1

EL GENOMA DE LOS
FILSOFOS

E. Morata

ndice:
1- Los estoicos

pag. 5

2- Los epicreos

pag. 29

3- Los medievales

pag. 44

4- Stapledon

pag. 147

5- Conclusiones

pag. 166

Copyright: "Enrique Morata Senar"

Copyright: "El genoma de los filsofos"
ISBN papel
Impreso en Espaa
Editado por Bubok Publishing S.L., 2015.

1-

LOS

ESTOICOS

Podemos llevarnos algunas sorpresas si

volvemos a leer los textos clsicos del
estoicismo y del epicuresmo,
buscando aproximarlos a la preocupacin
que tenemos ahora mismo de investigar
cmo podra ser un universo anterior al
nuestro.
Todo el corpus del estoicismo se puede
entender como un estudio sobre qu es el
lenguaje,
no solamente el lenguaje humano sino
todos los lenguajes que pueden darse para
transmitir informacin,
ya que parece que una de las
caractersticas de nuestro universo ( y del
anterior)
es la posibilidad de almacenar
informacin y de desplazarla.
La luz puede llevar informacin, la
electricidad lleva informacin, el genoma
puede llevar informacin, los libros llevan
informacin, internet lleva informacin .

Es todo en este universo un asunto de

informacin y de canales para que pueda
ser transmitida, como crea Shannon?
Los estoicos pueden ser interpretados
como unos estudiosos de los lenguajes
mediante los cuales se transmite
informacin en este universo,
no solamente el lenguaje humano sino
tambin el lenguaje que se puede articular
en varias funciones relacionadas entre s,
como es el lenguaje qumico en que est
escrito el genoma. O el lenguaje de la
informtica.
Como los estoicos crean que en este
universo todo estaba relacionado con
todo, necesariamente tenan que ver en el
lenguaje humano ,
con todas sus letras, verbos y adjetivos,
as como todas sus figuras retricas,
un paralelo con el lenguaje en que estaba
escrita la informacin de los otros
asuntos del universo, como por ejemplo el

genoma, que para los estoicos debera

estar escrito tambin con un lenguaje
( qumico) articulado en verbos, letras y
adjetivos y sus formas de combinacin.
Asimismo, los estoicos estudiaron
mucho el lenguaje de la lgica y por ello,
tambin crean que los mecanismos y
procesos de la lgica humana
deban tener un paralelo en los procesos
que se daban en el universo,
como por ejemplo en la lgica interna del
genoma.
Wittgenstein, muchos siglos despus,
repiti estos conceptos estoicos sin
saberlo, pero eso era normal en l,
al no haber estudiado Historia de la
Filosofa.
Wittgenstein crea que no se poda pensar
de una manera ilgica, no se poda pensar
en contra de las leyes de la lgica,

que eran las mismas leyes del mundo,

como ya haban dicho los estoicos muchos
siglos antes.

Ni Dios podra pensar o crear de una

manera ilgica
( excepto al crear homosexuales como el
mismo Wittgenstein que nunca entendi
por qu era gay
ni por qu deban existir los gays en un
mundo lgico
ya que era ilgica la existencia de un
tercer sexo, y gran parte de las torturas
mentales a las que se someti
Wittgenstein durante gran parte de su
vida, preguntndose por cuestiones de lo
ms infantil o al borde de la locura,
se pueden explicar por este conflicto
interno que viva Wittgenstein de no
encontrar una explicacin lgica para la
existencia de los homosexuales en este
universo necesariamente lgico.

Wittgenstein "Tractatus"

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Digenes Laercio

"Vidas"

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12

13

10

14

Digenes Laercio

Vidas ,

trad. J. Piqu Engordans, Ed. 62.

En el captulo dedicado a los estoicos ,
Digenes Laercio pasa revista a las teoras
de Zenn el fenicio
sobre el lenguaje y sus partes,
la lgica y sus partes
y el conocimiento humano y sus partes.

11

15

Como en los estoicos todo estaba ligado con todo

en este Universo,
hay que suponer que el genoma tambin participa
de estas partes y procesos lgicos
segn los estoicos
as como de los procesos del lenguaje
y del conocimiento humano
en tanto que se refieren
a nuestra percepcin del mundo
y estn necesariamente conectados
con el mundo y sus procesos,
hasta el punto que son los mismos procesos.
Por ello, en el genoma deben darse
los mismos procesos que en la lgica,
en el conocimiento
y en el lenguaje.
En caso contrario, significara para los estoicos
que el genoma sigue otra lgica distinta
a la de este universo.

12

16

Para los estoicos, todo estaba conectado

con todo en este mundo .
El lenguaje estaba conectado con la
lgica y ambos a su vez con las cosas
reales y con el funcionamiento de la
percepcin humana y del cuerpo humano.
Para los estoicos deba existir una
relacin , paralelismo o analoga en todo lo
que suceda en el universo,
ya fuera el cuerpo humano, el genoma, el
lenguaje, la lgica , el conocimiento
humano o los fenmenos fsicos.

Si releemos a Digenes Laercio en su

captulo sobre Zenn ,
el fenicio que fund el estoicismo en
Grecia
( y que debi incluir en esta nueva escuela
filosfica necesariamente conceptos
provenientes de su tierra fenicia)

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y lo hacemos con la mente fijada en

relacionar todo lo que escribe Digenes
Laercio sobre la fsica, la lgica y la
gnoseologa estoicas con lo que pueda
ocurrir en el genoma,
entonces iremos descubriendo que el
genoma puede o debe funcionar con
lenguajes llenos de palabras y verbos y
con frases construidas segn las formas
literarias o retricas del lenguaje humano,

porque para los estoicos el lenguaje

humano, como todas las otras cosas de
este universo,
reflejaba estructuras comunes a todos los
fenmenos del mundo,
en este caso el genoma.
Debe existir un lenguaje qumico que es
hablado por el genoma
y no podemos pensar que ese lenguaje
sea otro excepto aquel que se refiere a

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nuestro propio lenguaje , pues nuestro

lenguaje refleja el orden del universo y de
las cosas reales
y el lenguaje del genoma debe reflejar lo
mismo.

Epicuro , por su parte, que pasa por ser el

materialista por antonomasia,
en realidad era un materialista bastante
elevado si lo comparamos con los
materialistas que aparecieron luego, todos
muy vulgares hasta la actualidad,
especialmente en el siglo XIX con Marx y
los comunistas obstinados en entender de
Epicuro solamente lo que a ellos les
interesaba
segn sus a prioris de que los hombres no
eran nada ms que mquinas materiales
sin ninguna otra dimensin.
Este tipo de materialismo vulgar es el que
hemos conocido casi todos, practicado en

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Cuba, Rusia, China o la Europa oriental

bajo el comunismo
y practicado tambin por la mayora de
los cientficos actuales que no saben que
Epicuro odiaba a los fanticos de la
ciencia

que se cierran a las varias explicaciones

posibles de un fenmeno fsico ,
porque esos cientficos prefieren adorar a
su nuevo dios , su falsa Ciencia, de una
manera fantica y necia

( ya que tanto Epicuro como los estoicos

consideraban que los necios eran ateos
por ser necios, por no conocer el
verdadero orden de este universo y la
mayora de los materialistas vulgares son
ateos por eso mismo).
Epicuro crea que este universo no tiene
ninguna razn de ser ni para ser como es.

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Para los estoicos, todo lo que existe en el

microcosmos est relacionado con lo que
existe en el macrocosmos.

El hombre reproduce a escala o

proporcin al genoma
pues el hombre es igual de complejo que
el genoma,
conoce por partes segn los instantes que
percibe
( y el genoma est formado por muchas
partes que se revelan o no segn el
tiempo) ,
el hombre est lleno de partes y de
funciones como el genoma,
el hombre choca contra los otros hombres
y con el mundo, como hacen las partes
del genoma,

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21

se dan cambios inesperados en el hombre

segn esos choques y lo mismo ocurre
tambin en las partes del genoma.
Hay una lgica en el genoma, en su
funcionamiento, en la doble hlice del ADN
( incluso Epicuro dice que el movimiento
helicoidal es mejor ),

hay un lenguaje y una lgica en la larga

cadena de silogismos que llevan a las
muchas partes del genoma a relacionarse
unas con otras,

as como en la larga cadena de silogismos

de nuestra mente ante cualquier problema

o de la larga cadena de palabras y frases

de nuestros discursos en nuestro lenguaje

o de la larga cadena de informacin que

hay en un ordenador

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22

o en cualquier otro tipo de archivo

existente en nuestro universo.

Hay una larga cadena de percepciones y

de conceptos en nuestro conocimiento y
en nuestra mente ante cada nueva
percepcin de la realidad.

Es la misma lgica, el mismo lenguaje y y

las mismas cadenas de fenmenos fsicos
y de percepcin humana

y para los estoicos todos los cuerpos de

este universo deben funcionar igual, con
los mismos procesos.
Esto quiere decir, a nivel del genoma, que
sufre y experimenta los mismos
problemas, caminos torcidos y
enderezados, cambios inesperados,
accidentes,

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23

que sufrimos los hombres

y por las mismas causas, por la relacin
con el mundo exterior.

Pero aunque se d una analoga entre las

partes de las lgica,
las partes del cuerpo humano,
las partes del conocimiento humano,

las partes del lenguaje humano,

las partes de la lgica y las partes del

universo,

an as no habremos conseguido descubrir

qu es el genoma.

Seguiremos sin saber cmo se form ni

qu es realmente ni cmo lo hace para

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24

transmitir su informacin de su lenguaje

qumico a las clulas para formar cuerpos.

Acabaremos diciendo lo mismo que los

estoicos :
todo est relacionado con todo pero no
sabemos por qu
y tenemos que vivir resignados a ese
orden del Todo, del que somos sus
juguetes.
La otra alternativa es convertir al genoma
en un nuevo misterio de una nueva religin
( la gentica)

Un misterio parecido al misterio de la

Santsima Trinidad o al de la Kaaba,

un misterio que la mente humana nunca

podr resolver y que solamente puede
explicarse si atribuimos un origen
extrauniversal al genoma,

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es decir, si nos resignamos a que el

genoma no haya sido creado por este
universo sino por otro universo anterior.

Una nueva religin as con el genoma

como su mximo misterio

nunca dejar satisfecho al tipo de

cientfico que siempre quiere saber ms y
que no vive tranquilo sabiendo que lleva
dentro de l algo que no entiende.

Por eso los genetistas, especialmente los

del tipo materialista vulgar,

siempre estarn hablando de que han

descubierto alguna nueva parte del
genoma,
alguna enzima nueva, alguna protena
nueva,

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26

como si eso explicara algo del misterio de

qu es el genoma,
pero ellos, en su fanatismo, se creen que
s lo hace.

El mismo lenguaje humano debe ser el

lenguaje que hablan las partes del genoma
entre s,

el lenguaje es lgico y no puede pensarse

nada que no sea lgico ( Wittgenstein
dixit)
porque todo el Universo sigue el mismo
orden de la lgica,
( la lgica es el mundo, Wittgenstein),

por lo tanto el genoma tambin debe ser

un encadenamiento lgico
que sigue las mismas articulaciones del
lenguaje humano y de la lgica y de la

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27

percepcin humana que funciona por

instantes encadenados
y el pensamiento humano ( que es lgico
necesariamente)

y los fenmenos del universo ( que no

pueden ser ilgicos y siguen los mismos
encadenamientos
y , a su vez, causan los cambios en el
genoma).
El hombre con su cuerpo es una parte ms
de este universo donde todo est
encadenado necesariamente entre s.

El cuerpo humano con sus partes est

entrelazado tambin con todo,
al mundo que avanza en sucesiones de
instantes,
a nuestro conocimiento de esos instantes,
a nuestro pensamiento lgico por cadenas
de silogismos,

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28

a nuestro lenguaje articulado en cadenas

de frases y palabras,
a nuestro genoma con su lenguaje y su
lgica.
La estructura del genoma debe ser la
misma que la del lenguaje, la lgica, la
percepcin, el cuerpo humano, el mundo.

Y debemos pensar tambin que los

circuitos de los ordenadores tambin
siguen el mismo lenguaje y la misma
lgica.

Para un seguidor de la teora de la

informacin, en todos esos casos se trata
de variaciones que toma la informacin
que puede ser transmitida de muchas
maneras,
con muchos lenguajes diferentes,
en muchos tipos de archivos distintos,
tanto orgnicos como cunticos,

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29

siguiendo muchos caminos y formas segn

los cambios que se den en el universo.

2- LOS EPICREOS
Epicuro dira que el orden, la estabilidad,
la seguridad son privilegio de los dioses en
este universo de torbellinos.

Y Epicuro aspiraba a ser un dios mortal

por alcanzar un estado de equilibrio en que
no le importara nada de este universo,
pues as supona que vivan los dioses.

La derecha y los partidos conservadores

siempre han defendido estos valores del
orden , la estabilidad y la seguridad sin
darse cuenta de que estos valores no
existen en estado natural en este universo
y que no son propios de los hombres sino
de los dioses.

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30

Otra metfora muy usada por los genetistas

para referirse al genoma es la de la escritura.
El genoma sera como un libro escrito en letras
( seran las enzimas y las protenas)
que forman palabras segn si tienen un orden
determinado
y esas palabras luego forman frases , prrafos y
pginas .
Todo junto acaba formando el libro que es el
genoma.
Pero los genetistas no se dan cuentan de que
si se necesita un libro para formar a un ser
humano
y este libro est lleno de letras , palabras y
frases
que definen cmo sea ese ser humano
tanto en su cuerpo como en su personalidad, es
preciso que ese libro sea la autobiografa o la
novela de la vida de ese ser humano y de
ningn otro,
porque en ese libro est escrito todo lo que es
ese ser humano

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31

y todo lo que va a hacer en la vida.

Si quitamos una clula de sitio de ese ser
humano, ya tenemos otro ser humano con otra
vida,
y lo mismo ocurre en un libro biogrfico,
si quitamos una letra de sitio
ya tenemos la biografa de otro ser humano.
Para otro ser humano, necesitaremos otro
libro con otro orden en las letras, las
palabras y las frases
y ese libro nos definir cmo va a ser ese
otro ser humano y su vida.
Decir que los seres humanos estamos
determinados por la informacin
que hay en nuestro genoma
es lo mismo que decir que el ser humano
est determinado por las letras y sus
combinaciones
que puedan haber en un libro que trate de la
biografa de ese ser humano.

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Las combinaciones de letras, palabras y

frases son millones
y as lo vemos en los millones de libros
autobiogrficos, biogrficos o novelados
que se han publicado desde los das del
Gnesis.
De esos millones de libros biogrficos,
cada uno de ellos es una combinacin
distinta de letras, palabras y frases
y define una vida distinta.
Asimilar el genoma a un libro es lo mismo
que decir que se pueden dar millones de
combinaciones
de las partes del genoma
y que cada una de esas combinaciones
define a un ser vivo y a su vida.

Se puede apreciar la dificultad que tiene

para un genetista
estudiar millones de libros,

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cada uno con su combinacin de partes del

genoma.
Es imposible , como es imposible estudiar
los 20 millones de libros que constan en la
Biblioteca del Congreso de Washington.
Esto quiere decir que los genetistas
probablemente van a tener que conformarse
con estudiar
algunos libros a lo largo de su vida
pero renunciando a estudiarlos todos.
Esperarn que un supercomputador pueda
hacer ese trabajo algn da,
pero de momento no existe ningn
supercomputador
que pueda leer millones de libros
y estudiarlos letra a letra.
Adems, las letras, las palabras y las frases
se pueden ordenar de muchas maneras
distintas
para que tengan un significado u otro,

30

34

como podemos ver al consultar un

diccionario.
Si se da algn error en la ortografa,
la palabra ya no es la misma
( lo sabemos muy bien los que tecleamos
todo el da
porque nos ponemos de los nervios cada vez
que se nos cuela una errata en nuestros
libros) .
Los errores y defectos del genoma,
si son causados por una letra que est en
el sitio equivocado,
pueden dar lugar a defectos genticos.
Adems, las palabras puede que estn mal
colocadas en la frase,
conlo cual se volver ininteligible.
O que la frase est mal colocada en el
prrafo
o la pgina se haya colocado antes que
otras pginas y est fuera de su sitio

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35

o que incluso una letra, una frase o una

pgina se hayan perdido
( como ocurre en tantos libros griegos y
latinos).
Todos estos problemas que ocurren en los
libros y que conocen muy bien los escritores,
los editores y los impresores,
pueden darse tambin en el genoma,
si insistimos en compararlo con un libro.
O al revs, si queremos ver a un libro como
nada ms que un tipo de genoma ( un archivo
de informacin)
tendremos que admitir que los libros estn
llenos de embustes, de imaginaciones, de
fantasas, de invenciones , de exageraciones
, de falsificaciones de los hechos y de
interpretaciones,
por lo que deberemos suponer que en el
genoma tambin ocurre esto.
Los que estudiamos libros sabemos que
puede tomarnos varios aos entender

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36

totalmente un libro o estudiarlo en todas sus

facetas .

Es posible que los genetistas del futuro

necesiten tambin varios aos para estudiar
solamente un genoma dado de un individuo.
Las letras de un libro seran como la
informcin mnima o tomos del libro
y equivaldran a la informacin mnima que
se da en el genoma,
la informacin mnima que produce la
mnima organizacin orgnica posible , la
clula.
Si el cuerpo est formado por miles de
clulas, el libro est formado por miles de
letras.
Afortunadamente cuando estudiamos un libro
no tenemos que estudiar sus letras sino sus
frases,

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37

pero es posible que los genetistas s que

tengan que estudiar letra a letra la
informacin que haya en un genoma.
En todo caso, si el genoma fuera como un
libro, todava podramos tener esperanza de
que los genetistas consiguieran descubrir
algn da todos los secretos del genoma.
El problema es que el genoma no es tampoco
como un libro
porque un libro escrito por un humano tiene
una lgica humana ( a menos que sea un
libro surrealista o dadasta)
mientras que el genoma , de momento, no
sabemos qu lgica sigue ni su racionalidad.

34

38

Filolao de Crotona, continuador de la escuela

pitagrica,
crea que en este universo
se da tanto lo limitado como lo ilimitado,
simbolizados por el nmero par
y el nmero impar.
De la lucha entre lo limitado y lo ilimitado
surga una armona de contrarios
o estabilidad u orden .
Entre los humanos,
hay los limitados (los normales)

35

39

y los ilimitados ( los superdotados, los brbaros, los

germnicos, los creativos)
y de la confrontacin entre
estos dos tipos de hombres
surge un progreso o una civilizacin.
Cada ser encarna alguna
de las mltiples manifestaciones
en que se puede dar lo limitado,
lo ilimitado
y una mezcla de ambos ( lo impar- par).
Los limitadores y los ilimitados
crean todos los seres de este mundo
( aunque Filolao admite que puede existir
algn ser que no haya sido creado
por lo limitado y lo ilimitado,
quizs estaba pensando en Pitgoras el divino).

Como los limitadores y los ilimitados

no se parecen en nada,
es necesario que exista la armona

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40

para que los relacione a ambos

y saque algo de provecho de su oposicin :
un orden.
La armona junta a los desemejantes,
a los limitadores y a los ilimitados, que son de clase
diferente y de diferente orden,
y la armona consigue que surja
un orden en el Universo
de esa oposicin de contrarios.
En poltica, se puede entender
que los limitadores son los conservadores,
los que no dejan avanzar,
los que no dejan hacer nada
mientras que los ilimitados
seran los progresistas,
los experimentadores,
los aventureros,
los audaces que toman muchos riesgos
para probar cosas nuevas.

37

41

Nuestro sistema poltico democrtico

contemporneo
se parece mucho
a la armona de Filolao
por una alternancia en el poder
del partido limitador y el partido ilimitado.

38

42

Filolao de Crotona , 424, 428, 429 (Kirk and Raven).

(Contina en
"El genoma de los filsofos- 2 " )

Apndice : una muestra de la mala filosofa que hacen los

genetistas cuando se ponen a escribir sobre filosofa sin tener ni
idea.
39

REVIEW ARTICLE

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published: 12 July 2012

doi: 10.3389/fcimb.2012.00088

CELLULAR AND INFECTION MICROBIOLOGY

Intelligibility in microbial complex systems: Wittgenstein

and the score of life
Fernando Baquero1,2* and Andrs Moya 2,3
1

2
3

Department of Microbiology, IRYCIS, Ramn y Cajal University Hospital, and Division of Extremophily and Evolutionary Biology, Centre for Astrobiology,
INTA-CSIC, Madrid, Spain
Network Research Center for Epidemiology and Public Health (CIBERESP), Madrid, Spain
Cavanilles Institute on Biodiversity and Evolutionary Biology, Genomics and Health Area, Centre for Public Health Research, University of Valencia, Conselleria de
Sanitat, Valencia, Spain

Edited by:
Didier Raoult, Universit de la
Mditerrane, France
Reviewed by:
Didier Raoult, Universit de la
Mditerrane, France
Kalliopi Georgiades, Unit de
Recherche en maladies infectieuses
tropicales emergentes, France
*Correspondence:
Fernando Baquero, Department of
Microbiology, Ramn y Cajal
University Hospital, Carr. Colmenar
km 9,100, 28034 Madrid, Spain.
e-mail: baquero@bitmailer.net

Knowledge in microbiology is reaching an extreme level of diversification and complexity,

which paradoxically results in a strong reduction in the intelligibility of microbial life.
In our days, the score of life metaphor is more accurate to express the complexity
of living systems than the classic book of life. Music and life can be represented
at lower hierarchical levels by music scores and genomic sequences, and such
representations have a generational influence in the reproduction of music and life.
If music can be considered as a representation of life, such representation remains
as unthinkable as life itself. The analysis of scores and genomic sequences might
provide mechanistic, phylogenetic, and evolutionary insights into music and life, but
not about their real dynamics and nature, which is still maintained unthinkable, as
was proposed by Wittgenstein. As complex systems, life or music is composed by
thinkable and only showable parts, and a strategy of half-thinking, half-seeing is needed
to expand knowledge. Complex models for complex systems, based on experiences
on trans-hierarchical integrations, should be developed in order to provide a mixture of
legibility and imageability of biological processes, which should lead to higher levels of
intelligibility of microbial life.
Keywords: intelligibility, complex systems, Wittgenstein, metaphors, epistemology

INTRODUCTION
Life is a highly complex system, including the most complex
objects in the known universe (Bedau, 1996). The genomics
revolution has catapulted molecular biology, and particularly
microbiology (Westerhoff and Palsson, 2004), into the realms of
systems biology approaches to complex systems. Such a trend
was based on the growing compelling intuition of the need of
scaling-up molecular biology, in a new age of synthesis requiring formal integrative tools (Baquero, 2004, 2009). Biochemistry
and lately Molecular Biology have shown that certain distinctive
carbon-based macromolecules play a crucial role in the vital processes of all known living entities, but life seems to be more in
the nature of a process (Bedau, 1996). The epistemological problem is how to cross the gap transitions between successive levels
of understanding that corresponds to the different hierarchical
levels of the complex system of life. Microbiologists are the best
positioned scientists to respond to such a challenge, as they are
familiar with multiple-levels biology, dealing simultaneously
with microbial collectives and collective genomes, as in metagenomics (Moya et al., 2012), cell-to-cell interactions (including
pathogenesis, Desnues et al., 2010), the flowing biology of subcellular mobile genetic elements (Beiko et al., 2005) and finally
with the wealth of gene-gene epistatic interactions (Babu et al.,
2009).

Frontiers in Cellular and Infection Microbiology

Microbial communities, species, clones, plasmids, transposons, integrons, and genes are evolutionary individuals tracing their evolutionary trajectories at different hierarchical levels
(Baquero, 2011). Such trans-hierarchical network-like complexity simply eliminates the possibility of identification of simple
causal structures, if they ever exist out of our ways of representation (Schrodinger, 1957). The hope of a simple answer to the
classic Baconian question in science What is the cause of . . . has
no sense any more, and in fact the complex structure of biological processes constitute the major challenge for Biological Theory
(Callebaut and Laubichler, 2007).
The challenge is not only to deal with quantitative integration of elements across these major hierarchical transitions
in microbiology, or in biology at large (Maynard Smith and
Szathmry, 1997), but to eventually discover general principles
of microbial life rather of just keep on descriptions (Westerhoff
and Palsson, 2004). Such scaling-up process of understanding
resembles the escalation from the forms of a language (as lexical or syntactic) toward its meaning (semantics) (Steels, 2004,
2010; Rosen, 2004). Interestingly, the trade-off between these
hierarchical levels in a shared world has been defined as intelligibility in linguistic theory (Komarova and Niyogi, 2004). In
his primary sense, the word intelligibility reflects the possibility of such a trans-hierarchical understanding. St. Thomas even

www.frontiersin.org

July 2012 | Volume 2 | Article 88 | 1

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3 - Los filsofos medievales

San Agustn La ciudad de Dios

Contra los epicreos, San Agustn cree que la muerte
siempre est presente en nuestra vida porque estamos
muriendo un poco cada da.

45

San Agustn La ciudad de Dios

Enla ciudad terrenal, los hombres adoran a
muchos dioses :
la ciencia, la tecnologa, la gentica, la
evolucin darwiniana, la medicina acadmica,
el Estado del Bienestar,
pero todos esos dioses son falsos porque
solamente sirven para que los hombres de la

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ciudad terrenal estn satifechos en sus asuntos

materiales.
El verdadero Dios es otro y no depende de los
intereses de los hombres.
Cada mdico adora a un dios , a un gen , a una
especialidad mdica,
en la ciudad terrenal se da una multiplicidad de
dioses que recuerda a la multiplicidad de genes
existente,
cada mdico especializado en una enfermedad
es un adorador de alguno de estos genes, el que
causa la enfermedad de la que es especialista.

De la misma manera, en la ciudad terrenal cada

cientfico adora a su dios, al creador de su
disciplina cientfica
y otros hombres adoran a dioses que son
lderes polticos , musicales o deportivos.

47

Pseudo Dionisio Areopagita De los nombres divinos

El genoma es superuno
porque da el ser
a todos los seres vivos
pero no lo comparten en ninguna forma,

48

es superabundancia inagotable
que produce todas las cosas.
Parece que se divide para entrar
en todas las cosas creadas
pero permanece uno e indiviso
por encima de todo.
O bien es las dos cosas a la vez,
como genoma se mantiene puro
y por encima de todo lo creado
pero a la vez una parte de este genoma
es compartido por cada ser vivo.

49

El genoma es causa ejemplar de todas las cosas

porque respecto a l,
todas las cosas adquieren lmites.

50

Como deca Epicuro en sus Cartas,

la materia se mueve de muchas maneras distintas
y gracias a esos movimientos internos de la materia,
se van formando estructuras
cada vez ms complejas
( es lo mismo que dice Ricard Sol en su libro
Redes complejas
sin saber que est repitiendo a Epicuro).
Uniones, distinciones, identidades, diversidades,

51

alianzas de contrarios, uniones sin confundirse,

asociaciones entre cosas del mismo orden,
permanencias ,
conservaciones
son movimientos de la materia
ya conocidos por los epicreos
y que debemos suponer
tambin se dan dentro del genoma.
Pseudo Dioniso Areopagita aade
a estos movimientos
los de las previsiones de los seres superiores
y el recurso de los seres inferiores
a los superiores.

52

Pseudo Dionisio Areopagita De los nombres divinos

Dios es lo estable.
Todas estas caractersticas
y movimientos descritos
por Pseudo Dionisio Areopagita
pueden suponerse tambin
en el genoma.

53

54

Pseudo Dionisio Areopagita De los nombres divinos

El genoma bueno solo puede ser uno
pero los genomas defectuosos pueden ser millones,

55

como el mal,
que causa la debilidad,
la impotencia y la mezcla de partes desemejantes.
Los genomas malos son ilimitados,
siempre cambiantes .
Los genomas malos solo existen
para servir al genoma bueno de alguna manera,
puesto que los genomas malos
no tienen
existencia propia
ni tienen finalidad para crear seres vivos
y solamente existen
para que el genoma bueno destaque
o exista l mismo realmente.

56

57

Pseudo Dionisio Areopagita

De los nombres divinos

El mal:
para el alma es apartarse de la razn,
para el cuerpo es apartarse de la Naturaleza.
Si el genoma fuera el mal
(porque nuestro genoma es defectuoso y con
errores)
no existira

58

y , por lo tanto, tampoco existiran los seres

vivos.
Confuso , indefinido, error
y frustracin del objetivo de la perfeccin ,
son caractersticas de la nada y del mal,
y eso s que es el genoma.
El mal es algo extrao a la intencin que se
persigue , extrao a la causa y a la finalidad.

59

Si los genetistas no consiguen nunca

descifrar el genoma,
tendremos que empezar a verlo
con estas caractersticas
con las que Pseudo Dionisio Areopagita
intenta describir a un Dios ininteligible.

60

Pseudo Dionisio Areopagita Sobre la teologa mstica

Dios no es.
El genoma no es ... ni la verdad ni el error ,
no es algo que pueda ser descrito
con palabras humanas,
es la causa nica universal incomprensible para los
humanos.

61

Boecio

La consolacin de la filosofa

La felicidad entendida como ser rico.

En la concepcin darwinista del mundo,
los triunfadores son los que consiguen
ms bienes materiales
parecidos a los enumerados por Boecio aqu.

62

Los mismos darwinistas reclaman

que los triunfadores son los que tienen mejor genoma.

Boecio : sentido de las imperfecciones.

El genoma perfecto es el de Dios

63

que no tiene ningn error ni defecto.

A partir de ese genoma perfecto
surjen los otros genomas
que cada vez son ms imperfectos
porque van descendiendo
en una escala de mayor perfeccin
a menor perfeccin
y hacia la materialidad.

64

Boecio La consolacin de la filosofa

Dios posee el pasado y el futuro .
El genoma es la voluntad de Dios repartida entre la
multiplicidad de particulares
para que determine las vidas y los destinos de cada
particular.
El genoma distribuye a cada particular
su lugar, tiempo y destino propios.

65

Algazel La destruccin de los filsofos

Sobre los milagros como una aceleracin
de los procesos naturales.

66

Avicena, por su parte, escribe en su libro La salvacin

que Dios nos habla
( en lenguaje qumico, es el genoma)
y que cada parte del genoma
es una parte de Dios
que Dios desarrolla como una multiplicidad de rganos,
partes del cuerpo, clulas .
No hay ms posibilidades de crear genomas
que las que se dan efectivamente en el mundo
y todas ellas son multiplicidades de Dios ,
todas producen variaciones en el cuerpo de Dios
( y esas variaciones son los cuerpos
de los seres vivos
y tambin con sus errores y defectos...).
Entender a Dios es entender al genoma
porque el entendimiento es divino,

67

para Avicena.
Mencionemos tambin que Maimnides conceba a Dios
como una energia pura.

Averroes : Comentario a la Metafsica de Aristteles

68

El universal ( aqu sera el genoma)

tiene que estar en los individuos
porque comparten una parte de ese universal
o bien porque todo el universal como un todo
est en cada individuo.
Pero entonces el universal se multiplicara en una
multiplicidad
y cada individuo o particular
poseera un universal distinto.
Y ningn individuo compartira ningn universal.

69

La hiptesis que contempla Averroes

es que en un universal,
en este caso el genoma,
existan simultneamente partes contrarias ,
con divisiones y lugares contrarios.
Eso ocurrira si el universal estuviera dividido
entre todos los particulares,
es decir, si el genoma estuviera dividido
y repartido entre todos los seres vivos
con lo cual se daran partes de ese genoma
incompatibles entre s
porque habran creado seres vivos
que son en la vida real incompatibles.

Averroes cree, como Aristteles y Lamarck,

que debe existir un genoma compartido
por todos los seres vivos ( el universal)
donde consten las caractersticas primarias
de todos los seres vivos
que todos compartan,

70

como su esqueleto bsico,

sus funciones orgnicas bsicas
y su concepto de la vida.

Averroes

Comentario de la Metafsica de Aristteles

El genoma como el universal .

Si el genoma no fuera el universal
sino una multiplicidad de particulares,

71

todas las especies de seres vivos

estaran confundidas.

72

Ibn-Khaldun Un nuevo espritu

para una nueva ciencia

73

74

Ibn- Khaldun

Un espritu nuevo
para una nueva ciencia

Los historiadores que no se enteran de nada

se limitan a ir relatando fechas de nacimientos
y muertes de reyes
y cantidades de soldados de los ejrcitos.

75

Para entender la historia es necesario interpretarla

con la ayuda de los filsofos,
porque existe un plan oculto debajo de ella
que los hombres no podemos conocer
si no es por la reflexin.
Unos ven en este plan oculto
una
evolucin darwiniana,
otros ven una dialctica hegeliana,
otros un progreso del espritu humano,
otros el progreso de la tecnologa humana,
y los genetistas ven
en las manifestaciones de la Historia humana
la evidencia de cambios en el genoma,
para mejor o no.

76

Para San Agustn todos los problemas del hombre se

reducen a su soberbia
que le lleva a no conformarse con ser una criatura de
Dios
para aspirar a ser algo ms
y solamente vivir para s mismo
olvidndose de Dios
y as convertirse en principio y fin de s mismo .
El hombre se agrada demasiado a s mismo
y se ama demasiado a s mismo .

77

Como deca Aristteles en la Poltica ,

los ciudadanos degeneran cuando llevan un tiempo
sirviendo al rgimen poltico que est de moda en su
ciudad
y se olvidan de servir a la verdad.
Los ciudadanos degeneran cuando hacen todo lo que
sea conveniente para prosperar en el rgimen poltico
de la ciudad
mientras olvidan lo que es la verdad.
San Agustn retoma estas ideas de Aristteles
y dice que los ciudadanos de la Ciudad terrenal
(especialmente Roma pero cualquier ciudad actual
tambin)
dedican sus vidas a tener xito material en su ciudad
terrenal
y se olvidan de la verdad sobre su naturaleza y su
finalidad en este mundo.

78

San Agustn La ciudad de Dios

Aqu San Agustn sugiere que el rbol de la fruta del
bien y del mal
fue el primer intento de manipulacin gentica que
hizo el hombre para modificar su genoma.

79

Ese fruto deba poseer propiedades que cambiaban el

genoma y Dios prohibi su uso.
Adn y Eva cayeron por querer modificar su genoma .
Dios los castig con un nuevo genoma defectuoso,
que es el que sufrimos todos desde entonces.
Adn y Eva queran modificar su genoma porque se
agradaban y se queran demasiado a s mismos.
Modificar un genoma dado por Dios es alejarse de l y
tender hacia la nada.

Ahora San Agustn nos dice que la ciudad terrenal

posee su gremio de ngeles
que lleva a los hombres al culto a estos mismos
ngeles que se adoran a s mismos como dioses

80

y que adoran a sus obras terrenales,

mientras que la Ciudad de Dios posee un gremio de
ngeles que elevan hacia los bienes eternos.
El gremio de los ngeles de la Ciudad terrenal son
todos aquellos superdotados que generan adoracin
hacia sus personas
y que se consideran ellos mismos dioses que
necesitan fanticos que los aplaudan en todo lo que
hagan
y les repitan constantemente que son divinos
( son artistas, deportistas, lderes...).

Pero son falsos ngeles porque alejan al hombre del

Dios verdadero y de los valores verdaderos,
para reducir a los hombres a ser esclavos adoradores
de esos ngeles terrenales y de sus obras materiales.

81

El destino de los soberbios es caer en cualquier

ocasin en la que hayan subido muy alto y se lo
hayan credo .
La cada es ms fuerte cuanto ms alto se cae y
los soberbios siempre acaban cayendo .
Ese castigo para los soberbios es, al mismo
tiempo , la mejor leccin para ellos
y para los dems hombres acerca de que la
soberbia
es un error en la naturaleza humana ,

82

una naturaleza humana que es tan frgil y

sujeta a accidentes y cambios.
Los soberbios empiezan a caer desde el
momento en que se quieren ms a s mismos,
despreciando a Dios ,
que al papel que les ha correspondido en la
Creacin.
La soberbia siempre llevar a los genetistas a
intentar modificar de alguna manera el genoma
humano.

83

La ciudad terrenal busca una gloria falsa, la que

proporcionan las victorias , las conquistas y las
riquezas materiales.
La ciudad terrenal siempre busca el xito mediante el
dominio sobre los dems hombres, de alguna manera.
Los poderosos de la ciudad terrenal siempre imponen
su fuerza sobre los dems hombres.
Los sabios de la ciudad terrenal no estudian a Dios
sino al hombre,
buscando alcanzar los bienes del cuerpo

84

e incluso los del alma pero para gozar mejor de esta

vida.

Los sabios de la ciudad terrenal se creyeron gallitos y

se empecinaron en alcanzar la sabidura terrenal
por amarse demasiado a s mismos,

85

y como en todos los dems asuntos de la ciudad

terrenal encaminados a servir a los bienes materiales,
esos sabios llevaron a la gente a adorar a la criatura
( al hombre, especialmente al lder del pas)
en vez de adorar al Creador.
El otro Universo imaginado por San Agustn es un
cielo donde se de la paz total y eterna
que es imposible encontrar en este mundo convulso.
En ese otro universo,
Dios es todo en todas las cosas ,
no como en este mundo donde Dios es ignorado por
muchos sectores de este mundo.
Como otros filsofos cristianos,
San Agustn cree que en el otro universo debe haber
un premio para los que han sido justos en este mundo,
sea en un juicio final
o sea por una resurreccin de algn tipo,
del alma, del cuerpo,

86

o de ambos con las mismas caractersticas que

tuvieron en este universo
o bien con un genoma nuevo.

Los malvados a veces hacen ver que se comportan

como justos
pero lo hacen por imitacin,

87

por seguir el orden de la ciudad terrenal y su leyes

terrenales.

Los animales solamente entienden acerca de los

bienes materiales.
Los hombres se comportan como animales cuando
solo se preocupan de los bienes de su cuerpo
y para satisfacer sus necesidades.

88

El instinto de supervivencia es una prueba, para San

Agustn,

89

de que todos los seres vivos buscan la paz de alma y

cuerpo
que solo se da en la vida.
Dios ensea a los hombres porque nuestra mente es
limitada.
Dios no engaa a los hombres porque todo lo divino es
lo verdadero.
El hombre es libre una vez ha aprendido lo que le
ensea Dios .

90

En la mentalidad conservadora tradicional de San

Agustn,
el orden lo es todo
y sabemos cul es el orden porque Dios nos lo
muestra en el mundo.

Los malvados estn fuera de ese orden

y deben ser dejados fuera de l para que no lo
destruyan
( si son malvados es posible que sea debido a un
genoma defectuoso
y , por lo tanto , los justos son los que han sido
bendecidos con un genoma bueno).

Dios cuida a los hombres y debe ser obedecido

y los hombres que cuidan a otros deben ser
obedecidos tambin.
Es la concepcin tradicional cristiana del mundo,
que conocemos tan bien en Espaa
porque aqu la derecha y sus obispos

91

se cuidan de repetir estos conceptos generacin tras

generacin.

En la ciudad terrenal , todos los actos de los hombres

estn dirigidos a conseguir bienes terrenales,
como el dinero.

92

La vida del otro universo es la vida de verdad,

la vida total ,

93

en la que se vive a tope.

Los hombres no tendrn cuerpo ,
no sufrirn ninguna necesidad corporal
y su voluntad ser realizada siempre.
El cristiano aguanta la vida en este mundo
por su fe en otra vida mejor despus de la muerte.

Los ngeles, dioses o demonios de la ciudad terrenal

exigen que los otros hombres los traten como dioses
y les hagan sacrificios
( puede ser un sacrificio el hacerlos millonarios).

94

95

Los hombres de la ciudad terrenal han aprendido a

controlar sus cuerpos y sus vicios
pero no para seguir a Dios
sino para conseguir ms bienes materiales y
corporales.
Han aprendido a vivir ms aos pero no para servir a
Dios
sino a s mismos.
Es superior al hombre aquello que lo ha creado y que
puede darle la felicidad ,
los hombres no pueden crear hombres ni darles la
felicidad verdadera.

96

97

Siguiendo el concepto estoico de destino,

San Agustn reconoce que le es imposible entender a
Dios
y , por lo tanto, le es imposible tambin entender
cmo Dios ha creado el genoma y para qu fines,
ya que el genoma est lleno de errores, de defectos
genticos y de causas de sndromes y enfermedades.

98

En el conjunto del Universo,

la existencia de unos seres y la muerte de otros,
el xito de unos y el fracaso de otros
son incomprensibles vistos desde el punto de vista de
los hombres
pero deben tener algn sentido para Dios
y nosotros no podemos entenderlo:
esta es la concepcin tradicional acerca de los
designios de Dios.

99

San Agustn entendera mejor a Dios si viera que los

malvados son engaados en este mundo
con placeres materiales
porque no van a conocer el otro mundo
mientras que los justos s van a ser premiados con esa
otra vida.
Pero San Agustn observa que esto tampoco sucede
porque los malvados a veces tambin sufren males

100

y los justos tambin tienen xitos.

101

La vida de los justos en este mundo es una guerra

constante contra sus tentaciones,
contra su cuerpo,
contra sus ansias de venganza.
Por lo tanto, la vida de los justos en otro universo
sera una paz constante
sin venganzas y sin tentaciones.

102

103

En el otro universo,
las miserias de nuestro universo,
entre las que se cuenta el combate constante contra
nuestras pasiones y defectos
( quizs causados por un genoma defectuoso)
cesarn.
No se dar la pereza ni la vagancia
y toda la actividad se reducir a ver a Dios en todas
las cosas
y amarlo sin cansarse nunca de hacerlo .
Dios ser amado por todos los seres vivos sin
excepcin,
al revs de lo que ocurre en nuestro mundo.

104

Vida, salud, comida, riqueza, gloria, honor, paz ,

descanso y ms bienes parecidos
son todava bienes demasiado materiales
para corresponder a otra vida en otro universo.

105

San Agustn

La ciudad de Dios

106

San Agustn Carta a Nebridio

Los hombres que se creen dioses por tener alguna

habilidad desarrollada con ejercicios,
como los deportistas, los bailarines, los acrbatas ,
los msicos, los cientficos,
necesitan una corte que los alabe
y los convierta en dioses terrenales

107

para hinchar su soberbia y sus arcas.

Pero todos los dioses terrenales que sufrimos en este
mundo
no son ms que ngeles cados
que odian a Dios
porque querran ser Dios en vez de Dios

y que logran desarrollar en sus vidas en este mundo

alguna habilidad mediante la prctica
( y, por lo tanto, mediante medios materiales)
para deslumbrar a los otros hombres
e inducirlos a adorarlos como dioses,
que es lo que ellos quieren.

No olvidemos que para los cristianos, Jess de

Nazaret era Dios encarnado que haba sido enviado
por su Padre para relacionar los dos universos,
el universo del Padre y nuestro universo,
al ser Jess humano y divino a la vez.
Jess era el mediador entre los dos universos al
participar de ambos en su naturaleza, humana y divina
a la vez.

108

Para los neoplatnicos de los siglos posteriores a la

muerte de Jess,
todos los hombres somos mediadores o intermediarios
entre el universo anterior y el actual
por participar todos los hombres de la naturaleza
divina y de la humana o material.
Los escritores del compendio conocido como
Hermes Trimegisto as lo crean e intentaban
conciliar la filosofa egipcia con la griega y la juda, de
esta manera.
Nosotros tambin lo creemos as,
porque esta concepcin de los hombres como
mediadores entre los dos universos
forma parte tambin de los conceptos de muchas
otras religiones de los pueblos del mundo,
que llamaron a los hombres mediadores: chamanes,
magos o mdiums.
Es la nica manera de explicar la existencia de un ser
tan extrao como el hombre :
pertenece a dos universos a la vez
y los une en el punto exacto donde existe cada
hombre.

109

Y no solamente Jess ha sido considerado como el

mediador entre los dos universos,
para algunos filsofos medievales el mismo
Aristteles haba sido enviado por Dios a nuestro
mundo para racionalizarlo y escribir los mejores libros
sobre este Universo.
Como siempre, hay que repasar lo que escribe Mircea
Eliade en su libro Historia de las ideas y las creencias
religiosas

acerca de lo que han imaginado las diferentes

religiones sobre el Cielo.
Los antiguos chinos fueron los ms locos en
este aspecto,
pues pasaron por una poca alquimista en la
que intentaron reemplazar partes de su cuerpo
fsico por partes inmortales fabricadas a partir
de elementos qumicos como el cinabrio .
Los chinos de esa poca alqumica aspiraban,
como la mayora de los pueblos del mundo, a
alcanzar la inmortalidad en otro universo
y esperaban lograrlo mediante la
transformacin del cuerpo humano en esta vida

110

a partir de elementos qumicos presentes en

este mundo pero muy reelaborados por frmulas
alqumicas.
Este intento demencial de los chinos antiguos
se parece mucho a lo que intentan hacer
algunos genetistas actuales con el genoma
humano,
puesto que suean que algn da el hombre
habr mejorado todo su cuerpo fsico gracias a
la manipulacin gentica.
En todo caso, se tratar de una bsqueda de
la inmortalidad del cuerpo, como en tantas otras
ocasiones en la historia de las religiones.
En el Egipto antiguo, los faraones se convertan
en estrellas despus de morir
y , por lo tanto, se hacan inmortales de esta
manera
pero seguan trabajando como lo hacan en la
Tierra:

111

seguan despachando con sus ministros y

seguan decidiendo sobre asuntos de Estado.
Es decir, que los faraones egipcios entendan la
vida en otro universo como seguir haciendo lo
que ms les gustaba hacer en nuestro mundo,
pero eternamente.
Los budistas aspiraban a dejar de reencarnarse
una y otra vez.
Por lo tanto su universo anterior o superior era
uno en el cual ya no se reencarnaban ms en
existencias terrenales y dolorosas.
En general, en la mayora de las religiones del
mundo se ha concebido al otro universo como
un lugar donde ya no se sufre ms,
ya no se padece por el miedo a la muerte
porque ya se es inmortal
y adems donde se vive rodeado con lo mejor
de este planeta, ya sean bellas hures,
diamantes, perlas, esmeraldas o perlas.

112

113

Mircea Eliade Historia de las creencias

e ideas religiosas

114

El Paraso es imaginado de una manera

bastante infantil como un lugar donde todo es
bonito, donde nunca falta comida ni nada
y donde la gente siempre es feliz.
En muchas de estas religiones es condicin
imprescindible para llegar a ese universo
anterior
el desprenderse del cuerpo fsico y liberarse de
l.
En este aspecto, en la Grecia clsica se dieron
varias variantes de la tesis de que el alma se
separaba del cuerpo tras la muerte
y volva ms tarde para reencarnarse en un
nuevo cuerpo.
En otro universo anterior, el alma no
necesitara reencarnarse ms y vivira siempre
como pura alma.
Tambin se crey que los muertos volveran a
vivir en este mundo algn da

115

y que alguien llevaba un libro donde constaban

los nombres y los hechos de todos los hombres
que haban existido ,
clasificados segn si merecan volver a la Tierra
o no.
La vida en el otro universo implicaba un
renacimiento , un volver a nacer e incluso un
volver al estado de feto .

En la India, los hindes se consideraban

superiores a todo lo que haba en este mundo y
no se sentan relacionados con las cosas
terrenales,
que vean muy inferiores
respecto a su calidad propia como personas.
Por ello, los hindes siempre tenan una
tendencia al desapego hacia las cosas de este
mundo, que consideraban lleno de materia
inferior.

116

La vida en un universo anterior siempre era

imaginada por estos hindes como una vida en
un mundo de mucha ms calidad que el actual
y que estuviera a la altura de la calidad de los
hindes.
En realidad, este tipo de pensamiento es comn
entre todos los pueblos y razas que se
consideran superiores a los dems pueblos del
mundo.
Es propio tambin de los individuos de clase
alta que saben que sus cuerpos, sus mentes y
su educacin
son superiores a los del resto de la gente.
No soportan la fealdad de nuestro mundo ni sus
imperfecciones
y suean con poder vivir algn da en un
universo mejor que est a su nivel de exigencias
y de perfeccin.
A veces, estos pueblos y clases altas
superiores consiguen crearse para ellos solos
un mundo de esa calidad,
en sus urbanizaciones caras y su barrios
exclusivos de las ciudades.

117

Atengoras Sobre la resurreccin de los muertos

Lo que escribe Atengoras sobre la resurreccin se

puede aplicar tambin

118

a una resurreccin del genoma.

Atengoras cree que el cuerpo y el alma
deben volver a vivir de alguna manera,
resucitando el alma, el cuerpo o ambos
o bien resucitando el genoma
si se ha conservado de alguna manera,
en hibernacin por ejemplo,
durante muchos siglos incluso como semen ,
porque solamente as tendra sentido
nuestra existencia en este mundo.
Volver a vivir alguna vez en el futuro
da sentido a la existencia misma
de un genoma
que es concebido como un plan maestro
para fabricar clulas y cuerpos y
que puede ser usado tantas veces
como se quiera para ese fin.
El genoma puede volver a reunir los elementos

119

de los que est formado

y volver a surgir un hombre
igual al que vivi en el pasado
segn ese genoma.
Atengoras llega a decir que la misma existencia de un
compuesto de partes ( el genoma)
es una prueba de que
los hombres deben ser necesariamente como son,
porque con otra composicin gentica
no seran hombres
y que esa reunin de partes del genoma
ya debe haberse dado en el pasado varias veces,
de lo contrario no sera posible ni el nacimiento
ni la resurreccin de ningn ser.

120

121

El sueo es una ruptura de la continuidad

de la vida y de la relacin entre alma y cuerpo.
Despus de la muerte se dar tambin
un tiempo de ruptura con la vida
pero luego volver a aparecer.

122

La vida humana est llena de rupturas o muertes ,

como por ejemplo al pasar de una edad a otra
o al cambiar de trabajo, de pareja o de pas.
Despus de la muerte tendr que llegar
algn tipo de vuelta a la vida,
como ha ocurrido tantas veces a lo largo de la vida.

123

Atengoras no se conforma con la muerte sin ms

y quiere encontrar algo ms
despus de todo el trabajo que se ha tomado Dios
o la Naturaleza

124

para reunir las partes del genoma

y para crear a los seres vivos.
Tiene que existir algo ms que d sentido
a que muchas partes qumicas se unan para formar
genomas
y stos ordenen la creacin
de miles de clulas del cuerpo.
Tiene que darse alguna permanencia del genoma,
sea porque disuelve sus compuestos qumicos
para volverlos a reunir algn da
en el futuro
o sea porque el alma es inmortal.

125

Atengoras cree que el hombre

no debe desaparecer sin ms
como los animales
pero tampoco puede tener la inmortalidad
de los dioses,
por lo tanto lo que corresponde al hombre
es un trmino medio,
algn tipo de permanencia y de incorruptibilidad,
que es posible si el genoma
se conserva de alguna manera
y vuelve a producir en el futuro
un ser vivo igual al que vivi en el pasado.
Platn habra dicho que

126

con los hijos y los descendientes

es suficiente para asegurarnos algn tipo
de inmortalidad,
ya que la gentica actual nos explica
que nuestros descendientes
seguirn llevando por muchas generaciones
caractersticas nuestras.
Atengoras es el filsofo obstinado
en que el cuerpo resucite
o siga viviendo de alguna manera.
La gentica actual y la congelacin de semen y de
embriones
ha dado la razn a Atengoras.

127

Atengoras
Sobre la resurreccin de los muertos

128

Ireneo de Lyon

Contra las herejas

En la concepcin de Dios segn Ireneo,

inspirada en el Dios del Timeo de Platn,
no hay posibilidad de que Dios sea el genoma
de todos los genomas,
porque para Ireneo Dios es simple
y no tiene partes,
no est compuesto por nada
y adems no necesita ningn genoma

129

para existir porque es todo l igual a s mismo

ya desde el principio
( es un clon de s mismo eternamente).

Para Ireneo, Dios crea el mundo

y la materia para que nosotros los hombres
la trabajemos :

130

Dios crea el genoma y nosotros los hombres

tenemos que trabajarlo ,
sea modificando nuestras caractersticas
secundarias mediante el trabajo, el deporte y el
esfuerzo
o modificando nuestras caractersticas
primarias
mediante la manipulacin gentica.

131

Orgenes Sobre los principios

La mente no necesita ningn espacio para
existir.
Si los genetistas no consiguen descifrar
nunca el cdigo gentico,
tendremos que aceptar que es una epifana
de Dios,
porque la mayora de los telogos siempre
han dicho
que Dios es incomprensible para nosotros.

132

Gregorio Nacianceno Segundo discurso

teolgico
Supongamos un genoma perfecto , sin
ningn error y en que cada gen desarrolle hasta
el infinito su potencial :
estatura infinita, peso infinito, inteligencia
infinita, fuerza infinita. Formara un cuerpo

133

infinito pero Gregorio dice que ni aun as sera

como Dios.

Gregorio Nacianceno dice que el da en que

el hombre vuelva a Dios, entonces entender a
Dios y al genoma

134

( porque entonces su genoma ya ser

perfecto).

135

Gregorio Nacianceno
teolgico

Quinto discurso

Aqu Gregorio hace una declaracin de

principios acerca del cambio continuo
que se dan en el hombre y en este mundo.
El genoma es el Ser de Parmnides que no
cambia ante el flujo de cambio constante que se
da en el mundo.
Tiene que existir un Ser que no cambie para
que exista algo estable y permanente
y el genoma tiene que ser o en caso contrario ,
seramos seres amorfos y de estructura difusa.

136

San Agustn Enquiridin

El bien de este mundo admite muchos

grados de bien .
El mal existe porque est mezclado con el
bien, en caso contrario sera la nada. El mal

137

existe porque est mezclado con el bien en

alguna proporcin o gradacin.
Adems, este universo no podra destruirse
y volver a la nada,
ni aunque lo quisieran sus habitantes.
Es imposible volver a la nada,
no hay fuerza posible que pueda hacer volver
al actual Universo a la nada.
Por lo tanto, San Agustn dice que el mal
absoluto, que sera la nada, no existe en este
universo.
El genoma humano es imperfecto
y tiene en l mezclados una serie de
errores.
San Agustn nos dice que el genoma
humano no podra existir
ni si fuera totalmente perfecto
ni si fuera totalmente malo.
Solo puede existir en este universo siendo
una mezcla de bien y de mal,
como les ocurre a todas las criaturas
y a todos los fenmenos de este universo.

138

Un argumento irreprochable de San Agustn

demostrando la mezcla de bien y de mal en este
mundo.

139

Un genoma puede ser excelente o puede

tener errores :
en ambos casos San Agustn dira que esos
dos genomas son muy de este universo,
donde se da el mal y el bien en diferentes
proporciones.

140

Una gentica mala solo puede originarse

contra una gentica buena
a la que se opone
y eso solamente sucede en este universo
y entre los compuestos qumicos,
que pertenecen muy mucho a este universo,
del genoma.
Dice San Agustn que los malvados que
engaan,
no soportan ser engaados a su vez,
lo cual quiere decir que el genoma
defectuoso que forma a esos malvados
sabe que es defectuoso pero no lo soporta ,
no soporta que alguien haya hecho su genoma
defectuoso
porque intuye el bien y que existen otros
genomas mejores.

141

San Agustn Enquiridin

Hay errores tiles y hay tambin errores
tiles en los genomas.

142

No pocos genios de la Humanidad han

surgido de principios muy difciles
por enfermedades o defectos congnitos.

143

San Agustn La ciudad de Dios

Aqu San Agustn ataca la doctrina de Epicuro
segn la cual la muerte no es nada para los
epicreos.
San Agustn dice que todos vamos muriendo a lo
largo de nuestra vida
porque vamos perdiendo facultades, bienes,
amigos, recuerdos, experiencias.
Los epicreos se engaan a s mismos si creen
que pueden burlar a la muerte,
porque , como todos los humanos, mueren
efectivamente un poco a lo largo de toda su
vida.
Por ello, la muerte sigue siendo el peor mal y la
principal causa de preocupacin para todos,
includos los ilusos epicreos.
Como explica Adolfo Colombres en su
excelente libro : Imaginario del paraso
todos los pueblos del mundo han concebido al
Paraso como un lugar donde no se da el mal ,

144

los que han sufrido enfermedades esperan que

en el otro mundo tengan salud,
los que han sufrido opresin esperan ser libres
en el otro mundo,
los que han sido pobres esperan ser ricos,
los que han sido felices esperan seguir siendo
felices en el otro mundo
pero de una manera eterna esta vez.
El peor mal es la muerte
y por eso todos los pueblos del mundo
han concebido al paraso
como un lugar donde no se muere.

145

San Agustn La ciudad de Dios

Contra los epicreos, San Agustn cree que la muerte
siempre est presente en nuestra vida porque estamos
muriendo un poco cada da.

146

San Agustn La ciudad de Dios

En la ciudad terrenal, los hombres adoran a muchos dioses :

la ciencia, la tecnologa, la gentica, la

evolucin darwiniana, la medicina acadmica,
el Estado del Bienestar,
pero todos esos dioses son falsos porque
solamente sirven para que los hombres de la
ciudad terrenal estn satisfechos en sus
asuntos materiales.

147

4-

EL GENOMA SEGN

STAPLEDON

Olaf Stapledon escribe en su novela

Last and first men
una historia de la Humanidad a lo largo de
muchos millones de aos.
Olaf Stapledon cree que la Humanidad siempre
mantiene su mismo genoma bsico pero que ,
de una manera lamarckiana,
vara sus caractersticas secundarias para
ofrecer al mundo una nueva versin de la
Humanidad cada X millones de aos,
readaptndose a las nuevas condiciones que se
dan en cada perodo de millones de aos.

148

Para Stapledon, el hombre se rehace a s mismo

constantemente, al estilo lamarckiano y segn
ligeras variantes en cada X millones de aos.

Para Stapledon, el hombre es una criatura cuya

mayor parte de energa est dedicada a
rehacerse a s mismo ,
fsica y mentalmente
(pero sin cambiar nunca su genoma bsico de
hombre)
aprovechando los cambios que se den en el
planeta y el universo, como por ejemplo los
cambios geolgicos.
Stapledon imagina otras Humanidades con las
siguientes variantes :
hombres que han desarrollado maneras de
flotar en el aire
y de nadar en el espacio
y cultivan una esttica del volar por el placer
de hacerlo,

149

con toda clase de piruetas y de figuras

acrobticas artsticas.
Se trata de una Humanidad artista que hace
arte al volar.
Stapledon dice que a esta Humanidad no le
interesaba la verdad pura sino solamente una
verdad a medias
y que era una Humanidad liviana solo interesada
en volar y volar.
Otra Humanidad imaginada por Stapledon es
una musical en que la mayora de la gente se
dedica a la msica bajo el liderazgo de un
mesas msico ,
un lder mstico de la Humanidad musical de ese
perodo.
Las caractersticas con las que Stapledon
imagina a esta Humanidad musical recuerdan
mucho a lo que ha ocurrido en Occidente desde
los aos 50 con los Beatles y otros lderes
musicales.
Los mejores msicos por su originalidad y
eficiencia alcanzaban un estado casi inmortal.

150

Para Stapledon, en ese perodo la msica se

convirti en una especie de religin que trajo un
nuevo tipo de tirana.
Otra humanidad imaginada por Stapledon es una
de ingenieros que consagran sus vidas a las
obras pblicas,
un perodo en que se hacen todo tipo de
transformaciones de la superficie del planeta
con tneles, puentes, canales y todo tipo de
trabajos sobre la tierra.
Convirtieron a la Tierra en un paraso para los
ingenieros, eran hbiles calculando, inventando
y manipulando.
Pero esta Humanidad rica consideraba a la
guerra como un
ejercicio saludable
y se destrua peridicamente en conflictos
entre pases y castas.
Eran paroxismos catrticos de una Humanidad
que por su vida entregada al trabajo duro

151

necesariamente degeneraba en un culto a la

violencia.
Otras Humanidades pasaron por los inevitables
ciclos de imperios teocrticos,
ciudades asiladas de ciudadanos libres de
pensamiento libre,
territorios feudales,
rivalidades de la clase sacerdotal contra la
clase poltica,
peleas entre religiosos y filsofos por la
interpretacin de los textos clsicos,
fluctuaciones de las creencias desde la
ingenuidad hasta el monotesmo,
toda clase de nombres inventados para
confundir la verdad pura por parte de los malos
filsofos,
modas de bsqueda de la comodidad sin
sentido,
peleas entre obreros y empresarios por el mal
uso de las fuentes de energa,
imperios capitalistas y semi-comunistas.

152

Otra Humanidad haba basado su metabolismo

no en la fotosntesis ni en las combinaciones
qumicas
sino en la desintegracin controlada de tomos
radioactivos.

El genoma poda leerse lentamente o muy

rpido,
saltando pginas de informacin o no,
parndose en un frase durante mucho tiempo,
o leyendo el libro al revs,
totalmente o en parte,
o saltndose pginas enteras del libro.

Otras Humanidades han sido exterminadas por

un virus , por un cambio geolgico o por una
degeneracin de su sistema nervioso que las ha
convertido en subhumanas,

153

llevando sus miembros una vida somnolienta y

estpida ,
con fantasas de que tenan una relacin directa
con un Creador suyo.
Era gente primitiva.
Se torturaban unos a otros en su estupidez.

Otras veces pasaban sus vidas jugando y

trabajando sin pensar en nada.
La Humanidad poda pasar eras enteras
durmiendo de esta manera.
Vivan al da como simples movimientos
automticos de sus msculos.
A veces estos peridos en que no pasaba
nada en la Historia de la Humanidad
servan para esperar nuevas pocas ms
favorables para el surgimiento de una nueva
Humanidad.

154

De cuando en cuando apareca un lder

religioso, un Chico Divino que arrastraba una
legon de fanticos con l.
Otras pocas de la Humnaidad haban sido
brillantes pero al precio de ser pocas locas.

Otra Humanidad haba sufrido de un exceso de

energa y de sexualidad que la haba llevado a
hacer grandes gestas.
Otras veces la Humanidad haba contemplado a
Dios como una mera fuerza brutal que haba
creado al Universo pero ante la cual el hombre
se senta muy superior en inteligencia y nobleza.
Otros adoraban a Dios buscando literalmente
una relacin sexual con l.
Otra Humanidad haba premiado a sus
ingenieros que haban desarrollado un estilo de
vida muy rpido para esa Humanidad
y tambin eran muy apreciados all los atletas y
los bailarines.

155

Todo tena que ser rpido, todo deba estar

siempre en movimiento y siempre produciendo
cosas , era el culto al Dios Energa y Accin
( alusin a los USA).
En otra Humanidad, se haba alcanzado un gran
progreso de las condiciones de vida pero,
paradjicamente,
solo haba servido para que la parte ms
estpida de la Humanidad creciera hasta
superpoblar los pases y llevarlos a la
decadencia.

En otra Humanidad, los cientficos se haban

constituido en poder mundial y haban creado
una religin llamada la Sagrada Orden de los
cientficos.
Otra Humanidad adoraba a los diamantes como
dioses, por simbolizar el equilibrio eterno del
cosmos y su tensa energa.

156

Otras Humanidad tom caminos equivocados

como el entender que todo en este universo se
trataba de un asunto de mxima complejidad
y buscaron intencionadamente la complejidad
en todas las cosas que hacan.
Todo lo llenaban con ornamentos al estilo rabe,
supercomplicados.
Otra Humanidad haba logrado vivir muchos
siglos y sus hijos llegaban al mundo tras un
embarazo de varios aos,
para vivir largusimas vidas de varios siglos pero
sin alcanzar la inmortalidad,
que habra supuesto para esa Humanidad un
desastre espiritual.
Sus clulas se autoregeneraban solas hasta
que un da su corazn fallaba de pronto y
moran, despus de haber vivido muchos siglos.
No llegaban a conocer nunca el Alzheimer ni la
senilidad.
A lo largo de millones de aos, la Humanidad
conoca paces y guerras,

157

varias variantes de Homo Sapiens,

inters y desinters por la vida sexual,
gran cultura y olvido de la cultura del pasado,
estabilidad feliz y pocas de crisis y cambios.

Otra Humanidad desarroll grandes cerebros

pero pronto se di cuenta de que tener grandes
cerebros no serva para resolver los grandes
problemas cientficos y filosficos del mundo.
Esta Humanidad de grandes cerebros degener
en ejercicios de autotorturas en las que los
grandes cerebros hacan competiciones del tipo
Saber y ganar
para ver quin se haba aprendido ms libros de
memoria.
Esta Humanidad se volvi loca despus de
hacer muchos experimentos con sus cerebros,
como provocar una gran tragedia en individuos
que tenan una vida normal y feliz,
solo para ver lo que les pasaba a sus cerebros.

158

Otra Humanidad volvi al estado de plantas,

organizando el planeta como un inmenso jardn
botnico mezclado con zonas agricolas e
industriales ( alusin a los ecologistas).

Consideraban que Dios era el planeta en s

mismo y que cuanto ms bien ornamentado
estuviera, mejor sera.
Buscaron un movimiento de embellecimiento
del planeta con los humanos como los
jardineros de toda vida terrestre.
La Humanidad era un gran artista cuya obra de
arte suprema era la ornamentacin del planeta.

Otra Humanidad desarrolla una forma de

comunicacin teleptica que convierte as en la
autntica intuicin kantiana pura, sin esquemas
de espacio ni de tiempo.

159

La gente entiende y conoce todas las cosas

inmediatamente sin ningn tipo de smbolos ni
esquemas ni categoras.
Pero resulta ser una vuelta a un pasado
primitivo en que no exista todava el lenguaje y
esa Humanidad degenera con el tiempo debido a
ello.
Otra Humanidad se dedic a cultivar
el egosmo , la envidia, la crueldad , la falta de
caridad y el crimen.
Otra Humanidad haba creado Disneylandias en
las que se viajaba al pasado
y la gente de ese perodo pasaba sus vidas
viviendo otras pocas pero sin pasar los
peligros que pasaron los hombres de esas
pocas pretritas.
Otra Humanidad se haba mezclado con
animales
y ahora existan monos-hombres, osos-hombres,
bueyes-hombres, marsupiales-hombres ,
elefantes- hombres.
Haba ahora muchos ms sexos,

160

o mas propiamente, sub-sexos.

Es evidente que Stapledon se inspir para

imaginar sus diferentes Humanidades en los
pueblos de la Tierra contemporneos suyos,
como los hindes bajo el dominio britnico
o los rabes.
Para un britnico imperial como Stapledon , era
normal no entender los otros pueblos de la
Tierra y verlos desde una distancia
o detachment muy ingls.
Stapledon dice que solamente Dios poda
entender la sinfona que tocaban millones de
hombres,
cada uno de ellos tocando a su manera y a su
aire.

161

Y cada ser humano poda aprehender

momentneamente una pequea porcin de lo
que era el Universo
y darse cuenta por un tiempo breve de lo que
era su existencia y la de los dems.
La Humanidad era un collar de perlas y a veces
ese collar se rompa
y alguna perla brillaba sola por su
individualidad,
pero pronto la Humanidad tena que recomponer
el collar de perlas y volverlo a hilar.

Al final, despus de muchos millones de aos, la

Humanidad desaparecer
pero dice Stapledon que los humanos habrn
sido la mejor cosa que habr existido en este
universo.
Una estrella cre a la Humanidad y una estrella
la destruir, algn da, sentencia Stapledon al
final de su

162

novela.

Olaf Stapledon

Last and first men

163

La visin de la Humanidad que ofrece Olaf

Stapledon
es la de una especie biolgica que tiene la
capacidad de reformarse una y otra vez
en sus caractersticas secundarias
( aunque no en su genoma bsico , el que le
hace hombre)
y segn la situacin en el planeta.
Ninguna de las muchas Humanidades o pocas
de la Humanidad que se dan a lo largo de
millones de aos es necesariamente mejor que
las otras ni ms verdadera :
todas son variaciones sobre el mismo tema ,
todas explotan la capacidad que tiene la
especie humana de variar
pero sin alterar su genoma bsico de hombre.

164

As, nuestra poca puede verse como la poca

de los darwinistas,
que no representan la verdad pura sobre qu es
la vida y el mundo
pero que han dominado la Humanidad en los
ltimos 150 aos,
imponiendo su estilo de vida y su visin del
mundo,
aunque no fuera la verdadera
y creando as un tipo humano mayoritario en
esta poca :
el darwinista.

En otras pocas de la Humanidad el hombre ha

sido otras cosas
y en el futuro probablemente van a seguir
apareciendo nuevas variantes del tipo de
hombre.
Es caracterstico en la especie humana que no
viva nunca siguiendo un modelo de tipo
humano puro y verdadero

165

( excepto cuando vive bajo una disciplina muy

dura y rgida, como la que se da en los
monasterios)
y que los hombres de cada era vivan una
existencia ,en este sentido,
impura o mezclada de medio verdades y de
mentiras.
Es propio de la especie humana mantener un
margen de estupidez y de fanatismo que es
irreducible a toda ciencia y sabidura
y que ataca a la mayora de la poblacin en
cada poca.

166

5 - CONCLUSIONES

Supongamos que el genoma funciona como el tiempo

presente para los estoicos ,
es algo nico en medio del ilimitado pasado
y el ilimitado futuro.
El genoma actual, como el tiempo presente,
estara en medio del ilimitado genoma posible
formado por un exceso o por un defecto de genes.
El genoma bueno,
el que funciona en nuestra era geolgica y que nos
crea a nosotros y a los otros seres vivos de esta era
geolgica
estara en medio de dos infinitos,
el infinito del genoma excesivo en genes , enzimas y
protenas
y el genoma defectuoso en genes, protenas y
enzimas.
En medio de esos dos genomas infinitos por sus
partes infinitas
se situara el actual genoma bueno,
representando, como el tiempo presente,
lo actual ,

167

lo que realmente importa a la gente

porque es lo que vive
y por lo que est viva
mientras que otros genomas con ms partes o menos
partes
no son reales, no existen, han pasado ya,
como no existen los tiempos futuro y pasado.
Hay una eternidad infinita de genes y partes del
genoma
como hay una eternidad de tiempo futuro y pasado
pero el tiempo presente solo es uno,
un solo instante
y el nico instante que importa a la gente porque es
el instante que vive.
As ocurre tambin con el genoma actual,
que es el nico que nos importa
porque es el que nos hace existir,
mientras que otros genomas con ms o menos partes
no nos importan.
Existe una infinidad de protenas, enzimas y genes

168

con los que se puede formar un genoma

pero dentro de esa infinitud hay que elegir
unos pocos para formar nuestro genoma presente ,
el genoma que cree seres vivos
para los cuales el tiempo de su vida sea un presente
continuo
y su genoma actual sea el nico importante,
con la configuracin de genoma actual que les
permite existir.
Los hombres pueden actuar en cada instante
y pueden actuar porque tienen un genoma
que supone una eleccin entre infinidad de
configuraciones posibles de genomas.
El hombre de los estoicos solo existe en el momento
presente.
Su genoma solo existe en su configuracin presente
y no existe con ms o con menos genes.

169

Las posibilidades de configuracin de un genoma son

infinitas
porque hay infinitos componentes qumicos para
formarla
y hay que escoger una configuracin dada.

Cada uno de esos componentes qumicos infinitos y

sus infinitas combinaciones
determina una configuracin de un genoma en
concreto
al decidir sobre una cualidad que va a tener el ser vivo
que nazca segn ese genoma dado.
La mas mnima variante de detalle en el cuerpo
as como la ms mnima variante de detalle en su
personalidad
o la ltima de las enfermedades o defectos genticos
que sufra ese ser vivo
puede ser decidida en esa configuracin.

170

El ser vivo podra estar formado por una infinidad de

configuraciones posibles ,
cada una de ellas determinando algn trastorno,
sndrome gentico o detalle del cuerpo y de la mente
de ese ser vivo.
Pero en la realidad se da una eleccin de un solo
genoma para cada ser vivo y para cada especie.
El pool gentico es un substrato infinito
de donde hay que elegir los componentes
para la configuracin de un genoma.
El genoma mutila la infinidad de genomas posibles
y los limita a uno solo, el elegido.
Es una conquista sobre la nada
y es un acercamiento a la divinidad,
segn los estoicos pues Dios
o bien posee todas las configuraciones de genomas
posibles ( y son infinitas)
o bien posee la mejor configuracin de genoma
posible .

171

Dios sera el producto del mejor genoma posible.

Para los estoicos, todo esta unido con todo en este
universo por una cadena de oro
y si aparece un genoma malo
destruye esta cadena y sus eslabones.

Los descontentos, segn los estoicos, destruan el

orden del Universo
al romper la cadena a la que estbamos todos atados.
El descontento rompe la unidad del Universo,
del Universo tal y como lo queran ver los estoicos.
El descontento tiene un genoma malo
y debe ser eliminado o debe desaparecer,
para que el orden del Universo no se vea roto.
El flujo constante de infinitos genes es parado por la
eleccin de una configuracin de genes
que llamamos genoma.

172

Al hombre solamente le interesa su genoma gracias al

cual vive el presente y existe.
El presente era lo real para los estoicos,
la eternidad era el no-ser :
la eternidad de genomas posibles son el no-ser
porque no se encarnan en un hombre
o no se deciden a elegir una configuracin.
Al hombre le son indiferentes los genomas de los
otros.
De la misma manera que los estoicos aceptan o no a
sus percepciones,
tambin aceptan o no su genoma que les haya
tocado,
es decir su configuracin de genes
y lo viven como su destino o por el contrario se
suicidan.
Como en los estoicos todo est ligado con todo,
desde su teora del conocimiento hasta su lgica
y todos los hechos del mundo,

173

entonces su genoma tambin debe estar ligado con

todo,
especialmente con el concepto del tiempo presente
que tenan los estoicos.
El genoma bueno es siempre un genoma totalmente
limitado,
no puede salirse de su configuracin
o se convierte en un genoma defectuoso que crea
monstruos.
Dios conoce todos los genomas posibles
y conoce todas las causas que los forman
y conoce todos los actos que van a realizar los seres
vivos determinados
por su genoma propio cada uno de ellos.
Si el hombre conociera totalmente a su genoma,
sabra todo lo que le iba a ocurrir en la vida
porque todo est determinado por su configuracin de
genes.
El hombre no puede conocer todos los genomas

174

y no puede tener tampoco una visin general del

sentido de todos ellos
ni de las vidas que causan en los seres vivos que
estos genomas crean.
Lo nico que puede hacer el hombre es vivir segn su
genoma propio
y hacer lo que le corresponde hacer segn su genoma
y creer que Dios se comporta igual
pues vive segn su genoma infinito total,
pero el hombre en proporcin respecto a cmo
acta Dios.
Dios vive tambin segn su configuracin de genoma,
solo que Dios vive todos los genomas posibles a la
vez .
Y su genoma es tan grande como todo el universo
y est compuesto de todos los componentes qumicos
que existen.
El genoma humano sera una porcin del genoma total
de Dios.

175

Para los estoicos, hay que vivir el genoma propio

de la misma manera que hay que vivir el instante
presente.
Los estoicos encarnan una porcin de materia del
Universo
y , por lo tanto, una porcin del genoma total de Dios

y participan de ese genoma parcial que les ha

correspondido
respecto al genoma total de Dios,
de la misma manera que viven el instante presente y
breve que se nos ha asignado
y que es el que vivimos todos los seres vivos
realmente
(pues el pasado y el futuro no son reales)
como vivimos el genoma muy concreto que se nos ha
adjudicado .

El presente y nuestra vida son lo nico real

en una eternidad de genomas

176

y tiempos pasados y futuros que no podemos conocer.

El abismo de la infinidad de configuraciones genticas
debe ser cortado por alguna parte
y eso es un genoma;
el abismo de la infinidad de la eternidad
debe ser cortado por el instante presente
y somos los cuerpos los que lo hacemos .
El estoico se satisface con el genoma que tiene
y lo vive en toda su intensidad y en todas sus
posibilidades,
sabe que existe gracias a este genoma
y vive todo lo que ese genoma haya determinado para
su vida.

Su genoma es lo nico eterno para el estoico

porque es lo que le ha dado la vida y el ser.

177

El estoico entiende que su existencia es precaria y

como prestada
porque depende de una configuracin de genes,
enzimas, protenas
que ha sido elegida entre una infinidad de
componentes qumicos.

Los epicreos estaran tentados a pensar que sus

tomos seran ms bien
como unos intermediarios o demiurgos entre Dios y los
cuerpos.
El genoma sera entonces un demiurgo intermediario
entre Dios y los hombres,
porque Dios no puede crear a los hombres
directamente
y necesita un intermediario que lo haga:
en este caso el genoma
es un intermediario qumico que lleva la informacin
de Dios escrita en un lenguaje qumico
( y no en un lenguaje matemtico como quera
Galileo).

178

Despus de repasar al estoicismo,

tenemos que decir que nos hemos quedado igual de
insatisfechos
acerca de las explicaciones que dan los estoicos
sobre qu pueda ser el genoma.
Conocemos bien al estoicismo a travs del
cristianismo que plagi muchas de sus doctrinas
y sabemos que los curas de nuestra infancia nos
decan que tenamos que vivir segn lo que nos
hubiera tocado tener al nacer,
fuera un cuerpo, una inteligencia, una personalidad,
una familia o un pas dados
y que ese era nuestro destino y no podamos hacer
nada contra l.
Los estoicos nos dicen, a la luz de la gentica actual ,
que tenemos que vivir segn el genoma que nos haya
tocado tener,
con sus defectos y sndromes genticos y sus errores
y que no se puede hacer nada contra l
porque es nuestro destino.

179

Manipular genticamente nuestro genoma sera

impensable para un estoico
porque significara lo mismo que destruir el orden del
universo
donde todo tiene su razn de ser,
aunque esa razn sea desconocida para los hombres
e incluso hostil para nosotros.

Los atomistas , por su parte,

tan solo tenan que salir al campo en una noche
estrellada
para que su mente imaginara que el Universo estaba
lleno de tomos,
porque las mismas estrellas lo parecan.
Los epicreos se obstinaban en ver en el Universo
solamente tomos
y compuestos de tomos
( o cuerpos)
de la misma manera que Locke se obstinar muchos
siglos ms tarde
en ver en la mente humana
solamente ideas simples (ideas - tomos)

180

e ideas compuestas ( ideas cuerpos) .

En este sentido, el epicuresmo fue una secta de
fanticos que solamente vean en el Universo tomos
y cuerpos.

Nuestro genoma posee un nmero concreto de genes

y cromosomas.
Es posible imaginar un genoma que posea todos los
genes y cromosomas posibles
y ese genoma debera ser el de Dios
y, por lo tanto , todo el Universo sera ese genoma
o habra sido creado por ese genoma,
ya que no es ms que un montn de informacin
escrita en lenguaje qumico
y el Universo es eso mismo tambin.
Cuando se descubri el genoma humano hace ya 60
aos,
todos cremos que sera como un libro de qumica
donde se explicaban todas las reacciones qumicas y
procesos qumicos, en detalle,

181

que se tenan que hacer para crear cada gen y cada

cromosoma
y, a partir de ellos ms tarde, para desarrollar cada
clula de nuestro cuerpo.
Sin embargo, los genetistas han ido descubriendo que
el genoma no era un libro de qumica
sino algo mucho ms complicado y difcil de entender
del cual , hasta ahora, solo podemos decir que es
informacin escrita en lenguaje qumico
pero escrita de una manera muy complicada y
extraa ,
en ningn caso es un manual de instrucciones
escrito por pedagogos
para que pueda entenderlo todo el mundo
y pueda fabricar un hombre en su casa.
Es como si el genoma estuviera escrito de una manera
tan difcil
que solamente pudiera ser descifrado
en un trabajo sostenido y muy paciente de siglos
por parte de muchas generaciones de genetistas.

182

Adems, el genoma no parece que vaya a ofrecer

nunca
la frmula qumica para fabricar un hombre,
sino que es ms bien como un misterio
incomprensible
que no ha podido ser creado por ninguna fuerza,
energa, proceso qumico o fsico
presentes en nuestro Universo
y
que parece poseer una lgica interna en sus
combinaciones de protenas, ADN y enzimas
que no se parece a ninguna lgica humana
sino que sigue conceptos de otro universo.

Segn los epicreos, una cantidad infinita de tomos

creara la nada,
entendiendo por la nada a un Universo sin forma :
es necesario que una cantidad limitada de tomos
cree a nuestro cuerpo limitado.
De la misma manera, es necesario que un nmero
limitado de genes y cromosomas

183

cree nuestro genoma limitado.

Si existiera un genoma formado por infinitos genes y
cromosomas,
significara la nada, para los epicreos.
Sera lo mismo que decir que la nada ha creado al
Universo.
Si existiera un genoma infinito, poseera todos los
tomos existentes y todas las enzimas y protenas
posibles
y , por lo tanto , sera el mismo Universo,
desarrollado a partir de ese genoma infinito.
Pero el genoma de los hombres solamente puede
desarrollar unas pocas partes, unos pocos rganos y
unas pocas funciones.
Al comparar el genoma limitado humano con sus
limitadas posibilidades de desarrollo de clulas ,
con un posible genoma infinito lleno de infinitos
enzimas , protenas y ADN,
vemos que de nuestro genoma limitado resulta un
cuerpo limitado,

184

pero que del genoma infinito no resulta nada,

excepto eso mismo , la nada.
En caso contrario, aparecera un cuerpo tan grande
como el Universo lleno de rganos y funciones
infinitas,
un cuerpo infinito creado por ese genoma infinito.
No se puede suponer que el hombre sea una pequea
parte de ese Universo infinito
y que el genoma del hombre solo sea una pequea
parte del genoma infinito que forma el cuerpo del
Universo.
Pero al estar el genoma humano formado por protenas
y enzimas
y dado que constantemente los genetistas descubren
nuevas enzimas y protenas,
es posible imaginar un nmero infinito de enzimas y
protenas en el Universo.
El genoma humano tan solo habra tenido que elegir
unas pocas de estas infinitas protenas y enzimas
para configurar el genoma humano.

Es lo mismo que decir que el hombre est formado por

polvo de estrellas o por tomos.

185

Aqu estamos diciendo que el hombre est formado

por unas cuantas protenas y enzimas de entre la
infinidad de ellas que existen en el universo.
Los epicreos diran que somos el producto de una
configuracin azarosa de unas cuantas de estas
enzimas y protenas reaccionadas con el ADN.
Si fuera as, todo el Universo estara lleno de formas
de vida surgidas de combinaciones caprichosas de
enzimas y protenas y ADN,
de la misma manera que el Universo est lleno de
formas materiales caprichosas : cometas, asteroides,
planetas, estrellas...
Peo vemos que estas formas de vida aleatorias
solamente se dan en un pequeo punto del Universo
llamado Tierra.
Lucrecio escribe en De rerum natura que la
Naturaleza ha creado los seres vivos que ha querido
cuando le ha interesado para sus fines
( reciclar la materia)
y en la era geolgica que ha querido.
La naturaleza ha desarrollado algunos seres vivos
muy rpidamente

186

y a otros muy lentamente,

segn las necesidades de la misma Naturaleza,
escribe Lucrecio.
La Naturaleza ha hecho muchos experimentos durante
millones de aos
con muchas configuraciones posibles de genomas
hasta encontrar las que le convenan ms.
De esos experimentos surgieron muchas formas de
vida monstruosas, equivocadas, defectuosas, intiles
o simplemente sin sentido
y la Naturaleza dejaba

que se extinguieran.

Pero cuando la Naturaleza encontraba formas de vida

que le interesaban ,
las mantena vivas ,
fijas y estables en su genoma
por muchos millones de aos en adelante, sin
cambios.
Y sin hacer ya ms experimentos.
Cada territorio o pas influa en cmo fuera el genoma
puesto que se daban variaciones en las formas de vida
segn la parte del planeta que habitaran.

187

Asimismo Lucrecio dice que el estado de los cuerpos

del Universo
( de las estrellas y de los otros fenmenos csmicos)
influa en el genoma que surgiera en cada era
geolgica.
La Naturaleza haca surgir un genoma dado segn la
cantidad de vida que necesitaba:
a unos les adjudicaba un tiempo dado de vida
y a otros seres vivos otro tiempo de vida.
Asimismo, la Naturaleza adjudicaba a cada genoma
unos lmites
para determinar los mismos lmites del ser vivo
correspondiente ,
para que pudiera hacer algunas cosas con su cuerpo y
no otras
y segn la funcin que la Naturaleza haba reservado
para ese ser vivo que realizara en este mundo .
Por lo tanto, la Naturaleza era la que limitaba el
nmero de enzimas, protenas cromosomas, genes
que configurara un genoma,
para limitar de esta manera lo que pudiera hacer el
ser vivo resultante de ese genoma,

188

y segn los intereses que tuviera la Naturaleza

segn las funciones que quera que realizara ese ser
vivo en el mundo.
La Naturaleza eliminaba a los seres vivos que haban
resultado un experimento fallido (los monstruos)
pero aqu Lucrecio se contradice
porque antes haba dicho que la Naturaleza ya no
haca ms experimentos
una vez haba encontrado las formas de vida que
quera,
y ahora dice que la Naturaleza sigue eliminando en
todas las pocas los seres vivos monstruosos.
Los primeros hombres tenan huesos y cuerpos ms
grandes y fuertes.
Y por eso podan resistir mejor toda las agresiones de
su medio .
Pero tambin eran ms terribles por esos mismos
huesos y cuerpos ms slidos.
Se supone que se ha dado un refinamiento desde
esos primeros hombres hasta los actuales

189

en que el cuerpo de los hombres se ha estilizado y se

ha vuelto cada vez ms fino,
pero menos resistente
(por ejemplo lo vemos en que la gente actual tiene
menos resistencia a las infecciones y a las alergias)
pero ello ha posibilitado que los hombres actuales
sean menos violentos
y , por lo tanto, la civilizacin actual sea posible.
As pues, la concepcin que tiene Lucrecio de la
aparicin de la vida en este planeta
no es darwinista .
Lucrecio est hablando, sin darse cuenta , de que la
Naturaleza es un diseador inteligente
que crea los genomas que quiere cuando le conviene,
eso s, haciendo muchos experimentos
pero no evoluciona ya ms los seres vivos
una vez ha encontrado a los que buscaba.
Adems esta Naturaleza que es una diseadora
inteligente de facto,

190

es ayudada por una serie de factores csmicos a crear

los genomas que quiere :
las estrellas y los otros fenmenos csmicos influyen
en ese proceso,
as como los cambios en las eras geolgicas
y los determinantes geogrficos segn el territorio en
el planeta.
Adems, la funcin y el tiempo de vida son muy
importantes para la Naturaleza
a la hora de configurar un genoma dado para una
especie de ser vivo.
Ello implica que el genoma no es ya un producto del
azar
sino que alguien ha decidido que ese genoma debe
desarrollar seres vivos con una funcin dada ,
con un cuerpo con unos lmites de actuacin dados
y con un tiempo de vida limitado.
Si el genoma fuera la obra de una combinacin
azarosa de protenas y enzimas,

191

los seres vivos no tendran cuerpos limitados para las

funciones que se les han encargado
y adems viviran con plazos aleatorios, unos unos
das, otros unos aos en los mismos individuos de la
misma especie
( as ocurre en la especie humana donde algunos
individuos mueren al nacer, otros mueren en la
infancia, otros en la juventud o en la edad adulta y
muchos ms mueren prematuramente).
As pues, en Lucrecio no hay ni una evolucin ni una
intervencin pura del azar como quieren los
materialistas ateos vulgares.
Ms bien lo que hay es una Naturaleza que es una
diseadora inteligente
y que recibe la colaboracin de otras fuerzas del
universo al configurar los genomas.
Digamos tambin que la edad anciana es un estado
bastante antinatural y excepcional en este planeta.
Efectivamente, la mayora de los seres vivos de este
planeta nunca han llegado a viejos, pues han sido
devorados antes por otros seres vivos o han muerto
por enfermedades y accidentes.

192

Lo vemos en los millones de patos, vacas, gallinas,

cerdos, vacas y ovejas actuales , ninguna de las
cuales va a llegar a vieja
porque antes nos la vamos a comer nosotros los
humanos.
Y as ha sido siempre desde la aparicin de la vida en
este planeta.
Muy pocos seres vivos han llegado a viejos.
Entre los mismos humanos, durante cientos de miles
de aos pocos conseguan llegar a los 30 aos y la
mayora mora antes
En peleas , enfermedades y accidentes.
La condicin de la ancianidad es muy reciente en este
planeta y reservada para los humanos.
Todo en este planeta est diseado para que los
seres vivos no lleguen a viejos.
Ni tan solo los leones que cuando se hacen viejos, se
mueren de hambre porque ya no son capaces de
cazar.
Hay que pensar en esto cuando vemos que la
Humanidad cada vez vive ms pero pasando sus
ltimos de aos en un estado deplorable,
sin memoria, loca , intil

193

y adems llena de vicios como la avaricia y el

egosmo.
Este planeta nunca ha sido pensado para crear viejos
sino para que los seres vivos no lleguen a viejos.
Los humanos que lleguen a ancianos deberan darse
cuenta ( si se lo permite su estado mental) de que
viven de milagro y que los das o aos de ms que
puedan seguir viviendo son un regalo del que no deben
abusar ,
Sobre todo para no hacer dao a los otros hombres
que no son viejos
ni para hacerles la vida imposible.

194

As llegamos al final de nuestro estudio

sobre lo que han dicho los filsofos
acerca del genoma
( en muchos casos, hemos entendido
que lo que decan los filsofos sobre Dios
se poda aplicar tambin al genoma).
Tenemos que reconocer que despus de este estudio,
estamos igual que al principio:
seguimos sin saber qu es el genoma.
Pero los genetistas actuales tampoco lo saben,
porque hasta ahora no han sido capaces
ms que de escribir catlogos
de cientos de pginas
sobre los enzimas y protenas que van descubriendo.

Como todos sabemos, se da una enemistad secular

entre cientficos y filsofos .
Los cientficos positivistas,
y muchos genetistas son de este tipo,
odian a los filsofos
( excepto los que son de su cuerda,
es decir, los filsofos neopositivistas)

195

y les gusta difamarnos diciendo que somos imbciles

e intiles que no hacemos nada todo el da
excepto estar en las nubes
y que la filosofa clsica
es anticuada y pertenece al pasado.
Nosotros los filsofos, por nuestra parte,
no somos tan fciles de engaar
como el pblico en general
que se cree todo lo que le cuentan los genetistas
y sabemos muy bien que la gentica actual
est todava muy verde
y no sabe realmente qu es el genoma.
Como deca Filolao de Crotona,
en este Universo se da una mezcla de lo limitado y lo
ilimitado.
As lo vemos en la Historia humana
de los ltimos 10.000 aos
en la que se han dado dos tipos de Homo Sapiens:
el normal y el excesivo,
este ltimo casi siempre representado
por los germnicos y sus parientes.

196

El tipo normal simplemente vive y pasa la vida .

El tipo excesivo es ms fuerte, ms genial,
ms de todo que el tipo normal
y siempre busca ser algo ms que un hombre
normal,
quiere rebasar los lmites dados
a la especie humana
y a veces lo consigue,
con el deporte, la guerra,
la creacin artstica o cientfica
o como lder de un pas.
El tipo excesivo quiere ser ilimitado
y cuando lo consigue, entonces
llega el descubrimiento cientfico o tecnolgico,
el record olmpico o la hazaa blica
o la obra de arte
genial.
En todos esos casos es necesario
superar los lmites de la naturaleza humana
y hacerse ilimitado,
aunque sea por un
breve tiempo.
Los germnicos son el pueblo

197

que ms ha buscado ser ilimitado

y a veces lo ha conseguido.
Ellos justifican su existencia diciendo que
sin ellos la Humanidad no habra progresado
tanto ni se habran dado tantos
descubrimientos cientficos y tecnolgicos.
Sin duda, en los ltimos 200 aos
ha ocurrido eso mismo,
la ciencia y la tecnologa han avanzado
extraordinariamente gracias a los cientficos
del tipo brbaro
que buscaban ir ms all de sus lmites
y lo conseguan a veces.

Pero que este mundo sea una mezcla

de lo limitado y lo ilimitado
no quiere decir que los cientficos
del tipo positivista
siempre tengan razn.
Muchas veces no la tienen
porque se engaan a s mismos

198

con sus teoras que casi siempre

no explican realmente nada de la realidad.

Adems, la divinidad o el Universo ha utilizado,

especialmente en los ltimos 200 aos,
a miles de cientficos positivistas
para que descubrieran algo,
para que se forzaran ms all de sus lmites
y descubrieran algo en ciencia o tecnologa
y todos ellos han sido utilizados
con el seuelo de que iban a ser
premiados por los Nobel
o iban a ser reconocidos en su pas
o iban a ganar dinero
o una posicin universitaria.
Eso solamente ha ocurrido en pocos casos,
mientras que otros miles de cientficos
han pasado sus vidas en el anonimato
sin reconocimiento ni dinero ni premios.

199

Todos ellos han sido utilizados,

porque el trabajo que haba por delante
era faranico y alguien tena que hacerlo.
Sin la religin cientfica en la que hemos vivido
en los ltimos 200 aos,
no se habran dado miles de monjes-cientficos
dedicados a tareas muy tediosas,
de muchos aos de trabajos y observaciones
que han posibilitado el bienestar tecnolgico
y mdico que gozamos actualmente.
Lo mismo ocurre en la gentica,
el trabajo que tienen por delante los genetistas
es inmenso y para que aparezca gente
que est dispuesta a hacer ese trabajo tan pesado
es necesario que se les cebe
con la promesa de premios , dinero y posicin.

200

Si no, nadie hara un trabajo as.

Los genetistas estn siendo utilizados por todos,
por el pblico,
por los polticos,
por el Universo
para que hagan ese inmenso trabajo
que hay por delante para descifrar el genoma.
Por ello, a los genetistas muchas veces
se les va la olla
y pierden de vista lo que estn haciendo
y quines son ellos realmente
y empiezan a decir cosas como
que el genoma ya est explicado
por enumerar cientos de sus protenas y enzimas,
lo cual es falso.
Tambin caen en el error de difamar
a los filsofos
porque somos sus enemigos naturales
ya que siempre estamos denunciando

201

lo que los cientficos realmente saben

respecto lo que ellos cuentan al pblico
que creen que saben.
La ciencia y la tecnologa han avanzado
una barbaridad
en los ltimos 200 aos
y ha sido gracias
al tipo de cientfico brbaro, positivista,
fantico de su ciencia
y de su religin cientfica,
ateo,
enemigo a muerte de la Iglesia
y de la filosofa anticuada,
muchas veces procedente de orgenes germnicos,
que considera que este tipo de cientficos son
los nicos hombres de verdad que existen,
los nicos capaces de forzarse
hasta ms all de sus lmites,
los nicos capaces de hacer grandes cosas
en este mundo
porque el resto de la Humanidad es floja ,

202

no sirven para nada y es incapaz

de hacer progresar la ciencia.
Es posible que sea as,
pero tambin hay que decir
que este tipo de hombres excesivos ,
los nicos capaces de hacer grandes cosas
en este mundo,
no siempre sirven a la verdad
sino que se inventan teoras para justificar
sus privilegios y sus puestos,
teoras como el darwinismo,
el maquiavelismo y el clasismo y el racismo
que justifican la existencia de estos seres
humanos superiores,
su pertenencia a clases altas y lites,
su control de los templos de la ciencia
que son los grandes centros de investigacin

203

y el dinero que puedan ganar.

Son darwinistas porque el darwinismo
hace creer a la gente que estos
humanos superiores son ms evolucionados,
cuando en realidad solamente
son gente ms dotada que los dems
y que busca siempre ir ms all de sus lmites humanos.

El maquiavelismo les asegura

que el mundo siempre ser igual,
lleno de buenos y malos, tontos y listos,
superdotados como ellos y otros como tarados
y que siempre ser as
( aunque no den ninguna explicacin
de por qu ellos son superdotados
y los dems no lo son).

204

Este tipo de gente siempre encontrar

una ideologa que defienda sus intereses y privilegios,
tanto si son cientficos de xito
como si son superdotados del deporte,
de la belleza fsica,
del arte
o millonarios empresarios
pertenecientes a la clase alta.
Siempre encontrarn alguna ideologa
que los proteja ante el intrusismo
de las clases bajas
que tambin quieren ser como ellos.

Estas ideologas,
si el darwinismo se acaba ( como creemos nosotros) ,
sern de nuevo el clasismo tradicional,

205

defendido ahora por ellos por el hecho de ser ellos

superiores
y los nicos humanos capaces
de acometer grandes obras
y , por ello, con derecho a no ser molestados
por la clase baja
y a vivir en barrios exclusivos
y a ganar dinero para poder trabajar a gusto en sus
ambientes de calidad.
No negamos que la especie humana
est dividida en esas dos variantes :
la normal y la excesiva , superdotada o superior

y tampoco negamos que los grandes avances

cientficos y tecnolgicos de los ltimos 200 aos

206

se han dado gracias al trabajo de los excesivos o

superdotados.

Tampoco negamos que en este Universo

se da una mezcla de lo limitado y de lo ilimitado
y que esos hombres superdotados
representan la tendencia hacia lo ilimitado.
No negamos tampoco que ese pueda ser
el estado natural de la Humanidad,
dividida en esas dos variantes
y que los superdotados
sean necesarios para hacer avanzar a la Humanidad.
Lo que no aceptamos es que nos hagan pasar
por teoras verdaderas
esas teoras que se inventan los superdotados
para justificarse a s mismos,
teoras como el darwinismo, el maquiavelismo

207

y el clasismo.
Adems, hay que tener en cuenta
que en estas profesiones cientficas
se licencian cada ao miles
de nuevos profesionales
y viven en una gran rivalidad
por conseguir un puesto de trabajo.
El ambiente agresivo en que se vive en los centros
cientficos, facultades cientficas y de ingenieras
debido a que ahora hay cientos de miles
de licenciados y doctores en esas carreras
cientficas
y cada uno de ellos se cree
que sabe ms que los dems
o est sujeto a una gran presin
para demostrar que es un genio como Einstein ,
para ganar un Premio Nobel

208

o para hacerse rico con algn invento,

explica tambin la agresividad de los cientficos
del tipo positivista hacia los filsofos,
pues nos acusan sistemticamente
de no saber nada de ciencia,
de no saber nada de gentica...
mientras ello se creen que lo saben todo
cuando en realidad no saben ms
que calcular trayectorias
y aprender de memoria largusimos
temarios taxonmicos.
No son ms que archivos andantes ,
llenos de datos cientficos,
pero ellos se creen que ya lo saben todo
y , en su tpico fanatismo positivista,
desprecian y humillan todo lo que pueden
a todo lo que provenga de la Iglesia y de la filosofa.

209

Otra interpretacin posible de la teora de los

limitadores y los ilimitados de Filolao de
Crotona
es que los ilimitados son necesarios, como
ellos suponen,
en este mundo
para hacer grandes cosas y para dirigir a los
flojos limitadores.
Los ilimitados siempre encontrarn una
ideologa que justifique su necesidad
( que Bergson llamara su impulso vital
irresistible por ser ms que hombres)

para ser siempre mejores que los dems , para

conseguir mejores puestos y ms bien pagados
y para tener ms capacidad fsica y ms
capacidad de trabajo y de estudio de carreras
que los otros hombres.

Los ilimitados siempre encontrarn alguna

ideologa que justifique su existencia, por
ejemplo diciendo que Dios ha querido que ellos

210

gobernaran el mundo porque ellos eran mejores

que los dems.
O con variantes de esta ideologa , como son
el darwinismo, el clasismo o el maquiavelismo.

Los ilimitados consideran a la Historia como

el proceso por el cual una parte de la
Humanidad representada por ellos mismos,
progresa ms que el resto de la gente,

gracias a una manipulacin todava no gentica

sino lamarckiana sobre sus caractersticas
secundarias mediante el trabajo duro, la
guerra, el deporte, el estudio
y la acumulacin de estas caractersticas
secundarias de generacin en generacin.

Ahora, los ilimitados tendrn dentro de poco

la posibilidad de manipularse tambin
genticamente
y sin duda lo harn para seguir siendo ms
que los otros hombres.

211

Los ilimitados sienten una ambicin vital por

ser siempre ms que los dems ,
por saber ms que los dems,
por tener ms poder y dinero,
para crecer siempre ms fsica y mentalmente
y tener ms talentos que los otros.

Ahora la manipulacin gentica les abre

nuevos caminos para seguir creciendo ms
y sin duda los ilimitados van a intentar usarla
para lo mismo que han hecho desde hace miles
de aos:
ser ms que los dems.
Por otra parte, los limitadores cada vez
tendrn mejor salud y cuerpo si las
enfermedades van siendo resueltas por la
manipulacin gentica.

Los ilimitados nunca estarn tranquilos

viviendo en un mundo igualitario donde todos
tengan buena salud y cuerpo

212

sino que buscarn la manera de modificarse

genticamente para ser otra vez algo por
encima de los dems.

Lo llevan en su sangre y ellos mismos creen

que ese es su papel en el mundo, siempre
intentar ir ms lejos, por eso son ilimitados.

Es un tipo de carrera de armamentos en la

que vive la Humanidad desde hace miles de
aos
por la que algunos hombres siempre encuentran
la manera de ser ms fuertes o ms grandes
que los otros,
o de saber ms y tener mejores puestos en la
sociedad.

Los ilimitados creen que existen para

representar esa parte de la Humanidad que
siempre es mejor que la dems,
que siempre es ms bella o superior o ms rica
o con ms poder ,
ms lista o con ms capacidad .

213

La misma ambicin que sienten los ilimitados

en su cuerpo que les pide crecer ms y ms

y en su mente que les pide saber ms y ms,

les lleva a esa necesidad de sentirse siempre

por encima de los dems
y en eso consiste precisamente su ilimitacin.

El propsito de Comte, hace 200 aos, de

convertir a toda la Humanidad en cientfica y
adoradora del Gran Dios ( el nuevo nombre para
la Humanidad) ,

ha fracasado porque actualmente ya tenemos a

gran parte de la poblacin trabajando en
profesiones cientficas o tcnicas

y no por eso ha mejorado la poltica ni la vida

en general en nuestros pases,

214

excepto en asuntos de detalle como tener

electricidad, ordenadores u hospitales cerca.

La humanidad no es ms feliz porque todos sus

miembros se dediquen a la investigacin
cientfica.

Los odios y rivalidades entre los millones de

profesionales de la ciencia en la actualidad han
convertido a estas profesiones en un infierno,

precisamente porque hay millones de

investigadores trabajando en materias
parecidas bajo una gran presin para descubrir
algo,
para justificar el dinero que se gastan de sus
mecenas y de las subvenciones,

para tener ms xito que los otros cientficos

y sobre todo para no quedar como un tonto,
pues en estas profesiones cientficas todo lleva
a que el que no sea un genio no pueda
estudiarlas, pues se complacen en la dificultad,

215

en una tradicin cientfica que viene de

Arqumedes, Euclides e Hipcrates.

Ser cientfico tiene bastante de atleta , de

culturista de los msculos mentales
y ello explica tambin el mal ambiente que se
vive en las facultades de ciencias y en los
centros de investigacin,
pues consideran al trabajo en ciencia como una
competicin en la que sus participantes estn
siempre muy tensos
con un ambiente parecido al que se vive en
los cuarteles militares y en la guerra.
Unos quieren ser cientficos famosos, otros
quieren ganar premios o dinero con sus
patentes, otros quieren obsesivamente
encontrar la solucin a un problema terico o
tcnico .

Ese Gran Dios de Comte es un infierno de

millones de cientficos, la mayora mal pagados
, trabajando muchas horas durante aos en sus
centros de investigacin, sin reconocimiento
porque los cientficos premiados siempre son

216

pocos y solo los que necesita cada pas como

propaganda al exterior de lo buenos que son sus
cientficos.

Millones de otros cientficos pasan sus vidas

annimamente haciendo trabajos realmente
pesados
y que nadie querra hacer si no tuviera el
aliciente de ser considerado un genio por
dedicarse a ello o de ser visto como alguien
importante.

Asimismo, como hemos explicado antes, el

fanatismo propio del cientfico de tipo
positivista ha sido necesario en estos ltimos
200 aos para que cientos de miles de
cientficos se dedicaran a sus tediosas tareas :
sin ese fanatismo positivista la ciencia no
habra progresado tanto en los ltimos 200
aos.

La ciencia , lejos de ser la salvacin de la

Humanidad como crea Comte, se ha convertido

217

en una trampa en la que caen millones de

estudiantes de carreras cientficas y tcnicas.

En el mismo paquete van su atesmo, su odio a

la Iglesia y a los filsofos,
su conviccin de que se dedican a un trabajo
superior,
su necesidad de encontrar siempre
explicaciones cientficas para todo que dejen
como bobos a los que no conocen esas
explicaciones
( Y QUE ELLOS MISMOS SE ENCARGAN DE
HACERLAS LO MS ININTELIGIBLES POSIBLES
O SECRETAS PARA QUE EL VULGO NO LAS
CONOZCA NI ENTIENDA),

en definitiva, es el retrato del tpico cientfico

positivista fantico el que estamos ofreciendo
aqu.
La ciencia ha utilizado a esos millones de
investigadores para progresar ella misma pero
la humanidad no es ms feliz gracias a ello.

218

Millones de cientficos cayeron en la trampa de

ser utilizados para que el mundo tuviera un
progreso cientfico.
Y parece que todos esos avances solo servirn ,
al final , para que llegue una nueva era en la
Humanidad

en que se intenten todo tipo de manipulaciones

genticas,
inevitables aunque existan comits de tica
vigilando lo que hacen los genetistas.

Los ilimitados van a acceder, como

siempre,
a una nueva situacin por encima de los dems
, gracias a alguna manipulacin gentica que
encuentren y que les convenga .

Desde el punto de vista de la ciencia polica,

nada se ha avanzado desde Aristteles y nos
espera una nueva tirana de los ilimitados
cuando consigan ser ms de todo por la
manipulacin gentica
y sigan controlando los puestos claves el pas.

219

La ciencia habr progresado mucho

pero la poltica sigue anticuada, girando sobre
los mismos conceptos de siempre sobre los
fuertes y los debiles
y la lucha de los primeros para mantener sus
puestos y de los segundos por quitrselos.
La poltica, entonces, no parece otra cosa que
la administracin de la gente, una
administracin que se ha dado
desde hace miles de aos,
a partir de su reunin en clanes o tribus para
protegerse mutuamente de los peligros
exteriores,
dividindose la poblacin en dos tipos .

Los ilimitados siempre crecan ms que los

dems y eran ms fuertes y ocupaban los
puestos buenos

220

y los limitadores que sobrevivan como

podan, muchas veces llevando una vida de
semi-animalidad.

Los limitadores siempre buscan un igualacin

en la sociedad mediante las revoluciones, las
revueltas, las luchas polticas y los cambios que
puedan darse

y es la eterna guerra de los ricos contra los

pobres, los unos para no perder sus privilegios y
los otros para llegar a ser ricos.
Poros contra Penia segn Platn :
los que tienen abundancia de dones
y los que estn tan escasos de todo que viven
de milagro.

Toda la historia de la poltica se puede resumir

as y segn estos conceptos de Filolao
de los ilimitados y los limitadores,

221

se trata de un proceso natural en este universo

porque existen de hecho dos tipos de Homo
Sapiens,
los ilimitados y los limitadores.
De la misma manera que la materia tiende a
acumularse, produciendo capitales de materia y
por lo tanto, riqueza,
en otras ocasiones la materia es tan escasa que
deja en los huesos a la gente , sin dinero , sin
recursos, sin posibilidad de sobrevivir.

Este proceso de la riqueza y la pobreza se da

en todo el universo , a nivel de energa, de
calor, de fuerzas

y tambin se da en el planeta Tierra,

donde hay pases ricos y pobres, personas
ricas y pobres.

Todo depende de una acumulacin de materia :

los ricos tienen ms materia, tanto en su cuerpo
como en sus conocimientos mentales ( quizs
porque comen mejor)

222

mientras que los pobres casi no tienen materia

ni para hacer un caldo con sus huesos.
Los que acumulan ms materia tambin poseen
ms capitales porque stos no son otra cosa
ms que
acumulacin de materia,
de materias primas mediante las cuales se
pueden hacer otras cosas trabajndolas
y el dinero simplemente simboliza esa
existencia de materia abundante o capital.
Parece que es caracterstica de nuestro planeta
la lucha poltica entre los que tienen mucha
materia ,
en su cuerpo y en sus bienes,
contra los pobres que no tienen ninguna.

Parece que esa lucha es la que corresponde a

la versin terrestre de un mismo proceso que
se da en todo el universo,
un proceso de abundancia y escasez.

223

Es el sueo de todos los igualadores polticos

la redistribucin de toda la riqueza entre toda la
humanidad,
pero hasta el momento todos los intentos en
este sentido han fracasado porque siempre
surgen oportunistas que se benefician y
aprovechan de la situacin para enriquecerse,

en la bolsa o como sea,

apelando a que el estado natural de las cosas

en este mundo es que siempre hayan ricos y
pobres ( como deca Maquiavelo) y ellos dicen
que no hacen otra cosa ms que seguir a la
Naturaleza.
Para que se diera un reparto igualado de todas
las riquezas en este mundo se tendra que
construir
un sistema informtico mundial muy potente
para controlar todas las existencias de bienes
y de dinero y redistribuirlas equitativamente.

224

Parece que esto siempre ser imposible por las

proporciones de la humanidad y del planeta.

Adems, un sistema igualitario as siempre

tendra que luchar contra todas las fuerzas del
Universo que en forma de catstrofes,
desastres naturales , epidemias y hombres
tirnicos
siempre intentarn que vuelva el mundo a su
estado natural de guerra entre la abundancia y
la escasez.