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Dans une page pntrante de son livre, Michaud a le courage dexprimer une ide que je
crois trs rpandue, mme quand elle nest quun vague sentiment : la rapparition notre
poque dune situation idologiquement pr-marxiste par certains de ses aspects . Mais
peut-on dire cela ? Et en quel sens ?
La rponse ces questions pourra jeter de la lumire sur bien des zones obscures.
La pense de Marx - comme toute pense authentiquement rvolutionnaire - vise dtruire
ce qui existe dj pour le remplacer par quelque chose qui nexiste pas encore. Les deux
parties qui composent cette pense sont donc distinctes lune de lautre et organiquement
lies. Lune est la critique impitoyable de tout ce qui existe : chez Marx, elle se manifeste
par la dcouverte du dveloppement mystifi de la pense bourgeoise et donc par une
dmystification thorique de lidologie capitaliste. Lautre est lanalyse positive du
prsent qui, grce une comprhension scientifique pousse son plus haut degr, fait
jaillir du prsent lalternative future. Lune est la critique de lidologie bourgeoise, lautre
lanalyse scientifique du capitalisme. Chez Marx, on peut saisir ces deux moments
logiquement distincts et chronologiquement successifs de la Critique de la Philosophie du
Droit de Hegel au Capital. Ce qui ne veut pas dire, en fait, quils doivent se rpter
toujours selon cette division et dans cet ordre. Quand il examinait lconomie politique
classique et reparcourait le chemin qui lavait amen dans son analyse dcouvrir certaines
relations abstraites et gnrales, Marx lui-mme savait parfaitement quil ntait pas
ncessaire de refaire ce chemin ; mais quil fallait plutt partir de ces abstractions simples -la
division du travail, largent, la valeur - pour en arriver de nouveau lensemble vivant :
la population, la nation, ltat et le march mondial. De la mme faon, maintenant que nous
avons le point darrive de luvre de Marx - le Capital - il faut en faire notre point de
dpart ; une fois arrivs lanalyse du capitalisme, cest de l quil nous faut repartir. Cest
pourquoi un travail de recherche sur quelques abstractions dtermines - le travail alin, les
modifications intervenues dans la composition organique du capital, la valeur dans le
capitalisme doligopoles - doit nous servir de point de dpart pour en arriver au nouvel
ensemble vivant : le peuple, la dmocratie, ltat politique no-capitaliste, la lutte de
classe internationale. Ce nest pas un hasard si litinraire suivi par Lnine part du
Dveloppement du capitalisme en Russie pour arriver ltat et la Rvolution. Ce nest pas
un hasard non plus si toute la sociologie bourgeoise et toutes les idologies rformistes du
mouvement ouvrier suivent le chemin inverse.
Mais tout cela ne suffit pas ; car bien que lon saisisse le caractre spcifique que doit revtir
aujourdhui lanalyse du capitalisme, il faut en mme temps apprhender le caractre
spcifique que doit assumer la critique de lidologie. Et l il faut partir dun prsuppos
prcis, oprant une de ces distorsions tendancieuses qui sont une caractristique positive de
la science de Marx, qui constituent le ferment dides neuves et un adjuvant actif dans la
pratique de la lutte. Voici quel est le prsuppos : Lidologie est toujours bourgeoise ; car
elle est toujours le reflet mystifi de la lutte de classe sur le terrain du capitalisme.
Le marxisme a t conu comme lidologie du mouvement ouvrier. Et cest l une erreur
fondamentale. Car son point de dpart, son acte de naissance ont t vritablement la
destruction de toute idologie, travers la critique destructrice de toutes les idologies
bourgeoises. De fait, le processus de mystification idologique nest possible que sur la base
de la socit bourgeoise moderne : il est et il reste le point de vue bourgeois sur la socit
bourgeoise. Et quiconque a ouvert, ne serait-ce quune fois, les premires pages du Capital,
a pu constater que ce nest pas l un processus de la pense pure que la bourgeoisie
choisirait dlibrment pour masquer le fait de lexploitation mais bien le processus luimme, rel et objectif de lexploitation, cest--dire le mcanisme de dveloppement du
capitalisme dans toutes ses phases.
Voil pourquoi la classe ouvrire na pas besoin davoir sa propre idologie . Son existence
en tant que classe, cest--dire sa prsence comme ralit antagoniste tout le systme
capitaliste, son organisation en classe rvolutionnaire, ne la lient pas au mcanisme de ce
dveloppement : ils len affranchissent et ly opposent. Au contraire, plus le dveloppement
capitaliste progresse, plus la classe ouvrire peut devenir autonome par rapport au
capitalisme ; plus le systme se perfectionne plus la classe ouvrire doit devenir la
contradiction majeure interne au systme, au point den rendre impossible la survie et de
rendre possible et donc ncessaire la rupture rvolutionnaire qui le liquide et le dpasse.
Marx nest pas lidologie du mouvement ouvrier ; il en est la thorie rvolutionnaire. Thorie
qui est ne comme critique de lidologie bourgeoise, et qui doit vivre quotidiennement de
cette critique - continuer dtre la critique impitoyable de tout ce qui existe . Thorie qui
est parvenue se constituer comme analyse scientifique du capitalisme qui doit se nourrir
tous moments de cette analyse et parfois sidentifier elle, lorsquil sagit de reconqurir le
terrain perdu et de colmater la brche, la faille qui sest produite entre le cours des choses et
la mise jour, la vrification de la recherche et de ses instruments. Thorie qui ne vit quen
fonction de la pratique rvolutionnaire de la classe ouvrire, qui fournit des armes sa lutte,
qui forge des instruments qui lui permettent de connatre, qui renforce et fait ressortir les
objectifs de son action. Marx a t et demeure le point de vue ouvrier sur la socit
bourgeoise.
Mais alors, si la pense de Marx est la thorie rvolutionnaire de la classe ouvrire, si Marx
constitue la science du proltariat pourquoi et comment une partie au moins du marxisme at-elle pu devenir une idologie populiste, un arsenal de lieux communs banals qui servent
justifier tous les compromis possibles et imaginables qui se produisent dans la lutte de
classe ? Et l, la tche de lhistorien devient norme. Pourtant un fait trs simple doit sauter
aux yeux : si lidologie est une partie, une articulation spcifique et historiquement
dtermine, du mcanisme capitaliste lui-mme, accepter cette dimension idologique construire lidologie de la classe ouvrire -, cela ne fait que traduire le fait que le
mouvement ouvrier lui-mme est devenu - en tant que tel - partie et articulation passive du
dveloppement capitaliste ; il a subi un processus dintgration lintrieur du systme, qui
peut prsenter des phases et des niveaux divers, mais qui a toujours un rsultat identique :
provoquer diverses phases et divers niveaux - cest--dire des formes diffrentes - de cette
pratique rformiste qui semble aujourdhui tre contenue apparemment de faon implicite
dans le concept mme de classe ouvrire. Si lidologie en gnral est toujours bourgeoise,
une idologie de la classe ouvrire est toujours rformiste ; cest--dire quelle est le mode
mystifi travers lequel sa fonction rvolutionnaire sexprime et en mme temps se
renverse en son contraire.
Si ceci savre vrai, il sensuit que le processus de dmystification doit passer aujourdhui
lintrieur mme du marxisme, et doit aussi prendre la forme dune dsidologisation du
marxisme. Je parle ici du marxisme et non pas de luvre de Marx : car, sur cette question,
le problme rsoudre est sensiblement diffrent. Il sagit videmment dun travail de
critique interne luvre de Marx elle-mme, qui puisse dmler et slectionner les grandes
lignes de force qui coexistent en celle-ci. Il faut recueillir et mettre en valeur les points qui
comportent la charge maximum de gnralisation scientifique, et o, par consquent,
lanalyse du capitalisme acquiert tout le sens et tout le poids dune comprhension
dynamique du systme, capable de reconnatre et dvaluer les tendances fondamentales qui
le modifient sans cesse et le rvolutionnent de lintrieur. Il faut dautre part isoler et rejeter
les lments o lon ne peut procder ce type de gnralisation dune porte scientifique,
et o par consquent ce sont des donnes particulires que lon gnralise demble, et avec
elles un stade particulier du dveloppement capitaliste, qui finit par passer pour les habits et
les traits allgoriques du capitalisme en son entier. Mais cette critique interne - qui
reprsente en un certain sens lautocritique de Marx - diffre du travail de dmystification de
certaines thories marxiennes. Celui-ci na pas pour. objet luvre de Marx, mais une
certaine partie du marxisme.
isoler
ces
raisons
objectives
en
dterminer
les
causes
matrielles
prdominantes ; et cela non seulement pour les connatre, mais aussi pour les combattre. Il
faut tre clair l-dessus. Il ne sagit pas dune lutte au niveau de la pure et simple thorie.
Non plus que dopposer une no-scolastique des marxistes purs la vieille acadmie des
marxistes vulgaires. Il faut porter le combat sur le terrain de la ralit : concevoir cette
tche thorique comme constituant elle-mme un moment de la lutte de classe. Une fois
pose la ncessit de cette purification marxienne du marxisme, dirions-nous, une fois
reconquis un niveau scientifique danalyse du capitalisme, que lon doit appliquer aux
phnomnes internationaux dans toute leur complexit, une fois rcupre et de nouveau
vrifie cette unit scientifique de la pense de Marx qui se manifeste dans lunit organique
de lconomie et de la sociologie, de la thorie politique et de la pratique de la lutte, arriv
ce stade, il faut encore repartir ; bien plus il faut faire un saut : trouver les forces relles qui
auront la charge de guider ce processus, les causes objectives qui le produiront
ncessairement, les raisons matrielles qui referont de la thorie elle-mme une force
matrielle.
Aujourdhui plus que jamais la thse lniniste apparat dans toute sa vrit : quil ne peut
exister de mouvement rvolutionnaire sans thorie rvolutionnaire. Quand on voit sexprimer
chez tous lexigence davoir et de possder pleinement une vue stratgique de la rvolution,
daller au-del de cette tactique aveugle au jour le jour qui recueille tout ce que le systme
capitaliste compte de forces sopposant lui, pour les briser en un point dcisif et contribuer
ainsi les maintenir spares, on comprend limportance actuelle de ce besoin de thorie.
Pourtant, aujourdhui plus que jamais, la thse inverse est vraie, elle aussi : la thorie
rvolutionnaire nest pas possible sans mouvement rvolutionnaire. Voil pourquoi le
thoricien lui-mme doit prter main-forte tout un travail pratique de redcouverte et de
rorganisation des seules forces authentiquement subversives qui existent lintrieur du
capitalisme ; il doit reprendre conscience de leur existence et contribuer doter de formes
organises matriellement linstance rvolutionnaire qui sexprime objectivement en cette
existence. A la limite, le processus de dmystification du marxisme nest pas possible sans
pouvoir ouvrier. Bien plus, le pouvoir ouvrier - lorganisation autonome de la classe ouvrire
- constitue le processus rel de la dmystification, puisquil est base matrielle de la
rvolution.
En ce sens, la cible polmique principale du Marx daujourdhui ne peut plus tre la
Vulgrkonomie, mme pas dans sa forme actuelle de marxisme vulgaire. Car le marxisme
vulgaire a pour prsuppos et pour rsultat, la fois, ce fait bien actuel quest la
Vulgrpolitik du mouvement ouvrier. Cest contre cette politique vulgaire quil nous faut
lutter. Mais nous choisirons soigneusement les modalits de cette lutte qui ne doivent pas
cependant puiser la tche des marxistes daujourdhui. Il existe un principe vident, mme
sil a t souvent mal interprt ; que la critique du mouvement ouvrier de lintrieur doit
toujours se manifester comme une lutte extrieure contre lennemi de classe ; et que par
consquent, la critique du marxisme de lintrieur doit sexprimer avant tout dans une lutte
contre la pense bourgeoise. Ainsi aujourdhui, cest la critique destructrice de toutes les
idologies no-capitalistes qui doit constituer le point de dpart indispensable, si lon veut en
arriver, de nouveau, la critique de toute idologie, y compris de toutes les idologies