ENTRE VIDA BELLA Y VIDA CRTICA:

DOS CAMINOS DIVERGENTES EN LA EXPERIENCIA DE HACER

FILOSOFA EN LA ESCUELA?
Ma. Isabel Iriarte, Ma. Laura Medina, Laura Morales y Andrea Quiroga. Universidad
Nacional del Sur Secretara de Ciencia y Tecnologa1
Palabras claves: vida bella vida crtica experiencia dandismo escuela.
Este trabajo es un ensayo que da cuenta de la experiencia de viaje a Ilha Grande,
Brasil, con motivo de la IV Experiencia de Formao: A infancia do pensamento:
caminhos para filosofar na escola, en marzo del presente ao. Viaje que es tambin
parte de nuestra experiencia como integrantes del grupo de extensin universitaria:
Filosofa con nios, nias y adolescentes: hacia la configuracin de nuevas prcticas
de articulacin en el espacio de pblico educativo.
Si bien ya tenamos algunas inquietudes sobre la relacin entre la dimensin
poltica de la filosofa y la concepcin de experiencia en la que nos sentimos gustosas al
ser partcipes de la sesin de indagacin filosfica, stas se vivenciaron dramticamente
al momento del regreso a nuestro pas. El 25 de marzo llegamos a una Argentina distinta
a la que habamos dejado diez das antes, a partir de los hechos sociales suscitados por
un paro nacional del sector agropecuario.
En nuestra primera parte del viaje, en la isla, las experiencias filosficas se
centraron en la dimensin esttica del filosofar y en esta ltima parte, al regresar,
encontramos en las calles de nuestro pas otra realidad. Para no faltar a la verdad, ya en
la isla estaba presente esta realidad, encarnada en las ruinas de una crcel: intestinos
de la sociedad, en palabras de uno de los coordinadores del encuentro y en las lgrimas
angustiadas de una docente, al cuestionrsele la viabilidad de la escuela y que otra
maestra sintetiz preguntando: Sirve la experiencia como transformacin?

Este trabajo se inscribe en el marco del Proyecto de Investigacin Temas de Inters Regional: La
filosofa con nios y nias en la escuela pblica. Alcances, lmites y proyecciones de su prctica en el
distrito de Baha Blanca, que tiene evaluacin externa aprobada y cuenta con subsidio de la Secretara de
Ciencia y Tecnologa de la UNS.

Luego, la playa paradisaca dej lugar a las calles de Buenos Aires y all, todo lo
que sabemos, en teora?: la profunda desigualdad; las resistencias espasmdicas y
confusas; la visceral fragmentacin de la sociedad.
Todo ello nos impulsa a repensar la nocin experiencia en relacin a la filosofa
y su dimensin poltica; a las relaciones entre las micropolticas y la macropoltica;
entre lo ntimo y lo pblico. Hay tal oposicin entre la buena vida entendida como
esttica de s y la entendida como crtica? Qu papel le cabe a la educacin en esta
tensin? Qu papel nos cabe a nosotras, quienes no dudamos que hacemos filosofa
pero dudamos al hacerla?
Palavras chaves: vida bela vida crtica experincia dandismo escola
Este trabalho um ensaio que d conta da experincia de viagem a Ilha Grande,
Brasil, com motivo da IV Experincia de Formao: A infncia do pensamento:
caminhos para filosofar na escola, em maro do presente ano. Viagem que tambm
parte de nossa experincia como integrantes do grupo de extenso universitria:
Filosofia com meninos, meninas e adolescentes: para a configuraco de novas prticas
de articulaco no espao de pblico educativo.
No entanto j tnhamos algumas inquietudes sobre a relao entre a dimenso
poltica da filosofia e a conceio da experincia na qual nos sentimos orgulhosas em
ser partcipes da sesso de indagacin filosfica, estas se vivenciaram dramaticamente
ao momento da volta ao nosso pas. No dia 25 de maro chegamos a uma Argentina
diferente que tnhamos deixado dez dias antes, a partir dos fatos sociais acontecidos
por uma greve nacional do setor agropecuario.
Em nossa primeira parte da viagem, na ilha, as experincias filosficas
centraram-se na dimenso esttica do filosofar e nesta ltima parte, ao voltar,
encontramos nas ruas de nosso pas outra realidade. Para no faltar verdade, j na ilha
estava presente esta realidade, encarnada nas runas de um crcere: intestinos da
sociedade, em palavras de um dos coordenadores do encontro e nas lgrimas agoniadas
de uma professora, ao lhe questionar a viabilidade da escola e que outra professora
sintetizou perguntando: Serve a experincia como transformao?

Depois, a praia paradisaca deixou lugar s ruas de Buenos Aires e ali, tudo o
que sabemos, teoricamente: a profunda desigualdade; as resistncias espasmdicas e
confusas; a visceral fragmentao da sociedade.
Tudo isso nos impulsiona a repensar a noo experincia em relao filosofia e
sua dimenso poltica; s relaes entre as micropolticas e a macropoltica; entre o
ntimo e o pblico. Existe tal oposio entre a boa vida entendida como esttica de si e a
entendida como crtica? Que papel lhe cabe educao nesta tenso? Que papel nos
cabe a ns, quem no duvidamos que fazemos filosofia mas duvidamos ao faz-la?

Los hombres cuando suean trabajan y colaboran con los acontecimientos del universo.
Herclito

Muchos estarn en desacuerdo con esta afirmacin: Foucault, en su elaboracin

de una ontologa del presente, trat la parresa o libertas. Pero dejemos esto para ms
adelante. Ahora ms vale preguntar: Para qu pensar esta libertad de palabra? La
pregunta sobre un tipo de experiencia es producto de la problematizacin de
determinadas prcticas y discursos sociales que, en este caso, desnaturalizan la
legitimidad de qu significa hablar con franqueza y quines pueden hacerlo.
Pero, para qu memorar en presente una cultura de la que, en gran parte, nos
separan decenas de siglos? No se trata de plantear la cuestin del origen, un tpico de la
filosofa de la historia que est en Occidente desde las aportaciones platnicas y, antes,
en el mito. Ni centrarnos en los aspectos teleolgicos del devenir histrico que tienen
como exponentes clmines, a Hegel y a Marx.
Entonces, para qu pensar el pasado en presente?, para qu pensar el presente?
Porque ello nos instaura en un pensarnos a nosotros y a nosotras mismas. La cuestin
del presente, radicalmente distinta a las del origen y la escatologa, surge por primera
vez con Kant, es la cuestin de la actualidad: qu es lo que ocurre hoy?, qu es lo
que pasa ahora?, qu es ese ahora en el interior del cual estamos unos y otros y que
define el tiempo en el que escribo? No se trata simplemente de responder a qu es
lo que puede determinar en la situacin actual tal o cual decisin de orden filosfico? La
cuestin se centra en lo qu es este presente, trata en primer lugar sobre la

determinacin de un cierto elemento del presente al que hay que reconocer, distinguir,
descifrar de entre nosotros. Qu es lo que en el presente tiene sentido para una
reflexin filosfica? (Foucault, 1991, p.198)
Esta ontologa del presente, en tanto crtica, nos permite dar cuenta de rupturas
y permanencias. Estas discontinuidades dan muestra de las mltiples rupturas de la
historia, de la imposibilidad de entenderla como una totalidad. As permiten abordar los
acontecimientos dispersos, sin reducirlos o suprimirlos en beneficio de las
continuidades y salvan la riqueza del devenir histrico de la visin omnicomprensiva y
cercenante de un autor, una obra, un libro y, por ende, de la teleologa trascendental.
(Foucault, 2002)
Desde la tensin rupturas-permanencias la pregunta sobre un tipo de experiencia,
producto de la problematizacin en el sentido de crtica, desnaturaliza prcticas y
discursos sociales legitimados. En ese sentido nos interesa la parresa, en tanto
posibilita pensar un presente, el nuestro, donde todos tienen voz pero la ocupacin del
espacio pblico parece cada vez ms banal -en oposicin al uso franco-, es decir menos
poltico, ms privado, privado de sentido comn.
Por eso pensar qu significa hablar con franqueza y quines pueden hacerlo es
parte de nuestra actualidad y nos habilita a pensar la posibilidad de la interseccin entre
vida bella y vida crtica. Ms an si pretendemos que el espacio de la indagacin
filosfica en la escuela, entre otras, sea una experiencia poltica. Por esta misma razn
cabe que nos remitamos al concepto de Hanah Arendt (1993, pp. 59 y ss.), de espacio
pblico o espacio de apariencia como condicin de posibilidad de la misma. Es en l
donde se hace posible la accin coordinada sobre los asuntos humanos, a travs del
lenguaje y la deliberacin, y donde se asegura la aparicin o publicidad de las diversas
perspectivas que al hacerlo se explicitan, en tanto son prcticas de visibilidad
recprocas. As este espacio permite la expresin de la mirada individual, del propio
mundo, que se pone a consideracin del resto, a fin de logar una comprensin
contrastada de los asuntos humanos.
Ha irrumpido aqu la experiencia como aquello por lo que bregamos en nuestra
actividad del filosofar en la escuela. La consideramos valiosa y la deseamos a pesar de
o, justamente por, la afirmacin de Agamben (2003, p. 7) de que as como fue
privado de su biografa, al hombre contemporneo se le ha expropiado su experiencia:

ms bien la incapacidad de tener y transmitir experiencias quizs sea uno de los pocos
datos ciertos de que dispone sobre s mismo.: Al pensar, al hacer filosofa andamos,
queremos andar, un camino de vuelta a ella. Vuelta que permite revertir el descrdito en
el que cay a partir de la visin de la ciencia moderna al considerar como negativos los
rasgos de subjetividad, particularidad e incertidumbre; caractersticas propias de la
experiencia. Para que sta tenga cabida, se la sold a la nocin de mtodo experimental,
camino que posibilita el conocimiento objetivo, universal y certero. Es decir todo lo
contrario a la experiencia; de esta forma al acorralarla, se la neg.
Y para darle lugar a la irrupcin de la experiencia, escuchemos a Pedro. l es
alumno de una de nosotras. stas, sus palabras, surgieron en una clase de Didctica de
la filosofa, donde se lo invit a vertebrar su voz con la de Jorge Larrosa (2000) y Loris
Malaguzzi y sus Cien Lenguajes del Nio:
Cultura de la separacin. Manos por un lado, cabeza por el otro.
Trabajo manual - Trabajo intelectual.

Cuerpo Alma. Teora

Prctica. Juego Trabajo. Diversin Estudio. Nio Adulto. Mujer

Hombre. Todas dualidades, mundo sensible y mundo inteligible, lo
sagrado y lo profano. Dos pero uno, una nica unidad, lo inferior debe
llegar a ser superior. Formacin, educacin, una forma de ser humano,
de ser adulto, de ser maduro. Cultura de la separacin es cultura de la
uniformidad. Dos uno bajo el otro. Dos bajo uno. Sin embargo, tres,
cuatro, cien, doscientos. Otros. Yo. Nosotros. Ellos. Todos. Uno y
muchos. Unidades, totalidades, totalitarismos versus pluralismos.
Individualismos Colectivismos. Unos y todos y muchos y la mayora y
las minoras. Y los nios y las nias. Educaciones, modelos, formas,
mtodos, estrategias, rebelin, multiplicidad, multiformidad, decir no,
negacin, afirmacin de la negacin, afirmacin de nuestra afirmacin,
posicin, disposicin, apertura, misterio.
Por sus caractersticas y por las condiciones de nuestro presente, esta nocin de
experiencia puede llevar al individualismo, a lo esttico como dandismo: yo hago esto
en nuestro caso filosofar- porque me produce placer; como fin que no incluye otros.
Esto no quiere decir que el placer es algo a negar, que haya que cercenar el deseo. Lejos

de ello, no queremos que sea un medio, en tanto lo consideramos unos de los motores
de nuestra accin. No pasa aqu por aorar el modelo de la militancia ortodoxa de
izquierda, terriblemente judeocristiana, en el peor de los sentidos: negadora del cuerpo,
de la vida, cultora del martirologio.
Desde la perspectiva de que la subjetividad no es un dado sino un constructum cabe,
entonces, preguntarse cmo se constituyen los sujetos en determinado momento
histrico. En la antigedad clsica y tarda, dicha subjetivacin se da a travs de
distintos planos, uno de ellos la gobernabilidad sobre uno mismo que implica tanto el
gnothi sauton (Concete a ti mismo) como el epimelesthai sautou, el cuidado de s,
la preocupacin por s. (Foucault, 1991, p. 50)
As, la sabidura es un saber integral que abarca el plano cognitivo como el
moral y el filosofar; la experiencia que permite rondar ese ideal, aunque como tal sea
excepcional, o tal vez imposible de lograr es la de la filosofa.
Aqu nos posicionamos en que el discurso filosfico no puede agotar la filosofa.
(Hadot, 2006, p.238 y ss.) Es un hacer, es una prctica de la cual tenemos o no una
experiencia. Nosotras aqu buscamos cuestionar y cuestionamos sobre cmo construir,
transmitir, compartir una experiencia con el otro. Por ello quizs lo mejor sea aclarar
este concepto. Kant ha sido un filsofo clave en relacin a la experiencia y uno de sus
grandes aportes se encuentra en La Crtica del Juicio, obra en la que sintetiza las crticas
previas, a saber: la de la Razn Pura y de la Razn Prctica. All coloca en un lugar de
privilegio a la esttica y esboza sus ideas respecto del juicio esttico afirmando que
lo bello es lo que, sin concepto, es representado como objeto de satisfaccin universal
(Kant, 1977, p 110). El mundo fenomnico aparece en su plenitud y el sujeto
experimenta el placer de no encontrarse determinado por los conceptos puros a priori.
Pero Kant tambin incorpora lo sublime y all la universalidad de lo bello se
desvanece, ya que el sujeto es el que experimenta en s mismo la irrupcin de lo
ilimitado, la elevacin de todas sus facultades. Otra diferencia fundamental entre lo
bello y lo sublime es que lo bello encuentra la causa fuera de s mismo, en tanto que en
lo sublime la causa debe buscarse dentro de s mismo. En la experiencia de lo sublime,
el espritu desborda las representaciones que se pueden juzgar como bellas y rompe los
lmites sensibles.

Lpez (2006, pp. 25 a 32) toma esta experiencia de lo sublime kantiana para dar
cuenta de las diferencias entre la experiencia, tal como la entiende Foucault y la que
hace jugar Lipman en su Programa de Filosofa para Nios. En su anlisis no trata la
dimensin poltica de la experiencia foucaultiana, remitindola a la transformacin
personal, individual que nos provoca lo sublime; quizs a este perfil de la experiencia
esta dirigida la crtica de Hadot (2006, p. 265-272) al concepto de cultivo del yo de
Foucault.
Pero para ver esta relacin entre el pensamiento de estos dos filsofos, debemos
todava desarrollar algunas ideas que la hagan, no solo entendible, sino interesante para
la forma en que pretendemos hacer jugar la experiencia del filosofar en la escuela. Para
ello retomamos algo que habamos comenzado a esbozar al principio del ensayo: mucho
se ha dicho de que Foucault, al borde de la muerte, olvida su tono de crtica, propio del
llamado perodo genealgico, para sumergirse de lleno en las relaciones del individuo
consigo mismo. Y ello en coincidencia con la perspectiva helenstica de retiro del
mundo. Pero sus conferencia de Berkeley en 1983, ya en las postrimeras de su vida,
tienen como centro la parresa discurso y prctica- paradigmtica del mbito pblico
por excelencia: la ekklessia ateniense y el forum romano.
La parresa como prctica de s es posible en el encuentro con otros en ese
espacio. ... el tratamiento que Foucault lleva a cabo del trmino parresa, de su
historia, de sus diversas manifestaciones en la Antigedad, no prueba slo su inters por
esa forma de relacin entre tica y poltica, sino que constituye un fiel reflejo de lo que
haba sido su vida y su obra, su actividad pblica y su dedicacin a la filosofa. Como si
mirsemos a travs de un prisma, podemos ver en el trasfondo de estas conferencias una
imagen caleidoscpica de todo aquello por lo que Foucault vivi, pens y muri: la
preocupacin por el sujeto y su verdad, las formas de dominacin poltica y los nuevos
modos de insurreccin que surgen en sus cambiantes resquicios, la creacin de espacios
de expresin diferentes, de voces que antes no se haban escuchado, su eterna
fascinacin por el lenguaje, y sus diversas manifestaciones... (2004, pp. 30-31). Lejos,
as, queda el temor de Hadot de que el cultivo de la vida esttica, a travs del cuidado de
s, caiga en un dandismo.
El autor de Ejercicios espirituales y filosofa antigua, interlocutor intelectual
privilegiado del ltimo Foucault, abre su libro con una bella cita. Es la voz de alguien

ignoto para nosotras que en 1970, s, en 1970 sostiene: Emprended el vuelo cada da!
Al menos durante un momento, por breve que sea, mientras resulte intenso. Cada da
debe practicarse un ejercicio espiritual -slo o en compaa de alguien que, por su
parte, aspire a mejorar-. () Semejante tarea en relacin con uno mismo es necesaria,
justa semejante ambicin. Son muchos quienes se vuelcan por completo en la militancia
poltica, en los preparativos de la revolucin social. Pero escasos, muy escasos, los que
como preparativo revolucionario optan por hacerse hombres dignos. (2006, p.23)
Con qu claridad se pone aqu en juego, como nosotras queremos hacerlo, la
cuestin de si es posible aunar vida bella y vida crtica! Segn nuestra propia historia y
como habitantes del siglo pasado y ste, parece muy difcil, tal vez mprobo?,
congeniarlas. Por un lado, estn quienes se hallan muy inclinados/as en el mejoramiento
de s mismo/a y, por otro, o la vida del/a militante, volcada a la exterioridad del mundo
social. Puede haber una correlacin entre estas dos vidas?
Uno de los polos: el cultivo del yo, un modo tico para el logro de una existencia
esttica. Pero, por qu caer en el esteticismo? Porque la forma en que nos hemos
hechos sujetos, hace que hayamos perdido la ligazn con el cosmos. Eso es lo que
lamenta Hadot del pensamiento foucaultiano. El sabio estoico lejos de abandonar al
mundo trata de vivir en l. Pero la seguridad, ms all del devenir de los
acontecimientos, es lo que permite la concordancia entre el cosmos y el hombre.
Considerado un microcosmos -pues su alma tambin manifiesta el universal - el
hombre accede a la felicidad a travs de la simpata universal. As la teora se encabalga
en la experiencia de aprender a actuar: quien no conozca su naturaleza- ser un sujeto
racional y por ello activo- no podr obrar rectamente. Para ello se debe ejercitar, para
ello se tiene la experiencia del filosofar.
Sin una posibilidad de salirse del repliegue de uno mismo, en una esttica
centrada en el yo, en tanto ya no es viable centrarla en la dimensin csmica, nos queda
el dandismo. Aqu Hadot (2006, p.267) sabe que est haciendo una peticin de
principio, ya que hoy nuestro otro no puede ser el Cosmos, la Razn Universal.
Entonces, sin una vuelta a l, el cultivo del yo lleva al dandismo.
Sin embargo, en Foucault la dimensin que impide caer en el dandismo est
dada por la poltica, en tanto genealoga de las relaciones de poder y lucha/resistencia en
el marco de esas relaciones. Ese es uno de los componentes de la experiencia filosfica,

y no niega al otro, que da cuenta del carcter eminentemente ntimo, subjetivo de la

misma. Este componente, en el mundo antiguo se da a travs de prcticas ascticas que
no derivan de una moral de renuncia sino del ejercicio de uno sobre s mismo mediante
el cual se intenta elaborar, transformar y acceder a un cierto modo de ser. (Foucault,
1994, p. 107) Pero cuando se le pregunta a Foucault si ellas pueden considerarse como
parte de un proceso de liberacin, l las distingue de las prcticas de libertad. Si bien
la liberacin abre un campo de nuevas relaciones de poder sin embargo la liberacin no
alcanza o no determina que haya prcticas de libertad. As nos advierte, con esta
distincin, de los peligros del esencialismo y el mecanicismo que puede llevar detrs
una nocin estrecha de liberacin, en tanto ella no basta para definir prcticas de
libertad, entendiendo a stas como formas vlidas de existencia de un pueblo, una
sociedad, un individuo. (p. 108)
Por lo tanto, las prcticas de libertad, no se reducen a un plano individual. As,
quien practica la parresa, el parresiats, ejercita una prctica de libertad en tanto dice
todo lo que tiene en mente sin ocultar nada; se abre al otro en su discurso y, en
oposicin a la retrica, habla claramente para dejar explicitado lo que piensa y siente.
No busca, por lo tanto, persuadir al oyente a travs de las formas sino incidir en l
mostrando, directamente, lo que piensa. Foucault (2004, p. 41) puntualiza: Se dice que
alguien utiliza la parresa (...) slo si hay un riesgo o un peligro para l en decir la
verdad. Y pone como ejemplo al filsofo que se dirige al soberano o al tirano
dicindole aquello que le es desagradable porque es una verdad y, por lo tanto, debe
decrselo. As el peligro se corre porque la verdad puede herir o enfurecer al interlocutor
en tanto es una advertencia de como debera comportarse o de que est equivocado en la
forma de pensar o actuar. Por lo tanto la parresa o libertas no tiene por finalidad
demostrar la verdad a alguien sino ejercer la crtica, ya sea de uno mismo es el caso de
la confesin o la crtica a otro. (p. 43) Pero, lo ms relevante para nuestra tesis es que
esa demostracin tiene como espacio privilegiado de ejercicio, el espacio pblico, es
decir la poltica; como dijimos, ella se da en la Asamblea griega, en el Foro romano.
Pero todo esto ha de permitirnos pensar el presente, fundamentalmente, respecto
a la cuestin de la viabilidad de la escuela y si sirve la experiencia como
transformacin. Sobre ello hablamos con Foucault de prcticas de libertad ms que de
procesos de liberacin. Cuando hacemos filosofa con los nios y nias procuramos

compartir experiencias del pensar, prcticas de libertad donde stos/as se constituyan y

fundamenten a s mismos como sujetos, proceso en el cul nosotras no somos meras
espectadoras, conductoras, sino que nos hallamos tambin comprometidas en nuestra
propia constitucin. Tiene esta tarea compartida implicancias polticas? Creemos que
s, pues prcticas de libertad suponen el poder de definir formas vlidas y aceptables de
existencia o forma vlidas y aceptables en lo que se refiere a la sociedad poltica. La
experiencia del pensar: cuestionar, imaginar, problematizar, dudar, indagar, nos coloca
ante la existencia misma y su pregunta. La existencia humana implica asombro,
pregunta y riesgo, y por todo esto tal vez accin y transformacin. Decimos tal vez,
porque al tratarse de prcticas de libertad, de sujetos libres, no podemos prever un
resultado prctico del pensar.
Cuestin que por otro lado nos hace plantear si el pensar debe tener un resultado.
Es malo/perjudicial/insuficiente que se piense y nada ms? No hay transformacin si
slo se piensa? Nos parece que el problema va ms all de si se producen acciones
polticas concretas a partir de un pensar; se tratara, ms bien, de ver qu sentidos se
construyen desde la experiencia del pensar, sentidos que cada uno/a establecer y
buscar como sujeto libre del pensar, y qu fines fundar y le dar cada uno/a a su
pensar ser una tarea propia de cada uno.
Si sostenemos esta idea, sin embargo, podra pensarse que la experiencia
filosfica quedara encerrada, fijada en el nico sentido de regocijo del sujeto que
piensa, si bien esto no podemos desde la comunidad filosfica prevenirlo -y no debemos
porqu prevenirlo o evitarlo-, se da en el filosofar con otros/as un contexto sumamente
diferente que nos abre a distintos e impensados caminos de sentidos.
Es decir que la indagacin en comunidad dispara un juego distinto al de filosofar
en soledad. Veamos como se juega este juego: Quin soy? Pensarse a uno/a mismo/a es
tambin pensarnos juntos/as, y en el pensarnos tememos a lo que tiembla en la
intensidad de la pregunta quin soy. Buscamos buscndonos y buscndonos, tambin
nos perdemos para buscar el encuentro con el otro. De alguna manera inevitable el otro
y yo somos, pensamos, pensamos lo que somos y/o somos lo que pensamos. Podemos
preguntarnos quines somos suponiendo que ya somos algo o estamos siendo?
Para ello volvamos a la voz de un grupo de adolescentes, alumnos de otra de
nosotras. Piensan con Andrea y con Larrosa (2000, p. 43) y su Moraleja Debemos

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darnos cuenta quines somos?, pregunta Gabriel. Ser uno mismo excluye al otro? O
hay tambin un uno mismo con el otro? En ese nosotros mismos no estn tambin los
otros? Esas son nuestras preguntas, que sintonizan con lo que Emiliano afirma: La vida
tenemos que descubrirla nosotros mismos a lo que agrega Vctor y depende de lo
que quieras ser. Pero Tauro inquiere: Saber la respuesta hara perder la emocin de
vivir la vida? Tal vez el sentido de la pregunta misma sea un ser que es quien es. Son
palabras de Axel, con sus quince aos y estudiante de tcnico electromecnico.
Este dilogo, siempre empobrecido por la palabra escrita, puede seguir a la
pregunta de Foucault: Pero qu es la filosofa hoy en da? Y por nuestra parte: qu
filosofamos con los chicos y chicas cuando pensamos qu es la filosofa. Preguntas que
interpelan a eso de irrisorio del discurso filosfico cuando, desde el exterior, quiere
ordenar a los dems, decirles dnde est su verdad y cmo encontrarla. Eso que no
implica un relacionarnos particular o especial con el otro; lo que puede trasforma la
indagacin filosfica en el aula en un discurso polticamente correcto; eso que impide,
entre otras tantas cosas, la parresa.
Por su lado Rancire nos habla de instaurar otra poltica, en el pensamiento, una
poltica de la experiencia y no de la verdad, una poltica de interrogacin permanente
sobre la posibilidad y las formas de la propia poltica, que la desinstale del lugar de la
imposibilidad (Kohan, 2007, p.27). Dicha poltica abierta, disconforme e insatisfecha,
que parte de una igualdad desconociendo su punto de llegada y que tampoco se
impaciente ante lo desconcertante, a lo desconocido, impensado. Cmo propiciar una
lgica igualitaria? Una prctica, una otra prctica pedaggica filosofante, pensante,
naciente en otro espacio para expresar otras palabras, otros saberes y otros decires.
Un buen comienzo para pensar es la bsqueda que hacemos tambin
rememorando a la inscripcin dlfica concete a ti mismo. A modo de camino
buscador de todos los caminos como dijo el padre zapoteco andars todos los caminos
de todos los pueblos de la tierra, antes de encontrarte a ti mismo. Pero de qu forma
recorrer todos los caminos? Cmo buscar? Dnde? Cundo? En qu sentido? Es la
incompletud del hombre creado para terminar de crearse o completar su obra, lo que
desata en l su tarea? Es el principio para ensear? Es el principio para aprender? El
pendiente es buscarse porque los dioses, cuenta la historia de la bsqueda, han perdido
los pendientes. Ahora bien, dicha labor es indefectiblemente imposible, utpica y

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quimrica, sin el otro, sin todos los otros. Los otros no pueden faltar en nuestra
bsqueda. Si fusemos ms osados todava, diramos que encontrarnos es buscarnos a
nosotros en los otros o buscar a los otros en nosotros. Como si los otros fueran, al
mismo tiempo, compaeros en la bsqueda y el propio sentido de lo que se busca.
Como si el sabio zapoteca quisiera decir que en nosotros mismos estn los otros y que
nosotros tambin estamos en los otros. O, por lo menos, que en nosotros mismos
podemos buscar a los otros y que los otros pueden buscarse a s mismos en nosotros.
(Kohan, 2007, p.58)
Ahora retomemos otra bsqueda, otra prctica de libertad, desde nuestro lugar
como grupo universitario que hace extensin e investigacin, tal como indica nuestro
pomposa y medieval denominacin, desde la Filosofa con nios, nias y
adolescentes: hacia la configuracin de nuevas prcticas de articulacin en el espacio
de pblico educativo. Luego del viaje a Brasil al que hicimos referencia al principio
de nuestro ensayo, al llegar a nuestro lugar Baha Blanca-, quisimos que nuestros
compaeros pudieran vivir lo que nosotras vivimos en la isla y consideramos que la
mejor manera de hacerlo era a partir de una experiencia de indagacin filosfica. La
intencin era pensar por qu estamos en el grupo, y a partir de all, surgieron distintas
reflexiones que nos permitieron repensar la nocin de experiencia y por qu hacemos
Filosofa con Nios.
De esta forma se tomaron distintas imgenes que nos representan de una u otra
manera. Tomemos dos de ellas: un edificio en construccin y otro, de ventanales rotos.
Este ltimo daba cuenta de nuestras intenciones de romper los moldes de la filosofa que
nos han constituido desde la academia. El primero, de cmo entendemos a la filosofa,
muy relacionado con lo anterior, en el cual, segn Marina se puede ver que queremos
que sea una construccin permanente y tambin construir de otra manera las cosas,
por eso el edificio nunca se termina.
Luego de abordar la pregunta Por qu no se termina el edificio?, Andrea
aguijonea: Con qu nos quedamos? y Beln, a colacin de la imagen del edificio,
donde casualmente aparece una nia muy pequea, respondi: Con la infancia.
Continuamos con la metfora del edificio y Jorge fue ms all y pregunt: Pero,
nosotros estamos dentro o fuera del edificio? As, comenzamos a pensar la posibilidad
de entender a la filosofa de manera endogmica o como una prctica poltica. Desde

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una perspectiva endogmica, se entendera a la filosofa como esttica centrada en el yo

con lo que correramos el peligro de caer en un dandismo, ya que slo se apunta a una
transformacin individual, interior, sin una dimensin poltica.
Cabe aqu, entonces, volver a abordar el tema del otro. Cuando hacemos
referencia a la filosofa con nios/as, siempre decimos que es un encuentro con el otro,
que nos interpela modifica, nos cuestiona, nos transforma. Adems ese encuentro es
tambin con la infancia, elegimos que sea as, pero por qu? Mariquita dice que
elegimos hacer filosofa con nios, porque los chicos son un otro completamente otro
porque te sorprende, en cambio los adultos estamos muy aislados. Y en este sentido, las
experiencias que vivimos en la isla, nos llevaron a analizar cul fue el rol que cumpli
el otro, es decir, hasta qu punto el otro era tan otro. As, consideramos que en Ilha
Grande, en realidad no ramos otro, porque nos posicionamos desde las similitudes: el
factor comn fue que todos queramos estar ah, en una experiencia de formacin; pero
cuando surgieron diferencias, cuando el otro apareci, no supimos como reaccionar, o
directamente no reaccionamos. Ahora bien, es interesante pensar que el motivo que
hizo aparecer las diferencias fue precisamente aquello que nos remita a una dimensin
poltica, por ejemplo: cuando se pregunt dnde estamos? y un grupo respondi en los
intestinos de la sociedad.
Esta bsqueda del pensar -del pensar que se presenta intersubjetivamente- pone
en ronda mnimos acto polticos: escuchar al otro/a; darme cuenta de que los/as otros/as
piensan diferente, igual o parecido; respetar todas las opiniones; discutir las que me
problematizan; esperar para hablar; decir con coraje lo que pienso; equivocarme y
cambiar de idea; consensuar; dialogar. Me instauro en la comunidad como sujeto libre y
por ende como sujeto tico y, tambin, como sujeto poltico.
Pueden

transformar

la

realidad

social

(macropoltica)

estos

microemprendimientos polticos que adems, y para nuestro regocijo, son placenteros?

Segn nuestro entender, s es posible; pensemos si no en su defecto, qu pasara en una
sociedad donde no existan estas micropolticas, donde no se intercambien sentidos,
donde no se dialogue, no se dude, donde se acepte como natural el orden social, poltico
econmico y cultural. En la medida en que se multipliquen prcticas de libertad, donde
el sujeto surja en toda su potencialidad.no admitiremos que habr una transformacin?
Como cuando, por ejemplo, nios de diez aos tienen lugar para preguntar: dnde

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sentimos el deseo de vivir? (Martina); por qu existimos? (Enzo); para qu existe la

escuela? (Santiago); cmo crearas el mundo si fueras el dios de la naturaleza?
(Mateo); te gustara hacerle algn cambio al mundo? (Julin).
Aqu Julin nos convoca a la posibilidad del sueo. Si bien no coincidimos con
Freire en que soar sea una condicin ontolgica necesaria, s consideramos que es un
acto poltico necesario. Pero de una necesidad impuesta por nuestra voluntad. Donde lo
que juega es ella y no una necesidad histrica que nos trasciende. Pues sino cmo
luchando, sin resignar la poltica? Cmo jugamos el juego de la lucha? Pues no es
necesario vivir la potencia de la indeterminacin sin que ella nos paralice. Esto no cierra
a la pregunta de qu nos pasa que no podemos, sin ms, pronunciar la palabra utopa, la
palabra revolucin. Tal vez nos ayude en la bsqueda las palabras del mismo Freire
no hay utopa verdadera fuera de la tensin entre la denuncia de un presente que se hace
cada vez ms intolerable y el anuncio de un futuro por crear, por construir poltica,
esttica y ticamente entre todos, mujeres y hombres. La utopa implica esa denuncia y
ese anuncio, pero no permite que se agote la tensin entre ambos en torno a la
produccin del futuro antes anunciado y ahora un nuevo presente. La nueva experiencia
de sueo se instaura en la misma medida en que la historia no se inmoviliza, no muere.
Por el contrario, contina. (Freire, 2002, p. 116)
Retomemos a Loris Malaguzzi cuando denuncia que la escuela y la cultura le
dicen al nio:
que el juego y el trabajo,
la realidad y la fantasa,
el cielo y la tierra,
la razn y el sueo,
son cosas que no estn unidas.
Para nosotras esa bsqueda tiene como escenario la escuela y como accin, la
lucha que la posibilita, transformndola en un espacio de ruptura y tensiones. Pienso,
luego juego? Juego, luego pienso? Pensar es jugar? Cada vez un juego nuevo en el
mismo juego? Jugamos a ser otros y pensarnos distinto? A qu jugamos con el
pensar? Pensamos que jugamos o jugamos que pensamos? Aprendemos a jugar
jugando o a pensar pensando? Jugamos siempre el mismo juego o inventamos en cada

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juego otros juegos? A qu jugamos cuando jugamos a jugar? Vamos a jugar o

jugamos a ir jugando?:
Andrea (Coordinadora): - Hoy vamos a leer otro cuento, se llama Adis al bibern,
entonces voy a leer y uds. van a
Nia/os: - a escuchar.
(.)
C: - Les gust?
Nia/os- S!!!
C: -De qu trataba? Qu piensan?
Gonzalo: -Me gust mucho donde se despidi de los biberones, ponindolos en una
caja y despus los sac afuera.
Camila: -Mi parte favorita sabs cul fue?
C: -Cul? Contla!
Camila: -Cuando toma en vaso porque yo tambin tomo en vaso.
C: -Cmo nos damos cuenta de que estamos creciendo?
Camila: -Cuando nos medimos.
Kevin: -A mi me gust la parte en que se hizo grande. Empez a tomar en vaso. Tomar
mucha leche nos hace dar cuenta de que
()
Camila: -A mi me gust la parte en que dice T tambin ests creciendo!
C: - Uds. Tambin estn creciendo?
Nios/as: -S!
Anah: -Me doy cuenta porque nos medimos, estamos ms pesados, ms altos
C: -Qu cosas son de chicos? Y de grandes?
Nio: -Los nenes toman en taza y las madres no.
C: -Le contamos a todos los compaeros!
Nio. -A m me gust cuando dijo adis a los biberones.
C. -Qu cosas hacen los chicos cuando crecen?
Nia: - Se miden.
Nia: -Cuando somos chicos jugamos.

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C: -Estn de acuerdo con lo que dijeron tus compaeros de que los chicos juegan?
Vos penss que los grandes juegan?
Juan Cruz: -Juegan cosas importantes.
()
Francisco: Cuando quieren juegan.-se refiere a los grandes-.
C: -Los grandes juegan?
Ulises: -No. Hacen cosas importantes y van a trabajar.
C: -Jugar no es algo importante?
Ulises: -No, porque nada ms juego.
Yago: -Si, juegan, si quieren pueden jugar a los patines, con los juguetes.
C: -Jugar sera algo importante?
Nio: -S.
C: -Para quin? Para los chicos, para los grandes?
Nia: -Para todos!
Anah: -Porque crecen ms fuertes, todos.
Agustina: -As tenemos ms energa en el cuerpo.
Nio: -Podemos pensar.
Nio: -Mi pap tambin juega.
C: -Qu tiene de bueno jugar?
Nio: - As te diverts, y pods pensar mejor.2
Pensemos. Qu cosas se pusieron en juego? Construimos una red del
pensamiento, una red de escuelas que buscan que entre en juego, entre todos, la
dinmica de la palabra, la que dice, la que calla y aguarda, denota una actividad presente
y vital, una forma de decir, tal como la propia de la filosofa. Escuchar y hablar, pedir la
palabra, esperar, preguntar, buscar sentido a nuestra relacin con un decir distinto, con
un pensar en relacin a otros pensamientos. Pensamientos que entre otras cuestiones
piensan: te gustara hacerle algn cambio al mundo?

Sesin de indagacin filosfica realizada el 15 de noviembre de 2007, en Jardn 925 de Baha Blanca.
Sala de 5 aos. Coordinacin, Andrea Quiroga junto a docente de sala Lujn Christi. En el marco del
Proyecto institucional Haciendo filosofa en el Jardn y dentro de las actividades del Proyecto de
extensin universitaria: Filosofa con Nios, Nias y Adolescentes: Hacia la configuracin de nuevas
prcticas de articulacin en el espacio pblico educativo del Departamento de Humanidades de la
Universidad Nacional del Sur.

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Bibliografa:
AGAMBEN, Giorgio. Infancia e historia. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2004.
ARENDT, Hanah. La condicin humana.Buenos Aires: Paids, 1993.
FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Buenos Aires: Tusquets, 2002.
----------Discurso y verdad en la antigua Grecia. Barcelona: Paids, 2004.
---------- Hermenutica del sujeto. Madrid: La Piqueta, 1992.
---------- Qu es la Ilustracin? Saber y Verdad. Madrid: La Piqueta, 1991.
---------- Tecnologas del yo y otros textos. Barcelona: Paids, 1991.
FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Mxico: Siglo XXI, 1996.
HADOT, Pierre. Ejercicios espirituales. Madrid: Ediciones Siruela, 2006.
KANT, Imanuel. Crtica del Juicio. Madrid: Espasa Calpe, 1977.
KOHAN, Walter. Infancia poltica y pensamiento: ensayos de filosofa y educacin.
Buenos Aires: Del estante Editorial, 2007
LARROSA, Jorge. El enigma de la infancia. Pedagoga profana. Estudios sobre
lenguaje, subjetividad, formacin. Buenos Aires: Novedades Educativas, 2000.
LPEZ, Maximiliano. Filosofa con Nios: crnica de una feliz confusin en torno del
concepto de experiencia. Teora y prctica en filosofa con nios y jvenes. Buenos
Aires: Novedades Educativas, 2006

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