelle e
em Saint-Riquier: Odilon de Cluny mandou buscar os materiais para sua igreja na Provena; o
Abade Suger pensava em buscar em Roma, no antigo palcio de Diocleciano, os mrmores e
colunas que ele necessitava para ornar a abadia de Saint-Denis etc. (CHOAY, 2006, p. 40
41); A outra questo, assaz importante para a discusso republicana no sculo XV, diz
respeito ao dever de bem portar-se publicamente. Aqui, as palavras de Alberti so
expressamente claras: creio que seja necessrio ter o senso do limite; ao ponto que, em meu
entender, uma exagerada profuso de riqueza reprovvel at por parte de um rei
(ALBERTI, 1966a, VIII, 3, p. 680). Logo em seguida, aps fazer severas reprovaes aos
egpcios pela opulncia das suas construes, Alberti diz que Ciro, rei dos persas, teve louvor,
pois sua moderao foi considerada digna de ser anteposta a exagerada vastido de tantas

210

obras colossais (Ibid., p. 682). Assim, tal qual Plato e Ccero, Alberti reprova o
descomedimento e a ostentao pelo que estes promovem, a saber, a competio entre os
cidados (Ibid., VII, 16, p. 656) e, por conseguinte, a perda da harmonia, do equilbrio e da
justia sociais. (CPICERO, 1999, I, 39 51, 138 149). Portanto, cremos que o propsito
de Alberti aqui reafirmar um modelo de conduta condizente com os princpios do regime
republicano ou misto de governo, pois, se o objetivo da repblica a garantia da liberdade dos
cidados, o que poderia regular suas aes em sociedade seno as leis e as interdies morais?
Isso posto, deste ponto em diante, Alberti faz um amplo comentrio acerca das colunas
que decoram e sustentam o teto e servem de apoio s esttuas no interior das capelas
sepulcrais, dos moli217(ALBERTI, 1966a, VIII, 3, p. 690), dos muros e das inscries
tumulares (epitfios e epgrafes). Aqui convm nos determos um pouco, pois, assim como o
edifcio, o sepulcro tambm comporta uma semntica que, neste caso, expressa de dois
modos: pelo formato com que foi construdo e pelos escritos que o acompanham. A sugesto
de Alberti era que se deveriam seguir os ensinamentos de Plato, que dizia no ser necessrio,
nas tumbas, escrever mais que quatro versos, para que o passageiro que viesse rpido da
cidade pudesse ler. Ao contrrio, uma excessiva prolixidade, j fastidiosa em outros lugares,
segundo Alberti, consegue, neste caso, fazer-se totalmente insuportvel (Ibid., 4, p. 694). O
assunto se estende por todo o quarto captulo, onde, no final, Alberti declara que sobre as vias
terrestres j foi dito o suficiente e que a mesma ornamentao se aplica s vias fluviais. O
importante, conclui, que estas ltimas sejam providas de torres de vigilncia. As torres, de
acordo com Alberti, constituem-se ornamentos de primeira importncia para a cidade desde
que sejam colocadas nos pontos mais adequados e possuam as formas mais oportunas. E se
ainda no estiverem muito isoladas entre si, oferecero, de certa distncia, um espetculo
imponente (Ibid., 5, p. 698). Neste ponto, o autor faz uma pausa para tecer uma das mais
intrigantes crticas aos hbitos construtivos dos medievos. Diz:

No me parece, todavia, digna de se admirar a mania prevalecente cerca de

duzentos anos de construir torres em qualquer lugar, at nos pequenos
centros. Parece que naquele tempo, no houvesse chefe de famlia que
pudesse renunciar em ter uma torre; donde resulta a selva de torres que se
desponta por todo lugar. Alguns, a este propsito, so da opinio de que os
crebros humanos mudam sobre o influxo dos astros. Trezentos ou
quatrocentos anos atrs, por exemplo, houve tanto fervor religioso que os
homens pareciam no ter outra coisa para fazer do que construir edifcios de
culto. Basta dizer que em Roma, at hoje em dia, ainda que esteja em runas,
mais da metade dos edifcios sagrados, antes existentes, temos contado bem
217

Segundo Portoghesi, trata-se de um tipo de mausolu.

211

mais de 2500. E por fim, no constatamos talvez que em toda Itlia ferve
quase uma competio de renovamento? Grandes cidades que, desde
crianas, sabemos construdas completamente de madeira, agora se tornaram
marmreas (Ibid., p. 698).

Do enunciado em destaque, cremos que pouco se aufere em proveito de nossa

argumentao. O que verdadeiramente intriga, talvez, seja a crtica albertiana religiosidade
de tais homens. Pois, como podemos constatar, Alberti vem, desde a primeira parte do De Re
dificatoria, afirmando positivamente a existncia da Igreja pela sua funo moralizante.
Tanto que, por quinze longos captulos no stimo livro, ele discute, quase que
exclusivamente, a respeito dos templos, seus elementos, sua posio na cidade e sua
dignidade decorativa. Alm do mais, no segundo captulo, do oitavo livro, ele declara que a
religio est acima de tudo (Ibid., 2, p. 670). Portanto, no temos certeza sobre o que Alberti
condena nesta passagem, se o exagero, o descomedimento ou a simples divergncia cultural.
Em que pesem as dvidas, tais observaes, principalmente na parte final do enunciado,
permitem-nos vislumbrar a particularidade do quadro de desenvolvimento urbano na Itlia do
sculo XV e a viso de nosso autor sobre o processo. Deste ponto em diante, Alberti discorre
sobre os tipos de torres, tamanhos e formas mais convenientes.
O sexto captulo do oitavo livro inicia com a seguinte frase: nos resta, portanto, entrar
na cidade (Ibid., 6, p. 706). Isso confirma a existncia de um esquema narrativo atravs do
qual o autor buscou conduzir o leitor, do exterior para o interior dessa cidade ideal. Aps este
longo percurso pelas estradas e pelos sepulcros a suas margens, podemos verificar que a
cidade albertiana no se define somente como coisa, espao construdo, mas tambm como
instrumento de comunicao, de retrica e persuaso.218 Assim, as estradas devem conduzir o
leitor-visitante porta principal da cidade que deve ser decorada da mesma maneira que os
arcos em seu interior. As estradas internas, ou ruas da cidade, so tambm de duas naturezas:
terrestre e martima, sendo que esta ltima levar ao porto que dever ser ornado com uma
srie de prticos, muito amplos e dispostos ao seu redor. O porto deve possuir um templo
eminente e uma grande praa. E, por ltimo, a sua entrada, Alberti aconselha que sejam posto
alguns colossos. Esse tipo de obra servir para adornar o porto (Ibid., p. 710).
218

Segundo Argan, se retrica comunicao e persuaso, portanto, o meio com que o prncipe obtm a
obedincia e a colaborao dos sditos, a forma da cidade forma retrica e a engenharia que a realiza no
apenas percia tcnica, mas cincia do construtor, uma dignidade que faz dele conselheiro, colaborador e,
poder-se-ia dizer, orador do prncipe (ARGAN, 2006, p. 108). J Kevin Lynch entende que toda cidade
possui uma qualidade visual particular organizada numa estrutura coerente que pode ser apreendida
visualmente como uma estrutura de smbolos reconhecveis. Disso resulta que os elementos que compem a
cidade tm, tambm, uma funo comunicativa (LYNCH, 1996, p. 11 16).

212

No que diz respeito s ruas ou as strade di citt (Ibid., p. 710),

as adornaremos otimamente, alm de uma boa pavimentao e uma limpeza

perfeita, duas filas de prticos de igual desenho, ou de casas, todas de uma
mesma altura. As partes da rua que requerem, de modo particular,
ornamentos so: a ponte, o cruzamento (trivio)219 o foro,220 o lugar dos
espetculos (Ibid., p. 710).

Aqui Alberti revela mais uma analogia relacionando o foro com o lugar dos
espetculos. Segundo ele, o foro nada mais que um cruzamento mais amplo; e o lugar dos
espetculos no seno um foro circundado por escadarias (Ibid., p. 710). J a ponte, que se
constitui na parte principal da rua, deve ser formada pelas seguintes partes: os pilares, as
arcadas e a pavimentao. Tambm faz parte da ponte uma via central destinada ao transporte
por animais, e duas laterais a esta, caladas e reservadas aos cidados. A ponte deve ser
construda como uma rua ampla, com seus pilares em igual nmero e dimenses.
O cruzamento e o foro se distinguem apenas pela diferena de amplitude. Ambos
devero possuir um prtico elegante, sob o qual os ancios possam passar, sentar-se, fazer a
sesta, ou resolver questes pendentes (Ibid., p. 712). Aqui, mais uma vez, Alberti repete, tal
qual Aristteles, que a presena dos velhos impor, naturalmente, limites aos excessos ou
inconvenincias dos jovens (Ibid., p. 712 e 714). O foro, diz Alberti,

pode ser ocupado pela sede dos banqueiros, ou pelo mercado de hortalias,
ou do gado, ou tambm da madeira e assim por diante. Cada um destes tipos
de foro deve ter, na cidade, um lugar e ornamentos apropriados. Mas, o mais
importante deve ser aquele dos banqueiros (Ibid., p. 714).

O foro italiano, segundo Alberti, media, em largura, dois teros do comprimento e, uma vez
que, em conformidade com um antigo costume, nele se assistia aos espetculos de
gladiadores, era raro encontrar colunas nos prticos. Ao redor do prtico colocavam-se as
219

A bem da verdade, a ideia no parece ser cruzamento de ruas, mas sim o espao interno resultante desse
cruzamento. Por isso, resolvemos utilizar o termo em sua forma original trivio.
220
O foro (ou frum) constitua-se, no mundo romano, em um espao destinado s diversas funes, tais como as
administrativas, polticas, comerciais, religiosas e de lazer. Tratava-se de uma praa retangular fechada,
rodeada por uma galeria em forma de prticos, onde se dispunham lojas e edifcios administrativos como a
cria, sala do senado municipal, a cadeia e o tesouro. Numa das extremidades do frum erguia-se geralmente
um templo dedicado trade capitolina (Jpiter, Juno e Minerva) ou ento ao culto imperial. Na outra
extremidade situava-se a baslica civil, sede do tribunal e dos arquivos legais. Este edifcio podia incluir um
templo ou capela ao culto imperial. No frum havia tambm uma geralmente uma profuso de pequenos
monumentos e esttuas de homenagem a personalidades ilustres ou financiados por elas, acompanhados de
lpides alusivas. (STUDER, 2005, p. 128).

213

lojas dos banqueiros e no piso superior, os balces e os armazns para guardar o dinheiro
pblico (Ibid., p. 714 e 716).
Outro elemento importante no foro e no trivio so os arcos que devem ser postos na
desembocadura das ruas. O arco , de fato, como uma porta sempre aberta (Ibid., p. 716).
Foi inventado, segundo Alberti, por aqueles que ampliaram os limites do Imprio. Aqui, mais
uma vez, Alberti se mostra simptico ideia de imprio. Os arcos, afirma o autor, assim como
os outros monumentos, tambm comportam, alm da funo comemorativa, a de
comunicao, pois, por meio deles, se estabeleciam, desde os tempos do imperador Claudio,
as fronteiras tnicas e sociais do poder. A posio mais conveniente sua construo seria o
ponto em que a rua desembocaria numa praa ou num foro. Como instrumento de
representao de poder, o arco divide-se, segundo Alberti, em trs partes: a principal, ou
central ser reservada ao exrcito e as duas laterais para as mes e os parentes que
acompanham os soldados vitoriosos quando retornam ptria para homenagear os deuses e os
triunfadores (Ibid., p. 718). Deste ponto em diante, Alberti discorre sobre a construo do arco
e seus elementos estruturais e ornamentais.
De posse disso, Alberti passa a considerar os lugares de espetculos, segundo ele,
necessrios a uma cidade, uma vez que tornam seus cidados mais sociveis. De igual modo,
penso que os nossos antepassados, ao instituir os espetculos na cidade visassem mais a
utilidade que a diverso e o prazer (Ibid., 7, p. 724). E ratificando o supracitado, afirma:

uma vez que os espetculos so empreendidos para a diverso em tempo de

paz e de repouso, em parte para o incentivo guerra e s atividades
profissionais, no primeiro caso convm, sem dvida, exercitar o vigor da
inteligncia e a acuidade da mente, no segundo se acrescenta, notavelmente,
a robustez do corpo e a firmeza da alma; em ambos os casos, se dispe de
maneira segura e duradoura para contribuir de modo relevante para a
prosperidade e a glria da ptria (Ibid., p. 724).

Dito isso, Alberti passa ento a considerar as questes de ordem construtiva referentes
ao teatro, o circo e o anfiteatro. E, mais frente, o autor comenta a respeito das crias
(sacerdotal e senatorial), da biblioteca e das termas, seus formatos, suas regras construtivas e
os tipos de ornamentos caractersticos de cada um. Aqui convm fazermos uma pequena
digresso para tratarmos das termas. Alberti comea o assunto dizendo que o uso das termas
foi criticado por alguns que acreditavam debilitar o corpo. Mas que, outros, aprovaram tanto,
que chegavam a tomar sete banhos por dia (Ibid., 10, p. 768). E acrescenta:

214

os nossos mdicos da antiguidade, a fim de que se curasse o corpo com

banhos, fizeram construir em Roma vrias termas com despesas colossais.
Heliogbalo, dentre outros, mandou fazer muitas termas em diversos lugares,
mas quis lavar-se uma nica vez em cada edifcio, dado que fazia destruir
aps ter se lavado para no acostumar-se aos banhos (Ibid., p. 768).

As construes termais, explica Alberti, exigem uma rea muito vasta e, por isso, no
podero ser colocadas em rea muito povoada. Contrariamente, no podem ser feitas em
lugares muito isolados. Os edifcios termais devero localizar-se numa praa bastante ampla e
ser cercados por muro de igual modo alto e o acesso praa deve ser feito por meio de pontos
oportunamente escolhidos (Ibid., p. 768). Todavia, Alberti diz no ter certeza se as termas so
obras de carter pblico ou privado. Isso posto, eximiremo-nos, ento, de discorrer mais
detidamente sobre o assunto e passaremos para o prximo livro, onde melhor se definem os
elementos da constituio republicana.
Todavia, o que devemos entender, teoricamente, por constituio republicana? Ora, a
constituio, em termos polticos, o modo como uma dada comunidade organizou sua
maneira de viver em face das relaes com o outro no mbito social. Isso denota uma forma
de organizao do poder lastreada por um regime qualquer de governo; e a repblica, ou res
publica, na acepo da palavra, o mesmo que coisa pblica, de todo o povo, de tudo aquilo
que est na esfera do interesse comum. Trata-se, portanto, de regime de governo com um
dado perfil moral, onde os cidados, em tese, tm o direito e o dever de tomar parte nos
assuntos pblicos. Neste sentido, a repblica se define, tambm, pelo nmero daqueles que
participam do poder. Alberti faz referncia a esta condio no livro cinco, no qual destaca
dois tipos de repblica: uma regida por muitos come unica magistratura, a exemplo dos
antigos gregos e romanos, e aquela de sua poca, dividida em sacra e profana, sendo a
primeira gerida pelos clrigos e a segunda, pelos senadores e os juzes (Ibid., V, 6, p. 356).
Todavia, quais so os cidados a que Alberti se reporta? Por certo no ao universo social
como um todo, pois, no primeiro captulo do quarto livro, ele afirma ser um erro classificar os
habitantes de uma cidade em bloco (Ibid., IV, 1, p. 264). Deste modo, embora reconhea a
necessidade das classes populares, ele afirma que a repblica deve ser gerida por aquele
conjunto de cidados de maiores mritos e virtudes, os notveis. A repblica albertiana ,
sobretudo, aristocrtica nos moldes da platnica, da aristotlica e da ciceroniana.
Como j foi exposto, a repblica se caracteriza por ser um regime de governo no qual
se prima pela liberdade. Todavia, como o conceito de liberdade no significa plenitude de
ao, preciso, ento, que essas aes sejam regulamentadas por algum princpio legalmente

215

necessrio e legtimo. Assim, na repblica albertiana, todos devem ter suas aes controladas,
essencialmente, pelo bom senso e pelo dever de responsabilidade pblica. Isso o que
transparece no primeiro captulo do nono livro, onde Alberti se prope a discutir acerca dos
ornamentos dos edifcios privados. Para ele, as aes construtivas devem ser dotadas de um
senso de justia que possibilite a harmonia e o equilbrio sociais. Assim, diz Alberti:

Aprendemos que os homens mais sbios e ponderados da antiguidade

recomendavam, vivamente, na prxis arquitetnica, assim como na vida
pblica e privada em geral, a moderao e a economia; e pensavam que toda
forma de luxo deveria ser eliminada ou contida a freios entre os cidados.
Sabiam, ainda, que se alcana tal finalidade quer com advertncias, quer
com leis, empenhando-se com vigor e zelo (Ibid., IX, 1, p. 778).

Em seguida, Alberti cita o pensamento de Plato e Demstenes comentando os modos

de vida dos espartanos e dos germanos, estabelecendo-os como exemplos de moderao e
discernimento. Segundo ele, Planto elogiava aqueles que com leis haviam proibido que
fossem feitas pinturas mais esplndidas do que aquelas pintadas pelos antepassados que se
encontravam nos templos. Estabelece, igualmente, que as esttuas dos deuses fossem feitas
exclusivamente de madeira ou de pedras, deixando o cobre e o ferro para o uso da guerra, dos
quais so os instrumentos (Ibid., p. 778); Demstenes, de acordo com Alberti, tinha dito que
os cidados mais honrados deveriam viver como os cidados comuns, em modestas
residncias, para que, entre eles, a glria vencesse a inveja (Ibid., p. 778). Os espartanos,
informa o autor, desprezavam os empreendimentos gloriosos, pois se diziam dignos de louvor
pelo fato de ter embelezado a cidade mais com valores que com construes (Ibid., p. 778). J
os germanos, da poca de Jlio Csar, evitavam construir edifcios bem acabados,
especialmente no campo, por temer que isso pudesse dar origem a dissdios entre os cidados.
No intuito de reforar o enunciado, Alberti evidencia que as questes polticas implicadas na
ao construtiva eram constantes entre os antigos e, como exemplo, cita o caso de Publio
Valerio Volusio Publicola que possua em Roma, sobre o Esquilino, uma casa, em posio
muito elevada, e que, para no dar oportunidade a injeva a fez derrubar e construir na
plancie (Ibid., 780). A propsito, Alberti repete nessa passagem do primeiro captulo, do
nono livro, a mesma histria narrada por Ccero em Da Repblica. O fato comentado pelo
pensador romano faz referncia conspirao que expulsou os Tarqunios de Roma e da qual
participaram Brutus, Colatino e Valerio. As aes desses homens, considerados por Ccero
como egrgios bem-feitores, ps fim monarquia para dar vida repblica. O comentrio de

216

Ccero, portanto, busca valorizar a conduta de Valerio que interrompeu a construo de sua
casa sobre o Esquilino no por temer a inveja, como pretendeu Alberti, mas, por temer a
suspeita do povo, dado que o rei Tlio Tarqunio tinha ali sua residncia. O sentido que se
extrai do texto de Ccero a respeito de Valerio o receio de ter suas aes interpretadas como
uma tentativa de golpe, ou seja, de que ele almejasse o ttulo de rei (CCERO, 1973, II, 31,
p. 170).
Com base nestes exemplos, Alberti assegura que, com tal moderao aquelas boas
geraes comunicaram a sua conduta, tanto pblica quanto privada, tanto quanto foi possvel
pela permanncia dos bons costumes (ALBERTI, 1966a, IX, 1, p. 780). E finaliza a questo
dizendo que tomou tais exemplos com o

objetivo de repetir, nos seus confrontos, o que j tinha sido dito

anteriormente: bom tudo aquilo que se regula em funo de sua prpria
importncia.221 Deste modo, se quer aceitar um conselho, digo que
prefervel para os ricos que falte algum elemento ornamental em suas casas
particulares, que ser acusados, de algum modo, por desperdcio pelas pessoas
mais humildes e pelos mais sbios (Ibid., p. 780 e 782).

Contudo, Alberti compreende que a arquitetura possui um fundamento histrico e social que
no se pode negligenciar, dado que o espao construdo a expresso da demanda, do desejo
e da condio social do comitente.222 Deste modo, ele observa que,

Por outro lado, uma vez que estamos todos de acordo, que seja bom
transmitir aos psteros a fama de sbios e poderosos e para tal fim, como
dizia Tucdides, faamos construes grandes para parecermos aos
vindouros grandes tambm; e uma vez que somos habituados a adornar
nossas casas, seja para honrar a ptria e a famlia, seja por amor
magnificncia o que ningum negar ser o dever de cada homem de bem; a
coisa melhor ser indubitavelmente prover, afim de que consigam, tanto
quanto possvel, o decoro daquelas partes do edifcio que mais esto em
contato com o pblico ou devem ser agradveis aos hspedes, como o caso
da fachada, do trio etc (Ibid., p. 782).

A justia e a responsabilidade pblicas pretendidas transparecem aqui sob a forma de

exortao sabedoria. Diz Alberti:
221

Segundo Paolo Protoghese em nota explicativa, Alberti refere-se aqui ao valor tico e esttico da teoria da
proporo e da mediocritas, segundo a qual a convenincia e a medida so a base da beleza e do bem.
(ALBERTI, 1966a, IX, 1, p. 781).
222
De acordo com Choay, Alberti foi o primeiro na histria a estabelecer uma semiologia do espao construdo
(CHOAY, 1985, p. 123).

217

Ningum que seja sbio creio ter o desejo de diferir do uso geral no
apresentar da prpria casa; se resguardar, antes, de suscitar a inveja com a
ostentao do luxo. Mas desejar, ainda, quem tem bom senso, no ser
superado em nada por quem quer que seja, portanto, o preocupa o cuidado
com a construo, a sabedoria e a perspiccia, fatores estes que,
admiravelmente, ilustram a subdiviso e a harmonia do desenho, ou seja, o
tipo mais importante e essencial de ornamento (Ibid., p. 782).

E, para elevar a importncia e a dignidade das instituies pblicas, Alberti afirma que o
palcio real e a casa de quem, em uma cidade livre, exercita cargo senatorial seja ele pretor
ou cnsul , devem ser os primeiros dentre aqueles a que se deve conferir o mximo decoro
(Ibid., p. 782). E destaca:

Entre os edifcios pblicos, aqueles profanos devem ser, na justa medida,

inferiores aos sacros no que diz respeito ao decoro. Igualmente, no nosso
caso, as construes privadas devem adaptar-se, de bom grado, e deixar-se
superar pelas pblicas em tudo o que concerne elegncia e a riqueza dos
ornamentos (Ibid., p. 784).

Disso se conclui que os objetos arquitetnicos que compem essa cidade albertiana mantm,
entre si, relaes de ordem estrutural, poltica e cultural.
Depois de discutir, no incio do segundo captulo desse nono livro, sobre as
inconvenincias da construo urbana e as vantagens do campo, Alberti passa a apresentar
outro tipo de edifcio privado que, de acordo com ele, requereria a dignidade da casa urbana e
o carter agradvel da vila: os jardins suburbanos (Ibid., 2, p. 790). Este tipo de residncia
conjuga o melhor dos dois mundos, pois tanto conserva os aspectos saudveis da vida no
campo, quanto permite ao chefe de famlia, que no pode abster-se dos afazeres e dos deveres
civis, a apresentar-se com bastante frequncia no foro, na cria e nos templos (Ibid., p.
790). V-se, portanto, que faz parte das obrigaes pblicas do cidado albertiano
comparecer, com regularidade, a essas instncias de poder que so o foro, a cria e o templo.
Por isso, ele sugere que esse tipo de residncia seja construdo nos arredores da cidade, numa
posio mais elevada e possuir, no entorno, por motivo de prazer e utilidade, extensos prados
floridos, campos ensolarados, bosques ensombrados e frescos, nascentes e crregos lmpidos,
espelho dgua onde banhar-se e fazer outras coisas mais j mencionadas a propsito da vila
(Ibid., p. 792). A magnificao dessa residncia cumpre o dever de corresponder dignidade
desse cidado ideal, cujo prestgio o fora a tomar partido nos assuntos polticos da cidade.

218

Ademais, o autor discorre acerca do formato, das subdivises, das aberturas, do revestimento,
das pinturas e da ornamentao.
No quarto captulo, o autor retoma a descrio dos tipos de casas que devem compor a
cidade. Em suas divises internas, a casa urbana no deve ser inferior, no que diz respeito
alegria, casa de campo com jardins. Mas, adverte o autor, nas partes externas, a exemplo do
prtico e do vestbulo, deve-se cuidar para que a alegria no venha a descurar daquilo que
devido ao carter solene. Alm disso, o prtico nas habitaes dos cidados mais influentes
bom que seja arquitravado; em arco, ao contrrio, se pertencem aos cidados mdios; em
qualquer dos casos, a cobertura prefervel a abbada (Ibid., 4, p. 808). E, logo frente,
afirma Alberti:

No aprovo o hbito de alguns em prover as habitaes de ameias e

pinculos: coisas que condizem mais s fortalezas, em especial a dos tiranos,
e por isso, bem longe dos usos de um estado bem ordenado e de uma
cidadania pacfica porque implica uma postura de temor e prepotncia (Ibid.,
p. 808).

Deste modo, conclui-se que os elementos e sua disposio espacial foram orientados
pelos princpios da constituio republicana de governo. So muitos os indcios que atestam
esta condio, tais como a regulao das aes dos cidados, incluindo o ato construtivo,
pelos princpios da moralidade e do dever de responsabilidade pblica, o que implica uma
razo de estado; a exaltao da dignidade pblica do cidado determinada a partir das
referncias institucionais da Repblica Romana (senado, pretoria e consulado); a prescrio
de tipos adequados de residncia a exemplo das manses, ou casa dos giardini suburbani
(Ibid., 2, p. 790) queles que administram o poder pblico, a exemplo de Publio Valerio e
sua casa sobre o Esquilino(Ibid., IX, 1 p. 780); a fundamentao histrica das tcnicas
construtivas com base na arquitetura etrusca; e por ltimo, um apelo existncia de uma base
jurdica exemplificada pelas referncias s leis antigas como as de Slon,223 s leis romanas224

223

Segundo Alberti, Slon foi o responsvel por ter dividido, legalmente, seus concidados em classes, conforme
a qualidade e a quantidade de posses de cada um (ALBERTI, 1966a, IV, 1, p. 266).
224
Alberti comenta sobre as leis romanas em duas passagens do De Re dificatoria, uma no livro VII, no qual,
referindo-se s formas de ornamentao dos tempos, comenta sobre a existncia de tais leis no Capitlio da
seguinte forma: quero, alm disso, recomendar que, seja nas paredes, seja nos pavimentos dos templos, tudo
inspire filosfica sabedoria. Resulta-me que no Capitlio se encontram algumas tbuas de bronze sobre as
quais eram incisas as leis com as quais os romanos governaram o imprio; uma vez queimado o templo, essas
foram restauradas pelo imperador Vespasiano at chegar a um nmero de trs mil; a outra no livro VIII,
quando comenta acerca das estradas e do que era digno a elas. Em suas palavras, uma lei contida nas Doze
Tbuas diz: nenhum homem ser sepultado, nem cremado na cidade. Tambm um antigo parecer consultivo

219

e s leis da concinnitas fonte natural de todo princpio racional que define a beleza e a vida
inteira do homem virtuoso (Ibid., 5, p. 814). A beleza alia-se, segundo Alberti, ao princpio da
utilidade (utilitas). Para isso, ele recorre, mais uma vez, ao conceito de natureza, aqui
igualmente apresentada como repositrio de todas as potncias geradoras das artes e das
virtudes morais e espirituais. A beleza, dado comportar os princpios da harmonia, da
proporo e da funcionalidade o que Alberti define pelo nome de concinnitas tem papel
fundamental na produo da vida boa e beata (bene beateque vivendum). Alberti comea
estabelecendo uma analogia entre o corpo do edifcio e o corpo de um animal. Segundo ele,
os melhores autores da antiguidade nos ensinam, e ns temos dito alhures, que o edifcio
como um organismo animal, e que, para deline-lo temos que imitar a natureza (Ibid., 5, p.
810). Todavia, adverte que nos corpos criados pela natureza, ocorre que alguns so ditos
belos, outros menos, e outros ainda brutos (Ibid., p. 810). Implica, portanto, que nem mesmo
entre aqueles corpos ditos belos existe igualdade. Cada um possui uma natureza distinta,
especfica e determinada, o que no inviabiliza a beleza que lhe cabida. Os juzos e mritos
da beleza, afirma Alberti, deve-se procurar no na opinio individual, mas sim numa
faculdade cognitiva inata da mente (Ibid., p. 812), ou seja, numa razo, numa lei. Deste
modo,

Cada organismo, de fato, composto de determinadas partes que lhe so

prprias; se alguma dessas partes vir a ser suprimida, acrescentada ou
reduzida, ou seja, transferida para uma posio inadequada, ocorrer que em
tal corpo se perder aquilo que, no seu conjunto, constitua a harmonia de
sua forma (Ibid., p. 812).

Por ltimo, Alberti afirma, em definitivo, que os elementos que compem a beleza so o
nmero, que chamar de delimitao, e a colocao. tarefa e competncia da concinnitas
ordenar, segundo leis precisas, as partes que, de outra forma, pela prpria natureza seriam
bem distintas entre si, de modo que sua aparncia apresente uma recproca concordncia
(Ibid., p. 814). Mais frente, Alberti conclui dizendo que,

Uma vez que tudo isto que se manifesta na natureza regulado pelas normas
da concinnitas; e a natureza no tem tendncia mais forte que aquela de
fazer com que todos os seus produtos se tornem absolutamente perfeitos.
Jamais um objetivo semelhante seria alcanado sem a simetria, pois, neste
(senatoconsulto) havia proibido sepultar qualquer cadver dentro dos muros da cidade, salvo aqueles das
virgens vestais e do imperador, por estar fora dos vnculos da lei (Ibid., VII, 10, p. 610; VIII, 1, p. 666.).

220

caso, desapareceria aquele superior e necessrio acordo entre as partes (Ibid.,

p. 816).

Sendo, pois, concinnitas a lei fundamental e mais exata da natureza (Ibid., p 816),
correto supor que todo objeto produzido por ela se oriente com vistas perfeio. Alis, de
acordo com Alberti, seus antepassados (i nostri antenati), procuraram extrair, nos limites em
que era possvel humana diligncia, os princpios em que nela [na natureza] presidiam a
formao das coisas, e os aplicaram aos prprios mtodos construtivos (Ibid., p. 816).
Assim, a arquitetura segue o mximo possvel a lei da concinnitas; ela o meio pelo qual
esta consegue honra, prestgio, autoridade e valor (Ibid., p 816). A partir disso, concluiu
Gurrieri que, para Alberti, a concinnitas se estabelece como fundamento de uma razo
matemtica, onde a lei da natureza igual lei da beleza que, por sua vez, igual s regras
arquitetnicas (GURRIERI, 1999, p. 67). Ora, a menos que Alberti tenha se equivocado
quanto ao sentido de tais termos por ele utilizados hiptese que nem de longe se cogita os
princpios que regem a concinnitas tambm permitem a construo do bene beateque
vivendum cujos fundamentos se encontram ancorados na moderao e no compromisso social.
Afinal, onde os termos honra, prestgio, autoridade e valor ganhariam sentido seno
no mbito das relaes sociais? E acrescido a isto, devemos considerar que o sentido ltimo
de cada um desses termos sustenta princpios de identidade, de distino social, de fronteiras
tnicas de poder.225 Deste modo, resulta que a equao mais adequada representao dos
valores da concinnitas albertiana aquela que estabelece que a lei da natureza est para a lei
da beleza assim como a lei da arquitetura est para a lei do funcionamento e significao do
objeto construdo. Tais valores, sustentados por Alberti nos captulos seguintes do nono livro,
no nosso entender, totalizam o conjunto das observaes feitas nesses dois ltimos livros, o
nono e o dcimo.
225

Para Katryn Woodward, toda identidade relacional e se evidencia por meio de smbolos que so
estabelecidos a partir de antecedentes histricos criteriosamente reivindicados. Implica, portanto, que todas as
prticas de significao que produzem significados envolvem relaes de poder, incluindo o poder para definir
quem includo e quem excludo (WOODWARD, In: SILVA, T. T. (Org.). 2000, p. 18). J para os autores
Philippe Poutignat e Jocelynes Streiff-Fernart, as fronteiras tnicas, ou simplesmente, a etnicidade uma
teoria desenvolvida por Fredrik Barth cujo objetivo era pensar a organizao a partir das divises do mundo
social. Essas distines sociais so estabelecidas visando uma afirmao de um eu coletivo em detrimento
de um tu coletivo. Para esses autores, a etnicidade no se manifesta nas condies de isolamento, , ao
contrrio, a intensificao das interaes caractersticas do mundo moderno (aqui no sentido de hodierno) e do
universo urbano que torna salientes as identidades tnicas. Logo, no a diferena cultural que est na origem
da etnicidade, mas a comunicao cultural que permite estabelecer fronteiras entre os grupos por meio dos
smbolos simultaneamente compreensveis pelos insiders e pelos outsiders. O aspecto relacional das
identidades tnicas implica igualmente que a identidade tnica s pode existir como representao
forosamente consciente em um campo semntico onde funcionam sistemas de oposio (POUTIGNAT, &
STREFF-FENART, 1988, p. 124).

221

CONCLUSO
Aps esse longo percurso, conclumos que, de fato, o De Re dificatoria faz parte de
uma tradio que tem em sua base autores como Brunetto Latini, Dante Alighieri, Marslio de
Pdua, Francesco Petrarca, Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Donato
Acciaiuoli, Matteo Palmieri, Pier Paolo Vergerio, dentre outros. Suas obras refletem um
conjunto de temas e esquemas de apreciao que nos permitem compreender o ideal poltico
que sustentaram entre os sculos XIV e XV. Temas ligados duplicidade da natureza humana
(corruptvel e incorruptvel), a valorizao da vida ativa em detrimento da vida contemplativa,
a afirmao do predomnio das leis, a magnificao da cidade, a condenao tirania, a
defesa da liberdade, a apologia ao trabalho e a exaltao das virtudes cvicas so evidncias
do pendor republicano desses autores. A apreciao desses temas se dava pela confrontao
da realidade com os valores da cultura antiga, implicando um apriorismo histrico
instrumental que serviu de base ao racionalismo poltico, tcnico e cientfico. Esses temas, de
modo geral, encontram-se refletidos nos textos de Leon Battista Alberti, principalmente no De
Re dificatoria. Nele, a indicao dos tipos de materiais, a escolha do stio, a preocupao
com as condies de salubridade, a disposio dos edifcios no espao urbano, a classificao
destes em pblico e privado, em sacros e profanos, e a distribuio espacial das competncias
sociais so evidncias desses processos de apropriao de sentido. A descoberta desses
preceitos racionais da arquitetura, garante Alberti, foi resultado de um processo de
acumulao de conhecimento que, ao longo da histria, permitiu ao homem remediar-se de
sua carncia natural constituindo-se num ser de razo e de cultura. Aqui, o silogismo
Albertiano obedece, criteriosamente, s etapas desse processo as quais se pressupe ter sido o
itinerrio do homem em sua procura por melhores condies de existncia.
Para Alberti, compreender o significado dos edifcios e o modo de constru-los,
implicava uma recorrncia alle origini remote e ai successivi sviluppi di quei luoghi di

222

abitazione che sono detti edifici (ALBERTI, 1966a, I, 1, 20).226 E, em seguida, reafirmando
esse apriorismo histrico fundamental, diz que o homem, desde o princpio, procurou um
lugar para repousar-se, alguma zona isenta de perigos (Ibid., 2, p. 20). Deste modo, foi
possvel perceber que os conceitos de natureza, homem e cidade, assim como os de
ambiente, area, suddivisione, muro, copertura e apertura (Ibid., p. 22) presentes nos cinco
primeiros livros do De Re dificatoria so, na verdade, elementos operadores do discurso
que nele se apresenta; mantm, entre si, uma relao de dependncia onde os primeiros se
apresentam como causas e os ltimos como efeitos. Estes conceitos, acrescidos de um estudo
criterioso sobre o legado arquitetnico dos etruscos, permitiram a Alberti sustentar as regras
do fazer arquitetnico de modo original. Disso resulta que seu discurso, no obstante a
aproximao com os autores j citados e, particularmente, com as fontes do pensamento
antigo de Plato, Aristteles e Vitrvio, estabelece-se como novidade. A originalidade desse
discurso se destaca menos pelo tema que pelas solues tcnicas e suas perspectivas polticas.
Temos, portanto, que a teoria que anima a primeira parte do De Re dificatoria fundamenta a
arquitetura como instrumento auxiliar da poltica e do poder. Alberti faz figurar trs tipos
diferentes de cidades identificadas, cada uma com um regime particular de governo. So elas:
a cidade do rei, a do tirano e aquela dos cidados a republicana. Essas devem ser construdas
e organizadas em conformidade com a constituio poltica que as rege. O poder deve situarse em seus centros, exceto naquela cidade governada pelo tirano, cuja fortaleza deve deslocarse em relao ao centro do territrio para uma parte mais recuada, mais estratgica. A
organizao das funes sociais da cidade albertiana fundamenta o espao como instrumento
da disciplina da poltica e do poder. Este, por sinal, firmado como objetivo ltimo das
relaes humanas, sejam elas pblicas ou privadas. Do poder devem emanar a ordem, a
regularidade das funes, o equilbrio e a manuteno do pacto social.
A descrio desses trs tipos de cidades no cumpriu, unicamente, a finalidade de um
programa, de apresentar ao arquiteto a diversidade da demanda a qual poderia encontrar. O
De Re dificatoria no pode ser compreendido como um discurso neutro, como valor
meramente ilustrativo, situado fora do campo poltico (CHOAY, 1985, p. 94 97). A
bem dizer, no existe neutralidade na linguagem. Alis, se tomarmos por base o fato de que
aquilo que circula na sociedade, em termos lingusticos, no propriamente a lngua, mas
discursos produzidos segundo uma estrutura, concluiremos que toda linguagem, no sentido
discursivo, tambm um meio de constituio de fronteiras sociais de poder. Essas fronteiras
226

s origens remotas e aos sucessivos desenvolvimentos daqueles lugares de habitao que so chamados
edifcios.

223

cumprem o objetivo de promover a separao, a distino entre aqueles que detm o

conhecimento (e por isso esto autorizados a objetiv-lo como fora de lei) e aqueles que no
o possuem (e so obrigados a aceit-lo como algo inevitvel, definitivo e acabado)
(BOURDIEU, 2008, p. 23 28 e 107 116). Desse modo, se a linguagem um dos registros
da ao poltica, o que dizer de um texto cujo objetivo instaurar regras de organizao e
distribuio de espaos, segundo a ordem hierarquizada das competncias sociais? No
restam dvidas, o De Re dificatoria encerra em si uma ideologia que se identifica com os
imperativos polticos vigentes. Noutras palavras, o acolhimento dessa obra pelos homens
ilustres da poca prova sua coerncia com os principais problemas de seu tempo, no apenas
no que se refere s questes arquitetnicas e urbansticas, mas, dadas as implicaes prprias
da ao construtiva, com tudo o que diz respeito ao social e ao poltico (ALBERTI, 1966a,
Prologo, 10, 12 e 14). Mesmo quando parece apenas descrever e enunciar, a exemplo dos
muitos relatos histricos, Alberti classifica, redimensiona, denuncia e prescreve normas de
funcionamento para as instituies e os espaos constitudos. Sua autoridade em classificar,
dividir e instituir fronteiras entre antigos e modernos, sagrado e secular, pblico e privado,
maggiorenti e popolino ignobile, estabelece-se pelo uso de uma linguagem comum lgica
cultural da poca. Todavia, se de fato o De Re dificatoria pode ser apreendido como atto
politico (BORSI, 1996, p. 329), conforme assegurou Borsi, qual ter sido a cidade que
Alberti sustenta como o tipo ideal?
Aps a anlise do contedo da obra, podemos afirmar que a cidade albertiana que se
depreende do De Re dificatoria no parece corresponder s cidades reais, contemporneas
do autor, como Florena ou Roma, mas aos seus devires, ou seja, quilo que, de fato, elas
poderiam ser no futuro. A cidade idealizada por Alberti nos quatro ltimos livros do De Re
dificatoria comporta em si as reminiscncias da urbs antiga de precedncia etrusco-romana
cidade que, repleta, fisicamente, de valores essenciais e universais (ALBERTI, 1966a, VI, 3,
p. 454 e 456), revelava-se nas formas que resistiram avversit dei tempi e degli uomini
(Ibid., p. 440). Foi a partir dessas runas (rovine) que Alberti pde perscrutar, medir e
representar em esboo a distncia que o separava daquela arte egrgia, segundo ele, em vias
de desaparecer (Ibid., p. 440 442). Todavia, no significava traduzir literalmente a cidade
antiga, mas sim, repens-la globalmente, de maneira atual, a partir da realidade. Aqui, pode se
falar de uma cidade albertiana ideal. No ideal no sentido utpico, mas de um ideal exequvel
(BORSI, 1996, p. 328), expresso por uma ordenao conveniente razo e s exigncias
prticas e espirituais do existir cotidiano do sculo XV. Portanto, a tipologia da cidade
albertiana carrega em si a marca dessa grandeza, que comeou a ser construda pelos etruscos

224

e alcanou seu apogeu durante o Imprio dos romanos. Isso levou Borsi a concluso de que se
tratava de uma proposta factvel de renovatio imperii (Ibid., p. 328). J Giulio Carlo Argan
defende que o De Re dificatoria reflete um desejo de renovatio urbis. Em suas palavras,

a cidade albertiana no nem Roma nem Florena, mas o resultado de uma

longa reflexo sobre o significado urbano de Roma e de Florena como a
mais antiga e a mais moderna das cidades italianas ou os extremos reunidos
de um ciclo histrico, que compreende em seu ritmo a ascenso, a
decadncia, o renascimento (ARGAN, 2005, p. 110 111).

Ora, o modelo em ascenso, assinalado a por Argan aquele que, firmado pelos
etruscos, estendeu-se pela Roma republicana at o Imprio, cuja decadncia, no sculo V, fez
pungir, posteriormente, o desejo de restaurao e de renascimento.227 Ainda de acordo com
Argan, na perspectiva de Alberti, Florena, ou Roma, deveria tornar-se smbolo desse
passado, dessa tradio. Isso posto, devemos observar que as prescries albertianas no
contm apenas um fundamento construtivo, mas tambm um ideal poltico, obviados pelo
desejo de restaurao dos valores por ele associados cidade antiga dos etruscos e dos
romanos. neste sentido, portanto, que entendemos o lado poltico do De Re dificatoria.
Assim, por tudo que foi apresentado at aqui, estamos convictos de que, mais que um texto
instaurador de regras destinado ao fazer arquitetnico, o De Re dificatoria de Leon Battista
Alberti foi, de igual modo, um exerccio de erudio, de retrica e de persuaso. E, na medida
em que se constituiu, a partir de um exame crtico das fontes e das formas de organizao da
cidade antiga, contrapostas medieval, tornou-se igualmente um instrumento auxiliar da
poltica e do poder.228
227

Vale ressaltar que esse desejo de restaurao do Imprio foi uma constante entre os italianos. No sculo IX
este projeto foi obviado pela Igreja que instituiu Carlos Magno em seu representante com o ttulo de Carolus
Augustus, impondo sobre ele a coroa de ferro dos normandos. J no sculo XIV este sonho foi posto em
andamento por Cola di Rienzo redundando em fracasso e morte. Em 1378, na carta de Gian Galeazzo Visconti
endereada aos florentinos, tambm se pode notar um projeto de unificao da Itlia sob sua tutela, intitulada
Pax Italiae. Tambm Maquiavel, no final de O Prncipe, conclama um redentor para, aproveitado-se daquele
momento, unificar a Itlia impondo sua autoridade a fim de estabelecer a paz perdida pelas invases
estrangeiras.
228
De acordo com Borsi, o De Re dificatoria, escrito em um momento em que se pretendia para Roma a mais
elevada responsabilidade espiritual e um programa de intenso renovamento edilcio, reflete estas ambies que
iam alm do simples decoro para se tornar, substancialmente, un atto politico (BORSI, 1996, p. 329); Para
Arnaldo Bruschi, o De Re dificatoria supera o Trattato di Architettura de Filarete e a obra de Francesco
Giorgio Martini pela vastido de interesses, pela lucidez das proposies, pela originalidade e independncia
de juzo, e, sobretudo, pela clara conscincia de fundar, novo e mais consciente Vitrvio, uma moderna e
revolucionria teoria geral da arquitetura. Uma teoria arquitetnica como conseqncia de uma nova viso de
mundo e, em particular, dos ideais humansticos da burguesia urbana em ascenso econmica, poltica e
cultural. Segundo Bruschi, esta teoria da arquitetura simbolizava a ordem moral, natural e humana da
famlia e do estado, mas tambm aquela ordem natural ou divina da harmonia csmica; uma arquitetura que

225

Com base neste amplo quadro de referncias, acreditamos ter apreendido as

caractersticas estruturais que do ao texto albertiano seu carter tico, moral e poltico. Sua
recorrncia histria, sua valorizao da cultura clssica, sua percepo prtica acerca da
filosofia e das artes o aproximam do cotidiano e das experincias concretas do mundo. A
contribuio de Alberti ao humanismo cvico do sculo XV est na forma como ele pensou as
relaes humanas no espao urbano. Enquanto os tratados polticos, baseados nos studia
humanitatis, buscavam uma adequao da sociedade pela reinveno dos valores cvicos, no
campo da educao, do esprito e da cultura, o tratado de arquitetura e urbanismo albertiano,
permeado de todos esses valores, expedia-os de forma prtica na organizao dos espaos de
convivncia pblica e privada. Eis, portanto, a contribuio que Alberti e sua obra, De Re
dificatoria, prestaram ao humanismo da segunda metade do sculo XV: uma teoria da
histria229 e um novo paradigma de arte e cincia. Talvez, aqui, no seja exagero afirmar que,
possivelmente, Alberti tenha sido o primeiro, entre os modernos, a pensar a arte pelo prisma
da cincia e a vida sob a tica do artista.

fosse, com sua razovel mediocritas (moderao), til a todos os cidados, instrumento de bem-estar e de
equilbrio social, um meio para tornar a vida feliz. A teoria de uma arquitetura baseada sobre os instrumentos
intelectuais e culturais da razo e da cincia, da natureza e da histria (BRUSCHI, A et al. 1978, p.
XIX). J Argan parece considerar que o De Re dificatoria, na medida em que pensa a cidade no mais como
uma comunidade de cidado unida unicamente pela f, um espao fechado e protegido, mas sim, como um n
de relaes e um centro de poder, tambm uma obra de cunho poltico. Diz ele: como representao e
comunicao visual de contedos histrico-ideolgicos, a cidade tambm discurso, oratria, retrica. No
entanto, se retrica comunicao e persuaso, portanto o meio com que o prncipe obtm a obedincia e a
colaborao dos sditos, a forma da cidade forma retrica e a engenharia que a realiza no apenas percia
tcnica, mas cincia do construtor, uma dignidade que faz dele conselheiro, colaborador e, poder-se-ia dizer,
orador do prncipe (ARGAN, 2005, p. 108).
229
A rigor, entendemos que toda teoria se constitui num programa de percepo que, como tal, firma-se na
identidade social dos grupos que gravitam em torno do poder: os intelectuais e os polticos de modo geral.
Assim, a teoria acerca da origem, na medida em que exige um apriorismo histrico s idealmente concebvel,
estabelece-se como discurso, como representao e fronteiras de um saber cujo objetivo instituir um
princpio de legitimidade, um direito de afirmar, com autoridade, aquilo que deve ser aceito como verdade
incontestvel (FOUCAULT, 2007, p. 218 225 e 453 463; BOURDIEU, 2008, p. 107 126).

226

FONTES E BIBLIOGRAFIA

1. DOCUMENTAO TEXTUAL
1.1. Obras de Alberti

ALBERTI, L. B. Larchitettura. Testo latino e traduzione a cura di Giovanni Orlandi.

Introduzione e note di Paolo Portoghesi. Milano: Edizioni Il Polifilo, 1966a.
______. The architecture of Leon Battista Alberti in ten books, London: Printed by Thomas
Edlin, 1726.
______. The ten books of architecture: the 1755 Leoni Edition. New York: Dover
Publications, INC., 1986.
______. Los diez libros de architectura de Leon Baptista Alberto. Madrid: con privilegio en
casa de Alonso Gomez Impressor de Sn Magestad, ao de 1582.
______. I libri della famiglia. Torino: Giulio Einaudi editore, 1969.
______. O destino e a fortuna. In: BIGNOTTO, N. Origens do republicanismo moderno.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001.
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