UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
DISCIPLINA HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA (2014/1)
Nome: Jlio Csar Pedroso Escouto

Matrcula: 00070522

Maquiavel

A Poltica de Maquiavel
Porqu Maquiavel tem essa viso da poltica?
1. BIOGRAFIA
Nasceu em Florena em 3/05/1469, filho dos nobre florentinos Bernardo di
Niccolo Machiavelli e de Bartolomea di Stefano Nelli. Cresceu e foi educado em
ambiente culto e relativamente abastado. Recebeu forte ensinamento clssico
com base no pensamento dos grandes vultos da antiguidade greco-romana. O
escritor Tito Lvio foi o escritor que exerceu o maior destaque sobre o pensamento
de Maquiavel.
2. OBRAS e OBRA PRINCIPAL
Primeira Decenal elaborado em 1504.
Segunda Decenal elaborada em 1514.
O Prncipe (De Principatibus) escrito entre 1513 e 1515.
Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio escrito no perodo de 1513
1517.
O diabo que se casou (Belfagor) deve ter sido escrita em 1517.
O asno obra inacabada provavelmente escrita no mesmo ano da anterior
(1517).
Andria traduo escrita provavelmente tambm no ano de 1517 da obra A jovem
de Andros, de Terncio.
Mandrgora escrita em 1518.
Discurso sobre assuntos pblicos florentinos escrito em 1520.
Arte da Guerra escrito em 1521.
O Prncipe, a mais famosa obra de Maquiavel foi completamente escrita em
1513 e publicado postumamente, em 1532.

3. CONTEXTO

 Maquiavel conselheiro poltico da cidade de Florena. Atravs de seu

ofcio manteve contatos com o mundo diplomtico do Renascimento, dentre
eles, prncipes, reis, imperadores e papas. Nesse ambiente propcio para o
afloramento intelectual do pensamento poltico e aprendizagem das
grandezas do mundo diplomtico, ele viu, leu, escutou e meditou sobre
relaes internacionais e sobre poltica interna, vivenciando o centro de toda
movimentao poltica mais notvel dos sculos XV e XVI, ou seja, a cidade
Estado de Florena.
Florena estava ameaada por crises internas, mas tambm pelos reinos
vizinhos. Esses reinos no hesitam em aliar-se Frana e Espanha para
enfrentar Florena, curvando-se assim s duas grandes potncias
estrangeiras.
para evitar esse tipo de crise e de sujeio que Maquiavel a partir de suas
experincias chega noo de que as ideias polticas antigas e medievais
no eram capazes de compreender verdadeiramente o que o poder e que
uma nova concepo da sociedade e da poltica tornara-se necessria,
sobretudo para a Itlia e, particularmente, para Florena. Para isso, em
1513, escreve a obra inaugural da filosofia poltica moderna, O prncipe.
A obra traz alguns paradoxos: dedicado Loureno de Mdicis, ele d ao
prncipe conselhos dos mais cnicos para reinar; mas, ao mesmo
tempo, tambm revela ao povo as artimanhas do poder.
4. O PRNCIPE
No se deve entender por prncipe uma instituio monrquica ou tirnica. O
prncipe no remete a nenhuma forma de governo, mas uma figura fundadora
do Estado, aquele que lhe assegura bases slidas.
A obra pode ser entendida dividida em 3 partes:
Primeira: Trata do estudo dos estados, que se dividem em Repblicas e
Principados e estes em hereditrios e adquiridos, alm dos senhorios
eclesisticos. O essencial desta primeira parte trata dos prncipes novos.
Segunda: Aborda os fundamentos do poder explorando as leis e as armas.
Terceira: Trata das regras de conduta que um Prncipe deve adotar para
renovar a Itlia.
5. Poltica de Maquiavel
Maquiavel rompe radicalmente com toda a tradio da filosofia moral e politica,
justamente porque ele separa completamente a moral da poltica.
No pretende comparar os mritos dos diferentes tipos de regimes, nem
interrogar-se sobre as virtudes do homem poltico.

Mas para Maquiavel as prticas polticas no tm o mesmo valor. Deixar-se

invadir, cair sob o golpe de potncias estrangeiras so polticas condenveis
porque levam runa do Estado. O prncipe deve manter a estabilidade do
Estado, para isso no pode, no entanto, admitir soluo puramente terica,
porque o prncipe sempre ter de defrontar-se com conjunturas singulares. Para
Maquiavel as grandes teorias no permitiriam governar, pois a poltica
antes de tudo uma arte prtica.
6. Teses principais
Governar o curso dos eventos A Arte do prncipe consiste em saber acolher a
indeterminao da sorte. Deve ser capaz de adaptar-se, de reverter os reveses da
sorte em vantagens, a saber, governar os eventos no sentido de se manter
firme no decorrer deles. O prncipe deve dominar a sorte, provocar ocasies e
transformar o instante dessas ocasies em durao poltica. Tal a arte suprema
do prncipe, a Virt. Virt a arte de bem governar a sorte, de dom-la.
Governar as duas correntes - O prncipe no o representante do interesse
geral porque, para Maquiavel, a sociedade no pode estar unida em torno de um
tal interesse. Ela est inevitavelmente dividida em duas correntes; os grandes e
o povo. O prncipe no representante de nenhuma das duas; ele uma
autoridade independente que deve governar essas duas correntes contrrias e
manter esta heterogeneidade num equilbrio conveniente, a fim de no se
encontrar nem a merc do povo, nem merc dos grandes. Ao apresentar dessa
maneira sua concepo da origem dos regimes polticos, Maquiavel aponta para o
ncleo de sua filosofia poltica. O povo e os grandes no so conceitos
sociolgicos, que designam grupos ou classes sociais. Esses dois conceitos se
referem a dois elementos irredutveis da vida poltica, que no podem ser
subsumidos por nenhum acordo, ou contrato, que restauraria a unidade do todo.
No h unidade a ser restaurada. Os dois plos s existem em seu confronto,
eles se determinam mutuamente, mesmo se os elementos que os constituem se
mostrem inconciliveis.
Governar as representaes - A arte do prncipe no ser virtuoso, mas ser
sem qualidade, saber aparecer com as qualidades apropriadas no momento
oportuno; saber ser bom quando pode s-lo e ser cruel quando for preciso. Desta
forma, o prncipe deve ser no somente leo (reger as relaes de fora) mas
tambm raposa (no se deixar prender). Ele no deve prender-se a princpios,
mas usar da astcia, porque o importante no tanto respeitar as leis e as
tradies, como parecer respeit-las, Muito menos deve tentar fazer-se amar (o

amor um sentimento pouco durvel, sempre desiludido, que liga ao povo), mas
suscitar o temor, nico sentimento durvel.
7. Maquiavlico, maquiavelismo - Maquiavlico e maquiavelismo fazem pensar
em algum extremamente poderoso e perverso, sedutor e enganador, que sabe
levar as pessoas a fazer exatamente o que ele deseja, mesmo que sejam
aniquiladas por isso. Como se nota, maquiavlico e maquiavelismo correspondem
quilo que, em nossa cultura, considerado diablico.
8. Maquiavelismo x pensamento maquiaveliano
O filsofo francs Claude Lefort distingue entre o maquiavelismo e o
pensamento maquiaveliano, isto , entre a imagem demonaca de Maquiavel e
de seu prncipe e o sentido da obra poltica do pensador florentino.
Diferentemente dos telogos, que partiam da Bblia e do Direito Romano para
formular
teorias
polticas,
e
diferentemente
dos
contemporneos
renascentistas, que partiam das obras dos filsofos greco-romanos para
construir suas teorias polticas, Maquiavel parte da experincia real de seu tempo.
9. Legado de Maquiavel
Talvez devssemos olhar o legado de Maquiavel no como malfico, pelo
contrrio. Ao mostrar internamente o poder poltico, ele conseguiu manifestar
inversamente, pela primeira vez na Histria, a necessidade do homem em
abandonar esse amoralismo inerente ao poder. Disse ele: Se ensinei aos
prncipes de que modo se estabelece a tirania, ao mesmo tempo mostrei ao
povo os meios para dela se defender.
O principal da doutrina Maquiavelista, dita Maquiavlica, est inserida, na mxima
de que os fins justificam os meios, ainda que por uso de tirania e qualquer
modo de maldade. Entretanto, tal entendimento no deve, jamais, ser interpretado
como nascido da natureza do homem que escreveu tal doutrina, e sim da
realidade que ele soube narrar com tanta perfeio. Maquiavel no era
maquiavlico. Seu tempo e os governantes de sua poca que foram
verdadeiramente maquiavlicos. No captulo XV de O Prncipe, Maquiavel diz:
[...] Mas sendo minha inteno escrever algo til para quem possa tirar proveito,
pareceu-me mais conveniente valer-me de fatos comprovados do que usar de
imaginao, como, alis, descrevendo repblicas e principados que nunca
existiram nem foram admitidos verdadeiros*. (A exemplo da Repblica de Plato e
Utopia de Thomas Morus). tamanha a distncia de como se vive com como se
deveria viver que aquele que se preocupar com o modo como se deveria viver e

no com o modo que se vive, acaba cavando a prpria runa ao invs de se

preservar, isto porque o mundo repleto de homens perversos.