CONTENIDO PRIMER PERIDO

RELIGION

TEMA 1: EL VALOR DE LA
DIVERSIDAD

algo por lo cual tratar a manera

diferente.
La sociedad actual se caracteriza por
mostrarse cada da mas
comprometida con aquellas personas
que por sus caractersticas, se
encuentran en una situacin de
inferioridad de oportunidades.
Contamos con legislacin especfica,
personal educativa, sanitaria y social
calificada, etc. Todo ello sin duda, ha
puesto un importante avance que se
ha traducido en la mejora de la
calidad de vida de todas estas
personas.
No hay que olvidarlo, pues todo
progreso merece ser recordado y
valorado. Sin embargo, puesto que
una persona es discapacitada en la
medida que ella misma se define
como tal, debemos hacer
desaparecer las evidentes
distinciones que continuamente
realizamos al referirnos a esa
persona y a sus posibilidades.

La diversidad es una nocin que hace

referencia a la diferencia, a la
variedad, la abundancia de cosas
distintas o la semejanza.
El valor de la diversidad se debe
tener muy en cuenta ya que debido a
que se nos olvida a veces que no
todos tenemos que ser iguales, ni
tenemos las mismas oportunidades
que otros.
La diversidad ha de ser un valor
social y no un obstculo a superar ni

Los nios deben recibir una

educacin que favorezca su cultura
general y le permita, en condiciones
de igualdad, la oportunidad de
desarrollar sus aptitudes, su juicio
individual, su sentido de
responsabilidad moral y social, y
llegar a ser un miembro til y
participativo de la sociedad. El nio
debe ser protegido contra todas las
prcticas que puedan fomentar la
discriminacin. Debe ser educado en
un espritu de comprensin,
solidaridad, tolerancia, amistad, paz y
fraternidad. Son derechos
fundamentales para la vida de los
nios
Como seres humanos somos todos
iguales, aunque nos diferencian
algunos valores segn la familia de la
que hacemos parte y de la sociedad
en la que vivimos. Por esta razn,
el respeto a las diferencias a lo
diverso, a las distintas culturas y
razas, tambin hacer parte de la
educacin de damos a nuestros hijos.
Un aprendizaje y enseanza que
deben ser transmitidos a los nios
desde que son muy pequeos.
Los valores son las reglas de
conducta y actitudes segn las cuales
nos comportamos y que estn de
acuerdo con aquello que
consideramos correcto. Con la ayuda
de sus padres, educadores, y de los
que conviven con ellos, los nios
aprenden lo que est bien y lo que
est mal decir, hacer, actuar, vivir.

La discriminacin del nio puede

ocurrir en cualquier mbito. Por ello,
es sumamente importante que los
nios aprendan a no discriminar ni
ver el racismo como algo normal. El
nio debe comprender que la
diversidad existe y como tal se debe
respetar

TEMA 2: UNA MISMA HUMANIDAD

valores inculcados en nuestros

hogares incluso en nuestras casa.
Para lograr una misma humanidad
necesitamos todos estar de acuerdo
no solo con los actos que son
considerados buenos sino tambin en
las acciones que vamos a realizar
cada uno no solo en beneficio de
algunos pocos sino en el beneficio de
muchos de nuestra sociedad.
El valor humano es tomado como un
valor que conlleva respeto hacia los
dems en especial a los nios y
ancianos ya que ellos son los ms
vulnerables y mas propensos a que
se han violados sus derechos

La humanidad hoy en da lucha por

una igualdad social, poltica, religiosa,
de genero entre otras, sin embargo
esta igualdad no de ha dado del todo
ya que algunas personas aun son
discriminadas por su color de piel o
raza. Esta humanidad esta tratando
de cambiar muchos aspectos de la
sociedad de algunos aos, ahora el
valor humano se ha visto decaer al
ver como entre personas o familiares
se estn matando incluso por un
pedazo de tierra, es hay donde nos
preguntamos donde estn esos seres
humanos racionales consientes de
sus actos, y de sus
responsabilidades, donde estn los

Segn lo indica la FAO en su ltima

investigacin, existen cerca de 840
millones de personas desnutridas, lo
cual significara un 14% de la
poblacin humana
En lo referente a la actitud.
La flaqueza propia del ser humano,
la compasin frente a las desgracias
del prjimo y la afabilidad son otras
caractersticas que reciben el nombre
de humanidad, al ser consideradas
como propias del gnero humano
El trmino humanidad, proviene de un
vocablo latino relacionado con
la naturaleza del gnero humano
Tambin puede servir para mencionar
al conjunto de seres humanos que
habitan el planeta.
Dicho esto podemos decir que el
concepto puede hacer
referencia tanto a una actitud o a las
caractersticas de un individuo que
pertenece a esta especie; as como
tambin reunir a todos los
individuos que forman parte de la vida
en el Planeta tierra, en este ltimo
caso sirve para realizar estadsticas o
plantear problemas de ndole
universal.
Uno de los problemas principales de
la humanidad es el hambre en el
mundo. Debido al avance impertrrito
de la pobreza y a la falta de recursos
que hay en ciertos rincones del
planeta, cada da mueren millones de
personas vctimas de enfermedades,
desnutricin y otros problemas.

De todas formas existen otras

variantes significativas del concepto.
Puede servir para referirse
al cuerpo de una persona, a su
anatoma
Tambin sirve para denominar
aquellas disciplinas que carecen de
rigor cientfico pero para las cuales
existe una cierta estructura de estudio
y manejo. De este modo, se conocen
como humanidades aqullas
vinculadas a la cultura y el
conocimiento humano. A diferencia de
las ciencias sociales, las
humanidades no pretenden crear
postulados generales ni leyes
universales. El arte y las letras
forman parte de las humanidades.

TEMA 3: PODEMOS LLEVARNOS

BIEN?

Una cantidad significativa de

desgaste del cuerpo viene de
conflictos prolongados sin resolver
como el rencor y revivir una y otra
vez situaciones en su cabeza
Dhasi explica que cuando estamos
ante cualquier conflicto nuestro
sistema lmbico responde
rpidamente lanzando una cascada
de hormona de estrs, como
adrenalina y cortisol, y un aumento en

el ritmo cardiaco y presin sangunea.

Mientras tanto, nuestra corteza pre
frontal, la parte del cerebro
responsable de analizar los asuntos
y poner freno a los comportamientos
emocionales e irracionales, comienza
lentamente a encenderse. El
problema fundamental es que, en la
carrera para organizar una respuesta,
con frecuencia el sistema limbo gana,
impulsndonos a aceptar el conflicto
e impulsivamente levantando nuestra
voz y diciendo cosas que mas tarde
lamentamos antes que nuestro
cerebro racional tenga tiempo para
entrar a funcionar.
Por otro lado, muchos de nosotros,
en conjunto, evitamos el conflicto,
para entonces albergar el
descontento en tal forma que nos
sentimos impotentes e incluso
amenazados. Para empeorar las
cosas, nuestra respuesta de lucha o
huir casi nunca se va, dice Gary
Harpermas personas estn
estresadas al no manejar un conflicto
que enfrentando el mismosi lo
enfrenta en el momento, esto le
permite soltarlo

cmo manejarla que aquellos que

hacen las reglas y los procedimientos
que la rigen. Sin embargo, esos que
hacen las reglas y los procedimientos
tienen miedo de confiar en ti y tu
criterio para usar tu propia opinin o
para aplicar tu experiencia,
habilidades y conocimiento directo de
la situacin. Ellos asumen que de
permitirte ese criterio, lo usaras para
jugrsela a tus superiores. Esto es
as porque saben que tus intereses
son diametralmente opuestos a los
suyos. Ellos se ganan la vida
jugndotela a ti cada minuto de cada
da. Y tienen miedo de que te
des cuenta.
La falta de confianza forjada en las
relaciones de autoridad,
esencialmente, hace inservible el
capital humano.
Los seres humanos aprovechamos la
oportunidad cuando nos encontramos
frente a frente con una persona que
tiene la habilidad de tratar muy bien a
los dems. Nos hace sentir muy
importantes y voluntariamente nos
sentimos invitados a mantener
contacto con esa persona para crear
experiencias positivas que nos
motiven a ser mejores
Tu contacto directo con una situacin
y tus habilidades y la experiencia
adquirida tratando con situaciones
similares a lo largo del tiempo te
hacen estar mejor dotado para decidir

individuo de percibir o interpretar en

un contexto en comn lo que la otra
persona puede sentir, o quizs hasta
pensar. Es decir, es una forma de
entender y comprender lo que el otro
siente, pero desde una posicin
emptica, ponindose en el lugar del
otro. Una forma desarrollada de
empata implica no solo el
entendimiento de lo que el otro
siente, sino la respuesta a dichos
sentimientos. Todos en algn punto
desarrollamos empata, en mayor o
menor mediada. Sera bueno
desarrollarla y potenciarla al mximo
porque nos va a fortalecer como
personas en nuestras relaciones.

TEMA 4:PONERME EN LOS

ZAPATOS DEL OTRO

Mas de una vez hemos odo hablar

de este termino: la EMPATIA.La
empata es la capacidad que tiene un

La capacidad de empatizar depende

directamente de la habilidad que uno
tenga para identificar sus propios
sentimientos. Para dominar la
empata se precisa ser consciente de
uno mismo, no prejuzgar, y
especialmente contar con la
capacidad de escuchar y observar a
la otra persona con detenimiento. La
empata no se trata de entender al
otro para nuestro beneficio, sino de
entenderlo para el suyo. La atencin
es casi que imprescindible para poder
ser emptico. Si mientras
conversamos con otra persona
estamos pensando en otra cosa, o en
nuestros propios problemas, o en que
diremos cuando la otra persona
termine de hablar, nunca podremos
realmente averiguar que es lo que el
otro individuo esta sintiendo.

Gran parte de todo esto se trata de

un entendimiento ms all de lo
verbal, y del desprendimiento de
nuestras propias circunstancias para
ponernos en los zapatos del otro.
Las personas no siempre
expresamos lo que sentimos en
palabras, podemos estar en diciendo
una cosa y sintiendo otra, o podemos
no decir nada y estar sintiendo algo

Aquel que tenga empata podr ver a

travs de las palabras y los gestos y
comprender un poquito ms all.
Es normal que hoy en da nos
volvamos un poco egostas sin
darnos cuenta, preocupados
nicamente por nuestros problemas,
y pensando solo en nosotros.
Pero eso nos conlleva a tomar la ruta
contraria a la de La empata. La
empata nos moviliza a sentir el dolor
del otro, a recuperar el inters por las
personas que nos rodean y a
consolidar la relacin que con cada
una de ellas tenemos. Es mas fcil a
medida que logramos conocer a las
personas, ya que la relacin
frecuente nos permite descubrir los
motivos de malhumor, de alegra o de
tristeza de aquella persona con quien
nos relacionamos, y tambin a
comprender su forma de actuar
consecuente a ese estado de animo.

Ponerse en los zapatos del otro, es

experimentar en carne propia lo que
vive, caminar por el sendero que pisa,
con las barreras y obstculos que
debe enfrentar, teniendo las
herramientas y dones que posee,
carecer de lo que carece, es escribir
una historia distinta a la propia, donde
las condiciones de vida son
totalmente diferentes, es casi como
estar es casi como estar en otro
mundo del cual quieras regresar,
porque tarde o temprano sentirs que
hay no perteneces, que haces parte
de otro lugar, pero que es necesario
ejercitarse en valorar y respetar la
diversidad.
Por eso, antes de burlarnos criticar,
condenar o sealar, hay que saber
ponerse por un instante en los
zapatos de los dems, para entender
lo que viven, sienten y piensan.
Ponerse en los zapatos del otro,
ayuda a vivir la solidaridad, a ser mas
tolerantes y comprensivos, y construir
fraternidad; nos ayuda a no hacerle a
los dems lo que no queremos que
nos hagan, tambin se fortalecen los
lazos de amistad, se permite que
surja la confianza, que nos valoremos
unos a otros y que as logremos
alcanzar la verdadera paz.

TEMA 5: LA RELIGION COMO

PARTE FILOSOFICA

La filosofa de la religin es la rama

de la filosofa que se ocupa del
estudio reflexivo a profundidad de la
religin, incluyendo argumentos sobre
la naturaleza y existencia de Dios, el
problema del mal, la relacin entre la
religin y otros sistemas de valores
como la ciencia y la tica.
Es frecuente distinguir entre la
filosofa de la religin y la filosofa
religiosa a primera se refiere al
pensamiento filosfico sobre la
religin, que puede ser llevado a cabo
por creyentes y no creyentes por
igual, mientras que la segunda alude
a la filosofa inspirada y guiada por la
religin, como la filosofa cristiana y la
filosofa islmica.
Sin embargo, pueden considerarse
dentro del anlisis filosfico de la
religin, cuestiones basadas en la

estructura de todas las religiones; a

modo de comparacin entre cada
una, en proporcin con temticas que
abordan interrogantes sobre la
perfeccin y el sentido de la
existencia en relacin con un cosmos
perfecto y por tanto un ente perfecto
que los creo. De ah que pueden
considerarse dentro de las diferentes
religiones otras manifestaciones de la
filosofa de y sobre la religin,
conforme a doctrinas orientales como
el hinduismo y el budismo,
interesados fuertemente el la idea de
un todo absoluto, una esencia que lo
reviste todo; por cuanto crea
esperanza y despierta el inters
humano en el desarrollo de una
dimensin mas espiritual.
En este sentido la filosofa de la
religin intenta responder a
interrogantes.

Para quienes creen en la razn por

sobre otra forma de encontrar
respuestas a las innumerables
inquietudes del ser humano, resulta
de particular importancia descubrir la
relacin existente entre Filosofa
y religin, tal vez con el nico fin de
entender las motivaciones de algunos
hombres para aceptar como verdades
irrefutables los dogmas que ofrecen
respuestas divinas a sus inquietudes.
Por supuesto la discusin es de
mayor importancia si ella procura una
respuesta sobre la existencia real de
una Filosofa de la Religin, y
particularmente si la cuestin
sustenta una tesis de camino comn,
que explique con claridad los
encuentros y desencuentro entre
el pensamiento cientfico formal de
formacin racional y
el idealismo filosfico de que esta
revestida toda expresin religiosa
La filosofa de la religin es un
tema moderno, ya que en la
antigedad o el medioevo no se
reflexionaba sobre la religin, se
reflexionaba sobre Dios.
La
teologa
revelada
apelaba
directamente a la fe, el hombre deba
acatar la escritura. La teologa
natural, pretenda hacer un hueco a la
razn partiendo del reino de lo visible,
de lo experimentable. Desde Ramn
Sabunde (mdico cataln del siglo

XV) hasta Ch. Wolf, pasando por las

cinco vas de Toms de Aquino, la
teologa natural nunca se jact de
haber demostrado la existencia de
Dios, se limit a sostener la
posibilidad de tal demostracin.
La filosofa de la religin no puede
ahorrarse lo que Hegel llama el
"esfuerzo conceptual". Es una
empresa eminentemente terica.
Segn l, la funcin de esta disciplina
no consiste en hacer a los hombres
religiosos, ateos o agnsticos, sino
hacerlos lcidos. La filosofa de la
religin como cualquier otra filosofa,
tiene grandes obligaciones contradas
con el verbo ser, no basta con
describir como funciona la religin, ni
para que sirve. Es necesario intentar
la definicin sustantiva, la que se
pregunta por el ser de la religin.