Associao Hermes

Seminrio:

Nova Conscincia
Quarto Crebro e Mutao Espiritual
Torre da Aguilha
30 de Setembro de 2006

Fomos educados a confiar naquilo que o outro parece ser ou no que gostaria que
fosse para mim.

As coisas no so o que parecem ser, no so o que gostaramos que elas fossem.

A cultura educa-nos para o primeiro registo mas quem que tem razo?
Normalmente acreditamos no primeiro registo mas s vezes, estados de ansiedade,
nervosismo, medo, demasiados sonhos demonstram a fragilidade do primeiro registo
(porque no real, uma programao).
Somos condicionados pelo padro de condicionamento que a cultura nos impe.
No Budismo fala-se libertao, a libertao do primeiro registo, da nossa viso do
mundo condicionada.
O nosso lado biolgico funciona como um princpio de auto satisfao e regemo-nos na
maior parte das vezes por ele. A sociedade utiliza os mecanismos securativos da
biologia para condicionar o humano.
Vende-se um sabonete como se vende um sistema de espiritualidade, se isso der
satisfao e corresponder s expectativas (e continuamos desta maneira no primeiro
registo).
O segundo registo descobrir o que a coisa (ou seja sem o regimento de expectativas
e necessidades que exigimos ser conhecidas).
3 Crebros

Inteligncia intelectual (Ar)

Afectivo emocional (gua)
Inteligncia psico-motora
(o que nos permite a aprendizagem, relao com o espao e as coisas) (Terra).

O pato j trs a informao toda de como agir e o que fazer, o humano tem que aprender
tudo; e sociedade vai-lhe ensinar, neste caso utiliza a inteligncia psico-motora.
O ser humano sabe pouco para sobreviver quando nasce (s excepo de alguns
reflexos, e instintos como a fome que j traz consigo).

A inteligncia psico-motora tem a ver com a relao com o espao. Fomos educados
para gerir espaos esta inteligncia impera no beb que est mais interessado em
descobrir o mundo, do que na prpria me; o beb quer sobreviver, tem uma
necessidade egocntrica da me mas afectivamente pouco ou nada se relaciona com ela.
A casa sou eu, o meu espao. Estabeleo um permetro de segurana que no mais
do que a consequncia da adaptabilidade do primeiro crebro necessidade de
sobrevivncia. Esse permetro de segurana chama-se eu (i. psico-motora) e difcil de
lidar, porque projecta-se na conscincia psicolgica, tornando-se num projecto de auto
defesa muito problemtico. um eu curioso mas por outro lado tem medo, no quer
correr riscos.
Por ex.: a curiosidade do eu na dimenso emocional de partilha, estabelecer relao
com as coisas atravs dos afectos, na perspectiva da sobrevivncia (no quero ficar
sozinho arranjo um namorado ou um amigo).
Experincia pessoal
(auto biografia que vendemos aos outros, histrias
medocres)

Eu intelectual
(ainda aqui somos securitrios, interesso-me
intelectualmente por uma coisa que me d
sobrevivncia. Por ex.: tenho vocao para artista
mas sigo uma carreira de engenheiro informtico).

Centro lmbico/ afectos

Cave (catacumbas)
(sobrevivncia,
sobreviver)

territorialidade,

desejo

de

A experincia pessoal a nossa autobiografia (o eu intelectual sobrevivente).

Est-se sempre procura de maneiras de vender a nossa histria de vida (eu fiz x y z
etc.). Seno resulta transformo-a em algo melhor para ser mais vendvel, a isso chamase mimetismo. -se uma espcie de camaleo medocre, fabrica-se uma auto-imagem
para agradar aos outros, para que nos dem ateno ou nos escutem, para no ficarmos
sozinhos, para de alguma forma tenhamos instrumentos mais poderosos de nos
relacionarmos com a sociedade e com os outros ( uma forma agressiva de nos
tornarmos adaptveis).
uma auto-biografia mimtica que vou vendendo a retalho s minhas relaes o que
origina muitas vezes situaes de neurose ou psicose, as pessoas baralham-se porque
no tm histrias de vida coerentes. Tm um projecto familiar, profissional, mas no
tm projecto prprio (so actores passivos, condicionados pelo exterior fazem a sua vida
apenas assim tragicomdia do eu).
Se escrever uma histria de vida, como resposta ao meio ou em funo de alguma coisa,
ento no sou nada. Temos um fundo de condicionamento extremamente complexo ao
qual difcil fazer frente ( um ponto de partida j viciado).
O universo no est minimamente interessado na minha histria de vida. possvel
viver sem produzir histria de vida (a nossa histria de vida pura sobrevivncia).
(O que que o universo espera de ns?)

Num indivduo amnsico o crebro psico-motor continua a funcionar, continua a saber

vestir-se por ex., tem capacidade de aprender coisas. No entanto a sua histria de vida
foi-se! Toda a aprendizagem da experincia de vida, traos de personalidade, predicados
(casado informtico etc.) desapareceram.
Biografias disfuncionais (profunda disfuno da dimenso emocional) forte
somatizao, doenas graves como o cancro/ na maioria das vezes as pessoas preferem
morrer a reestruturar a sua vida e curarem a doena.

2 Parte

1 1 crebro psico-motor

2
1

Glndula pineal
Glndula pituitria

2 2 crebro emocional
3 3 crebro intelectual
4 crebro

No Zen existem pequenos exerccios para que o praticante aprenda a sentir o 4 crebro
e o ponha a funcionar, ex. disso so os koans (desprovidos de qualquer lgica, j que a
lgica faz parte do funcionamento do 3 crebro); por ex: bater palmas s com uma
mo.
As grandes trindades religiosas so uma forma de integrar os 3 crebros funcionais e
evolutivos do ser humano.
Por ex: Shiva Vishnu Brahma
Pai Filho Esprito Santo
Dar funes aos crebros para no nos pregarem partidas.
A prtica no uma distraco, no serve para a pessoa se sentir melhor, mas sim para
ajudar a percepcionar o 4 crebro.
Os 3 crebros servem para me comunicar com o mundo. O 4 centro a percepo que
v a totalidade o absoluto nas coisas.
As drogas alucingenias podem ter um contributo ao permitirem a experincia de
amplitude em de se estar convencionado a um universo especfico; Ampliam a
perspectiva e por isso tiram a pessoa de um estado de tdio. No entanto no actuam no
4 crebro mas principalmente no primeiro.

O sistema muscular (o 1 crebro) tem memria e aloja por isso determinadas

experincias traumticas ou bloqueios; actuando directamente na funo muscular
libertamo-nos dessas experincias ou bloqueios (massagem biodinmica).
O 1 crebro est relacionado com o sistema muscular e a que est armazenada a
memria, dai o relaxamento muscular ser to libertador. H uma relao homiosttica
entre o 1 crebro e o sistema muscular.
A droga liberta o sistema nervoso de memrias e traumas da as pessoas gostarem.
O medo o sentimento fatal para o primeiro crebro, muitas vezes manifesta-se na
postura, a pessoa anda curvada; a coluna um sistema sensvel que reage bastante bem
ao 1 crebro.
A auto-imagem uma disfuno muito grave do 3 crebro (fico ofendido porque a
outra pessoa me chamou um nome), cria imagens sobre as coisas, recolhe informaes e
tenta criar um conjunto insensvel.
Os instrumentos de cordas tm bastante influncia sobre ns (musicoterapia),
nomeadamente nas emoes que constituem o 2 centro que rege as seguintes funes
corporais: circulao, respirao, sistema linftico.
Todos os dias fazemos a viagem dos 3 crebros, os 3 porquinhos (terra, gua e ar).
O 4 crebro, centro gneo (fogo secreto) provoca grandes transformaes.
Os 3 crebros podem se desenvolver ou aperfeioar mas no se podem superar. A
perfeio, a compaixo, o perdo so absolutos e o auto-aperfeioamento dos 3 crebros
no leva ao absoluto fica-se pelo impasse. por isso necessrio acordar o 4 crebro.
Discurso prtico + discurso fantasmagrico
( a parte biogrfica que passa pelo discurso prtico, estou a vender a
minha histria de vida)
O vazio um tipo de percepo onde a nossa histria mental (biografia) no entra,
insignificante.
H que aprender a no responder pelos condicionamentos do passado (memoria) e do
futuro (expectativa projeco).
Condicionantes

No comparar
No julgar
No expectativa (futuro psicolgico)
No propsito

Por em stand by os 3 centros num acto de percepo.

A percepo absoluta do pr-do-sol, no preciso dos 3 crebros, atrapalham a
contemplao, quando se calam ento o 4 crebro aparece.
Buda abordou a espiritualidade do ponto de vista dos 3 crebros e sentou-se debaixo da
rvore de Bodhi.
Libertao libertar-me de um processo condicionado.
Se se corta o abastecimento pblico dos 3 crebros ento o gerador dispara (4 crebro).
Posso utilizar simultaneamente os 3 centros seno os utilizar sou puro ser.

Exerccio
Num determinado momento, parar e olhar ao que est frente e tomar a deciso de
parar e olhar para a rvore sem os 3 centros, sem expectativas de resultados relativos ao
acto de percepo.
Obviamente que se comea por algum lado, muitas vezes comea-se a querer saber mais
sobre estes assuntos devido a uma certa motivao intelectual operada pelo 3 crebro,
mas depois torna-se em algo que j superou esse ponto de partida; tem que se comear
com alguma tcnica mas isso um meio e no um fim, que superar a prpria tcnica.
Olhar sem atribuir predicados s coisas.
De que forma a prtica no se torna em algo mecnico, numa rotina, no mecanizar a
prtica? Temos que ter ateno para que os meios, a prtica no se tornem fins em si
mesmo e percam por isso o seu valor intrnseco. Da praticar sem propsito.
A respirao est ligada aos afectos e ao sistema lmbico.
H uma srie de disfunes psico-somticas (gastrointestinais) porque pensamos
demais.
O nosso acesso realidade por interpretao sensaes interpretadas, so mais
grosseiras, mais pobres no damos conta de nada (ontologia II Acerca da verdade e da
mentira).
Quando sensao directa face realidade os sentidos esto mais livres, h mais
acuidade. Temos os sentidos acorrentados em rotinas completamente idiotas, fomos
treinados a levar os sentidos pela trela. H na nossa cultura um bloqueio, um horror ao
toque.
O crebro interpreta as sensaes, nunca possvel ter uma sensao directa, nunca
tocamos nada; eu sinto a mo do outro por repulso (caso contrrio, entraria na mo do
outro). Os 3 centros no resolvem o problema da intimidade para alm da pelcula
electrnica.
Estou a viver uma realidade paralela, autista.

Ver as coisas sem interpretao, rejeio, aceitao; libertao dos sentidos, estabelecer
uma histria de amor com o mundo.
Os sentidos deveriam funcionar cooperativamente, mas para cheirarmos melhor temos
que fechar os olhos. Fomos educados a racionar os sentidos. Mas possvel sentir tudo
ao mesmo tempo com a maior acuidade possvel (xam. o planeta fala connosco). A
fronteira entre o dentro e o fora comea a diluir-se.
No funcionamento do 4 crebro no existe relao dualizada (dentro fora).
Toda a estrutura do 3 centro foi baseada numa dualidade: eu e o mundo. A dualizao
uma questo prtica, mas usamo-la de forma esquizofrnica remetemos o bem e o mal
para princpios universais/ csmicos (loucura em massa).

No precisamos de lutar com a nossa diferenciao porque ns j somos diferenciados.

Fazemos questo de reivindicar o nosso espao; as histrias que contamos uns aos
outros (histrias conflituosas) so para domnio do espao.
Uma percepo mais profunda mostra que o que vemos no bom nem mau .
Exerccio
A inspirao abate a conflitualidade emocional princpio de relaxamento dos
msculos.
Inspirar e depois expirar, no final separar o passado (memria) do futuro (expectativas),
separao das guas no final da expirao. Desta forma torna-se mais fcil separar o
passado do futuro, no ameaam a nossa percepo descoberta do 4 crebro.
A fora do 4 crebro o fogo da mutao, transforma os 3 centros de acordo com as
necessidades da conscincia intrnseca.

1 de Outubro de 2006

A transmisso directa feita por palavras (e no s), dotadas de energia, conscincia e

transformao.
Ns banalizamos a linguagem. Na tradio est sempre associada o princpio do verbo.
As nossas frases, o que dizemos, pode constituir uma influncia muito profunda sobre
os outros, da neste tipo de seminrios no ser preciso uma prtica de exerccios to
intensivos como as pessoas pretendem. O discurso assim organizado tem uma forma de
diapaso em ns ressonncia. A interaco que se estabelece muito activa. Agir pelas
palavras, criadoramente, transformadoramente sobre os outros. Um pequeno movimento
pode ter conscincia e energia (Gurdjieff).
Toda a estrutura de comportamento deixa de ser inconsequente, no fao um gesto por
fazer mas com um motivo. Isto vai actuando nas pessoas homeopaticamente.
H uma inadequao completa entre a conscincia intrnseca e a conscincia cerebral.
O rgo/ funo tende a readaptar-se ao esforo de conscincia.
O nosso quadro de expresso bio psicolgico to estreito que como por um p
grande num sapato apertado, da os sintomas que surgem com este trabalho.
Os vrios tipos de yogas so um meio e no um fim, servem para alargar o sapato, at
ao dia em que deitamos em definitivo o sapato fora (a conscincia intrnseca invade-nos,
da a necessidade de ter mais espao no sapato).
Tudo no universo luminoso. Os nossos sentidos libertam-se nos sonhos cdigos
sonoros de acesso a vrias dimenses da conscincia (da a existncia dos mantras).
Cada crebro tem um cdigo de acesso associado a um som, a uma cor. Se
adormecermos com o cdigo de acesso, diferente, a conscincia no colapsa com o
corpo.
Deve-se adormecer sempre no espao do agora depois, no segundo que antecede o
sono aparece o cdigo de acesso e o mesmo acontece ao acordarmos (isto de
acalmarmos a respirao e praticarmos a ateno, adormecer sem expectativas nem
memrias). A dimenso biolgica tem necessidade de sono mas a conscincia no.

Encarnar + conscincia morte depurada

Neste seminrio no se trata de ter mais informao das coisas, mas sim de ter um
acesso directo.
H um sintoma interessante que por vezes acontece (nota: zazen): a pessoa tem
necessidade de partir os vidros das janelas, bater nas pessoas, destruir tudo o que est na
sala a resistncia ao processo de auto-tranformao ( um dilaceramento interno),
vm ao de cima todas as resistncias/ oposies. Tambm por detrs dos pesadelos
podemos ver a indicao de uma passagem para uma fase diferente, e um dilema que se
coloca.
O 3 crebro no se cala e divide-se em dois interlocutores, no h unidade, h sim um
palco com vrios actores; no existem em ns um eu, mas um nmero infinito de eus
que querem, cada um, um protagonismo absoluto do 3 crebro (no 3 crebro no
vamos encontrar resposta pergunta Quem sou eu).
Constituio anatmica dos 3 crebros:

3 centro - garganta
2 centro corao

1 centro - diafragma

Quando sentimos alguma

coisa nestes pontos, algo
est a ser transformado.
Os centros no podem
estar constrangidos por
auto imposio.
Temos os crebros e os
sentidos em colete-deforas. esta a liberdade
de que precisamos.
Seno, no h espao
para uma transformao
real.

O 1 centro est ligado aco; o 4 centro significa o regresso a casa do Pai.

s vezes sentimo-nos solitrios no processo de auto-transformao.
Conto de fadas ilustrador dos 4 crebros
Burro 1
Co 2
Gato 3

Na histria estes 3 animais (3 centros) libertam-se do dono.

Galo 4 (galo o smbolo solar que nos desperta de manh, e tambm colocado nos
cata-ventos que indicam a direco, combativo etc. tudo metforas para o 4 centro).

O quarto crebro constitudo pela hipifise e pela hipfise (glndula pineal

Descartes, ponto comum entre a alma e o intelecto e glndula pituitria).

2
1

Glndula pineal solar (aspecto solar da transformao)

Glndula pituitria lunar (aspecto lunar da tranformao)

Estes so o pai e a me de todos os processos de

transformao em ns.

A glndula pineal fotossensvel. a luz-candeia que ilumina a escurido (como a

candeia do Mago no Tarot). A pineal o potencial de luz em ns, a me e o pai na
alquimia.
O 4 centro a cmara nupcial do rei e da rainha (os amantes no Tarot de Thoth), de
onde sair um novo processo de conscincia (ver se o mesmo que hypothalamos).
Reflexo para o almoo: podemos estar num estado constante de presena com os
sentidos mais apurados, sentimo-nos mais vivos, e podemos estar a almoar e conversar
com os outros, simplesmente no estamos projectados nas outras coisas, h tambm
uma presena em ns, no se torna to catico.
Imagens do livro Alquimia e Misticismo (Tashen):
Na tradio ocidental o 4 centro o ovo porque tem todo o potencial; tem a ver com o
novo homem em ns, o novo Ado (fruto da relao nupcial entre o Rei e a Rainha
novamente os Amantes do Tarot de Thoth).
Exemplos do 4 centro nas diversas tradies: nascimento de Atena na cabea de Zeus,
serpente na fronte dos egpcios, a aureola dos santos, ou a espcie de montinho na
cabea de Buda.
(as duas imagens que se mostraram do referido livro so uma imagem com uma espcie
de parede e outra com um ovo).
Abrir a porta para a liberdade e depois ter coragem para ser livre, do casulo passa-se
para borboleta.
O 4 crebro reage respirao, a uma parte da respirao quando no respiramos,
entre uma inspirao e uma expirao existe uma paragem natural, uma mesmo da
expirao para a inspirao.
Por ex. a recitao de algo, a orao, cria algo para o 4 crebro mas comea a funcionar
quando paramos de recitar (mais uma vez um meio e no um fim).

Glndula pineal sol fogo representao luminosa e lmpida

das coisas
Glndula pituitria lua gua sensao ocenica, vasto infinito.

A suspenso da respirao no final da expirao activa a glndula pituitria, se a

suspenso for realizada no final da inspirao activa a pineal.
O 4 crebro no pensa, intui, no h reflexo para chegar compreenso, h
compreenso imediata. Segundo V. Q. no Zen chama-se a isso satori.
Na morte a nica informao que no se perde, que passa a do 4 crebro
(corresponde tal luz que se v) o que passa tudo o que foi feito para a auto
transformao.
Exerccio:
Meditao RAINHA:
Preparao: inspirar e expirar algumas vezes (para eliminar o risco de hiper ventilao).
Inspirar, expirar parar por alguns momentos. Durante a expirao criar uma espcie de
sensao ocenica, gua a fluir, visualizar na testa ponto de luz pequeno entre os olhos a
meia falangeta de profundidade; deixar as memrias e expectativas de lado, coloca-las
de lado sempre que vm.
Meditao REI:
Realizar a preparao. Suspender a respirao entre a inspirao e a expirao,
visualizar ponto na zona sensvel da moleira (mesmo no topo da cabea).
(visualizao: luz).
Ao adormecer estes exerccios podem ser executados (respirao consciente). Tentar a
adormecer com a ateno dirigida a esses pontos, sem forar, fluidamente. Podemos
adormecer em auto conscincia.
Os 3 centros precisam de dormir para processar toda a informao que gerem mas o 4
centro no precisa, e este exerccio deixa-o acordado.
Comeamos a adquirir a percepo do agora ao adormecer e durante a viglia.
importante, ao acordar lembrarmo-nos dos sonhos (t muitas vezes uma carga
simblica).
Estar atento s manifestaes/ percepes do 4 centro.

(prximo seminrio: 20 e 21 Janeiro)

Os 4 centros