LA TEOLOGA DE LA IGLESIA EN SAN PABLO

HERWIN DANILO ALMEIDA GONZLEZ

SEMINARIO CONCILIAR SAN CARLOS

SECCIN DE TEOLOGA
SAN GIL
2014
1

LA TEOLOGA DE LA IGLESIA EN SAN PABLO

HERWIN DANILO ALMEIDA GONZLEZ

Trabajo presentado como requisito para el segundo parcial

Del tratado de Eclesiologa

Profesor
FEISAL EDUARDO RUEDA BARRAGN
Presbtero

SEMINARIO CONCILIAR SAN CARLOS

SECCIN DE TEOLOGA
SAN GIL
2014
2

CONTENIDO

Pg.

INTRODUCCIN

1. PABLO DE TARSO

1.1 QUIEN ERA PARA DE TARSO?

1.2 LA IDEA MAESTRA DE LA IGLESIA

2. IMGENES DE LA IGLESIA EN LA TEOLOGA PAULINA

2.1 LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO

2.1.1 El Bautismo en la eclesiologa paulina

13

2.1.2 La Eucarista en la eclesiologa paulina

14

2.2 LA IGLESIA ESPOSA DE CRISTO

15

2.3 LA IGLESIA TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO

18

2.4 LA IGLESIA PUEBLO DE DIOS

19

3. LA MINISTERIALIDAD EN SAN PABLO

22

4. CONCLUSIONES

23

BIBLIOGRAFA

25

INTRODUCCIN

Perseveren en la oracin, velando en ella y dando gracias. Recen tambin por m,

para que Dios abra la puerta a la Buena Noticia y me permita exponer el misterio de
Cristo, por el que estoy encarcelado. Recen para que logre explicarlo como es
debido. (Col 4, 1-4). Esta bella oracin del Apstol Pablo sirve de prembulo para
presentar a cabalidad este trabajo bibliogrfico destinado al estudio de la
eclesiologa paulina.
Por medio de la presente investigacin se har una breve exposicin del
pensamiento de Pablo sobre la Iglesia de Dios en Cristo Jess, Iglesia de la cul es
pilar (junto con los dems apstoles) en su edificacin terrena y prolongacin a
todas las naciones, gracias a su labor misionera. Pablo de Tarso, judo convertido
al cristianismo, que entendi el verdadero significado del Pueblo de Dios, de la
alianza que Dios quiso pactar con dicho pueblo, el significado de vivir en la unidad
y de permanecer fieles a la alianza.
Por ello Pablo es consciente de que la Iglesia naciente; la Iglesia de la nueva alianza
en Cristo Jess, debe ser edificada con principios slidos, con una fe autntica en
Dios, en su Cristo, que se entreg por la salvacin de los hombres pero que no
permaneci crucificado sino que Resucit victorioso. Por las dificultades internas
que se presentaban en cada una de las Iglesias locales por l fundadas, Pablo debe
escribir algunas cartas para dar solucin a dichos conflicto; es necesario hacer
mencin que varias de ellas fueron escritas por el apstol en condicin de
encarcelado por Cristo; como lo son: Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn. Lo
que nos lleva a comprender que para Pablo la Iglesia era su mayor preocupacin y
la unidad entre las Iglesias particulares y cada uno de sus miembros era de vital
importancia. Al mismo tiempo el apstol se preocupa incansablemente por el deber
de permanecer fieles a las promesas, a la eleccin del Seor y a sus enseanzas.
Los temas fundamentales tratados con las diversas imgenes son: la unidad, la
autoridad y supremaca de Cristo, la fidelidad, la presencia de Dios en medio de la
Iglesia y el ser el Pueblo de Dios de la Nueva Alianza en Cristo Jess.
Los creyentes son incorporados a la Iglesia por el Bautismo y unidos en comunin
con Cristo a travs de su cuerpo y de su Sangre. Cuando San Pablo utiliza la bella
comparacin de la Iglesia con el cuerpo de Cristo identifica necesariamente como a
ste como la Cabeza; la cabeza es la que une a todo el cuerpo y sin su cabeza el
cuerpo no subsiste, por la cabeza el cuerpo permanece radiante y se sostiene en
pie.

Cuando Pablo quiere referirse a la fidelidad utiliza la imagen del binomio esposaesposo. La esposa debe permanecer fiel y sumisa a su esposo; pero a su vez, el
esposo por ser una sola carne con su esposa la ama como a s mismo.
Al comprender Pablo que la Iglesia es el cuerpo mismo de Cristo, entiende que por
ser miembros de ese cuerpo cuya cabeza es el mismo Dios, nosotros somos
santificados por l y nos convertimos en moradas donde habita el mismo Dios; es
por eso que recurre a la imagen de Templos de Dios o del Espritu y se esfuerza por
ensear y exhortar a los cristianos para que sus actitudes sean dignas de esa gran
misin.
Finalmente San Pablo invita a los creyentes a permanecer unidos, ser fieles a la
alianza con Dios en Cristo y a ser autnticos templos del Espritu recordando que,
nuestros somos parte del Pueblo de Dios, pueblo que el Seor se escogi desde
antiguo en la persona de Abrahn y de Israel; pero este pueblo que no reconoci a
Jess como el mesas se ha quedado inerte y vaco, solo cuando se reconoce la
mesianidad de Cristo y se abre los ojos para ver y vivir la Nueva Alianza pactada
por Dios en la Sangre derramada del Verbo Encarnado, Muerto en cruz y
Resucitado victorioso tendremos la visin de ser el Pueblo de Dios de la Nueva
Alianza. .
Por eso acerqumonos ms a la eclesiologa de San Pablo, reconociendo en la
Iglesia a ese Pueblo de Dios que acept al mesas, que se ha mantenido y se
mantiene fiel a Dios, y que debe permanecer unido a Cristo como el cuerpo est
unido a su cabeza. Ser cristiano por la gracia bautismal y vivir en comunin a travs
del cuerpo y la sangre del Seor se convierte en medio esencial para la salvacin.

1. PABLO DE TARSO

Al abordar el tema de la Iglesia en la teologa paulina retomemos las palabras del

Papa Emrito Benedicto XVI en la audiencia general del 02 de julio de 2008
refirindose a la persona del Apstol Pablo: El apstol san Pablo, figura excelsa y
casi inimitable, pero en cualquier caso estimulante, se nos presenta como un
ejemplo de entrega total al Seor y a su Iglesia, as como de gran apertura a la
humanidad y a sus culturas1. Continuemos pues, con una mirada ms profunda
para responder al interrogante Quin era Pablo? Y as conocer las bases en las
que se funda su eclesiologa.

1.1 QUIN ERA PABLO DE TARSO?

Partamos diciendo que sin lugar a dudas San Pablo encabeza la lista de los
hombres ms admirables que han engrandecido la historia bimilenaria de la Iglesia
de Cristo2. Ahora bien, merece la pena apreciar algunos rasgos fundamentales de
la personalidad de San Pablo los cuales como lo indica el Padre lvaro Santamara3
podemos constatar en sus cartas y en los Hechos de los Apstoles; a saber, Pablojudo, Pablo- telogo, Pablo- hombre cristiano y Pablo- Apstol y pastor.
Para conocer ms la identidad juda del apstol es necesario recurrir a sus propias
palabras como lo indica en Flp 3, 4-6; es la autodefinicin ms exacta del mismo
apstol. Nace y vive judo, segn lo ms sagrado de su raza, su Ley santa; como
todo buen judo, expresa el incomparable orgullo de pertenecer al pueblo escogido
por Dios como pregonero de sus designios de amor salvador4. Sin duda otros textos
complementan la identidad juda de San Pablo: Hch 22, 3 ss; 5, 34- 39.
De Pablo tambin cabe mencionar que recibi una gran formacin religiosa. Fue un
gran conocedor del Plan Divino de Salvacin revelado en Cristo Jess y
manifestado en la Iglesia naciente. Su fe en el mismo Jesucristo es lo que lo lleva a
desentraar los misterios revelados. Expresa lo que vive, lo que lleva en su corazn.
(Cfr. Flp 3, 8- 16).
Por su fe y su experiencia de Cristo, Pablo continuamente habla de l; vive para
l, totalmente sumergido en l, en su plan de salvacin; se ha dejado seducir al
1

BENEDICTO XVI. Audiencia general mircoles, 02 de julio de 2008.

SANTAMARA, lvaro. Conozcamos la Biblia, II Nuevo Testamento. Bogot: Kimpres, 1995. p.
42.
3 Ibid., p. 43.
4 Ibid., p. 43.
2

mximo por su amor infinito5. Pablo sin haber pertenecido al grupo de los doce, se
enorgullece de haber sido llamado del mismo modo por Cristo (Rm 1, 1). En cuanto
a su labor misionera el libro de los Hechos de los Apstoles despus del captulo
15, 36 hasta el final nos habla de la insuperable trayectoria evanglica del apstol
Pablo. Se supo enviado y no descans hasta entregar su mensaje hasta los
confines del a tierra6.

1.2 LA IDEA MAESTRA DE LA IGLESIA

A travs del estudio de Jean Nol Aletti sobre la eclesiologa de las cartas de
Pablo7 se pueden indicar varias etapas en dicha eclesiologa, segn la distincin
entre proto- (Rom, 1y 2 Cor, Gal, Flp, 1Tes y Flm), deutero- (Ef, Col y 2Tes) y
tritopaulinas (Pastorales). En estas primeras cartas (protopaulinas) el modelo
eclesiolgico empleado sera el de pueblo de Dios8, porque el apstol tena que
situar al grupo cristiano naciente en relacin con las promesas y la alianza, y por
tanto en relacin con el pueblo de Israel. Del mismo modo indica que en las
deuteropaulinas el modelo estara constituido en la disposicin de las meras
metforas de la cabeza y del cuerpo, y atestiguara una drstica cristologizacin de
la eclesiologa paulina9. Finalmente, en las pastorales el modelo utilizado sera la
oikos theou, tomando sus rasgos de la casa- familia (oikos) de la sociedad de
entonces10.
La Iglesia (Ekklesa) es el acontecimiento con el que y en el que Dios mismo lleva
a cabo la realizacin de la eleccin mediante la llamada de la fe11. Es as como
Iglesia quiere decir la congregacin de los llamados por Dios en Cristo, Jess, como
se evidencia en sus primeras cartas (1Ts 1, 1s; 2Ts 1, 1s; Rm 1, 7; 1Cor 1, 2).
El autor citado anteriormente resume la acepcin del trmino Ekklesa diciendo:
el apstol ha tomado la esencia del concepto del pensamiento del
Antiguo Testamento. La comunidad de Israel es llamada qahal
Yahvh, es decir, la congregacin de los fieles de Dios, de sus llamados
y escogidos. Es la honda conviccin de los creyentes en Jesucristo
integran la autntica y renovada comunidad de Dios, lo nuevo que l ha
creado para pregonar las maravillas de la salvacin universal12.

Ibid., p. 43.
Ibid., p. 44.
7 ALETTI, Jean Nol. Eclesiologa delas cartas de San Pablo. Espaa: Verbo Divino, 2010. p. 23.
8 Citando el autor la tesis de W. Kraus, Das Volk Gottes.
9 Ibid., p. 23.
10 Ibid., p. 23.
11 SANTAMARA, lvaro, Op. cit., p. 46.
12 Ibid., p. 46.
6

Cabe advertir que la razn del uso del trmino Ekklesa en los primeros discpulos
para designar a las primeras comunidades, ha sido un tema de discusin entre los
exgetas puesto que, a partir de este interrogante deben plantearse dos
interrogantes ms13: 1. el sustantivo Ekklesa se utiliz en primer lugar para
designar una comunidad local, la de Jerusaln y despus se extendi para referirse
a otras y finalmente al conjunto o suma de las comunidades? Otros autores
proponen el escenario inverso al sustantivo Ekklesa (Primero designo al grupo
cristiano en general, antes de aplicarse a las diversas comunidades). 2. De qu
ambiente procede el vocablo: poltica y la convocacin de asambleas oficiales; o en
otras palabras, de las instituciones griegas y romanas? De los escritos bblicos?
Del judo, aunque negativamente, como reaccin contra el uso del trmino
sinagoga (synagog)?
Referente a las cuestiones anteriores Aletti advierte que las opiniones de los
exgetas estn divididas. Pablo no juega con el trmino Ekklesa para explicarlo,
explicitarlo y explotar sus diversas connotaciones; para expresar cmo ve y piensa
la Iglesia, Pablo se basa en el uso de otros vocablos que le sirven de modelos y
cuyos rasgos remodela para hacer entender a los destinatarios de sus cartas los
desafos de quienes viven en comunidad y entre comunidades14.
Para San Pablo esta Ekklesa no es una concepcin puramente doctrinal; es ms
que eso, una realidad concreta en un lugar y tiempo fijos; por ello es muy comn
encontrar ejemplos como la Ekklesa que est en Corinto (1Cor 1, 2) o Ekklesa
de los Tesalonicenses (1Ts 1, 1).
Al leer las cartas deuteropaulinas, gracias a numerosas afirmaciones se entiende
que la Iglesia surge del misterio del eterno proyecto salvfico de Dios (Cfr. Himnos
de Efesios 1, 3-16 y Colosenses 1, 15- 20. 24- 29). Con su muerte en la cruz y por
su sangre la Iglesia ha sido instituida; es comunidad compuesta por judos y
paganos. La Iglesia es testigo de la voluntad salvfica de Dios que ha irrumpido
eficazmente en la historia (Ef 3,10). Edificada, como comunidad histrica, sobre el
fundamente de los apstoles y de los profetas15.
En virtud de su esencia y de su misin la Iglesia es Templo del Espritu Santo, en
el que todos los hombres tienen acceso al Padre a travs del mediador nico Cristo
(Ef 2, 18)16.

13

Cfr. ALETTI, Jean Nol, Op. cit., p. 24.

Ibid., Cfr. p. 25.
15 MLER, Gerhard Ludwig. Dogmtica: Teora y prctica de la Teologa, Barcelona: Herder, 2009.
p. 599.
16 Ibid., p. 599.
14

2 IMGENES DE LA IGLESIA EN LA TEOLOGA PAULINA

Para comprender la particularidad y visin como Pablo entenda la Iglesia

partiremos del estudio de las imgenes que l utiliza para hablar de sta: cuerpo de
Cristo, esposa-de Cristo, Templo del Espritu Santo y pueblo de Dios; las cuales se
refieren a muchos y diversos aspectos de la Iglesia.

2.1 La Iglesia Cuerpo de Cristo

Para San Pablo la Iglesia se ha hecho un solo cuerpo y un solo Espritu con Cristo.
La Iglesia hace suyo a Cristo. Para describir esta relacin de la Iglesia con Cristo,
Pablo ha encontrado un concepto propio y muy rico. En este aspecto, la Iglesia es
para l el cuerpo de Cristo. Su concepto peculiar de la Iglesia es
17.
Esta idea de la Iglesia como cuerpo de Cristo es desarrollada por San Pablo
particularmente en las cartas deuteropaulinas (Col, Ef y 2Tes); en ellas no solo
desarrolla esta imagen sino que habla tambin de Cristo como cabeza de este
cuerpo. En cuanto al trmino griego kephal traduce Cabeza, jefe superior y en el
contexto de esta investigacin se refiere a la sumisin de Cristo sobre todas las
cosas y la superioridad rectora del hombre sobre la mujer18. Debido a las
tendencias y el ambiente que amenazaba a la comunidad local, Pablo desarrolla
esta idea ms claramente en Colosenses y Efesios.
En los captulos iniciales de la carta a los Colosenses, Pablo expone bellamente el
himno que canta la primaca de Jess (1, 15-ss). l es el nico y universal mediador
entre la creacin y su creador. Todo viene por Cristo; desde la creacin hasta la
salvacin y reconciliacin. Dios lo ha puesto como Cabeza de la Iglesia, centro de
todo el universo, unificador y reconciliador de todo y todos.
Por su parte Mller en su dogmtica indica que los escritos deuteropaulinos
acentan esta imagen al entender claramente a Cristo como la cabeza que es origen
y el principio vital de la Iglesia, que se sita frente a l como el cuerpo frente a su
cabeza, con la que al tiempo est inseparablemente unida a l19.

17

FEINER, Johanes y LHRER, Magnus. Mysterium Salutis: Manual de teologa como historia de
salvacin. La Iglesia: Tomo I. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1973. p. 164.
18 BALZ, Horst, SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Vol I.
Salamanca: Sgueme. 1996. p. 2309.
19 MLLER. Gerhard, Op. cit., p. 599.

Al respecto de la exegesis de este fragmento de la carta a los Colosenses (1, 18a)

Jean Nol Aletti nos dice que se trata de un enunciado cristolgico pero tambin
eclesiolgico; as como que la relacin de Cristo- Iglesia en trminos de CabezaCuerpo no se desarrolla enteramente sino que se menciona de pasada20. En
palabras del mismo autor y a modo de resumen la Iglesia no poda tener como
cabeza (kephal) un ser ms eminente y ms poderoso que el Hijo amado: todas
las cosas fueron creadas por l y para l (v. 16f), y l mismo est por delante de
todo (v. 17a), y todas las cosas subsisten en l (v. 17b), y l mismo es la cabeza
del cuerpo, de la Iglesia (v. 18a)21.
Por su parte en la carta a los Efesios, San Pablo en la primera parte de este texto
expone las profundas meditaciones sobre Jesucristo y la Iglesia (1, 3- 3, 21). Por
los calificativos Eligindonos, destinndonos a ser santos, dndonos su gracia,
dndonos a conocer el misterio de la salvacin, etc. Que encontramos en 1, 3-14
podemos decir que en primer lugar encontramos una serie de bendiciones. Todo
cuando Dios nos concede, cuanto hace por el hombre y por el mundo que ha creado,
lo realiza a travs de Jesucristo22.
En el versculo 10 de este primer captulo podramos encontrar la sntesis o tema
central de toda la carta: Cristo da sentido nuevo y pleno a todo23. En torno a l, el
mundo que haba sido degenerado por el pecado es conducido a su fuente que es
el Padre. Cristo como cabeza de todo, entrega al Padre una creacin regenerada,
reunificada. Jesucristo le da consistencia nueva y definitiva a la obra del Padre24.
En el captulo 2 San Pablo hace un parangn entre la vida sin Cristo y la vida del
que ha abrazado la fe en Cristo. Resalta esta idea Cristo ha sido nombrado, por
encima de todo, cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo y plenitud de aquel que llena
completamente todas las cosas (Ef 2, 22).
En la doxologa que encontramos en 3, 20- 21 escrita en ambiente de Asamblea
Litrgica, Pablo invita a dar gloria a Dios por cuanto realiza con todo su poder en
la Iglesia y en Cristo. Esta preciosa expresin final nos da a entender que en los
planes de Dios decir en la Iglesia es lo mismo que decir en Cristo, puesto que
ambos se complementan necesariamente25.
La Iglesia se ha hecho un solo cuerpo y un solo espritu con Cristo 26. Y es por
medio del bautismo que el creyente entra a formar parte de esta comunidad y una

20

ALETTI. Jean Nol, Op. cit., p. 121.

Ibid., p. 121.
22 SANTAMARA. lvaro, Op. cit., p. 105.
23 Ibid., p. 105.
24 Ibid., p. 105.
25 Ibid., p. 107.
26 MLLER. Gerhard, Op. cit., p. 599.
21

10

comunin con Cristo crucificado y resucitado; y por lo tanto participa tambin de la

comunin con los discpulos.
Como ya se ha visto la idea del cuerpo aplicada a la Iglesia, San Pablo la desarrolla
a lo largo de algunos de sus escritos pero esto no significa que no se maneje
siempre en continuidad en toda su eclesiologa. Esta imagen es utilizada por Pablo
para describir la relacin de la Iglesia con Cristo. En este sentido la Iglesia es el
cuerpo de Cristo. Cabe hacer algunas aclaraciones que se resaltan en la teologa
paulina y que vienen a desarrollar ms claramente esta bella imagen.
Cuando se dice la Iglesia es el cuerpo de Cristo; no se trata de compararla solo con
l sino que se habla a partir de la realidad. La Iglesia es Cristo en su cuerpo. Segn
Pablo, el cuerpo de un hombre es el hombre en su cuerpo, es decir, el cuerpo es el
hombre en un determinado aspecto, y no slo una parte de l. Lo mismo ocurre con
Cristo y su cuerpo27. En el cuerpo de Cristo, la Iglesia, est el mismo Cristo de una
determinada manera. En el cuerpo de Cristo est Cristo; de tal manera que la Iglesia
se sita a un mismo tiempo frente a l y entabla con l una relacin. La Iglesia,
como cuerpo suyo, puede separarse de l. Pero, al mismo tiempo, no puede
identificarse con l en un sentido pleno. l y ella no son lo mismo. Pero ella es su
cuerpo, o bien l en su cuerpo28.
En este sentido si se retoma esta inquebrantable relacin en la que Cristo se sita
frente a su cuerpo como s mismo; aparece la ya mencionada correlacin entre
Cabeza y Cuerpo. Por la ordenacin dispuesta por Dios; Cristo es efectivamente
cabeza del cuerpo de la Iglesia; y es por esta misma idea de cabeza que queda
claro que esta ordenacin de Cristo a la Iglesia implica una superioridad de Cristo
y una subordinacin de la Iglesia con respecto a l29.
Esta superioridad mencionada de Cristo sobre su cuerpo, la Iglesia; no es solo la de
su seoro sobre ella; sino que por ser l la cabeza, es tambin aquel a partir del
cual y en orden al cual el cuerpo crece30. Del mismo modo cabe resaltar que
Cristo es el fundamento imperecedero de la Iglesia y su meta permanente. La
Iglesia, en cuanto cuerpo suyo, procede siempre de l y siempre se le parece. l es
el origen y el trmino de su movimiento interno. Es su arj o principio, es decir,
su fuerza interior y permanente31.
Desde esta perspectiva; podemos entender al grupo de los creyentes como una
nica comunidad reunida en una nica asamblea: la Iglesia. Por la recepcin del
bautismo como ya se ha indicado; el creyente entra a formar parte de la comunidad
27

FEINER, Johanes y LHRER, Op. cit., p. 165.

Ibid., p. 165.
29 Ibid., p. 165.
30 Ibid., p. 165.
31 Ibid., p. 165.
28

11

cristiana y por ende todos los creyentes se unen, esta unin se ve fortalecida por la
confesin y por la Eucarista o cena del Seor; la cual se entiende como comunin
puesto que en ella la comunidad da a conocer, con los dones eucarsticos del pan
y el vino, la comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo. El Sacramento de la
Eucarista configura a la Iglesia en direccin a lo que es como forma social: el
cuerpo nico de Cristo (Cfr. 1Cor 10, 17)32. En esta visin de comunidad de
creyentes unidos como un nico cuerpo de Cristo quedan eliminadas todas las
oposiciones y distinciones entre judos, y griegos, esclavos y libres como lo indica
1Cor 12, 13.16.
Cuando la Iglesia es llamada Cuerpo de Cristo no significa solo su relacin con
Cristo; sino que el concepto de cuerpo incluye otros hechos. Esto se ve explicado
claramente en Mysterium Salutis33. En un primer contexto cuerpo subraya la
realidad de la manifestacin y la presencia. Este elemento se muestra
representativo cuando se habla del cuerpo de Cristo en la Cruz (Rm 7, 14; Ef 2, 6;
Col 1, 22) pero tambin se alude tambin a l teniendo ante los ojos el cuerpo de la
Iglesia (Rom 12,4; Ef 4, 4; Col 3, 15). El nico cuerpo es cuerpo unificador que
abarca a todos.
En la dogmtica de Mller queda entendido el significado de Ekklesia del Seor con
el concepto de cuerpo de Cristo y hablando del significado de cuerpo lo expresa en
estos trminos:
En primer lugar y en sentido natural, la existencia corporal terrena de
Jess, en segundo lugar la presencia sacramental de la humanidad del
Seor exaltado bajos las especies del pan y del vino en la cena del Seor
y, por ltimo, la comunin de vida de los fieles con Jesucristo, cabeza de
la Iglesia, y la de los creyentes entre s derivada de aquella (1Cor 10, 16):
Vosotros sois cuerpo de Cristo; y cada uno, miembro de l (1Cor 12,
27)34.

Al entender la Iglesia desde su misin en el mundo y para el mundo debemos hablar

de su carcter universal. A partir de Cristo todo el mundo est sometido a las
aspiraciones y cuidados de la Iglesia, y en ella es donde vuelve a levantarse (Cf Ef
1, 10; 3, 18)35.
A modo sinttico y concreto el Papa Benedicto XVI habla de la doble significacin
que la teologa paulina da al concepto de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, se
refiere as:
32

MLLER. Gerhard, Op. cit., p. 599.

FEINER, Johanes y LHRER, Op. cit., p. 166.
34 MLLER. Gerhard, Op. cit., p. 599.
35 FEINER, Johanes y LHRER, Op. cit., p. 167.
33

12

En esta lnea podemos comprender tambin el original concepto,

exclusivamente paulino, de la Iglesia como "Cuerpo de Cristo". Al
respecto, conviene tener presente las dos dimensiones de este concepto.
Una es de carcter sociolgico, segn la cual el cuerpo est formado por
sus componentes y no existira sin ellos. Esta interpretacin aparece en
la carta a los Romanos y en la primera carta a los Corintios, donde san
Pablo asume una imagen que ya exista en la sociologa romana: dice
que un pueblo es como un cuerpo con distintos miembros, cada uno de
los cuales tiene su funcin, pero todos, incluso los ms pequeos y
aparentemente insignificantes, son necesarios para que el cuerpo pueda
vivir y realizar sus funciones.
Oportunamente el Apstol observa que en la Iglesia hay muchas
vocaciones: profetas, apstoles, maestros, personas sencillas, todos
llamados a vivir cada da la caridad, todos necesarios para construir la
unidad viva de este organismo espiritual. La otra interpretacin hace
referencia al Cuerpo mismo de Cristo. San Pablo sostiene que la Iglesia
no es slo un organismo, sino que se convierte realmente en cuerpo de
Cristo en el sacramento de la Eucarista, donde todos recibimos su
Cuerpo y llegamos a ser realmente su Cuerpo. As se realiza el misterio
esponsal: todos son un solo cuerpo y un solo espritu en Cristo. De este
modo la realidad va mucho ms all de la imaginacin sociolgica,
expresando su verdadera esencia profunda, es decir, la unidad de todos
los bautizados en Cristo, a los que el Apstol considera "uno" en Cristo,
conformados al sacramento de su Cuerpo36.

2.1.1 El Bautismo en la eclesiologa Paulina

Como ya se ha dicho anteriormente el creyente en Cristo es incorporado por el
Bautismo a la comunidad, la Iglesia. Pero es necesario conocer el modo en que San
Pablo entenda el bautismo y el significado que este tena para l y para la
comunidad de cristianos naciente.
Puesto que en sus cartas Pablo se dirige a comunidades de bautizados, en el fervor
an de su iniciacin en el seguimiento de Cristo, el bautismo ocupa un lugar
primordial, hasta el punto de que influye sobre el pensamiento de Pablo an en el
caso de no mencionarlo expresamente; en otras palabras, el bautismo se convierte
en lnea clave para entender su pensamiento y por ende su eclesiologa.
Al dar lectura a los textos ms notorios sobre el bautismo en San Pablo como lo
son: Gl 2-5; Rom 6-8; 1Cor 6,11; 10-12; Col 2-3; Ef 1-5; Tit 3, 3-7. Es de resaltar
36

BENEDICTO XVI. Audiencia General. Mircoles 15 de octubre de 2008.

13

que el apstol inserta siempre el bautismo en perspectiva del plan salvfico de Dios.
Para l, es la entrada en el misterio de Cristo, prefigurado en el Antiguo Testamento
y realizado por la muerte en Cruz y la Resurreccin37.
Respecto a la inclusin en la Iglesia, cuerpo de Cristo; del cul cada uno de los
bautizados es miembro; Pablo entiende el bautismo como la entrada en un pueblo
nuevo, que no entraa ya la diferencia entre griegos y judos, esclavos y libres, un
pueblo de familiares e hijos de Dios y ciudadanos de los santos38.

2.1.2 La Eucarista en la eclesiologa Paulina

La Eucarista es para Pablo la llave de su doctrina sobre la Iglesia, el centro de toda
la realidad cristiana de la salvacin. Sin embargo, en comparacin con el bautismo;
del cual habla en repetidas ocasiones como se vio anteriormente, de la Eucarista
nos habla dos veces: 1Cor 10, 1-5. 14- 22; 11, 17, 34 y ello no de modo directo, sino
indirecto, tratando de solucionar las dificultades de la comunidad de Corinto,
respecto a la participacin en la carne inmolada a los dolos, y a los abusos de
discriminacin fraterna que tenan lugar en la comunidad39.
En la primera mencin a la Eucarista ubicada en 1Cor 10, 1-5; el apstol dedica su
enseanza y reflexin a exhortar sobre el sentido de la cena del Seor y la cena de
los dolos, resaltando la idea del rechazo a la idolatra; puesto que un cristiano solo
puede comulgar del pan y del cliz del Seor, con el que se da la verdadera koinona
en el mismo Cristo, incompatible con la koinona idoltrica. El cliz de bendicin
que bendecimos, no es acaso comunin con la sangre de Cristo? y el pan que
partimos, no es comunin con el cuerpo de Cristo?40.
La referencia directa a la koinona que encontramos en este pasaje nos deja
comprender la importancia que tiene la eucarista en la vida del creyente y de la
Iglesia naciente; participar de la cena del Seor es comulgar, es vivir en esa comn
unin con Cristo; que como se ha mencionado en la primera imagen eclesiolgica
es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia. Cuando comulgamos formamos un solo
cuerpo, al participar todos del mismo pan de Cristo: Porque aun siendo muchos,
un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan. Los
cristianos tienen no slo una comida propia, sino tambin una comunidad original
de pertenencia. La presencia real de Cristo en el pan y el vino y la comunin con l
es el fundamento, la comunin de todos en un solo cuerpo41.

37

MARTIMORT, A. G. Los signos de la Nueva Alianza. Salamanca: Sgueme. 1967. p. 160.

Ibid., p. 160.
39 BOROBIO, Dionisio. Eucarista. Madrid: BAC. 2000. p. 38.
40 Ibid., p. 39.
41 Ibid., p. 39.
38

14

Otro de los problemas que Pablo tuvo que enfrentar y por los cuales escribi sobre
la eucarista o cena del Seor, lo encontramos reflejado en 1Cor 11, 17- 34 en el
que habla sobre la eucarista y la fraternidad en la justicia. Es importante hacer
mencin que la comunidad de Corinto se reuna al menos una vez por semana para
celebrar la cena del Seor, que se desarrollaba como un gape, que era precedido
por la oracin, la enseanza de los apstoles, las palabras y gestos sobre el pan y
el vino en recuerdo del mismo Seor. Probablemente se realizaba el da primero en
la casa de algn cristiano rico. La respuesta de Pablo se da frente al hecho del
injusto y discriminador comportamiento de algunos en este encuentro.
Los ricos iniciaban el banquete antes, coman y beban su propia cena hasta
saciarse, mientras que los pobres llegaban una vez terminaban sus trabajos.
Mientras unos se emborrachaban y quedaban saciados, los otros pasaban hambre
y se sentan discriminados injustamente, quedando herida la fraternidad y la
comunin. Al respecto San Pablo critica duramente esta actitud puesto que es fiel
muestra de divisin y discriminacin, est en contradiccin con el mandato y
significado de lo que es comer la cena del Seor y en general porque implica un
desprecio a la comunidad entera o Ekklesa de Dios (tes ekklesas tou Theou)42.
A modo de conclusin podemos decir que en Pablo encontramos varios acentos en
sus palabras respecto a la eucarista o cena del Seor, resaltando la relacin de la
eucarista con la edificacin del Cuerpo de Cristo de la Iglesia; la incompatibilidad
de una comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo mientras se est en divisin
con los hermanos43. Finalmente, por la participacin en el pan y el vino
participamos de la misma vida y amor de Cristo, nos comprometemos en el amor a
los hermanos y edificamos el mismo Cuerpo de Cristo que es la Iglesia44.

2.2 LA IGLESIA ESPOSA DE CRISTO

Esposa: del hebreo Kall y el griego nnfe. Esta imagen es utilizada en el Antiguo
Testamento (Cf Is 62,5; Os 2, 21) y describe la relacin de alianza entre Yahvh e
Israel: Por eso Cristo y la Iglesia mantienen entre s las relaciones de Esposa y
Esposa (Ef 5,25).
Al respecto de este tema Cristo, cabeza del cuerpo, aparece como su esposo; el
cuerpo, a su vez, como esposa de Cristo (Ef 5, 21ss)45. En esta figura la Iglesia se
presenta ante Cristo con una especie de personalidad. Pero advirtamos que hay
una limitacin en el sentido de que Cristo se encuentra tambin dentro de la Iglesia

42

Ibid., p. 40.
Ibid., p. 41.
44 Ibid., p. 41.
45 FEINER, Johanes y LHRER, Op. cit., p. 166.
43

15

como se entiende en Ef 5, 28b: el que ama a su mujer, a s mismo se ama. En

la Iglesia, que es su esposa, Cristo vuelve a amarse tambin a s mismo46.
Esta relacin de esposo y esposa, es decir, Cristo- Iglesia insina otro punto de vista
a saber La relacin Cristo-Iglesia es tambin una relacin de amor. Y ste es el
amor proveniente de Cristo. En efecto, la Iglesia es esposa de Cristo al entregarse
a aquel que la ha amado, respondiendo con su amor obediente a los continuos
cuidados y preocupaciones de aqul (Ef 5, 25ss)47.
Pero en un tercer momento hay que advertir que esta relacin Cristo- Iglesia,
expresa tambin al mismo tiempo una presencia de la Iglesia ante Cristo. l se la
ha llevado consigo como esposa suya, y de tal manera que ella aparece ahora ante
su rostro resplandeciente, debido al brillo de su aspecto48. Este mismo amor de
Cristo y su propio amor la conducen siempre hacia l en toda pureza y la orientan
hacia l en toda santidad; y del mismo modo ella recibe de parte de l su amor fiel,
su cuidado y su preocupacin.
De parte de Cristo que es su esposo; la Iglesia, esposa recibe proteccin, sustento
y cario da a da. Advirtamos tambin como lo indica Mysterium Salutis que la
relacin, que comporta un estar ante l, es tambin un estar con l. Pero ese
estar con l no es ms que la respuesta al hecho de que l est con ella49.
Pero en este sentido; como ya se ha advertido a travs de la imagen de Cuerpo
de Cristo, la Iglesia sumisa y obediente a Cristo es la que vive en l, est en l y
se esconde en l50.
En rasgos generales San Pablo hace la descripcin de la relacin esposo- esposa
en orden a la relacin Cristo- Iglesia en Ef 5, 22- 33. De la exgesis de este texto
(vista en clave de relaciones cristianas marido- mujer) y en unin con lo que se ha
dicho anteriormente, podemos concluir que el matrimonio (esposo- esposa) debe
imitar la relacin de Cristo con su Iglesia. As como Cristo es la cabeza de la Iglesia,
as tambin el marido lo debe ser de su mujer51. Pero cabe destacar que Cristo en
su calidad de cabeza es fuente de vida, fundamento y fin del crecimiento de la
misma Iglesia; cosa que no lo es el marido en relacin con su mujer.
En respuesta a la doble peticin de Pablo dirigida en primer lugar a las esposas:
Estad sumisas y en segundo lugar a los esposos: Amad a vuestras esposas; Cristo
es presentado aqu como modelo por excelencia de ese amor como Cristo amo a
su Iglesia y se entreg por ella. Esta expresin paulina va mucho ms all; puesto
que la actuacin de Cristo por su Iglesia tiene que constituir la base del amor del
46

Ibid., p. 166.
Ibid., p. 166.
48 Ibid., p. 166.
49 Ibid., p. 166.
50 Ibid., p. 166.
51 ZERWICK, Max. Carta a los Efesios. Madrid: Herder. 1967. p. 159.
47

16

marido por su mujer: Cristo se ha entregado a su Iglesia en amor, y el matrimonio

es como la reproduccin de la relacin de Cristo con su Iglesia, por esto
precisamente deben los maridos amar a sus mujeres, y por su parte comunicar este
amor en una entrega dispuesta al sacrificio52.
Al leer los versculos 28 al 30 de esta carta a los Efesios podemos entender la
insistencia del apstol para que los maridos amen incansablemente a sus esposas;
que el marido cultive a su mujer, como cada uno se preocupa por su propio bienestar
y su propia salud, evitando por tanto el dolor, el sufrimiento, curando las posibles
heridas que se puedan presentar y eliminando de la relacin toda incomodidad.
San Pablo en los versculos ya mencionados utiliza dos verbos esenciales
alimentar y cuidar que entendidos en lenguaje eclesiolgico y en la relacin que
es objeto de nuestro estudio (Cristo- Iglesia) presentan a Cristo como ideal de este
cultivo: lo mismo que Cristo. Cabe hacernos la pregunta sobre Qu es lo que
quiere hacer entender San Pablo con este alimentar? En respuesta a este
interrogante Zerwick53 hace la deduccin basado en 4, 16 Del cual todo el
cuerpo recibe unidad y cohesin y advierte que en dicha obra de unificacin est
presente Cristo para actuar y procurar nicamente que el cuerpo crezca y llegue a
su madurez en el amor.
Cuando se habla de alimentar se puede hacer alusin al hecho de que Cristo
alimenta a este cuerpo consigo mismo, con su Carne y Sangre eucarsticas,
expresin visible y tangible de una vida en Cristo, que nos vitaliza y nos mantiene a
todos, pues somos miembros de su cuerpo54.
En el desarrollo de estas orientaciones en el mbito familiar; prosigue San Pablo en
los versculos 31- 32 refirindose al matrimonio entre el hombre y la mujer y para
ello hace referencia a Gn 2, 24, pero no lo entiende en el sentido ordinario como el
matrimonio natural, sino que va ms all para expresar un profundo misterio Gran
misterio es ste y aade la razn por la que considera tan grande dicho misterio:
lo digo respecto a Cristo y a su Iglesia.
Cabe recordar que para Pablo, Adn es figura de Cristo, el segundo Adn. Y lo que
vale para el primer Adn, en Cristo encuentra su culmen y cumplimiento. As
entiende San Pablo el texto de Gnesis: Cristo y su matrimonio con la Iglesia, y por
eso lo presenta verdaderamente como un misterio grande55. El texto tambin
trata de la realidad matrimonial humana, aunque dependiente o basado en aquel
fundamental matrimonio entre Cristo y su Iglesia.

52

Ibid., p. 162.
Ibid., p. 164.
54 Ibid., p. 165.
55 Ibid., p. 165.
53

17

2.3 LA IGLESIA TEMPLO DEL ESPRITU SANTO

Como ya hemos visto, la Iglesia es cuerpo de Cristo, y por esta razn est llena del
Espritu Santo, en este sentido, la Iglesia es tambin, y de manera especial, templo
(edificacin, casa) del Espritu Santo, casa espiritual hecha de piedras vivas y
sacerdocio Santo (1Pe 2, 5)56. Encontramos textos relativos a ser templos del
Espritu Santo en 2 Cor 6, 14; 1 Cor 6, 19-20; Ef 2, 19-22.
Ser templo expresa la visibilidad de Dios, algo relativo a la sacramentalidad, a ser
signo visible de algo invisible. Aparece una doble idea: la unidad y la santidad. La
unidad en el sentido de haber sido edificados en el mismo fundamento, en un solo
edificio, una misma casa, un mismo lugar de origen o haciendo referencia al estudio
sobre la Iglesia Cuerpo de Cristo. En segundo lugar, ser templos del Espritu
Santo, supone la santidad de la comunidad cristiana, contrapuesto a profano y de
signo distinto y separado al resto de las realidades institucionales humanas.
Al hacer exgesis al texto de 1Cor 6, 19, Jean- Nol Aletti indica que el Apstol
recordando que el cuerpo del creyente es templo del Espritu Santo (v. 19); aplica
as a cada creyente lo que ha dicho de la Iglesia en 1 Cor 3,17, a saber, que es
[el] templo de Dios. La santificacin se extiende a toda la persona: a la inteligencia,
al espritu, pero tambin al cuerpo57. Estas imgenes utilizadas aqu por Pablo de
los miembros y del templo, son complementarias para expresar la unin del creyente
con Cristo y con el Espritu Santo.
La Iglesia es Santa porque est llamada y formada por Dios mismo, es un don de
Dios que no depende de sus integrantes, y que debemos entenderla como la tarea
de la comunidad, la invitacin de Jess, "sed santos como vuestro Padre Dios es
santo" (Mt 5, 48). Las personas estn convocadas por Dios para ser Santos,
elegidos por Dios y llamados al compromiso por la fe, haciendo posible la eficacia
sacramental. De nuevo, la Iglesia Templo del Espritu Santo indica que la Iglesia
est habitada por Dios, que es un misterio para nuestra fe, objeto y sujeto de la fe.
Ahora bien, al ser la Iglesia Templo donde habita el mismo Dios, el Espritu Santo
cumple una funcin esencial; porque es principio vital que todo lo penetra, el que
desempaa todas las funciones, servicios, ministerios y carismas a travs de los
cuales edifica la Iglesia como cuerpo de Cristo (Rom 8, 12; 12, 11; 15, 16; 1Cor
6,11; 2Cor 1,22)58.
Ser templos del Espritu Santo tendr una expresin visible de esa presencia de
Dios en la Iglesia a travs de los carismas. La palabra en griego es xaris, significa
gracia, don o regalo. Son expresin visible de Dios que se manifiesta a los cristianos
56

MLLER. Gerhard, Op. cit., p. 600.

ALETTI. Jean Nol, Op. cit., p. 53.
58 MLLER. Gerhard, Op. cit., p. 600.
57

18

por los carismas, resultado de esa gracia de Dios. Esos carismas son entendidos
en San Pablo como algo cotidiano, ms que algo extraordinario. Todos ellos son del
cuerpo de Cristo, y corresponde hacer a la comunidad un discernimiento sobre los
carismas, a fin de evitar la desunin por su causa (Cfr. 1Cor 12, 4-11). Estos dones
o carismas son concedidos a la comunidad como testimonio visible de la presencia
del Espritu.
Los carismas del Espritu sirven para edificar la comunidad. San Pablo menciona
cuales son los mejores para la comunidad, poniendo el amor al frente de todos ellos.
Los carismas mejores son universales, para la comunidad y todos pueden participar
de ese don del Espritu Santo. Son adems esenciales a la Iglesia, puesto que sin
ella no sobrevivira.
Por la presencia del Espritu Santo se deriva asimismo la constitucin de la Iglesia
Pablo no la concibe como una organizacin jurdica profana, sino como la
materializacin y manifestacin externa, sustentada en y por el Espritu, de la
esencia de la Iglesia en cuanto comunin con Dios en la gracia de Cristo, una
esencia que slo puede ser captada por la fe59.
Ahora bien, una vez se d nuevamente la edificacin de la Iglesia en el evangelio
de Cristo, sta es constituida por Dios con su Palabra que tiene poder y que salva.
Esto se realiza a la vez a travs del Bautismo, por el cual el creyente entra a formar
parte de la comunidad visible de la Iglesia. El bautismo como ya se ha indicado, es
signo eficaz de la comunin con el cuerpo de Cristo y de la participacin en la
relacin filial de Jess con el Padre y el Espritu (Rom 6, 1- 11; 1Cor 12, 13)60. Por
medio de la ltima cena; el evangelio alcanza su condensacin ltima, en la que se
consuma el memorial del sacrificio de Cristo en la cruz y se constituye el nuevo
pueblo de la alianza como comunidad de fe (1Cor 11, 26).

2.4 LA IGLESIA PUEBLO DE DIOS

La expresin Pueblo de Dios referida a la Iglesia aparece solo 2 veces en los
escritos paulinos y referidos a citas del AT: Rom 9, 25s y 2Cor 6,16. Al hacer lectura
a los textos citados por el apstol (Os 2, 25 y Ez 37, 27) en perspectiva cristolgica
y por ende eclesiolgica, podemos entender que segn San Pablo el pueblo de
Dios contina, porque la Palabra de Dios es fiel; Dios se comprometi y es
coherente con este compromiso. Pero como Israel no ha respondido, Dios se ha
elegido otro pueblo, el cristiano, formado por gentiles que han aceptado a Jesucristo
y son justificados por Dios61.

59

Ibid., p. 600.
Ibid., p. 600.
61 SANTAMARA. lvaro, Op. cit., p 92.
60

19

Al formular la pregunta si para Pablo la Iglesia es el pueblo de Dios, es necesario

examinar su relacin con el pueblo de Israel; la Iglesia le sustituye o no? J. Nol
Aletti62 advierte que el primer grupo de discpulos debi de considerarse como una
rama mesinica del judasmo de entonces, incluso como un Israel fiel o el resto
Santo. Pero como lo advierte dicho autor; el surgimiento de comunidades netamente
convertidas del paganismo no fue fcil, y ms cuando se admiti que no tenan que
hacerse circuncidar y convertirse en judos. La problemtica surga porque al no ser
judos no podan ir a celebrar las grandes fiestas al Templo de Jerusaln y al no ser
paganos ya no podan sacrificara los dolos.
Los cristianos a los que Pablo se dirige no son judos; pero aun as declara que son
hijos de Dios, herederos, descendientes de Abrahn, hermanos, justos y santos.
Esto indica que a pesar de la problemtica arriba mencionada, Pablo trata a todos
por igual, como miembros de una misma comunidad, les atribuye los mismos
privilegios; lo que hace deducir que 1) son miembros del pueblo de Dios, que, a
partir de ahora, incluye a no circuncisos; 2) y este grupo, formado por discpulos de
Cristo de origen judo y no judo, es el (verdadero, nuevo) pueblo de Dios 63.
San Pablo cuando distingue la Iglesia del pueblo de Dios veterotestamentario,
habla, por ejemplo, de la Iglesia de Dios y en Cristo Jess como queda claro en
1Tes 2,14 y Gl 1, 22; en ambos lugares la Iglesia es el pueblo de Dios reunido, un
pueblo que ahora est en este o aquel sitio en Dios Padre y en el Seor Jesucristo
o en Cristo64. Hay que entender que, cuando Pablo habla de la Iglesia como Iglesia
de Dios, en primer lugar la concibe como la Iglesia en cuanto pueblo de Dios en
Cristo, manteniendo una continuidad con el pueblo de Dios, es decir, con Israel.
La Iglesia mira hacia atrs. Comienza all donde comienza el pueblo de Dios
veterotestamentario65. Esta continuidad del pueblo debe entenderse desde el
principio como Israel dentro de Israel66. Y su continuacin es la Iglesia formada
por judos y paganos. Israel en lo que es: su raz, su linaje de Abrahn (Rom 4,
11ss), segn no la carne sino el Espritu y la promesa (1Cor 10, 18; Rom 9, 27ss);
Israel cuya madre no es la Jerusaln terrestre sino la de arriba, la libre (Gl 4, 26);
en resumen, el Israel de Dios (Gl 6, 16), la circuncisin (Flp 3, 3), tal es la iglesia
como continuacin del pueblo de Dios veterotestamentario67.
La Iglesia de Dios en Cristo Jess debe ser entendida como el pueblo de Dios de
los ltimos tiempos, el pueblo de Dios, con el que Dios concluir su nueva alianza,
se volver a congregar y despus saldr de su insignificancia para ser el pueblo
peculiar este pueblo segn San Pablo, se ha realizado en la Iglesia, con la cual

62

ALETTI. Jean Nol, Op. cit., p. 88.

Ibid., p. 89.
64 FEINER, Johanes y LHRER, Op. cit., p. 161.
65 Ibid., p. 161.
66 Ibid., p. 161.
67 Ibid., p. 161.
63

20

Dios ha sellado la nueva alianza en la sangre de Jesucristo y continuamente en el

banquete del Seor (1Cor 11, 25)68.
Cuando Pablo habla de la Iglesia como Iglesia de Dios entiende al pueblo llamado
y elegido por Dios, que l ha congregado y dispuesto para s, es el nuevo pueblo
que Dios reivindica, el pueblo de aquel que traer la salvacin y el juicio, el pueblo
de Dios de los ltimos tiempos. Al respecto Mller en su dogmtica habla en los
siguientes trminos: La Iglesia una y nica de Cristo es el pueblo de la alianza
escatolgica de Dios. Est sellada con la sangre de Cristo, en la que ha sido
instituida la alianza nueva (1Cor 11, 26)69.

68
69

Ibid., p. 162.
MLLER. Gerhard, Op. cit., p. 600.

21

3 LA MINISTERIALIDAD EN SAN PABLO

Una vez hemos conocido y estudiado las imgenes con las cuales San Pablo
identifica a la Iglesia, nos resta hablar en cuanto a su estructura visible, de los
ministerios o el ministerio que el apstol ha recibido del Seor, como medio de
evangelizacin pero a su vez de organizacin eclesial.
Al respecto Mller70 recuerda que Pablo sabe que su ministerio no viene de l sino
del Seor, y que este a la vez est al servicio del evangelio y de la Iglesia. Su
ministerio es un servicio constante a la palabra de la reconciliacin. Acta en
nombre de Cristo (2Cor 5, 20). Tanto el apostolado de Pablo y el de los dems
apstoles est directamente vinculado a la aparicin del resucitado y no puede ser
transferido a los titulares de ministerios de las comunidades postapostlicas71.
Dentro de este ministerio apostlico hay que ubicar el servicio a la comunidad y a la
predicacin, es as como surgieron en torno a Pablo algunos ministerios vinculados
a las comunidades locales: episcopos y diconos (Flp 1,1), presidentes, directores,
maestros (1Tes 5, 12; Gl 6,6; 1Cor 16,16).
En la lectura de las cartas deuteropaulinas se advierte que las funciones originarias
de los apstoles y los profetas fueron luego ejercidas por los evangelistas, pastores
y maestros (Ef 4,11). Su tarea consista en perfeccionar al pueblo Santo por la obra
del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4,12)72.
Cabe advertir, que la accin propia del Espritu Santo que acta en cada uno de los
cristianos desde su bautismo, no se limita solo al apostolado. Todos y cada uno de
los cristianos colaboran, con sus carismas y sus servicios, en la edificacin de la
Iglesia. Por eso debe entenderse que es el Espritu quien lleva a cabo la edificacin
del cuerpo en la pluralidad de sus miembros (Rom 12- 14; 1Cor 12, Ef 4, 4-6)73.

70

Ibid., p. 600.
Ibid., p. 600.
72 Ibid., p. 600.
73 Ibid., p. 601.
71

22

4 CONCLUSIONES

Mediante el desarrollo de esta investigacin, en la cual se estudi la eclesiologa

paulina, se ha logrado descubrir el gran valor que la Iglesia tena para San Pablo.
Es interesante resaltar a modo de conclusin que Pablo fue un verdadero judo, un
judo que cumpli a plenitud la ley y la enseanza de los profetas, que fue llamado
por el mismo Seor en el camino de Damasco pero sobre todo, que crey en
Jesucristo, lo descubri como su Mesas y fue consciente de la Nueva Alianza
trazada por su sangre derramada en la Cruz.
San Pablo fue un hombre que tuve la experiencia del Resucitado y no como un
simple concepto sino como un estilo nico de vida, que se configur al mximo con
Cristo y por ello quiso ser su testigo fiel, prolongando su evangelio a todas las
naciones. Considerado el apstol de los gentiles no hizo distincin entre judo o
pagano, entre esclavo o libre, entre rico o pobre; para l todos los creyentes en
Cristo por el bautismo son incorporados a la Iglesia de Dios en Cristo Jess y por la
Eucarista entran a formar parte de su mismo cuerpo, la Iglesia.
Pablo siendo consciente de la necesidad de vivir la unidad como hermanos en Cristo
utiliza la bella imagen del cuerpo para entender el misterio de Cristo y de su Iglesia.
Es el mismo Seor como cabeza del cuerpo, que es la Iglesia es que la dirige, la
orienta y la sostiene. El cuerpo no puede vivir sin su cabeza y por ende cada uno
de los miembros de ese cuerpo debe estar sujeto a ella. Como se advirti
anteriormente por el bautismo el creyente en Cristo es incorporado en a su cuerpo;
teniendo en l una funcin especfica segn la diversidad de dones y carismas que
inspira el Espritu Santo. Por la participacin en la cena del Seor el cristiano vive
la comunin con el Cuerpo y la Sangre de Cristo que se inmol en la cruz por la
salvacin del a humanidad; pero a su vez, acepta y comparte la Nueva Alianza
trazada con el signo indeleble de la muerte en cruz y llevada a plenitud por la
gloriosa Resurreccin.
Haciendo alusin al significado e importancia de la alianza entre Dios y los hombres
y la fidelidad a esa alianza, San Pablo recurre a la hermosa imagen de la relacin
entre esposo- esposa; en la que Cristo haciendo las veces del esposo ama sin
medida alguna a su esposa, la Iglesia y se mantiene fiel su pacto de amor. El apstol
exhorta a todos los miembros de la Iglesia a permanecer fieles a esa alianza y a ese
amor con el que Cristo se entreg por entero y con el que ha amado
incansablemente a su esposa. El nico deber que tiene la esposa respecto a su
esposo es permanecer fiel e incondicionalmente a ese amor.
Al ser miembros del cuerpo de Cristo, cuya cabeza es el mismo Cristo; somos
santificados por su presencia como parte integral y vital de ese mismo cuerpo. Es
23

por esto que el Apstol recurre a la imagen de ser templo del Espritu Santo,
haciendo alusin a la morado o lugar donde habita Dios; que como es sabido en el
Antiguo Testamento era el templo cmo lugar de culto o en otro momento anterior,
la tienda donde se guardaban las tablas de la alianza y que haca las veces de
morada de Dios entre los hombres. Es por esto que el Apstol da una nueva
significacin de la morada o templo; puesto que al ser miembros del cuerpo de
Cristo por el bautismo, al participar de la comunin con su cuerpo y con su sangre,
somos santificados por l puesto que l habita en nuestros corazones. El cuerpo
fsico que todos poseemos, debe ser respetado con la dignidad debida por ser
morada de Dios y Templo del Espritu Santo.
Finalmente, debemos concluir que la Iglesia es el Pueblo de Dios; en continuidad
con la alianza de Israel; la Iglesia se plenifica y se consolida como Pueblo de Dios
por la Nueva Alianza trazada por el sacrificio del Hijo de Dios en la cruz y por su
gloriosa Resurreccin. San Pablo entendi la Iglesia como el Pueblo de Dios en
Cristo Jess; que acepto la Nueva alianza, no como el pueblo de las promesas a
Abrahn que desconoci a Cristo como su Mesas.
San Pablo abnegado defensor de la Fe en Jesucristo, amante de la Iglesia, judo
convertido al cristianismo, eje fundamental en la edificacin de la Iglesia de Cristo
naciente debe ser para nosotros modelo de amor por la Iglesia, de evangelizacin,
de unidad en el Seor y ejemplo de fidelidad y de santificacin en el cuerpo de
Cristo.

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BIBLIOGRAFA

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