OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS: COSMOLOGIA, ORGANIZAO SOCIAL, CONFLITOS TERRITORIAIS E

OUTRAS HISTRIAS KAIOWA

Katya VIETTA
De acordo com anderu Paulito1, h muito tempo os Kaiowa contam a sua histria na inteno
de ensinar a todos porque eles tm direito s terras que pleiteiam. Esta histria, explicitada a
partir de um conjunto de narrativas, expe como estes ndios percebem e organizam suas
experincias, boa parte delas marcadas pelo excesso de todo o tipo de violncia, mas
carregadas de contedos existenciais. Como j disse Sahlins, as pessoas, as relaes e as coisas
que povoam a existncia humana se manifestam, essencialmente, como valores e significados
(1997: 41) e a organizao da prtica histrica ordenada de acordo com os esquemas de
significao das coisas (1990: 7). Partindo de percepes deste tipo, apresento alguns
contedos de histrias que ouvi entre os Kaiowa que vivem nas TIs Panambizinho (Dourados) e
Panambi-Lagoa Rica (Douradina), Reserva de Dourados (Dourados) e nos acampamentos
Laranjeira anderu (Rio Brilhante) e Aroeira (Rio Brilhante), todos localizados na parte centrosul do Mato Grosso do Sul2.
A criao da Terra, dos Kaiowa e dos outros povos
Paulito contava que a Terra (Yvy) uma espcie de seco plana de uma esfera, situada entre
dezoito patamares superiores e seis inferiores, sustentada por sete xiru rokyta3. Cada um deles
preservado por um andejra4, a quem cabe zelar pela sustentao da Terra, i.e., garantir
que os xiru rokyta permaneam de p, evitando que ela seja novamente destruda. Tais
andejra tambm so responsveis por enviar os xams kaiowa a Terra e zelar por eles, pois
estes so co-responsveis pela manuteno dos xiru rokyta. Segundo Atansio5, hoje apenas
quatro xiru esto de p. A queda do terceiro ocorreu em 19926.

anderu: nosso pai, xam, liderana poltica e ritual. Paulito Aquino nasceu onde hoje parte da malha
urbana de Douradina e faleceu em 2002, com mais de 100 anos, em Panambizinho.
2
O material aqui exposto uma leitura bastante sinttica de anlises apresentadas em Vietta 2007 e
2011.
3
Cruz: xiru, kurusu.
4
Divindades superiores, nosso dono. Nosso: ande, jara: dono ou responsvel por criar e cuidar
daqueles que so homens, seres humanos, ava. Um andejra, assim como um xam possui o seu xiru
pessoal. O mbaraka (chocalho) e o xiru so instrumentos utilizados pelo xam em qualquer situao
ritual. De acordo com Nimuendaju (1987 [1914]: 24) em contextos rituais a expresso yvyra joaa (paus:
yvyra, cruzados: joaa) utilizada para designar a cruz. Veja tambm Mura 2010.
5
O anderu Atansio Teixeira nasceu onde hoje o distrito de Panambi (Dourados) e habita na Reserva
Limo Verde (Amambai).
6
Informao fornecida por Valdelice Veron, ela professora, tem 33 anos, nasceu na Reserva de
Caarap (Caarap) e habita a TI Takuara (Caarap). Entre 2003 e 2010 ela lecionou em Panambizinho. Ela
conta que em 1992, Atansio promoveu na Reserva de Sassor (Tacuru) uma reunio contando com a
participao dos xams Kaiowa, cujo objetivo era discutir os procedimentos para evitar a queda do
quarto xiru rokyta. Valdelice acompanhou parte da discusso.

Figura 1. Terra sustentada pelos xiru hopita

(Desenho feito por Valdelice Veron em minha caderneta)

Yvy Rami7 fez a Terra e do centro dela (Yvypyte8) ergueu a si mesmo carregando o seu xiru
engatu9, de onde nasceram os Kaiowa. Originalmente eles, assim como os deuses
deixados nesta Terra, foram denominados Tei10. Ambas as categorias de gente falavam o
guarani. Mas esta Terra foi destruda por Yvy Rami, que a construiu e a destruiu outras vezes.
As Terras feitas por ele eram apenas para os Tei, mas a ltima tambm tem servido de
morada para muitos povos, entre os quais esto o opopuh (espanhol-paraguaio) e o karai
(portugus-brasileiro). As destruies foram respostas s aes desregradas de seus habitantes
e vieram atravs da escurido (apagamento do Sol), do ataque de seres malficos, do incndio
e do dilvio. Quando Yvy Rami retornou Terra para refaz-la e habit-la, criou o Sol e depois
a Lua, separando o dia e a noite. Ento surgiu anderu11, primeira pessoa a nascer na
segunda Terra e responsvel pela criao de algumas das coisas que conhecemos, tais como os
primeiros paus (ou primeiras rvores, yvyra marngatu12).

Yvy Rami: Ser Criador da Terra. Yvy: Terra, Rami ou Tami: termo designativo para pai do pai e
geraes acima. Ao longo da narrativa, ele tambm designado por ande Rami (Nosso Av).
8
Centro da Terra: Yvy, Terra, pyte centro. Hoje, de acordo com os Kaiowa e com os Pa, Yvypyte localizase na regio de Cerro Guasu (departamento de Amambay, Paraguai). Veja tambm Meli, Grnberg &
Grnberg 1976: 217.
9
Fala, linguagem. Em diferentes contextos xiru e mbaraka so tidos como intermediadores na
comunicao entre humanos e deuses, sendo que este produz fala.
10
Segundo Balbina ava tei (homem: ava, gente: tei, parentes) uma auto-identificao kaiowa. Para
Nimuendaju, os Apapocuva empregam a expresso teii (povo, massa humana) independente de origem
tnica, mas ela possui uma carga depreciativa (1987 [1914]: 7). De acordo com Schaden, os Kaiowa so
conhecidos como Tei e Tembeku. Tei (ou Tei, naturais da terra) a expresso pode ser empregada
para qualquer etnia e para a populao celeste de sua religio (1974 *1954+: 3). Balbina Francisca era
esposa de Paulito. Ela nasceu s margens do rio Brilhante (Dourados) e faleceu em Panambizinho, em
2009, com mais de 90 anos.
11
anderu tambm a expresso para designar Pai Kuara ou Karai Papa, um dos filhos de Yvy Rami.
12
Yvyra: Paus, rvores, marngatu: virtuoso. Virtuoso, porque com caractersticas divinas. anderu
plantou (fincou no cho) cruzes (paus cruzados), das quais nasceram estas rvores. Todas com um
importante lugar na medicina kaiowa.

Figura 2. Desenho feito por Paulito, no cho, enquanto anunciava o local onde os primeiros
13
paus foram plantados .
Aqui nasceu tmbory, aqui gamba, aqui cedro, mandioqueiro, ipetero, aqui caneleiro, aqui
jequitiba, marinhero, jukeri, aqui o pety, aroeira, ip... Ele fez isso para deixar todos os remdios
organizados para serem usados por aqueles Kaiowa antigos (Paulito Aquino)

Depois os karai14 comearam a nascer. Para isso foi feita uma cruz de ferro. Jesus o chefe
(jra, dono, responsvel, criador) dos karai, mas para cri-los contou com a interveno de
anderu. Desde ento os dois jra passaram a combinar quanto ao restante da criao. Por
viveram na mata, para os Kaiowa foram feitos os animais selvagens e os peixes 15 e para os
karai, a vaca, o porco, a galinha e outros animais domesticveis. Aqueles tambm criaram o
avati morot (milho branco)16, a batata, o algodo e demais plantas da roa. Maria17 conta que
para decidir como seriam os karai e os Kaiowa, anderu colocou lado a lado a cruz vermelha
(xiru pyt cor do Kaiowa) e a cruz branca (da cor das cinzas (tanmbu) e do karai). Ele se
aproximou da cruz vermelha e Jesus da cruz branca. anderu tambm espalhou no cho xiripa,
tembeta, mbaraka, kuakuaha, yvaytur18, lpis, caneta, papel e a bblia e pediu para um casal
de crianas kaiowa e um casal de crianas karai pegarem os seus objetos preferidos, os quais
13

Uso expresses em portugus e em guarani porque foram as usadas por Paulito para facilitar a minha
compreenso.
14
Jurua: Aquele que tem pelos no rosto. outra designao para portugus-brasileiro. Conforme Joo
Aquino o seu uso era comum entre os Kaiowa antigos. Joo filho de Paulito e Balbina, tem 79 anos,
nasceu onde hoje distrito de Bocaj (Douradina) e reside em Panambizinho.
15
Os peixes foram gerados na base da cruz para servirem de alimento aos Kaiowa. Este fato, entre
outros, confere sua carne um valor diferenciado na dieta, geralmente associado a situaes rituais e de
resguardo, bem como define restries quando ao seu uso em trocas comerciais.
16
O avati morot apresenta um valor nutreico e simblico expressivo. O incio da colheita marcado pelo
avatikyry, ritual de beno do milho, do kagu, (bebida fermentada feita de avati), mas tambm de
outros produtos da roa. O avatikyry dura pelo menos trs dias e ocorre em algum perodo de lua cheia
entre final de janeiro e final de fevereiro. Recentemente, o cronograma das roas e do avatikyry tem
avanado devido s frequentes mudanas no regime de chuvas, ao atraso no acesso aos implementos
agrcolas. Assim, ele pode acontecer em maro ou abril.
17
Maria Aquino filha de Paulito e Balbina, tem 57 anos, nasceu na TI Panambi-Lagoa Rica e habita
Panambizinho.
18
Vestimentas e adornos usados especialmente pelo xam durante os rituais.

eram entregues respectivamente para anderu e para Jesus19. Na percepo de Maria, foi a
que o branco ganhou o jogo [proposto por anderu]! Por isso que o branco rico e o Kaiowa
pobre. Por isso que o branco estudioso... e o Kaiowa vai para escola, estuda, estuda e no
passa de ano.
Os opopuh se originaram do casamento de seu jra com uma das filhas mais jovens
de anderu20. Este genro de anderu e, portanto, cunhado dos Kaiowa recebeu o comando
das terras do Paraguai, mas desafiou os seus novos parentes para manter tal funo s para si.
Como a Terra (ou terras) foi feita para os Kaiowa (ou Tei), para atingir seu objetivo o jra dos
opopuh teria que domin-los. Atrados por falsas promessas, muitos Kaiowa foram amarrados
e levados como escravos e suas mulheres pegas para casar. Houve muita morte decorrente da
violncia gratuita, de trabalhos forados e da guerra. Kapata Galeano21 um hexakra22,
morador de Cerro Guasu, desafiou aquele jra. Por isso, invocou Karavie (primeiro filho de Yvy
Rami) para ensin-lo a fazer o xiru de guatambu. Kapata foi a Assuno para enfrent-lo e,
frente a frente com ele, jogou o seu xiru, que ficou de p e virou gente23. Ento, Kapata contou
a histria dos Kaiowa que aprendeu durante a sua vida e nas inmeras viagens feitas aos
patamares celestes , contou da ascendncia divina dos Kaiowa e da linguagem compartilhada
entre humanos e deuses24. Tudo para aquele jra aprender que os Kaiowa so os donos da
Terra, mas ele no quis aceitar. Ento Kapata lhe deu o mmby25 para tocar, mais uma vez
indicando a falta de ascendncia e de conhecimentos divinos, ele no soube como faz-lo.

19

H outras verses para estes fatos, coletadas entre os Kaiowa que habitam a mesma regio. Ver
Schaden 1969: 136 e 1974 [1954]: 108-109; Silva 1982: 44-45 e Vietta 2007: 144-145.
20
A respeito dos jra dos opopuh e de Kapata sintetizo histrias ouvidas de Paulito e de Joo. Este
afirma que o jra dos opopuh Solano Lpez. A respeito das compreenses Kaiowa de Lpez veja
tambm Chamorro 1995: 47-48. De acordo Meli, Grnberg & Grnberg (1976: 232 e 270), para os Pa,
Papa Ri, casado com uma filha de anderu, o progenitor dos espanhis-paraguaios e responsvel pela
criao dos animais domsticos.
21
Tambm conhecido pelos nomes: Kapata Aquino, Kapata Guasu, Mbosuygua. Personagem da histria
recente, um parente que est na base da genealogia de parte significativa dos Kaiowa que vivem em
Dourados, Douradina, Rio Brilhante e Maracaju.
22
Posio de maior destaque no xamanismo kaiowa. No passado, a liderana poltica e dos rituais mais
importantes era exercida apenas por eles.
23
Este xiru est entre os objetos rituais herdados por Paulito de seu pai Antonio Aquino. Este o herdou
de seu pai, Xiru Aquino, quem herdou a liderana e petrechos rituais diretamente de Kapata.
24
Foi por isso que ele copiou a linguagem dos Kaiowa e, ainda hoje, muitos paraguaios usam o guarani.
25
Espcie de apito, o mmby outro emblema daqueles que conduzem uma parentela e seus rituais. Ele
e parte das msicas nele tocadas tambm so herdados. Segundo Reseno Jorge Concianza (cerca de 30
anos, nascido em Panambi-Lagoa Rica, onde reside), cada hexakra tinha seu engare, um canto
pessoal, que assim como outros cantos rituais era recebido por inspirao. Um engare pode ser
transmitido a um sucessor e/ou se tornar um emblema de uma parentela. Toda a liderana importante
detentora de petrechos e cantos rituais daqueles que a antecederam. Ao demonstrar que o jra dos
opopuh no possua ou no dominava tais petrechos, Kapata revelou a ausncia de sua ascendncia
kaiowa (ou Tei) e, portanto, de compartilhamento com os saberes daqueles que povoam o plano
celeste.

Figura 3. Paulito aps contar a sua histria

(foto Katya Vietta)

Depois Kapata colocou, em uma vasilha, gua e gasolina e pediu para o jra colocar fogo. Ele
queimou a gasolina, mas no acendeu o fogo. Kapata, atravs da interveno de Tatavera26, fez
o fogo acender e apagar. Por isso, o jra dos opopuh finalmente acreditou que os Kaiowa
eram os donos da Terra (terras) e a(s) devolveu a eles. Foi assim que Kapata ficou o dono do
Mato Grosso *do Sul?+. Por inspirao, anderu falou para ele atravessar o rio, trazendo os
seus parentes, pois na outra margem havia mato bom e terra boa, distantes da violncia dos
opopuh. Muitos Kaiowa atravessaram este rio. Eles usavam canoas de bambu, enquanto uma
pessoa remava e as demais, quatro a quatro, eram amarradas com cip para no carem na
gua. Quando eles chegaram aqui Kapata exclamou: Guyra Kandire!. Ento deixaram este
nome para o lugar27. Por isso Lauro28 afirma: Guyra Kandire! Essa terra no para os
brasileiros. anderu falou que essa terra para os Kaiowa!29.
26

Tatavera (tata: fogo, vera: luz do raio; luz emanada dos jra) o jra associado ao fogo, ao raio e aos
incndios que destruram as primeiras Terras. Ele habita no oeste, local onde iniciaram estes incndios.
27
Quando um hexakra e seus parentes atravs da inspirao alcanava um novo local, ele era
informado quanto ao seu nome. anderu, durante a criao da Terra, nomeou todos os lugares
destinados aos Kaiowa. Guyra Kandire tambm o nome de um jra com feies de pssaro (guyra:
pssaro) que, entre outros aspectos, responsvel por fazer a intermediao entre homens e deuses. A
expresso kandire igualmente designa as pessoas que alcanaram o estado de aguyje (perfeio
humana, de igualar-se aos deuses) e foram levadas para viver nos patamares superiores sem enfrentar a
morte.
28
O anderu Lauro Concianza nasceu prximo da foz do crrego Laranja Lima (Douradina) e faleceu em
Panambizinho, em 2008, com 96 anos.
29
Guyra Kandire abarca pelo menos as terras de Kanndeju localizada entre os rios Vacaria, Brilhante e
seus tributrios , Serroguy banhada pelo rio Santa Maria e tributrios ; Potrero Guasu localizada na

30

Figura 4. Gilberto Argemiro Jorge Galeano tocando seu mmby; parte inferior do mmby de
31
Gilberto
(foto Katya Vietta)

Para estes Kaiowa antigos, a pesca era uma atividade quase cotidiana. Alguns usavam uma
planta sem cheiro, yvyrane, espcie de timb, para paralisar os peixes e captur-los com
flechas, outros pescavam com anzol. Uma pedra usada como esmeril (itaky) deixava uma ponta
do arame bem afiada, este era dobrado e na extremidade oposta era amarrada uma linha
tranada feita do talo da folha do bocaja (mbokajaryvi). O talo deve ser cortado verticalmente
confluncia dos rios Dourados, Brilhante e Ivinhema. As terras banhadas pelo rio Iguatemi, habitadas
pelos Caboclo ndio (veja a seguir) parecem configurar outra fronteira territorial kaiowa.
30
Gilberto tem 55 anos, nasceu prximo ao crrego Hum (Dourados) e habita Panambizinho.
31
Em geral, na parte inferior do mmby h desenhos em relevo, funcionando como uma espcie de
carimbo, denominado jeguai (jegua: enfeite, i: pequeno). Em eventos rituais ele molhado em pasta
de uruku e pressionado ao rosto dos integrantes da parentela, servindo como seu distintivo e, tambm,
como sua guarnio espiritual. Hoje comum todo participante de algum evento poltico-ritual ser
recepcionado com este tipo de pintura.

para retirar o miolo at ficar um fiozinho verde, muito resistente. Mas para ter o arame era
preciso busc-lo no Paraguai. Durante dcadas os Kaiowa andavam at Concepcin (Paraguai),
para obter os novos itens de consumo: machete, machado, enxada, foice, panela, prato,
roupa... Pequenos grupos masculinos de parentes caminhavam por anos, alguns falam em trs
outros em seis. Parte do alimento ou outros itens necessrios eram obtidos nas paradas em
casas de parentes, estrategicamente dispostas pelo caminho escolhido, ou na troca de trabalho
em ervais, fazendas32.
Entretanto, os karai fizeram guerra com os opopuh e ao venc-la dividiram a Terra
(ou terras): o Paraguai ficou para o lado de l e do lado de c ficou para os karai, que j
comeavam a instalar fazendas nas terras kaiowa. Ao contrrio do que consta para os Kaiowa e
os Guarani que habitam mais ao sul do estado e no Paraguai, no h registro da participao
de ascendentes dos ndios aqui estudados na guerra entre Brasil e Paraguai (1864-1870).
Porm intensos combates foram travados em terras banhadas pelos rios Dourados e
Brilhante33 e, conforme estes ndios, os Kaiowa que aqui habitavam se deslocaram para as
margens dos rios Carumb e Santa Maria este tambm denominado Kanguery para o norte
do Brilhante34 ou para o sul do Dourados. Seja em busca da Terra sem Mal, das benesses
oferecidas pelo governo imperial atravs do baro de Antonina, ou de mais segurana em
tempos de guerra, diferentes autores registraram, para este perodo, deslocamentos kaiowa e
guarani para a margem leste do Paran35. Tambm fugindo da guerra, os Caboclo ndio
alcanaram Guyra Kandire. Provenientes da regio do rio Iguatemi, conforme Joo Aquino,
este ndios so Kaiowa, mas da tribo Caboclo ndio... Porque tem Caboclo, tem Kaingang, tem
Nambikuara, tem Tupi-Guarani, eles eram Caboclo. Eles eram Kaiowa mesmo, mas era outro
Kaiowa, que chamava Caboclo36.
Diferente daqueles Kaiowa, os hbeis guerreiros Tupi-Guarani37 enfrentaram, com
destreza, os Paraguaios durante a guerra. Tais ndios habitavam nas terras encontradas pelos
Espanhis. Ao tempo de sua chegada estes no trabalhavam, nem produziam alimentos,
ento, os Tupi-Guarani lhes davam de suas roas (com destaque para o milho) e de suas caas.
Quando estes ndios conheceram sal, banha e roupas quiseram t-los para si, ento trocavam
o seu trabalho por produtos. O Brasil foi encontrado por Pedro Alvarez Cabral, a sua chegada
prevista e divulgada por um xam, era aguardada por muitos ndios armados com arcos e
flechas. Cabral se aproximou deles e, cordialmente, acenou com o chapu. Ento atirou para
32

Os karai faziam a mesma rota, pois Concepcin fundada em 1773, na margem esquerda do rio
Paraguai era o entreposto comercial mais prximo. Atravs de seu porto o sul da provncia de Mato
Grosso se ligava as principais rotas paraguaias e argentinas. No ps-guerra, acordos de livre comrcio
entre Brasil e Paraguai deram relevo ao porto, transformando-o em palco de intercmbio, onde os
brasileiros acessavam todo tipo de produto em troca de gado bovino. Mas houve perodos em que,
revelia dos acordos, o comrcio tomou a forma de contrabando. Para os brasileiros esta rota s comeou
a perder fora no final dos anos 1910, quando o acesso a Campo Grande foi facilitado pela ferrovia por
estradas (Queiroz 2004a: 366-367; V. Corra 1985: 11).
33
Segundo Ivo Porto (63 anos, nascido e residente ao sul da Reserva de Dourados), seu av mencionava
a existncia de um cemitrio, localizado prximo nascente do crrego Hum, onde os soldados mortos
em uma batalha travada neste local foram sepultados.
34
Tais deslocamentos podem ter relao com a fundao do aldeamento indgena Antonina, em 1863,
capitaneada por frei ngelo Caramonico. O aldeamento, construdo junto foz do rio Santa Maria foi
destrudo durante a guerra.
35
Entre eles Nimuendaju (1987 [1914]: 8-12) e Amoroso (1998: 139). Relatos kaiowa, anlises
biogrficas, documentais e arqueolgicas mostram uma intensa movimentao de parentelas falantes do
guarani por terras paulistas, paranaenses, sul-mato-grossenses e paraguaias, corredor pouco explorado
pelos karai e opopuh at a guerra.
36
Pedro Henrique, uma importante liderana kaiowa nos anos 1940-50, descende deste povo.
37
Os Apapokva designavam Tupi as hordas Guarani paraguaio-correntinas (Nimuendaju 1987 *1914+:
54).

cima com a espingarda, dizendo: Eu sou um homem de deus!. Fazendo acreditar que era
gua, colocou fogo na gasolina despejada em uma bacia e gritou repetidamente: Ns somos
deuses!. Os ndios acreditaram no embuste. Cabral e os portugueses passaram a amea-los
para obter ouro e outras riquezas, as quais aqueles entregavam porque no lhes pertenciam.
Eles estavam aqui apenas para usar a terra. Mais os karai chegaram, eles eram muitos e
pegavam as ndias para ser mulher deles. Os ndios encontrados por Cabral tambm trocavam
trabalho por produtos manufaturados e foram alvo de mortes e outras violncias38.
As histrias contadas pelos Kaiowa expem percepes a respeito da consolidao de
seus direitos territoriais e da essncia dos karai, dos opopuh e deles mesmos. A Terra foi
feita para os Tei, que, neste ciclo de criao-destruio dividem-na com outros povos. Aos
Kaiowa cabem os locais de habitao definidos e denominados por anderu durante a criao
da Terra aqueles onde os Kaiowa foram criados ou conduzidos por xams inspirados. Os
opopuh receberam terras e o comando do Paraguai via aliana de casamento, mas parte delas
foi perdida aps a guerra com os karai. Assim como os deuses kaiowa, os opopuh e os karai
no precisavam trabalhar para obter o que queriam, mas estes so beneficiados por seus dons
e aqueles o eram pelo uso da violncia e do embuste. Como mostrou Kapata, havia pouco de
divino nas aes do jra dos opopuh.
A origem dos karai associada cruz de ferro os vincula ao domnio tecnolgico do
metal, enquanto as escolhas das crianas, ainda no incio da criao, instituem um saber
registrado pela escrita e difundido atravs da escola e da bblia. Criados pelo xiru de Yvy Rami
e irmos da filha de anderu, os Kaiowa esto na linha de descendncia dos jra, com quem
compartilham linguagem, rituais e, portanto, conhecimentos. Esta foi a escolha das crianas, ao
tomarem para si os paramentos e objetos rituais ofertados por anderu. Para Maria elas
perderam o jogo, pois tal escolha tambm implica num rduo caminho para compreender os
saberes escritos pelos karai e acessar a tecnologia e a riqueza produzida por eles. Expostos a
uma conduta egosta e violenta, os Kaiowa foram empurrados para uma situao de pobreza e
excluso, cujo motor principal est na alienao da maior parte de suas terras e o persistente
clima de conflito entre direitos indgenas e direitos garantidos por ttulos fundirios expedidos
pelo Estado. Porm estes esto revelia das leis dos jra e, muitas vezes da prpria lei dos
karai. A no observncia destas e de outras leis deve, ao final deste ciclo de criaodestruio da Terra conduzir os karai ao banimento, mesmo fim enfrentado por aqueles que
descumpriram as leis dos andejra nos ciclos anteriores. Uma nova Terra ser construda
somente para usufruto kaiowa.
As leis e as condutas territoriais dos karai, por eles mesmos
No Brasil Colnia, as Cartas Rgias de 1609 e 1611 reconheceram o domnio dos ndios sobre
os territrios habitados. Direito reafirmado e ampliado pelo Alvar de abril de 1680, ao
declarar que a cesso de sesmarias no afeta os direitos originrios dos ndios s terras por
eles habitadas. A referncia ao direito originrio, i.e. direito s terras habitadas, lugar de
origem (ou nascimento) desde antes da consolidao do Estado brasileiro passou a compor,
direta ou indiretamente, a legislao brasileira subsequente, fundando o instituto do
indigenato (veja Cunha 1987: 58-76).
As sesmarias, regime jurdico fundirio bsico para o perodo colonial era calcado na
cesso de terras limitada no tempo e pelo aproveitamento produtivo conforme interesses
da Coroa. Com direito apenas ao usufruto do patrimnio fundirio real, ao sesmeiro cabia a
fixao dos limites das terras concedidas e a obrigatoriedade do cultivo. Burlando tal regra,
criou-se a figura do posseiro que arrendava, alugava ou comprava parcelas de terras dos
sesmeiros a fim de torn-las produtivas. Embora margem da lei, a Coroa beneficiou posseiros

38

As histrias enfocando Portugueses, Espanhis, Caboclos e Tupi-Guarani foram contadas por Joo.

como meio para limitar o poder dos sesmeiros, viabilizar a produo, a ocupao e a defesa de
fronteiras internacionais em litgio. Entretanto, o excesso de abusos, escndalos, presses civis
levaram a suspenso do regime de sesmarias, em 1822. A necessidade de atender interesses
do novo Estado, detentor de uma base social constituda por grandes proprietrios na maioria
posseiros, suplantou qualquer regulamentao fundiria, transformando o apossamento no
principal meio de aquisio de terras at a publicao da Lei de Terras, em 1850 (Nozoe 2006,
Diniz 2005).
Enquanto isso, as terras ao leste do rio Paraguai disputadas por Brasil e Paraguai,
mantinham uma linha de fronteira movente conforme interesses polticos, econmicos e
desempenho blico das partes, pelo menos at a guerra entre elas39. O Brasil, atravs da
cesso de posses e apoio financeiro incentivou os exploradores40. Foram prsperas as
investidas na borda sul do Pantanal, banhadas pelos rios Miranda, Aquidauana e Nioaque, e
nos Campos de Vacaria, banhados pelos rios Vacaria, Brilhante e Dourados, largamente
calcadas no aprisionamento gado bovino semi-selvagem, abandonado dois sculos antes pelos
espanhis. Em 1839, os irmos Gabriel, Jos e Joaquim Francisco Lopes e os irmos Antonio e
Igncio Gonalves Barbosa, primeiros exploradores a fixar fazendas nos Campos de Vacaria,
consolidaram posses s margens dos rios Ivinhema, Brilhante, Santa Maria, seus tributrios e
na borda sul do Pantanal. Estas abarcaram terras hoje inclusas nos municpios de Rio Brilhante,
Maracaju, Nioaque, Nova Alvorada, Sidrolndia, Jardim, Guia Lopes da Laguna. O comrcio de
posses difundido por eles atraiu muitos outros exploradores41, como Antonina ex-tropeiro,
fazendeiro, membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, baro e senador pela
provncia do Paran42.
Mapa 1. Rotas hidrogrficas
(elaborao Katya Vietta)

39

Disputa respaldada pelo princpio de uti possidetis, i.e. a terra pertence a quem a ocupa, institudo
pelo Tratado de Madri, em 1750. O tratado foi anulado em 1761, mas o princpio embasou negociaes
posteriores (V. Corra 1999: 180, Esselin 2003: 202-205, Guimares 1999: 45 e 62-65, Doratioto 2002:
24).
40
Jos Saturnino da Costa Pereira, presidente da provncia do Mato Grosso (1825-1828), senador do
imprio (1828-1852) e ministro da guerra (1835-1837) foi um dos incentivadores desta proposta.
41
Esselin 2003: 12-15; Guimares 1992: 11-40; Monteiro 2003: 16-32; Queiroz 2008a: 21-23; J.
Rodrigues 1984: 73-102.
42
Amoroso 1998: 51-52; J. Rodrigues 1984: 99; Wissenbach 1995: 139-140.

Em 1842 o baro de Antonina recebeu apoio do imprio para criar aldeamentos indgenas
voltados catequese e civilizao, os quais, dispostos na bacia do rio Paran e associados a
colnias militares indicavam uma poltica indigenista a servio da fronteira em conflito e das
fazendas do baro. Uma das bases do projeto eram as expedies chefiadas por Joaquim
Francisco Lopes e Joo Henrique Elliot, com objetivo de identificar caminhos fluviais a partir do
rio Paran; localizar e registrar posses em nome de Antonina; e atrair ndios para os
aldeamentos. As expedies localizaram ndios falantes do guarani desde os rios Vacaria e
Ivinhema at o sul do rio Iguatemi43. Em nome do baro foram apossadas cerca 90.000 km2 de
terras, incidindo em parte considervel das habitadas por estes ndios, incluindo as banhadas
pelos rios Dourados, Apa, Miranda, Amambai, Iguatemi, Cruzes, Pedra de Cal, Santa Maria, So
Domingos. Pela via judicial, o governo do Mato Grosso impediu a titulao das posses, a
exceo da fazenda Sete Voltas (Maracaju), ocupada por um filho de Antonina. Alm da
ausncia de comprovao de habitao, exigida pela lei de Terras, pesaram argumentos como:
inconsistncia nos contratos de compra e venda, trfico de influncia, inclareza de limites44.
Neste sentido, Corra Filho (1945) menciona a enunciao de limites confusos ou
topograficamente inexistentes, incluindo regies inteiras dominadas exclusivamente por
indgenas bravios, por onde no seria fcil transitar impunemente homem civilizado.
Entretanto, as famlias Lopes, Gonalves e muitas outras lograram xito na titulao das terras
por elas apossadas.
Entre outras regras a lei de Terras definiu: criao do registro de terras possudas;
exigncia de comprovao de ocupao atravs do cultivo e da habitao; proibio da
formao de novas posses; apropriao de terras mediante compra; distino entre terras
indgenas e devolutas. A aplicao da lei, assim como a administrao das terras devolutas,
ficou a cargo dos governos provinciais, incapazes de coibir novos apossamentos ou reduzir
conflitos, pois a relao entre latifndio e oligarquia mediava o trato da questo fundiria.
Reafirmando os dispositivos gerados no governo colonial, a lei de Terras determinou a reserva
das terras para colonizao e aldeamento de indgenas as quais poderiam ser alienadas
apenas pelo governo imperial e definiu os procedimentos para tanto (Azanha 2001: 2). Mas
nem por isso se deixou de criar uma desleixada confuso entre terras devolutas e terras
indgenas, desde ento, atualizada em prejuzo aos povos indgenas45.
A calmaria do ps-guerra fez muitos Kaiowa retornarem aos Campos de Vacaria, rota
fortalecida pela guerra do Contestado (1912-1916)46. Porm, o governo brasileiro, buscou
garantir a consolidao da fronteira recm demarcada atravs de uma poltica de povoamento
calcada na gerao de alternativas econmicas e de comunicao por meio de ferrovias,
navegao fluvial e telgrafo, que se consolidou de forma lenta, mas eficaz. Idealizada e
conduzida pelo exrcito, a Comisso construtora de linhas telegrficas de Mato Grosso (19001930) representou uma estratgia militar, poltica, cientfica e tecnolgica para a conquista dos
sertes (Maciel 1999: 168-178), fortalecida e ampliada com a criao do SPI (1910), ambos
sob o comando de Cndido Mariano da Silva Rondon. Ao final da dcada de 1910, Comisso e
SPI alcanaram os Kaiowa e os Guarani que viviam na parte meridional do estado, dando incio
reduo de suas terras. A implantao de uma poltica indigenista irresponsvel, incapaz de
43

Amoroso 1998: 51-52; Rosa 2004: 35; Elliot 1848 e Lopes 1850 apud Monteiro 2003: 17 e 23-24. Elliot
era mapista, ex-membro da marinha norte-americana.
44
Em 1875 a fazenda Sete Voltas foi vendida Cia Mate Laranjeira. A respeito das posses de Antonina,
ver Amoroso 1998: 52-54; Wissenbach 1995: 138; Guimares 1992: 32 e 1999: 91; Rosa 2004: 34-36; J.
Rodrigues 1984:99-102; Saboya 1995:129-132; Corra Filho 1945: 152-153.
45
Saboya 1995: 122, Osrio Silva 1999: 2-3, Moreira 2002: 158-159 e 167; Esselin 2003: 170, L. Corra
1999: 166; Cunha 1987: 66-67.
46
Conforme relatrio de Francisco Jos Cardozo Jnior, presidente da provncia de Mato Grosso, em 4 de
outubro de 1872 (apud Monteiro 2003: 63), desde que se povoem os terrenos ao sul de Miranda,
muito provvel que se estreitem as nossas relaes com os Caius...

assegurar terras para minimamente viabilizar a produo econmica familiar levou um grande
nmero destes ndios para o interior de fazendas, trocando moradia por trabalho rduo ou pela
escravido por dvida47.
O exemplo da Cia Mate Laranjeira o mais emblemtico. No final dos anos 1870
Thomaz Laranjeira se tornou ervateiro e fazendeiro aps tomar posses de terras s margens do
crrego Estrela. Em 1882 recebeu concesso imperial para explorar ervais nativos em terras
tidas como devolutas e criou a Cia Mate Laranjeira. Em 1890 o arrendamento foi ampliado em
regime de monoplio, o que se repetiu em 1892, 1894 e 1895 at atingir 5.000.000 hectares
nos quais, com o uso da fora, era vetada qualquer forma de explorao ou habitao que no
se inserisse na escravido por dvida largamente aplicada aos Kaiowa, aos Guarani entre
outros. Calcado em poder oligrquico, por 70 anos, Laranjeira exerceu o controle das terras
ervateiras e da populao que nela habitava ou pretendeu habitar. Por diversos anos os lucros
da companhia superaram cerca de seis vezes o oramento do estado.
Mapa 2. Cia Mate Laranjeira concesso 1892-1895
(Arruda 1989: 220-222; Guimares 1999 mapa encarte)

47

O SPI promoveu o deslocamento dos Kaiowa e Guarani para oito terras reservadas entre 1915 e 1928,
cujas dificuldades para a regularizao foram tantas que ao final da dcada de 1960 ainda havia
pendncias para quatro delas e todas j haviam enfrentado algum tipo de reduo. Acrescente-se, a isso
a promessa no cumprida da demarcao de Kaaguyrusu, pelo menos 50.000 hectares localizados
margem direita do rio Brilhante.

As invases de Guyra Kandire aos olhos kaiowa

Na virada para o sculo XX, os Kaiowa que habitavam entre os rios Vacaria e Dourados
mantiveram relaes com os opopuh, mas estes agora eram ervateiros da Cia Mate Laranjeira
que desde 1895 detinha o monoplio de explorao das terras a margem esquerda do rio
Brilhante e em 1909 iniciou sua expanso para o estado do Paran, atravs dos rios Brilhante e
Ivinhema48. Os Kaiowa contam49 que aqueles chegaram a Guyra Kandire para fazer erva,
muitos vinham da fazenda Campanrio. Os ervais de Maracaju at o rio Paran pertenciam aos
opopuh. Depois alguns gachos, vieram fazer erva mais ao sul, prximo ao rio Dourados50. A
erva produzida era escoada pelos portos Iguau e Novo, ambos localizados no rio Brilhante.
Aquele prximo a sua foz e este prximo foz do crrego Laranja Doce, onde foi construda
uma ponte ligando as duas margens. Embora as rotas fluviais atravs do rio Brilhante
dominassem o comrcio, estradas carreteiras foram abertas pela Cia Mate, com auxlio do
trabalho kaiowa, criando caminhos para o Paran, via Porto 15 e Amambai51.
Prximo foz do crrego Laranja Doce tambm ficava um grande acampamento
ervateiro. Arlindo Ferreira, capataz (e patro de muitos Kaiowa) responsvel pela coleta da
erva em Maracaju, Itapor e Douradina, era um paraguaio, morador de Ponta Por. No seu
rancho ervateiro, localizado s margens do crrego Laranja Doce, na divisa de Dourados e
Douradina, cerca 40 carretas trabalhavam no carregamento da erva. Em Iguau (Dourados) o
patro era Martim Velasques, no brao morto do rio Brilhante (Rio Brilhante) e em Bocaja
(Douradina) era Joo Velasques. Em Bocaja, Joo tambm administrava um rancho com
depsito e acampamento. Havia, ainda, acampamentos em Indpolis (Dourados) e Aracelva
(Itapor). Os trabalhadores de Aracelva construram um barbaqu onde existe hoje o Travesso
da Lagoa, prximo a vila So Pedro (Dourados). Na margem esquerda do crrego Itaquiri havia
uma grande nascente, os Kaiowa liderados por Xiru Haku, que trabalhavam nos ervais de
Aracelva, bebiam gua nela, i.e. escolheram-na como fonte de gua para consumo, construindo
casas para suas famlias no entorno52. Salino e outros ervateiros capitaneavam os ndios que

48

Com esta expanso a Cia Mate dividiu sua administrao entre a cidade de Guara (Paran) e a fazenda
Campanrio (Caarap, MS), ambas construdas por ela. A Campanrio oferecia a seus 2.000 habitantes,
membros das famlias de seus altos funcionrios: eletricidade, telefone, escola, hotel, pista de pouso,
quadras de esporte, pequenas fbricas includo de gelo. A fazenda Trs Barras, junto ao porto homnimo
(Porto Murtinho), sediou a primeira administrao da empresa. A empresa ainda possua as fazendas
So Roque (Porto Murtinho), Sete Voltas (Maracaju), Margarida (Bela Vista), Santo Thomaz (Bela Vista),
Limeira (Dourados), Perdido e Concrdia (Melo e Silva 2003 [1939]: 178-180; Bianchini 2000: 93-94 e
214; Arruda 1986: 83, 205-206, 239-240 e 1989: 19, 142-144; Targa Moreira 1990: 35-42; J. Rodrigues
1984; Rosa 2004: 21-22).
49
A respeito da extrao da erva sintetizo narrativas de Paulito Aquino, Balbina Francisca, Joo Aquino,
Ivo Porto, Aurora Catarina tem 94 anos, nasceu onde hoje o distrito de Panambi (Dourados) e habita
Panambizinho; Ricardo Jorge tem 71 anos, nasceu em Montese (Itapor) e habita Panambi-Lagoa Rica;
Nelson Concianza tem 73 anos, nasceu em Iguau (Dourados) e habita Panambizinho; Getulio Juca de
Oliveira tem cerca de 70 anos, nasceu ao noroeste da Reserva de Dourados e reside nesta.
50
Segundo Melo e Silva (2003 [1939]: 144) embora grande parte dos ervais de Dourados estivesse
arrendada Cia Matte, na dcada de 1930, havia cerca 80 ervateiros autnomos no municpio.
51
Em 1907 foi aberta a estrada ligando a regio de Dourados ao Porto 15, favorecendo o ingresso de
exploradores e colonizadores brasileiro. (Targa Moreira 1990: 11).
52
Uma nascente pode ser designada por fulano igua[gue] (ou ygua[gue]): local onde um determinado
morador e a parentela que ele lidera bebe[u] gua e habita[ou]. Ygua: nascente, poa ou poro de
gua encontrada na natureza, considerada apropriada para o consumo; o sufixo gue indica uma ao
ou evento pretrito.

trabalhavam prximo ao rio Dourados, mas eles entregavam a erva no porto Cambira,
localizado no crrego Piraju, tributrio do Dourados53.
As narrativas analisadas descrevem o trabalho rduo nos ervais em troca de uns
poucos produtos obtidos nas comissrias54, mas no mencionam a escravido por dvida ou a
violncia de capatazes e comitiveiros55 nos perversos termos descritos para os ndios no sul do
Estado56. As comissarias popularizaram o uso da roupa e dos utenslios de metal, cuja aquisio
no dependia mais de Concepcin. O arroz tambm foi um produto conhecido atravs delas57.
O consumo da cachaa a supervalorizao do seu preo registrado indiscriminadamente na
conta dos trabalhadores e a violncia sexual contra as ndias igualmente so heranas deste
perodo. Os Kaiowa enfatizam o uso de armas de fogo, produtos mais facilmente acessados em
bolichos58 do que em comissarias da Cia Mate. Incentivando a caa comercial, armas eram
trocadas por couro de animais, os quais alcanavam alto valor no mercado59. O bolicheiro
Saravy atuou durante as primeiras dcadas do sculo XX, ele comprava arroz e couro, mas
tambm era fazendeiro e arregimentava o trabalho kaiowa. Seu bolicho ficava em Rio Brilhante
e pelo menos parte de suas terras localizavam-se em Santa Teresinha (Itapor). Ele e outros
destes primeiros comerciantes eram opopuh, pois conforme Pedro Perito60 e outros Kaiowa:
Quando eu era criana, no sabia o que era branco. Ningum aqui sabia o que era branco!
Depois que colocaram esse nome: karai.

53

Em algumas regies h registros do SPI agenciando o trabalho kaiowa e guarani (Relatrio do auxiliar
Genesio Pimental Barbosa. SPI/IR5. 14/12/1927 apud Monteiro 2003: 67-107).
54
A comissaria (ou armazm) administrada pela Cia Mate atrelava o trabalhador atravs do
adiantamento de produtos alimentos roupas, utenslios praticando preos abusivos e instituindo a
escravido por dvida. Entre as distines para os kaiowa que trabalhavam ao sul do crrego Hum est o
vnculo com a comissaria da fazenda Campanrio.
55
Milcia organizada pela empresa, famosa pelo uso da violncia e pelo assassinato de trabalhadores.
56
Entretanto, o relatrio de viagem dos funcionrios do SPI: Manoel Silvino Bandeira de Melo e Manoel
de Oliveira Cravo, de 14/12/1919, relativo s terras situadas na altura de Santa Teresinha (Itapor), mas
na margem esquerda do rio Brilhante, registra a escravido imposta por Mercs Morales a 129 kaiowa
que habitavam o acampamento e trabalhavam nos ervais de sua responsabilidade (MI Microfilme 040.
Fotograma 1295/1296 e Microfilme 040. Fotograma 1295/1296).
57
Utilizando as excelentes vrzeas da regio, muitos Kaiowa comearam a plantar arroz. Alguns para
atender a sua parentela, outros tambm buscando o comrcio com os bolicheiros. Por ser um produto
escasso, os bolicheiros incentivavam os ndios a plant-lo.
58
Pequenas casas comerciais que se instalaram, a partir dos anos 1900-1910, em Rio Brilhante e a partir
dos anos 1920 em Dourados, quando tambm, segundo Targa Moreira (1990: 21), o comrcio comeou
a se organizar neste municpio. Para os ndios o escambo era a relao usual com estes
estabelecimentos.
59
Registra-se para as primeiras dcadas do sculo XX, o comrcio de produtos silvestres, como couro de
ona, veado, lontra, casco de tartaruga, penas de gara (L. Corra 1999: 27-28). Durante a baixa do preo
do gado e de seus produtos os criadores investiam no comrcio de peles. O porto de Corumb exportava
anualmente mais de 1.000.000 de peles de capivaras, caitetus, queixada (V. Corra 1999: 168). Joo
Aquino afirma que um kaiowa podia receber 500 mil ris por um couro de ona, enquanto um bom
cavalo custava 30 mil ris.
60
Perito nasceu prximo de onde hoje a TI Panambizinho e faleceu em 1998, com 87 anos, nesta TI.

Figura 5. Homem erguendo o rado

(Exposio relembra ciclo econmico de MS... Campo Grande News. 30/04/2012)
Depois de coletada a erva era acondicionada em rados a serem transportados pelos
trabalhadores no alto de suas cabeas. De acordo com Joo Aquino um rado chegava a pesar 30 a 40
arroubas, os homens mais fracos levavam 15 a 20 arroubas. Conforme V. Corra (1999: 65) um rado
podia atingir mais de 150 kg

Os primeiros karai a ingressar em Guyra Kandire foram os fazendeiros e os bolicheiros,

igualmente fornecedores de bens manufaturados61. Aqueles em troca de trabalho, estes em
troca de couro, arroz, plantas medicinais, seguindo o modelo opopuh: muito trabalho por
poucos produtos. Enquanto no houve qualquer forma de cerceamento circulao dos ndios
em suas terras, as relaes mantiveram alguma cordialidade. Os bolicheiros rapidamente
passaram de figuras eventuais a cotidianas. Os Kaiowa mencionam Salim, dono de um bolicho

61

As primeiras relaes com fazendeiros, bolicheiros, Comisso de Linhas Telegrficas e SPI foram
extradas de narrativas de Paulito Aquino, Joo Aquino, Lauro Concianza, Ivo Porto, Pedro Perito, Avelino
Cabreira cerca de 80 anos, nasceu em Conquista (Paran) e habita a Reserva de Dourado; Leonel
Locrio de Moraes tem 76 anos, nasceu onde hoje a vila Formosa (Dourados), habita Panambi-Lagoa
Rica; Ilda Davi nasceu em Aracelva (Itapor) e faleceu com 82 anos em Panambi-Lagoa Rica; Ramona
Ramonita Faustina faleceu em 1998, em Panambizinho, como mais de 100 anos; Dorcia Pedro tem
95 anos, nasceu prximo barra do Crrego Hum (Dourados) e habita Panambizinho; Elza Pedro tem
66 anos, nasceu onde hoje a vila So Pedro e habita Panambizinho; Alda Concianza Jorge tem 75
anos, nasceu onde hoje a vila So Pedro e habita Panambizinho; Elisio (ou Lcio) Turiba aps o
nascimento residiu junto cabeceira do crrego Sardinha (Dourados) e habita o acampamento Aroeira;
Alda da Silva de Oliveira aproximadamente 65 anos, nasceu na Reserva de Dourados, onde ainda
reside; Francisco Severino nasceu onde hoje a vila So Pedro e faleceu em Panambizinho, em 2009,
com 76 anos; Ermrio Pedro nasceu na margem direita do rio Brilhante (Douradina) e faleceu em com 56
anos em Panambi-Lagoa Rica; anderu Jlio nasceu em Ita Verai (Guia Lopes) e habita a TI Sukuryi.
Para as anlises dos eventos relacionados Colnia Municipal de Dourados-CMD e a Colnia Agrcola
Nacional de Dourados-CAND me apoio em inmeros depoimentos apresentados de forma mais
exaustiva em Vietta 2007 e 2011.

localizado em Rio Brilhante, alcanado com quase dois dias de caminhada pela mata, incluindo
a travessia do rio com a balsa de Manoel Galinha. Por vezes Salim vinha at eles levando dois
ou trs burros para transportar couro de cateto, veado, anta, queixada. Com a abertura das
estradas ele passou a fazer o trajeto em uma chimbica62. Alguns bolicheiros frequentavam os
terreiros e as casa kaiowa, mas mantinham conversaes apenas com os homens. A maior
parte das mulheres entrou em contato com os karai somente no final dos anos 1940, quando
inicia o loteamento da Colnia Agrcola Nacional de Dourados - CAND.
Emlio Rosa63 abriu o primeiro bolicho e construiu a primeira casa de madeira em
Dourados, onde hoje a praa central da cidade. Ele era dono de ervais na vila So Pedro e ao
noroeste de onde hoje a Reserva de Dourados. Em ambos utilizava o trabalho kaiowa em
troca de produtos. Seu bolicho tambm trocava couro e produtos da roa por manufaturados
para um grande nmero de ndios. Com o fechamento da Cia Mate, Ciriaco adquiriu ervais em
Iguau, muitos Kaiowa trabalharam para ele. Estes ndios tambm se envolveram com a
extrao da folha da laranja azeda, abundante na regio, entre os empreiteiros estavam
Armando Campos Belo e Vlademir Mller do Amaral64. Ainda so mencionados os bolichos: do
Manoel, ao noroeste de onde hoje a TI Panambizinho; de Montese (Itapor), prximo ao
crrego Itaquiri; da Teca, prximo foz do crrego Sardinha (Itapor); do Borja, prximo
nascente do crrego Cadeado (Rio Brilhante); do Valdemar, em Prudncio Thomaz (Rio
Brilhante), ao norte do acampamento Aroeira. Na vila Vargas (Dourados), ainda moravam
compradores de couro.
Para os Kaiowa, como para outros indgenas, os bens de consumo exercem atrao,
mas seu simbolismo no pode ser dito unvoco ou limitado utilidade material e econmica.
Ao se apropriar de produtos industrializados, os ndios tambm buscam os seus meios para
desafiar alicerces materiais e simblicos das relaes intertnicas, transformando os
mecanismos de dominao embutidos nestas relaes em arena para desafi-la (Howard
2002: 27-29 e 50). Porm, como alerta G. Barbosa, enquanto uma das partes envolvidas nas
relaes comerciais se beneficia financeiramente a outra se vulnerabiliza, portanto preciso
observar em que medida as redes de relaes indgenas so capazes de incorporar estas
formas de relacionamento sem alterar sua armao profunda (2005: 105-107). Como analiso
em outro lugar, a experincia kaiowa dialoga de forma bastante complexa com os dois
enunciados (Vietta 2007: 159-185).
O incremento dos estabelecimentos de comrcio prximo aos Kaiowa indicativo do
aumento populacional resultante da expanso em cascata, promovida pela ferrovia, transporte
fluvial e estradas (Queiroz 2004a: 384-393), alavancando a criao dos municpios de Maracaju
(1928), Rio Brilhante (1948), e Dourados (1935). As fazendas se proliferaram, bem como as
aes de extermnios e as correrias. No primeiro caso, homens armados deliberadamente
matavam (ou mandavam matar) as famlias indgenas que estavam em suas terras. No segundo,
grupos de homens armados se aproximavam das habitaes indgenas correndo, gritando e
atirando, apavorando famlias que fugiam para a mata, deixando tudo para trs. Cena comum a
toda regio, incluindo registro de feridos e de pessoas idosas que morreram de susto.
Intimidaes mais brandas, igualmente eficientes para desalojar famlias, como se aproximar
62

Modelo de automvel que comea a se popularizar na regio na virada para a dcada de 1930.
Ele tambm conhecido pelos nomes Elia Xicuta, Elia Bit.
64
Belo chegou a Dourados em 1937, onde fundou a Petit Grain, empresa envolvida na extrao da folha
da laranja nativa, matria-prima para a fabricao de perfumes. O trabalho kaiowa era pago com
produtos. Amaral residia nas terras reservadas para a Colnia Municipal de Dourados - CMD e organizava
o trabalho indgena. Em 1946, Belo e Amaral participaram da fundao do PTB, em Dourados, partido
presidido por Belo em 1951, o que lhe garantiu atuao importante nos encaminhamentos da Colnia
Agrcola Nacional de Dourados - CAND contra os direitos territoriais kaiowa. Os nomes de Belo e Amaral
figuram em documentos expedidos pela IR5/SPI e pela CAND no ano de 1949 (Vietta 2007: 104-110). A
CMD e a CAND so temas que trato a seguir.
63

deliberadamente das habitaes, queimar ou destruir qualquer objeto kaiowa encontrado

prximo a elas ou aos stios de pesca e caa, tambm foram registradas. A partir dos anos
1940, h relatos de famlias que retornaram da empreita, de curtas viagens comerciais ou
outras atividades e encontraram suas casas queimadas ou ocupadas por no-ndios.
O cerceamento da circulao kaiowa, definido pelas expresses invadir e marcar
divisas, se amplia rapidamente a partir da virada da dcada de 1920, coincidindo com a
interveno do SPI, da Comisso de Linhas Telegrficas e do anncio da delimitao de
Kaaguyrusu, terras para exclusiva ocupao kaiowa, com pelo menos 50.000 hectares, cuja
concesso de posse foi proposta por Cndido Rondon diretor do SPI e chefe da Comisso
aos anderu de Guyra Kandire, em troca dos trabalhos kaiowa, prestados entre 1919 e 1927,
para a implantao da linha telegrfica e para a abertura da sua rodovia de apoio65, cujo
traado foi mantido pela BR163. Para comemorar a concluso dos trabalhos a Comisso
promoveu um churrasco, realizado prximo foz do crrego Hum, local do acampamento da
Comisso66. Conforme os ndios, nesta oportunidade Rondon lhes entregou Kaaguyrusu.
Para alm da imposio de fronteiras, o SPI lembrado por instituir a funo de
capito e dos cemitrios (pav, o que comum, de todos). Aquele surge como figura de
intermediao entre a administrao do SPI e as lideranas de parentela, a princpio sem muita
penetrao poltica. Este, uma exigncia da concentrao populacional que alterou as prticas
funerrias kaiowa67. Os cemitrios constitudos em Kaaguyrusu se localizam em Oyh kue
(Bocaj), Yagu, Jaguaygua (ambos em Douradina), Pikrayry (vila Vargas), Itakyri (Aracelva),
Yakjusu (foz do crrego Hum) e Xiru Karai (TI Panambizinho).
Era consenso entre os Kaiowa que Kaaguyrusu se limitava ao norte e ao leste pelo rio
Brilhante e o crrego Laranja Doce ou a estrada [atual BR163]. Porm as fronteiras sul e
oeste no estavam claras: para Francisco e Leonel a divisa oeste era o crrego Panambi, para
Lauro o Itaquiri, para Paulito o So Domingos, para Getlio o rio Carumb e para Jlio, o rio
Santa Maria. Para Lauro a divisa sul era o crrego Hum, para Joo o crrego Yasory. Este
dissenso reflete a experincia territorial das parentelas destes ndios no confronto com a
fronteira demarcada, mas tambm consequncia da ausncia de qualquer registro jurdico
de tal concesso, permitindo que parcelas destas terras fossem rapidamente incorporadas s
fazendas ou reservadas, em 1923, para a criao da CMD68 e em 1943 para a CAND. Rondon
no cumpriu a sua palavra nem as orientaes que regiam as aes de SPI69.
65

Um dos trabalhos realizados pelos Kaiowa era a derrubada da mata para a abertura de picadas. Todos
os homens (jovens e adultos) trabalharam para a Comisso, a exemplo de Paulito que, na poca com
aproximadamente 12 anos, era responsvel por levar gua aos trabalhadores indgenas.
66
A linha telegrfica teve seu trecho Ponta Por-Rio Brilhante inaugurado em 1922, o trecho Ponta PorCampo Grande e a estrada que serve a linha foram inaugurados em 1927.
67
Os enterramentos kaiowa eram feitos no interior ou a poucos metros da casa onde o morto residiu (e
morreu). Aps o enterramento a casa era queimada e a famlia construa a nova, relativamente prximo,
mantendo fcil acesso aos recursos ambientais j explorados e roa, onde eram plantados alimentos,
medicamentos e outras matrias-primas. O padro no era exatamente sepultar junto s habitaes,
mas no local onde ocorreu o falecimento. H um incalculvel nmero de sepultamentos realizados na
mata para as vtimas de acidentes ou ataques de animais, com destaque para as onas. A definio do
local de um pav, segue a regra acima, se constitui no lugar do primeiro sepultamento (e falecimento)
depois de instituda a necessidade de um local coletivo para o enterramento.
68
Parcialmente ocupada por posseiros desde 1926, a CMD foi regulamentada em 1946, servindo de base
para a criao do municpio de Itapor em 1953.
69
O Servio [de Proteo aos ndios] comea pondo fora toda a possibilidade de litgio a posse das
terras em que esses ndios moram, plantam as suas lavouras e criam os seus animais e aves domsticas
(Orientao sobre a pacificao... 1918, apud L. Arruda 2005: 4). Os descendentes dos Kaiowa que
trabalharam para a Comisso hoje residem na Reserva de Dourados nas TIs Panambizinho, PanambiLagoa Rica, Sukuriy, nos acampamentos Laranjeira anderu, Aroeira, e outros dispersos nos municpio
de Dourados, Nova Andradina, Maracaju, Jardim, em fazendas, na periferia de Dourados e Rio Brilhante.

A malha hidrogrfica, nas duas margens do rio Brilhante, composta por crregos,
lagoas e inmeras nascentes70, ricas em todo o tipo de alimento e matria-prima estava
densamente habitada e tambm dispunha de diversos stios de pesca e caa por onde circulava
um razovel nmero de parentes. No relatrio anual (1923) IR5/SPI esto listados os 16
principais agrupamentos Kaiowa dispostos entre os rios Brilhante e Dourados, alm da
indicao de outros aldeamentos e de ndios dispersos. O texto menciona, nesta regio, a
presena de quatro a seis mil ndios71, mas este nmero pode ser bem maior72.
Mapa 3. Os limites de Kaaguyrusu e da Colnia Municipal de Dourados
A ausncia de consenso kaiowa quanto aos limites sul e oeste de Kaaguyrusu est indicada
pelo pontilhado
(elaborao Katya Vietta; Carli 2005: 128, para a CMD)

Destes, apenas a Reserva de Dourados e a TI Panambizinho foram devidamente regularizadas em 1965 e

em 2005, respectivamente.
70
Em decorrncia do desmatamento e do uso predatrio do solo, estes mananciais vem sendo
reduzidos. Um incontvel nmero de nascentes, pequenos crregos e lagoas no existem mais.
71
Antonio Martins Viana Estigarribia: Relatrio Anual IR5. Cuyab 31/12/1923 (MI Microfilme 040.
Fotograma 1472/1473. Planilha 84). Outros documentos produzidos pelo SPI informam a presena de
famlias kaiowa na margem esquerda do rio Brilhante, pelo menos, at o incio dos anos 1960 (Vietta
2011: 66-67).
72
Outros documentos produzidos pela IR5/SPI, no mesmo perodo, indicam que a inspetoria subestima
o nmero de Kaiowa em seus registros, o que pode se associar ao padro de assentamento destes
ndios: casas, pouco visveis, discretamente construdas no interior da mata.

Os trabalhos propostos pela Cia Mate e pela Comisso j vinham direcionando famlias para o
interior da terra batizada de Kaaguyrusu, o que favoreceu o SPI em sua inteno de promover
a atrao dos Kaiowa dispersos desde o rio Vacaria, at o Brilhante, Ivinhema e confluncia do
Dourados, para o seu interior. Porm a intensidade dos laos de parentesco com as famlias ali
instaladas pesou no potencial de incluso nesta restrita fronteira, enquanto a oferta de
trabalho proposta pelos fazendeiros que se fixavam nas terras recm desintrusadas conservou
muitas ndios junto a eles. Inmeras famlias ligadas explorao dos ervais se mantiveram
prximo ao rio Dourados73. Fazendeiros, bolicheiros e ervateiros contriburam para fixar outras
tantas famlias entre os rios Vacaria e Brilhante, s margens dos rios Santa Maria, Carumb e
Carumbezinho, em Santa Teresinha, em Iguau.
Nas fazendas, inicialmente, o trabalho era sazonal e feito em troca de produtos e de
um local para construir a habitao, em geral, casas com telhados de duas guas construdas
de sap, folhas de pind, taquara e madeiras inferiores do ponto de vista material e
cosmolgico74, abrigando famlias conjugais. Casais, acompanhados dos filhos solteiros
ampliavam a mobilidade, mas, no raro tinham irmos e genros como vizinhos. Todos
retornavam para o seu grupo de parentes (ou tekoha) ao final de cada empreita, onde as casas
conjugais gradativamente passaram a coexistir com as oygusu. Opo que foi ganhando nfase
pela descoberta de vantagens na privacidade familiar, pelas mudanas na rotina econmica e
ritual, pelo acesso cada vez mais difcil s matrias-primas nobres como: cedro, aroeira, angico,
alm do pind e sap. Porm, a crescente reduo dos espaos habitveis foi deixando as
famlias conjugais sem ter para onde voltar. O acesso parte significativa das terras passou a se
vincular a algum tipo de prestao de servio, concentrando grupos de parentes cada vez mais
reduzidos. Muitas famlias se deslocaram para outros pontos do estado ou cruzaram as
fronteiras paranaenses e paraguaias. Todos estes movimentos contriburam para desestabilizar
os opulentos tekoha e tei jusu e colocar em xeque algumas noes de famlia, produo
econmica, exerccio poltico, prticas rituais.
Figura 6. Posio e matrias-prima preferenciais para os esteios (okyta) de uma oygusu
para at quatro (irundy) famlias extensas
(Desenho feito por Valdelice Veron. Resultado de sua pesquisa sobre arquitetura kaiowa)
Este parece ser o modelo arquitetnico preferencial para as primeiras dcadas do sculo XX. Ela
era erguida a partir de quatro esteios transversais (okyta), podendo abrigar pelo menos quatro famlias
conjugais.

73

Parte significativa destas famlias foi conduzida para a Reserva de Dourados a partir de 1925, quando
teve incio a delimitao da reserva.
74
Apenas xams esto aptos a construir uma oygusu, casa grande (oy, ga: casa, morada, guasu, gusu:
grande). Desde o corte da matria-prima at a finalizao da construo de uma oygusu, cada ao
envolve uma srie de procedimentos rituais, os quais s podem ser realizados por um xam.

Tei jusu75 foi uma forma de organizao politicamente complexa, liderada por um hexakra e
composto por vrios tekoha76, formados cada um por quatro a seis casas grandes: oygusu. Em
tese, uma oygusu abrigava o xam principal, sua(s) esposa(s), os filhos solteiros e os casados
que o xam conseguisse reter em sua parentela77. As alianas polticas se apoiavam em
casamentos polignicos78 e no grande nmero de descendentes que eles produziam. Apesar da
ascendncia paterna angariar maior nfase, o reconhecimento da descendncia cogntica
(paterna e materna) alargava o leque de opes, enquanto um alto ndice de casamentos
endogmicos (entre parentes) fortalecia as relaes entre os diversos tekoha de um mesmo
tei jusu. Entretanto, as alianas matrimoniais e a herana das funes polticas e rituais eram
preferencialmente reguladas a partir da ordem de nascimento de filhos e filhas. Do ponto de
vista social eram grupos articulados atravs das relaes de consanguinidade e de afinidade,
aglutinado a partir da habilidade poltica e xamnica de seu chefe ou tekoahuvixa79. Um tei
jusu apresentava um grande contingente populacional e uma forte estabilidade no tempo e no
espao, podendo permanecer por dcadas em um mesmo espao territorial. Contudo, os
residentes nos tekoha que integravam os tei jusu se deslocavam, motivados por interesses
econmicos ou sociais.

75

Tei: parentes, jusu: grande, muitos, de grandes propores. Um grande conjunto de parentes
consanguneos e afins. Alguns Kaiowa utilizam o termo tekoha guasu, como sinnimo de tei jusu.
76
A expresso teko pode ser traduzida por vida ou forma, maneira de viver, em uma acepo mais
ampla, remete a ideia de cultura. Entretanto, todos os seres humanos, animais, plantas tm teko.
Enquanto ha traduzido por lugar ou onde algo acontece. Assim, tekoha pode ser dito como: o lugar
onde se vive, dado que remete j difundida definio de Meli (1985, 1987, 1989 e Meli, Grnberg &
Grnberg 1976). Porm, penso tekoha como uma noo mais inscrita nas relaes sociais que ocorrem
em um espao , articulando elementos da ordem do parentesco, economia, ecologia, cosmologia (veja
Vietta 2007: cap. 4 e Pereira 1999: 201).
77
Pelo menos at que alcanassem autonomia poltica e ritual e construssem sua prpria oygusu.
78
Casamento polignico: casamento de um homem com duas ou mais mulheres; A poliginia sororal
(casamento de um homem com duas ou mais irms) aparece entre as formas preferenciais de
casamento e o sororato como uma opo que merece registro.
79
A princpio uma liderana xamnica um mboruvixa. Mbo: fazer, mandar, causar, tuvixa/huvixa:
principal, maior, primeiro, aquele que est frente. Porm uma liderana de tekoha se converte em
tekoaruvixa, ou seja, aquele que est frente do tekoha. Uma liderana de tei jusu tambm pode ser
tekoaruvixa, ou tekoaruvixa guasu.

Figura 7. Oygusu de Paulito Aquino Panambizinho

A casa foi construda sobre trs pares de esteios transversais, portanto menor que as antigas
Irdyoga.
A cobertura de sape foi restaurada algumas vezes, para que esta casa pudesse servir de habitao
para a famlia Aquino por quase duas dcadas.
A fotografia foi feita pela autora no dia em que se iniciou o seu desmonte.

Figura 8. Oygusu de Jairo Barbosa (genro e herdeiro da posio e dos petrechos rituais de
80
Paulito )
Oygusu construda em 2008 sobre dois pares de esteios Panambizinho. Foto de Katya Vietta.
Hoje so raras as parentelas kaiowa lideradas por um xam e mais raras ainda so as oygusu.

80

Na ausncia de filhos homens no tekoha, um genro pode herdar a sua liderana.

Desde a dcada de 1930, mas com um aparente pico nos anos 1950, se tem o registro de
epidemias de gripe, tuberculose, sarampo, infeco intestinal, febre amarela, DSTs. Doenas de
rpido contgio, responsveis por altos ndices de mortalidade e entendidas pelos kaiowa
como resultantes de paje vai (feitio). Visando se afastar do seu foco de contgio, muitas
famlias abandonaram suas terras. A desnutrio compunha este quadro clnico desolador,
podendo ser consequncia do processo infeccioso, mas tambm anteced-lo81. O
comprometimento do acesso parte significativa das fontes de alimentos, medicamentos e
outras matrias-primas gerava maior dependncia da venda de mo de obra, reduzindo o
tempo de trabalho nas roas e o resultado da colheita. A diminuio das matas acirrou a
competio por alimento entre os animais, que tinham nas roas kaiowa uma fonte de recurso,
minguando ainda mais a colheita. As constantes fugas e expulses deixavam para trs roas,
sementes e muitas outras coisas.
A circulao das famlias conjugais na busca, inicialmente, dos manufaturados e,
depois, da manuteno da subsistncia, acrescida de um grande nmero de expulses, fugas,
bitos e cerceamento territorial contriburam para desencaixar as formas de organizao dos
tei jusu at eles se transformarem em parentelas ampliadas ou apenas em grupos de
irmos-cunhados ou sogro-filhos-genros compostos, em geral, por duas a quatro oygusu,
onde os pai passaram a ocupar o lugar dos hexakra. O fortalecimento dos vnculos entre os
grupos de parentes que compunham os antigos tei jusu ainda se davam atravs das prticas
rituais, motor permanente de visitas e trocas, inclusive matrimoniais. A dificuldade para os
novos xams atingirem os conhecimentos necessrios para chegar posio de um hexakra
se deveu, em muito, crescente dificuldade em dar conta da sua complexa e prolongada
formao, em um contexto socioeconmico que priorizava as relaes de trabalho nem
sempre prximas aos tekoha. A formao de um xam kaiowa deve ser um exerccio
permanente, iniciado ainda na infncia, atravs da observao de uma srie de regras sociais
e de prticas rituais. Aps o kunumi pepy ritual de passagem masculino para a fase adulta ,
o jovem assume a posio de yvyraija iniciante nas prticas xamnicas e auxiliar de um
xam (em regra seu pai) e deve participar assiduamente dos rituais cotidianos, evitar vrios
tipos de alimentos e sexo. O final do aprendizado o habilita ao casamento e a uma nova fase
da sua formao.
Por outro lado, os tekoha cada vez mais frgeis e fragmentados, contribuam para
fortalecer o crescente poder dos capites, amplamente apoiado na estrutura do SPI e na
coero da polcia indgena, gerando constantes problemas de legitimidade poltica. Esta
situao foi se acirrando na mesma proporo que o cerceamento territorial, como mostrou
Schaden ao informar que na dcada de 1940 a disputa pela funo gerava rivalidades e
intrigas (1974 [1954]: 100-101)82. Ao reduzir roas e terreiros, o cerceamento territorial
81

Schaden 1974 [1954]: 9; Silva 1982: 16; Vietta 2007: 80-81, cap. 3 e 2011: 154-226. Neste perodo se
registra grande circulao de ndios em contato com os novos ocupantes e uma maior concentrao de
famlias usufruindo dos mesmos recursos ambientais. Parte delas, sem ter mais acesso s nascentes e
aos pequenos crregos, passou a consumir gua de rios e outros grandes cursos dgua entre as quais o
ndice de mortes ocasionadas por diarreia era bastante alto. Reverendo Orlando Andrade menciona a
necessidade de a Misso Evanglica Caiu construir, na dcada de 1930, um orfanato para atender as
crianas deixadas em suas dependncias. O excessivo nmero de rfos decorrente do falecimento dos
pais impedia a sua absoro pelas parentelas, como era comum entre os Kaiowa. Naquele perodo a
Misso iniciou o tratamento da tuberculose e outras doenas junto a estes ndios, originando a criao
do hospital, inaugurado em 1963. A Misso vizinha a Reserva Indgena de Dourados, onde comeou a
atuar em 1928. A famlia de Reverendo Orlando responsvel pelos trabalhos da Misso desde 1943 at
hoje (Vietta 2007: 83, 441 e anexo 4). Tambm na dcada de 1950 situam-se os registros mais antigos de
suicdio entre esta parcela da populao kaiowa (Vietta 2007: 190; Chamorro 1998a: 160).
82
Entretanto, se a nomeao de um capito j se deu apesar dos interesses kaiowa e se sustentou em
relaes externas s parentelas e no poder coercitivo, faz tempo que esta uma funo incorporada s
formas locais de fazer poltica. Hoje sua a nomeao decorre de uma eleio, cujo resultado se vincula

tambm interferiu nas regras de localidade e nas composies polticas inviabilizando cada vez
mais os espaos necessrios para a composio dos tekoha (Vietta 2007: 289-290 e captulo
4).
O acirramento dos conflitos
Este o quadro em que Getlio Vargas, desafiando as trs Constituies assinadas por ele,
decreta a implantao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados-CAND, solapando
Kaaguyrusu e o que havia restado de Guyra Kandire, excetuando a Reserva de Dourados83.
Como parte do projeto de desenvolvimento do interior brasileiro, doze Colnias Agrcolas
Nacionais-CAN foram criadas pelo governo federal para em 10 anos tornarem-se polos de
produo rural e centros urbanos microindustriais84. A CAND foi uma das duas Colnias a
alcanar algum xito (Lenharo 1986a: 46-49 e 55-57) e atraiu muito apoio e pouca lisura
governamental. Ela foi organizada em duas zonas: a primeira, com 68.000 hectares localizados
entre os rios Dourados e Brilhante, iniciou o loteamento em 1948; a segunda, com 199.000
hectares foi delimitada em meados da dcada de 1950, na margem direita do rio Dourados85.
Conforme documentos expedidos pelo SPI, FUNAI e CAND86, aps um longo perodo
de negociaes, mas tambm de corrupo e violncia contra os Kaiowa, alm de alteraes
funcionais no SPI, em abril de 1948, Joaquim Fausto Prado (chefe da IR5) e Arnulfo Fioravante
(agente do PI Francisco Horta) se reuniram com Jorge Coutinho Aguirre (diretor da CAND)87 e
definiram que caberia CAND: reservar os lotes (de 30 hectares88) ocupados pelos ndios,
facultando-lhes o direito de dispor deles e de suas benfeitorias, mediante indenizao, bem
como a cesso para os ndios de 500 hectares contnuos entre o rio Brilhante e o crrego
Panambi. Na correspondncia trocada pelos trs funcionrios se l que o acordo tambm
envolveu favores aos dois primeiros. Jos Maria da Gama Malcher (chefe do Servio de
Orientao e Assistncia/SPI) se posicionou contra o acordo e solicitou atravs de Darcy
Ribeiro um parecer da Seo de Estudos/SPI. Entre outras questes, Ribeiro informou que h
muito Panambi89 representava um srio problema a IR5 e recomendou procedimentos

s alianas que cada candidato capaz de constituir junto a diversas parentelas. Porm, a insero de
um aspirante a capito em determinados segmentos no-indgenas relacionados a rgos pblicos,
ONGs, igrejas pentecostais, etc., lhe amplia enormemente as oportunidades para costurar alianas.
Porm, importante ressaltar que ao extrapolar a sua parentela de origem o capito se transforma
como dizem os Kaiowa, em um lder da comunidade, expresso em geral to complexa e difusa como o
leque de alianas angariado.
83
Para a Reserva de Dourados j denominada PI Francisco Horta 3.600 hectares foram reservados em
1915 e delimitados em 1925. Porm, o ttulo definitivo para uma rea de 3.569 hectares foi expedido
1965, sendo que hoje vigora o registro de 3.475 hectares (Vietta 2007: 16, 78-87 e 2011: 51-58)
84
A proposta de criao das CAN foi apresentada em 1941 e a CAND foi decretada em outubro de 1943.
85
Relatrio Incra... apud Gressler e Swensson 1988: 82.
86
Veja processos SPI 3.433/49 e 2.995/51; Funai 1.439/71, 1148/82 e 675/95 e a Ao Reivindicatria
0365/87-V. Trata-se dos quatro primeiros processos demarcatrios de Panambi-Lagoa Rica, do processo
demarcatrio de Panambizinho e da ao reivindicatria promovida pela famlia Bagordache contra Pai
Chiquito Pedro incidindo sobre os dois lotes de 30 hectares cada ocupados por Panambizinho at a sua
homologao em 2005. Os documentos aqui mencionados foram analisados em Vietta 2007: 96-130.
Veja tambm Bezerra 1994; Gressler e Swensson 1988: 33 e 89-95.
87
Aguirre esteve frente da CAND entre 1943 e 1950.
88
Esta foi medida padro para os lotes demarcados pela CAND.
89
A documentao expedida pelo SPI denomina de Panambi as terras de Kaaguyrusu, assim como a
terra correspondente aos poucos lotes posteriormente ocupados pelos Kaiowa prximo ao crrego
homnimo. Esta, por sua vez, foi denominava pelos Kaiowa de Lagoa Rica. Depois de muitas confuses
eles recentemente adotaram o nome Panambi-Lagoa Rica.

para a restaurao da posse kaiowa90. Apesar dos esforos de setores do SPI, a CAND
manteve o loteamento, no concedeu os 500 hectares e, embora destinasse aos Kaiowa os
lotes habitados, criou inmeros expedientes para que estes lhes fossem reintegrados,
garantindo expulses em cadeia. Em 1951 e 1960 foram tomadas medidas para demarcar
2.000 hectares entre os crregos Panambi, Laranja Doce e rio Brilhante, ambas sem xito. O
mesmo se repetiu entre 1967, 1971 e 1982, igualmente sem sucesso91. Em relatrio de 1965,
Salatiel Marcondes Diniz, encarregado do PI Francisco Horta (apud Monteiro 2003: 149)
informa que o resultado de dezenove anos de disputa com a CAND rendeu aos Kaiowa cinco
lotes (ou 150 hectares) correspondentes a Panambi-Lagoa Rica e dois lotes (ou 60 hectares)
onde se consolidou Panambizinho92.
Assim como a Comisso de Linhas Telegrficas, a CAND, para dar conta da derrubada
das matas e da abertura das estradas (ou travesses) empreitou o trabalho Kaiowa em troca de
mercadorias. O seu armazm ou cooperativa, como era denominado, localizava-se onde mais
tarde se consolidou a vila So Pedro. Os Kaiowa pensavam que seria mais um trabalho ao estilo
do realizado pela equipe de Rondon, mas ao perceber que projeto da CAND envolvia a
ocupao no-indgena de Kaaguyrusu, teve incio uma srie de conflitos. Ao se negarem a
prestar servios aos empreiteiros, eles foram ameaados e obrigados a trabalhar sem receber
nada em troca. Jos Guasu no aceitou a intimidao e morreu em decorrncia da surra que
levou.
Tendo em vista garantir seus direitos sobre as terras dadas por Rondon, ainda em
1947, onze casais acompanhados dos filhos pequenos, liderados pelo capito Pedro Henrique
seguiram a p para Campo Grande a fim de pedir a interveno da IR5, na poca chefiada por
Nicolau Bueno Horta Barbosa, que havia integrado a Comisso de Linhas Telegrficas93. Horta
Barbosa, defendeu o direito Kaiowa a posse de Kaaguyrusu e pediu providncias para garantilo, mas foi contrariado por Accio Arruda, chefe do PI Francisco Horta, que apoiado pela polcia
indgena deste PI, promoveu uma varredura entre os habitantes de Kaaguyrusu recolhendo
todas as suas armas de fogo94. Poucos dias depois, Arruda, ainda acompanhado da polcia
indgena, promoveu uma correria de propores at ento desconhecidas pelos Kaiowa.
Muitos ndios passaram dias escondidos na mata ciliar do rio Brilhante, outros fugiram
abandonando tudo e um sem nmero deles foi detido, agredido, amarrado e levado para o
PI95. Horta Barbosa interveio, providenciando a libertao deles e a destituio de Arruda, mas
logo aps este episdio Carlos Olimpio Paes assumiu a chefia da IR5, sendo quase

90

Ribeiro finaliza sua argumentao dizendo que a CAND tida pelos mato-grossenses como a
instituio oficial mais promissora no seu Estado, permitir que esta obra de emancipao seja feita
custa dos Kaiowa seria um luxo de despotismo... tanto mais desumano porque partiria exatamente do
rgo oficialmente responsvel por sua proteo em nome da Repblica. Assim, convida s autoridades
do Ministrio da Agricultura a mostrar aos Kaiowa que eles devem se juntar a todos os que depositam
suas esperanas no sentimento de justia e no labor patritico da Colnia Federal de Dourados.
Relatrio elaborado por Darcy Ribeiro, 15.10.194 para o diretor do SPI.
91
Em 2005 um novo processo demarcatrio foi instaurado, com a criao de um GT, mas os trabalhos
no foram concludos. Em 2008 um novo GT retoma os trabalhos, o relatrio circunstanciado produzido
por ele tramita no MJ.
92
O processo demarcatrio da TI Panambizinho foi concludo em 2005, ela possui 1.284 hectares.
Conforme documentos expedidos pela Funai, em 1971, a rea de Panambi-Lagoa Rica era de 366
o
hectares, portanto sensivelmente ampliada depois de 1965. (Of. n 158/71 de Helio Jorge Bucker,
delegado da 9 DR/FUNAI, em 11.05.1971). Hoje ela mantm a mesma dimenso.
93
Esta no a nica oportunidade em que os Kaiowa vo a p a Campo Grande buscar a intermediao
da chefia da IR5 para as suas questes.
94
Cada Kaiowa que negociava couro com os bolicheiros tinha pelo menos uma.
95
Os Kaiowa detidos no PI Francisco Horta testemunharam um pagamento em dinheiro feito a Arruda e
o repasse das armas recolhidas em Kaaguyrusu para a polcia indgena.

imediatamente substitudo por Joaquim Fausto Prado. Em Dourados, Arnulfo Fioravante

assumiu a chefia do PI.
Conforme os Kaiowa, os trabalhos da CAND ficaram parados por muitos meses, at
que Fausto Prado os chamou para uma reunio ocorrida onde hoje a vila So Pedro. Na
presena de Jorge Aguirre, Luiz Egydio Csar, responsveis pelos trabalhos de CAND e do
Tenente Silva (?), ele divulgou o direito dos Kaiowa s terras de Kaaguyrusu, criando um clima
de serenidade entre estes. O SPI tambm lhes ofereceu carne assada, mantimentos e roupas.
Mas no demorou muito para que o loteamento fosse retomado e concludo. A reunio
aconteceu no mesmo perodo em que se deu o acordo firmado por Aguirre, Fausto Prado e
Fioravante, mencionado acima. Segundo os ndios, os trabalhos para a abertura dos travesses
e do loteamento levaram cerca de trs anos para serem concludos96. Nesse tempo, os
indgenas mantiveram suas casas e roas no permetro do loteamento. Quando este foi
concludo, parte significativa da mata foi queimada e os novos moradores teriam utilizado um
veneno para secar o mato. Este teria se espalhado pelas roas indgenas, deixando todos
assustados e sem alimentos. Muitos Kaiowa deixaram casas e roas para trs, mas outros no
aceitaram a afronta.
Entretanto, os colonos comearam a chegar, usufruindo dos lotes e construindo casas
e, sem pretender manter ndios em suas novas terras, utilizaram todo o tipo de ameaa e
intimidao para afast-los. O acordo entre a CAND e o SPI garantia-lhes a posse dos lotes
onde estavam construdas as suas casas, porm isso no vigorou e as famlias foram se
amontoando nos lotes ainda livres. Cada vez mais Kaiowa se retiravam de Kaaguyrusu. Parte
deles conseguiram trocar seu lote por algum alimento, arma de fogo, bicicleta, ferramentas ou
dinheiro. Muitas foram s tentativas de transferir os Kaiowa para o PI Francisco Horta, algumas
famlias aceitaram a alternativa, outras retornaram para as margens do rio Brilhante. A regio
mais ao sul do Estado, o Paran e o Paraguai tambm foram opes, assim como a habitao e
a prestao de servios em terras particulares.
Figura 9. Joo Karape empunhando o mbaraka no terreiro de sua oygusu em Panambi-Lagoa
Rica.
97
(Foto da coleo de Abel Locrio Mariano )

96

A atual estrada Gumercindo Pimenta foi a primeira a ser aberta. Jos da Cruz construiu sua casa, toda
em tronco de Jaracati, na juno desta estrada com o Travesso da Lagoa (tambm conhecido por
travesso do Cachorro ou do Euzbio). Foi a primeira casa construda por um colono karai. Por causa
disso o lugar recebeu o nome vila Cruz (hoje vila Panambi). Perto dali Francisco Freitas construiu a casa
dele. Os dois eram empreiteiros da CAND. Depois de concluda a abertura das estradas os trabalhadores
foram embora, apenas os dois ficaram morando na vila.
97
Abel tem 32 anos, nasceu em Panambi-Lagoa Rica e habita Laranjeira anderu.

Em 1949, Joo Karape, acompanhado por Pedro Sanabrio empreendeu uma viagem a cavalo
at o Rio de Janeiro, onde conseguiu mobilizar a vinda de um engenheiro para fazer a medio
e a delimitao das terras de Panambi (Joo s/d: 05-06). Pedro Henrique, seu irmo Paru
Guasu (ou Paulo Guasu) e seu filho Ldio, Paulito Aquino e seu cunhado Palcio, entre outros
Kaiowa auxiliaram nos trabalhos, cujo resultado permitiu a Jos da Gama Malcher quando
frente do SPI desencadear o Processo 2.995/51 como parte de seu esforo para demarcar
Panambi. As tentativas de retirar os Kaiowa de Panambi-Lagoa Rica e de Panambizinho s
perderam fora no final nos anos 1980 e como j dito, ainda h pendncias demarcatrias.
Entre os Kaiowa que decidiram permanecer em seus lotes estava a parentela ampliada
liderada por Pai Chiquito Pedro98. Eles receberam 12 lotes contguos, que tambm serviu de
abrigo para outras famlias em fuga, mas conseguiram manter apenas dois deles, fazendo com
que parte do grupo deixasse Chiquito. Como na poca registrado por Schaden (1963 e 1974
[1954]: 99), neste momento Chiquito promoveu rituais para apressar a destruio da Terra,
como forma de punio aos karai pela usurpao das terras kaiowa. Um pouco antes de ter
incio os trabalhos da CAND, a parentela ampliada de Chiquito morava em Indpolis
(Dourados), em decorrncia das intimidaes por parte de novos ocupantes, o grupo de
parentes procurou um novo local, com boa oferta de recursos ambientais e distante dos nondios. Tuju Pyt foi a melhor opo, mas as nascentes ali disponveis eram muito pequenas 99.
Chiquito pediu orientao para anderu, que lhe indicou um local onde ele deveria fazer
jerosy (reza, canto e dana ritual) durantes cinco dias. Isto feito, no local brotou o pequeno
riacho com alguns metros de extenso, batizado de Yju Mir. Sua nascente localizava-se na
divisa de um dos lotes mantidos pela parentela de Chiquito, onde se consolidou Panambizinho.
Durante 50 anos, ela foi a nica fonte de gua disponvel para esta populao100. Com trs
filhos, cinco filhas, irmos consanguneos e classificatrios, Pai Chiquito, atravs de enlaces
matrimoniais conseguiu compor um tekoha bastante coeso, apoio fundamental para manter a
posse de Panambizinho.
Tendo a frente Joo Karape101, a consolidao de Lagoa Rica se d mais ou menos no
mesmo formato de Panambizinho. Entretanto, aqui o contingente populacional desde o incio
foi maior e formado por parentelas bastante fragmentadas algumas eram apenas famlias
conjugais em decorrncia dos processos de fuga e/ou do trabalho nas fazendas e nos ervais,
mas em pouco tempo os intercasamentos consolidaram uns poucos tekoha. O escasso
sedimento entre eles, no impediu as permanentes articulaes, mas as acirradas disputas
sucessrias ainda so vigentes e potencializadas pela excessiva proximidade espacial das
parentelas. As relaes de parentesco, permanentemente atualizadas por trocas matrimoniais,
continuam a fortalecer os vnculos entre Panambi-Lagoa Rica e Panambizinho, bem como com
parte da populao da Reserva de Dourados e Sukuriy e de Aroeira. No incomum atritos
polticos, sociais ou rituais movimentar a circulao de parentelas entre estes locais. Desde
2008, com uma populao de cerca de 100 pessoas oriundas de Panambi-Lagoa Rica, Laranjeira
anderu, um acampamento localizado prximo margem esquerda do rio Brilhante engrossa
esta lista. Ao modelo dos antigos Kaiowa, desgastes polticos e rituais desencadearam o xodo
dos descontentes. Assim, algumas famlias conjugais, lideradas por Faride Mariano de Lima102 e

98

Chiquito faleceu em Panambizinho, em 1982, com cerca de 100 anos.

Tambm no havia sape ou folhas de pind disponveis no local, parte das casas era cobertas com
folhas de Tmbo rogue. Tuju Pit, hoje, integra a TI Panambizinho.
100
Em 2000 a Funasa, instala um poo artesiano e um sistema de abastecimento de gua em
Panambizinho e em outras aldeias da regio.
101
Joozinho Karape nasceu em 1908, nas proximidades lagoa H hoje interior da TI Panambizinho e
faleceu em Panambi-Lagoa Rica, em 1984, com 76 anos (Joo s/d: 07).
102
Faride nasceu em 1960 s margens do crrego Kambaret (Anglica), hoje habita Laranjeira anderu
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Jos Barbosa Almeida (ou Zezinho)103 atravessaram o rio Brilhante decididos a reivindicar a
posse de Laranjeira anderu, terras alienadas de seus antepassados na segunda dcada do
sculo XX, que hoje encontram-se em processo demarcatrio.
Figura 10. Homens da parentela de Pai Chiquito
104
(Foto da coleo de Arnaldo Jorge Concianza )
105
De acordo com Maria Ldia Marta , da esquerda para a direita: Italiano Juka (ou Pai Vitalino), Francisco
Severino, Manuelito Akoa (ou Manuelito Pedro), Chiquito Pedro, Cipriano, Loureno, Ivo, Martim Capil,
Neico Pedro, Luito, Cidinho Pedro, atrs, com leno na cabea Ramona Ramonita Faustina. Ivo e Luito
so funcionrios do SPI.

O contraste do volume de terras apropriadas pela CAND em detrimento das terras Kaiowa est
bem expresso nas falas de Arcnio e Brasilino e com elas eu encerro esta exposio:
No d para produzir muito. Eu tenho um quintalzinho aqui, que para o meu sogro,
para o meu cunhado e para mim. Se no aumentar essa terra ns vamos morrer de
fome! A minha famlia no junta aqui porque nessa rea no tem condio. Meu pai
saiu da aldeia porque no tinha vaga para ele... Ele foi morar em [Panambi-]Lagoa Rica
com o meu irmo. Ns morvamos nesse mundo aqui, a a Colnia foi empurrando e
foi encolhendo. Agora, Kaiowa ficou igual feijo no bolso, tudo escorado (Arcnio
Verga106)
O governo tinha que saber bem: no pode vender nem um pedao de terra que do
Kaiowa! No pode vender nem um pedao! Mas os civilizados montaram tudo!... Eles
pensam que a gente algum novato, que no sabe nada! (Brasilino Silva da Silva107)
103

Zezinho Nasceu em Panambi-Lagoa Rica e faleceu em julho de 2012, com cerca de 40 anos, em
Laranjeira anderu.
104
Arnaldo tem 41 anos, nasceu e habita em Panambizinho. Esta fotografia pode ter sido feita por
Schaden quando da sua visita a Panambizinho em 1951, pois Arnaldo a recebeu de dina de Souza, filha
de Maral de Souza, um dos assduos colaboradores daquele pesquisador.
105
Maria foi nora de Chiquito, ela tem 76 anos, nasceu ao norte da barra do crrego Hum (Dourados) e
habita Panambizinho.
106
Nasceu em 1960, em Panambizinho, onde faleceu em 2011.
107
Brasilino nasceu onde hoje a vila Vargas e faleceu em Panambizinho, em 2007, com 75 anos.

Mapa 4. rea reservada para CAND

(Lei Estadual 187, de 16 de novembro de 1948)

Pai Chiquito previu o completo desmatamento de Kaaguyrusu. Em sua viso, formigas cabeudas (karu)
destroavam as rvores e suas razes. Hoje em Panambi-Lagoa Rica, Panambizinho e Reserva de
Dourados, as formigas permanentemente disputam quase tudo com os Kaiowa e consomem boa parte
de suas roas.

Desta vez os karai no chegaram tal qual Cabral querendo se passar por deus, mas
conseguiram desafiar as leis dos karai e as leis dos jra, de uma forma juridicamente ainda
inexplicvel. Enquanto isso, os anderu se dividem em duas opinies. Alguns buscam utilizar
seus conhecimentos no sentido de garantir a preservao dos xiru rokyta, outros acreditam
que devem us-los para promover a destruio da Terra, como forma de apressar o banimento
dos karai, pois conforme os anderu Kaiowa, a prxima Terra ser novamente apenas para os
Kaiowa, onde predominar o xamanismo em detrimento da escrita e do metal. Resta saber se
as escolhas do prximo casal de crianas kaiowa confirmaro a previso.