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cartes, 1933. Leons de philosophie, 2 vols., 1939, nueva edicin

revisada, 1950. Le dsir d'ternit, 1943. La dcouverte mtaphysique de l'homme chez Descartes,
1950. La nostalgie de l'tre, 1950.
Philosophie du surralisme, 1955.
1956. L'exprience, 1957. La
morale de Kant, 1957.
ALTERACIN puede entenderse
en dos sentidos: (1) como transformacin de la cualidad actual de
una cosa; (2) como transformacin
de una cosa en algo diferente. Por
consiguiente, el trmino 'alteracin'
puede aplicarse indistintamente a todas las existencias, aun cuando de
un modo propio slo convenga a la
existencia humana. Empleando la terminologa hegeliana, puede decirse
entonces que la alteracin es la accin
y efecto de un alterarse (Anderswerden) por el cual un ser en s se
transforma en su ser en otro (Anderssein). Esta particular significacin de la alteracin indica ya que,
aun concebida como transformacin
radical de un ser, el resultado de
la alteracin no anula jams lo que
haba antes de alterarse. En otros
trminos, la alteracin puede entenderse, como el devenir, en el sentido
de un cambio en la realidad fsica
y en el sentido de un cambio en
la realidad psico-espiritual. En el primer caso la alteracin excluye toda
forma anterior, tal como ocurre en
la nocin plotiniana de la alteridad
(e(tero/thj), la cual "no consiste escribe Plotino para una cosa en convertirse en otra de lo que era y despus persistir en ese otro estado, sino
en ser incesantemente otra de lo que
era. As, el tiempo es siempre otro de
lo que era, porque es producido por
el movimiento; es el movimiento al
ser medido, es decir, el movimiento
sin reposo" (Enn., VI iii, 22). En el
segundo, la alteracin es, en ltima
instancia, la consecuencia de una historicidad. Este ltimo sentido es el
que se da habitualmente a la alteracin. Cuando se habla, como lo hace
Ortega y Gasset, de un alterarse que
es un no vivir desde s mismo, sino
desde "lo otro", cuando se indica que
la alteracin como enajenacin de la
propia vida es slo el primer momento
de la prdida en las cosas, cuyos dos
momentos sucesivos son la retirada en
la propia intimidad o ensimismamiento y la nueva sumersin
en el mundo o accin, se alude siem-

pre, en efecto, a la alteracin "histrica" y no simplemente "fsica".

Con todo, hay ciertos equvocos que
conviene evitar en toda dilucidacin
de las nociones de alteracin y de
ensimismamiento. Encerrarse puede
significar: (A) tener conciencia clara,
no estar fuera de s o enajenado;
retirarse a lo ntimo; por lo tanto,
desatender lo externo en cuanto es lo
mostrenco y falsea el propio ser; esta
retirada es necesaria como paso previo a una espiritualizacin del ser
que slo se consigue mediante la
abertura del auna al valor; (B) la accin mecnica de la obsesin, en la
cual se desatiende lo externo, mas
para volcarse en la selva interna de
los apetitos y del egosmo. Anlogamente, la alteracin o salida de s
puede significar: (a) sumisin a lo
externo como la corriente ciega que
destruye lo entraable; (b) abandono
a lo externo considerado como lo
valioso, sumisin a lo que trasciende
del propio ser, no slo porque constituye un reino de esencias y de
valores que deben reconocerse y
realizarse, mas tambin porque hay
un fundamento ltimo que religa
este ser.
ALTERIDAD. Vase ALTERACIN
y OT R O ( E L ).
ALTRUISMO. El trmino altruisme
('altruismo') fue introducido por Auguste Comte. En su opinin, el altruismo que implica, entre otros
efectos, la benevolencia, pero que no
se reduce a ella se opone al egosmo el cual supone el amor exclusivo a s mismo en detrimento de los
dems. Segn Comte, el altruismo
"cuando es enrgico, es siempre ms
apropiado que el egosmo para dirigir
y estimular la inteligencia, inclusive
en los animales" (Systme de politique positive, I [1851], pg. 693). El
altruismo no es, pues, un vago sentimiento de afecto; constituye la base
para una moral sistemtica (ibd.,
IV, pg. 289). Debe defenderse y desarrollarse, pues, un "rgimen altruista" en oposicin al "rgimen egosta".
El trmino en cuestin fue acogido y
popularizado por Spencer en sus Principios de psicologa.
La moral del altruismo no est necesariamente basada en el utilitarismo
(VASE). En ste todo altruismo est
dirigido por la idea de que el afecto
hacia otros es, en ltimo trmino, ms

beneficioso para todos que cualquier

forma de malevolencia. En todo caso,
el altruismo es defendido como un
principio que puede, y suele, resultar
beneficioso para la comunidad; el utilitarismo se deriva del altruismo y no
a la inversa. Puede preguntarse entonces si la moral del altruismo es una
forma moderna o laica del amor al
prjimo cristiano. Max Scheler niega
rotundamente que tal suceda. Segn
Scheler, el altruismo de Spencer (y
de Comte) representa la culminacin
de la moral moderna de la filantropa. ste se basa en el resentimiento, y opone al "simple entregarse a
otro por ser otro" el amor cristiano
dirigido a la persona espiritual, y
contrario al sacrificio de la propia
salvacin, que tiene para el cristiano
un valor tan alto como el amor al
prjimo. El "amar al prjimo como
a s mismo" se contrapone, pues,
segn Scheler, al "amar al prjimo
ms que a s mismo", que a su entender representa una manifestacin
del resentimiento, una forma del
odio a s mismo. En la intencin de
Comte, el altruismo significa el movimiento de proyeccin al yo ajeno
que detiene los impulsos naturales
del amor propio y que debe vencer forzosamente, en una sociedad
positiva, a esos impulsos, constituyendo de tal modo el fundamento
moral de la nueva sociedad. Anlogamente, Simmel estima, en su Introduccin a la ciencia moral, que el
altruismo representa la expresin del
egosmo del grupo social, pero esto
ocurre solamente en el caso de que
este grupo est, como dira Bergson,
cerrado. Cuando el grupo se abre
o se trasciende a s propio, puede
haber ya entonces en el altruismo,
aun adoptando sociolgicamente la
forma del egosmo del grupo, la tendencia a basarse en una instancia
objetiva.
ALUCINACIN se llama a la percepcin de algo que no existe, o bien,
aunque menos frecuentemente, a la no
percepcin de algo existente. La alucinacin suele distinguirse de la falsa
representacin de una imagen por el
hecho de que mientras en este ltimo
caso la percepcin es imprecisa y hay
siempre alguna conciencia de la no
existencia del objeto correspondiente,
en el primero coexiste la conciencia de
la existencia con la percepcin clara y
terminante. Los casos puros

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