Sunteți pe pagina 1din 18

CERCUL MINCINOILOR

Cele mai frumoase poveti lozoce


din lumea ntreag

Jean-Claude Carrire s-a nscut n 1931 n Frana. Dei a studiat


istoria, a renunat curnd la aceast vocaie, consacrndu-se desenului i scrisului. Debutului literar (cu romanul Lzard, 1957) i-a
urmat la scurt vreme cel cinematografic, cu scenarii pentru Pierre
Etaix i Jacques Tati. Colaborarea cu Buuel (care a durat 19 ani) l
plaseaz n rndul scenaritilor de renume internaional. Lucreaz
cu Volker Schlondorff, Louis Malle, Milos Forman, Jean-Luc Godard etc. n paralel, scrie piese de teatru (colaboreaz cu Jean-Louis
Barrault i mai ales cu Peter Brook), face adaptri pentru ecran,
realizeaz filme de televiziune, public romane i eseuri.
Cri: Le Dictionnaire de la btise (cu Guy Bechtel, 1967), Le Livre
des bizarres (cu Guy Bechtel, 1972), La Paix des braves (1984), Conversations sur linvisible (cu Jean Audouze i Michel Casse, 1988),
La Controverse de Valladolid (1992), La Force du bouddhisme (cu
Dalai-Lama, 1995), Le Cercle des menteurs (1998, Cercul mincinoilor,
Humanitas, 1999, 2006), Dictionnaire amoureux de lInde (2000), Les
Annes dutopie (2002), Dtails de ce monde (2004, Frnturi din ast
lume, Humanitas, 2007); Contes philosophiques. Cercle des menteurs 2,
2008 (Povestiri filozofice. Cercul mincinoilor 2, Humanitas, 2009);
Nesprez pas vous dbarrasser des livres. Entretiens mens par Jean-Philippe de Tonnac (cu Umberto Eco, 2009) (Nu sperai c vei scpa de
cri, Humanitas, 2010).
Scenarii de film: Le Journal dune femme de chambre (Luis Buuel,
1964), Le Charme discret de la bourgeoisie (Luis Buuel, 1972), Le
Fantme de la libert (Luis Buuel, 1974), Cet obscur objet du dsir
(Luis Buuel, 1977), Die Blechtrommel (Volker Schlondorff, 1979),
Sauve qui peut (la vie) (Jean-Luc Godard, 1980), Danton (Andrzej
Wajda, 1982), Max mon amour (Nagisa Oshima, 1986), Valmont (Milos
Forman, 1988), Milou en mai (Louis Malle, 1990), Cyrano de Bergerac
(Jean Paul Rappeneau, 1991), Der Unhold (Volker Schlondorff, 1996),
Birth (Jonathan Glazer, 2001) .a.

Traducere din francez de


BRNDUA PRELIPCEANU i EMANOIL MARCU

Coperta: Angela Rotaru


Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Ioana Vlcu
DTP: Florina Vasiliu, Carmen Petrescu
Tiprit la Monitorul Ocial R.A.
Copyright Plon 1998
HUMANITAS, 2013, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CARRIRE, JEAN-CLAUDE
Cercul mincinoilor: Cele mai frumoase poveti filozofice din lumea
ntreag / Jean-Claude Carrire; trad.: Brndua Prelipceanu.
Bucureti: Humanitas, 2013
ISBN 978-973-50-3805-2
I. Prelipceanu, Brndua (trad.)
82-96=135.1
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194

Aici este lumin

Asemenea rmelor care, se zice, afneaz pmntul pe


care-l strbat n ntuneric i-l fac s rodeasc, povetile trec
din gur n gur i spun, din timpuri strvechi, ceea ce nimic
altceva nu poate spune. Unele se rsucesc i se nfoar
n interiorul aceluiai popor. Altele, ce par alctuite dintr-o
materie subtil, ptrund prin zidurile nevzute care ne
despart, trec prin timp i spaiu i merg mai departe. Astfel,
scena comic bine cunoscut, n care clovnul caut un
obiect pierdut ntr-un cerc de lumin, nu pentru c l-a
pierdut acolo, ci pentru c aici este lumin, se regsete
n culegerile arabe i indiene nc din secolul al X-lea, i
poate chiar de mai nainte. Trebuie spus c, la fel ca obiectul
cutat, scena are un neles adnc i tainic. Dincolo de anecdota savuroas, ni se arat c e mai bine s cutm acolo
unde este lumin. Dac nu gsim obiectul pierdut, vom
gsi poate altceva; dar n ntuneric nu vom gsi nimic.
Aceast poveste ca attea altele a supravieuit rzboaielor, cotropirilor, destrmrii imperiilor. A trecut prin attea
secole. S-a strecurat n mintea noastr, ca multe alte taine.
Povestea, strveche plcere universal pe care o simim
din copilrie, este att de trainic pentru c, fr ndoial,
are o nsuire anume, un principiu deosebit de permanen.

Cercul mincinoilor

Mai nti, pentru c ne duce, n cteva cuvinte, ntr-o alt


lume, n care nu trim ntmplrile, ci le nchipuim, o
lume n care stpnim spaiul i timpul, n care punem n
micare personaje imposibile, cucerim dup dorin alte
planete, strecurm tot soiul de fpturi sub ierburile de pe
fundul iazurilor, ntre rdcinile stejarilor, o lume n care
crnaii atrn n copaci, rurile curg spre izvoare, psri
guralive rpesc copii, rposai fr odihn se ntorc pe furi
indc au uitat ceva, o lume fr granie i fr legi, n care
putem orndui cum ne place ntlnirile, luptele, pasiunile.
Povestitorul este nainte de toate cel care vine din alt
parte, care i adun n inima satului pe cei care nu pleac
niciodat nicieri i le arat ali muni, alte planete, alte
spaime i alte chipuri. Este cel care aduce schimbarea.
Prin acel a fost odat, trecerea dincolo de graniele
lumii, adic metazica, se strecoar n copilria ecrui
om, i poate chiar a ecrui popor, prinznd rdcini att
de puternice, nct vom socoti tot ce s-a nscut din mintea
omului, ntreaga noastr via drept o realitate indiscutabil. Pe lng faptul c ne ncnt i ne poart pe alte trmuri, povestea este temeiul nsui al credinelor noastre.
Povestea nseamn ns mai mult dect aceast cltorie
sau trecere n alt lume. Printr-o datorie reasc, indc
presupune o relaie ntre oameni, povestea este legat ntotdeauna de cei ce ascult, iar uneori ntr-un chip mai puin
vizibil de cel ce o istorisete. Este asemenea unuia dintre
obiectele magice pe care le-a folosit n attea rnduri, de
pild o oglind vorbitoare.
Povestea este public. Cnd este spus, vorbete. Narcis,
care nu se gndete dect la el nsui, nu poate inventa i
nici povesti. Este pierdut n chipul su din oglinda lacului.

Aici este lumin

Istorisirea unei poveti, aciune public prin care naiunile


i pstreaz identitatea, se regsete pretutindeni n lmele
de toate felurile pe care ni le arat mereu televiziunea. Ochii
notri n-au avut niciodat parte de attea drame, comedii,
seriale, romane istorice. Din punct de vedere cantitativ,
povestea rivalizeaz cu imaginea omniprezent de care s-a
legat acum o sut de ani. Dar numai din punct de vedere
cantitativ; mai departe nu putem face nici o apreciere.
Mai exploatat ca niciodat, mai vlguit i poate mai
popularizat (dar nu ntotdeauna), povestea se regsete
n mass-media zilelor noastre. Dac ne ntrebm de ce, ne
vom gndi imediat la distracie, adic la faptul c ne alung
grijile i gndurile. Povestea ne face s uitm urenia
nsngerat a lumii sau prostia ei plicticoas. Povestea nseamn evadare, indc ne poart pe trmul uitrii.
Dar, cnd este ingenioas, ne readuce iute n lumea de
care crezusem c ne eliberasem. i atunci apare din nou
oglinda. Ne recunoatem imediat n ciune.
Mai mult: chiar dac povestea invenie gndit ntr-o
oarecare ordine, numit ciune este adesea limpede
prezentat ca atare, ea poate uneori i clandestin. Se
poate ascunde pretutindeni. Poate c se a chiar alturi
fr tirea noastr.
Pentru c totul este poveste, pn i Istoria. Totul este
povestit ca un ir de fapte succesive, n care ecare decurge
din cel precedent, anulndu-l. S-a ntmplat un lucru, apoi
altul. Jurnalele de tiri, care trec prin persoana unui interpret, aductor de nouti bune i rele, sunt dramatizate n
mod inevitabil. O luare de ostatici, o negociere anevoioas,
urmrirea unui uciga ori un record sportiv sunt tot attea
poveti, tot attea drame. Azi am tri n direct rzboiul

Cercul mincinoilor

din Troia, cu interviuri luate att lui Achile, ct i Elenei:


i poate chiar zeilor, cine tie?
Povestim, ca i altdat. i vom mai povesti fr ndoial mult vreme. Este limpede c ne place, de asemenea, s povestim despre noi. tii ce mi s-a ntmplat ieri?
Nu? Ascult-m. Iar noi ascultm. Adesea, cnd trim
alturi de cineva, ascultm cu rbdare cum le povestete
unor prieteni aceeai ntmplare. Facem acest sacriciu.
tim c lui (sau ei) i face bine s e n centrul unei ntmplri. S se bucure de atenia tuturor, pentru cteva clipe.
Este o bucic de via, de existen adevrat.
Trim ntr-o istorie, istoria noastr, dar i n istoria ctorva oameni care ne sunt apropiai. Trim, de asemenea,
n alte istorii, pe care le mprim cu vecinii notri, cu
poporul nostru i uneori chiar cu ntreaga lume.
De aceea nu suntem niciodat mulumii de povestitorii
notri, de scenariti, de exemplu. Aa e i resc. Nici o
oglind nu ne poate mulumi. Toate popoarele, n toate
timpurile, au fost dezamgite de autorii lor, de povestitorii
lor. Toate au dorit poveti mai bune. Pentru c ele sunt
fcute din acest aluat n care se recunosc, cu care se identic. Ar dori ca povetile lor s e mai bune, pentru c
ele nsele doresc s e mai bune.
Este de la sine neles c viaa noastr mai cuprinde i
alte lucruri. Nu suntem numai poveti. ns fr poveste,
fr posibilitatea de a spune aceast poveste, nu nsemnm
nimic, sau nsemnm foarte puin. i pentru c o poveste
este nainte de toate o micare de la un punct la altul, care
nu las niciodat lucrurile n starea de nceput, trim n
aceast curgere, n aceast micare. Avem un nceput, vom
avea un sfrit.

Lumea este ceea ce este

cinele nsetat
Un poet persan povestete c un cine, care murea de
sete dup ce rtcise mult timp prin deert, a ajuns pn
la urm n faa unei ape. S-a aplecat s-i potoleasc setea,
dar, vzndu-i n ap propria imagine, a crezut c era un
alt cine, care pzea locul oprindu-l s bea.
Cinele nsetat s-a culcat gfind lng ru i a ateptat.
Puin mai trziu, s-a apropiat din nou, s-a aplecat prudent
i a privit: cellalt cine era tot acolo.
Cinele s-a tras napoi i, chinuit de sete, s-a culcat din
nou. Scena s-a repetat de cteva ori. ntr-un sfrit, la
captul puterilor i rzbit de sete, s-a aruncat n ap, gata
s se lupte cu cellalt patruped.
n ap, spre marea lui surpriz, n-a gsit nici un cine.
S-a zbenguit, i-a potolit n voie setea. Apa i s-a prut
delicioas.
Dup o vreme, a ieit din ru. nainte de a porni la drum,
s-a mai uitat o dat n ap.
Cellalt cine era din nou acolo i se uita la el.

Cercul mincinoilor

26

ansa efemeridei
ntr-o zi superb, n Danemarca, un turist se plimba
pe malul mrii. Acolo, pe un dig, a vzut doi pescari care
trgeau linitii din pip, lng undie, pndind plutele.
Nu se micau i nu scoteau un cuvnt cum fac adesea
pescarii.
Turistul a rmas o vreme privindu-i, gndindu-se cum
s intre n vorb cu ei. S-a aezat, s-a ridicat, a tuit: nici
mcar nu s-au uitat la el.
A spus atunci cu voce tare c peisajul i se prea ncnttor, iar ziua superb. Nici o privire, nici un cuvnt.
Turistul le-a artat cu mna un splendid vapor de
croazier care trecea n larg: cei doi au rmas la fel de
indifereni.
Deodat, a zrit o efemerid care zbura prin jur i le-a
spus:
Ia te uit, o efemerid!
Nici o reacie. Cei doi continuau s se uite la plute,
neclintii i tcui.
Ce insect admirabil! a mai spus turistul.
Nici un rspuns.
Puin mai trziu, turistul a vorbit din nou:
tiai c aceste insecte triesc doar douzeci i patru
de ore? i c de asta se numesc efemeride?
Atunci, unul din pescari, scondu-i pipa din gur, a
ntors puin capul i a zis:
Ei, mcar a prins vreme bun.

Lumea este ceea ce este

27

ul lui satan
O legend musulman spune: Adam i Eva (Hawa)
triau mpreun n Rai. Adam a trebuit s plece cu o treab
(nu tim care anume) i a lsat-o pe Eva singur.
Atunci a aprut eitan (Satan) nsoit de fiul su
El-Khanns (cel care se foleaz). eitan i-a spus Evei:
Eu trebuie s plec undeva. Poi s ai grij de ul meu
pn cnd m ntorc?
Eva a fost de acord. ntre timp, Adam s-a ntors i,
vzndu-l pe ul lui eitan, l-a recunoscut i l-a ucis pe
loc. Apoi a atrnat bucile de trup n crengile unui copac
i s-a ntors la treaba lui.
eitan a revenit i el, a rostit nite cuvinte magice, iar
trupul ului s-a ntregit la loc. Iar Eva a primit, nc o
dat, s aib grij de el.
Cnd s-a ntors Adam i l-a vzut pe El-Khanns renviat, s-a nfuriat i a lovit-o pe Eva, spunndu-i:
Pentru ce asculi vorbele vrjmaului nostru? Vrea
numai s te amgeasc! Tu trebuie s te ncrezi n mine,
i n nimeni altcineva!
Adam l-a ucis pe El-Khanns nc o dat, i-a ars trupul,
o parte din cenu a aruncat-o ntr-un uviu, iar alt parte
a risipit-o n vnt.
eitan s-a ntors. Eva i-a spus ce fcuse Adam. Invocndu-i ul cu anumite formule, eitan l-a renviat i l-a
adus lng el.
Pot s i-l mai las o dat n grij? a ntrebat-o pe Eva.
Nu, rogu-te, ia-l de aici! Nu mai vreau s am grij
de el!

Cercul mincinoilor

28

eitan s-a folosit de toate vicleugurile lui, s-a umilit,


s-a vicrit, a momit-o, pn cnd Eva a acceptat, pentru
a treia oar.
eitan i-a lsat pe ul su n grij i a plecat.
Adam s-a ntors i a turbat de furie. L-a ucis din nou
pe copil, ns de data asta l-a fript, a mncat jumtate din
el, iar cealalt jumtate i-a dat-o Evei, care a trebuit i ea
s-o mnnce.
Cnd eitan a aprut din nou, Eva i-a spus ce se ntmplase. De acum nainte, carnea ului Satanei era n carnea
lui Adam i a Evei.
Minunat! a spus eitan. Ai fcut exact ce voiam.

mnstirea i seceta
Vechile cronici povestesc o ntmplare trist care s-a petrecut n Africa, zic unii, n America, sau n Asia Central,
zic alii, sau chiar pe o insul ndeprtat din Pacic.
Civa clugri cretini ntemeiaser o mnstire trainic i perfect organizat, n care vreo treizeci de anahorei
triau din munca i din rugciunile lor, ntr-un inut puin
cretinat. Mnstirea avea pmnturi ntinse i fertile,
animale, grdini i livezi, o curte de psri i chiar un
heleteu cu pstrvi.
Clugrii aveau vin, lapte, brnz, tot soiul de dulceuri
i miere de albine. Coceau pine i plcinte. Un pru deviat
pe pmntul lor le aducea toat apa de care aveau nevoie.
ntmplarea a fcut ca asupra inutului s se abat o
secet cumplit care a prjolit recoltele. Mnstirea a rezistat, datorit unui sistem de irigaii ingenios, ce ajusta

Lumea este ceea ce este

29

debitul apei dup trebuina pe care-o aveau clugrii i


ogoarele lor.
Printre locuitorii din mprejurimi, seceta a provocat un
nceput de foamete. ntr-o zi, vreo cincisprezece rani
numai piele i os au aprut la poarta mnstirii i au cerut
ajutor.
La hotrrea stareului, care era un om inimos, clugrii au cules un sac de legume i au tiat un porc. Apoi
au pregtit o sup hrnitoare i au mprit-o btinailor
(li se alturaser, ntre timp, vreo zece vecini sau rubedenii
de-ale lor).
Oamenii au mulumit i s-au ntors a doua zi, ns
acum erau vreo patruzeci-cincizeci, pentru c vestea despre
drnicia mnstirii se rspndise cu iueal.
Stareul i-a pus pe clugri s mai taie un porc, i chiar
o oaie, ncercnd s-i sature pe toi nfometaii. Localnicii
au mncat, au plecat lund cu ei un sac de nuci, iar a doua
zi s-au ntors.
Acum erau mai bine de o sut, cu femei i copii. Unii
veneau din sate foarte ndeprtate, unde nici nu se auzise,
pn atunci, de mnstire.
Stareul i-a pus pe clugri la treab. Au cules o parcel
ntreag din grdina de zarzavat, au pescuit pstrvi cu
minciogul, au cules fructe i au tiat patru oi.
Toat lumea a putut s mnnce, nu fr cteva ncierri. Dup-amiaza, stareul i-a adunat pe clugri i au
ociat o rugciune public pentru ploaie, la care au participat i indigenii, ecare dup ritul lui.
Cum rugciunea a rmas zadarnic, iar foametea se
agrava, n dimineaa urmtoare numrul celor care cereau

Cercul mincinoilor

30

de mncare s-a ridicat la vreo dou sute de ini. A fost nevoie


de civa dintre ei mai n putere ca s-i ajute pe clugri
la tierea animalelor i gtitul mncrii.
De bine de ru, au fost hrnii cu toii. Clugrii i
ddeau toat silina, cu o druire exemplar. Rugciunile
din ajun au fost reluate, cu cteva detalii pgne, care, spuneau ranii, i-ar dovedit, n trecut, eciena.
Totul a fost zadarnic. Seceta a continuat. n cea de-a
cincea zi, mnzii au ajuns la aproape o mie, dup care
clugrii au renunat s-i mai numere.
Toate legumele, toate fructele au fost culese i mncate.
Rezervele de fructe uscate, miere, dulceuri, conserve, toate
au fost devorate. Animalele au fost tiate pn la ultimul.
Apoi mnzii au mncat caii mnstirii i chiar mgarul
btrn pe care clugrii l ineau din mil pe o pajite.
Au mncat tot gini, rae, cini, pn i oarecii pe care
i-au gsit.
Cnd n-a mai rmas nimic, i-au mncat pe clugri. Istoria nu spune dac atunci a czut, n sfrit, ploaia.

ultimul zbor al oimului


Un scriitor iranian din secolul XX, Khanlari, descrie
ultimul zbor al unui oim. Rpitorul survoleaz peisajul cutnd o prad. Se simte puternic i amenintor, vede i domin totul.
Un vntor ascuns trage atunci o sgeat care-l strpunge. Rnit de moarte, oimul i simte sfritul aproape,
aripile lui i contenesc btaia i se nchid.

Lumea este ceea ce este

31

n timp ce cade din nalt, privete sgeata uciga i i


vede aripa, fcut din pene de oim.
Iar atunci, chiar nainte de-a muri, spune:
De ce m-a plnge? Tot ce vine asupra noastr de la
noi vine1.

cu ajutorul lui dumnezeu


Nastratin Hogea un vechi prieten, pe care l vom
revedea adesea a gsit n piaa din Damasc o bucat de
bumbac frumoas i, dup ce s-a tocmit pentru ea, a
cumprat-o.
A doua zi, s-a dus la un croitor recomandat de prietenii
lui i i-a cerut s-i fac un halat frumos, de care avea nevoie
pentru o srbtoare apropiat.
E n regul, i-a spus croitorul, lundu-i msurile.
Cnd o s e gata?
ntr-o sptmn, cu ajutorul lui Dumnezeu.
Nastratin a plecat i s-a ntors peste o sptmn. Halatul nu era gata. Croitorul, copleit de treab, nu apucase
nici mcar s-l croiasc.
Atunci, cnd s revin? a ntrebat Nastratin.
Peste o sptmn.
i halatul meu va gata?
Cu ajutorul lui Dumnezeu, halatul tu va gata.
O sptmn mai trziu, halatul tot nu e gata. Fata croitorului fusese bolnav, tatl trebuise s-o duc la doftor. Plus
alte necazuri mai mrunte. ntr-un cuvnt, halatul ioc.
1. Ke az mast ke bar mast n Iran, aceast fraz a devenit proverbial.

Cercul mincinoilor

32

Bine, i eu cnd s revin? a ntrebat Nastratin, care


ncepea s-i piard rbdarea.
Revino peste patru zile.
i halatul meu o s e gata?
Cu ajutorul lui Dumnezeu, o s e gata.
Ascult, i-a spus atunci Nastratin, vine ziua srbtorii
i m prinde fr halat. N-ai putea s mi-l faci fr ajutorul
lui Dumnezeu?

rugciunea cea bun


La moschee, n timpul rugciunii de vineri, un imam,
cuprins de un acces de elocin sacr, a exclamat:
O, Allah, stpn al lumii! D-mi credin! D-mi
putere, mil pentru semenii mei i smerenie! D-mi pace
sueteasc! F-m iubitor de dreptate! F-m ierttor i
darnic cu cei srmani!
Nastratin, care era de fa, s-a ridicat brusc i a nceput
s urle:
O, Allah, stpn al lumii! D-mi dousprezece ulcioare pline cu aur! D-mi o cas mare, rcoroas, cu grdin i havuz! D-mi patru femei tinere i frumoase care
s-mi druiasc fericire!
Imamul a ncercat s-l fac s tac, l-a taxat drept necredincios i hulitor, a cerut s e scos din moschee.
Dar pentru ce? a ntrebat Nastratin. Fac exact acelai
lucru ca i imamul!
Ce vrei s spui?
Ei bine, ecare cere ceea ce nu are!

Cuprins

Aici este lumin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lumea este ceea ce este . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25


Lumea nu e ceea ce este . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Lumea este aa cum este . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Lumea nu este aa cum este . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Dac totul nu este dect un vis, cine oare viseaz? . . . . . . . . . . . 67
Eul este ncpnat, ntunecat, nesuferit
i poate c nici mcar nu exist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Omenescul este uneori prea omenesc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Omenescul e uneori prea omenesc
(sau nu destul de omenesc) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Lucrurile ind aa cum sunt, putem alege cunoaterea: este greu.
Putem alege necunoaterea: este i mai greu . . . . . . . . . . . . 119
Un dascl bun poate folositor sau nu . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Dasclul ne spune de la nceput c trebuie
s ne nfrnm poftele: s e oare aa? . . . . . . . . . . . . . . . 172
Din care se vede ct de multe sunt piedicile
din calea gndirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Se spun minciuni i despre Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Exist i alte piedici n calea gndirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Justiia este invenia noastr ovielnic . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 1

Cuprins

430

Puterea este fragil, prin urmare nelinitit, aadar


ovielnic, deci nesigur, deci contestat, deci fragil . . . 231
Exist bogai i sraci. Dar ceilali? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Trebuie totui s tim de ce lucrurile sunt aa cum sunt . . . . . 266
De obicei, ntrebrile vin naintea rspunsurilor . . . . . . . . . . . 280
Rsul poate un scop n sine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Nite mame evreice i un cine ocos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
S ascultm i vorbele nebunilor (i ale beivilor) . . . . . . . . . . 331
Timpul este stpnul nostru: putem s ne jucm cu el? . . . . . 346
Inteligena este o arm preioas
pentru c se oprete n faa misterului . . . . . . . . . . . . . . . . 356
Dac totul este una, nseamn c viaa de apoi este n noi? . . . 360
Relativitatea general e restrns (i viceversa) . . . . . . . . . . . . 368
Iar ultimul nostru personaj este moartea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
Adevrul, i ce dac? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
n sfrit, cteva grune de nelepciune (poate) . . . . . . . . . . . . 405
Cteva legende uitate, sau aproape uitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
Sfritul povetilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Cteva repere pentru o bibliograe imposibil . . . . . . . . . . . . . . . . 425