A Narrat9ca

A narrativa da experincia
em Foucault e Thompson
Fernando Nicolazzi*
Resumo. O texto tem por escopo analisar o conceito de experincia nos escritos de
Michel Foucault e de Edward Thompson, especificamente a maneira como cada
um dos autores organiza, no espao de uma narrativa histrica, um campo de
ao particular, caracterizado pela temporalidade da construo de um sujeito na
histria.
Palavras-chave: Michel Foucault. Edward Thompson. Experincia.
O tempo torna-se tempo humano na medida em que est

articulado de modo narrativo; em compensao, a narrativa
significativa na medida em que esboa os traos da
experincia temporal.
Paul Ricoeuer
Tempo e narrativa, termos que, se percebidos segundo uma

reflexo terica particular, bem poderiam ser intercambiados por
uma expresso to significativa quanto complexa: experincia
histrica. Pois seguindo tal reflexo, orientada pelos caminhos
* Professor substituto do Departamento de Histria da UFRGS, Doutorando
em Histria na UFRGS e bolsista Capes.
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.101-138, jan./dez. 2004
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A narrativa da experincia em Foucault e Thompson
abertos por Paul Ricoeur, bastante explcitos na epgrafe que abre

este texto, que trao algumas consideraes sobre a maneira como
Michel Foucault e Edward Palmer Thompson, cada qual atravs de
sua respectiva postura intelectual, estabelecem os contornos disto
que se poderia definir como uma experincia histrica, particularmente, o interesse reside na forma como ambos os autores, em textos
propriamente historiogrficos, organizam uma experincia de tempo
em uma narrativa de histria. De fundo, o que essas consideraes
permitem realizar uma aproximao terica entre as anlises
hermenuticas de Ricoeur e os conceitos tericos sobre os diferentes
estratos de tempo desenvolvidos por Reinhardt Koselleck.1
Michel Foucault e a experincia da sexualidade grega

Tanto no prefcio de seu primeiro grande livro, Histria da
loucura na idade clssica, publicado em 1961, quanto no ltimo
texto ao qual deu seu aval para publicao, antes de seu falecimento,
em 1984, Michel Foucault utiliza o termo experincia de maneira
no-despropositada.2 No primeiro caso, justificava-se tal emprego
em virtude da considerao da loucura como uma experincia cujo
estudo significaria interrogar uma cultura sobre suas experinciaslimite, [ou seja] question-la, nos confins da histria, sobre um
dilaceramento que como o nascimento mesmo de sua histria
(Foucault, 1999b, p.142). Experincia aqui, e salientando a
perspectiva estrutural da anlise de Foucault, significa um plano
anterior histria ao qual apenas um arquelogo, em sua arqueologia
da alienao, seria capaz de apreender. No segundo caso, o escopo
era diferenciar duas formas de procedimento filosfico, a saber, a
linha divisria que separa uma filosofia da experincia, do sentido,
do sujeito e uma filosofia do saber, da racionalidade e do conceito
(Foucault, 2000, p.353). Em outras palavras, o estudo da experincia,
ou seja, da razo prtica, implica algo distinto de um estudo
propriamente epistemolgico sobre a conceituao de tal razo, cujo
exemplo marcante para Foucault foi Georges Canguilhem.3
Nos vinte e trs anos que separam os dois textos, recorrente

o uso do termo nos escritos de Foucault, fato que chamou a ateno
de alguns comentadores. 4 No caberia aqui o levantamento
minucioso das diversas acepes assumidas pela palavra experincia
em tais escritos, tarefa que por si s se constituiria em uma pesquisa
especfica. Entretanto, no custoso esboar uma espcie de
semntica histrica do conceito de experincia na obra do pensador
francs. Se, a princpio, tal conceito aparece em uma obra realizada
como um estudo estrutural do conjunto histrico compreendido
pela experincia da loucura, ele remete a um campo de ao definido
por estruturas que, na sua continuidade, antecedem a emergncia
de formas histricas dispersas, possibilitando a existncia de figuras
variadas da loucura. Tal concepo de experincia, ainda nos anos
sessenta, passar por algumas transformaes que modificaro essa
espcie de continuidade fundamental, culminando na perspectiva
descontinusta apresentada em As palavras e as coisas, de 1966, onde
a experincia nua da ordem dos saberes consiste em espaos dspares
segundo o solo epistemolgico do qual fazem parte (Foucault, 1995).
Nesse sentido, ao invs de uma experincia fundamental em que se
alojaro loucuras diferentes, o livro de 1966 apresenta, para a
episteme de cada poca determinada, uma experincia de saber
diferente e singular, a qual origina formas de conhecimento
diversificadas.5
De qualquer modo, a postura arqueolgica assumida por
Foucault admite a experincia como fundadora e condio da histria. Ela se situa em uma posio dicotmica em relao cincia,
e, embora constituam referncias mtuas a experincia origina a
cincia, que, por sua vez, possibilita novas experincias , entre as
duas h um espao no qual se localiza o saber: entre a cincia e a
experincia h o saber: no absolutamente como mediao invisvel,
como intermedirio secreto e cmplice, entre duas distncias to
difceis ao mesmo tempo de reconciliar e de distinguir; de fato, o
saber determina o espao onde podem separar-se e situar-se, uma
em relao outra, a cincia e a experincia (Foucault, 1999b,
p.117). Essa concepo tem por caracterstica principal, fato que gerou
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grande parte das polmicas em torno da obra de Foucault, a ausncia

de um sujeito da experincia (Ternes, 2000, p.54-67). H, anterior
a ele, apenas um espao no qual ele no passa de uma posio a ser
assumida, localizada essa no interior de formaes discursivas
annimas, destacadas das experincias subjetivas dos indivduos,
ainda que o prprio discurso seja visto como prtica: que no mais
se relacione o discurso ao solo inicial de uma experincia nem
instncia a priori de um conhecimento; mas que nele mesmo o
interroguemos sobre as regras de sua formao (Foucault, 1997,
p.89).
Essa perspectiva, aos poucos, ceder lugar a um conceito de
experincia histrica diferente, medida que a anlise arqueolgica
ser complementada pela prtica genealgica dos anos setenta.6 Nesse
perodo, e seguindo at o momento derradeiro de sua obra, em 1984,
experincia e subjetividade sero conceitos cada vez mais
correlacionados. Prxima idia de uma atitude histrico-crtica a
partir da qual um indivduo relaciona-se consigo mesmo e com os
outros, a experincia consistir um espao de ao no qual sero
constitudos sujeitos histricos segundo processos definidos
historicamente: a experincia que a racionalizao de um
processo, ele prprio provisrio, que termina num sujeito ou em
vrios sujeitos (Foucault, 1984c, p.137). Muitos so os textos que
remetem a essa questo e para esse uso do conceito de experincia; o
estudo sobre o uso dos prazeres na Grcia clssica (Foucault, 1984a)
de particular importncia para se tentar apreender o processo de
configurao da ao mediante o uso do termo experincia como
conceito operatrio e articulador da narrativa.7
Elas no deveriam ser uma histria dos comportamentos nem
uma histria das representaes. dessa maneira que Michel
Foucault (1984a, p.9) define, pela negativa, a srie de pesquisas que
pretendia tratar da sexualidade. Seu objetivo mais preciso realizar
uma histria das problematizaes ou uma histria do pensamento
acerca disso que hoje denominamos sexualidade.8 Assim, o espao
de ao do qual pretende dar conta restringe-se, no caso do texto
em questo, ao mundo grego clssico, entre os sculos V e IV a.C.
Seu projeto bem definido: uma histria da sexualidade

enquanto experincia se entendermos por experincia a correlao,
numa cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e
formas de subjetividade (Foucault, 1984a, p.10). Tratar-se-ia de
um trabalho histrico-crtico sobre as relaes que o indivduo
estabelece consigo mesmo atravs das quais ele se reconhece e se
constitui como sujeito, levando em considerao os jogos de verdade
dos quais faz parte.9 Em outras palavras, o caso de uma genealogia
do processo de subjetivao do indivduo grego, considerando-o
nos limites de uma moral dirigida para homens livres e que possuem
certo status na sociedade. Seria, de fato, a histria de uma experincia
histrica: o ser se constitui historicamente como experincia, isto
, como podendo e devendo ser pensado (Foucault, 1984a, p.12).
O que hoje chamamos sexualidade foi problematizado, pelos
gregos, como um campo moral particular, no qual estavam
implicadas tcnicas de si visando a uma esttica da existncia. A
questo era relativa forma ideal de se conduzir no mundo quando
os prazeres eram tematizados, assim como as regras de temperana
que deveriam ser seguidas e os modelos de parcimnia que deveriam
ser praticados, sendo as exigncias de austeridade medidas segundo
certos critrios de estilo em uma arte da existncia, que era tanto
uma arte de governar os outros, no exerccio de seu poder, como
uma arte de governar a si mesmo, na prtica da prpria liberdade.
O tema no se colocava da maneira como ocorreria pela experincia
crist da carne e mesmo pela experincia moderna da sexualidade,
segundo parmetros de proibies e permisses nos quais estariam
assentados uma espcie de medo (em relao masturbao), um
esquema de comportamento (nos limites do matrimnio), uma
imagem (o perfil da homossexualidade) e um modelo de absteno
(a castidade). Nesse sentido, Foucault adverte que foi levado a
substituir uma histria dos sistemas de moral, feita a partir das
interdies, por uma histria das problematizaes ticas, feita a
partir das prticas de si (Foucault, 1984a, p.16). Assim, era preciso
pesquisar a partir de quais regies da experincia, e sob que formas,
o comportamento sexual foi problematizado, tornando-se objeto
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de cuidado, elemento para a reflexo, matria para a estilizao

(ibid., p.25).
Para a definio de tais regies da experincia, Foucault
permite-nos pensar que os indivduos, no processo de constituio
de si mesmos enquanto sujeitos de uma experincia singular,
encontram maneiras diferentes de se conduzir, ou seja, de agir em
relao a um cdigo de ao que define os contornos de uma
experincia possvel. No caso em particular do mundo grego, essa
relao que, em outros termos, trata da dialtica sujeito-estrutura
constantemente tematizada pela reflexo terica, definida segundo
certos critrios especficos. Em primeiro lugar, pela determinao
da substncia tica, que procura circunscrever a parte do indivduo
que ser objeto de sua conduta moral; em seguida, pelo modo de
sujeio ou postura assumida em relao a uma regra, na obrigao
de coloc-la em prtica; em terceiro lugar, pela elaborao de um
trabalho tico, no qual o indivduo levado a se transformar em
sujeito moral de sua conduta; por fim, por uma teleologia do
sujeito, pois uma ao no moral somente em si mesma e na sua
singularidade; ela o tambm por sua insero e pelo lugar que
ocupa no conjunto de uma conduta; ela um elemento e um aspecto
dessa conduta, e marca uma etapa em sua durao e um progresso
eventual em sua continuidade (Foucault, 1984a, p.28). Portanto,
uma vez que toda ao moral comporta uma relao ao real em
que se efetua, o processo de subjetivao no se limita meramente
a uma tomada de conscincia de si segundo a frmula cartesiana do
cogito, mas tambm implica uma problematizao do processo ao
qual se sujeitado: no simplesmente a constatao do pensamento
que garante a existncia, mas tambm a necessidade de se
problematizar aquilo sobre o que se pensa e mesmo sobre a forma
como se pensa.
, ento, em torno de quatro temas que se problematiza a
conduta dos indivduos: a aphrodisia, ou os prazeres propriamente
ditos; a chrsis, ou o uso dos prazeres; a enkrateia, ou a relao consigo
e o domnio que se estabelece sobre si mesmo; e a sphrosun, ou o
estado de liberdade ao qual chega o indivduo como sujeito em sua
relao com a verdade. Quatro tambm so os modelos de ao ou

eixos da experincia problematizados na cultura grega antiga: a
diettica, que, tal como na alimentao, prev regimes especficos
para o controle dos excessos; a econmica, pautada pelo modelo
privado da oikos, ou seja, da gerncia matrimonial da casa, estendida
ao ambiente pblico da administrao da cidade; a ertica, a qual
coloca como alvo do cuidado a relao com os rapazes, visto que,
como foi dito, tratava-se de uma moral essencialmente masculina; e
uma discusso em torno do verdadeiro amor, das possibilidades de
acesso verdade e de relaes entre liberdade e amor.
At aqui, como ficou evidente com a terminologia utilizada
(regies da experincia, eixos da experincia), o que se sobressai
a composio de um campo onde uma ao torna-se possvel.
Trata-se de um campo moral, historicamente determinado, que
define as possibilidades de condutas a serem praticadas pelos
indivduos no que diz respeito ao seu uso dos prazeres. Dessa
maneira, restaria a delimitao da dinmica temporal ou, dito em
outras palavras, do processo histrico que tornaria vivel a tal campo
de ao ser narrado, ou seja, a atribuio, atravs da narrativa, de
um sentido para a experincia que nele toma lugar. No caso de
Foucault, a experincia da sexualidade concerne ao processo de
subjetivao dos indivduos, isto , constituio de si como sujeitos
de uma prtica moral: uma experincia histrica a ao de tornarse sujeito dessa experincia. Assim, antes de prosseguir nesta anlise,
preciso apontar as caractersticas principais do sujeito histrico,
segundo a perspectiva filosfica de Foucault.
A fim de se indicarem essas caractersticas do sujeito histrico,
h que se consider-lo nos seguintes termos. Antes de tudo, o sujeito
uma categoria histrica: a fragmentao do tempo praticada por
Foucault em histrias descontnuas, como, por exemplo, em As
palavras e as coisas, onde um corte definitivo entre espaos de saber
instaurado, teve por mrito mostrar a historicidade do pensamento
sobre o homem e, conseqentemente, do sujeito de conhecimento;
afinal, em cada tempo distinto, se pensa o humano de uma maneira
diferente. Em se tratando de discursos, o homem no lhes soberano,
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mas apenas uma posio ocupada diante deles, a qual tem uma
durao bastante restrita, como os prprios discursos. Condies
que lhe so alheias dominam-no; ele constitudo por discursos e
prticas sociais as condies polticas, econmicas de existncia
no so um vu ou um obstculo para o sujeito de conhecimento
mas aquilo atravs do que se formam os sujeitos de conhecimento
e, por conseguinte, as relaes de verdade (Foucault, 1999a, p.27).
A genealogia de Foucault descartava, pois, a figura do sujeito
constituinte, recusava a idia de encar-lo fora do campo de
acontecimentos como que perseguindo sua identidade vazia ao
longo da histria (Foucault, 1998, p.7). Para o autor, o sujeito no
mais que um acontecimento historicamente datado com seu
comeo no j comeado e seu sempre iminente momento derradeiro,
o qual somente aparece no corpo social por meio de prticas de
subjetivao. Disso decorre que sempre uma for ma de
assujeitamento o que se realiza. Contudo, ela se apresenta sob duas
perspectivas distintas e opostas: de um lado, o sujeitar-se ao outro
sob coero, por uma disputa de foras desiguais que no so
exclusivamente de carter fsico; de outro, a escolha pessoal, a qual
assume as vezes de escolha esttica ou poltica, como discernimento
de uma forma de existncia. L, situa-se o carter jurdico-moral de
disciplinamento disciplinarizao; aqui, as tcnicas de si baseadas
em uma esttica ou estilstica da existncia.
A subjetivao, ou seja, o prprio sujeito, d-se enquanto
experincia, o que implica, por sua vez, o estabelecimento de relaes
de verdade. Isso equivale a dizer que no existe uma verdade essencial
e interior inerente ao sujeito. Pelo contrrio, entende uma verdade
constituda por meio de regimes especficos, uma certa poltica
geral de verdade (Foucault, 1998, p.12), ou seja, imposio e
acatamento (ou oferta e acolhimento) de valores que definem o
verdadeiro em relao ao falso, que legitimam discursos como
verdadeiros, que autorizam determinados indivduos a proferiremnos, que permitem certos procedimentos de obteno da verdade
etc. Por conseguinte, as relaes estabelecidas so definidas por
Foucault como jogos de verdade, nos quais so evidenciadas as
formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o

indivduo se constitui e se reconhece como sujeito (Foucault, 1984a,
p.11).
Assim, percebe-se que se reconhecer como sujeito no significa
reencontrar-se em uma identidade interior e anterior, situada em
um lugar originrio. Em outras palavras, quer se dizer que a
subjetividade no , de maneira alguma, uma categoria a priori, mas
que o sujeito existe apenas na medida em que se constitui como tal.
A experincia, por sua vez, traz em si mesma sua prpria historicidade, os limites temporais que a delimitam. Ela no colocada
como que por sobre uma histria que a perpassa anterior a ela e que
definiria seu fim prximo; ela mesma o comeo e o fim de uma
determinada histria. Em uma expresso, experincia a dupla
construo, a de histrias pelos sujeitos, a dos sujeitos nas histrias.
Alguns dos comentadores que levaram em considerao o
conceito de experincia em Foucault invariavelmente o identificam
a esse processo de subjetivao. Entretanto, a perspectiva de seus
comentrios assimila, da maneira como no ser aqui realizada, a
obra a seu autor, isso , trata-a como experincia realizada pelo
prprio filsofo no sentido de desvelar novas formas de subjetividade
para seu presente. A experincia que interessa neste estudo
particularmente a experincia grega da sexualidade, a reconstituio
do espao de ao onde os indivduos gregos do sexo masculino e de
determinada camada social podiam se constituir enquanto sujeitos
morais no uso de seus prazeres e, especialmente, a temporalidade
prpria dessa ao. Antes, porm, de estabelecer as relaes temporais
da ao e o sentido da narrativa, convm analisar as caractersticas
do conceito de experincia segundo a perspectiva de Thompson,
uma vez que ela permitir desenvolver mais detalhadamente as
concepes aqui propostas.
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Edward PalmerThompson e a experincia da classe operria inglesa

O livro A formao da classe operria inglesa (Thompson, 1987a)
foi de incio pensado, a pedido de um editor, como uma verso da
histria do movimento trabalhista britnico no perodo de 1832 a
1945. Recuando seu olhar em quase meio sculo, fato que, como se
ver, de capital importncia para a sua concepo de experincia
histrica, Thompson sequer conseguiu chegar ao ano de 1840, pois
estabeleceu seu recorte entre as dcadas de 1790 e 1830, escrevendo,
apenas sobre esse perodo, quase um milhar de pginas pouco
convencionais se forem levados em considerao os parmetros
acadmicos. O prprio autor considerou seu trabalho um tanto
inocente quanto s exigncias de adequao para um pblico
especificamente universitrio. Em relao sua ntida e por vezes
extravagante tomada de posio, dissonante em relao proclamada
austeridade cientfica da academia, afirmou categoricamente: a
histria a memria de uma cultura e a memria jamais pode estar
livre de paixes e de comprometimentos. No me sinto inibido de
forma nenhuma pelo fato de que minhas prprias paixes e
comprometimentos sejam evidentes (apud Palmer, 1996, p.123124).10 No obstante o distanciamento de seu autor em relao
universidade, inegvel a importncia que teve o livro nos caminhos
e descaminhos da historiografia acadmica do sculo XX, quer seja
por questes terico-metodolgicas gerais, quer seja por questes
especificamente internas ao marxismo, ao materialismo histrico,
histria socialista ou histria social.11
Saliente-se ainda o fato de que, muito festejada, a escrita
historiogrfica de Thompson nem sempre objeto de consideraes
mais cuidadosas e detalhadas. Segundo Hobsbawm (2001, p.15),
Thompson, presenteado pela ddiva da escrita, era escritor da
mais fina e polmica prosa do sculo XX. Perry Anderson, em uma
discreta ironia, sugere que, antes de importantes escritos de histria,
A formao da classe operria inglesa (Thompson, 1987a) e Senhores
e caadores (Thompson, 1987b) so, sobretudo, grandes obras de
literatura (Anderson, 1985, p.1). Edgar Salvadori de Decca, por
sua vez, comenta que o ponto central do pensamento radical, quer

dizer, do ser radical, dissidente e libertrio (exemplificado por
Thompson) , antes de tudo, ter a paixo pela palavra, a paixo pelo
discurso. Ele vai ainda mais longe e enfatiza o papel preponderante
da narrativa thompsoniana: a narrativa tudo, a narrativa que
constri o objeto histrico, o modo pelo qual o discurso
historiogrfico se constitui enquanto lgica, enquanto coerncia para
que determinadas bases factuais sejam legitimadas (de Decca, 1995,
p.15 e 17). A parte mais interessada nesta ltima colocao, isto , o
prprio Thompson, talvez tivesse algumas ressalvas a fazer quanto a
tal afirmao.
Assim, entre a prosa e a literatura, passando pelo carter
instituidor de sua narrativa, a escrita da histria tal como praticada
pelo autor de A formao da classe operria inglesa objeto de
comentrios que, em alguns casos, acabam por contradizer
nitidamente a postura terica do prprio autor (o que no por si
s uma falha), mas cujo teor nem sempre ultrapassa a simples
impresso esttica. Nesse sentido, um olhar mais detido sobre essa
prtica, centrado principalmente na superfcie do texto tomado como
paradigma de anlise,12 pode apresentar detalhes mais interessantes
ao leitor que o simples louvor, a fina ironia ou o inflamado
panegrico. Para tanto, prope-se aqui um desvio em relao s
prprias intenes de Thompson, que considerava seu livro
sobretudo como um conjunto de estudos sobre temas correlatos e
no tanto uma narrativa seqenciada (Thompson, 1987a, v.I,
p.12). Ou seja, a proposta que se segue trat-lo justamente enquanto
uma narrativa de um fenmeno histrico singular, isto , a formao
de uma classe operria em determinado espao de ao e num prazo
de tempo definido.
De incio, destaca-se o carter ativo do processo em questo, o
fazer-se da classe operria inglesa. Thompson aponta para a noo
de making enquanto um fenmeno que remete tanto ao humana
como aos condicionamentos, salientando que a classe em questo
estava presente ao seu prprio fazer-se. Trata-se de um fenmeno
histrico no qual convergem acontecimentos dspares tanto na
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Fernando Nicolazzi
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matria-prima da experincia como na conscincia, fenmeno tal

que aponta para uma caracterstica fundamental: classe no um
objeto dado de antemo, mas uma relao que se constri na medida
de sua construo (Thompson, 1987a, v.I, p.9).13 Para o autor, a
existncia concreta de uma classe evidencia-se pela identidade de
interesses e valores, partilhados por indivduos segundo uma
experincia em comum, que se contrapem a interesses e valores de
outros indivduos que partilham uma experincia diversa e que, de
modo semelhante, constituem uma classe antagnica.14 Dois so os
termos-chave nessa noo: de um lado, tem-se a experincia de classe,
em grande medida determinada pelas relaes de produo nas quais
os indivduos so involuntariamente inseridos; de outro, tem-se a
conscincia de classe, que se refere ao trato cultural da experincia
(tradies, sistemas de valores, idias e formas institucionais). Se a
primeira determinada, a segunda pode-se dizer determinante, pois
orienta o sentido das aes realizadas. Nessa direo, podemos ver
uma lgica nas reaes de grupos profissionais semelhantes que vivem
experincias parecidas, mas no podemos predicar nenhuma lei
(Thompson, 1987a, v.I, p.10).
Percebe-se que aqui o conceito de experincia desponta como
um espao, definido segundo relaes produtivas especficas, no qual
aes conscientes tomam lugar e so praticadas. Nesse caso, a ao
de constituio de uma classe que aparece como experincia: a classe
definida pelos homens enquanto vivem sua prpria histria e, ao
final, esta sua nica definio (ibid., p.12).15 Em decorrncia dessa
concepo, para Thompson impossvel vislumbrar-se uma classe
em um recorte sincrnico, onde, segundo ele, h simplesmente uma
multido de indivduos com um a montoado de experincias; por
outro lado, em um perodo adequado de mudanas, ou seja, na
diacronia, observam-se padres e regularidades nas aes que
implicam, como foi visto, menos leis do que uma lgica histrica
prpria: no podemos entender a classe a menos que a vejamos
como uma formao social e cultural, surgindo de processos que s
podem ser estudados quando eles mesmos operam durante um
considervel perodo histrico (idem).16
Assim, semelhante noo apresentada por Foucault, a

experincia histrica em A formao da classe operria inglesa trata,
de maneira geral, do processo histrico segundo o qual se elabora
um espao de ao onde se constitui um sujeito da experincia.17 O
historiador ingls, na narrativa de tal fenmeno, retorna ltima
dcada do sculo XVIII, momento em que no havia ainda uma
classe definida pela conscincia que lhe assegurasse uma identidade
histrica, para reconstituir, ao longo do texto, o conjunto de
tradies persistentes que propiciaram o campo de possibilidade
para a formao da classe operria inglesa: a tradio da Dissidncia
influenciada pelo metodismo; a tradio nacional em torno da noo
de liberdade (o ingls livre de nascimento); e a tradio popular
de manifestao do sculo XVIII (a turba), que mais tarde seria
definida detalhadamente pelo autor como economia moral da
multido.18
A persistncia de uma espcie de radicalismo adormecido
do sculo XVIII, eventualmente reavivado durante o XIX, aliou-se
ao quietismo poltico de seitas religiosas dissidentes que dirigiam
sua expectativa e o consolo compensatrio das injustias terrenas
para uma vida no alm. Entretanto, salienta Thompson, a
Dissidncia, enquanto oposio Igreja Anglicana oficial, fortemente
inspirada no fervor do jacobinismo ingls do momento, apesar de
sua rigidez disciplinar e de um certo intelectualismo que diminua
sua capacidade de atrao popular, encontrou solo propcio no
descontentamento de camadas sociais desfavorecidas: a histria
intelectual da Dissidncia composta de choques, cismas, mutaes;
muitas vezes sentem-se nela os germes adormecidos do radicalismo
poltico, prontos para germinar logo que semeados num contexto
social promissor e favorvel (Thompson, 1987a, v.I, p.36).19 Dessa
maneira, a ao dissidente foi pelo autor definida como viveiro
para as variantes da cultura operria do sculo XIX (ibid., p.52).
No conjunto das tradies em que se insere a Dissidncia,
Thompson localiza ainda duas outras tradies definidas como
subpolticas: os fenmenos do motim e da turba e as noes
populares de um direito de nascimento do ingls (ibid., p.62).
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No primeiro desses fenmenos, est implcita uma distino

entre cdigo legal e cdigo popular, a qual orienta a dinmica do
conflito social em torno da noo de propriedade: de um lado o
aparato jurdico institudo, de outro a prtica de um direito
consuetudinrio. Alm disso, os motins originavam-se tambm de
um descontentamento mensurvel, por exemplo, pela alta no preo
do po. Esses distrbios sociais por causa de alimentos constituamse como aes populares legitimadas por uma antiga economia
moral paternalista: segundo o autor, aes de tal envergadura
indicam um modelo de comportamento e crena com razes
extraordinariamente profundas (Thompson, 1987a, v.I, p.69).
Entre tais movimentos, a turba londrina de finais do sculo XVIII
desponta, no olhar de Thompson, como uma turba em transio,
quase como uma multido radical autoconsciente em vias de se
reconhecer como classe.21
Outra tradio que expandiu o universo da cultura popular,
possibilitando a formao da classe operria na Inglaterra, foi a que
remetia s noes de patriotismo e independncia expressas pela
frmula do direito de nascimento, alimentando a idia de liberdade
individual no iderio poltico ingls. Segundo Thompson, essa retrica da liberdade transcendia os limites da segurana de propriedade
e englobava muitas outras manifestaes que, no conjunto, refletiam
um certo consenso moral compartilhado at mesmo pelas autoridades. O indivduo, livre por nascimento, aparecia como valor que
desempenhava o papel de contraponto centralizao estatal; para
o historiador ingls, nessa hostilidade ao aumento dos poderes de
qualquer autoridade centralizada, temos uma curiosa mescla de
atitude paroquial defensiva, teoria liberal e resistncia popular
(Thompson, 1987a, v.I, p.89). Alm da liberdade e da segurana do
indivduo em relao a qualquer arbtrio ou ingerncia do Estado,
havia uma tradio marcada por idias igualitrias; sua expresso
maior estava no escrito de Thomas Paine, Os direitos do homem, para Thompson uma nova retrica do igualitarismo radical, que afetou
as reaes mais profundas do ingls livre de nascimento e penetrou
nas atitudes subpolticas do operariado urbano (ibid., p.102).
Na descrio de tais tradies, Thompson desenvolveu um

percurso que lhe permitiria, no decorrer da narrativa, reconstituir o
fenmeno histrico marcado pela experincia de formao da classe
operria inglesa e a simultnea constituio da conscincia de classe.
Opo de mtodo e postura terica: segundo ele, tratava-se de
derrubar as muralhas da China que separavam, no conjunto da
historiografia tradicional, o sculo XVIII e XIX. Com essa derrubada,
estabelece-se uma ligao marcada pela convergncia entre a histria
da agitao operria e a histria cultural e intelectual do resto da
nao (ibid., p.111). Trata-se de uma relao tambm temporal,
uma vez que insere determinada experincia a constituio de
uma classe em um estrato de tempo que a determina mas tambm
a ultrapassa, j por ela modificada: um espao de ao (no apenas
de possibilidades discursivas) no qual um sujeito, atuando e
constituindo-se nesse atuar, expande as perspectivas do sentido da
experincia. Se as tradies definem tal espao pela dinmica
temporal que elas mesmas alimentam, ele simultaneamente
delimitado de acordo com um modelo estrutural das relaes de
produo.22
Thompson destaca mais de cem pginas para discorrer sobre
modos de explorao no antagonismo das classes e a correlata
deteriorao das condies de vida dos trabalhadores. Recusa uma
verso tradicional do tema, segundo a qual a classe operria seria
meramente um produto de uma equao economicista na qual as
variantes principais seriam a energia do vapor e a indstria algodoeira.
Em suas palavras, no podemos assumir qualquer correspondncia
automtica ou excessivamente direta entre a dinmica do crescimento
econmico e a dinmica da vida social ou cultural (Thompson,
1987a, v.II, p.69).23 As transformaes por que passou a indstria
de algodo, por exemplo, das manufaturas artesanais para o tear
mecnico, ainda que com importantes implicaes no desenvolver
do processo, no podem ser consideradas como razo elementar do
fenmeno, pois tal posicionamento tende a desconsiderar, ou a
relegar ao mbito redutor da dicotomia base/superestrutura (Wood,
2003, p.51-72), a persistncia de tradies polticas e culturais nas
115
Fernando Nicolazzi
116
comunidades trabalhadoras; os operrios longe de serem filhos

primognitos da revoluo industrial, tiveram nascimento tardio
(Thompson, 1987a, v.II, p.16).24
Thompson coloca em jogo, dessa maneira, a relao entre
experincia e conscincia, uma vez que, instituindo um termo
singular (classe) ao invs do plural que mantm as diferenas e
polissemias internas das classes, defende que, pelo crescimento da
conscincia de classe e das formas correspondentes de organizao e
atuao polticas, possvel homogeneizar as diferentes categorias
englobando-as sob um conceito singular: classe.25 Da que, em
trs captulos subseqentes, analisa as condies de vida, vale dizer,
as experincias de trs categorias variadas: trabalhadores rurais,
artesos e outros e teceles. Para o autor, tratava-se de uma
perspectiva terica precisa que procuraria retomar o sentido global
do processo, sentido esse marcado no s pela nitidez da explorao
econmica e opresso poltica, mas tambm pela contribuio
coeso social e cultural do explorado, favorecida ambiguamente
pelo metodismo, que servia tambm como disciplina social, e pela
noo de comunitarismo, marcadamente as sociedades de auxlio
mtuo.
O que se sucede na narrativa, ento, a atuao prpria dos
trabalhadores no processo em direo a uma conscincia de classe
plenamente constituda, atravs da descrio emprica de momentos significativos para os argumentos do autor: as vitrias eleitorais
em Westminster, ao sul da Inglaterra, na primeira dcada do sculo
XIX, favorveis aos trabalhadores e que funcionaram como vlvula
de escape democrtica para o descontentamento popular; o retraimento por conta das medidas jurdicas tomadas pelas autoridades
no sentido de proibir as associaes de cunho operrio; o movimento
luddista em diversas localidades, cujas prticas eram encaradas como
manifestao da cultura operria, opondo o direito oriundo dos costumes s prerrogativas da legislao estatal; e o impacto, traumtico
para ingleses livres de nascimento, do massacre de Peterloo, no
qual uma manifestao pblica foi duramente rechaada pela polcia
montada, ocasionando diversas mortes de manifestantes.
Todos esses fatores, para Thompson, contriburam para o

processo de formao de uma classe operria consciente de sua
identidade histrica. No ambiente de diversos conflitos convergentes
(a luta pela liberdade de imprensa, aumento da fora sindical,
revogao das Leis de Associao, crescimento do livre pensamento,
expanso das cooperativas), formou-se o solo propcio para germinar
uma conscincia proveniente da dupla experincia da Revoluo
Industrial e do radicalismo popular: partiu-se da prtica radical a
uma cultura poltica conscientemente articulada e fez-se valer o
autodidatismo dos trabalhadores que, a partir de sua experincia
prpria e com o recurso sua instruo errante e arduamente obtida
[...] formaram um quadro fundamentalmente poltico da organizao
da sociedade (Thompson, 1987a, v.III, p.304) a classe formandose a si mesma.
Nesse perodo que segue da ltima dcada do sculo XVIII
at as trs primeiras do XIX, Thompson estabelece o espao no qual
uma ao tomou lugar: a experincia histrica da formao da classe
operria inglesa. Evidenciada nos discursos que, a partir de ento,
assumiam um ns coletivo e nos quais o autor percebe a maturidade
do movimento operrio,26 a classe operria inglesa, plenamente
consciente de seus prprios interesses e valores, em 1832, no est
mais no seu fazer-se, mas j foi feita, e a presena operria pode ser
sentida em todos os condados da Inglaterra e na maioria dos mbitos
da vida, se no por outros fatores, mas pela prpria luta de classes
(Thompson, 1987a, v.III, p.411). Com esse ensejo, encerrada
tambm a narrativa de tal experincia.
Ainda que se incorra na desproporo de espao concedido
aos dois autores em pauta, preciso deter-se um pouco mais em
uma questo-chave na obra de Thompson, visto que ela foi objeto
de inmeras e pertinentes discusses, fato que no ocorreu (ainda)
com o mesmo vigor em relao aos escritos de Foucault. Dos lucros
e das despesas oriundos desse seu primeiro grande livro, Thompson
guardou, no decorrer da sua carreira, um que certamente encontrase entre os principais: o conceito de experincia. Se lucro ou despesa,
no se sabe ao certo.
117
Fernando Nicolazzi
118
Dois anos aps a publicao de A formao da classe operria

inglesa, em uma das suas primeiras grandes polmicas no interior da
historiografia marxista, Thompson aponta algumas questes
conceituais a serem discutidas pelo materialismo histrico. Salientando a importncia do uso de modelos analticos no estudo de
processos histricos, o autor defende a necessidade da concepo de
modelos que permitam trabalhar com a autonomia da conscincia
em frente s determinaes do ser social.27 Para Thompson, enftico
nessa questo, sem cultura no h produo; a cultura determina
o processo histrico tanto quanto a economia e, a partir dessa
concepo, a luta de classes , ao mesmo tempo, uma luta de
interesses e valores elaborados culturalmente:28
[...] o que muda, assim que o modo de produo e as
relaes produtivas mudam, a experincia de homens
e mulheres existentes [...] a transformao histrica
acontece no por uma dada base ter dado vida a
uma superestrutura correspondente, mas pelo fato
de as alteraes nas relaes produtivas serem
vivenciadas na vida social e cultural, de repercutirem
nas idias e valores humanos e de serem questionadas
nas aes e crenas humanas (Thompson, 2001,
p.260-262).
Surge da o papel central assumido pelo conceito de experincia

na obra do historiador ingls, qual seja, desempenhar um papel
mediador entre a conscincia social e o ser social.29 Em sua famosa
polmica contra Louis Althusser, publicada em 1978 com o ttulo
de A misria da teoria (Thompson, 1981), destacam-se pontos
capitais sobre epistemologia da histria tais como entendidos e
praticados por Thompson. Para este, sem meias palavras, a
experincia no espera discretamente, fora de seus gabinetes, o
momento em que o discurso da demonstrao convocar a sua
presena. A experincia entra sem bater porta e anuncia mortes,
crises de subsistncia, guerra de trincheiras, desemprego, inflao,
genocdio (ibid., p.17). Ela se caracteriza pelas presses do ser social
sobre a conscincia social e tambm aparece como resposta mental

e emocional dos indivduos ou grupos sociais em determinados
acontecimentos.30 Para o autor, a relao entre a histria, enquanto
fluxo de tempo, e o indivduo, em sua finitude temporal, d-se pela
experincia, que surge espontaneamente no ser social, mas isso apenas
se d quando esse ser pensado: assim como o ser pensado,
tambm o pensamento vivido (id.).
Thompson considera o mbito da cultura como lugar primeiro
da experincia, uma vez que esta d cor cultura. Assim, salienta
que a experincia um dos silncios de Marx, bem como o termo
ausente no planetrio de Althusser: naquele, a nfase recai nas
determinaes de base econmica da infraestrutura; neste, a teoria
sobrepe-se ao mundo emprico. Contudo, Thompson permanece
no mbito do materialismo histrico, reinventando-o e rejeitando
veementemente a alcunha de culturalista, pois acredita que a
experincia sempre gerada na vida material, sob a presso
determinante do modo de produo sobre a conscincia dos
indivduos. Seu interesse ressaltar a agncia humana no processo
histrico, apontando para um retorno do sujeito da experincia,
no como sujeitos autnomos, indivduos livre, mas como pessoas
que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas
como necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida
tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura das mais
complexas maneiras e em seguida agem, por sua vez, sobre sua
situao determinada (Thompson, 1981, p.182). Portanto, ao invs
de um processo previsvel no qual os fenmenos se ligariam por
causalidades mecnicas, Thompson retoma a imprevisibilidade da
ao humana, na manipulao pelos indivduos de sua prpria
experincia.
Essa imprevisibilidade no implica uma recusa da racionalidade
do processo, o que por Thompson definido como status
ontolgico do passado. Como o autor j havia salientado em A
formao da classe operria inglesa, no se trata de leis regendo a
histria, mas de uma lgica construda mediante a significao do
processo; para ele, seria possvel medir-se, pela relao entre ser e
119
Fernando Nicolazzi
120
conscincia, a amplitude das aes possveis em um definido contexto, embora seu sentido permanea para alm das predeterminaes.
Uma crtica pertinente a tal concepo foi formulada por Perry
Anderson, que considera problemtica a ligao to direta entre ao
e conscincia. Para este, h setores na histria em que a ao no
incide socialmente de maneira voluntria ou consciente, como as
anlises demogrficas e os estudos sobre a lngua podem comprovar;
neste caso, a conscincia do ato (de reproduzir-se ou de falar) est
inserida em um conjunto de determinaes que transcendem o
controle dos indivduos. Em A formao..., por exemplo, a forma
fundamental que tomou esta ao foi a converso de uma experincia
coletiva em uma conscincia social que, assim, definiu e criou por si
mesma a classe (Anderson, 1985, p.32). Com isso, conclui ele, o
peso elevado da conscincia na ao acaba por tornar esta uma refm
na obra de Thompson, com um papel ajustado ad hoc para
encaixar-se em determinados propsitos. Constantemente procurado
no livro, o papel da ao segue nele sendo esquivo.
Se, para Thompson, a experincia o mediador entre ser social
e conscincia, para Anderson, essa mediao no de todo evidente
e, em alguns casos, deixa de existir pela presso absoluta do ser sobre
a conscincia. William Sewell Jr., por sua vez, acredita que experincia
o conceito-chave da estratgia narrativa de Thompson, o qual
no pode desempenhar um papel mediador justamente pelo fato de
a formao da classe ser ela mesma uma experincia. O que poderia
aparecer como paradoxo impulsiona o olhar para outra direo do
debate. Ao invs de aprofundar a discusso das relaes entre ser e
conscincia, Sewell Jr. sugere que o verdadeiro sentido do conceito
de experincia como medium menos a mediao entre dois
elementos e mais o espao em que as aes tomam lugar e realizamse: as relaes de classe tacitamente colocadas como presentes na
base material, so realizadas no meio (medium) da experincia
humana [...] uma estrutura sincrnica tacitamente colocada realizase a si mesma nas vidas reais, histricas e experienciadas dos atores
humanos (Sewell Jr., 1990, p.60). Aquilo que no poderia ser
explicado por determinaes infra-estruturais seria deslocado para
o mbito da experincia, esta categoria residual que concerne s

profundas complexidades da existncia humana e operao
imprevisvel da agncia humana (ibid., p.62-63).
Talvez categoria residual, pelo seu papel central no debate,
no seja um termo de todo adequado para definir o conceito de
experincia em Thompson, mas possvel seguir-se a linha de
raciocnio de Sewell Jr. deixando-se de lado o debate tal como
conduzido por Anderson. Ao invs de se perceber a experincia
apenas por meio da dicotomia ser/conscincia, possvel considerla, no interior da narrativa como conceito que estabelece um espao
de ao determinado por relaes estruturais de produo, no qual
a conscincia encontra o meio (medium) para se constituir
autonomamente e, por conseqncia, ser determinante no modo
como tais relaes so vivenciadas. a experincia como ao que
se tematiza, no apenas como relao, e, enquanto tal, a dinmica
da ao que interessa discutir tendo por pano de fundo as
convergncias entre o tempo da narrativa da experincia bem como
o tempo da experincia narrada. Vejamos, portanto, em que medida
possvel trabalhar-se com o conceito da maneira como desenvolvido
por Foucault e Thompson.
A experincia histrica
Encontrar-se uma maneira de trabalhar o mesmo conceito
utilizando-se autores oriundos de tradies to dspares e antagnicas
no das coisas mais simples. Como aponta Durval Muniz de
Albuquerque Junior, em artigo que tem por tema justamente o
conceito de experincia em Thompson e Foucault, esses dois autores
partem de pressupostos tericos tais, cuja distino torna
inconcilivel um ao outro (Albuquerque Jr., 2002, p.61-75). Ambos
definem a histria a partir de duas diferentes perspectivas,
denominadas pelo autor como realismo e nominalismo. Na
primeira, notadamente a de Thompson, Albuquerque sugere que o
que se defende so essncias, totalidades, a verdade na razo e uma
121
Fernando Nicolazzi
122
experincia unitria; a realidade existe anterior linguagem, e a

experincia distingue-se da conscincia como uma empiria anterior,
caracterizando-se como o lugar por excelncia do ser. A outra,
propriamente de Foucault, apresentada pelo autor como disperso
das totalidades, como polissemia da verdade, pela crtica da razo e
pela fragmentao da experincia; realidade e linguagem condicionam-se mutuamente, no havendo um a priori do discurso: na experincia, o ser e a conscincia so inseparveis.
Parece-me, contudo, que, neste caso, se trata da experincia
muito mais como uma idia norteadora de determinada postura
epistemolgica (para Thompson, histria como estudo das
semelhanas; para Foucault, como estudo das diferenas) do que
precisamente, tal como se entende aqui, como conceito inserido
em uma narrativa, utilizado para garantir a dinmica temporal de
um definido processo. Essa uma sutileza terica que sugere certo
desvio em relao a grandes generalizaes. Tomando-se a experincia
como conceito que tem por escopo estabelecer uma referncia
emprica na ordem temporal de determinado fenmeno, pode ser
possvel realizar-se essa reflexo no ponto de cruzamento dos textos
de tais autores. Como se buscou evidenciar, tanto na histria da
sexualidade grega quanto na da classe operria inglesa, a experincia
diz respeito a um processo no qual, segundo condies tais, d-se
um fenmeno cuja construo simultnea constituio daquele
que age enquanto sujeito. No que tido como bvio, esse o dado
prvio fundamental: a experincia histrica refere-se experincia
de um sujeito da histria. Alterando-se o foco, possvel inseriremse alguns outros dados nesse problema, abstraindo-se sua evidente
obviedade: experincia e subjetividade tornam-se mais compreensveis quando relacionadas com duas outras categorias, quais sejam,
ao e tempo. O resultado o enlace entre um sujeito da ao e sua
experincia de tempo.
Tanto Thompson como Foucault estabelecem o conceito de
experincia como espao onde uma ao desenvolve-se segundo
articulaes de tempo distintas. A formao da classe operria inglesa
uma ao na qual se privilegia o espao de experincia de seu
sujeito, enquanto que a constituio do sujeito moral grego (na

perspectiva do que consideramos como sexualidade) uma ao
orientada preponderantemente em direo a um horizonte de
expectativa.31 Tais argumentos talvez se tornem evidenciados se o
olhar incidir sobre o texto narrativo.
A primeira parte de A formao da classe operria inglesa
destinada reconstituio do que Thompson definiu como tradies
persistentes, cujos germes adormecidos desabrochariam segundo
condies favorveis. Tais tradies criariam as circunstncias
propcias para a formao de uma classe operria, no apenas
enquanto fator do modo de produo, mas segundo um grau elevado
de conscincia que gerasse sua identidade histrica prpria. Nesse
processo, o conflito de interesses visto sob a perspectiva cultural
surge como conflito por temporalidades diferentes; a luta de classes,
entendida como luta de valores, encontra expresso em dois
elementos contraditrios entre os quais o tempo sofre a tenso de
direes opostas: o retorno ao anterior dos valores consuetudinrios
das camadas de trabalhadores e o agora em diante do modelo
progressivo de uma classe capitalista.
Referente a tais tradies, o autor salienta um princpio
subpoltico que aparece em alguns momentos especficos: na defesa
irredutvel das aspiraes liberais do indivduo representado pela
noo de ingls livre de nascimento, bem como a idia de
patriotismo, pela qual havia a crena em um lugar original; na
economia moral legitimando formas de ao espontnea na segundo
metade do sculo XVIII, momento em que, segundo Thompson,
tornou-se mais aguda a distino entre um cdigo popular noescrito em processo de deteriorao em prol de um cdigo legal
oficializado; nos motins resultantes da alta no preo dos alimentos
ou mesmo da perda de espaos de sociabilidade como as feiras livres,
nas quais vigoravam certos costumes de preo-justo, em oposio
especulao do livre mercado, e que, para o historiador, indicavam
um comportamento com razes bastante profundas da cultura
popular. Aquilo que Thompson qualifica como subpoltico est
inserido em um plano de sucesso: o prefixo, no caso, remete a
123
Fernando Nicolazzi
124
certa anterioridade de uma ao, que muito mais uma escala de

tempo que uma hierarquia de valores; o subpoltico no est abaixo
do poltico, ele o que precede este.
A experincia de formao da classe compreendida como
um espao de experincia em que, na presso exercida pelo passado
sobre o presente, criada a condio histrica da classe operria.
Entre tais indivduos, saliente-se a presena de homens que nutrem
ressentimentos pelos direitos perdidos e apresentam as resistncias
inerentes ao ingls que nasceu livre (Thompson, 1987a, v.II, p.57).
A destruio de padres de vida impulsionava seu anseio pelo retorno
a certos modelos ancestrais, explcitos nas palavras do lder cartista
Feargus OConnor, que do mostras do que Thompson chamou de
mito social da idade de ouro da vila comunitria anterior aos
cercamentos e s Guerras: que possamos viver para assistir
restaurao dos velhos tempos na Inglaterra, das velhas tradies
inglesas, dos antigos dias santos, da antiga justia, e que cada homem
viva do suor do seu rosto [...] (apud Thompson, op. cit., p.65).
Entre os teceles do norte, por exemplo, as recordaes do status
perdido fundamentava-se em experincias reais e de longa durao,
permeadas pela lenda de um passado melhor (ibid., p.120).
O que se evidencia que a conscincia que se constitua no
processo era tambm uma conscincia de tempo, de um rumo e de
um ritmo temporais contra a qual seria possvel imporem-se
experincias outras, pautadas por temporalidades diferentes, com
seus valores agregados fundados segundo padres diversos. Nesse
ponto, momento de transio entre duas formas de vida social, s
tradies dissidentes apresentadas na primeira parte do livro
juntaram-se modelos de explorao que marcavam as condies de
vida dos trabalhadores, descritas na segunda parte. A conscincia de
classe em formao era tambm uma forma de resistncia; tratavase de uma resistncia consciente ao desaparecimento de um antigo
modo de vida, freqentemente associada ao radicalismo poltico
(ibid., p.300). O desaparecimento da velha Inglaterra acompanhava-se de uma classe nova que se fazia surgir.
As atividades luddistas expostas na terceira parte do livro

seguem, em grande medida, uma tal conscincia. O radicalismo,
nas suas condutas, apontava para um conflito de transio, pois,
de um lado, olhava para trs, para costumes antigos e uma legislao
paternalista que nunca poderiam ressuscitar; de outro lado, tentava
reviver antigos direitos a fim de abrir novos precedentes (Thompson,
1987a, v.III, p.123). A isso se soma a funo de amlgama
desempenhada pelo metodismo no sentido de um espao comum
para o sentimento de pertencimento a determinado grupo, alm da
capacidade de organizao institucional desse grupo. Evidenciavase ainda mais a conscincia de classe pela formao de um instrumental discursivo pertinente, destacando-se aqui a apropriao pelos
trabalhadores das idias owenistas. Dentro de tal movimento, variadas tendncias eram assumidas e, para uma parte do grupo de trabalhadores, os qualificados, o movimento que comeara a tomar
forma em 1830 finalmente parecia dar corpo a sua aspirao h
tanto tempo alimentada uma unio nacional geral (ibid., p.399).
Em 1832, portanto, segundo o espao de experincia que a
tornou possvel, a classe operria inglesa chegava finalmente ao seu
presente, e sua presena, para Thompson, era j sentida por toda
parte. Nesse caso especfico, as presses do passado orientam a ao;
o passado-presente define a possibilidade de uma histria e, da mesma
maneira, determina tambm suas condies de representao, isto
, sua forma narrativa.
A experincia da sexualidade grega estabelece uma dinmica
atravs da qual o horizonte de expectativa do sujeito que a
experiencia aquilo o que define o sentido temporal da ao
empreendida. A problematizao dos prazeres, da forma como
Foucault a realiza, instaura o recorte de diversos eixos da
experincia, por meio dos quais, segundo condies especficas, o
indivduo reconhece-se como sujeito, isto , ele se pensa atravs de
um conjunto de valores definidos como uma esttica da existncia.
verdade que toda ao moral comporta uma relao ao real em
que se efetua, e uma relao ao cdigo a que se refere; mas ela implica
tambm uma certa relao a si; essa relao no simplesmente
125
Fernando Nicolazzi
126
conscincia de si, mas constituio de si enquanto sujeito moral

(Foucault, 1984a, p.28). Da que a agncia humana tambm
tematizada por Foucault, na medida em que ele estabelece a distino
entre elementos do cdigo moral e elementos da ascese pessoal. A
relao entre ambos determina o grau de autonomia desenvolvida
pelo sujeito da ao relativamente ao seu campo de atuao.
As regras de temperana que definem o uso dos prazeres tm
por escopo fundamental a longevidade que se apresenta sob dois
aspectos: de um lado, o prolongamento da vida singular do indivduo
e, de outro, a perpetuao coletiva da espcie. No primeiro caso, a
finitude de tempo, ou seja, a durao, encontra-se recortada pelos
limites do corpo e, no segundo caso, ela estabelecida pelo perodo
da vida. O uso adequado dos prazeres garante a energia do corpo e
a reproduo da vida. A relao de si do sujeito , em razo disso,
tomada em dois nveis: uma relao consigo mesmo e uma relao
social com o grupo. Em Plato, por exemplo, desenvolve-se um
modelo cvico de moderao, sendo que nele a tica dos prazeres
da mesma ordem que a estrutura poltica (ibid., p.67). O horizonte
de expectativa que se abre segundo os modelos dessa esttica da
vida visa a um estado de liberdade em conformidade com a verdade
da razo (logos), no entendida como livre-arbtrio, mas como oposta
servido; trata-se de uma liberdade ativa do sujeito, indissocivel
de uma relao estrutural, instrumental e ontolgica com a verdade
(ibid. p.84). A tica dos aphrodisia sustenta o domnio de si mesmo,
em contraposio escravido das prprias paixes, e sustenta
tambm uma idia de sociedade no regida pelo desmedido poder
do tirano, mas pelo controlvel exerccio do chefe.
O que se sobressai disso tudo um ideal de vida bastante
singular. Pelo logos, pela razo e pela relao com o verdadeiro que
a governa, uma tal vida inscreve-se na manuteno ou reproduo
de uma ordem ontolgica; e, por outro lado, recebe o brilho de
uma beleza manifesta aos olhos daqueles que podem contempl-la
ou guard-la na memria (ibid., p.82). Mais adiante, Foucault
acrescenta: o indivduo se realiza como sujeito moral na plstica de
uma conduta medida com exatido, bem visvel de todos e digna de
uma longa memria (ibid., p.84). A constituio do sujeito na

experincia histrica narrada por Foucault uma ao dirigida ao
futuro, ao devir, destinada a se perpetuar na memria; uma ao de
espera e esperana de acordo com as possibilidades e probabilidades
de algo vir a ser real (realizado). Nos eixos da experincia
considerados, a perspectiva semelhante.
O regime dos prazeres na diettica tem por objeto o cuidado
com o corpo, no para empurr-lo para alm de suas capacidades
naturais, mas para segui-lo na completude de seus limites, sem
antecip-los por motivo de dispndio de energia. O bom uso do
corpo pelo indivduo tem tambm como uma de suas funes o
cuidado com a progenitura e com o futuro de sua famlia, bem
como, em outra escala de valor, o futuro da espcie, esta ligada ao
princpio da reproduo, na medida em que coloca como finalidade
da procriao paliar o desaparecimento dos seres vivos e dar espcie,
tomada no seu conjunto, a eternidade que no pode ser concedida
a cada indivduo (ibid., p.121). J a econmica, no movimento que
segue da condio matrimonial domstica chegando em uma idia
mais abrangente de vida civil, ou cidadania, o caso de projees
relativas boa gerncia dos bens, conservando e ampliando estruturas
materiais da famlia, mas tambm relativas ao destino do grupo social,
ao bom governo das pessoas e boa administrao da cidade. A
qualidade de chefe de famlia funciona como parmetro para um
bom governante e para um futuro desejado para a plis. Na ertica,
por sua vez, a escolha dos rapazes e a condio entre ativo e passivo
na relao envolvem critrios e valores que concernem manuteno
da honra e do status do indivduo. O perigo constante de se
estabelecer um vnculo vergonhoso, marcado pelo excessivo poder
exercido entre os parceiros, tornava-se, ento, problemtico. Afinal,
era uma relao entre indivduos do mesmo sexo, embora de idades
diferentes, em que a atividade ou passividade do rapaz em relao
ao homem dizia respeito futura posio de tal jovem na cidade.
Enfim, nas palavras de Foucault, a exigncia de austeridade
implicada pela constituio desse sujeito senhor de si mesmo no se
apresenta sob a forma de uma lei universal, qual cada um e todos
127
Fernando Nicolazzi
128
deveriam se submeter; mas, antes de tudo, como um princpio de

estilizao da conduta para aqueles que querem dar sua existncia
a forma mais bela e realizada possvel (ibid., p.218). A expectativa
projetada em direo a uma vida bela, marcando, de certa
maneira, a permanncia do indivduo para alm dos limites fsicos
de sua existncia, atravs de uma experincia memorvel.
*
Na anlise das duas obras que se utilizam do conceito de
experincia, procurei o entendimento das funes desse conceito no
interior do texto em que est inserido, articulando temporalidades
variadas e organizando-as no tempo de uma narrativa especfica.
Tanto em A formao da classe operria inglesa quanto em O uso dos
prazeres, o que se objetiva uma ao particular, a constituio de
sujeitos histricos, porm, no primeiro caso, a experincia orientada
do passado para um presente, enquanto que, no segundo caso, ela
se orienta do presente para um futuro. Todavia, no por si s
suficiente essa simples constatao, a de que Thompson e Foucault
utilizam o conceito de experincia de modo semelhante (enquanto
campo de ao para determinado sujeito), embora com uma
diferena fundamental de sentido (a experincia em relao ao
passado, para um, e ao futuro, para outro). Certamente a tradio
intelectual qual ambos se filiam desempenha a preponderante
influncia, com conseqncias capitais para o entendimento que
fazem da histria, as quais so esboadas em artigo j mencionado
(Albuquerque Jr., 2002). Entretanto, elas explicam pouco sobre o
sentido temporal dado experincia pelos autores, tema restrito do
presente estudo.
Seria possvel argumentar-se que o apego de Thompson ao
romantismo desviaria seu olhar para o passado, enquanto que, para
Foucault, pertinente mais sua biografia, tratar-se-ia de uma
constante recusa em permanecer imvel, no anseio de sempre se
deslocar e inventar novos modos de vida. No obstante, em
decorrncia mesmo da perspectiva aqui assumida, a pergunta que se
coloca menos sobre o porqu de uma tal escolha e mais sobre as

implicaes dela na feitura do texto historiogrfico. Essa opo no
desconsidera o mbito contextual do texto, mas apenas restringe o
olhar para a superfcie do escrito, isto , os elementos textuais da
narrativa.
O fato de eles partirem de determinaes tericas diferentes
acarreta, por conseguinte, concepes dspares de sujeito e de
processo de subjetivao. Coerente em sua postura, Thompson
enfatiza a lgica do processo ou o que define como status ontolgico
do passado. Dessa maneira, uma histria una constitui-se a partir
de diversas outras histrias, de modo que todas essas histrias
distintas devem ser reunidas no mesmo tempo histrico real, o tempo
em que o processo se realizada (Thompson, 1981, p.111). No anseio
de explicitar o papel determinante da agncia humana nesse processo
constitudo de inteligibilidade e intenes, segundo os pressupostos
do materialismo histrico ao qual se filia, o historiador ingls acaba
por desenvolver uma concepo teleolgica da subjetividade, pois,
seguindo seu raciocnio, se a classe estava presente em seu prprio
fazer-se, as intenes de faz-la tambm estavam presentes desde o
incio de sua formao. Nesse processo linear das ltimas dcadas
do sculo XVIII at precisamente o ano de 1832, a classe aparece,
ento, como um sujeito unificado em um presente segundo
condies estabelecidas pelo seu espao de experincia, isto , pelo
seu passado. Se a lgica da ao no implica uma lei, nela est inserida
desde logo uma teleologia do sujeito, de um sujeito como
fundamento da histria.
A expresso teleologia do sujeito tambm utilizada por
Foucault, embora com um sentido profundamente desigual. Neste
caso, trata-se de colocar o sujeito em um tempo que no se realiza,
jamais se tornando presente, ou seja, um futuro sempre empurrado
para mais adiante. Foucault no assume uma identidade do processo
histrico que possibilitaria uma concepo unificada de sujeito, mas
atribui histria uma lgica dos acasos. A genealogia foucaultiana
espreita os acontecimentos tidos como sem histria no anseio de
reencontrar o momento em que ainda no aconteceram. Isso no
129
Fernando Nicolazzi
130
quer dizer, em absoluto, tratar-se de uma pesquisa de origem, este

desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teleologias (Foucault, 1998, p.16). A genealogia a
paciente procura dos comeos histricos, l onde no h uma
identidade originria, apenas o disparate dos acasos, daquilo que
j comeado; o genealogista, por sua vez, faz descobrir que na raiz
daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem
a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente (ibid., p.21).
Nessa linha de raciocnio, no h uma origem fundadora para a
subjetividade, e o sujeito plenamente constitudo apenas aparece
como disperso em um futuro inatingvel, estando sempre por se
realizar na e pela histria.
Thompson consegue vislumbrar, em um momento especfico,
uma classe plenamente formada atravs de um processo de luta,
consciente de seus interesses antagnicos em relao a outra classe.
Se a experincia narrada era a da formao dessa classe, a narrativa
pode ser interrompida nesse momento oportuno, o ano de 1832. J
h, configurada no texto, uma ao una e completa: o sujeito
histrico aparece inteiramente constitudo, o que no implica o
encerramento de uma histria, mas o fechamento de uma narrativa
mas os trabalhadores no devem ser vistos apenas com as mirades
de eternidades perdidas. Tambm nutriam, por cinqenta anos e
com incomparvel energia, a rvore da Liberdade. Podemos
agradecer-lhes por esses anos de cultura herica (Thompson, 1987a,
v.III, p.440). Em Foucault, a ao no atinge seu termo, no emerge
em determinado momento do texto um sujeito plenamente
constitudo; a narrativa no se conclui em um ponto derradeiro, ela
apenas indica a direo ao futuro, ao prximo volume da longa
histria da experincia ampla da sexualidade. O texto encerrado, e
a intriga fecha-se no limite do livro, com um espao configurado de
uma ao possvel, mas a experincia da subjetividade permanece e
desloca-se: a tica crist ser diferente, e, depois dela, nos prximos
volumes, outros deslocamentos. No interessa a ele a durao da
ao, mas seu campo de possibilidade; a ao narrada sempre uma
ao possvel, uma ao a ser realizada.
Na base de tais concepes, esboa-se um lugar particular, com

suas determinaes especficas na construo de cada texto. Para
Thompson, seu escopo bastante claro: se a experincia um
processo com uma lgica prpria e una, em ltima anlise, a lgica
do processo s pode ser descrita em termos de anlise histrica;
nenhuma analogia derivada de qualquer outra rea pode ter mais
que um valor limitado, ilustrativo e metafrico (Thompson, 1981,
p.97). Em decorrncia, a conseqncia bvia para ele que o
materialismo histrico deve, neste sentido, ser a disciplina na qual
todas as outras disciplinas humanas se encontram [...] a Histria
deve ser reconduzida a seu trono como rainha das humanidades...
(ibid., p.83). bem verdade que, para evitar o imperialismo
epistemolgico, Thompson adverte que a disciplina histria
tambm a mais imprecisa, devendo sempre estar atenta a seus
pressupostos terico-metodolgicos. O que se salienta que a lgica
histrica o prprio discurso de comprovao da histria, aquilo
que a legitima como conhecimento. Foucault enftico de outra
maneira, e seu escopo justamente o contrrio da defesa de um
territrio. No seu entendimento, trata-se de realizar a crtica da
perspectiva metafsica da histria que, segundo o modelo
antropolgico de um sujeito fundador e unificado, busca inserir, na
continuidade de uma origem, um lugar para a identidade. Para ele,
saber, mesmo na ordem histrica, no significa reencontrar e
sobretudo no significa reencontrar-nos. A histria ser efetiva na
medida em que ela reintroduzir o descontnuo em nosso prprio
ser (Foucault, 1998, p.27).
Em suma, da parte de um, a histria construo de uma
identidade histrica para determinado sujeito, mostrando de onde
ele se originou e o que ele ou est para ser; da parte do outro, ela
a prtica de rarefao da identidade, do desvanecer do sujeito,
mostrando o que ele deixou de ser e o que no mais nem ainda. O
conceito de experincia, da maneira como aparece nos textos de cada
um desses autores, devedor de suas respectivas posturas tericas e
de suas diferentes concepes de histria, mas, no interior da intriga
armada, tanto para um quanto para outro, tal conceito organiza o
131
Fernando Nicolazzi
132
sentido da histria e confere significado para a ao realizada e, vale

dizer, narrada.
The narrative of experience in Foucault and Thompson
Abstract. The text analyzes the concept of experience in Michel Foucaults and
Edward Thompsons works, specifically the way both organize, in the historical
narrative, a particular action, characterized by the temporality of the construction
of a historical subject.
Keywords: Michel Foucault. Edward Thompson. Experience.
Notas
Aviso desde j que no me deterei aqui nos escritos de Ricoeur e Koselleck, o que
demandaria outro artigo especfico. Quando necessrio, indicarei as obras nas
quais baseei minhas consideraes.
2
Para o prefcio primeira edio de Histria da loucura, ver Foucault (1999,
p.140-148); para seu ltimo texto, ver Foucault (2000, p.352-366).
3
Este texto uma verso modificada do prefcio traduo americana do livro do
epistemlogo francs, O normal e o patolgico, publicado em 1985 no nmero da
Revue de Mtaphysique et de Morale que tematizava a obra de Canguilhem.
4
Em seu primeiro escrito publicado, uma introduo de 1954 a O sonho e a
existncia, do psicanalista suo Ludwig Binswanger, j aparece a utilizao do
termo, embora trate-se de um texto rejeitado por Foucault. Quanto aos
comentrios, possvel citar alguns mais explcitos: Godinho (1993, p.27-34);
Marcos (1993, p.131-136); Souza (2000).
5
De acordo com essa noo, Foucault considera que h semelhanas entre os
conhecimentos de cada experincia em particular, os quais so profundamente
diferentes dos conhecimentos das experincias anterior ou posterior. Desse modo,
segundo o autor, a biologia muito mais parecida com a economia poltica, ambas
pertencentes experincia epistemolgica moderna, do que com a histria natural
da episteme clssica.
6
Para um ensaio fundamental que define a genealogia foucaultiana, ver o captulo
Nietzsche, a genealogia e a histria, em Foucault (1998, p. 15-38). Ali se encontra
um dos pressupostos fundamentais desta prtica: nada no homem nem mesmo
seu corpo bastante fixo para compreender outros homens e se reconhecer
neles (p. 27).
7
Quanto questo da configurao da ao, apenas remeto para os estudos sobre
a trplice mmese realizados por Ricoeur (1994).
8
Em Discourse and truth: the problematization of parrhesia, Foucault (1983) define
esse procedimento como o estudo sobre o modo como instituies, prticas,
1
hbitos e comportamentos se tornam um problema para as pessoas que se

comportam de maneira especfica, que tm certos hbitos, que se engajam em
certos tipos de prticas e que constroem tipos singulares de instituies. Um ano
mais tarde, em entrevista, complementa tal definio: problematizao no quer
dizer representao de um objeto preexistente, nem criao pelo discurso de um
objeto que no existe. o conjunto das prticas discursivas ou no discursivas que
faz alguma coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e a constitui como objeto
para o pensamento (seja sob a forma de reflexo moral, do conhecimento cientfico,
da anlise poltica etc.) (Foucault, 1984b, p. 76).
9
Para a questo especfica do sujeito nos escritos de Foucault a partir de 1976,
segundo o recorte do tema da amizade e subjetividade, ver Ortega (1999). Para
uma sntese mais generalizante e por vezes pouco convincente, ver Arajo (2000).
10
Postura semelhante de Foucault genealogista, que criticava o fato de que os
historiadores procuram, na medida do possvel, apagar o que pode revelar, em seu
saber, o lugar de onde eles olham, o momento em que eles esto, o partido que
eles tomam o incontrolvel de sua paixo (Foucault, 1998, p. 30).
11
Para tais questes, limito-me apenas a algumas referncias bibliogrficas: Johnson
(1983); Samuel (1984); Anderson (1985); Kaye (1990); o nmero especial Dilogos
com E. P. Thompson, da revista Projeto Histria. Revista do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Histria e do Departamento de histria da PUC/SP, n. 12,
out. 1995; e Palmer (1996).
12
Para a noo de texto como paradigma de anlise de uma reflexo terica sobre
a prtica dos historiadores, remeto a outro artigo no qual a desenvolvo com mais
preciso (Nicolazzi, 2003, p. 45-76).
13
Sobre esse ponto, ver o captulo Classe como processo e como relao, de Wood
(2003, p. 73-98).
14
No livro em questo, o autor no se detm sobre a classe contra a qual a
conscincia operria construiu-se a si mesma, tomada desde o incio como dado
objetivo pronto. Nesse sentido, ele desconsidera, em sua anlise, as possveis e
recprocas influncias que a instituio de interesses e valores por ambas as classes,
em seus processos de formao diferentes mas profundamente imbricados um no
outro, tiveram em suas experincias.
15
Em outra ocasio, no texto As peculiaridades dos ingleses, o autor sustenta que a
definio de classe s pode ser feita atravs do tempo, isto , ao e reao, mudana
e conflito [...] classe, mesmo, no uma coisa, um acontecimento (Thompson,
2001, p. 169).
16
William H. Sewell (1990, p.58-59) contrape a essa idia o argumento de que
a prpria noo de relao (a classe como relao) profundamente sincrnica,
pois a ela convergem fatores dspares em um determinado recorte de tempo e
aponta para o fato de que o prprio texto de Thompson, ao tratar diacronicamente
do surgimento da classe, repleto de anlises pontuais e sincrnicas.
133
Fernando Nicolazzi
Segundo Keith McClelland (1990, p.3), tal o mrito da obra de Thompson,

a saber, de que possvel para as pessoas fazer de si mesmas algo diferente do que
aquilo que a histria fez delas. Sewell Jr. (1990, p.65) compartilha tal viso e
aponta para a relao desse processo concreto com sua narrativa, sugerindo que
Thompson no desenvolve uma elaborada teoria do sujeito, mas passa boa parte
do tempo construindo sujeitos em sua narrativa.
18
Ver o captulo A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII (Thompson,
1998, p. 150-202). O original desse texto data de 1971, embora a expresso
economia moral aparea j em A formao da classe operria inglesa, de 1963.
19
O autor aponta ainda o fato de que, apesar da influncia regressiva e
estabilizadora, o metodismo foi responsvel, embora indiretamente, por uma
melhora na auto-estima e na capacidade de organizao do operariado (Thompson,
1987a, p. 42 e ss).
20
Esse conflito analisado pelo autor tambm em outro trabalho historiogrfico
(Thompson, 1987b).
21
Ao invs do disparate comum atribudo pelos estudiosos das massas do sculo
XIX, Thompson aparece como expoente dos estudos que devolveram
racionalidade poltica ao social das multides. Ver, a esse respeito: Julia (1998,
p. 217-232); Desan (1995, p. 63-96); e Davis (1990), especialmente o captulo
Razes do desgoverno (p. 87-106).
22
O prprio autor, em entrevista de 1976, vale-se do termo verso estruturalista,
para se referir ao captulo intitulado Explorao, da segunda parte do livro. Salienta
ainda de modo enftico que nenhum marxista pode no ser estruturalista, em
certo sentido (Thompson, 1984, p. 310). Apesar disso, no texto Folclore,
antropologia e histria social, no deixa de traar crticas transposio de modelos
estruturalistas da antropologia, isto , de Levi-Strauss, para a anlise historiogrfica,
alm da famosa querela contra o estruturalismo althusseriano (Thompson, 2001,
p. 248-249).
23
A perspectiva cultural do autor ultrapassa a simples formulao terica e incide
decisivamente na prtica, isto , no acesso emprico pelo documento. Thompson
vale-se sobremaneira de fontes tais como relatos, dirios, cartas etc; todo um aparato
que lhe permitisse recuperar as minorias com linguagem articulada.
24
Em passagem famosa do livro A formao da classe operria inglesa, Thompson
(1987a, v.II, p.18) afirma que a classe operria formou a si prpria tanto quanto
foi formada.
25
Esse posicionamento motivo de uma das crticas ao livro feitas por Perry
Anderson em seu debate no interior do marxismo ingls, na obra Teora, poltica
e historia. Un debate con E. P. Thompson (1985), cujo ttulo original Arguments
within English marxism.
26
Norberto Ferrera (1999, p.360-375), talvez de maneira apressada, percebe,
alm das controvrsias, uma aproximao de Thompson com a chamada virada
lingstica, a partir das relaes entre a experincia de classe e seu prprio discurso.
134
17
Fernando Nicolazzi
Conforme o texto As peculiaridades dos ingleses (Thompson, 2001, p. 75-180).

Uma dcada aps, em Modos de dominao e revolues na Inglaterra, Thompson
afirma ainda essa idia, deixando, contudo, uma certa incoerncia de pressuposto:
preciso levar a srio a autonomia dos acontecimentos polticos e culturais que
so, todavia, em ltima anlise, condicionados pelos acontecimentos econmicos
(Thompson, 2001, p. 207).
28
Nesse sentido, talvez, no seja demais argumentar que a influncia weberiana
em sua obra transcende alguns comentrios feitos a respeito dos estudos sobre
tica protestante e esprito capitalista, no captulo dedicado ao metodismo de A
formao..., influncia essa aparente no papel preponderante da cultura na
formulao terica e no olhar prtico de Thompson. Vale citar, por exemplo, uma
passagem de um dos mais conhecidos ensaios tericos de Max Weber, segundo
quem o conceito de cultura ele mesmo um julgamento de valor e para quem a
cincia tem por mrito fazer notar que toda atividade e, bem entendido tambm,
segundo as circunstncias, a inao, significam por suas conseqncias uma tomada
de posio em favor de certos valores e do mesmo modo, em regra geral se bem
que hoje em dia se esquece disso voluntariamente contra outros valores (Weber,
1965, p. 124).
29
So vrios os comentadores que discutem de maneiras diferentes tal conceito
em Thompson. Como exemplos, ver: Anderson (1985); Sewell Jr. (1990); e Renk
(1996, p. 78-104).
30
Trata-se de um junction concept, cuja juno se desdobra em experincia I, vivida
no social, e experincia II, percebida e elabora pela conscincia (Thompson, 1984,
p.314).
31
O espao de experincia diz respeito a um passado tornado presente, marcado
pela recordao elaborada racionalmente e tambm pela lembrana gravada
inconscientemente. O horizonte de expectativa remete a um futuro feito presente,
segundo a perspectiva aberta pela projeo e pela espera. Assim, passado e futuro
assentam suas presenas de maneiras distintas, assim como o presente situado
na coordenao assimtrica entre o passado e o futuro. Para tais conceitos, remeto
a Koselleck (1993, p. 333-357), onde consta a seguinte formulao: experincia
e expectativa so apenas categorias formais [...] A antecipao formal de explicar
a histria com estas expresses polarmente tensas, unicamente pode ter a inteno
de perfilar e estabelecer as condies das histrias possveis, mas no as histrias
mesmas. Trata-se de categorias do conhecimento que ajudam a fundamentar a
possibilidade de uma histria.
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