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PRLOGO.....................................................................................................................3
INTRODUCCIN. EL ATOLLADERO DE LA ILUSTRACIN.................................4
LA CRTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL.........................................................7
Lmites y posibilidades....................................................................................................7
PRLOGO
aquellos a esa forma de razonar que llaman pensamiento identificante y razn subjetiva. Para
ellos, bsicamente, este tipo de pensamiento sirve a la capacidad de control tcnico sobre, y a la
ilustrada adaptacin a, una naturaleza objetivizada en el crculo de funciones de la accin
instrumental. Es, entonces, razn instrumental lo que subyace a esas estructuras de la
conciencia.
En la Crtica de la razn instrumental Horkheimer presenta la razn instrumental como
razn subjetiva y la define como la capacidad de clasificacin, de conclusin y de
deduccin, sin reparar en que consiste en cada caso el contenido especfico, o sea el
funcionamiento abstracto del mecanismo pensante. x Para ella escasa importancia poseen los
objetivos ltimos salvo que se tornen medios para otro fin. Si de todos modos se ocupa de
fines, da por descontado que tambin estos son racionales en un sentido subjetivo, es decir, que
sirven a los intereses del sujeto con miras a su autoconversacin... La idea de un objetivo capaz
de ser racional por s mismo... sin referirse a ninguna especie de ventaja o ganancia subjetiva, le
resulta a la razn subjetiva profundamente ajena... xi
Entendida de esta manera la razn subjetiva funciona como instrumento de
autoconservacin, en una lucha en que los sujetos se guan en sus acciones por convicciones
subjetivas ltimas, en principio irracionales e irreconciliables entre s. En efecto, Horkheimer
seala la idea de autoconservacin como principio que arrastra a la razn hacia la estolidez, ya
que cualquier objetivo que trascienda la subjetividad del autointers queda despojado de
cualquier tipo de racionalidad. Horkheimer comparte la idea de Weber de que la razn subjetiva
no puede fundar sentido alguno, y, junto con la unidad del mundo de la vida, pone en peligro al
sujeto socializado y a la integracin de la sociedad.
A este concepto de razn subjetiva, Horkheimer le contrapone el de razn objetiva. El
resultado de ello es una perspectiva conectada con la Metafsica. Dice Habermas: Ya no es
Kant sino la Metafsica la que constituye el contraste propiamente dicho con una conciencia que
slo admite como racional la facultad de la racionalidad formal, es decir, la capacidad de
calcular probabilidades y de elegir as los medios adecuados para un fin dado. xii
La expresin razn objetiva se vincula as al pensamiento ontolgico que haba
impulsado el proceso de Ilustracin y haba entendido el mundo como parte de un orden
cosmolgico: Tal visin afirmaba la existencia de la razn como fuerza contenida no slo en
la conciencia individual, sino tambin en el mundo objetivo: en las relaciones entre los
hombres y entre clases sociales, en instituciones sociales, en la naturaleza y sus
manifestaciones.xiii Desde Platn hasta el idealismo alemn, grandes sistemas filosficos se
basaban sobre una teora objetiva de la razn. sta aspiraba a desarrollar un sistema vasto o
una jerarqua de todo lo que es, incluido el hombre y sus fines. El grado de racionalidad de la
vida de un hombre poda determinarse conforme a su armona con esa totalidad. xiv
Sin embargo, dice Horkheimer, tal concepto de la razn no exclua jams a la razn
subjetiva, sino que la consideraba una expresin limitada y parcial de una racionalidad
abarcadora, vasta, de la cual se deducan criterios aplicables a todas las cosas y seres. El
nfasis recaa ms en los fines que en los medios. La ambicin ms alta de este modo de pensar
consista en conciliar el orden objetivo de lo racional, tal como lo entenda la filosofa, con la
existencia humana, incluyendo el inters y la autoconversacin... xv
En definitiva, los sistemas filosficos de la razn objetiva implicaban la conviccin de
que es posible descubrir una estructura del ser fundamental o universal y deducir de ella una
concepcin acerca del destino humano.
Lindando con la lgica histrica que haba trazado Max Weber sobre la modernidad
como proceso de racionalizacin, Horkheimer piensa que el mismo programa de la Ilustracin
centrado en el desencantamiento del mundo, que intentaba suplantar a la religin, no tena
como propsito eliminar la verdad objetiva sino intentaba slo darle una nueva base racional.
Este proceso puede rastrearse especficamente en el siglo XIV. Tratando de salvar la fe
del avasallamiento de la razn objetiva, Guillermo de Occam estableci con su navaja los
fundamentos de la separacin entre los mbitos de la fe y el saber. Dios - nos dice Occampuede hacer todo lo que, al ser hecho, no incluye contradiccin xvi De lo cual podemos inferir
que intentar cifrar la Mente Divina es un error intolerable, porque pensarla es atribuirle una
lgica humana. A Dios slo se lo reconoce por la fe, dice Occam, y pensarlo con nuestra razn
es tan antropomrfico como afirmar que l tiene cara, ojos o manos.
En efecto, Occam a travs de sus conclusiones intent deslindar del mbito del saber
cientfico al conocimiento de Dios. Con ello separ de un plumazo mbitos que se reclamaban y
se complementaban: la fe y el saber. Desde entonces, toda conviccin religiosa se torna mero
asentimiento subjetivo sin necesidad de estar acompaado de buenas razones que lo avalen.
La separacin entre la razn y la religin seal un paso ms en el debilitamiento del
aspecto objetivo de sta y un grado mayor de su formalizacin, tal como se hizo evidente luego
en el perodo histrico del iluminismo.
Horkheimer manifiesta el carcter irnico que cobra el desmoronamiento de la
credibilidad de las imgenes religiosas y metafsicas del mundo al ser vctimas del propio
proceso de racionalizacin al que esas imgenes deban su nacimiento:
Tanto el contenido de la filosofa como el de la religin se vieron
profundamente perjudicados por este arreglo aparentemente pacfico de su
conflicto original. Los filsofos de la Ilustracin atacaron a la religin en nombre
de la razn; en ltima instancia a quienes vencieron no fue a la iglesia, sino a la
metafsica y al concepto objetivo de la razn mismo: la fuente de poder de sus
propios esfuerzos... Por ltimo la razn, en cuanto rgano para la comprensin de
la verdadera naturaleza de las cosas y para el establecimiento de los principios
directivos de nuestra vida, termin por ser considerada anacrnica... La razn se
autoliquid en cuanto medio de comprensin tica, moral y religiosa...xvii
La crisis interna de la razn radica, entonces, fundamentalmente en el hecho de
que el pensamiento o bien a perdido la cualidad de concebir una objetividad integradora, o bien
comenz a combatirla como ilusin. Las esferas de valor normativa y expresiva quedan
despojadas de toda pretensin inmanente de validez, por lo que se muestra inconcebible hablar
de racionalidad prctica o racionalidad esttica. No hay ninguna realidad en particular que
pueda aparecer per se como racional.
Como consecuencia de la subjetivizacin, la razn se formaliza. Las nociones
fundamentales de belleza, justicia, libertad e igualdad, que en siglos anteriores eran inherentes a
la razn, han perdido todo vnculo espiritual y se convierten en crasos envoltorios formales. Son
metas o fines pero no hay ninguna instancia que pueda ser catalogada como racional que las
autorice o les otorgue un valor o una vinculacin con la realidad objetiva. Para la razn
formalizada no es una realidad aquello que no pueda ser clasificado como hecho y calculado
segn probabilidades.
Parejamente a la autodisolucin de la razn, Horkheimer analiza la conexin
que el proceso de racionalizacin social parece establecer entre la transformacin de los mbitos
tradicionales de la vida en subsistemas de accin con arreglo a fines, por un lado, y el
atrofiamiento de la individualidad, por otro.
la manera en que los sujetos se refieren a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el
mundo subjetivo propio.
Lukcs percibe que este pre-juicio puede ser caracterizado como cosificacin, es decir,
como la transmutacin de todas las actividades humanas en mercancas. Y la esencia de la
mercanca se basa en que una relacin entre personas cobra el carcter de una coseidad y, de
este modo, una objetividad fantasmal que con sus leyes propias rgidas, aparentemente
conclusas del todo y racional, esconde toda huella de su naturaleza esencial, el ser una relacin
entre hombres.xxiv Las relaciones entre los hombres asumen entonces para ellos la forma
fantasmagrica de una relacin entre cosas.
La causa de esta deformacin, donde el hombre se enfrenta a su propia actividad como
algo objetivo que lo domina a l mismo por leyes ajenas a lo humano, Lukcs la ve en una
forma de produccin que descansa sobre el trabajo asalariado y que exige que una funcin del
hombre devenga mercanca.
Conectando a Lukcs con Weber, Habermas arguye que Lukcs razona esa tesis en
varios pasos; a saber:
Estudia el efecto cosificador que la forma mercanca ejerce a medida que se aduea del
proceso de produccin y muestra despus que la cosificacin de las personas y de las
relaciones interpersonales en la esfera del trabajo social es solamente el reverso de la
racionalizacin de ese sistema de accin.
Al entender racionalizacin y cosificacin como dos aspectos de un mismo proceso, Lukcs
puede desarrollar dos argumentos que se apoyan en el anlisis de Weber y que, sin embargo,
se dirigen contra sus consecuencias. Con el concepto de racionalidad formal Weber logra
aprehender las analogas estructurales que la accin econmica racional con arreglo a fines
tiene en otros mbitos de la vida, sobre todo en la burocracia estatal. Pero, segn Lukcs,
Weber no llega a entender el nexo causal que se oculta tras esas analogas, sino que desliga
los fenmenos de cosificacin de la base econmica de su existencia y los eterniza como
un tipo intemporal de posibilidades de relacin humana; pero s que muestra que los
procesos de racionalizacin social llegan a tener un efecto estructurador para la sociedad
capitalista en su conjunto. Lukcs hace suyo este anlisis y lo interpreta en el sentido de que
la forma de mercanca asume un carcter universal convirtindose as en la forma de
objetividad simpliciter de la sociedad capitalista.
Pero Lukcs hace uso del concepto weberiano de racionalidad formal tambin en otro
aspecto. Ese concepto constituye para l el puente entre la forma mercanca y la forma del
conocimiento intelectivo analizado por Kant. Por esta va Lukcs reconduce el concepto de
forma de objetividad al contexto de la teora del conocimiento, de donde subrepticiamente
se haban tomado, para llevar a cabo una crtica de la cosificacin desde la perspectiva
filosfica de la crtica de Hegel y Kant. Lukcs toma de Hegel el concepto de totalidad de
una vida organizada racionalmente y lo utiliza como criterio de la irracionalidad de la
racionalizacin social. Con este recurso a Hegel, Lukcs, si bien implcitamente, pretende
dar un ments a la afirmacin central de Weber de que con la disociacin de esferas
culturales de valor atenida cada una a su propia lgica, queda definitivamente destruida la
unidad de la razn que la Metafsica haba supuesto, es decir, a la afirmacin de que esa
unidad no puede ser reconstruida ni siquiera dialcticamente. xxv
En otras palabras, lo que Lukcs pretenda a comienzos de los aos veinte era responder al
desafo que representaban las conclusiones de Weber para la teora marxista, especialmente en
su forma cientificista. Aunando el anlisis de los procesos de burocratizacin y de
racionalizacin con la crtica de la economa poltica, Lukcs reinterpreta el proceso de
racionalizacin en trminos de cosificacin de la conciencia y lo haca derivar del fetichismo de
la mercanca analizado por Marx. De esta forma, la racionalizacin poda ser considerada como
consecuencia de la universalizacin de la forma mercanca en la sociedad capitalista.
La universalizacin de las relaciones mercantiles transformadas en una cosa de
fanstasmal objetividad, no se detiene, segn Lukcs, con la conversin de todos los objetos de
la necesidad en mercancas. Ms an, el fetichismo de la mercanca
Tambin tanto Horkheimer como Adorno se separan de Lukcs por motivos tericos. La
separacin se torna necesaria por el hecho de que la teora de Lukcs se conecta
afirmativamente con la lgica hegeliana, de la cual los frankfurdianos han dejado de confiar. Sin
embargo, esto no significa que abandonen el enfoque de Lukcs sobre la crtica al fetichismo de
la mercanca a la cual siguen sujetos. Pero cmo la teora de Lukcs ha de explicar el hecho de
que el capitalismo aumente las fuerzas productivas y domestique simultneamente las
resistencias subjetivas?
Lukcs lo explica basndose en una lgica, segn la cual el proceso de cosificacin
tiene que conducir por su propia fuerza a su autosupresin en la conciencia de clase del
proletariado. Esta lgica se apoya, a su vez, tcitamente en la urdimbre del pensamiento
hegeliano.
Para Hegel, el automovimiento del Espritu es un movimiento necesario. El Espritu,
que es, segn l, el Todo y fundamento de todo, est en constante contradiccin. La
contradiccin genera el movimiento del mundo. Adems, el Espritu tiene la propiedad de no
slo ser en-s, como la Naturaleza, sino tambin para-s, es decir, el ponerse de un modo
inmediato e independiente de cualquier otra cosa. Para pasar del en-s al para-s el Espritu
necesita actualizarsexxxiii y lograr as tener conciencia de s mismo. Para ello necesita del
movimiento, de la historia. En ese movimiento todos los momentos transcurridos son
manifestaciones del Espritu. Cada uno de esos momentos al participar del Espritu, de la Razn,
tambin son racionales. Todo lo real es racional y todo lo racional es real, afirma como es
fama Hegel. La verdad es el Todo logrado en el desarrollo donde el Espritu se enriquece a s
mismo. Ese enriquecimiento es la autoconciencia, el conocimiento. Por lo cual es tarea de la
filosofa, entendida como ciencia, insertar cada proposicin en el contexto de la Totalidad para
que sea verdadera.
Si bien Lukcs critic la lgica hegeliana, implcitamente arrastra sus consecuencias.
Horkheimer y Adorno, en cambio, tratan de evitarlas: no todo lo real es racional y as lo
demuestra con cruda evidencia tanto Auschwitz como la cultura de masas. Ya en sus primeros
escritos filosficos, Adorno cuestiona como ilusin la pretensin de la filosofa de abrazar la
totalidad de lo real:
Quien hoy elija por oficio el trabajo filosfico, ha de renunciar desde el
comienzo mismo a la ilusin con que antes arrancaban los proyectos filosficos: la
de que sera posible aferrar la totalidad de lo real por la fuerza del pensamiento.
Ninguna Razn legitimadora sabra volver a dar consigo misma en una realidad
cuyo orden y configuracin derrota cualquier pretensin de la Razn; a quien busca
b) de que el acto de habla sea correcto en relacin con el contexto normativo vigente
(rectitud) y
c) de que la intencin expresada por el hablante coincida realmente con lo que l
piensa (veracidad).liii
Desde esta perspectiva es posible el acceso a una nocin de razn ampliada donde las
ideas de reconciliacin y de libertad irrecuperables en la teora de Adorno y Horkheimer - se
interpreten en clave de una forma de intersubjetividad que de cabida tanto a un entendimiento
no coactivo entre los individuos en su trato mutuo, como a la identidad de un individuo capaz de
entenderse consigo mismo sin coacciones.
Habermas explica el desalojamiento del lugar preponderante de la racionalidad
instrumental por la nocin de racionalidad comunicativa del siguiente modo:
Para sta (la racionalidad comunicativa) lo paradigmtico no es la relacin
de un sujeto solitario con algo en el mundo objetivo, que pueda representarse y
manipularse, sino la relacin intersubjetiva que entablan los sujetos capaces de
lenguaje y de accin cuando se entienden entre s sobre algo en el mundo. En este
proceso de entendimiento los sujetos, al actuar comunicativamente, se mueven en
el medio del lenguaje natural, se sirven de interpretaciones transmitidas
culturalmente y hacen referencia simultneamente a algo en el mundo objetivo, en
el mundo social que comparten y cada uno a algo en su propio mundo subjetivo. liv
Los atributos del espritu, desde el horizonte de la filosofa de la subjetividad, consistan
en la representacin y la accin. Desde all el sujeto se refiere a los objetos, o bien para
representrselos tal cual son, o bien para producirlos tal cual deben ser; pero desde la
perspectiva de la teora de la comunicacin cobra relevancia el entendimiento mutuo basado en
el reconocimiento libre de coacciones. Con ello, no se alude a un acuerdo fctico, sino a un
proceso de recproco entendimiento, que coordina las acciones de los participantes en base de
una motivacin por razones.
Habermas remarca la necesidad de la nocin de entendimiento de conllevar la apostilla
no coaccionado. El sentido que se le da a este concepto tiene un carcter normativo:
Entendimiento significa comunicacin enderezada a un acuerdo vlido.
Es precisamente esto lo que nos autoriza a abrigar la esperanza de obtener, a travs
de la clarificacin de las propiedades formales de la interaccin orientada al
entendimiento, un concepto de racionalidad que exprese la relacin que entre s
guardan los momentos de la razn separados de la modernidad, ya los rastreemos
en las esferas culturales de valor, en las formas diferenciadas de argumentacin o
en la propia prctica comunicativa cotidiana, por distorsionada que sta pueda
ser.lv
Con este modelo de accin comunicativa se presupone que los participantes en la
interaccin movilizan expresamente el potencial de racionalidad que... encierran las tres
relaciones del actor con el mundo, con el propsito, cooperativamente seguido, de llegar a
entenderse.lvi As, el pesimismo, tanto de Weber como de Horkheimer, ante la imposibilidad
racional de poder llegar a reconstruir los momentos aislados de la razn, no encuentra
justificacin en la visin de Habermas.
El edificio terico de la Ilustracin debe reformularse tambin en otros aspectos.
Horkheimer haba sealado que el principio de autoconservacin arrastraba a cualquier objetivo
que trascienda la subjetividad del autointers hacia actitudes irracionales. Ahora bien, si se parte
de que la reproduccin de la vida ya no puede ser entendida en los trminos reducidos de la
filosofa de la conciencia, ya que estos no dan cuenta de las condiciones de la intersubjetividad
del entendimiento entre los participantes en la interaccin, entonces a Habermas se le impone la
tarea de reformular el concepto de autoconservacin, que pasa a depender ahora de las
operaciones interpretativas de los sujetos que coordinan su accin a travs de pretensiones de
validez susceptibles de crtica.lvii
Desligado de toda aspiracin a realizar el telos inmutablemente inscripto en un sistema
de valores supremos, el concepto de autoconservacin persigue el nico fin de asegurar la
existencia contingente. As lo predica el pensamiento moderno. Pero este encuentra sus lmites
en la prisin conceptual de la razn instrumental. Por ms, ya se ha visto la represin que sufre
la naturaleza subjetiva como consecuencia de los triunfos sobre la naturaleza externa. Empero,
desde una nocin de racionalidad comunicativa, la subjetividad se resiste a toda
desnaturalizacin del s mismo en pos de la autoconservacin.
Comenta Habermas:
A diferencia de la razn instrumental, la razn comunicativa no pude
subsumirse sin resistencias bajo una autoconservacin enceguecida. Se refiere no a
un sujeto que se conserva relacionndose con los objetos en su actividad
representativa y en su accin, no a un sistema que mantiene su consistencia o
patrimonio deslindndose frente a un entorno, sino a un mundo de la vida
simblicamente estructurado que se constituye en las aportaciones interpretativas
de los que a l pertenecen y que slo se reproduce a travs de la accin
comunicativa. As, la razn comunicativa no se limita a dar por supuesta la
consistencia de un sujeto o de un sistema, sino que participa en la estructuracin de
aquello que se ha de conservar. La perspectiva utpica de reconciliacin y libertad
est basada en las condiciones mismas de la socializacin comunicativa de los
individuos, est inserta en el mecanismo lingstico de reproduccin de la
especie.lviii
Con esto Habermas quiere retomar, actualizndolo, el problema de la cosificacin. Esta
problemtica, tratada tanto por Marx como por Lukcs y radicalizada por Adorno y Horkheimer,
sigue siendo en Habermas una preocupacin central. Pero en el desarrollo dado por aquellos, la
cosificacin fue pensada siempre como cosificacin de la conciencia. El esfuerzo en Habermas
se desplaza a entender el proceso de cosificacin en el marco categorial de la accin
comunicativa.
Los fenmenos de cosificacin se derivan, para Habermas, de las relaciones de
intercambio entre sistema y mundo de la vida. No ya como el producto de una racionalidad con
arreglo a fines generalizada al servicio de una autoconservacin enceguecida, sino como
producto de los embates de la razn funcionalista de la autoconservacin sistmica. sta, al
quedar librada a su propio movimiento, instrumentaliza a esferas de accin que, para cumplir
sus funciones en la reproduccin de la vida social, tienen que estar estructuradas
comunicativamente. La racionalizacin del mundo de la vida discurre, por ello, en el ms aciago
vaco.
vii Citado en: HORKHEIMER, M.: Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Buenos Aires, 1969,
p.19.
viii Idem.
ix Idem.
x HORKHEIMER, M.: op. cit., p.15.
xi Idem: p.15,16.
xii HABERMAS, J.: Teora de la accin comunicativa, T. I, Ed. Taurus, Madrid, 1987, p. 441.
xiii HORKHEIMER, M.: op. cit., p. 16
xiv Idem.
xv Idem, p. 16, 17.
xvi DE OCCAM, G.: Principios de Teologa, Ed. Sarpe, Madrid, 1985, p. 29.
xvii HORKHEIMER, M.: op. cit., p.29.
xviii HABERMAS, J.: op. cit., p. 451.
xix HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. W.: Dialctica de la Ilustracin, Ed. Trotta, Madrid, 1997,
p.199.
xx BORGES, J. L.: Historia de la eternidad en: Obras Completas, T. I, Ed. Mara Kodama y
Emec, Barcelona, Espaa, 1989, p. 364.
xxi HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. W.: op. cit., p. 299.
xxii Idem, p. 54.
xxiii LUKCS, G.: Historia y consciencia de clase, t. II, Ed. Orbis, Madrid, 1985, p. 5.
xxiv Idem, p. 5 y 6.
xxv HABERMAS, J.: op. cit., p. 453, 454. No es el propsito de este trabajo examinar en detalle la
exposicin de Habermas sobre como Lukcs interpreta la teora de Weber sobre la racionalizacin,
sino ver a Lukcs en la medida en que su concepto de cosificacin influy en los anlisis de Adorno
y Horkheimer. Para un anlisis ms exhaustivo sobre las relaciones entre Lukcs y Weber ver:
HABERMAS, J.: La interpretacin por Lukcs de la tesis weberiana de racionalizacin en: op.
cit., p. 452 465. En el presente trabajo las observaciones sobre el tema son breves y exploratorias.
xxvi LUKCS, G: op. cit., p. 24.
xxvii Marx utiliz el trmino Verdinglichug para referirse al proceso por medio del cual se produce
la alienacin de los frutos del trabajo. Al reificarse los productos, se reifica o cosifica asimismo el
hombre que los ha producido mediante el trabajo; el ser humano se convierte en una mercanca. Cf.
p. 10.
xxviii HABERMAS, J.: op cit., p. 464.
xxix Citado en: HABERMAS, J.: op. cit., p. 465.
xxx Idem.
xxxi Cf. JAY, M.: La imaginacin dialctica, Ed. Taurus, Madrid, 1974.
xxxii HORKHEIMER, M. y ADORNO: op. cit., p. 81. Cf. HORKHEIMER, M.: Ascenso y ocaso
del individuo en: Crtica de la razn instrumental. Tambin en: HORKHEIMER, M. y ADORNO,
T. W.: La industria cultural. Ilustracin como engao de las masas y Elementos del
antisemitismo. Lmites de la Ilustracin en: Dilectica de la Ilustracin. En el presente trabajo
ver: p. 11.
xxxiii Para Hegel, el Espritu para pasar de su en-s a su para-s necesita salir de s mismo y poner
frente a s a un Otro. Lo Otro es lo extrao -alienus- respecto a la mismidad del Espritu. La
alienacin es la que permite al Espritu, en su afn de autorrealizarse y autoconocimiento, salir de su
mismidad. Es el Espritu mismo el que deviene un Otro -alter- y, en ltima instancia, crea respecto a
l un mbito de alteridad, o sea un mundo. En Hegel la alienacin tiene un sentido positivo (la anter.
mencionada) y un sentido negativo. Es negativa en la medida que el Espritu como Totalidad, como
Absoluto no es ninguno de esos momentos en los que va alienndose. Si lo fuera dejara de ser lo
que es y se hara simple coseidad. Aqu la alienacin siempre es necesaria e ineludible y no est
sometida a ningn condicionamiento histrico. En Marx, en cambio, La alienacin slo tiene
vigencia a nivel del hombre y, an ms, de un hombre que en una determinada situacin histrica se
ha perdido a s mismo alienando lo que le es propio, es decir su propia naturaleza. Hay un sentido
negativo de ste proceso.
xxxiv ADORNO, T. W.: Actualidad en la filosofa, Ed. Altaya, Barcelona, 1994, p. 73.
xxxv ADORNO, T. W.: Filosofa y supersticin, Ed. Alianza/Taurus, Madrid, 1972, p. 11 y 12.
xxxvi Idem. p. 12. Adorno abandonara en sus ltimos escritos las esperanzas de lograr una
sociedad verdaderamente humana.
xxxvii Cf. HABERMAS, J: op. cit., p. 476-482.
xxxviii HORKHEIMER, M.: op. cit., p. 73.
xxxix Idem, p. 91.
xl Idem, p. 88.
xli HABERMAS, J.: op. cit., p. 478.
xlii Cf. McCARTHY, T.: La teora crtica de Jrgen Habermas, Ed. Tecnos, 1995, p. 41.
xliii Idem, p. 61.
xliv Idem, p. 42. Aqu McCarthy refiere con cierta precisin la distincin entre trabajo e interaccin:
Bajo la rbrica de trabajo lo que Habermas pretende es tematizar el proceso en el que el hombre se
emancipa de la naturaleza, el crecimiento de las fuerzas productivas como funcin del desarrollo del
conocimiento tcnicamente explotable y de su aplicacin. Bajo la rbrica de interaccin lo que trata
de tematizar son las relaciones sociales entre individuos capaces de comunicacin. (p. 55)
xlv FRIEDMAN, G.: La filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt, Fondo de Cultura Econmica,
1986, p.13.
xlvi HABERMAS, J.: op. cit., p. 486.
xlvii HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. W.: op. cit., p. 64 y 65.
xlviii JAY, M.: op. cit., p. 424.
xlix HABERMAS, J.: op. cit. P. 488.
l Citado en SANCHEZ, J. J.: Introduccin en: HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. W.: op. cit.,
p. 35.
li HELLER, A.: Crtica de la Ilustracin, Ed. Pennsula, Barcelona, 1984, p. 286.
lii HABERMAS, J.: op. cit., p. 499.
liii Cf. Idem, p. 136-146.
liv Idem, p. 499 y 500.
lv Idem, p. 500.
lvi Idem, p. 144 y 145.
lvii Idem, p. 506.
lviii Idem, p. 507.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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