Sunteți pe pagina 1din 639

Cea mai remarcabil carte pe tema totalitarismului.

"
Tony Judt

HANNAH ARENDT

ORIGINILE

TOTALITARISMULUI

H U M A N I T AS

Cartea aceasta a fost scris avnd tot timpul n faa ochilor un fundal att de
optimism disproporionat, ct i de disperare fr limite. Ea susine c
Progresul i Catastrofa sunt dou fee ale aceleiai medalii; c amndou
sunt produse ale unei superstiii, nu ale credinei. A fost scris cu convin
gerea c ar trebui s fie posibil descoperirea mecanismelor ascunse prin
care toate elementele tradiionale ale lumii noastre politice i spirituale s-au
dizolvat ntr-un conglomerat n care totul pare s-i fi pierdut valoarea
specific ajungnd s nu mai poat fi recunoscut de nelegerea uman, s nu
mai poat fi folosit n scopuri omeneti. Abandonul n faa acestui proces
brutal de dezintegrare a devenit o ispit creia, s-ar prea, nu i se mai rezist,
nu numai din cauz c procesul de care e vorba i-a asumat proporiile
mreiei mincinoase a necesitii istorice", ci, de asemenea, pentru c tot
ceea ce nu mai aparine acestei evoluii pare acum lipsit de via, sectuit de
snge, fr nici un neles i ireal.
N u ne mai putem permite s dm la o parte rul i s-l privim efectiv doar ca
pe o greutate moart pe care timpul o va ngropa de la sine n uitare.
Hannah Arendt
Esenial n perspectiva Hannei Arendt este accentul pe fenomenul unic al
anesteziei morale, al extinciei diferenei dintre Bine i Ru. Omul birocratic
ndeplinete ordinele ca un automat. Absena gndirii, ceea ce autoarea nu
mete thoughtlessness, este motivul pentru care Rul radical se convertete
n Ru banal, rutinizat. Evaporarea prin ideologie a discernmntului moral,
aceasta este marea problem pe care a explorat-o cu admirabil curaj intelec
tual Hannah Arendt.
Originile totalitarismului este una dintre acele cri care definesc n chip
esenial condiia uman. De o imens profunzime intelectual, nsufleit de
contiina urgenei morale, capodopera Hannei Arendt face parte din acele
construcii ale spiritului fr de care viaa noastr ar fi grav srcit. Medi
tnd cu ndurerat sobrietate asupra Rului radical aa cum s-a ntruchipat
acesta n universul concentraionar nazist i comunist, marea gnditoare pro
pune nu doar o radiografie a instituiilor, mentalitilor i ideilor totalitare,
ci i o viziune original despre ansele renaterii libertii. Pe scurt, avem aici
una dintre cele mai importante cri ale veacului X X i, nu m ndoiesc, ale
actualului secol.
.
Vladimir I ismaneanu

Foto copert:
Hulton-Deutsch C ollection/C O RBIS
Tinere fasciste italiene n timpul unei parade (cca 1935)

Hannah Arendt s-a nscut la H anovra n 14 octom brie


1906. n 1924 s-a nscris la Universitatea din M arburg
pentru a studia teologia, dar a sfrit prin a-i lua docto
ratul n filozofie la H eidelberg (1929), dup ce studiase
cu H eidegger, H usserl i Jaspers. A fost arestat de
G estapo n 1933, a reuit s scape i s-a refugiat n
Frana. n 1941 a ajuns n SU A , unde iniial a scris pentru
ziarul de limb german A ufbau i a lucrat la Editura
Schocken B ooks, ocupnd n acelai timp poziii-cheie
n diverse organizaii evreieti. A fost una dintre figu
rile marcante ale gndirii socio-politice contemporane,
abordnd n lucrrile sale cele dou mari i dificile teme
ale epocii postbelice: totalitarismul i antisemitismul,
n 1951 a aprut monumentala monografie The Origins
o f Totalitarianism , n care analiza m ecanismelor ce au
fcut posibil instaurarea unor regimuri totalitare, fasciste
sau comuniste, este completat de evidenierea structu
rilor care le asigur meninerea, precum i a consecin
elor antiumane pe care le genereaz. n 1962 a participat
la Ierusalim, ca ziarist trimis de revista The N ew Yorker,
la procesul lui A d olf Eichmann, experien descris n
cartea Eichmann in Jerusalem (Eichmann la Ierusalim ,
trad. rom. Humanitas, 2008), n care formuleaz celebra
tez a banalitii rului". n anii 60 i 70 a inut cursuri
la mai multe universiti (Berkeley, Princeton, Chicago)
i la N ew School for Social Research (N ew York). A scris
pentru numeroase ziare i reviste, ntre care R eview o f
Politics, Jo u rn al o f Politics, The N ew Yorker, Social
Research. A murit la N ew Y ork n 1975. L a Editura
H um anitas au mai aprut Scrisori. 1925-1975 (cores
pondena cu Martin H eidegger, 2007) i Fgduina
politicii (2010).

HANNAH ARENDT

ORIGINILE
TOTALITARISMULUI
E diia a IlI-a

Traducere din englez de


IO N DUR i MIRCEA IVNESCU

Seria Istorie contem poran" este coordonat de


C ristian V asile i V ladim ir Tism neanu
R ed actori: M on a A ntohi, A ndrei A nastasescu
C o p erta : Ioana N edelcu
C o re cto r: M aria M uuroiu
T iprit la M onitorul O ficial R A .

H annah A rendt

The Origins o f Totalitarianism


C o p y righ t 1973, 1968, 1966, 1958, 1951, 1948 by H annah A rendt
C o p y righ t renewed 2001, 1996, 1994, 1986 by L otte K ohler
C o p y righ t renewed 1979 by M ary M cC arth y W est
C o p y righ t renewed 1976 by H annah A rendt
Published by arrangem ent w ith H arcou rt, Inc.
H U M A N IT A S , 1994, 2006, 2014, pentru prezenta versiune rom neasc

D escrierea C IP a Bibliotecii N aion ale a Rom niei


ARENDT, H AN NA H
O riginile totalitarism ului / H annah A rendt; trad.: Ion D ur,
M ircea Ivnescu. - Ed. a 3-a. - B u cu reti: H um an itas, 2014
Index
IS B N 978-973-50-4328-5
I. D u r, Ion (trad.)
II. Ivnescu, M ircea (trad.)
321.6
323.12(=411.16)

E D I T U R A H U M A N IT A S
Piaa Presei Libere 1, 013701 B ucureti, R om nia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
w w w .hum anitas.ro
C o m en zi online: w w w .libhum anitas.ro
C o m en zi prin e-m ail: vanzari@ libhum anitas.ro
C om en zi telefonice: 0372 743 382; 0723 684 194

Lui Heinrich Bliicher

S nu cazi prad trecutului i


nici viitorului. Im portant este
s fii cu totul prezent.

Karl Jaspers

Prefa la prima ediie


Dou rzboaie mondiale n timpul unei singure generaii, despri
te ntre ele de un lan nentrerupt de rzboaie i revoluii locale, fr s
fi fost urmate de un tratat de pace pentru nvini i de vreun rgaz acor
dat nvingtorilor, au culminat cu anticiparea unui al treilea rzboi mon
dial ntre cele dou puteri mondiale rmase n picioare. Acest moment
al anticiprii este asemenea linitii care se las dup ce au murit toate
speranele. N u mai sperm ntr-o eventual restaurare viitoare a vechii
ordini mondiale, cu toate tradiiile ei, sau n reintegrare pentru masele
celor cinci continente aruncate n haosul produs de violena rzboaie
lor i revoluiilor, de decderea tot mai accentuat a tot ceea ce mai r
msese o vreme cruat. In condiiile cele mai diferite i n circumstanele
cele mai distonante, urmrim extinderea aceluiai fenomen pierde
rea oricror adposturi i repere la o scar fr precedent, dezrdci
narea pn la profunzimi tot mai ameitoare.
Niciodat viitorul nu a fost mai imprevizibil, niciodat nu am de
pins cu toii ntr-o att de mare msur de fore politice n care nu mai
putem avea ncredere c vor urma normele bunului-sim i ale proprii
lor lor interese fore care par animate de suflul violent al nebuniei,
dac le judecm prin comparaie cu cele petrecute n secolele istoriei noas
tre. E ca i cum omenirea s-ar fi mprit ntre cei care cred n atotpu
ternicia uman (care cred c totul e posibil, dac s-ar ti cum pot fi
organizate masele n acest sens) i cei pentru care neputina i neajutorarea au devenit experiena major n propriile lor viei.
La nivelul intuiiei istorice i al gndirii politice predomin un fel de
acord tacit nedefinit i general potrivit cruia structura esenial a
tuturor civilizaiilor a ajuns la stadiul destrmrii ei. Dei pare mai bine
meninut n unele pri ale lumii dect n altele, ea nu mai poate asigu
ra nicieri orientarea pentru posibilitile timpului nostru, nu mai poa
te constitui un rspuns la ororile acestui secol. Sperana disperat i teama
dezndjduit par mai aproape de centrul evenimentelor contempora
ne dect judecata cumpnit, dect gndirea i intuiia echilibrat. Eve
nimentele centrale ale vremii noastre sunt nesocotite i date uitrii n egal

msur de cei stpnii de credina ntr-o catastrof de neevitat i de cei


care ar vrea s-i ntrein un optimism disproporionat.
Cartea aceasta a fost scris avnd tot timpul n faa ochilor un fun
dal att de optimism disproporionat, ct i de disperare fr limite. Ea
susine c Progresul i Catastrofa sunt dou fee ale aceleiai medalii;
c amndou sunt produse ale unei superstiii, nu ale credinei. Ea a fost
scris cu convingerea c ar trebui s fie posibil descoperirea mecanis
melor ascunse prin care toate elementele tradiionale ale lumii noastre
politice i spirituale s-au dizolvat ntr-un conglomerat n care totul pare
s-i fi pierdut valoarea specific ajungnd s nu mai poat fi recunos
cut de nelegerea uman, s nu mai poat fi folosit n scopurile ome
neti. Lipsa de rezisten, abandonarea n faa acestui proces brutal de
dezintegrare a devenit o ispit creia, s-ar prea, nu i se mai poate re
zista, nu numai din cauz c procesul de care e vorba i-a asumat pro
poriile mreiei mincinoase a necesitii istorice", ci, de asemenea,
pentru c tot ceea ce nu mai aparine acestei evoluii a nceput s apa
r lipsit de via, sectuit de snge, fr nici un neles i ireal.
Convingerea c tot ce se ntmpl pe pmnt trebuie s fie neles
de om poate duce la interpretarea istoriei prin locuri comune. nele
gerea nu nseamn negarea ultragiului la adresa raiunii, deducia unor
evoluii fr precedent din precedente existente sau explicarea unor fe
nomene prin analogii i generalizri care s nu mai fac perceptibile bru
talitile realitii i ocurile experienei. nseamn, mai degrab, examinarea
i asumarea contient a sarcinii pe care secolul nostru ne-a pus-o pe
umeri adic nici negarea existenei acestei sarcini i acestei poveri, dar
nici supunerea inert sub apsarea greutii ei. nelegerea, pe scurt, n
seamn s facem fa spontan i cu toat atenia realitii i s acceptm
obligaia de a rezista acestei realiti oricare ar fi aceast realitate.
n felul acesta, trebuie s fie posibil s rezistm i s nelegem fap
tul, n aparen revolttor, c un fenomen att de mic (i, n politica mon
dial, att de neimportant) cum sunt problema evreiasc i antisemitismul
a putut deveni agentul catalizator mai nti pentru micarea nazist i
apoi pentru un rzboi mondial; i, n cele din urm, pentru nfiinarea
fabricilor morii. Sau discrepana grotesc dintre cauz i efect care a
introdus epoca imperialismului, atunci cnd dificultile economice au
dus, n interval de cteva decenii, la o profund transformare a condi
iilor politice n ntreaga lume. Sau contradicia ciudat dintre realis
mul" cinic i mrturisit al micrilor totalitare i dispreul lor sfidtor
fa de ntreaga structura a realitii. Sau incompatibilitatea iritant
dintre puterea real a omului modern (mai mare dect oricnd nainte,

P re fa la p rim a ediie

att de mare, nct omul ar putea pune sub semnul ntrebrii nsi exis
tena propriului su univers) i neputina oamenilor moderni de a tri
ntr-o lume pe care propria lor putere a stabilit-o i de a nelege sem
nificaia acestei lumi.
ncercarea totalitar de cucerire a globului i de dominaie total a
constituit o cale distructiv de a iei din toate impasurile. Victoria ei ar
putea coincide cu distrugerea umanitii; oriunde a domnit totalitaris
mul, el a nceput s distrug esena omului. Dar a ntoarce spatele aces
tor fore distructive ale secolului nostru nu constituie o soluie.
Ceea ce e nelinititor e c epoca noastr a mbinat n mod att de
ciudat binele cu rul, nct fr expansiunea de dragul expansiunii" inau
gurat de imperialism lumea n-ar fi putut deveni niciodat unificat, una
singur; fr procedeele politice ale burgheziei de folosire a puterii de
dragul puterii", poate c dimensiunile actuale ale forei umane ar fi r
mas nedescoperite; fr lumea fictiv a micrilor totalitare, n care au
fost desluite cu o claritate fr precedent nesiguranele eseniale ale
timpului nostru, am fi fost poate mpini spre catastrofa noastr, a tu
turor, fr s ne fi dat seama de ce se ntmpl.
i dac e adevrat c, n fazele sale finale, totalitarismul apare ca un ru
absolut (absolut pentru c nu mai poate fi dedus din motive omeneti, care
pot fi nelese i de neles), este de asemenea adevrat c fr totalitarism
n-am fi cunoscut poate niciodat natura cu adevrat radical a Rului.
Antisemitismul (nu numai ura fa de evrei), imperialismul (nu nu
mai cucerirea), totalitarismul (nu numai dictatura) unul dup altul,
unul n chip mai brutal dect cellalt au demonstrat c demnitatea
uman are nevoie de o nou garanie care poate fi gsit numai ntr-un
nou principiu politic, ntr-o nou lege pe pmnt, a crei validitate tre
buie, de data aceasta, s cuprind ntreaga umanitate, fcnd ns n aa
fel nct puterea ei s rmn strict limitat, nrdcinat i controlat
in i de entiti teritoriale din nou definite.
Nu ne mai putem permite s lum doar ceea ce a fost bun n trecut
si s considerm pur i simplu ceea ce lum astfel ca reprezentnd mo
tenirea noastr, dup cum nu ne mai putem permite s dm la o parte
rul i s-l privim efectiv doar ca pe o greutate moart pe care timpul o
va ngropa de la sine n uitare. Curentul subteran al istoriei occidentale
i rzbit, n sfrit, la suprafa i a uzurpat demnitatea tradiiei noastre.
Aceasta e realitatea n care trim. i din aceast cauz toate eforturile de
a evada din oroarea prezentului n nostalgia unui trecut nc intact sau
in uitarea pe care o anticipm ntr-un viitor mai bun sunt zadarnice.
HANNAH ARENDT

Vara, 1950

Prefa la a doua ediie (adugit)


Din 1951, cnd a aprut prima dat aceast carte, s-a petrecut doar
un singur eveniment care a avut o influen direct asupra modului n
care nelegem noi fenomenul totalitarismului i dominaiei totale ca nou
form de guvernare. Acesta nu a fost nici moartea lui Stalin, nici mcar
criza de succesiune n Rusia i n rile satelite, ci revoluia ungar
primul i unicul exemplu al ridicrii unui popor mpotriva dominaiei
totale. In momentul de fa, la nici doi ani dup revoluie, nimeni nu
poate spune dac ea a fost doar ultima i cea mai dezndjduit izbuc
nire a unui spirit care, din 1789 ncoace, s-a manifestat ntr-o serie de
revoluii europene sau dac ea conine germenele a ceva nou i care va
avea consecine specifice. In oricare dintre cazuri, evenimentul n sine
a fost destul de important pentru a cere o reexaminare a ceea ce tim
sau credem c tim despre totalitarism. Cititorul va gsi n aceast nou
ediie un ultim capitol, sub forma unui epilog, unde am ncercat s aduc
la zi povestea evenimentelor anterioare. Totui cititorul trebuie s in
seama de faptul c evoluiile anului 1958 nu au fost luate n considera
re, n sensul c restalinizarea parial n Rusia sovietic i n rile sa
telit, discutate ca reprezentnd probabiliti active, nu sunt totui relatate
i analizate ca fiind fapte concrete.
Acesta nu a fost singurul lucru care s-a adugat crii. Aa cum se
ntmpl, uneori, n asemenea cazuri, au mai fost anumite intuiii cu un
caracter mai general i mai teoretic, decurgnd acum direct din analiza
elementelor dominaiei totale din partea a treia a crii, intuiii pe care
nu le stpneam cnd mi-am terminat iniial manuscrisul, n 1949. Ele
au fost ncorporate n capitolul X III (Ideologia i teroarea") al ediiei
de fa i nlocuiesc acele oarecum neconcludente Remarci n chip de
concluzie" care ncheiau ediia original. Unele dintre acele remarci ns
au fost mutate n alte capitole ale crii.
Aceste schimbri nu constituie revizuiri. Este adevrat c n ediia
actual n afar de cele dou capitole noi partea a treia, despre to
talitarism, i ultimele capitole ale prii a doua, despre imperialism (tra
tnd unele fenomene pretotalitare, cum ar fi lipsa apartenenei statale
i transformarea partidelor n micri), au fost mult lrgite, n vreme ce

partea nti, despre antisemitism, i capitolele V pn la VIII, despre im


perialism, au rmas neatinse. Ins schimbrile acestea sunt doar adao
suri tehnice i nlocuiri de pasaje care nu modific nici analiza, nici
argumentarea din textul iniial. Ele au fost necesare din cauz c foarte
mult material documentar i alte surse cu privire la regimul lui Hitler
au devenit accesibile n anii de dup terminarea crii. Astfel, cuno
team documentele de la Niirnberg doar n parte i numai n traduceri
le engleze, iar multe cri, brouri i reviste publicate n Germania, n
timpul rzboiului, nu erau accesibile n Statele Unite, unde m aflam eu
atunci. Adaosurile i nlocuirile se refer deci mai ales la citatele din text
i note, unde acum pot folosi originalele n locul surselor secundare.
Totui ceea ce am cutat s fac pentru materialul privind sursele nu
am putut face n ce privete uriaa literatur din anii receni cu privire
la Germania nazist i la Rusia sovietic. N u sunt menionate nici m
car toate contribuiile mai importante. Regret sincer aceste omisiuni; dar
pot spune c am trecut cu vederea fr regrete literatura mai curnd vo
luminoas alctuit din memoriile publicate de funcionarii naziti i
de alte categorii de germani dup sfritul rzboiului. Lipsa de onestita
te a acestui fel de scrieri apologetice este evident i jenant, chiar dac ea
constituie un fenomen explicabil, n vreme ce lipsa de nelegere pe care
o manifest fa de ceea ce s-a petrecut n realitate, ca i fa de rolul
jucat de autorii nii n cursul evenimentelor, este cu totul uimitoare.
Pentru amabila permisiune de a consulta i cita materialul de arhive,
mulumesc Bibliotecii Hoover din Stanford, California, organismului nu
mit Centre de Documentation Juive din Paris i Institutului tiinific Idi
din New York. Documentele procesului de la Niirnberg sunt citate cu
numrul dosarului de la Niirnberg; alte documente la care se face re
ferire cu indicarea locului lor actual i a numrului de arhiv.
Dou noi capitole din aceast ediie au aprut n prealabil n Review
o f Politics, iulie 1953, cu titlul Ideologia i teroarea. O nou form de
guvernare", i n Journal o f Politics, februarie 1958, cu titlul Imperia
lismul totalitarist. Reflecii despre revoluia ungar".
Adaosurile i amplificrile din actuala ediie, cu excepia analizei re
voluiei ungare, au aprut nti n ediia german publicat n 1955. A tre
buit deci ca ele s fie traduse i integrate n ediia englez. Aceast sarcin
dificil de traducere i editare a fost ndeplinit de doamna Therese Pol,
creia i rmn mult ndatorat.
HANNAH ARENDT
N ew Y ork, aprilie 1958

Prima parte

A N T ISE M IT ISM U L
I a t un secol remarcabil, care s-a deschis cu
R evoluia i s-a sfrit cu afacerea D reyfu s!
Poate c v a f i numit secolul gunoaielor.
ROGER MARTIN DU GARD

Capitolul I

Antisemitismul ca ultragiu
la adresa bunului-simt

Muli nc mai consider un accident faptul c ideologia nazist s-a


concentrat asupra antisemitismului i c politica nazist a urmrit, con
secvent i fr compromisuri, persecutarea i, n cele din urm, exter
minarea evreilor. Doar oroarea care a nvluit catastrofa final i, mai
mult, dezrdcinarea i izgonirea supravieuitorilor din cminele lor au
fcut ca problema evreiasc" s ocupe un loc att de proeminent n
viaa noastr politic de fiecare zi. Ceea ce nazitii nii au numit esen
iala lor descoperire rolul poporului evreu n politica mondial i
principalul lor interes persecutarea evreilor n ntreaga lume a fost
considerat de opinia public un pretext pentru ctigarea maselor sau
un artificiu interesant al demagogiei lor.
Faptul c ceea ce proclamau nazitii nii nu a fost luat n serios este
ct se poate de semnificativ. Aproape c nu exist aspect al istoriei con
temporane mai iritant i mai mistificator dect faptul c, dintre toate
marile chestiuni politice nerezolvate ale secolului nostru, tocmai aceas
t problem evreiasc, n aparen mrunt i neimportant, a trebuit
s fie cea creia i-a revenit cinstea dubioas de a pune n micare ntrea
ga main infernal. Asemenea discrepane ntre cauz i efect sunt un
ultragiu la adresa bunului nostru sim, ca s nu mai vorbim de simul
istoricului fa de echilibru i armonie. In comparaie cu evenimentele
nsei, orice explicare a antisemitismului pare construit n grab i la
ntmplare, pentru a masca o problem care ne amenin ntr-o msur
att de mare simul proporiilor i sperana de sntate mintal.
Una dintre aceste clarificri grbite a constat n identificarea antise
mitismului cu naionalismul tot mai activ i cu izbucnirile sale xeno
fobe. Din nefericire, faptele arat c antisemitismul modern a crescut
direct proporional cu declinul naionalismului tradiional i a atins punc
tul culminant exact n momentul cnd sistemul european al statelor na
ionale i precarul su echilibru de fore s-au prbuit.
S-a artat deja c nazitii n-au fost pur i simplu nite naionaliti.
Propaganda lor naionalist era ndreptat mpotriva tovarilor de drum,
i nu a aderenilor ideologic convini; acestora din urm, dimpotriv,

nu li s-a permis niciodat s piard din vedere abordarea consecvent supranaional a politicii. Naionalismul" nazist a avut mai multe aspec
te n comun cu propaganda naionalist din Uniunea Sovietic, folosit,
i ea, tot pentru a hrni prejudecile maselor. Nazitii au manifestat
ntotdeauna un dispre real i niciodat renegat fa de ngustimile de
vederi ale naionalismului, fa de provincialismul statului naional i
au repetat mereu c micarea" lor, avnd, asemenea micrii bolevi
ce, un caracter internaional, era, pentru ei, mai important dect orice
stat, care ar fi fost n mod necesar legat de un teritoriu concret. Dar nu
numai nazitii, ci i cincizeci de ani de istorie antisemit stau mrturie
mpotriva identificrii antisemitismului cu naionalismul. Primele par
tide antisemite create n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea au fost,
de asemenea, printre cele dinti care au colaborat pe plan internaional,
nc de la nceput, ei au convocat congrese internaionale i s-au pre
ocupat de coordonarea activitilor internaionale sau cel puin intereuropene.
Nici tendinele generale, cum ar fi declinul statului naional i cre
terea antisemitismului, n-ar putea fi vreodat explicate n mod satisf
ctor printr-o singur raiune sau printr-o singur cauz. In cele mai
multe cazuri de acest fel, istoricul este confruntat cu o situaie istoric
foarte complex n care are o libertate aproape total; iar aceasta nseam
n c este complet dezorientat, n acest sens, n a izola un anume factor
ca reprezentnd spiritul timpului". Exist totui cteva reguli genera
le care ar putea ajuta. Cea mai important dintre ele, din punctul nos
tru de vedere, este marea descoperire a lui Tocqueville (n L Ancien
Regime et la Revolution, cartea a Il-a, capitolul I), care a identificat mo
tivele urii violente simite de masele franceze mpotriva aristocraiei la
izbucnirea revoluiei o ur care l-a ndemnat pe Burke s remarce c
revoluia s-a preocupat n mai mare msur de condiia unui gentle
man" dect de instituia regalitii. Potrivit lui Tocqueville, poporul fran
cez i ura pe aristocrai n momentul cnd erau pe punctul de a-i pierde
puterea mai mult dect i urse vreodat nainte, i acesta tocmai pen
tru c pierderea rapid a puterii reale nu era nsoit, n fapt, de un de
clin considerabil al strii lor materiale. Ct vreme aristocraia deinea
puteri de jurisdicie extinse, membrii ei erau nu numai tolerai, ci i res
pectai. Cnd nobilii i-au pierdut privilegiile, printre care i pe cel de
a exploata i de a oprima, poporul a simit c acetia sunt nite para
zii, fr nici o funcie real n conducerea rii. Cu alte cuvinte, nici
opresiunea i nici exploatarea ca atare nu constituie cauza principal a
resentimentului; averea, creia i lipsete o funcie clar definit, este cu
mult mai intolerabil, pentru c nimeni nu nelege de ce ar trebui s
fie tolerat.

Antisemitismul i-a atins punctul culminant cnd evreii i-au pier


dut deopotriv funciile publice i influena, cnd n-au mai rmas cu
nimic altceva dect cu averea. Cnd Hitler a venit la putere, bncile ger
mane erau aproape judenrein purificate de evrei (i acesta fusese
domeniul n care evreii deinuser poziii-cheie de mai bine de o sut
de ani), iar evreimea german, n ansamblul ei, dup o perioad de pro
gres constant n ceea ce privete statutul social i numrul membrilor
comunitii, descretea ntr-un ritm att de rapid, nct statisticienii i
preziceau dispariia n cteva decenii. E adevrat c statisticile nu indi
c n mod necesar evoluia real a proceselor istorice; totui e demn de
notat faptul c, pentru un statistician, persecuia i exterminrile dez
lnuite de naziti puteau prea o accelerare lipsit de sens a unui pro
ces care, probabil, oricum s-ar fi produs .
O asemenea constatare rmne valabil pentru aproape toate rile
europene occidentale. Afacerea Dreyfus a izbucnit nu sub Al Doilea Im
periu, cnd evreimea francez se afla la punctul culminant al prosperi
tii i influenei sale, ci sub A Treia Republic, atunci cnd evreii aproape
dispruser din poziiile importante (dar nu i de pe scena politic). An
tisemitismul austriac a devenit violent nu sub regimul lui Metternich i
al lui Franz Joseph, ci n republica austriac postbelic, atunci cnd era
cu totul evident c aproape nici un alt grup nu suferise o asemenea pier
dere de influen i de prestigiu prin dispariia monarhiei habsburgice.
Persecutarea unor grupuri lipsite de putere sau care sunt pe cale de
a-i pierde puterea s-ar putea s nu constituie un spectacol plcut, dar
ea nu izvorte exclusiv din meschinria omeneasc. Ceea ce i face pe
oameni s asculte sau s tolereze puterea real i, pe de alt parte, s-i
urasc pe cei care dein avere fr s aib putere este instinctul raional
care le spune c puterea are o anumit funcie i c este de folos obtesc.
Chiar i exploatarea i opresiunea ajut societatea s funcioneze i sta
bilesc un anumit fel de ordine. Averea singur, fr putere, sau supe
rioritatea fr o politic anume sunt simite a fi de natur parazitar,
inutile, revolttoare, pentru c asemenea privilegii taie toate legturile
care-i unesc pe oameni. Averea care nu exploateaz e lipsit pn i de
relaiile existente ntre exploatator i exploatat; n absena unei anumi
te politici, superioritatea izolat, fr o politic, nu implic nici mcar
grija minim a opresorului pentru cei oprimai.
Declinul general al evreimii din Europa Occidental i Central con
stituie ns doar atmosfera n care au avut loc evenimentele ce au urmat.
Declinul evreilor n sine explic aceste evenimente la fel de puin pe ct
ar putea fi explicat Revoluia Francez prin simpla pierdere a puterii
de ctre aristocraie. Convingerea c exist asemenea reguli generale e

important doar pentru a respinge acele argumente ale simului comun


care ne-ar face s credem c ura violent sau rebeliunea brusc sunt de
terminate n mod necesar de o mare putere i de mari abuzuri i c, prin
urmare, ura organizat mpotriva evreilor nu poate fi dect o reacie fa
de importana i puterea lor.
Mai grav, pentru c ncearc s conving oameni de o calitate mai
bun, este o alt eroare a simului comun: anume ideea c evreii pen
tru c erau un grup complet lipsit de putere, angrenat n conflictele ge
nerale i insolubile ale momentului puteau fi blamai pentru aceste
conflicte i, n cele din urm, fcui s apar drept autorii din umbr ai
tuturor relelor. Cea mai bun ilustrare i cea mai bun respingere
a acestei explicaii, scump inimii multor liberali, este o glum care a
circulat dup Primul Rzboi Mondial. Un antisemit pretindea c evreii
provocaser rzboiul. Cineva i-ar fi replicat: Da, evreii i biciclitii.
De ce biciclitii ? ntreab primul. De ce evreii ? rspunde cellalt.
Teoria c evreii sunt ntotdeauna apul ispitor implic de fapt c
apul ispitor ar putea fi, la fel de bine, i altcineva. Ea susine inocen
a perfect a victimei; o inocen care insinueaz nu numai c nu s-a
fcut nici un ru, dar i c nu s-a fcut nimic care s poat fi pus n vreo
legtur posibil cu problema n discuie. Este adevrat c teoria apu
lui ispitor, n forma ei pur arbitrar, nu apare niciodat n scrierile ti
prite. Ins, ori de cte ori aderenii ei ncearc s explice laborios de
ce un anume ap ispitor este att de potrivit pentru rolul su, ei ara
t prin asta c au abandonat teoria i s-au implicat n cercetarea istori
c obinuit i anume, aceea n care nimic nu se descoper vreodat,
n afar de faptul c istoria este fcut de numeroase grupuri i c, din
anumite motive, un grup anume a fost vizat pentru discuie. Aa-numitul ap ispitor nceteaz n mod necesar s mai fie victima inocen
t pe care lumea o condamn pentru pcatele ei i pe socoteala creia
ncearc s scape de pedeaps. El devine un grup de oameni printre alte
grupuri de oameni, care, toate, sunt implicate n treburile acestei lumi.
i acest ap ispitor nu nceteaz pur i simplu s fie el nsui rspun
ztor pentru c a devenit victima nedreptii i cruzimii lumii.
Pn de curnd, inconsistena luntric a teoriei apului ispitor con
stituie un motiv suficient pentru a o scoate din discuie, ca fiind una din
tre numeroasele teorii motivate de evazionism. Dar rolul jucat de teroare,
ca arm principal a puterii guvernamentale, a dat acestei teorii o cre
dibilitate mai mare dect a avut ea vreodat.
O diferen fundamental ntre dictaturile moderne i toate celelal
te tiranii ale trecutului o constituie faptul c teroarea nu mai e folosit
ca mijloc de exterminare i intimidare a oponenilor, ci ca un instru

ment prin care sunt guvernate masele populare, ntru totul docile. Te
roarea, aa cum o cunoatem astzi, lovete fr nici o provocare preli
minar, iar victimele ei sunt inocente chiar din punctul de vedere al
persecutorului. Aceasta a fost situaia n Germania nazist, cnd teroa
rea total era ndreptat mpotriva evreilor, adic mpotriva unor oameni
cu anumite caracteristici comune, independente de comportamentul lor
specific. In Rusia sovietic situaia este mai confuz, ns faptele, din
nefericire, sunt ct se poate de evidente. Pe de o parte, sistemul bole
vic, spre deosebire de cel nazist, nu a admis niciodat teoretic c ar pu
tea recurge la teroare mpotriva unor oameni nevinovai i dei, innd
seama de anumite practici, asta ar putea prea o ipocrizie, e o deosebi
re. Pe de alt parte, practica folosit de rui e nc i mai avansat" de
ct cea german, ntr-o anumit privin; arbitrarul terorii nu mai este
limitat nici mcar de diferenierile rasiale, ct vreme vechile criterii de
clas au fost demult nlturate. Astfel c oricine, n Rusia, poate deveni
dintr-o dat victima terorii poliiei. Nu ne ocupm acum de consecin
ele ultime ale guvernrii prin teroare respectiv de faptul c nimeni,
nici mcar executorii, nu se poate elibera de fric i spaim; n contex
tul de fa, ne intereseaz doar arbitrarul alegerii victimelor, i n aceas
t privin e hotrtor faptul c ele sunt inocente din punct de vedere
obiectiv, c sunt alese ca victime indiferent de ce au fcut sau nu.
La prima vedere, aceasta ar putea prea o confirmare trzie a vechii
teorii a apului ispitor i e adevrat c victima terorii moderne are toa
te caracteristicile apului ispitor; este obiectiv i la modul absolut ino
cent pentru c nimic din ceea ce a fcut sau a omis s fac nu are vreo
legtur cu soarta sa.
Exist, aadar, ispita de a ne rentoarce la o explicaie care exonerea
z automat victima de rspundere; o asemenea explicaie pare cu totul
adecvat unei realiti n care nimic nu ne impresioneaz mai mult de
ct totala nevinovie a individului prins n mecanismul ororii i totala
sa neputin de a-i schimba soarta. Teroarea ns este doar n ultima eta
p a dezvoltrii sale o simpl form de guvernare. Pentru a institui un
regim totalitar, teroarea trebuie s se nfieze ca un instrument ser
vind la aplicarea unei ideologii specifice; iar aceast ideologie trebuie
s ctige aderena multor oameni, i chiar a unei majoriti, nainte ca
teroarea s se poat instaura. Important pentru istoric este faptul c evreii,
nainte de a deveni principalele victime ale terorii moderne, au consti
tuit centrul ideologiei naziste. i o ideologie care trebuie s-i convin
g i s-i mobilizeze oamenii nu-i poate alege victimele n mod arbitrar.
Cu alte cuvinte, dac o falsificare evident, ca aa-numitul Protocol al
Btrnilor Sionului, este crezut de att de muli oameni, nct poate

ajunge textul de baz al unei ntregi micri politice, sarcina istoricului


nu mai const n a descoperi un fals. Cert e c sarcina aceasta nu mai
const n inventarea unei explicaii care s resping semnul politic i is
toric al chestiunii: c acest fals ajunge s fie crezut. Faptul n sine e mai
important dect circumstana (secundar, din punct de vedere istoric)
c este vorba de un fals.
Teoria apului ispitor rmne deci una dintre principalele ncer
cri de a eluda gravitatea antisemitismului i semnificaia faptului c evreii
au fost mpini n vrtejul evenimentelor. La fel de rspndit este doc
trina contrar, a unui venic antisemitism", n care ura fa de evrei con
stituie o reacie normal i fireasc, pentru care istoria ofer prilejuri doar
ntr-o msur mai mare sau mai mic . Izbucnirile de antisemitism nici
n-au nevoie de vreo clarificare special, pentru c ele sunt doar conse
cinele naturale ale unei probleme venice. Faptul c aceast doctrin a
fost adoptat de antisemiii profesioniti este de la sine neles; ea con
stituie cea mai bun explicaie posibil pentru toate ororile. Dac este
adevrat c omenirea n-a ncetat s-i asasineze pe evrei timp de mai bine
de dou mii de ani, atunci uciderea evreilor este o ocupaie normal i
chiar uman, iar ura fa de evrei e justificat dincolo de orice nevoie
de a se mai gsi vreun argument
Aspectul mai surprinztor al acestei explicaii, asumarea unui anti
semitism venic, st n faptul c el a fost adoptat de un mare numr de
istorici lipsii de prejudeci i chiar de un numr i mai mare de evrei.
Tocmai aceast coinciden ciudat face o atare teorie att de primejdioa
s i de generatoare de confuzii. Baza sa evazionist este, sub ambele as
pecte, aceeai: dup cum antisemiii doresc ceea ce e i de neles
s scape de rspundere pentru faptele lor, tot aa i evreii, atacai i n de
fensiv ntr-un mod i mai de neles , nu doresc n nici un caz s mai
discute partea lor de rspundere. Ins, n cazul aderenilor evrei i de
seori cretini ai acestei doctrine, tendinele evazioniste ale apologe
ilor oficiali se bazeaz pe motive mai importante i mai puin raionale.
Naterea i dezvoltarea antisemitismului modern au fost nsoite de
(i interconectate cu) asimilarea evreilor, secularizarea i perimarea ve
chilor valori religioase i spirituale ale iudaismului. De fapt, o mare par
te a poporului evreu s-a vzut ameninat deodat de extincia fizic
din afar i de disoluie dinuntru. In aceast situaie, evreii preocupai
de supravieuirea propriului popor au ajuns, ntr-o interpretare grei
t, i curios de dezndjduit, la ideea linititoare c antisemitismul, la
urma urmelor, ar putea fi un mijloc excelent de a menine unitatea po
porului, astfel nct ipoteza c ar exista un antisemitism venic ar putea
implica chiar o garanie venic a existenei evreilor. Aceast supersti

ie o travestire secularizat a ideii eternitii, inerent convingerii c


ei sunt un popor ales i speranei mesianice a fost consolidat de fap
tul c, timp de multe secole, evreii au ndurat modalitatea cretin de
ostilitate, care a constituit un agent puternic de continuitate a existen
ei lor att spirituale, ct i politice. Evreii au neles greit antisemitis
mul modern anticretin, ca fiind vechea ur religioas fa de evrei
i aceasta ntr-un mod cu att mai inocent cu ct asimilarea lor evitase
trecerea prin cretinism sub aspectul su religios i cultural. Confrun
tai cu un semn evident al declinului cretinismului, ei puteau, aadar,
s-i imagineze, ntr-o total ignoran, c aceasta ar fi fost o renviere
a aa-numitei epoci ntunecate". Ignorarea sau nenelegerea propriu
lui lor trecut au fost, n parte, rspunztoare pentru fatala subestima
re a primejdiilor reale i fr precedent care le stteau n fa. Dar trebuie
s se in seama, de asemenea, c lipsa de abilitate i de judecat poli
tic au fost provocate de nsi natura istoriei evreilor istoria unui
popor fr guvern, fr ar i fr limb. Istoria evreilor ofer specta
colul extraordinar al unui popor unic n aceast privin care i-a
nceput existena cu o concepie bine definit despre istorie i cu o ho
trre aproape contient de a realiza pe pmnt un plan bine circum
scris de aciune i care, apoi, fr a renuna la aceast concepie, a evitat
orice aciune politic timp de dou mii de ani. Rezultatul a fost c is
toria politic a poporului evreu a ajuns mai dependent de factorii ne
prevzui, accidentali dect istoria altor naiuni, astfel nct evreii au
trecut, indecii, de la un rol la altul i n-au reuit s accepte responsa
bilitatea pentru nici unul.
Din perspectiva catastrofei finale, care i-a dus pe evrei att de aproa
pe de anihilarea complet, teza antisemitismului venic a devenit mai
primejdioas dect oricnd. Astzi, ea i-ar absolvi pe cei care-i ursc pe
evrei de crime pe care nimeni nu le-a crezut vreodat posibile. Antise
mitismul, departe de a fi o garanie misterioas a supravieuirii poporu
lui evreu, a fost dezvluit n mod limpede ca reprezentnd o ameninare
cu exterminarea lui. i cu toate acestea, o atare explicaie a antisemitis
mului asemenea teoriei apului ispitor i din motive similare a
supravieuit propriei respingeri i condamnri de ctre realitate. Ea sub
liniaz, la urma urmelor, cu argumente diferite dar cu o ncpnare
egal, acea inocen desvrit i inuman care caracterizeaz n mod
att de izbitor victimele terorii modeme i de aceea pare confirmat de
evenimente. Ea are, n raport cu teoria apului ispitor, chiar avanta
jul c, ntr-un fel, rspunde la ntrebarea suprtoare: De ce, dintre
toate naiunile i popoarele, tocmai evreii ? chiar dac o face cu un rs
puns fals din cauza ostilitii venice.

Este cu totul remarcabil c singurele dou doctrine care cel puin n


cearc s explice semnificaia politic a micrii antisemite neag orice
responsabilitate specific a evreilor i refuz s discute problema n ter
meni specific istorici. In aceast negaie inerent a semnificaiei com
portamentului omenesc, ele prezint o asemnare teribil cu acele practici
i forme de guvernmnt moderne care, cu ajutorul terorii arbitrare, li
chideaz nsi posibilitatea activitii omeneti. Intr-un fel, n lagre
le de exterminare, evreii au fost asasinai parc n conformitate cu
explicaia pe care o oferiser aceste doctrine la ntrebarea de ce erau ei
uri: indiferent de ce fcuser sau omiseser s fac, indiferent de vici
ile sau virtuile lor. Mai mult, asasinii nii, pur i simplu ascultnd de
ordine i mndri de eficiena lor lipsit de pasiune, semnau nefiresc cu
nite instrumente inocente" ale cursului inuman i impersonal al eve
nimentelor, aa cum i i considerase doctrina antisemitismului venic.
Asemenea factori comuni ntre teorie i practic nu constituie n sine
o indicaie a adevrului istoric, dei sunt un indiciu al caracterului opor
tun" al unor astfel de preri i explic de ce ele par att de plauzibile n
ochii mulimilor. Istoricul se ocup de ele doar n msura n care sunt
ele nsele parte din istoria sa i, pe de alt parte, din cauz c se inter
pun n cutarea adevrului pe care o ntreprinde el. Fiind un contem
poran, el este la fel de susceptibil ca oricine altcineva s sucombe n faa
forei lor de persuasiune. Precauia n manevrarea unor opinii general
acceptate care pretind c pot explica tendine ntregi ale istoriei este de
osebit de important pentru istoricul timpurilor moderne, ntruct ul
timul secol a produs o mare bogie de ideologii care se vor chei ale
istoriei, dar care, n realitate, nu sunt altceva dect eforturi disperate de
a scpa de rspundere.
Platon, n faimoasa sa lupt mpotriva vechilor sofiti, a descoperit
c acea art universal de a ncnta mintea prin argumente" (Phaidros
261) nu avea nimic de-a face cu adevrul, ci intea spre opinii care, prin
nsi natura lor, sunt schimbtoare i au valoare doar la vremea ne
legerii i atta timp ct ine nelegerea" (Theaitetos 172). El a descope
rit de asemenea poziia foarte nesigur a adevrului n lume, cci din opinii
vine persuasiunea, i nu din adevr" (Phaidros 260). Diferena cea mai
izbitoare dintre sofitii vechi i cei moderni st n faptul c cei vechi se
mulumeau cu o victorie trectoare a argumentului n pofida adevru
lui, ct vreme modernii doresc o victorie mai dinuitoare n dauna rea
litii. Cu alte cuvinte, unii distrugeau demnitatea gndului omenesc,
ceilali distrug demnitatea aciunii omeneti. Vechii manipulatori ai fap
telor constituiau obiectul preocuprii filozofului, n timp ce msluito
rii moderni ai faptelor apar n calea istoricului. Cci istoria nsi este

distrus, iar comprehensibilitatea ei bazat pe faptul c este ntrupa


t de oameni i poate fi deci neleas de oameni este n primejdie ori
de cte ori faptele nu mai sunt considerate a fi parte component a lu
mii trecute i prezente, ci sunt deformate n beneficiul cutrei sau cutrei opinii.
Firete, rmn doar puine cluze prin labirintul faptelor nearticu
late dac nlturm opiniile i dac tradiia nu mai este acceptat ca fi
ind indiscutabil. Asemenea nelmuriri ale istoriografiei rmn ns
minore, innd seama de profundele rsturnri ale vremii noastre i de
efectele acestora asupra structurilor istorice ale lumii occidentale. Re
zultatul lor imediat a fost demascarea tuturor acestor componente ale
istoriei care rmseser pn acum ascunse vederii noastre. Aceasta nu
nseamn c ceea ce s-a prbuit n cursul acestei crize (poate cea mai
profund din istoria Occidentului, de la cderea Imperiului Roman) a
fost doar faada, dei multe lucruri pe care acum numai cteva decenii
le consideram a fi esene indestructibile s-au dovedit, i ele, a fi doar
aparene.
Declinul statului naional european, care s-a produs simultan cu cre
terea micrilor antisemite, prbuirea Europei organizate pe principii
naionale care a coincis cu exterminarea evreilor, aa cum fusese pre
gtit de victoria antisemitismului asupra tuturor ism-elor rivale n lup
ta pentru convingerea opiniei publice toate trebuie considerate indicii
serioase ale surselor antisemitismului. E necesar ca antisemitismul mo
dern s fie vzut n cadrul mai general al dezvoltrii statului naional;
n acelai timp, sursa lui trebuie cutat n anumite aspecte ale istoriei
evreilor i, mai ales, ale funciilor evreilor n cursul ultimelor secole. Dac,
n stadiul final de dezintegrare, lozincile antisemite s-au dovedit a fi cele
mai eficiente mijloace de a inspira i organiza mari mase de oameni n
slujba expansiunii imperialiste i a distrugerii vechilor forme de guver
nare, atunci istoria anterioar a relaiei dintre evrei i stat trebuie s cu
prind indicii elementare cu privire la creterea ostilitii dintre anumite
grupuri ale societii i evrei. Vom urmri aceast situaie n capitolul
al doilea.
Dac, n plus, dezvoltarea constant a plebei moderne adic a ace
lor declasses din toate clasele a produs lideri care, fr s se lase tul
burai de ntrebarea dac evreii erau sau nu suficient de importani pentru
a fi adui s reprezinte centrul unei ideologii, au vzut deseori n ei che
ia istoriei" i cauza central a tuturor relelor, atunci istoria de pn acum
a relaiei dintre evrei i societate trebuie s conin indicii elementare
cu privire la relaia de ostilitate dintre aceast plebe i evrei. Ne vom
ocupa de relaia dintre evrei i societate n capitolul al treilea.

Capitolul al patrulea se refer la Afacerea Dreyfus, un fel de repe


tiie general pentru spectacolul timpurilor noastre. Acest caz va fi tra
tat n amnunt din cauza prilejului special pe care ni-1 ofer de a vedea,
ntr-un scurt moment istoric, potenele altminteri ascunse ale antise
mitismului folosit ca arm politic major n cadrul politicii secolului
al XlX-lea i al sntii relativ echilibrate a perioadei respective.
Urmtoarele trei capitole analizeaz, bineneles, doar elementele pre
gtitoare care nu i-au gsit realizarea deplin dect atunci cnd decderea
statului naional i dezvoltarea imperialismului au atins nsei fundamen
tele scenei politice.

Capitolul II

Evreii, statul naional


si naterea antisemitismului

1. Echivocurile emanciprii i bancherul evreu de stat


La apogeul dezvoltrii sale, n secolul al XlX-lea, statul naional a
acordat locuitorilor si evrei egalitatea n drepturi. Contradicii mai
adnci, mai vechi i mai fecunde n rezultate fatale se ascund sub incon
sistena deopotriv abstract i palpabil a faptului c evreii i-au pri
mit dreptul de cetenie de la guverne care, n cursul secolelor, fcuser
din noiunea de naionalitate o condiie prealabil a ceteniei, iar din
omogenitatea populaiei, caracteristica proeminent a corpului politic.
Seriile de edicte privind emanciparea, care au urmat ncet i ezitant
edictului francez din 1792, fuseser precedate dar i nsoite de o atitu
dine echivoc a statului naional fa de locuitorii evrei. Prbuirea or
dinii feudale dduse natere noului concept revoluionar al egalitii,
potrivit cruia o naiune n cadrul naiunii" nu mai putea fi tolerat.
Restriciile i privilegiile evreilor trebuiau abolite laolalt cu toate cele
lalte drepturi i liberti speciale. Aceast cretere a egalitii depindea
ns n mare msur de dezvoltarea unei mainrii a statului indepen
dent care, fie ca un despotism luminat, fie ca un guvern constituional
mai presus de toate clasele i partidele, putea, ntr-o magnific izolare,
s funcioneze, s conduc i s reprezinte interesele naiunii ca un n
treg. Aadar, ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea, s-a ivit o ne
voie fr precedent de credit de stat i s-a produs o nou expansiune a
sferei de interese economice i de afaceri a statului, n vreme ce nici un
grup din cadrul populaiilor europene nu era pregtit s acorde credit
statului sau s ia parte activ la dezvoltarea afacerilor de stat. Era deci
firesc ca evreii, cu ndelungata lor experien de cmtari i cu legtu
rile lor cu nobilimea european creia i datorau frecvent protecie
local i creia obinuiau s-i rezolve problemele financiare , s fie cei
crora li s-au adresat cereri de ajutor; era clar, n interesul noilor afa
ceri de stat ca evreii s se bucure de anumite privilegii i s fie tratai ca
un grup separat. Statul nu-i putea permite n nici un fel s-i vad to
tal asimilai restului populaiei, care refuza credite statului, nu era in
teresat s intre n afacerile deinute de stat pentru a le dezvolta i respecta
evoluia obinuit a ntreprinderilor capitaliste private.

Astfel, emanciparea evreilor, aa cum le-a fost acordat de sistemul


statelor naionale n cursul secolului al XlX-lea, a avut o dubl origi
ne i un permanent neles echivoc. Pe de o parte, ea se datora structu
rii politice i juridice a unui nou corp politic care putea funciona numai
n condiiile legale ale egalitii politice. Era n interesul guvernelor s
aplaneze ct mai complet i ct mai repede cu putin inegalitile ve
chii ordini. Pe de alt parte, era vorba de rezultatul limpede al unei ex
tinderi treptate a privilegiilor specifice ale evreilor, acordate iniial doar
unor indivizi i apoi, prin ei, unui mic grup de evrei nstrii; numai
cnd acest grup limitat n-a mai putut manevra singur cererile mereu cres
cnde ale afacerilor de stat, atare privilegii au fost, n cele din urm, ex
tinse la ntreaga evreime din Europa Occidental i Central.1
Astfel, n acelai timp i n aceleai ri, emanciparea nseamn de
opotriv egalitate i privilegii, distrugerea autonomiei vechilor comu
niti evreieti i prezervarea contient a evreilor ca grup separat n
societate, abolirea restriciilor speciale i a drepturilor speciale i extin
derea unor asemenea drepturi asupra unor grupuri tot mai numeroase
de indivizi. Egalitatea de condiie pentru membrii tuturor naionalit
ilor devenise premisa noului corp politic, dar n vreme ce aceast ega
litate se realizase cel puin n sensul c vechile clase conductoare erau
lipsite de privilegiul de a guverna, iar vechile clase oprimate de dreptul
de a fi protejate, procesul coincidea cu naterea aa-numitei societi a
claselor, care i separa din nou, din punct de vedere economic i social,
pe membrii naionalitilor, la fel de eficient cum o fcuse i vechiul re
gim. Egalitatea de condiie, aa cum o neleseser iacobinii n Revoluia
Francez, a devenit o realitate doar n America, n timp ce pe continen
1
Drepturile i libertile acordate evreilor de la curi n secolele al XVII-lea i
al XVIII-lea ar putea prea istoricului modem doar premergtoare egalitii: evreii
de curte puteau tri oriunde voiau, li se permitea s cltoreasc liber pe dome
niul suveranului lor, aveau permisiunea s poarte arme i aveau drepturi de pro
tecie special din partea autoritilor locale. De fapt, aceti evrei de curte, n mod
caracteristic numii generalprivilegierte Juden n Prusia, nu numai c se bucurau
de condiii de trai mai bune dect consangvinii lor evrei care triau nc apsai de
restricii aproape medievale, dar o duceau mai bine i dect vecinii lor neevrei. Stan
dardul lor de via era mult mai ridicat dect cel al pturii de mijloc din vremea
aceea; n cele mai multe cazuri privilegiile lor erau mai mari dect cele acordate
celorlali negustori. Dar aceast situaie nu a trecut neobservat de ctre contem
porani. Christian Wilhelm Dohm, susintorul cel mai de seam al emanciprii evrei
lor n Prusia secolului al XVIII-lea, se plngea de practica, n vigoare nc de pe
vremea lui Frederic Wilhelm I, care acorda evreilor bogai tot felul de favoruri
i sprijin", adesea pe socoteala i prin neglijarea cetenilor legali srguincioi"
(adic a neevreilor). InDenkwiirdigkeiten meinerZeit, Lemgo, 1814-1819, IV, p. 487.

tul european ea a fost de ndat nlocuit cu simpla egalitate formal n


faa legii.
Contradicia fundamental dintre un corp politic ntemeiat pe ega
litatea n faa legii i o societate bazat pe inegalitatea sistemului de cla
s a mpiedicat att dezvoltarea unor republici funcionale, ct i naterea
unei noi ierarhii politice. O inegalitate de nedepit a condiiilor socia
le faptul c pe continent apartenena de clas era acordat individu
lui i, pn la Primul Rzboi Mondial, i era aproape garantat prin natere
nu putea totui coexista cu egalitatea politic. Numai rile napoia
te din punct de vedere politic, cum era Germania, menineau cteva r
mie feudale. Membrii aristocraiei care, n ntregul ei, naintase mult
pe calea transformrii n clas aveau un statut politic privilegiat i ast
fel i puteau pstra, ca grup, o relaie special faa de stat. Ins acestea
erau doar nite rmie. Sistemul de clas deplin dezvoltat nsemna in
variabil c statutul social al individului era definit de apartenena sa la
propria clas i de relaia cu celelalte clase, iar nu de poziia sa n stat
i n cadrul mecanismului su.
Singura excepie de la aceast regul general o constituiau evreii. Ei
nu formau o clas a lor i nu aparineau vreunei clase din rile lor. Ca
grup, nu erau nici muncitori, nici burghezi, nici proprietari de pmn
turi, nici rani. Prin averea lor, preau s fac parte din clasa burghe
ziei, dar nu participau la dezvoltarea capitalist a acesteia; erau slab
reprezentai n ntreprinderile industriale i dac, n ultimele faze ale is
toriei lor n Europa, deveniser patroni pe scar mare, ei angajau func
ionari de birouri i nu muncitori. Cu alte cuvinte, dei statutul lor se
definea prin faptul c erau evrei, ei erau delimitai astfel doar prin re
laia cu o alt clas. Protecia special de care beneficiau din partea sta
tului (fie n forma veche a unor privilegii fie, fie printr-un edict special
de emancipare, de care nici un alt grup nu avea nevoie i care, frecvent,
trebuia confirmat mpotriva ostilitii societii) i serviciile speciale pe care
le aduceau guvernelor mpiedicau att asimilarea lor n sistemul de clas,
ct i propria lor consolidare ca o clas.2 Deci ori de cte ori erau primii
n societate i intrau n ea, ei deveneau un grup bine definit, pstrndu-i
identitatea n cadrul uneia dintre clase, aristocraia sau burghezia.
N u exist nici o ndoial c interesul statului naional de a menine
evreii ca un grup special i mpiedicarea asimilrii lor n societatea de
2Jacob Lestschinsky, discutnd de timpuriu problema evreiasc, a subliniat c
evreii nu aparineau unei clase sociale i a vorbit despre un Klasseneinscbiebsel in
filtrare de clas" (n Weltwirtscbaftsarchiv, 1929, voi. 30, pp. 123 i urm.), dar a
vzut doar dezavantajele acestei situaii n Europa rsritean, nu i marile avan
taje n rile Europei Occidentale i Centrale.

clas coincidea cu tendina evreilor spre autoprezervare i supravieui


re ca grup. Este de asemenea mai mult dect probabil c, fr o aseme
nea coinciden de interese, ncercrile guvernelor ar fi fost zadarnice;
puternicele tendine de egalizare a tuturor cetenilor, venite din par
tea statului, i de ncorporare a fiecrui individ ntr-o clas, venind din
partea societii ambele implicnd n mod limpede asimilarea com
plet a evreilor , au putut fi frustrate doar printr-o combinaie a in
terveniei guvernamentale cu cooperarea voluntar. Politica oficial fa
de evrei nu a fost, n fond, ntotdeauna consecvent i neezitant, aa
cum am putea crede dac ne-am gndi doar la rezultatele finale.3 Este
ntr-adevr surprinztor s constai cu ct consecven i-au neglijat
evreii ansele de a-i crea ntreprinderi i cercuri de afaceri capitaliste
normale.4 Ins, dac n-ar fi fost interesele i practicile guvernelor, evreii
i-ar fi putut pstra doar cu greu identitatea lor de grup.
In contrast cu toate celelalte grupuri, evreii erau delimitai, iar po
ziia lor era determinat de corpul politic. ntruct ns acest corp po
3 De exemplu, sub Frederic II, dup Rzboiul de apte Ani, s-a fcut n Pru
sia un efort ferm de ncorporare a evreilor ntr-un fel de sistem mercantil. Mai ve
chiul Judenreglement general din 1750 a fost nlocuit printr-un sistem de permise
regulate acordate doar acelor locuitori care-i investeau o parte considerabil din
avere n ntreprinderi manufacturiere. Dar aici, ca pretutindeni, asemenea ncer
cri din partea guvernului au euat cu totul.
4 Felix Priebatsch (D ie Judenpolitik des fiirstlichen Absolutismus im 17. und
18. Jahrhundert", n Forschungen und Versuche zur Geschichte des Mittelaters und
der Neuzeit, 1915) citeaz un exemplu tipic de la nceputul secolului al XVIII-lea:
Cnd fabrica de oglinzi de la Neuhaus, Austria inferioar, care primea subsidii
de la administraie, n-a mai produs, evreul Wertheimer i-a dat mpratului bani ca
s-o cumpere. Cnd i s-a cerut s preia fabrica, a refuzat, declarnd c era prea ocu
pat cu propriile tranzacii financiare."
Vezi, de asemenea, Max Kohler, Beitrge zur neueren jiidischen Wirtschaftsgeschichte. Die Juden in Halberstadt und Umgebung, n Studien zur Geschichte
der Wirtschaft und Geisteskultur, 1927, voi. 3.
In aceast tradiie, care-i inea pe evreii bogai departe de ocuparea unor reale
poziii de putere n capitalism, se nscrie i faptul c, n 1911, familia Rothschild
din Paris a vndut partea pe care o deinea n puurile petroliere din Baku ctre
societatea Royal Shell", dup ce fuseser pn atunci, cu excepia lui Rockefeller, cei mai importani magnai ai petrolului din lume. Acest incident e relatat n
cartea lui Richard Lewinsohn, Wie sie grofi und reich wurden, Berlin, 1927.
Declaraia lui Andre Sayou (Les Ju ifs", n Revue Economique Internationa
le, 1932), n polemica sa mpotriva interpretrii lui Werner Sombart, care-i iden
tificase pe evrei cu dezvoltarea capitalist, poate fi considerat regula general:
Rothschilzii i ali israelii, angajai aproape exclusiv n lansarea mprumuturilor
de stat i n micarea internaional a capitalului, n-au ncercat deloc... s nteme
ieze mari companii."

litic nu avea o alt realitate social, ei erau, din punct de vedere social,
n aer . Inegalitatea lor social era cu totul deosebit de cea a sistemu
lui de clas; n primul rnd, era rezultatul relaiei lor cu statul, astfel
nct, n societate, nsui faptul de a se fi nscut evreu nsemna sau c
individul respectiv se bucura de supra-privilegii sub protecia spe
cial a guvernului , sau c era sub-privilegiat, adic lipsit de anumite
drepturi i faciliti care le erau refuzate evreilor pentru a li se mpie
dica asimilarea.
Schema ascensiunii i declinului simultane ale sistemului statului na
ional european i ale evreimii europene urmeaz, n mare, stadiile de
mai jos:
1. Secolele al XVII-lea i al XVIII-lea au fost martorele dezvoltrii
lente a statelor naionale sub tutela monarhilor absolui. Pretutindeni,
evreii individuali s-au ridicat dintr-o profund obscuritate spre poziii
uneori strlucite i totdeauna influente, devenind evrei de curte care fi
nanau afacerile de stat i manevrau tranzaciile financiare ale suvera
nilor. Aceast evoluie a afectat masele, care continuau s triasc ntr-o
ornduire mai mult sau mai puin feudal, la fel de puin pe ct a afec
tat populaia evreiasc n ntregul ei.
2. Dup Revoluia Francez, care a schimbat brusc condiiile politi
ce pe ntreg continentul european, au luat natere statele naionale, n
nelesul lor modern, ale cror tranzacii necesitau o cantitate conside
rabil mai mare de capital i credit dect li se ceruse vreodat evreilor de
curte s pun la dispoziia vreunui principe. Doar averea combinat a
straturilor nstrite ale evreimii din Europa Occidental i Central, care
era ncredinat n acest scop unor bancheri evrei marcani, putea ajun
ge s fac fa noilor necesiti guvernamentale.
Aceast perioad a adus cu sine acordarea de privilegii (pn atun
ci fuseser necesare doar evreilor de curte) clasei nstrite care reuise
s se stabileasc n cursul secolului al XVIII-lea n centrele urbane i
financiare mai importante. In sfrit, emanciparea a fost acordat n toa
te statele naionale dezvoltate i refuzat doar n rile n care evreii, din
cauza numrului lor i a napoierii generale 4 acestor regiuni, nu reu
iser s se organizeze ntr-un grup separat special, a crui funcie eco
nomic s fie sprijinirea financiar a guvernului lor.
3. ntruct aceast relaie intim ntre guvernul naional i evrei se baza
pe indiferena burgheziei fa de politic n general i fa de finanele
de stat n special, aceast perioad a luat sfrit o dat cu avntul impe
rialismului la sfritul secolului al XlX-lea, cnd afacerile capitaliste n
expansiune nu se mai puteau desfura fr sprijin politic activ i fr
intervenia statului. Imperialismul, pe de alt parte, submina nsei

fundamentele statului naional i introducea n comunitatea europea


n de naiuni spiritul competitiv al concernelor de afaceri, n primele
decenii ale acestei evoluii, evreii i-au pierdut poziia lor exclusiv n
afacerile de stat, lsnd loc unor oameni de afaceri care nelegeau i spri
jineau dezvoltarea imperialismului; ei au deczut n importan ca grup,
dei anumii evrei i-au meninut influena n calitate de consilieri fi
nanciari i intermediari ntre rile europene. Aceti evrei ns n con
trast cu bancherii secolului al XlX-lea aveau nc i mai puin nevoie
de comunitatea evreiasc n ntregul ei, n ciuda averilor acesteia, dect
avuseser evreii de curte n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, i deci
s-au izolat deseori complet de comunitatea evreiasc. Comunitile evre
ieti nu mai erau organizate financiar, i dei existau anumii evrei care
ocupau poziii nalte, rmnnd, n ochii lumii cretine, reprezentativi
pentru evreime ca ntreg, atare situaie avea prea puin realitate mate
rial, dac o mai avea i pe aceea.
4.
Ca grup, evreimea occidental s-a dezintegrat n acelai timp cu
statul naional, n cursul deceniilor care au precedat izbucnirea Primu
lui Rzboi Mondial. Declinul rapid al Europei dup rzboi i-a gsit deja
lipsii de vechea lor putere, atomizai ntr-o pletor de indivizi bogai.
In epoca imperialist, averea evreilor devenise nensemnat: pentru o
Europ care nu mai avea simul echilibrului de putere ntre naiunile ei
i al solidaritii intereuropene, elementul evreiesc nenaional, intereuropean a devenit un obiect de ur universal, din cauza averii sale inu
tile, i de dispre din cauza lipsei lor de putere.
Primele guverne care au avut nevoie de venituri regulate i de finane
sigure au fost monarhiile absolute sub care au luat fiin statele naiona
le. Principii i regii feudali avuseser i ei nevoie de bani i chiar de credi
te, dar numai pentru scopuri specifice i pentru operaii temporare; chiar
i n secolul al XVI-lea, cnd membrii familiei Fugger i-au pus creditul
la dispoziia statului, ei nu se gndeau nc la stabilirea unor credite spe
ciale de stat. Monarhii absolui i-au asigurat, la nceput, nevoile financia
re prin vechea metod a rzboaielor i jafurilor, dar i prin noul procedeu
al monopolului impozitelor. Aceasta a subminat puterea i a ruinat ave
rile nobilimii, fr a atenua ns ostilitatea crescnd a populaiei.
Mult vreme, monarhiile absolute au cutat n societate o clas pe
care s se poat baza, aa cum fcuse monarhia feudal cu nobilimea.
In Frana dura nc din secolul al XV-lea o lupt ntre bresle (ghilde)
i monarhia care cuta s le ncorporeze n sistemul statal. Cele mai
interesante dintre aceste experimente au fost, fr ndoial, ridicarea
mercantilismului i ncercrile statului absolutist de a obine monopo-

Iul absolut asupra afacerilor i industriei naionale. Dezastrul care a ur


mat i falimentele provicate de rezistena concertat a burgheziei n dez
voltare sunt suficient de cunoscute.5
nainte de edictele de emancipare, fiecare cas princiar i fiecare mo
narh din Europa avea deja cte un evreu de curte care s-i manevreze
afacerile financiare. In cursul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, aceti
evrei de curte erau ntotdeauna indivizi izolai care aveau relaii intereuropene i dispuneau de credite intereuropene, dar nu formau o enti
tate financiar internaional.6 Caracteristic pentru vremurile respective,
cnd anumii evrei i primele comuniti evreieti nstrite erau mai pu
ternice dect oricnd n secolul al XIX-lea7, era sinceritatea cu care se
5 Ins influena experimentelor mercantiliste asupra viitoarei evoluii poate fi cu
greu supraestimat. Frana a fost singura ar n care sistemul mercantil a fost experi
mentat consecvent, ajungndu-se la o nflorire timpurie a manufacturilor, care-i da
torau existena interveniei statului; ea nu i-a revenit niciodat complet de pe urma
acestei experiene. In era liberei iniiative, burghezia francez a evitat investiiile ne
protejate n industriile locale, n vreme ce birocraia, de asemenea un produs al siste
mului mercantilist, a supravieuit prbuirii acestuia. n ciuda faptului c birocraia i-a
pierdut i ea toate funciile productive, ea este chiar i astzi mai caracteristic dect
burghezia pentru aceast ar i constituie un obstacol mai mare n calea redresrii ei.
6 Acesta fusese cazul n Anglia nc de pe vremea bancherului Marrano al regi
nei Elisabeta i a financiarilor evrei ai armatelor lui Cromwell, pn cnd s-a spus
despre unul dintre cei doisprezece ageni de burs evrei primii la Bursa din Lon
dra c a manevrat un sfert din toate mprumuturile guvernamentale ale vremii sale
(vezi Salo W. Baron, A Social and Religious History o f the Jews, 1937, voi. II: Jews
and Capitalism); n Austria, unde n numai patruzeci de ani (1695-1739) evreii au
creditat guvernul cu mai mult de 35 de milioane de florini i unde moartea lui Samuel Oppenheimer, n 1703, a produs o grav criz financiar att pentru stat, ct
i pentru mprat; n Bavaria, unde, n 1808, 80% din totalul mprumuturilor de
stat erau asumate i manevrate de evrei (vezi M. Grunwald, Samuel Oppenheimer
und sein Kreis, 1913); n Frana, unde condiiile mercantile erau deosebit de favo
rabile pentru evrei, Colbert le luda deja marea utilitate pentru stat (Baron, op. cit.
loc. cit.) i unde, la mijlocul secolului al XVIII-lea, evreul german Liefman Calmer
a fost fcut baron de ctre un rege recunosctor care i aprecia serviciile i loialita
tea fa de statul Nostru i persoana N oastr" (Robert Anchel, Un Baron Juif
Franais au 18Csiecle, Liefman Calmer", n Souvenirs et Science, I, pp. 52-55) i, de
asemenea, n Prusia, unde acei Miinzjuden ai lui Frederic II primiser titluri nobi
liare i unde, la sfritul secolului al XVIII-lea, 400 de familii evreieti formau unul
din grupurile cele mai bogate din Berlin. (Una dintre cele mai bune descrieri ale Ber
linului i rolului evreilor n societatea sa la nceputul secolului al XVIII-lea se gse
te n cartea lui Wilhelm Dilthey, Das Leben Schleiermachers, 1870, pp. 182 i urm.)
7 La nceputul secolului al XVIII-lea, evreii austrieci au reuit s interzic Entdecktes Judentum a lui Eisemenger, 1703, i, la sfritul acestui secol, Negutorul
din Veneia n-a putut fi jucat la Berlin dect cu un mic prolog n care se cereau scu
ze publicului evreu (neemancipat).

discutau statutul lor privilegiat i dreptul la aceste privilegii, precum i


recunoaterea atent de ctre autoriti a importanei serviciilor aduse
de ei statului. N u exist nici cea mai mic ndoial sau ambiguitate n
ce privete legtura dintre serviciile aduse i privilegiile acordate. Era
un lucru de la sine neles ca evreii privilegiai s primeasc titluri no
biliare n Frana, Bavaria, Austria i Prusia, astfel c, vzui din afar,
ei apreau ca nite oameni mai mult dect bogai. Faptul c familia Rothschild i-a vzut cererea de obinere a unui titlu aprobat cu atta gre
utate de guvernul austriac (a reuit s i-l obin n 1817) a constituit
semnalul c o ntreag perioad ajunsese la sfrit.
Odat cu sfritul secolului al XVIII-lea, devenise limpede c nici
una dintre strile sau clasele din diferitele ri nu dorea sau nu era n
stare s devin noua clas conductoare, adic s se indentifice cu gu
vernul, aa cum fcuse nobilimea de secole.8 Eecul monarhiei absolu
te n a gsi un substitut n cadrul societii a dus la dezvoltarea deplin
a statului naional i la preteniile sale de a se situa deasupra tuturor cla
selor, complet independent de societate i de interesele ei specifice, ca
adevrat i singur reprezentant al naiunii ca ntreg. A contribuit, pe de
alt parte, la adncirea sciziunii dintre stat i societatea pe care se nte
meia corpul politic al naiunii. Fr ea, n-ar mai fi fost deloc necesar
i nici mcar posibil ca evreii s fie introdui n istoria european n
termeni de egalitate n drepturi.
Cnd toate ncercrile de a se alia cu vreuna dintre clasele impor
tante ale societii euaser, statul a decis s se instituie ca un concern
de afaceri de mari proporii. El ar fi urmrit doar scopuri administra
tive, firete, dar gama sa de interese financiare i de alt gen i cos
turile erau att de mari, nct nu putem s nu recunoatem aici, ncepnd
cu secolul al XVIII-lea, existena unei sfere speciale de activitate a fir
melor de stat. Creterea independent a firmelor de stat a fost provoca
t de un conflict cu forele financiare puternice ale timpului, cu burghezia
care se ndreptase spre investiiile private, evitnd orice intervenie a sta
tului i refuznd participarea financiar activ n ceea ce preau s fie
ntreprinderile neproductive". Astfel, evreii erau singura seciune a po
pulaiei care se nvoia s finaneze nceputurile activitii de stat i care
i lega destinele de viitoarea dezvoltare a acestor sectoare. Cu creditele
i legturile lor internaionale, ei se aflau ntr-o poziie excelent pentru
8
Singura excepie, irelevant, poate fi cea a perceptorilor, numii fermiers-generaux n Frana, care nchiriau de la stat dreptul de a ncasa impozitele, garantnd
o parte fix din ele guvernului. Ei i ctigau marea avere de la monarhia absolu
t i depindeau direct de ea, dar constituiau un grup prea restrns i un fenomen
prea izolat pentru a putea fi ei nii influeni din punct de vedere economic.

a putea ajuta statul naional s fac parte dintre cele mai mari ntreprin
deri i cercuri patronale ale momentului.9
Marile privilegii, schimbrile decisive n condiia evreilor au consti
tuit n mod necesar preul ndeplinirii unor asemenea servicii i, n ace
lai timp, rsplata pentru asumarea unor mari riscuri. Cel mai mare dintre
privilegii l constituia egalitatea n drepturi. Cnd faimoii Munzjuden
ai lui Frederic al Prusiei sau evreii de curte ai mpratului Austriei au
primit, prin privilegiile generale" i prin patente", acelai statut pe
care o jumtate de secol mai trziu aveau s-l primeasc toi evreii prusieni sub denumirea de emancipare i drepturi egale; cnd, la sfritul
secolului al XlX-lea, ajuni la apogeul bogiei, evreii din Berlin au re
uit s mpiedice un influx din provinciile rsritene pentru c nu do
reau s-i mpart egalitatea" de care se bucurau cu fraii lor mai sraci
pe care nu-i recunoteau ca egali; cnd, pe vremea Adunrii Naiona
le franceze, evreii din Bordeaux i Avignon au protestat cu vehemen
mpotriva faptului c guvernul francez acorda egalitatea evreilor din
provinciile rsritene a devenit limpede c cel puin evreii nu gn
deau n termenii egalitii n drepturi, ci ai privilegiilor i libertilor spe
ciale. i nu e de fapt surprinztor c evreii privilegiai, intim legai de
cercurile de afaceri ale guvernelor lor i foarte contieni de natura i
condiiile statutului lor, nu se nvoiau s accepte pentru toi evreii acest
dar al libertii, pe care ei personal l stpneau ca pre al unor servicii
fcute i despre care tiau c fusese calculat ca atare i nu putea deveni
deci un drept pentru toi.10
De-abia la sfritul secolului al XlX-lea, odat cu elanul imperialis
mului, clasele posesoare au nceput s-i schimbe aprecierile iniiale cu
9 Caracterul de urgen care constrngea la asemenea legturi ntre cercurile de
afaceri guvernamentale i evrei poate fi ilustrat de acele cazuri n care oficialiti ho
trt antisemite au trebuit s aplice o asemenea politic. Astfel, Bismarck, n tinere
e, a rostit cteva discursuri antisemite, pentru a deveni apoi, n calitate de cancelar al
Reich-ului, un prieten intim al lui Bleichroeder i un protector de ndejde al evrei
lor mpotriva micrii antisemite a capelanului de curte Stoecker de la Berlin. Wilhelm II, dei, ca prin motenitor i membru al nobilimii prusace antisemite, manifestase
mult simpatie fa de toate micrile antisemite n anii 80, i-a schimbat convinge
rile i i-a prsit brusc pe protejaii antisemii exact n momentul urcrii pe tron.
10 nc din secolul al XVIII-lea, oriunde grupuri ntregi de evrei deveneau des
tul de bogate pentru a fi utile statului, ele se bucurau de privilegii colective i erau
separate, ca grup, de fraii lor mai puin bogai i folositori din aceeai ar. C a i
acei Schutzjuden din Prusia, evreii de la Bordeaux i Bayonne, n Frana, se bucu
rau de egalitate cu mult nainte de Revoluia Francez i erau chiar invitai s-i
prezinte plngerile i propunerile laolalt cu celelalte State Generale n Convocation des Etats Generaux din 1787.

privire la neproductivitatea firmelor de stat. Expansiunea imperialist,


mpreun cu perfecionarea crescnd a instrumentelor violenei i cu
monopolul absolut al statului asupra lor, au fcut din stat o perspecti
v interesant pentru investiii n domeniul afacerilor. Aceasta nsem
na, bineneles, c evreii i pierdeau treptat dar automat poziia exclusiv
i unic.
Ins norocul evreilor, ridicarea lor din obscuritate la o poziie de n
semntate politic, s-ar fi epuizat i mai devreme dac rolul lor s-ar fi
limitat pur i simplu la o funcie de afaceri n statele naionale care se
constituiau. La mijlocul secolului trecut, unele state i cptaser des
tul ncredere n ele nsele pentru a cuta s se descurce fr sprijin din
partea evreilor i fr finanri prin mprumuturi guvernamentale.11 Fap
tul c membrii comunitilor naionale deveneau ns contieni c des
tinele lor particulare depindeau din ce n ce mai mult de cele ale rilor
lor i determina s acorde guvernelor n mai mare msur creditele ne
cesare. Egalitatea n drepturi era simbolizat de faptul c toat lumea
avea acces la aciunile guvernamentale, care, n cele din urm, erau con
siderate drept cea mai sigur form de investiii de capital. i asta pen
tru c statul, care putea duce rzboaie naionale, era singura instituie
n msur s protejeze proprietile cetenilor. ncepnd cu mijlocul
secolului al XlX-lea, evreii i-au putut pstra poziia lor proeminent
doar pentru c mai aveau de jucat un rol, mai important i mai decisiv,
un rol la fel de intim legat de participarea lor la destinele statului. Fr
teritoriu i fr un guvern al lor, evreii au fost ntotdeauna un element
intereuropean; acest statut internaional le-a fost meninut, n mod ne
cesar de statul naional pentru c serviciile financiare fcute de evrei de
pindeau de el. Dar chiar cnd utilitatea lor economic se epuizase, statutul
intereuropean al evreilor a rmas de mare importan naional n vre
murile conflictelor i rzboaielor naionale.
n timp ce nevoia statelor naionale de servicii fcute de evrei cre
tea ncet i n chip logic, decurgnd din contextul general al istoriei eu
11
Jean Capefigue (Histoire des grandes operations financieres, voi. III: Banque, Bourses, Emprunts, 1855) pretinde c, n timpul monarhiei din iulie, doar evreii,
i mai ales casa Rothschild, au mpiedicat constituirea unui credit de stat sntos
bazat pe Banca Franei. El pretinde de asemenea c evenimentele din 1848 au fcut
inutil activitatea lui Rothschild. Raphael Strauss (The Jews inthe Economic Evolution of Central Europe", n Jewish Social Studies, III, 1, 1941) remarc, de ase
menea, c dup 1830 creditul public reprezenta n mai mic msur un risc, astfel
c bncile cretine au nceput s se ocupe tot mai mult de aceste afaceri". m po
triva acestor interpretri se poate cita faptul c au existat relaii excelente ntre Rothschilzi i Napoleon III, dei nu poate fi pus la ndoial tendina general a vremii.

ropene, accesul evreilor la o poziie semnificativ din punct de vedere


politic i economic a fost brusc i neateptat, att pentru ei, ct i pentru
vecinii lor. La sfritul Evului Mediu, cmtarul evreu i pierduse im
portana, iar la nceputul secolului al XVI-lea evreii fuseser deja expul
zai din orae i centre comerciale n sate i regiuni rurale, schimbnd o
protecie uniform din partea autoritilor mai nalte i deprtate pe un
statut nesigur acordat de nobilii locali mruni.12 Cotitura s-a produs
n secolul al XVII-lea, cnd, n timpul Rzboiului de Treizeci de Ani,
tocmai din cauza dispersiunii lor, aceti mici cmtari nensemnai puteau
garanta aprovizionarea necesar armatelor mercenare ale conductorilor
militari aflai n teritorii deprtate, iar cu ajutorul micilor comerciani pu
teau cumpra provizii n multe provincii. ntruct aceste rzboaie r
mneau semifeudale, reprezentnd afaceri mai mult sau mai puin private
ale principilor, neimplicnd interesul altor clase i nebeneficiind de aju
torul poporului, ctigul de statut al evreilor era foarte mic i aproape
invizibil. Dar numrul evreilor de curte a crescut, pentru c acum ori
ce cas feudal avea nevoie de un echivalent al evreului de curte.
Atta vreme ct aceti evrei de curte i slujeau pe micii lorzi feudali
care, ca membri ai nobilimii, nu aspirau s reprezinte vreo autoritate
centralizat, ei erau slujitorii unui singur grup din societate. Proprie
tatea pe care o manevrau, banii pe care-i mprumutau, proviziile pe care
le cumprau, toate erau considerate proprietatea particular a stpnu
lui lor, astfel nct asemenea activiti nu-i puteau implica n probleme
politice. Uri sau favorizai, evreii nu puteau deveni o problem po
litic de mare importan.
Cnd totui funcia nobilului feudal s-a schimbat, cnd acesta a de
venit principe sau rege, funcia evreului su de curte s-a schimbat i ea.
Evreii, fiind un element strin, fr vreun interes special n asemenea
modificri ale mediului, erau de obicei ultimii care deveneau contieni
de mbuntirea statutului lor. In ce-i privete, ei continuau s practi
ce afaceri private, iar loialitatea lor rmnea o chestiune personal fr
consecine politice. Loialitatea nsemna onestitate; ea nu implica obli
gaia de a fi de o parte sau de alta ntr-un conflict sau de a pstra o anu
me fidelitate din motive politice. Cumprarea de provizii, procurarea
de haine i de alimente pentru o armat, mprumutarea de bani pentru
angajarea mercenarilor nsemna pur i simplu interesul fa de buns
tarea unui partener de afaceri.
Acest gen de relaii ntre evrei i aristocraie a fost singura legtur
care a existat vreodat ntre un grup evreiesc i un alt strat al societii.
12 Vezi Priebatsch, op. cit.

Dup ce au disprut, la nceputul secolului al XlX-lea, aceste relaii n-au


mai fost nlocuite niciodat. Singura rmi pentru evrei a reprezen
tat-o nclinaia spre titlurile aristocratice (mai ales n Austria i Fran
a), iar pentru ne-evrei un gen de antisemitism liberal care-i asimila i
pe evrei, i pe nobili, pretinznd c, mpreun, ei constituiau un fel anu
me de alian financiar ndreptat mpotriva burgheziei aflate n plin avnt.
0 asemenea argumentare, frecvent n Prusia i Frana, avea o oarecare
validitate, atta vreme ct nu exista o emancipare general a evreilor. Pri
vilegiile evreilor de curte trdau ntr-adevr o asemnare evident cu drep
turile i libertile nobilimii, i era adevrat c evreii se temeau la fel de
mult c i-ar pierde privilegiile i foloseau aceleai argumente mpotriva
egalitii n drepturi ca i aristocraia. Validitatea argumentului a deve
nit i mai pronunat n secolul al XVIII-lea, cnd celor mai privilegiai
dintre evrei li s-au acordat mici titluri nobiliare, dar i la nceputul seco
lului al XlX-lea, cnd evreii bogai care-i pierduser legturile cu comu
nitile evreieti i cutau un nou statut social i ncepuser s se modeleze
dup aristocraie. Toate acestea ns n-au avut urmri, n primul rnd pen
tru c era foarte limpede c nobilimea se afla n declin, iar evreii, dimpo
triv, continuau s ctige teren n statutul lor; i, de asemenea, din cauz
c aristocraia nsi, mai ales n Prusia, s-a ntmplat s ajung prima cla
s care a dat natere unei ideologii antisemite.
Evreii fuseser, n rzboaie, furnizorii i slujitorii regilor, dar ei nu
s-au angajat n conflictele propriu-zise i nici nu s-a ateptat asta din par
tea lor. Cnd aceste conflicte s-au extins devenind rzboaie naionale,
evreii au continuat s fie un element internaional a crui importan
i utilitate consta tocmai n faptul c nu erau legai de nici o cauz na
ional. Nemaifiind acum bancheri de stat i furnizori de rzboi (ulti
mul rzboi finanat de un evreu a fost rzboiul prusaco-austriac din
1866, cnd Bleichroeder l-a ajutat pe Bismarck, dup ce acestuia din urm
1 se refuzaser creditele de ctre parlamentul prusac), evreii devenise
r consilieri i asisteni financiari n tratatele de pace i, ntr-un mod mai
puin organizat i mai nedefinit, furnizori de tiri. Ultimele tratate de
pace ncheiate fr concursul evreilor au fost cele de la Congresul de la
Viena, ntre puterile continentale i Frana. Rolul lui Bleichroeder n
tratativele de pace dintre Germania i Frana, n 1871, a fost deja mai
important dect ajutorul lui n timpul rzboiului13, iar el a fcut servi
13
Potrivit unei anecdote, cu fidelitate relatat de toi biografii si, Bismarck a
spus imediat dup nfrngerea Franei, n 1871: n primul rnd, Bleichroeder tre
buie s se duc la Paris ca s se ntlneasc cu confraii si evrei i s discute pro
blema (cele cinci miliarde de franci pentru despgubiri de rzboi) cu bancherii."
(Vezi Otto Joehlinger, Bismarck und die Juden, Berlin, 1921.)

cii nc i mai importante n ultimii ani ai deceniului 8, cnd, prin leg


turile lui cu casa Rothschild, i-a organizat lui Bismarck un canal indi
rect de informaii cu Benjamin Disraeli. Tratatele de pace de la Versailles
au fost ultimele n care evreii au mai jucat un rol proeminent de consi
lieri. Ultimul evreu care i-a datorat proeminena pe scena naional re
laiilor lui evreieti internaionale a fost Walter Rathenau, ministrul de
externe al Republicii de la Weimar, care a avut un sfrit att de neferi
cit. El a pltit cu viaa faptul c (aa cum a explicat situaia unul dintre
colegi dup moartea lui) i-a oferit prestigiul su n lumea internaio
nal a finanelor i pentru sprijinul evreilor de pretutindeni14 minitri
lor noii republici, care erau complet necunoscui pe scena internaional.
C guvernele antisemite nu voiau s-i foloseasc pe evrei pentru afa
cerile rzboiului i ale pcii e un fapt evident. ns eliminarea evreilor
de pe scena internaional a avut o semnificaie ntructva mai genera
l i mai profund dect antisemitismul. Tocmai pentru c evreii fuse
ser folosii ca un element ne-naional, ei puteau fi valoroi n vreme
de rzboi i de pace numai dac n timpul rzboiului toat lumea n
cerca n mod contient s menin intacte posibilitile de pace i nu
mai atta vreme ct scopul urmrit de toi era o pace de compromis i
restabilirea unui modus vivendi. ndat ce victoria sau moartea" a de
venit o politic determinant, iar rzboiul a nceput s urmreasc n
fapt anihilarea complet a inamicului, evreii nu mai puteau fi de nici un
folos. Politica aceasta urmrea oricum anihilarea existenei lor colecti
ve, dei dispariia de pe scena politic i chiar anihilarea unei viei de
grup specifice n-ar fi dus ctui de puin la exterminarea lor fizic. T o
tui, argumentul frecvent repetat c evreii ar fi devenit naziti la fel de
uor ca i concetenii lor germani dac li s-ar fi permis s se alture
micrii, tot aa cum se nscriseser n partidul fascist italian nainte ca
fascismul italian sa fi introdus legislaia rasist, este doar pe jumtate
adevrat. Este adevrat doar n ceea ce privete psihologia evreilor in
dividuali, care, firete, nu difer n mare msur de psihologia celor din
mediul lor. Este evident fals n sensul istoric. Chiar i fr antisemitism,
nazismul ar fi nsemnat lovitura de moarte pentru existena evreilor n
Europa; a consimi la el ar fi nsemnat sinucidere, nu numai pentru in
divizi de origine evreiasc, ci i pentru evrei ca popor.
14
Vezi Walter Frank, Walter Rathenau und die blonde Rasse , n Forschungen zur Judenfrage, voi. IV, 1940. Frank, n ciuda poziiei sale oficiale sub naziti,
a rmas ntr-o oarecare msur grijuliu cu sursele i metodele sale. In acest articol
el citeaz din necroloagele lui Rathenau aprute n Israelitisches Familienblatt (Hamburg, 6 iulie 1922), Die Zeit (iunie 1922) i Berliner Tageblatt (31 mai 1922).

Primei contradicii care a determinat destinul evreilor europeni n


cursul ultimelor secole i anume aceea dintre egalitate i privilegii (mai
degrab fiind vorba de egalitatea acordat sub forma i n scopul unor
privilegii) trebuie s i se adauge o a doua contradicie: evreii, singu
rul popor european ne-naional, s-au vzut ameninai mai mult dect
oricare altul prin prbuirea brusc a sistemului statelor naionale. Aceas
t situaie este mai puin paradoxal dect ar putea prea la prima ve
dere. Reprezentanii naiunii, fie c era vorba de iacobini de la
Robespierre la Clemenceau , fie de reprezentani ai guvernelor reac
ionare central-europene de la Metternich la Bismarck , aveau un
singur lucru n comun: erau toi sincer preocupai de echilibrul de pu
tere" n Europa. Ei au ncercat, desigur, s deplaseze acest echilibru n
avantajul rilor respective, dar n-au visat niciodat la acapararea unui
monopol asupra continentului sau la anihilarea complet a vecinilor lor.
Evreii nu numai c puteau fi folosii n interesul acestui echilibru pre
car, ci chiar au devenit un fel de simbol al interesului comun al naiu
nilor europene.
Este, prin urmare, mai mult dect un accident faptul c nfrngeri
le catastrofale ale popoarelor Europei au nceput cu catastrofa popo
rului evreu. A fost extrem de uor a se ncepe dizolvarea echilibrului
de putere precar n Europa cu eliminarea evreilor, dar deosebit de di
ficil a se nelege c ntr-o atare eliminare era implicat ceva mai mult
dect un neobinuit de feroce naionalism sau o renviere inoportun
a unor vechi prejudeci". Cnd s-a produs catastrofa, soarta popo
rului evreu a fost considerat un caz special" a crui istorie urmeaz
nite legi excepionale i al crui destin nu prezint deci o relevan gene
ral. Aceast prbuire a solidaritii europene a fost, de la bun nceput,
oglindit n prbuirea solidaritii evreieti n ntreaga Europ. Atunci
cnd a nceput persecutarea evreilor germani, evreii din alte ri euro
pene au descoperit c acetia din urm constituiau o excepie al crei
destin nu putea avea nici o asemnare cu propria lor soart. La fel, pr
buirea evreilor germani a fost precedat de scindarea lor n nenum
rate faciuni, fiecare din ele creznd i spernd c drepturile sale umane
fundamentale vor fi protejate de privilegii speciale privilegiul de a fi
veteran al Primului Rzboi Mondial, copilul unui veteran, mndrul fiu
al unui tat czut n rzboi. Se prea c anihilarea tuturor indivizilor
de origine evreiasc ar fi fost precedat de distrugerea i autoanihilarea
nesngeroas a poporului evreu, ca i cum poporul evreu i-ar fi dato
rat existena exclusiv altor popoare i urii lor.
Constituie nc unul din aspectele cele mai emoionante ale istoriei
evreilor faptul c intrarea activ a acestora n istoria european a fost

provocat de calitatea lor de a fi un element intereuropean, nenaional,


ntr-o lume de naiuni existente sau n curs de dezvoltare. Faptul c acest
rol s-a dovedit mai dinuitor i mai esenial dect funcia lor de ban
cheri de stat constituie unul din motivele importante pentru noul tip
modern de productivitate evreiasc n arte i tiine. N u e deloc lipsit
de justee istoric s spunem c declinul lor a coincis cu degradarea unui
sistem i a unui corp politic care, oricare i-ar fi fost defectele de alt na
tur, a avut nevoie de i a putut tolera un element pur european.
Mreia acestei existene consecvent europene nu ar trebui uitat din
cauza altor aspecte, fr ndoial mai puin atractive, ale istoriei evrei
lor n cursul ultimelor secole. Puinii scriitori europeni contieni de acest
aspect al problemei evreieti" nu au avut simpatii speciale fa de evrei,
ns au cutat s formuleze o apreciere lipsit de prejudeci a ntregii
situaii europene. Printre ei s-a numrat Diderot, singurul filozof fran
cez din secolul al XVIII-lea care nu a fost ostil evreilor i care a recu
noscut n ei o legtur util ntre europenii de diferite naionaliti;
Wilhelm von Humboldt care, fiind martor al emanciprii lor prin Re
voluia Francez, a remarcat c evreii i-ar pierde universalitatea dac
s-ar preschimba n francezi15; i, n sfrit, Friedrich Nietzsche care, dez
gustat de Reich-ul german al lui Bismarck, a inventat formula bunul
european", ceea ce l-a ajutat s aprecieze corect rolul semnificativ al evrei
lor n istoria european i s evite cderea n cursa filosemitismului ief
tin sau a patronrii unor atitudini progresiste".
Aceast evaluare, dei cu totul corect n descrierea unui fenomen
de suprafa, trece cu vederea paradoxul foarte serios ntrupat n cu
rioasa istorie politic a evreilor. Dintre toate popoarele europene, evreii
au fost singurul fr un stat propriu i tocmai din acest motiv au fost
att de dornici i de susceptibili de aliane cu guverne i state ca atare,
indiferent de ce ar fi reprezentat aceste guverne sau state. Pe de alt par
te, evreii nu aveau o tradiie sau o experien politic; ei erau la fel de
puin contieni de tensiunile dintre societate i stat pe ct erau de ris
curile evidente i de posibilitile noului lor rol n jocul puterii. Insu
ficienta cunoatere sau practic tradiional cu care intrau n aciunea
politic i aveau sursa n primul rnd n Imperiul Roman, unde fuse
ser protejai, ca s spunem aa, de soldatul roman i, mai trziu, n Evul
15
Wilhelm voi Humboldt, Tagebiicher, editat de Leitzmann, Berlin, 1916-1918,
I, p. 475. Articolul Juif din Encyclopedie, 1751 -1765, voi. IX, care a fost pro
babil scris de Diderot. Astfel dispersai n vremea noastr[...] [evreii] au devenit in
strumente de comunicaie ntre rile cele mai deprtate. Ei sunt asemenea mbucturilor
i cuielor necesare ntr-o construcie pentru a uni i menine laolalt toate celelal
te pri componente.**

Mediu, cnd ceruser i obinuser protecia mpotriva populaiei i con


ductorilor locali de la autoriti monarhice i bisericeti mai deprtate.
In urma acestor experiene, ei au ajuns ntr-un fel la concluzia c auto
ritatea, i mai ales nalta autoritate, le era favorabil i c oficialitile in
ferioare, dar mai ales poporul de rnd, erau primejdioase pentru ei.
Aceast prejudecat, care exprima un adevr istoric definit, dar care nu
mai corespundea noilor mprejurri, era la fel de adnc nrdcinat i
la fel de incontient mprtit de marea majoritate a evreilor pe ct
erau de larg acceptate de ctre neevrei prejudecile corespunztoare cu
privire la evrei.
Istoria relaiilor dintre evrei i guverne este bogat n exemple, ar
tnd ct de repede i transferau bancherii evrei serviciile i supunerea
de la un guvern la urmtorul, chiar i dup schimbrile revoluionare.
Rothschilzilor francezi, n 1848, le-au trebuit numai 48 de ore ca s-i
transfere serviciile de la guvernul lui Ludovic-Filip ctre noua republi
c francez de scurt durat i, apoi, ctre Napoleon III. Acelai pro
ces s-a repetat, ntr-un ritm ceva mai lent, dup prbuirea celui de al
Doilea Imperiu i stabilirea celei de-A Treia Republici. In Germania,
aceast schimbare precipitat i uoar a fost simbolizat, dup revo
luia din 1918, de politicile financiare ale Warburgilor, pe de o parte, i
de ambiiile politice schimbtoare ale lui Walter Rathenau, pe de alta.16
In acest tip de comportament e implicat ceva mai mult dect sim
plul model burghez care presupune ntotdeauna c nimic nu reuete
mai bine dect succesul.17 Dac evreii ar fi fost burghezi n nelesul obi
nuit al cuvntului, ei ar fi putut preui corect marile posibiliti de pu
tere ale noii lor funcii i ar fi ncercat cel puin s joace rolul unei puteri
mondiale secrete n msur s fac i s desfac guverne, rol pe care,
oricum, antisemiii li-1 atribuiser. Ins nimic nu ar fi putut fi mai de
parte de adevr. Evreii, lipsii de cunoaterea puterii sau de interesul
fa de aceasta, nu s-au gndit niciodat s exercite mai mult dect une
le presiuni blnde pentru scopurile mrunte ale autoaprrii. Aceast
16 Walter Rathenau, ministrul de externe al Republicii de la Weimar n 1921 i
unul dintre reprezentanii proemineni ai noii voine de democraie a Germaniei,
i-a proclamat abia n 1917 convingerile profund monarhice", potrivit crora doar
un uns i nu un parvenit al unei cariere norocoase" ar trebui s conduc o ar.
Vezi Von kommenden Dingen, 1917, p. 247.
17Acest model burghez nu trebuie totui neglijat. Dac ar fi vorba doar de o ches
tiune de motive individuale i de modele de comportament, metodele casei Rothschild
nu s-ar deosebi, desigur, mult de cele ale colegilor lor ne-evrei. De pild, bancherul
lui Napoleon, Ouvrard, dup ce furnizase mijloacele financiare pentru rzboiul de o
sut de zile al lui Napoleon, i-a oferit imediat serviciile Bourbonilor rentori.

lips de ambiii a fost mai trziu resimit considerabil de fiii banche


rilor i oamenilor de afaceri evrei, care se gseau pe o treapt mai avan
sat de asimilare. In vreme ce unii dintre ei visau, ca Disraeli, la o societate
secret din care ar fi putut face parte i care nici nu a existat, alii, ase
menea lui Rathenau, care se ntmpla s fie mai bine informat, se com
plceau n tirade pe jumtate antisemite mpotriva financiarilor bogai,
care nu aveau nici putere, nici statut social.
O astfel de inocen nu a fost niciodat pe deplin neleas de oa
menii de stat sau de istoricii ne-evrei. Pe de alt parte, detaarea lor de
putere era n att de mare msur luat drept ceva de la sine neles de
ctre reprezentanii sau scriitorii evrei, nct de-abia dac o mai men
ionau, i asta pentru a-i exprima surpriza n faa bnuielilor absurde
ndreptate mpotriva lor. In memoriile oamenilor de stat din secolul tre
cut apar multe observaii n sensul c nu va mai fi rzboi deoarece mem
brii familiei Rothschild, la Londra, la Paris sau la Viena, nu doresc acest
lucru. Chiar i un istoric att de sobru i de demn de ncredere ca J.A.
Hobson putea declara n 1905: Presupune oare cineva n mod serios
c un mare rzboi mai poate fi ntreprins de ctre vreun stat european
sau c se poate lansa un mare mprumut de stat dac Rothschild i le
gturile lor s-ar pronuna m potriv?"18 Aceast judecat greit este
la fel de amuzant n supoziia ei naiv c toat lumea gndete la fel
cu cel care o emite, ca i sincera credin a lui Metternich c, n Fran
a, casa Rothschild a jucat un rol mai important dect orice guvern strin"
sau prezicerea sa plin de ncredere fcut Rothschilzilor vienezi pu
in nainte de revoluia austriac din 1848: Dac eu am s ajung s fiu
aruncat la cini, dumneavoastr vei merge cu mine. Adevrul, n aceas
t privin, este c Rothschilzii aveau idei politice la fel de vagi ca i ali
bancheri evrei despre ceea ce ar fi vrut ei s fac n Frana, ca s nu mai
vorbim despre vreun scop bine definit care ar fi putut implica mcar pe
departe un rzboi. Dimpotriv, ca i ali confrai evrei ai lor, ei nu s-au
aliat niciodat cu vreun guvern anume, ci mai degrab cu guvernele, cu
autoritatea ca atare. Dac la acea vreme i mai trziu au demonstrat vreo
preferin pronunat fa de guvernele monarhice mpotriva republi
cilor, aceasta s-a datorat doar faptului c bnuiau, pe bun dreptate, c
republicile se ntemeiau ntr-o mai mare msur pe voina poporului,
fa de care ei manifestau instinctiv nencredere.
Ct de adnc era credina evreilor n state i ct de fantastic era
ignorana lor n ce privete situaia real n Europa a ieit la lumin n
ultimii ani ai Republicii de la Weimar, cnd, deja speriai n mod raio
18 J.A. Hobson, Imperialism, 1905, p. 57 a ediiei nerevizuite din 1938.

nai de viitor, evreii i-au ncercat i ei o dat norocul n politic. Cu aju


torul ctorva ne-evrei, au fondat atunci acel partid al pturilor mijlo
cii pe care l-au numit partidul-stat (Staatspartei), nsui numele fiind
o contradicie n termeni. Erau att de naiv convini c partidul" aces
ta al lor, despre care se presupunea c i reprezint n lupta politic i
social, ar trebui s fie statul nsui, nct ntreaga relaie a partidului
cu statul nici nu le-a fost vreodat limpede. Dac cineva s-ar fi obosit
s ia n serios acest partid al unor domni respectabili i perpleci, n-ar
fi putut dect s conchid c loialitatea cu orice pre era o faad n spa
tele creia nite fore sinistre complotau s preia conducerea statului.
Tot aa cum evreii ignorau complet tensiunile crescnde dintre stat
i societate, ei au fost ultimii care s devin contieni c mprejurrile
i mpinseser cu fora n centrul conflictului. Nici n-au tiut deci cum
s aprecieze antisemitismul sau mai bine zis n-au recunoscut niciodat
momentul cnd discriminarea social s-a transformat ntr-un argument
politic. Mai bine de o sut de ani, antisemitismul i-a fcut ncet i trep
tat drum n aproape toate pturile sociale din mai toate rile europe
ne, pn cnd a izbucnit deodat ca singura problem asupra creia se
putea articula o opinie aproape complet unitar. Legea de desfurare a
acestui proces era simpl: fiecare clas a societii care intra n conflict
cu statul ca atare devenea antisemit pentru c singurul grup social care
prea s reprezinte statul erau evreii. i singura clas care s-a dovedit
aproape imun la propaganda antisemit au fost muncitorii, care, absor
bii n lupta de clas i narmai cu o explicaie marxist a istoriei, n-au
intrat niciodat n conflict direct cu statul, ci numai cu o alt clas a so
cietii, burghezia, pe care evreii sigur c nu o reprezentau i din care
ei n-au constituit niciodat o seciune semnificativ.
Emanciparea politic a evreilor la nceputul secolului al XVIII-lea
n unele ri i discutarea n restul Europei centrale i occidentale a aces
tei probleme au avut drept rezultat, nainte de toate, o schimbare de
cisiv n atitudinea lor fa de stat, care era oarecum simbolizat prin
afirmarea tot mai evident a casei Rothschild. N oua politic a acestor
evrei de curte, primii care au devenit bancheri de stat cu puteri depline,
a ieit la lumin atunci cnd ei n-au mai fost mulumii s slujeasc un
anume principe sau guvern prin relaiile lor internaionale cu evreii de
curte din alte ri, ci au decis s-i consolideze ei nii o poziie pe plan
internaional i s slujeasc simultan i eventual la concuren guverne
le din Germania, Frana, Marea Britanie, Italia i Austria. n mare m
sur, acest proces fr precedent a constituit o reacie a casei Rothschild
la primejdiile unei emancipri reale, care, mpreun cu egalitatea, ame

nina s naionalizeze evreimea din rile respective i s distrug n


sei avantajele intereuropene pe care se ntemeiase poziia bancherilor
evrei. Btrnul Meyer Amschel Rothschild, fondatorul casei, trebuie s
fi recunoscut c statutul intereuropean al evreilor nu mai era sigur i
c, n ceea ce-1 privete, ar face bine s ncerce realizarea unei poziii
internaionale unice n cadrul propriei sale familii. Stabilirea celor cinci
fii ai si n cele cinci capitale financiare ale Europei Frankfurt, Paris,
Londra, Neapole i Viena a constituit un mod ingenios de a evita pro
blema jenant a emanciprii evreilor.19
Rothschilzii i ncepuser cariera spectaculoas ca slujitori financiari
ai principelui elector de Hessen, unul dintre principalii cmtari ai vre
mii, care i nvase practica afacerilor i le asigurase muli dintre clieni.
Marele lor avantaj fusese c locuiau la Frankfurt, singurul mare centru
urban din care evreii nu fuseser alungai i unde alctuiau, la ncepu
tul secolului al XlX-lea, aproape zece la sut din populaia oraului. Roth
schilzii ncepuser ca evrei de curte, fr a se afla sub jurisdicia nici a
unui prin, nici a oraului liber, ci direct sub autoritatea deprtatului
mprat de la Viena. Ei combinau astfel toate avantajele statutului evrei
lor din Evul Mediu cu cele ale momentului respectiv i erau mult mai
puin dependeni de nobilime sau de alte autoriti locale dect orica
re dintre ceilali evrei de curte. Activitile financiare de mai trziu ale
casei, uriaa avere pe care o strnseser, dar i prestigiul lor simbolic
nc i mai mare ncepnd cu primele decenii ale secolului al X lX -lea
sunt suficient de bine cunoscute.20 Ei au ptruns pe scena marilor afa
ceri n timpul ultimilor ani ai rzboaielor napoleoniene, cnd din 1811
pn n 1816 aproape jumtate din subveniile engleze ctre puteri
le continentale au trecut prin minile lor. Cnd, dup nfrngerea lui
Napoleon, continentul a avut nevoie pretutindeni de mari mprumu
turi guvernamentale pentru reorganizarea mecanismelor de stat i pen
tru alctuirea structurilor financiare dup modelul Bncii Angliei,
Rothschilzii deineau aproape un monopol n manevrarea mprumu
turilor de stat. Aceast situaie a durat trei generaii, timp n care ei au
reuit s-i nfrng pe toi concurenii lor evrei i ne-evrei n acest
19 Ct de bine i cunoteau Rothschilzii sursele propriei puteri reiese din le
gea timpurie a casei lor, potrivit creia fetele lor i soii acestora erau eliminai din
afacerile casei. Fetelor li se permitea i dup 1871 erau chiar ncurajate n sen
sul acesta s se cstoreasc n lumea aristocraiei neevreieti; descendenii tre
buiau s se cstoreasc exclusiv cu fete evreice i, pe ct posibil (i, n prima
generaie, acesta a fost n general cazul), cu membre ale familiei.
20 Vezi, n special, Egon Cesar Conte Corti, The Rise o f the House of Rothschild,
N ew York, 1927.

domeniu. Casa Rothschild a devenit, cum constata Capefigue, prin


cipalul trezorier al Sfintei Aliane."21
Stabilimentul internaional pe care-1 constituia casa Rothschild i ri
dicarea sa brusc deasupra tuturor celorlali bancheri evrei au schim
bat ntreaga structur a cercurilor de afaceri evreieti. S-a terminat cu
dezvoltarea accidental, neplanificat i neorganizat, cnd indivizi evrei,
suficient de abili pentru a profita de vreun prilej unic, ajungeau frec
vent pe culmile prosperitii i cdeau n prpstiile srciei n decur
sul vieii unui singur om; cnd o asemenea soart nu putea atinge aproape
deloc poporul evreu luat n ntregul su, n afar de cazurile n care ase
menea evrei acionaser uneori ca protectori i petiionari pentru comu
niti mai deprtate; cnd, indiferent ct de numeroi ar fi fost cmtarii
bogai sau orict de influeni ar fi putut fi anumii evrei de curte, nu
existau semne de dezvoltare a unui grup evreiesc bine definit care s se
bucure de privilegii proprii i care s aduc servicii specifice. Tocmai
monopolul casei Rothschild asupra emiterii de mprumuturi guverna
mentale a fcut posibil i necesar atragerea de capital evreiesc i diri
jarea unui mare procentaj al averilor n cabalele cercurilor de afaceri ale
statului; tot casa Rothschild a fost cea care, prin aceasta, a asigurat baza
natural pentru o nou coeziune intereuropean a evreimii din Euro
pa central i occidental. Ceea ce, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea,
fusese doar o conexiune neorganizat ntre indivizi evrei din diferite ri,
a devenit acum un mod de ordonare mai sistematic a acestor oportu
niti izolate, ordonare datorat unei singure firme, fizic prezent n toa
te capitalele europene importante, n contact permanent cu toate pturile
populaiei evreieti i care controla riguros toate informaiile pertinen
te i oportunitile de organizare.22
Poziia aceasta exclusiv a casei Rothschild n lumea evreiasc a n
locuit, ntr-o oarecare msur, vechile legturi ale tradiiei religioase i
spirituale, a cror relaxare treptat, sub influena culturii occidentale,
amenina pentru prima dat nsi existena poporului evreu. Pentru lu
mea exterioar, aceast familie a devenit, de asemenea, un simbol al rea
litii eficiente a internaionalismului evreu ntr-o lume a statelor naionale
i a popoarelor organizate naional. Unde oare, n fond, ar fi putut fi
gsit o dovad mai bun a conceptului extravagant al unui guvern mon
dial evreiesc dect n aceast singur familie, ai crei membri erau ce
21 Capefigue, op. cit.
22 N u a fost niciodat posibil s se evalueze msura n care casa Rothschild a
folosit capitalul evreiesc pentru propriile sale tranzacii de afaceri i ct de depar
te se extindea controlul ei asupra bancherilor evrei. Familia respectiv nu a per
mis niciodat vreunui specialist s lucreze n arhivele sale.

tenii a cinci ri diferite, proemineni pretutindeni, aflai n strns co


laborare cu cel puin trei guverne (francez, austriac i britanic), ale c
ror conflicte frecvente nu au zguduit niciodat, nici un singur moment,
solidaritatea de interese a bancherilor de stat ? Nici o propagand n-ar
fi putut crea un simbol mai eficient n scopuri politice dect realitatea
nsi.
Prerea popular c evreii erau solidarizai prin coeziuni de snge
i familie mai puternice dect la alte popoare a fost n mare msur sti
mulat de realitatea pe care o oferea aceast unic familie, ce reprezenta,
virtual, ntreaga semnificaie economic i politic a poporului evreu. Con
secina fatidic a fost c, atunci cnd, din motive care nu aveau nimic de-a
face cu chestiunea evreiasc, problemele rasiale au ajuns n prim-planul scenei politice, evreii au devenit de ndat exemple pentru toate ide
ologiile i doctrinele care defineau un popor din perspectiva legturilor
de snge i a caracteristicilor de familie.
Dar i un alt fapt, care este n mai mic msur un accident, justifi
c o asemenea imagine a poporului evreu. In prezervarea realitii po
porului evreu familia jucase un rol mult mai important dect n orice
alt corp politic sau social occidental, cu excepia nobilimii. Legturile
de familie s-au numrat printre elementele cele mai puternice i dinuitoare care au ajutat poporul evreu s reziste asimilrii i disoluiei. Tot
astfel cum nobilimea european n declin i-a ntrit legile de cstorie
i de cas, evreimea occidental a devenit tot mai contient de impor
tana pe care o avea pentru ea familia n secolele dizolvrii ei spiritua
le i religioase. Fr vechea speran a mntuirii mesianice i fr temeiul
ferm al manifestrilor tradiionale specifice ei, evreimea occidental a
devenit tot mai exagerat contient de faptul c supravieuirea sa se rea
lizase ntr-un mediu strin i, deseori, ostil. Evreii au nceput s consi
dere cercul luntric al familiei ca pe un fel de ultim fortrea i s se
poarte fa de membrii propriului grup ca i cnd ar fi fost membrii unei
mari familii. Cu alte cuvinte, imaginea antisemit a poporului evreu ca
o familie strns unit prin legturi de snge avea ceva n comun cu ima
ginea evreilor despre ei nii.
Aceast situaie a constituit un factor important n naterea timpu
rie i dezvoltarea continu a antisemitismului n secolul al XlX-lea. Ce
grup anume de oameni avea s devin antisemit, ntr-o ar anume, la
un anumit moment istoric, depindea exclusiv de circumstanele gene
rale care determinau opoziia violent a unui asemenea grup fa de
guvernele respective. Ins remarcabila similaritate a argumentelor i ima
ginilor care se reproduceau iari i iari n mod spontan are o legtu
r intim cu adevrul pe care l deformeaz. Ii gsim pe evrei ntotdeauna

reprezentai ca un sindicat internaional, ca un concern familial extins


n ntreaga lume, cu interese identice pretutindeni, o for secret n spa
tele tronului care transform orice guverne n simple faade sau n ma
rionete ale cror sfori sunt manipulate din culise. Din cauza strnsei lor
relaii cu sursele de stat ale puterii, evreii au fost invariabil identificai
cu puterea, iar din cauza detarii lor superioare fa de societate i a
concentrrii asupra cercului nchis al familiei, au fost invariabil bnuii
c lucrau n vederea distrugerii tuturor structurilor sociale.

2 nceputurile antisemitismului
Este o regul evident, chiar dac frecvent uitat, c sentimentele an
tisemite capt relevan politic doar dac se pot combina cu o pro
blem politic major sau atunci cnd interesele evreieti de grup intr
n conflict deschis cu cele ale unei clase importante din societate. An
tisemitismul modern, aa cum l cunoatem n rile Europei centrale
i occidentale, a avut mai degrab cauze politice dect economice, n
vreme ce condiiile de clas complicate au produs o ur popular vio
lent mpotriva evreilor din Polonia i Romnia. Acolo, din cauza ne
putinei guvernelor de a rezolva problema pmntului i de a acorda
statului naional un minim de egalitate prin eliberarea ranilor, aristo
craia feudal a reuit nu numai s-i menin dominaia politic, ci i
s mpiedice constituirea normal a unei clase mijlocii. Evreii din aces
te ri, puternici ca numr i slabi n toate celelalte privine, au ndepli
nit, n aparen, unele din funciile pturilor mijlocii* ei erau mai ales
proprietari de prvlii i negustori ntruct, luai ca grup, se situau
ntre marii proprietari i clasele lipsite de proprieti. Micii proprietari
pot exista ns la fel de bine ntr-o economie feudal i ntr-una capi
talist. Evreii, aici ca i n alte pri, nu au fost n stare sau nu au dorit
s se dezvolte dup modelul capitalist industrial, astfel c rezultatul net
al activitii lor a fost o reea de consum risipit i ineficient, fr un
sistem de producie adecvat. Poziia evreilor a constituit un obstacol
n calea unei dezvoltri capitaliste normale, pentru c ei preau a fi sin
gurii de la care s-ar fi putut atepta progresul economic fr a fi ns
*
Sintagmele pturi mijlocii" sau clase mijlocii" (nsoite de atributele: in
ferioare" sau superioare") au, n text, sensul noiunii de burghezie" (stratificat,
la rndu-i, n mica" i marea burghezie"). Traducerile franceze cu care am con
fruntat textul folosesc aproape nedifereniat termenul bourgeoisie. In ce ne prive
te, am preferat cu puine excepii termenii folosii n original, mai bogai n
conotaii i compatibili de altfel cu teoria american a claselor sociale (n.t.).

capabili s satisfac aceste ateptri. Datorit acestor aparene, intere


sele evreilor au fost receptate ca intrnd n conflict cu acele straturi ale
populaiei din care s-ar fi putut dezvolta n mod normal o clas mijlo
cie. Guvernele, pe de alt parte, au ncercat cu nu prea mare entuziasm
s ncurajeze o asemenea clas mijlocie fr a lichida nobilimea sau pe
marii proprietari. Singura ncercare serioas a constituit-o lichidarea eco
nomic a evreilor pe de o parte ca o concesie fcut opiniei publice,
pe de alt parte pentru c evreii erau nc, n realitate, parte a vechii or
dini feudale. Timp de secole, ei fuseser intermediari ntre nobilime i
rnime; acum, formau o clas mijlocie fr a ndeplini funciile pro
ductive ale unui asemenea grup i erau, n fapt, unul dintre obstacole
le ivite n calea industrializrii i capitalizrii.23 Dei a constituit fondul
chestiunii evreieti ca problem de mas, aceast situaie specific Euro
pei rsritene este totui de mic importan n contextul care ne intere
seaz. Semnificaia ei politic era limitat la ri napoiate, unde ura general
la adresa evreilor, era aproape inutil ca arm n scopuri specifice.
Antisemitismul a izbucnit nti n Prusia, imediat dup ocuparea de
ctre Napoleon, n 1807, cnd reformatorii" au schimbat structura po
litic astfel nct nobilimea i-a pierdut privilegiile, iar burghezia i-a
ctigat libertatea de a se dezvolta. Aceast reform, o revoluie de
cretat de sus, a schimbat structura semifeudal a despotismului lu
minat al Prusiei ntr-un stat naional mai mult sau mai puin modern,
a crei etap final a fost Reich-ul german din 1871.
Dei la vremea aceea majoritatea bancherilor berlinezi erau evrei, re
formele prusace nu necesitau vreun ajutor financiar considerabil din par
tea lor. Simpatiile fie ale reformatorilor prusaci, care au susinut
emanciparea evreilor, au fost consecinele noii egaliti a tuturor cet
enilor, ale abolirii privilegiilor i ale introducerii comerului liber. Ei
nu erau interesai n prezervarea evreilor ca evrei pentru scopuri spe
ciale. Rspunsul lor la argumentul c, n condiii de egalitate, evreii ar
putea nceta s existe" a fost ntotdeauna: N-au dect. Ce intereseaz
asta un guvern care nu cere altceva dect ca ei s devin buni ceteni ?24
Mai mult, emanciparea era relativ inofensiv, cci Prusia i pierduse toc
mai provinciile rsritene care aveau o populaie evreiasc numeroas i
srac. Decretul de emancipare din 1812 viza doar acele grupuri evreieti
bogate i utile, care beneficiau deja de cele mai multe drepturi civice i
care, prin abolirea general a privilegiilor, ar fi suferit o grea pierdere
23 James Parkes. The Emergence o f the Jewish Problem, 1878-1939,1946, dis
cut aceste condiii, pe scurt i fr prejudeci, n capitolele IV i VI.
24 Christian Wilhelm Dohm, Uber die biirgerliche Verbessemng der Juden, Ber
lin i Stettin, 1781,1, p. 174.

n ce privete statutul civil. Pentru atare grupuri, emanciparea nu nsem


na mult mai mult dect o afirmare general legal a aceluiai statu-quo.
Dar simpatiile reformatorilor prusaci fa de evrei reprezentau ceva
mai mult dect consecina logic a aspiraiilor lor politice generale.
Aproape un deceniu mai trziu i n toiul unui val de antisemitism cres
cnd, cnd Wilhelm von Humboldt declara: n realitate, i iubesc pe
evrei en masse; en detail, mai degrab i evit25, el se situa, firete, n opo
ziie cu moda dominant, care-i favoriza pe evreii individuali i dispre
uia poporul evreu. Fiind un adevrat democrat, el dorea s elibereze
un popor oprimat i nu s acorde privilegii unor indivizi. Ins aceste
vederi se situau de asemenea n tradiia vechilor oficialiti guvernamen
tale prusace, ale cror eforturi consecvente de-a lungul secolului al
XVIII-lea pentru condiii mai bune i pentru ameliorarea nvmn
tului evreiesc au fost frecvent recunoscute. Sprijinul lor nu era motivat
doar de raiuni economice sau de stat, ci i de simpatia fireasc fa de
singurul grup social care era situat, de asemenea, n afara corpului so
cial i n interiorul sferei statului dei din raiuni cu totul diferite. Edu
carea unui serviciu civil a crui loialitate fa de stat era independent
de schimbrile de guvern i care renunase la legturile de clas a con
stituit una dintre realizrile nsemnate ale vechiului stat prusac. Aceste
oficialiti au constituit un grup decisiv n Prusia secolului al XVIII-lea
i ele au fost predecesorii reali ai reformatorilor, dup cum au rmas
coloana vertebral a mecanismului de stat de-a lungul secolului al
XIX-lea, cu toate c i-au pierdut mult din influena lor n folosul aris
tocraiei, dup Congresul de la Viena.26
Prin atitudinea reformatorilor i, n special, prin edictul de emanci
pare din 1812, interesele speciale ale statului n ce-i privea pe evrei au
devenit manifeste ntr-un mod curios. Vechea recunoatere sincer a uti
litii lor ca evrei (Frederic II al Prusiei a exclamat, cnd a auzit de po
sibilitatea unor convertiri n mas: Sper c n-au s fac un lucru att de
diabolic ! )27 dispruse. Emanciparea a fost acordat n numele unui prin
cipiu, iar orice aluzie la servicii speciale aduse de evrei ar fi constituit
un sacrilegiu, potrivit cu mentalitatea vremii. Condiiile particulare care
duseser la emancipare, dei bine cunoscute oricui dintre cei implicai,
25 Wilhelm und Caroline von Humboldt in ihren Briefen, Berlin, 1900, V, p. 236.
26 Pentru o descriere excelent a acestor funcionari civili, care nu se deosebesc
ntre ei n mod esenial n rile unde am activat, vezi Henri Pirenne, A History of
Europe from the Invasions to the X V I Century, Londra, 361-362: Fr prejude
ci de clas i ostil fa de privilegiile marilor nobili care-i dispreuiau... nu regele
vorbea prin ei, ci monarhia anonim, superioar tuturor, suplinind totul puterii sale."
27 Vezi Kleines Jahrbuch des Niitzlichen und Angenehmen fu r Israeliten, 1847.

erau acum inute ascunse, ca i cum ar fi fost un mare i teribil secret.


Edictul nsui, pe de alt parte, a fost conceput ca ultima i, ntr-un sens,
cea mai strlucit realizare a trecerii de la un stat feudal la un stat na
ional i la o societate n care, de acum nainte, nu aveau s mai existe
nici un fel de privilegii speciale.
Printre reaciile firesc ostile ale aristocraiei, clasa cel mai greu lovi
t, a fost izbucnirea unui brusc i neateptat val de antisemitism. Cel
mai coerent purttor de cuvnt al acestei manifestri, Ludwig von der
Marwitz (proeminent printre fondatorii unei ideologii conservatoare),
a trimis guvernului o lung petiie n care spunea c evreii sunt acum
singurul grup care se mai bucur de avantaje speciale; el a vorbit despre
transformarea vechii monarhii prusace inspiratoare de respect i ad
miraie ntr-un stat evreiesc cu chip nou . Atacul politic era nsoit de
un boicot social care a schimbat aproape peste noapte faa societii berlineze. Cci aristocraii au fost printre primii care au stabilit relaii de
prietenie cu evreii, crend celebrele saloane ale doamnelor evreice, de
la nceputul secolului, n care o societate cu adevrat amestecat se re
unea pentru scurt timp. Intr-o anumit msur, e adevrat, aceast lip
s de prejudeci a fost rezultatul serviciilor aduse de cmtarul evreu,
care, timp de secole, fusese exclus de la toate marile tranzacii financia
re i care i gsise singura posibilitate de manifestare n mprumuturi
le neproductive economic i nensemnate, dar importante din punct de
vedere social acordate unor oameni care aveau tendina s triasc mai
presus de mijloacele lor. Cu toate acestea, este remarcabil c relaiile
sociale au supravieuit atunci cnd monarhiile absolute, cu posibiliti
financiare mai mari, au fcut ca afacerile cu mprumuturi particulare i
micul evreu de curte s aparin trecutului. Nemulumirea fireasc a unui
nobil provocat de pierderea unei surse valoroase de ajutor n situaii
de criz l fcea mai degrab s doreasc s se nsoare cu o fat evreic
pentru c avea un tat bogat dect s urasc poporul evreu.
i nici izbucnirea antisemitismului aristocratic nu a fost rezultatul
unui contact mai strns ntre evrei i nobilime. Dimpotriv, ei aveau n
comun o antipatie instinctiv fa de noile valori ale claselor mijlocii i
care izvora din surse foarte asemntoare. In familiile evreieti, ca i n
cele nobile, individul era considerat, n primul rnd, membru al unei
familii; obligaiile sale erau determinate nainte de toate de familie, care
depea viaa i importana individului. Ambii evreul i nobilul erau
anaionali i intereuropeni, fiecare nelegea modul de via al celuilalt,
n care apartenena naional era secundar n raport cu loialitatea fa
de o familie care, cel mai adesea, era risipit n ntreaga Europ. Ei m
prteau concepia c prezentul nu e nimic mai mult dect o legtur

nensemnat n lanul generaiilor trecute i viitoare. Scriitorii liberali


antisemii nu scpau prilejul de a sublinia aceast curioas similaritate
de principii; ei conchideau c, probabil, nobilimea ar putea fi elimina
t doar prin eliminarea evreilor, dar aceasta nu din cauza legturilor lor
financiare, ci din cauza faptului c ambele erau considerate a fi un ob
stacol n calea autenticei dezvoltri a acelei personaliti nnscute", a
acelei ideologii a respectului de sine de care se folosea burghezia libe
ral n lupta ei mpotriva conceptelor de natere, familie i motenire.
Aceti factori favorabili evreilor fac i mai semnificativ faptul c aris
tocraii au nceput un lung ir de argumentri politice antisemite. Nici
legturile economice i nici apropierea social n-au avut greutate atunci
cnd aristocraia s-a opus fi statului naional egalitar. Din punct de
vedere social, atacul mpotriva statului i-a identificat pe evrei cu guver
nul; n ciuda faptului c pturile mijlocii, din punct de vedere economic
i social, au profitat ntr-adevr de pe urma reformelor, din punct de ve
dere politic ele erau sever blamate i tratate cu acelai vechi dispre.
Dup Congresul de la Viena, cnd, de-a lungul acelor decenii de reaciune panic sub Sfnta Alian, nobilimea prusac i rectigase mult
din influena sa asupra statului, devenind, temporar, mai proeminent
chiar dect fusese vreodat n secolul al XVIII-lea, antisemitismul aris
tocratic s-a schimbat de ndat ntr-o discriminare blnd fr alte sem
nificaii politice.28 n acelai timp, cu ajutorul intelectualilor romantici,
conservatorismul i-a atins deplina dezvoltare ca una din ideologiile po
litice care, n Germania, au adoptat o atitudine foarte caracteristic i
ingenios echivoc fa de evrei. ncepnd de atunci, statul naional, echi
pat cu argumente conservatoare, a trasat o linie distinct ntre evreii de
care era nevoie i cei indezirabili. Sub pretextul caracterului esenial cre
tin al statului ce ar fi putut s fie mai strin de despoii luminai!
intelighenia evreiasc devenit din ce n ce mai semnificativ, putea fi
discriminat fi, fr a se aduce daune activitii bancherilor i oame
nilor de afaceri. Acest tip de discriminare, care trebuia s duc la scoa
terea evreilor din universiti prin excluderea lor de la serviciile civile,
prezenta dublul avantaj de a demonstra c statul naional preuia ser
viciile speciale mai presus de egalitate i, n acelai timp, de a mpiedi
ca sau cel puin amna, naterea unui nou grup de evrei care nu erau de
vreun folos aparent statului i care erau chiar susceptibili de a fi asimi
28
Cnd guvernul prusac a prezentat o nou lege a emanciprii n faa acelor
Vereinigte Landtage, n 1847, aproape toi membrii naltei aristocraii au susinut
emanciparea complet a evreilor. Vezi I. Elbogen, Geschichte der Juden in Deutschland, Berlin, 1935, p. 244.

lai de societate.29 Cnd, n anii 80, Bismarck i-a dat osteneal s-i pro
tejeze pe evrei mpotriva propagandei antisemite a lui Stoecker, el a spus
expressis verbis c dorea s protesteze doar mpotriva atacurilor la adre
sa evreimii cu bani... ale crei interese sunt legate de conservatorismul
instituiilor noastre de stat i c prietenul su Bleichroeder, bancherul
prusac, nu s-a plns de atacurile la adresa evreilor n general (pe care se
poate s le fi trecut cu vederea), ci de cele la adresa evreilor bogai.30
Echivocul aparent cu care oficialitile guvernamentale pe de o par
te protestau mpotriva egalitii (mai ales a egalitii profesionale) pen
tru evrei sau se plngeau, ceva mai trziu, de influena evreilor n pres,
dar pe de alt parte, le doreau numai binele n toate privinele*'31 era
mult mai potrivit cu interesele statului dect zelul anterior al reforma
torilor. In fond, Congresul de la Viena restituise Prusiei provinciile n
care masele de evrei sraci triser de secole, i nimeni n afara ctorva
intelectuali care visau la Revoluia Francez i la Drepturile Omului nu
se gndise vreodat s le acorde acestora acelai statut ca i cel al frai
lor lor bogai desigur, ultimii care s pretind o egalitate de pe urma
creia nu ar fi avut dect de pierdut.32 Ei tiau la fel de bine ca oricine
altcineva c fiecare msur legal sau politic pentru emanciparea evrei
lor trebuie n mod necesar s duc la o deteriorare a situaiei lor civice
29 Acesta a fost motivul pentru care regii prusaci erau n att de mare msur
preocupai de stricta pstrare a obiceiurilor i ritualurilor religioase evreieti. n
1823, Frederic Wilhelm III a interzis cele mai mrunte renovri", iar succesorul
su, Frederic Wilhelm IV, a declarat fi c statul nu trebuie s fac nimic de na
tur s promoveze o amalgamare ntre evrei i ali locuitori" ai regatului su Elbogen, op. cit., pp. 223, 234.
30 Intr-o scrisoare ctre Kultusminister, v. Puttkammer, n octombrie 1880. Vezi
de asemenea, scrisoarea lui Herbert von Bismarck din noiembrie 1880 ctre Tiedemann. Ambele scrisori, n Walter Frank, Hofprediger A dolf Stoecker und die
christlich-soziale Bewegung, 1928, pp. 304, 305.
31 August Varnhagen comenteaz pe marginea unei remarci fcute de Frederic
Wilhelm IV : Regele a fost ntrebat ce inteniona s fac cu evreii. A rspuns: Le
doresc binele n toate privinele, dar vreau s simt c sunt evrei. Aceste cuvinte
sunt cheia spre nelegerea multor lucruri." Tagebucber, Leipzig, 1861, II, p. 113.
32 C emanciparea evreilor ar fi trebuit s fie ndeplinit mpotriva dorinelor
reprezentanilor evreilor era un fapt ndeobte cunoscut n secolul al XVIII-lea.
Mirabeau spunea n faa Adunrii Naionale, n 1789: Domnilor, oare din cauz
c evreii nu doresc s fie ceteni nu-i proclamai dumneavoastr ceteni ? ntr-un
guvernmnt ca acela pe care-1 stabilii dumneavoastr acum, toi oamenii trebuie
s fie oameni; trebuie s-i excludei pe toi cei care nu sunt sau care refuz s de
vin oameni." Atitudinea evreilor germani la nceputul secolului al X lX -lea e re
latat de I.M. Jost, Neuere Geschicbte der Israeliten, 1815-1845,volumul 10, Berlin,
1846.

i sociale".33 i tiau mai bine dect alii n ce mare msur depindea pu


terea lor de poziia i prestigiul n cadrul comunitilor evreieti. Ast
fel nct ei nu ar fi putut dect cu greu adopta vreo alt politic n afara
celei prin care s se strduiasc sa obin mai mult influen pentru
ei nii, dar s-i in pe fraii lor evrei ntr-o izolare naional, pretin
znd c o asemenea separaie este parte a religiei lor. De ce ?... Pentru
c ceilali ar fi trebuit s depind de ei n i mai mare msur, astfel n
ct, n calitatea lor de umere Lente*, s poat fi folosii exclusiv de ctre
cei de la putere".34 i s-a vdit c n secolul al XX-lea, cnd emanciparea
a fost pentru prima dat un fapt mplinit pentru masele evreieti, pu
terea evreilor privilegiai dispruse.
Astfel, a consolida o perfect armonie de interese ntre evreii puter
nici i stat. Evreii bogai doreau i obineau controlul asupra frailor lor
evrei i separarea de societatea ne-evreilor; statul putea s combine o
politic de bunvoin fa de evreii bogai cu discriminarea legal fa
de intelectualitatea evreiasc, cu promovarea segregaiei sociale, aa cum
era exprimat n teoria conservatoare a esenei cretine a statului.
In vreme ce antisemitismul nobilimii a rmas fr consecine politi
ce i s-a risipit repede n deceniile Sfintei Aliane, liberalii i intelectua
lii radicali au inspirat i condus o nou micare, imediat dup Congresul
de la Viena. Opoziia liberal fa de regimul poliienesc al lui Metternich pe continent i atacurile violente mpotriva guvernului reacionar
prusac au dus repede la rbufniri de antisemitism i la un adevrat iu
re de pamflete antisemite. Tocmai din cauz c erau mult mai puin
direci i manifeti n opoziia lor fa de guvern dect fusese nobilul Marwitz cu un deceniu nainte, ei atacau evreii n mai mare msur dect gu
vernul. Preocupai mai ales de politica egalitarist i plini de resentiment
mai presus de toate mpotriva renvierii privilegiilor aristocratice, care
le limitau admiterea n serviciile publice, ei au introdus n discuie dis
tincia ntre evreii individuali, fraii notri", i evreimea ca grup, o dis
tincie care, de atunci ncolo, avea s devin caracteristica antisemitismului
de stnga. Dei nu nelegeau pe deplin de ce i cum guvernul n in
dependena sa consolidat fa de societate i meninea i proteja pe
evrei ca grup separat, ei tiau foarte bine c exista o anumit legtur
politic i c problema evreiasc era mai mult dect o chestiune a evrei
lor individuali i a toleranei umanitare. Au lansat noi formule naio
33 Adam Mueller (vezi Ausgewahlte Abhandlungen, ed. de J. Baxa, Jena, 1921,
p. 215), ntr-o scrisoare ctre Metternich, din 1815.
* Oamenii notri (germ.) (n.t.).
34 H .E.G . Paulus, Die jiidische Nationalabsonderung nach Ursprung, Folgen
und Besserungsmitteln, 1831.

naliste statul n stat i naiunea n naiune". nelndu-se n mod


evident n ce privete primul exemplu, pentru c evreii nu aveau ambi
ii politice proprii i erau doar singurul grup social n mod necondiio
nat loial fa de stat, ei aveau pe jumtate dreptate cu a doua sintagm,
ntruct evreii, privii ca un corp social i nu ca unul politic, formau,
in realitate, un grup separat n cadrul naiunii.35
In Prusia, dar nu i n Austria sau Frana, acest antisemitism radi
cal a avut o via aproape la fel de scurt i a fost tot att de lipsit de
consecine ca i antisemitismul anterior al nobilimii. Radicalii erau n
tot mai mare msur absorbii de liberalismul pturilor mijlocii n plin
avnt economic, care, n ntreaga Germanie, aproximativ douzeci de
ani mai trziu, aveau s cear n dietele lor emanciparea evreilor i re
alizarea egalitii politice. Ea a stabilit totui o anumit tradiie teore
tic i chiar literar a crei influen poate fi recunoscut n faimoasele
scrieri antisemite ale tnrului Marx, care a fost att de frecvent i pe
nedrept acuzat de antisemitism. C evreul Karl Marx putea s scrie pe
acelai ton ca aceti radicali antisemii este doar o dovad pentru ct de
puin are legtur acest argument antievreiesc cu antisemitismul dez
lnuit. Marx, ca evreu individual, era la fel de puin jenat de asemenea
argumente mpotriva evreimii" pe ct era, de exemplu, Nietzsche de
judecile sale mpotriva Germaniei. Este adevrat c Marx, n anii tr
zii, n-a scris sau pronunat niciodat vreo prere cu privire la proble
ma evreiasc; ns aceasta nu se datorete vreunei schimbri fundamentale
a punctului su de vedere. Preocuparea sa exclusiv fa de lupta de cla
s ca fenomen n cadrul societii, fa de problemele produciei capi
taliste n care evreii nu erau implicai nici n calitate de cumprtori, nici
ca vnztori de for de munc, ignorarea total a chestiunilor politice
toate l-au mpiedicat automat s cerceteze mai ndeaproape structu
ra statului i deci rolul evreilor. Puternica influen a marxismului asu
pra micrii muncitoreti n Germania se numr printre principalele
motive pentru care micrile revoluionare germane au artat att de pu
ine semne ale sentimentelor antievreieti.36 Evreii prezentau ntr-adevr puin importan (sau chiar deloc) pentru luptele sociale ale vremii.
35 Pentru o prezentare limpede i demn de ncredere a antisemitismului ger
man n secolul al XlX-lea, vezi Waldemar Gurian, Antisemitism in Modern Germany", n Essays on Antisemitism, editat de K.S. Pinson, 1946.
36 Singurul antisemit german de stnga de o oarecare importan a fost E. Duhring, care, n mod confuz, a inventat o explicaie naturalist a unei rase evreieti"
n cartea sa Die Judenfrage als Frage der Rassenschadlichkeit fu r Existenz, Sitte
und Cultur der Vblker mit einer weltgeschichtlichen Antwort, 1880.

nceputurile micrii moderne antisemite dateaz pretutindeni din


ultima treime a secolului al XlX-lea. n Germania, aceasta a pornit mai
degrab pe neateptate, tot n cadrul nobilimii, a crei opoziie fa de
stat a fost i de data aceasta provocat de transformarea monarhiei pru
sace, dup 1871, ntr-un stat naional n adevratul neles al cuvntu
lui. Bismarck, fondatorul real al Reich-ului german, meninuse relaii
strnse cu evreii nc de cnd ajunsese prim-ministru; acum el era acu
zat c ar fi dependent de evrei i c ar accepta mit de la ei. ncercarea
sa, soldat cu un succes parial, de a aboli cele mai multe din rmie
le feudale n cadrul guvernrii sale a dus n mod inevitabil la un con
flict cu aristocraia; n atacurile lor mpotriva lui Bismarck, aristocraii
l prezentau fie ca pe o victim inocent, fie ca pe un agent pltit al lui
Bleichroeder. In realitate, relaia era exact invers: Bleichroeder era un
agent foarte apreciat i bine pltit al lui Bismarck.37
Aristocraia feudal ns, dei destul de puternic pentru a influen
a opinia public, nu era, n ea nsi, nici suficient de puternic, nici
destul de important pentru a lansa o micare antisemit real simila
r celei care ncepuse n anii 80. Purttorul lor de cuvnt, capelanul de
curte Stoecker, el nsui fiul unor mic-burghezi, era un reprezentant mult
mai puin nzestrat al intereselor conservatoare dect predecesorii si,
intelectualii romantici, care, cu vreo cincizeci de ani nainte, formula
ser principiile de baz ale unei ideologii conservatoare. Mai mult, el a
descoperit utilitatea propagandei antisemite nu din considerente prac
tice sau teoretice, ci din ntmplare, atunci cnd, cu ajutorul unui mare
talent demagogic, a constatat c aa ceva era ct se poate de util pentru
umplerea unor sli de conferin altminteri goale. Dar el nu numai c
nu a reuit s-i neleag propriile succese neateptate; n calitatea sa de
capelan de curte, de salariat att al familiei regale, ct i al guvernului,
nu era, desigur, n situaia de a folosi cum se cuvine asemenea argumen
te. Publicul su entuziast era alctuit exclusiv din oameni din pturile
mijlocii inferioare, mici negustori i intermediari comerciali, artizani i
meteugari de mod veche. Iar sentimentele antisemite ale unor ase
menea oameni nu erau nc, i desigur nu n mod exclusiv, motivate de
vreun conflict cu statul.

37
Pentru atacurile antisemite la adresa lui Bismarck, vezi Kurt Wawrzinek, Die
Entstehung der deutschen Antisemitenparteien 1873-1890, Historische Studien,
caietul 168, 1927.

3. Primele partide antisemite


Apariia i dezvoltarea antisemitismului ca un factor politic serios,
simultane n Germania, Austria i Frana n ultimii douzeci de ani ai
secolului al XlX-lea, au fost precedate de o serie de scandaluri finan
ciare i de afaceri frauduloase a cror surs principal o constituia su
praproducia de capital lichid. In Frana, o majoritate a membrilor
parlamentului i un numr incredibil de funcionari guvernamentali erau
att de adnc implicai n fraude i afaceri cu mite, nct cea de A Tre
ia Republic n-avea s-i mai recapete niciodat prestigiul pierdut n pri
mele decenii ale existenei sale; n Austria i Germania, aristocraia era
unul dintre cele mai compromise cercuri. In toate aceste trei ri, evreii
au acionat doar ca intermediari i nici o singur cas evreiasc nu a ie
it cu o avere permanent din fraudele afacerii Panam a"* i ale Griindungsschwindel-ulm.
Ins un alt grup de persoane, n afara nobililor, funcionarilor guver
namentali i evreilor, a fost serios implicat n aceste investiii fantastice
ale cror profituri promise erau egalate doar de pierderi incredibile. Acest
grup consta mai ales din membrii micii burghezii, care, acum, au de
venit brusc antisemii. Ei fuseser mai lovii dect oricare alte grupuri;
i riscaser micile lor economii i fuseser ruinai pentru totdeauna.
Acestea au constituit suficiente motive pentru credulitatea de care au
dat dovad apoi. Expansiunea capitalist pe scena intern tindea din ce
n ce mai mult s-i nlture pe micii proprietari, pentru care devenise o
problem de via i de moarte pentru ca s-i sporeasc repede pui
nul pe care-1 mai aveau, ntruct erau susceptibili s piard acum totul.
Ei deveneau contieni c, dac nu reueau s se urce mai sus n sfere
le burgheziei, riscau s se prbueasc n raidurile proletariatului. D e
cenii de prosperitate general au ncetinit att de mult aceast evoluie
(dei nu i-au schimbat sensul), nct panica lor pare prematur. Pentru
moment ns, anxietatea acestei mici burghezii corespundea exact pre
zicerilor lui Marx cu privire la rapida ei dizolvare.
Pturile mijlocii inferioare sau mica burghezie erau descendenii ghil
delor de artizani i negustori care, timp de secole, fuseser protejai m
potriva hazardurilor vieii printr-un sistem nchis, care scotea competiia
n afara legii i se afla, n ultim instan, sub protecia statului, n con
secin, ei au blamat pentru necazurile lor sistemul Manchester, care-i expusese dificultilor unei societi competitive i i lipsise de orice
protecie special, de privilegiile acordate de autoritile publice. Erau
*
Vezi, n acest sens Jean Bouvier, Les deux scandales de Panama, Juilliard, col.
Archives", 1964 (n.t.).

deci cei din mica burghezie primii care s cear n gura mare sta
tul bunstrii", de la care se ateptau nu numai s-i apere mpotriva aces
tor situaii excepionale, ci i s le asigure mai departe profesiile i
vocaiile pe care le moteniser de la familiile lor. ntruct o caracteris
tic important a secolului liberului schimb l-a constituit accesul evrei
lor la toate profesiile, a devenit un lucru aproape de la sine neles ca evreii
s fie considerai drept reprezentani ai aplicrii sistemului Manchester dus la extrem38, chiar dac nimic nu era mai departe de adevr.
Aceste resentimente, mai degrab derivate, pe care le gsim mai n
ti la anumii scriitori conservatori care, uneori, combinau atacurile la
adresa burgheziei cu atacurile la adresa evreilor, au fost puternic ncu
rajate atunci cnd cei ce sperau n ajutorul guvernului sau mizau pe mi
racole au trebuit s accepte sprijinul mai curnd dubios al bancherilor.
Pentru micul negustor de prvlie, bancherul prea s fie un exploata
tor asemntor cu proprietarul unei mari ntreprinderi industriale n re
laia cu muncitorii. Dar n timp ce muncitorii europeni, din proprie
experien i avnd o educaie marxist n problemele economice, tiau
c aceti capitaliti ndeplineau dubla funcie de a-i exploata i de a le
oferi prilejul de a produce, micul proprietar de prvlie sau atelier nu
gsise pe nimeni care s-l lumineze n ce privete destinul su social i
economic. Situaia sa nefericit era nc i mai rea dect cea a muncito
rului; experiena l fcea s-l considere pe bancher drept un parazit i
un cmtar cruia trebuia s-i fie partener tcut, chiar dac acesta, n con
trast cu manufacturierul, nu avea absolut nimic de-a face cu activitatea
i ctigul su. N u e greu de neles faptul c un om care i-a investit ba
nii exclusiv i direct n folosul producerii altor bani e mai detestabil de
ct unul care obine profit printr-un ndelung i complicat proces de
producie. ntruct la vremea aceea nimeni nu cerea credit dac exista po
sibilitatea de a-1 evita n mod sigur, nu era cazul micilor negustori ,
bancherii preau s fie exploatatori nu ai forei de munc productive i
ai capacitilor productive, ci ai nefericirii i mizeriei.
Muli dintre aceti bancheri erau evrei i, lucru i mai important, por
tretul popular al bancherului avea trsturi n mod vdit evreieti, iar
aceasta din motive istorice definite. Astfel, micarea de stnga a ptu
rilor mijlocii inferioare i ntreaga propagand mpotriva capitalului ban
car au devenit mai mult sau mai puin antisemite fenomen de mic
importan n Germania industrial, dar deosebit de semnificativ n Fran
a i, n mai mic msur, n Austria. Se prea c evreii intraser, pen
38
O tto Glagau, Der Bankrott des Nationalliberalismus und die Reaktion, Ber
lin, 1878. Cartea aceluiai autor, Der Boersen- und Gruendungsscbwindel, 1876,
este unul din cele mai importante pamflete antisemite ale momentului.

tru o vreme, n conflict direct cu o alt clas, fr ca statul s intervin,


n cadrul statului naional, n care funcia guvernului era mai mult sau
mai puin definit de poziia sa conductoare mai presus de clasele afla
te n competiie, o asemenea ciocnire ar fi putut constitui o cale posibi
l, chiar dac primejdioas, de normalizare a poziiei evreilor.
Acestui element social-economic i s-a adugat ns, repede, altul, care,
pe parcurs, s-a dovedit a fi de ru augur. Poziia evreilor, ca bancheri,
nu depindea de micile mprumuturi acordate oamenilor de rnd nevo
iai, ci n primul rnd de emiterea mprumuturilor de stat. mprumu
turile mrunte erau lsate pe seama micilor ntreprinztori, care, n felul
acesta, se pregteau pentru cariere mai promitoare, de felul celor ale
frailor lor mai bogai i mai onorabili. Resentimentul social al micii bur
ghezii fa de evrei s-a transformat ntr-un element politic etrem de ex
ploziv, pentru c aceti evrei, att de mult detestai, erau vzui ca naintnd
n voie pe calea puterii politice. Nu erau ei oare prea bine cunoscui pen
tru relaiile lor cu guvernul pe alte planuri ? Ura social i economic,
pe de alt parte, a ntrit argumentul politic, acordndu-i acea violen
agresiv care, pn atunci, lipsise complet.
Friedrich Engels a remarcat odat c protagonitii micrii antisemi
te a timpului erau nobilii, iar corul lor era reprezentat de gloata urltoare (howling mob) a micii burghezii. Aceasta, este adevrat, nu numai pentru
Germania, ci i pentru socialismul cretin din Austria i pentru anti-dreyfusarzii din Frana. n toate aceste cazuri, aristocraia, a ncercat, ntr-o
ultim sforare, s se alieze cu forele conservatoare ale bisericilor bi
serica catolic n Austria i Frana, biserica protestant n Germania
sub pretextul c ar combate liberalismul cu armele cretinismului. Ple
bea constituia doar un mijloc de consolidare a propriei poziii, conferind
vocii lor o mai mare rezonan. n mod evident, ei nici nu voiau, nici nu
puteau s organizeze aceast mulime, pe care ar fi dat-o la o parte de n
dat ce i-ar fi atins scopurile. Ins ei descoperiser c lozincile antise
mite erau foarte eficiente pentru a mobiliza pturi largi ale populaiei.
Nu cei ce-1 urmaser pe capelanul Stoecker au fost aceia care au or
ganizat primele partide antisemite ale Germaniei. Odat demonstrat
fora lozincilor antisemite, antisemiii radicali s-au separat imediat de
micarea berlinez a lui Stoecker, au intrat ntr-o lupt de mari propor
ii mpotriva guvernului i au fondat partide ai cror reprezentani n
Reichstag au votat, n toate problemele majore de politic intern, la
olalt cu cel mai important partid al opoziiei: social-democraii.39 Ei
s-au scuturat repede de aliana compromitoare iniial cu vechile for
39
Vezi Wawrzinek, op. cit. O relatare instructiv a tuturor acestor evenimen
te, mai ales n legtur cu capelanul de curte Stoecker, n Frank, op. cit.

e; Boeckel, primul membru antisemit al parlamentului, i-a datorat sca


unul ranilor din Hessen pe care el i apra mpotriva iuncherilor i
evreilor", adic mpotriva nobilimii care stpnea prea mult pmnt i
mpotriva evreilor de ale cror credite depindeau ranii.
Orict de mici erau, la nfiinare, aceste partide antisemite, ele s-au
deosebit, de la bun nceput, de toate celelalte partide. Aveau pretenia
special de a nu forma un partid printre alte partide, ci un partid dea
supra tuturor partidelor". In cadrul statului naional, care se scutura
se de clase i de partide, numai statul i guvernul au pretins vreodat
c sunt presus de toate partidele i clasele, c reprezint naiunea ca n
treg. Se admitea faptul c partidele erau grupuri ai cror deputai re
prezentau interesele celor care i votau. Chiar dac aceste partide luptau
pentru putere, era de la sine neles c guvernul trebuia s stabileasc un
echilibru ntre interesele aflate n conflict i reprezentanii acestora. Pre
tenia partidelor antisemite de a fi mai presus de toate partidele" anun
a, limpede, aspiraia lor de a deveni reprezentanii ntregii naiuni, de a
dobndi puterea exclusiv, de a lua n stpnire mecanismul de stat n
fine, de a se substitui statului. ntruct, pe de alt parte, continuau s fie
organizate ca partide, era totodat clar c ele doreau puterea de stat ca
partid, astfel nct alegtorii lor s poat domina ntr-adevr naiunea.
Corpul politic al statului naional s-a instituit atunci cnd nici un
grup nu se mai afla n situaia de a exercita singur puterea politic ex
clusiv, astfel nct guvernul i-a asumat dominaia politic real, care nu
mai depindea de factori sociali i economici. Micrile revoluionare ale
stngii, care luptau pentru o schimbare radical a condiiilor sociale, nu
se atinseser niciodat direct de aceast autoritate politic suprem. Ele
contestaser doar puterea burgheziei i influena ei asupra statului; erau
deci ntotdeauna gata de a se supune conducerii guvernului n ce pri
vete problemele de politic extern, unde intrau n joc interesele unei
naiuni despre care se presupunea c este unit. Programele numeroa
se ale grupurilor antisemite, pe de alt parte, se ocupau, nc de la n
ceput, mai ales de problemele externe; impulsul lor revoluionar era
ndreptat mai degrab mpotriva guvernului dect mpotriva unei cla
se sociale, cci, n fapt, ele urmreau s distrug structura politic a sta
tului naional, servindu-se de organizaia unui partid.
Pretenia unui partid de a fi dincolo de toate partidele avea i alte
implicaii, mai semnificative dect antisemitismul. Dac ar fi fost vor
ba doar de problema eliminrii evreilor, propunerea lui Fritsch, fcu
t la unul din primele congrese antisemite40, nu de a crea un nou partid,
40
Aceast propunere a fost tcut la 1886 la Cassel, unde s-a constituit aa-numita Deutsche Antisemitische Vereinigung.

ci mai degrab de a disemina antisemitismul pn cnd, n cele din urm,


toate partidele existente s fie ostile evreilor, ar fi dat rezultate mult mai
rapide. Aa cum stteau lucrurile, propunerea lui Fritsch a rmas neas
cultat, cci antisemitismul reprezenta deja un instrument pentru lichi
darea nu numai a evreilor, ci, de asemenea, i a corpului politic al statului
naional.
N u a fost un accident nici faptul c pretenia partidelor antisemite coin
cidea cu primele stadii ale imperialismului, gsindu-i replica exact n
anumite tendine din Marea Britanie, care nu aveau legtur cu antise
mitismul, i n micrile de amploare extrem antisemite de pe continent.41
Doar n Germania aceste noi tendine se trgeau direct din antisemi
tismul ca atare, iar partidele antisemite au precedat i au supravieuit
formrii grupurilor pur imperialiste, cum ar fi Alldeutscher Verband i
altele care, toate, pretindeau de asemenea c sunt mai presus de grupu
rile de partide.
Faptul c formaiuni similare, situate la distan de antisemitismul
activ care evitau aspectul arlatanesc al partidelor antisemite i preau
deci, la nceput, s aib anse de victorie final cu mult mai bune , au
fost n cele din urm subminate sau lichidate de micarea antisemit con
stituie un ban indiciu al importanei problemei. Convingerea antisemi
ilor c aspiraia lor la o dominaie exclusiv nu reprezenta mai mult
dect ceea ce evreii obinuser de fapt le-a oferit avantajul unui pro
gram n probleme interne, iar condiiile erau de aa natur nct ei tre
buiau s intre n arena luptei sociale pentru a putea ctiga puterea
politic. Puteau pretinde c lupt mpotriva evreilor exact aa cum mun
citorii luptau mpotriva burgheziei. Avantajul era c, atacndu-i pe evrei,
despre care se credea c ar fi puterea secret din spatele guvernelor, ei
puteau ataca deschis statul nsui, n vreme ce grupurile imperialiste, cu
blnda lor antipatie, secundar, fa de evrei, nu au reuit niciodat s
stabileasc legtura cu luptele sociale importante ale momentului.
A doua caracteristic semnificativ a noilor partide antisemite a fost
c acestea au fondat imediat o organizaie supranaional a tuturor gru
prilor antisemite din Europa, n contrast cu naionalismele curente i
sfidndu-le. Introducnd acest element supranaional, ele au indicat lim
pede c urmreau nu numai dominaia politic asupra naiunii, ci i c
plnuiser deja un pas mai departe ctre un guvern intereuropean mai
presus de toate naiunile".42 Acest al doilea element revoluionar nsem
41 Pentru o discuie amnunit a partidelor mai presus de partide" i a mi
crilor cu caracter global, vezi capitolul VIII ( Imperialismul").
42 Primul congres internaional antievreiesc a avut loc n 1882, la Dresda, cu
aproximativ 3 000 de delegai din Germania, Austro-Ungaria i Rusia; n timpul

na ruptura fundamental cu statu-quoul; el fusese frecvent trecut cu ve


derea pentru c antisemiii nii, n parte din cauza obiceiurilor lor tra
diionale, n parte pentru c mineau n mod deliberat, foloseau n
propaganda lor limbajul partidelor reacionare.
Relaia intim dintre condiiile speciale ale existenei evreilor i ide
ologia unor astfel de grupri este nc i mai evident n organizarea unui
grup dincolo de naiuni dect n crearea unui partid dincolo de parti
de. In mod foarte clar, evreii erau singurul element intereuropean ntr-o Europ naionalizat. Prea deci foarte logic ca dumanii lor s se
organizeze pe acelai principiu, dac trebuiau s-i combat pe cei de
spre care se presupunea c ar fi manipulatorii tainici ai destinului po
litic al tuturor naiunilor.
n vreme ce acest argument era n mod cert convingtor ca propa
gand, succesul antisemitismului supranaional depindea de consideren
te de ordin mai general. Chiar la sfritul secolului trecut, i mai ales dup
rzboiul franco-prusac din 1870, tot mai muli oameni simeau c orga
nizarea naional a Europei era demodat, ntruct nu mai putea corespun
de n mod adecvat noilor provocri economice. Acest sentiment constituise
un puternic argument n sprijinul organizrii internaionale a socialismu
lui fiind, la rndul su, consolidat de socialism. Se rspndea n rndul
maselor convingerea c interese identice existau n ntreaga Europ.43 n
vreme ce organizaiile socialiste internaionale rmneau pasive i nein
teresate de problemele de politic extern (adic tocmai acele segmen
te n care internaionalismul lor putea fi pus la ncercare), antisemiii,
dimpotriv, au nceput prin a aborda chestiuni de politic extern i au
promis chiar soluionarea problemelor interne pe o baz supranaional. Abordarea ideologiilor mai puin sub aspectul lor exterior i exa
minarea mai amnunit a programelor reale ale partidelor respective
atest c socialitii, care erau mai preocupai de problemele interne, se
potriveau mult mai bine cu statul naional dect antisemiii.
discuiilor, Stoecker a fost nvins de elementele radicale care s-au reunit, un an mai
trziu, la Chemnitz i au fondat aa-numita Alliance Antijuive Universelle. O bun
relatare a acestor programe i congrese se gsete n Wawrzinek, op. cit.
43
Solidaritatea internaional a micrilor muncitoreti a fost, n msura n care
ea a existat realmente, o chestiune intereuropean. Indiferena lor fa de politica
extern era de asemenea o msur de autoaprare att mpotriva participrii acti
ve la politica imperialist din rile respective, ct i a angajrii n lupta contra aces
teia. In ce privete interesele economice, era ct se poate de evident c toi cei care
fceau parte din naiunea francez, englez sau olandez i nu numai capitali
tii i bancherii, aveau s simt efectul nemijlocit al prbuirii imperiilor lor.

Desigur, aceasta nu nseamn c internaionalismul socialitilor nu


era sincer. Dimpotriv, acesta era mult mai puternic i, de fapt, mult
mai vechi dect descoperirea intereselor de clas care depeau grani
ele statelor naionale. Dar nsi recunoaterea importanei primordia
le a luptei de clas i-a determinat pe socialiti s neglijeze acea motenire
pe care Revoluia Francez o lsase partidelor muncitoreti i care, sin
gur, ar fi putut s-i conduc spre o teorie politic articulat. In mod
implicit, socialitii au pstrat intact conceptul unei naiuni printre na
iuni" care, toate, fac parte din familia omenirii , dar n-au gsit nici
odat un procedeu prin care s transforme aceast idee ntr-un concept
eficient n lumea statelor suverane. Internaionalismul lor, n consecin
, a rmas o convingere personal mprtit de toat lumea, iar dez
interesul lor sntos n ce privete suveranitatea naional s-a transformat
ntr-o indiferen cu totul nesntoas i nerealist fa de politica ex
tern. ntruct partidele de stnga nu obiectau, n principiu, mpotriva
statelor naionale, ci doar mpotriva suveranitii naionale; ntruct, n
plus, propriile lor sperane nearticulate de a crea structuri federaliste
cu eventuala integrare a tuturor naiunilor n termeni egali presupunea,
ntr-un fel, libertatea i independena naional a tuturor popoarelor opri
mate, socialitii puteau opera n cadrul statului naional i puteau ap
rea, chiar n vremea decderii structurii sociale i politice a acestuia, ca
singurul grup care nu se complcea n fantezii expansioniste i nu pu
nea la cale distrugerea altor popoare.
Supranaionalismul antisemiilor aborda problema organizrii inter
naionale din punctul de vedere exact opus. Scopul lor era o suprastruc
tur dominant, care s distrug toate structurile naionale create din
interior. Ele se puteau complcea n vorbrie hipernaionalist chiar n
timp ce se pregteau s distrug corpul politic al propriei naiuni, deoa
rece naionalismul tribal, cu pofta sa de cucerire lipsit de orice mode
raie, era una din principalele fore prin care puteau fi forate limitele
nguste i modeste ale statului naional i ale suveranitii lui.44 Cu ct
era mai eficient propaganda ovin, cu att opinia public era mai uor
de convins n legtur cu necesitatea unei structuri supranaionale, care
s conduc de sus i fr distincie naional, printr-un monopol uni
versal al puterii i prin instrumentele sale violente.
Exist prea puine ndoieli c situaia intereuropean special a po
porului evreu ar fi putut servi scopurilor federalismului socialist cel pu
in la fel de bine cum avea s slujeasc i comploturilor sinistre ale
supranaionalitilor. Ins socialitii erau att de preocupai de lupta de

clas i att de neglijeni fa de consecinele politice ale propriilor con


cepii motenite, nct au devenit contieni de existena evreilor ca fac
tor politic numai cnd s-au vzut confruntai cu un antisemitism pe
deplin fromat, cu un concurent serios pe scena politic intern. Ei s-au
vzut atunci nepregtii s includ n teoriile lor chestiunea evreiasc,
ba, mai mult s-au temut s se ating n orice fel de aceasta. Aici, ca i
n subiectele internaionale, ei au lsat teren liber supranaionalitilor,
care puteau prea, atunci, singurii n msur s ofere soluii la proble
mele mondiale.
La nceputul secolului, efectele marilor fraude din anii 70 se epuizase
r i o er de prosperitate i de bunstare general, mai ales n Germania,
a pus capt agitaiilor premature din anii 80. Nimeni n-ar fi putut prezi
ce c acest sfrit constituia doar un rgaz temporar, c toate problemele
politice nerezolvate, laolalt cu toate ostilitile politice neaplanate, aveau
s-i dubleze fora i violena dup Primul Rzboi Mondial. Dup suc
cesele iniiale, partidele antisemite din Germania au redevenit nensem
nate; liderii lor, dup ce agitaser scurt vreme opinia public, au disprut
prin ua din dos a istoriei n ntunericul confuziei generale i al arlataniei care pretindea rezolvarea tuturor neajunsurilor.

4. Antisemitismul de stnga
Dac n-ar fi existat consecinele nspimnttoare ale antisemitismu
lui n vremea noastr, am fi acordat mai puin atenie evoluiei sale n
Germania. Ca micare politic, antisemitismul secolului al XlX-lea poa
te fi cel mai bine studiat n Frana, unde, timp de aproape un deceniu,
a dominat scena politic. Ca for ideologic, concurnd cu alte ideo
logii mai respectabile pentru a obine acceptarea opiniei publice, el a
cptat forma cea mai articulat n Austria.
Nicieri nu aduseser evreii att de mari servicii statului ca n A us
tria, unde multe naionaliti erau meninute laolalt de monarhia du
alist a casei de Habsburg i unde bancherul de stat evreu, altfel dect
n toate celelalte ri europene, a supravieuit prbuirii monarhiei. Dup
cum la nceputul acestei evoluii, n prima parte a secolului al XVIII-lea,
creditul lui Samuel Oppenheimer fusese identic cu creditul casei de
Habsburg, tot aa, la sfrit, creditul austriac era cel al instituiei Creditanstalt o cas bancar a familiei Rothschild.45 Dei monarhia da
nubian nu avea o populaie omogen cea mai important condiie
45
Vezi Paul H. Emden, The Story of the Vienna Creditanstalt, Menorah
Journal, XX V III, I, 1940.

pentru evoluia spre un stat naional , ea nu a putut evita transforma


rea despotismului luminat ntr-o monarhie constituional i crearea ser
viciilor civile moderne. Ceea ce nsemna c a trebuit s adopte anumite
instituii ale statului naional. In fond, sistemul modern de clase s-a dez
voltat n direcia naionalitii, astfel nct anumite naionaliti au n
ceput s fie identificate cu anumite clase sau, cel puin, cu anumite
profesii. Germanii au devenit naionalitatea dominant n acelai fel n
care burghezia a ajuns clasa dominant n statele naionale. Aristocra
ia agrar ungar a jucat un rol nc i mai pronunat dect cel al nobi.imii din alte ri dar, n esen, similar cu acesta. Mecanismul statal
insui a ncercat din toate puterile s pstreze aceeai distan absolu
t fa de societate, s conduc deasupra tuturor naionalitilor, aa cum
fcea statul naional n raport cu clasele sale. Rezultatul, pentru evrei, a
fost pur i simplu c naionalitatea evreiasc nu s-a mai putut contopi cu
celelalte i nu a mai putut deveni o naionalitate de sine stttoare, tot
aa cum nu se contopise cu alte clase n cadrul statului naional, sau cum
nu putuse deveni, ea nsi, o clas. Aa cum evreii, n statele naiona
le, se deosebiser de toate clasele societii prin relaia lor special fa
de stat, tot astfel ei se delimitau de toate celelalte naionaliti din Aus
tria prin relaia lor special cu monarhia habsburgic. i tot aa cum pre
tutindeni n alte pri fiecare clas care intra n conflict deschis cu statul
devenea antisemit, i n Austria fiecare naionalitate care, pe lng fap
tul c se angaja n lupta general a naionalitilor, intra n conflict cu
monarhia nsi i ncepea lupta cu un atac mpotriva evreilor. Dar exis
ta o diferen pronunat ntre aceste conflicte din Austria i cele din
Germania i Frana. n Austria, nu numai c ele au fost mai violente,
dar, la izbucnirea Primului Rzboi Mondial, fiecare dintre naionaliti
n parte i aceasta nsemna fiecare ptur a societii era n opoziie
fa de stat, astfel nct, mai mult dect n alt parte a Europei occiden
tale sau centrale, populaia era ptruns de un antisemitism activ.
Semnificativ printre aceste conflicte a fost continua i tot mai vio
lenta ostilitate fa de stat a naionalitii germane, care s-a accelerat dup
constituirea Reich-ului i a revelat utilitatea lozincilor antisemite dup
crahul financiar din 1873. Situaia social, n acel moment, era practic
aceeai ca n Germania, ns propaganda social, care urmrea atrage
rea voturilor de la pturile mijlocii, s-a implicat imediat ntr-un atac mult
mai violent la adresa statului, precum i la o profesiune de neloialitate
mult mai manifest fa de ar. Mai mult, partidul liberal german, sub
conducerea lui Schoenerer, a fost de la nceput un partid al pturilor
mijlocii inferioare, fr legturi sau reineri n direcia nobilimii i cu o
perspectiv n mod hotrt de stnga. El nu s-a bucurat niciodat de
un sprijin real din partea maselor, dar a avut un succes remarcabil n

universiti n anii 80, unde a nfiinat prima organizaie a studenilor


constituit pe baza unui antisemitism fi. Antisemitismul lui Schoenerer, la nceput aproape exclusiv ndreptat mpotriva casei Rothschild,
a ctigat simpatiile micrii muncitoreti, care-1 considera un adevrat
radical rtcit.46 Principalul su avantaj consta n aceea c i putea baza
propaganda antisemit pe fapte demonstrabile; ca membru al Reichsratului austriac, el luptase pentru naionalizarea cilor ferate austriece, care
se aflaser, n mare parte, n minile familiei Rothschild din 1836, con
form unei licene de stat care expira n 1886. Schoenerer a reuit s strn
g 40 000 de semnturi mpotriva rennoirii acestei licene i s plaseze
chestiunea evreiasc n centrul interesului public. Legtura strns din
tre familia Rothschild i interesele financiare ale monarhiei a devenit
foarte evident atunci cnd guvernul a ncercat s prelungeasc licena
n condiii care, nendoielnic, erau n dezavantajul statului, dar i al pu
blicului. Disputele provocate de Schoenerer n jurul acestei probleme au
constituit de fapt debutul unei micri antisemite organizate n Austria.47
Important este c aceast micare, n contrast cu disputa generat de Stoecker n Germania, a fost iniiat i condus de un om care era n chip
indiscutabil sincer; acesta nu s-a limitat deci la a folosi antisemitismul
ca o arm de propagand, ci a dezvoltat repede aceast ideologie pangerman, care avea s influeneze nazismul mai adnc dect orice alt soi
de antisemitism german.
Dei victorioas n cele din urm, micarea lui Schoenerer a fost tem
porar nfrnt de un al doilea partid antisemit, social-cretinii, sub con
ducerea lui Lueger. In timp ce Schoenerer atacase biserica catolic i
influena ei considerabil asupra politicii austriece aproape n aceeai
msur ca i pe evrei, social-cretinii erau un partid catolic care a n
cercat, de la bun nceput, s se alieze cu acele fore conservatoare reac
ionare ce se dovediser att de utile n Germania i Frana. ntruct
social-cretinii fceau mai multe concesii sociale, ei au avut un succes
mai mare dect n Germania i Frana. mpreun cu social-democraii,
au supravieuit prbuirii monarhiei i au devenit gruparea cea mai in
fluent n Austria postbelic. Cu mult nainte de constituirea republi46 Vezi N .A. Neuschaefer, Georg Ritter von Schoenerer, Hamburg, 1935, i
Eduard Pichl, Georg Schoenerer, 1938, 6 voi. Chiar n 1912, cnd disputele aprin
se provocate lui Schoenerer i pierduser de mult nsemntatea, ziarul vienez Arbeiterzeitung nutrea sentimente de mare afeciune fa de omul la care se putea
gndi numai n cuvintele pronunate pe vremuri de Bismarck despre Lassalle: i
chiar dac am schimba focuri de arm, dreptatea nc ne-ar cere ca s recunoa
tem, n vreme ce tragem cu arma: El este un brbat, iar ceilali sunt doar nite
babe (Neuschaefer, p. 33).
47 Vezi Neuschaefer, op. cit., pp. 22 i urm. i Pichl, op. cit., I, pp. 236 i urm.

cii austriece, cnd, n anii 90, Lueger obinuse postul de primar al Vienei printr-o campanie antisemit, social-cretinii adoptaser deja acea
atitudine echivoc fa de evrei, caracteristic statelor naionale os
tilitate fa de inteligloenia i prietenia fa de cercurile de afaceri evre
ieti. N u a fost ctui de puin o ntmplare faptul c, dup o lupt dur
?i sngeroas pentru putere cu micarea muncitoreasc socialist, ei au
preluat aparatul de stat tocmai cnd Austria, redus la naionalitatea ei
german, devenise stat naional. S-au dovedit a fi singurul partid care
a fost pregtit exact pentru acest rol i care, chiar sub vechea monar
hie, ctigase popularitate tocmai n virturea naionalismului su. n
truct Habsburgii erau o cas nobiliar german i acordaser supuilor
germani o anumit preponderen, social-cretinii nu au atacat nicioda
t monarhia. Funcia lor a fost mai degrab s ctige sectoare largi ale
naionalitii germane pentru sprijinirea unui guvern esenial nepopular.
Antisemitismul lor a rmas fr urmri; deceniile n care Lueger a con
dus Viena au fost, n realitate, un fel de epoc de aur pentru evrei. O ri
ct de departe ar fi mers cu propaganda pentru a ctiga voturi, n-ar fi
putut proclama niciodat, laolalt cu Schoenerer i cu pangermanii, c
vedeau n antisemitism principiul de baz al ideologiei noastre naio
nale, cea mai esenial expresie a convingerii populare reale i, prin ur
mare o realizare naional important a secolului nostru"48. i, dei erau
la fel de supui influenei cercurilor clericale pe ct era i micarea an
tisemit din Frana, social-cretinii erau n mod necesar mult mai rei
nui n agresiuni mpotriva evreilor, pentru c nu atacau monarhia aa
cum au procedat antisemiii din Frana cu cea de-A Treia Republic.
Succesele i eecurile celor dou partide antisemite austriece arat mica
relevan a conflictelor sociale n problemele de mari proporii ale mo
mentului. n comparaie cu mobilizarea tuturor oponenilor fa de gu
vern ca atare, atragerea de voturi de la pturile mijlocii inferioare era
doar un fenomen temporar. ntr-adevr, coloana vertebral a micrii
lui Schoenerer se situa n acele provincii de limb german lipsite de
populaie evreiasc, unde concurena cu evreii sau ura fa de banche
rii evrei nu existase niciodat. Supravieuirea micrii pangermane i a
antisemitismului su violent n aceste provincii (n centrele urbane am
bele erau pe cale de dispariie), se datora doar faptului c atare locuri
nu fuseser niciodat atinse de prosperitatea universal a perioadei post
belice, care reconciliase populaia urban cu guvernul.
Completa lips de loialitate fa de propria ar i fa de guvern c
reia pangermanitii i-au substituit o sinceritate deschis fa de Reich-ul
lui Bismarck i conceptul rezultnd de aici de naiune, neleas

ca fiind independent de stat i teritoriu, au apropiat grupul lui Schoenerer de o ideologie veritabil imperialist, ideologie n care rezid i ex
plicaia slbiciunii sale temporare i a forei sale finale. Acesta este totodat
motivul pentru care partidul pangerman din Germania (aa-numiii Alldeutsche), care nu a depit niciodat limitele unui ovinism nediferen
iat, a rmas extrem de suspicios i nedornic s strng mna frailor
lui germaniti" austrieci. Aceast micare austriac urmrea mai mult
dect s ajung la putere ca partid, mai mult dect s intre n posesia apa
ratului de stat. Ea dorea reorganizarea revoluionar a Europei centra
le, n care germanii din Austria, mpreun cu i ntrii de germanii din
Germania, s devin poporul conductor, n care toate celelalte popoa
re ale regiunii s fie meninute n aceeai semiservitudine ca i naionali
tile slave din Austria. Din cauza acestei strnse afiniti cu imperialismul
i a schimbrii fundamentale pe care a adus-o conceptului de naiona
litate, va trebui s amnm discutarea micrii pangermaniste austrie
ce. Ea nu mai este, cel puin n consecinele ei, doar o micare pregtitoare
din secolul al X lX -lea; ea aparine, mai mult dect orice alt gen de an
tisemitism, cursului de evenimente al secolului nostru.
Exact opusul l constituie adevrul n ce privete antisemitismul fran
cez. Afacerea Dreyfus scoate la lumin toate celelalte elemente ale an
tisemitismului secolului al XlX-lea, n aspectele sale pur ideologice i
politice; ea este apogeul antisemitismului care s-a dezvoltat din condi
iile speciale ale statului naional. Cu toate acestea, forma sa violent a
prefigurat evoluiile ulterioare, astfel nct actorii principali ai afacerii
par, uneori, s organizeze o uria repetiie general pentru un specta
col care a trebuit s fie amnat mai bine de trei decenii. Ea a strns la
olalt sursele fie sau subterane, politice sau sociale care au adus
problema evreiasc pe o poziie predominant n secolul al X lX -lea;
izbucnirea sa prematur, pe de alt parte, a meninut-o n cadrele unei
ideologii tipice pentru secolul al XlX-lea, care, dei a supravieuit tutu
ror guvernelor i crizelor politice franceze, nu a fost niciodat caracte
ristic pentru condiiile politice ale secolului al XX-lea. Cnd, dup
nfrngerea din 1940, antisemitismul francez i-a gsit ansa sa suprem
sub guvernul de la Vichy, el a cptat un caracter de-a dreptul demo
dat i, n ce privete aplicaiile practice, mai degrab inutil, element pe
care scriitorii germani naziti n-au uitat niciodat s-l sublinieze.49 El
n-a avut nici o influen asupra formrii nazismului i rmne mai sem49 Vezi, n special, Walfried Vernunft, Die Hintergriinde des franzosischen
Antisemitismus, n Nationalsozialistische Monatshefte, iunie, 1939.

niticativ n el nsui dect n calitate de factor istoric activ n catastro:a final.


Principala explicaie a acestor limitri generale era c partidele anti
semite franceze, dei violente pe scena politic intern, nu aveau aspi
raii supranaionale. Ele aparineau, n fond, statului naional celui mai
vechi i mai deplin dezvoltat din Europa. Nici unul dintre antisemii nu
a ncercat vreodat, n mod serios, s organizeze un partid mai presus
de partide" sau s confite statul ca partid i exclusiv n interesul parti
dului. Cele cteva lovituri de stat ncercate, i care pot fi atribuite alian
ei dintre antisemii i ofierii superiori, au fost ridicol de neadecvate
si. n mod evident, improvizate.50 In 1898, aproximativ douzeci de mem
bri ai parlamentului au fost alei prin campanii antisemite, ns acest re
cord nu a mai fost atins niciodat iar declinul care i-a urmat a fost rapid.
Este adevrat, pe de alt parte, c acesta a fost primul exemplu al suc
cesului antisemitismului ca agent catalitic pentru toate celelalte proble
me politice. Lucrul poate fi atribuit lipsei de autoritate a Republicii a
Treia, care fusese instituit printr-o foarte mic majoritate. In ochii ma
selor, statul i pierduse prestigiul mpreun cu monarhia, iar atacurile
la adresa statului nu mai constituiau un sacrilegiu. Primele izbucniri de
violen n Frana seamn izbitor cu tulburrile similare din republi
cile austriac i german de dup Primul Rzboi Mondial. Dictatura na
zist a fost att de frecvent pas n legtur cu idolatrizarea statului",
nct chiar i istoricii au trecut aproape orbi pe lng truismul c na
zitii au profitat de prbuirea complet a divinizrii statului provo
cat iniial de idolatrizarea unui prin aezat pe tron prin graia lui
Dumnezeu, situaie care nu e aproape niciodat ntlnit ntr-o repu
blic. In Frana, cu cincizeci de ani nainte ca rile Europei centrale s
fi fost atinse de aceast universal pierdere a respectului i evlaviei, su
prema venerare a statului suferise multe nfrngeri. Acolo evreii i gu
vernul puteau fi atacai mpreun mult mai uor dect n Europa Central,
unde evreii erau atacai astfel nct s poat fi atacat guvernul.
In plus, antisemitismul francez este mai vechi dect variantele sale eu
ropene, n exact aceeai msur n care este mai veche i emanciparea evrei
lor francezi, care dateaz nc de la sfritul secolului al XVIII-lea.
Reprezentanii epocii Luminilor, care au pregtit Revoluia Francez,
i dispreuiau pe evrei ca i cnd lucrul ar fi fost de la sine neles; ei ve
deau n evrei rmiele napoiate ale ntunecatului Ev Mediu i i urau
ca fiind agenii financiari ai aristocraiei. Singurii prieteni mai evoluai ai
evreilor n Frana erau scriitorii conservatori, care denunau atitudinile

antievreieti ca fiind una din tezele favorite ale secolului al XVIII-lea51.


Pentru un scriitor mai liberal sau mai radical, devenise aproape o tra
diie s lanseze avertismente mpotriva evreilor, privii ca nite barbari
care triau nc ntr-o form patriarhal de guvernmnt i nu recuno
teau nici un alt stat.52 In timpul Revoluiei Franceze i dup aceea, cle
rul francez i aristocraii francezi i-au adugat vocile la sentimentele
generale antievreieti, chiar dac nu pentru alte motive sau pentru mo
tive mai materiale. Ei au acuzat guvernul revoluionar de a fi ordonat
vnzarea proprietilor clericale pentru a-i plti pe evreii i pe negus
torii crora le este ndatorat guvernul"53. Aceste argumente vechi, ntr-un
fel meninute n via prin lupta niciodat sfrit dintre biseric i stat
n Frana, a sprijinit la sfritul secolului violena i amrciunea
general care fuseser provocate de alte fore mai moderne.
Mai ales din cauza puternicului sprijin clerical acordat antisemitis
mului, micarea socialist francez a hotrt, n cele din urm, s ia po
ziie mpotriva propagandei antisemite n cadrul Afacerii Dreyfus. Pn
atunci ns, micrile de stnga franceze din secolul al X lX -lea i de
claraser deschis antipatia fa de evrei. Ele nu fceau dect s urmeze
tradiia iluminismului secolului al XVIII-lea, care a fost sursa libera
lismului i a radicalismului francez, i considerau atitudinile antievre
ieti ca parte integrant a anticlericalismului. Aceste sentimente ale stngii
au fost ntrite, la nceput, de faptul c evreii alsacieni continuau s tr
iasc din mprumuturile pe care le acordau ranilor, o situaie care de
terminase, nu mai trziu de 1808 decretul lui Napoleon. Dup ce situaia
din Alsacia s-a schimbat, antisemiii de stnga au gsit o nou surs de
for n politica financiar a casei Rothschild, care a jucat un rol im
portant n finanarea Bourbonilor, a meninut legturi strnse cu Ludovic-Filip i a nflorit sub Napoleon III.
In spatele acestor instigri evidente i mai degrab superficiale la ati
tudini antievreieti exista o cauz mai profund, care a fost crucial pen
tru ntreaga structur a genului de radicalism specific francez, cauz care
aproape a reuit s ntoarc ntreaga micare francez de stnga mpo
triva evreilor. Bancherii erau mult mai puternici n economia francez
51 Vezi J. de Maistre, Les Soirees de St. Petersburg, 1821, II, p. 55.
52 Charles Fourier, Nouveau Monde Industriei, 1829, voi. V din Oeuvres completes, 1841, p. 421. Pentru doctrinele antievreieti ale lui Fourier, vezi, de aseme
nea, Edmund Silberner, Charles Fourier on the Jewish Question", n Jewish Social
Studies, octombrie, 1946.
53 Vezi ziarul Le Patriote Franqais, nr. 457, 8 noiembrie, 1790. Apud Clemens
August Hoberg, Die geistigen Grundlagen des Antisemitismus im modernen Frankreich , n Forschungen zur Judenfrage, 1940, voi. IV.

dect n alte ri capitaliste, iar dezvoltarea industrial a Franei, dup


un scurt avnt n timpul domniei lui Napoleon III, a rmas att de mult
in urma altor ri, nct tendinele socialiste precapitaliste au continuat
s aib o influen considerabil. Pturile mijlocii inferioare, care n Ger
mania i Austria au devenit antisemite doar n anii 70 i 80 cnd au
ajuns att de disperate, nct au putut fi folosite pentru politica reac
ionar la fel de bine ca i pentru politica noii plebe fuseser antise
mite n Frana cu vreo cincizeci de ani mai devreme, cnd, cu ajutorul
clasei muncitoare, au contribuit la victoria de scurt durat a revoluiei
de la 1848. In anii patruzeci, cnd Toussenel a publicat cartea Les Juifs,
Rois de l Epoque, cea mai important lucrare dintr-un veritabil val de
pamflete mpotriva Rothschilzilor, ea a fost primit cu entuziasm de c
tre ntreaga pres de stnga, care, la vremea aceea, constituia organul
pturilor mijlocii inferioare revoluionare. Sentimentele lor, aa cum erau
exprimate de Toussenel, dei mai puin articulate i mai puin sofisti
cate, nu erau foarte diferite de cele ale tnrului Marx, iar atacul lui
Toussenel la adresa casei Rothschild era doar o variant mai puin ele
gant i mai laborioas a scrisorilor pe care Boerne le scrisese din Paris
cu cincisprezece ani nainte.54 i aceti evrei l consideraser, n mod ero
nat, pe bancherul evreu drept o figur central n sistemul capitalist
o eroare care a exercitat o anumit influen asupra birocraiei guver
namentale inferioare i municipale n Frana pn n vremea noastr.55
54 Eseul lui Marx dedicat problemei evreieti este suficient de bine cunoscut
pentru a nu mai justifica citarea aici. ntruct afirmaiile lui Boerne sunt uitate as
tzi din cauza caracterului lor doar polemic i neteoretic, citm din scrisoarea a
aptezeci i doua de la Paris (ianuarie 1832): Rothschild a srutat mna Papei...
In sfrit, a sosit porunca pe care Dumnezeu o pusese la cale nc de cnd a creat
lumea. Un cretin srac srut picioarele Papei i un evreu bogat i srut mna.
Dac Rothschild i-ar fi obinut mprumutul roman numai cu aizeci la sut, n
Ioc de aizeci i cinci la sut i ar fi putut s-i trimit cardinalului ambelan mai
mult de zece mii de ducai, i s-ar fi permis s-l i mbrieze pe Sfntul Printe
... N -ar fi, adic, cel mai mare noroc al lumii dac toi regii ar fi rsturnai i fa
milia Rothschild ar fi suit pe tron ? , Briefe aus Paris. 1830-1833.
55 Aceast atitudine este bine descris n prefaa consilierului municipal Paul
Brousse la faimoasa carte a lui Cesare Lombroso despre antisemitism (1899). Par
tea caracteristic a argumentrii este cuprins n urmtoarea formulare: Micul ne
gustor are nevoie de credit i noi tim ct de prost organizat i ct de oneros este
creditul n zilele noastre. Iar aici micul negustor arunc rspunderea pe bancherul
evreu. Pe toat scara, pn la muncitor adic doar acei muncitori care nu au o
noiune clar despre socialismul tiinific , toat lumea i nchipuie c revoluia
este promovat dac exproprierea general a capitalitilor este precedat de expro
prierea capitalitilor evrei, care sunt cei mai tipici i al cror nume este cel mai fa
miliar maselor."

Totui, aceast izbucnire de sentimente populare antievreieti, hr


nit de un conflict economic ntre bancherii evrei i clientela lor adu
s n stare de disperare, nu a durat, ca factor important n politic, mai
mult vreme dect izbucniri similare avnd cauze pur economice sau
sociale. Cei douzeci de ani ai domniei lui Napoleon III asupra impe
riului francez au fost o epoc de prosperitate i securitate pentru evreimea francez, semnnd astfel cu cele dou decenii de dinaintea izbucnirii
Primului Rzboi Mondial n Germania i Austria.
Singura form de antisemitism francez care a rmas puternic i a su
pravieuit antisemitismului social, precum i atitudinile dispreuitoare
ale intelectualilor anticlericali, a fost legat de o xenofobie general. Mai
ales dup Primul Rzboi Mondial, evreii strini au devenit stereotipi pen
tru toi strinii. O difereniere ntre evreii indigeni i cei care au inva
dat" ara, venind dinspre Rsrit, a fost fcut n toate rile Europei
occidentale i centrale. Evreii polonezi i rui erau tratai n Germania
i Austria n acelai fel cum erau tratai evreii romni i germani n Fran
a, iar evreii din Posen, Germania, sau cei din Galiia, Austria, erau pri
vii cu acelai dispre snob ca i evreii din Alsacia, Frana. Ins numai
n Frana aceast difereniere a cptat o asemenea importan pe sce
na politicii interne. Iar aceasta se datorete, probabil, faptului c Rothschilzii, care aici, mai mult dect oriunde, fuseser inta atacurilor
antievreieti, imigraser din Germania n Frana, astfel c, pn la iz
bucnirea celui de al Doilea Rzboi Mondial, devenise firesc ca evreii s
fie bnuii de simpatii fa de inamicul naional.
Antisemitismul naionalist, inofensiv n comparaie cu alte micri
moderne, nu a fost niciodat un monopol al reacionarilor i ovinilor
n Frana. In aceast privin, scriitorul Jean Giraudoux, ministrul pro
pagandei n guvernul de rzboi al lui Daladier, era n deplin acord56 cu
Petain i cu guvernul de la Vichy, care, de asemenea, orict de mult ar fi
ncercat s le fie pe plac germanilor, nu a putut depi limitrile acestei
56
Pentru continuitatea surprinztoare a argumentelor antisemite franceze, de
comparat, de exemplu, portretul fcut de Charles Fourier a evreului Iscariot, care
sosete n Frana cu 100 000 de lire sterline, se stabilete ntr-un ora unde exist
ase concureni n domeniul su de activitate, strivete toate firmele concurente,
strnge o mare avere i se ntoarce n Germania (n Theorie des quatre mouvements,
1808, Oeuvres completes, pp. 88 i urm.), cu imaginea propus de Giraudoux n
1939: Printr-o infiltrare al crei secret zadarnic am ncercat s-l neleg, sute de
mii de achenazi, refugiai din ghetourile poloneze i romneti, au intrat n ara
noastr... eliminndu-i pe concetenii notri i ruinndu-le totodat cutumele i
tradiiile profesionale... i sfidnd orice anchete n legtur cu censul, impozitele
i fora de munc"(Pleins pouvoirs, 1939).

intipatii de mod veche fa de evrei. Eecul a fost cu att mai evident


a i ct francezii produseser un antisemit semnificativ, care nelesese
amploarea deplin i posibilitile oferite de o asemenea arm nou. C
acest om s-a nimerit s fie i un romancier de marc, este caracteristic
pentru situaia din Frana, unde antisemitismul, n general, nu a czut
niciodat n acelai discredit intelectual ca n alte ri europene.
Louis Ferdinand Celine avea o tez simpl i ingenioas, care con
inea exact imaginaia ideologic de care antisemitismul francez mai ra
ional fusese lipsit. El pretindea c evreii au mpiedicat evoluia Europei
spre o entitate politic, au provocat toate rzboaiele europene din 843
ncoace i au complotat pentru ruina att a Franei, ct i a Germaniei,
incitnd ostilitatea lor reciproc. Celine a propus aceast explicaie ex
centric a istoriei n cartea sa Ecoles des cadavres, scris pe vremea acor
durilor de la Miinchen i publicat n timpul primelor luni ale rzboiului.
Un pamflet anterior pe aceast tem, Bagatelle pour un massacre (193 8),
dei nu cuprindea o nou cheie pentru istoria european, era i el re
marcabil de modern n felul n care aborda problema; evita orice fel de
diferenieri restrictive ntre evreii indigeni i cei strini, ntre cei buni
i cei ri, i nu-i mai btea capul cu propuneri legislative elaborate (o
caracteristic a antisemitismului francez), ci mergea direct la esena pro
blemei, cernd masacrul tuturor evreilor.
Prima carte a lui Celine a fost foarte favorabil primit de intelectu
alii de frunte ai Franei, care erau pe jumtate ncntai de atacul la adre
sa evreilor i pe jumtate convini c nu era nimic mai mult dect o nou
fantezie literar amuzant.57 Din exact aceleai motive, fascitii formai
n Frana nu l-au luat n serios pe Celine, n ciuda faptului c germanii
au tiut dintotdeauna c era singurul antisemit real n Frana. Bunul-sim
inerent al politicienilor francezi i profundul sim al responsabilitii i
mpiedicau s accepte un arlatan i un excentric cu idei nebuneti. Re
zultatul a fost c pn i germanii, care tiau mai bine care e situaia,
s-au vzut silii s continue a se folosi de sprijinitori att de inadecvati
ca Doriot, un discipol al lui Mussolini, i Petain, un btrn ovin fran
cez care nu avea nici un fel de nelegere pentru problemele moderne
n eforturile lor vane de a convinge poporul francez c exterminarea
evreilor ar fi un leac pentru orice ru sub soare. Felul cum a evoluat
aceast situaie de-a lungul unei perioade n care a existat o disponibi
57
Vezi, n special, recenzia din Nouvelle Revue Franqaise aparinndu-i lui
Marcel Arland (februarie 1938), care pretinde c poziia lui Celine este n esen
solide. Andre Gide (aprilie 1938) consider c Celine, zugrvind doar aa-numita
specialte evreiasc, a reuit s descrie nu realitatea, ci nsi halucinaia pe care o
provoac realitatea.

litate oficial, i chiar neoficial, din partea francezilor de a colabora cu


Germania nazist arat limpede ct de neeficient era antisemitismul se
colului al XlX -lea pentru noile scopuri politice ale secolului X X , chiar
ntr-o ar unde i-a atins dezvoltarea cea mai deplin i a supravieuit
tuturor celorlalte schimbri ale opiniei publice. N u mai avea importan
c unii ziariti capabili din secolul al XlX-lea, ca Edouard Drumont,
i chiar mari scriitori contemporani, ca Georges Bernanos, au slujit o
cauz care era deservit ntr-un mod mult mai adecvat de nebuni i de
arlatani.
Faptul c Frana, din diferite motive, nu a ajuns s aib niciodat un
partid imperialist deplin dezvoltat s-a dovedit a fi elementul decisiv al
problemei. Aa cum au subliniat muli politicieni coloniali francezi58, doar
o alian franco-german ar fi pus Frana n situaia de a fi n msur
s concureze cu Marea Britanie n mprirea lumii i s se alture cu
succes n lupta pentru Africa. ns, ntr-un fel sau altul, Frana nu s-a
lsat niciodat ispitit de aceast competiie, n ciuda tuturor resenti
mentelor ei zgomotoase i a ostilitii fa de Marea Britanie. Frana a
fost i a rmas dei importana ei n aceast privin s-a diminuat
ceea ce s-ar putea numi o nation par excellence pe continent i chiar i
slabele ei ncercri imperialiste s-au soldat, de obicei, cu naterea unor
noi micri naionale de independen. ntruct ns antisemitismul ei
fusese hrnit mai ales de conflictul pur naional franco-german, pro
blema evreiasc a fost aproape n mod automat mpiedicat s joace un
rol important n politica imperialist, n ciuda situaiei din Algeria, a
crei populaie amestecat de evrei indigeni i arabi ar fi oferit prilejuri
excelente.59 Simpla i brutala distrugere a statului naional francez prin
agresiunea german, batjocura reprezentat de aliana franco-german constituit pe baza ocupaiei germane i a nfrngerii franceze au pu
tut dovedi ce puin for proprie a mai adus n vremea noastr, dintr-un
trecut glorios, aceast nation par excellence; structura ei politic esen
ial a rmas neschimbat.

5. Epoca de aur a securitii


Doar dou decenii despart declinul temporar al micrilor antisemi
te de izbucnirea Primului Rzboi Mondial. Aceast perioad a fost de
58 Vezi, de exemplu, Rene Pinon, France et Allemagne, 1912.
59 Unele aspecte ale problemei evreieti n Algeria au fost tratate n articolul
meu Why the Cremieux Decree was Abrogated" (D e ce a fost abrogat decre
tul lui Cremieux"), n Contemporary Jewish Record, aprilie 1943.

scris, n mod adecvat, ca o epoc de aur a securitii"60, pentru c doar


puini din cei care au trit n ea au simit slbiciunea inerent a unei struc
turi politice n mod evident perimate i care, n ciuda tuturor profei
lo r de catastrof iminent, a continuat s funcioneze ntr-o splendoare
ractice i cu o ncpnare inexplicabil i monoton. Trind umr la
umr i, n aparen, cu o stabilitate egal, un despotism anacronic n
Rusia, o birocraie corupt n Austria, un militarism stupid n Germa
nia i o republic nu prea entuziast i n continu criz n Frana (fie
care din ele nc n umbra puterii de anvergur mondial a imperiului
britanic) au reuit, toate, s mearg mai departe. Nici unul din aceste
moduri de guvernare nu era deosebit de popular, cci toate aveau de
fcut fa unei opoziii interne crescnde; ns nicieri nu prea s exis
te o voin politic serioas de schimbare radical a condiiilor politi
ce. Europa era mult prea ocupat de propria sa dezvoltare economic
pentru ca vreo naiune sau ptur social anume s ia n serios proble
mele politice. Totul putea continua pentru c nimnui nu-i psa. Sau,
cu vorbele att de exacte ale lui Chesterton, toate lucrurile i prelun
gesc existena negnd pur i simplu c ar exista".61
Creterea enorm a capacitii industriale i economice a produs o
slbire constant a factorilor pur politici; n acelai timp, forele eco
nomice au devenit dominante n jocul internaional al puterii. Puterea
fusese gndit ca fiind sinonim cu capacitatea economic, nainte ca
oamenii s descopere c fora economic i industrial nu reprezint,
n fond, dect premisele ei moderne. Intr-un sens, puterea economic
putea s subjuge guvernele pentru c acestea aveau aceeai ncredere n
economie ca i simplul om de afaceri, care le convinsese, ntr-un fel sau
altul, c mijloacele violente aflate la dispoziia statului trebuiau s fie
utilizate exclusiv pentru protejarea intereselor de afaceri i a proprie
tii naionale. Pentru foarte scurt timp, a existat un oarecare adevr n
remarca lui Walter Rathenau cum c trei sute de oameni, care se cu
noteau, toi, unul cu altul, deineau destinele lumii n minile lor. Aceas
t stranie stare de lucruri a durat exact pn n 1914, cnd, prin nsi
existena rzboiului, ncrederea maselor n caracterul providenial al ex
pansiunii economice s-a prbuit.
Evreii au fost nelai de aparenele epocii de aur a siguranei mai mult
dect orice alt ptur a popoarelor europene. Antisemitismul prea s
60 Formula i aparine lui tefan Zweig, care a denumit astfel perioada de pn
la Primul Rzboi Mondial n The World o f Yesterday; An Autobiography, 1943.
61 Pentru o descriere minunat a strii de lucruri din Anglia, vezi G.K. Ches
terton, The Return o f Don Quixote, lucrare care nu a aprut dect n 1927, dar
care a fost gndit i, n parte, scris nainte de rzboi".

fie de domeniul trecutului; cu ct guvernele i pierdeau puterea i pres


tigiul, cu att mai puin atenie li se acorda evreilor. In vreme ce sta
tul juca un rol reprezentativ tot mai ngust i mai gunos, reprezentarea
politic tindea s devin un fel de spectacol teatral de calitate variat,
pn cnd n Austria teatrul nsui a devenit focarul vieii naionale, o
instituie a crei semnificaie a fost n mod sigur mai mare dect cea a
parlamentului. Calitatea teatral a vieii politice devenise att de eviden
t, nct teatrul prea a fi trmul realitii.
Influena crescnd a marilor afaceri asupra statului i nevoia tot mai
sczut a statului de servicii din partea evreilor l ameninau pe ban
cherul evreu cu eliminarea i a dus la apariia anumitor modificri n
ce privete ocupaiile evreilor. Primul semn al declinului caselor ban
care evreieti a fost pierderea prestigiului i puterii lor n cadrul comu
nitilor de evrei. Ele nu mai erau destul de puternice pentru a centraliza
i, ntr-o anumit msur, pentru a monopoliza averea general evreias
c. In tot mai mare msur, evreii prseau finanele statului ndreptndu-se spre afaceri independente. Din livrrile de provizii i mbrcminte
pentru armate i guverne s-a nscut comerul evreiesc cu alimente i grne i industria confeciilor n care ei i-au ctigat curnd o poziie pro
eminent n toate rile; casele de amanet i magazinele universale din
oraele i regiunile rurale au constituit strmoii magazinelor generale
din orae. Aceasta nu nseamn c relaiile dintre evrei i guverne au n
cetat s mai existe, ci doar c mai puini indivizi erau implicai n ele,
astfel c, la sfritul acestei perioade, avem aproape aceeai imagine ca
la nceput: civa indivizi evrei ocupau poziii financiare importante,
dar aveau doar puine legturi (sau nici una) cu pturile largi ale clase
lor mijlocii evreieti.
Mai important dect expansiunea cercurilor de afaceri independen
te evreieti a fost o alt modificare n structura ocupaional. Evreimea
din Europa Central i Occidental ajunsese la un punct de saturaie n
ce privete averea i bunstarea economic. Acesta ar fi putut fi momen
tul ca evreii s arate c ntr-adevr doreau banii de dragul banilor sau
al puterii. In primul caz, evreii i-ar fi putut extinde afacerile i le-ar fi
putut transmite urmailor lor; n cellalt, s-ar fi putut angaja mai ferm
n afacerile de stat i ar fi putut combate influena marilor cercuri de afa
ceri i industriei asupra guvernelor. Dar ei n-au fcut nici una, nici alta.
Dimpotriv, fiii oamenilor de afaceri mai nstrii i, ntr-o mai mic m
sur, ai bancherilor i-au prsit carierele reprezentate de prinii lor, ale
gnd profesii liberale sau activiti de natur pur intelectual spre care nu
s-ar fi putut ndrepta cu cteva generaii n urm. Lucrul de care se temu
se att de mult statul naional naterea unei intelighenia evreieti

ntmpla acum ntr-un ritm de-a dreptul fantastic. Faptul c din ce


in ce mai muli evrei, fii ai unor prini nstrii, se dedicau unor pro:e>n i ocupaii de natur cultural s-a constatat cu precdere n Gerania i Austria, unde o mare parte a instituiilor culturale, cum ar fi
zlirele, editurile, muzica i teatrul, au devenit ntreprinderi evreieti.
Ceea ce devenise posibil prin preferina i respectul tradiional al
evreilor fa de ocupaiile intelectuale a avut ca rezultat o adevrat n
strinare de tradiie, asimilarea intelectual i naionalizarea unor stra
n ii importante ale evreimii din Europa occidental i central. Din punct
ne vedere politic, aceasta a indicat emanciparea evreilor de sub protec::a statal, dezvoltarea contiinei unui destin comun cu cel al concet
enilor lor, precum i o considerabil relaxare a legturilor care fcuser
rin atunci din evrei un element intereuropean. Sub raport social, inte.ectualii evrei au fost primii care, ca grup, doreau i aveau nevoie s fie
acceptai ntr-o societate neevreiasc. Discriminarea social, o proble
m mrunt pentru prinii lor, care nu se interesau de relaiile sociale
cu neevreii, a devenit pentru ei o chestiune de foarte mare importan.
Cutnd o cale de a ptrunde n societate, acest grup a fost silit s ac
cepte modele de comportament social stabilite de anumii evrei izolai
care fuseser primii n societate n cursul secolului al XlX-lea, ca excep
ii la regula discriminrilor. Ei au descoperit repede fora care trebuia s
le deschid toate porile, Puterea iradiant a Gloriei" (tefan Zweig),
pe care un veac de cult al geniului o fcuse irezistibil. Ceea ce a deo
sebit felul n care evreii cutau gloria, de cultul geniului, specific acelei
epoci, a fost faptul c evreii nu erau interesai s beneficieze de aceasta
pentru ei nii. A tri ntr-o atmosfer glorioas era pentru ei mai im
portant dect a deveni faimoi; ei au devenit astfel exceleni cronicari,
critici, colecionari i organizatori a ceea ce era faimos i se bucura de
prestigiu. Puterea iradiant" o constituia o for social cu totul real,
prin care cei fr un rost din punct de vedere social au fost n msur s-i
ntemeieze un cmin. Intelectualii evrei, cu alte cuvinte, au ncercat i,
ntr-o anumit msur, au reuit s devin acea legtur vie apt s strn
g laolalt indivizii celebri ntr-o societate a celor renumii, o societa
te internaional prin definiie, cci mplinirea spiritual transcende
graniele naionale. Slbirea general a factorilor politici, care, timp de
dou decenii, crease o situaie n care realitatea i aparenele, realitatea
politic i spectacolul teatral s-au parodiat cu uurin unele pe altele,
le permitea acum s devin reprezentanii unei societi internaionale
nebuloase, n care prejudecile naionale nu mai preau valide. i pa
radoxul consta n faptul c aceast societate internaional prea s fie
singura care recunotea naionalizarea i asimilarea membrilor si evrei;

era mult mai uor pentru un evreu austriac s fie acceptat ca austriac n
Frana dect n Austria. Calitatea factice de cetean al lumii a acestei
generaii, naionalitatea fictiv creia aceti oameni pretindeau c-i apar
in de ndat ce le era menionat originea evreiasc semnau n parte,
de pe acum, cu paapoartele care mai trziu acordau posesorilor drep
tul de a locui n oricare alt ar n afar de cea care le emisese.
Prin nsi natura lor, aceste circumstane nu-i puteau aduce pe evrei
n poziii proeminente exact atunci cnd activitatea lor, satisfacia i fe
ricirea lor n lumea aparenelor dovedeau c, luai ca grup, ei nu do
reau de fapt nici bani, nici putere. In vreme ce oamenii de stat i publicitii
serioi se ocupau atunci mai puin dect oricnd dup emancipare de
problema evreiasc, iar antisemitismul dispruse aproape total de pe sce
na politic deschis, evreii au devenit simboluri ale societii ca atare i
obiecte de ur pentru toi cei pe care societatea nu-i accepta. Antisemi
tismul, pierzndu-i reperele n condiiile speciale care i influenaser
dezvoltarea n decursul secolului al XlX-lea, a putut fi acum transfor
mat de arlatani i nebuni n acea mixtur stranie de jumti de adev
ruri i superstiii exagerate care a aprut n Europa dup 1914, ca ideologie
a tuturor elementelor frustrate i resentimentare.
ntruct chestiunea evreiasc, n aspectul ei social, s-a transformat
ntr-un catalizator al tulburrilor sociale, pn cnd, n cele din urm,
o societate dezintegrat s-a recristalizat din punct de vedere ideologic
n jurul unui posibil masacru al evreilor, este necesar s desprindem c
teva trsturi principalele ale istoriei sociale a evreimii emancipate n
societatea burghez a secolului trecut.

Capitolul III

Evreii si societatea
>

Ignorana politic a evreilor, care i-a pregtit att de bine pentru rolul lor special i i-a ajutat s prind rdcini n sfera statal a afacerilor,
prejudecile lor mpotriva maselor populare i n favoarea autoritii,
care i-au orbit fa de primejdiile politice ale antisemitismului, i-au f
cut mai mult dect sensibili fa de orice forme de discriminare socia-. Era greu de vzut deosebirea decisiv dintre argumentul politic i
simpla antipatie n condiiile n care acestea se dezvoltau simultan. Im
portant este totui c ele proveneau din aspectele perfect contrare ale
emanciprii: antisemitismul politic s-a dezvoltat din cauz c evreii erau
un corp separat, n vreme ce discriminarea social a luat natere ca ur
mare a egalitii crescnde a evreilor cu celelalte grupuri.
Egalitatea de statut social, dei constituie o condiie de baz pentru
adevrata dreptate, se numr, fr ndoial, printre cele mai mari i ne
sigure aventuri ale omenirii moderne. Cu ct sunt mai egale condiiile
sociale, cu att vor fi mai puine explicaii pentru deosebirile care exis
t n realitate ntre oameni; i, astfel, cu att mai inegali devin oamenii
i grupurile. Aceast consecin de natur s creeze perplexiti, a ieit
pe de-a-ntregul la lumin ndat ce egalitatea n-a mai fost vzut n ter
menii unei fiine atotputernice ca Dumnezeu sau ai unui destin comun
inevitabil precum moartea. Ori de cte ori egalitatea devine un fapt lu
mesc n sine, fr nici un criteriu dup care s poat fi msurat sau ex
plicat, atunci exist o ans dintr-o sut ca ea s fie recunoscut ca
principiu de funcionare al unei organizrii politice una n care oa
meni, altminteri inegali au drepturi egale; exist ns nouzeci i nou
la sut anse ca ea s fie interpretat greit drept o calitate nnscuta a
oricrui individ, care este normal" dac este asemenea cu oricare al
tul i anormal" dac se ntmpl s fie deosebit. Aceast pervertire a
egalitii dintr-un concept politic ntr-unui social este nc i mai pri
mejdioas atunci cnd o societate las grupurilor i indivizilor puin
libertate, cci atunci deosebirile dintre acetia devin i mai evidente.
Marea provocare pentru perioada modern i primejdia aparte pe care
a reprezentat-o aceasta au fost c acum omul se confrunta pentru prima

dat cu alt om fr protecia unor circumstane i condiii diferite. i


tocmai acest nou concept al egalitii a fost cel care a fcut relaiile mo
derne dintre rase att de dificile, cci aici avem de a face cu deosebiri
naturale care nu pot deveni mai puin evidente prin nici un fel de schim
bare posibil i imaginabil a condiiilor. Deoarece egalitatea mi cere
s recunosc n orice individ egalul meu, conflictele dintre grupuri di
ferite, care, din raiuni specifice, nu se nvoiesc s-i acorde reciproc
aceast egalitate de baz, capt forme extrem de crude.
Astfel, cu ct era mai egal condiia evreilor, cu att mai surprinz
toare erau deosebirile dintre evrei. N oua contiin de sine a dus la re
sentimente sociale mpotriva evreilor i, n acelai timp, la un fel de
atracie special fa de ei; reaciile acestea, combinate, au determinat
istoria social a evreimii occidentale. Discriminarea ns, ca i atracia,
era steril din punct de vedere politic. Ele nici nu au produs o micare
politic mpotriva evreilor, nici nu au slujit n vreun fel la a-i proteja
mpotriva dumanilor lor. Au reuit totui s otrveasc atmosfera so
cial, pervertind toate relaiile sociale dintre evrei i ne-evrei, dup cum
au avut un efect bine definit asupra comportamentului evreilor. For
marea unui tip anume evreiesc s-a datorat ambilor factori discrimi
nrii particulare i favorurilor speciale.
Antipatia social fa de evrei, cu diferitele ei forme de discriminare,
nu a fcut un ru politic mare n rile europene, cci o egalitate socia
l i economic real nu a fost realizat niciodat. Dup toate aparene
le, noile clase se dezvoltau ca nite grupuri crora indivizii le aparineau
prin natere. N u exist nici o ndoial c doar ntr-un asemenea cadru
societatea putea s le ngduie evreilor s se impun singuri ca un grup
exclusiv.
Situaia ar fi fost total diferit dac, aa cum s-a ntmplat n State
le Unite, egalitatea condiiilor ar fi fost considerat de la sine nelea
s, dac fiecare membru al societii din oricare ptur social ar
fi fost ferm convins c, prin capacitile i norocul lui, ar putea deveni
eroul unei poveti despre succesul n via. Intr-o asemenea societate,
discriminarea devine singurul mijloc de difereniere, un fel de lege uni
versal potrivit creia grupurile pot fi excluse din sfera egalitii civice,
politice i economice. Acolo unde discriminarea nu vizeaz exclusiv pro
blema evreiasc, ea poate deveni un punct de cristalizare pentru o mi
care politic urmrind s soluioneze toate dificultile i conflictele
naturale dintr-un stat multinaional prin violen, dominaia asupra mul
imii i vulgaritatea brutal a conceptelor rasiale. Este unul din cele mai
promitoare i primejdioase paradoxuri ale republicii americane, faptul
c aceasta a ndrznit s realizeze egalitatea pe baza celei mai non-egale

populaii din lume, att din punct de vedere fizic ct i istoric. n Sta
tele Unite, antisemitismul social poate deveni ntr-o zi nucleul primej
dios al unei micri politice.1 n Europa ns el a avut puin influen
isupra dezvoltrii antisemitismului politic.

1. ntre statutul de paria i cel de parvenit


Echilibrul precar dintre societate i stat, pe care s-a ntemeiat, din
punct de vedere social i politic, statul naional, a dat natere unei legi
speciale cu privire la admiterea evreilor n societate. n cei o sut cinci
zeci de ani n care au trit cu adevrat n mijlocul i nu n vecintatea
popoarelor Europei occidentale, au trebuit s plteasc ntotdeauna cu
mizerie politic pentru gloria social i cu insulte sociale pentru succe
sul politic. Asimilarea, n sensul acceptrii lor de ctre o societate neevreiasc, le-a fost permis doar atta vreme ct constituiau n mod
limpede excepii fa de masele evreieti, chiar dac ei mprteau nc
aceleai condiii politice restrictive i umilitoare, sau mai trziu, dup
succesul emanciprii i izolarea social aferent cnd statutul lor poli
tic era deja ameninat de micrile antisemite. Societatea, confruntat
cu egalitatea politic, economic i legislativ pentru evrei, a artat foar
te limpede c nici una din clasele ei nu era gata s le acorde acestora
egalitate social i c doar excepiile n raport cu poporul evreu puteau
fi acceptate. Evreii nevoii s aud straniul compliment care li se fcea,
evreii excepionali, tiau foarte bine c tocmai aceast ambiguitate i
anume c erau evrei i, n acelai timp, c nu erau asemenea evreilor
le deschidea porile societii. Dac doreau un asemenea fel de relaii,
trebuiau s ncerce s fie i n acelai timp s nu fie evrei"2.
1 Dei evreii au ieit n eviden mai mult dect alte grupuri din cadrul popu
laiilor omogene ale rilor europene, nu urmeaz de aici c ei ar fi mai amenin
ai de discriminare dect alte grupuri din America. De fapt, pn acum, nu evreii,
ci negrii prin natur i prin istorie cei mai lipsii de egalitate dintre toate popoa
rele Americii au purtat povara discriminrilor sociale i economice.
Aceasta s-ar putea schimba ns dac aceast discriminare pur social ar lua vre
odat forma unei micri politice. Arunci, evreii ar putea deveni pe neateptate prin
cipalul obiect al urii, pentru c, dintre toate celelalte grupuri, ei au fost singurii
care au exemplificat, n istoria i religia lor, un bine-cunoscut principiu al separ
rii. Acest lucru nu este valabil pentru negri sau chinezi, care sunt mai puin pri
mejduii din punct de vedere politic, chiar dac se deosebesc, poate, de majoritatea
populaiei ntr-o mai mare msur dect evreii.
2 Aceast observaie; surprinztor de exact, a fost fcut de teologul protestant
liberal H.E.G. Paulus ntr-o crticic valoroas, Die judische Nationalabsonderung

Acest aparent paradox avea n fapt o baz solid. Ceea ce reclama


societatea neevreiasc era ca noul venit s fie la fel de cultivat" ca ea
nsi; apoi, dei nu se comporta ca un evreu obinuit", evreul trebu
ia s fie i s produc ceva ieit din comun, ntruct, n fond, nu era de
ct un evreu. Toi cei care susineau emanciparea cereau asimilarea, adic
adaptarea la i primirea n societate; ei vedeau n acest fapt fie o con
diie a emanciprii evreilor, fie consecina ei automat. Cu alte cuvin
te, ori de cte ori cei care ncercau s mbunteasc situaia evreilor
abordau problema evreiasc din punctul de vedere al evreilor nii, ei
o abordau automat doar sub aspect social. Una dintre cele mai neferi
cite mprejurri din istoria poporului evreu a fost aceea c doar du
manii si (i aproape niciodat prietenii) au neles c problema evreiasc
era de natur politic.
Aprtorii emanciprii tindeau s reduc problema la educaie"
concept aplicat iniial deopotriv evreilor i neevreilor.3 Era socotit ca
de la sine neles faptul c avangarda din ambele tabere va fi format din
persoane deosebit de educate", tolerante, culte. Urma de aici, desigur,
c neevreii deosebit de tolerani, educai i culi nu se puteau ocupa, din
punct de vedere social, dect de evrei excepional de cultivai. De fapt,
cererea oamenilor cultivai de abolire a prejudecilor a devenit foarte
repede o tem unilateral pn cnd, n cele din urm, doar evreilor
li s-a mai cerut s se instruiasc.
Acesta ns constituie doar un aspect al problemei. Evreii au fost n
demnai s devin suficient de culi i educai" pentru a nu se com
porta ca nite evrei obinuii, dar, pe de alt parte, erau acceptai doar
pentru c erau evrei, i strneau interes ca strini, ca exotici. In secolul
al XVIII-lea, aceasta i-a avut sursa n noul umanism care dorea n mod
expres noi specimene de umanitate" (Herder), cci relaiile cu acestea
ar fi slujit drept exemplu de posibile relaii mai intime cu toate tipuri
le de umanitate. Pentru Berlinul luminat al vremii lui Mendelssohn, evreii
constituiau o dovad vie c toi oamenii sunt umani. Pentru aceast ge
neraie, prietenia cu Mendelssohn sau Markus Herz ilustra o mereu re
nnoit demonstraie a demnitii omului. i tocmai din cauz c erau
dispreuii i oprimai, evreii reprezentau un model cu att mai pur i
mai exemplar de umanitate. Herder, un prieten declarat al evreilor, a
nach Ursprung, Folgen und Besserungsmitteln, 1831. Paulus, mult atacat de scriitorii
evrei ai vremii, preconiza o emancipare individual treptat pe baza asimilrii.
3
Aceast atitudine este exprimat de Wilhelm v. Humboldt n 1809: Statul
n-ar trebui, propriu-zis, s propovduiasc respectul pentru evrei, ci ar trebui s
desfiineze un mod de a gndi inuman i ncrcat de prejudeci e tc ... , n Ismar
Freund, Die Emancipation der Juden in Preuflen, Berlin, 1912, II, p. 270.

rost primul care a folosit acea denumire, mai trziu folosit i citat gre
it, de popor ciudat al Asiei mpins n regiunile noastre"4. Cu aceste
ruvinte, el i prietenii si umaniti au salutat noile specimene ale uma
nitii" n cutarea crora secolul al XVIII-lea scormonise pmntul"5,
doar ca s le recunoasc n propriii lor vecini strvechi. Dornici s subinieze unitatea de baz a omenirii, ei voiau s demonstreze c originiie poporului evreu erau mai strine i deci mai exotice dect n realitate,
astfel nct demonstrarea umanitii, ca principiu universal, s poat fi
mai eficient.
Timp de cteva decenii, la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd evreimea francez se bucura deja de emancipare, iar evreimea german nici
nu mai spera i nici nu mai dorea s aib parte de ea, intelighenia ilu
minist a Prusiei i-a fcut pe evreii din ntreaga lume s-i ntoarc pri
virile ctre comunitatea evreiasc din Berlin"6 (i nu din Paris!). Acest
acru s-a datorat n mare parte succesului piesei lui Lessing Natan n
eleptul, sau interpretrii ei greite, care susinea c noile specimene
de umanitii", din cauz c deveniser exemple ale umanitii, trebu
iau de asemenea s devin n chip mai intens indivizi umani.7 Mirabeau,
puternic influenat de aceast idee, obinuia s l citeze pe Mendelssohn
;a exemplu.8 Herder spera ca evreii cultivai, s nu recurg la prejude
ci, pentru c evreul este liber de anumite judeci politice pe care nou
ne este foarte greu sau imposibil s le abandonm". Protestnd mpo
triva obiceiului vremii de a acorda concesii privind noi avantaje co
merciale", el a propus educaia drept adevrata cale spre emancipare a
evreilor de iudaism, de vechile i orgolioasele prejudeci naionale...,
obiceiuri care nu aparin epocii i constituiilor noastre", astfel nct
evreii s poat deveni pur umanizai" i utili dezvoltrii tiinelor i
ntregii culturi a umanitii".9 Cam n aceeai vreme, Goethe scria, ntr-o recenzie a unui volum de poezii, c autorul lor, un evreu polo
nez, nu realizase mai mult dect un etudiant en belles lettres cretin"
41.G. Herder, Uber die politischc Bckehrung der Juden, n Adrastea und dus
18. Jahrhundert, 1801-1803.
5 Herder, Briefe zur Beforderung der Humanitdt (1793-1797), 40. Brief.
6 Felix Priebatsch, Die Judenpolitik des fiirstlichen Absolutismus im 17. und
18. Jahrhundert", n Forschungen und Versuche zur Geschichte des Mittelalters und
der Neuzeit, 1915, p. 646.
7 Lessing nsui nu-i fcea asemenea iluzii. Ultima sa scrisoare ctre Moses Men
delssohn exprim ct se poate de limpede ce dorea el: calea cea mai scurt i mai
sigur ctre acea ar european fr cretini sau evrei". Pentru atitudinea lui Les
sing fa de evrei, vezi Franz Mehring, Die Lessinglegende, 1906.
8 Vezi Honore Q.R. de Mirabeau, Sur Moses Mendelssohn, Londra, 1788.
9 J.G . Herder, Uber die politische Bekehrung der Juden", op. cit.

i se plngea c acolo unde se ateptase la ceva realmente nou, la o anu


mit for dincolo de conveionalismele cldue nu gsise dect obi
nuita mediocritate.10
N u se poate supraestima efectul dezastruos al acestei bunvoine ex
cesive asupra evreilor educai, de curnd occidentalizai, i impactul asu
pra situaiei lor sociale i psihologice. N u numai c au fost confruntai
cu pretenia demoralizatoare de a ajunge excepii fa de propriul po
por, de a recunoate profunda diferen dintre ei i ceilali" i de a cere
ca o atare separare... s fie de asemenea legalizat" de ctre guverne11;
dar se atepta chiar ca ei s devin specimene excepionale ale umani
tii. i ntruct ndeplinirea acestor condiii, i nu o convertire precum
a lui Heine, constituia adevratul bilet de intrare" n societatea euro
pean cultivat, ce altceva puteau face generaiile de evrei prezente i
viitoare dect s ncerce cu disperare s nu dezamgeasc pe nimeni ?12
n primele decenii ale acestei ptrunderi n societatea european cul
tivat, cnd asimilarea nu devenise nc o tradiie de urmat, ci ceva re
alizat de indivizi puini i excepional dotai, lucrurile au mers foarte
bine. n vreme ce Frana era pentru evrei ara gloriei politice, prima care
s-i recunoasc drept ceteni, Prusia prea pe cale de a deveni ara splen
dorii sociale. Berlinul din epoca luminilor, unde Mendelssohn stabili
se relaii strnse cu muli oameni faimoi ai timpului, a fost doar un
nceput. Raporturile sale cu societatea neevreiasc aveau nc multe n
comun cu legturile trainice dintre erudii care-i adunau laolalt pe n
vaii evrei i cretini n aproape toate perioadele istoriei europene. Ele
mentul nou i surprinztor era c prietenii lui Mendelssohn foloseau
aceste relaii pentru scopuri nepersonale, ideologice i chiar politice. El
10 Johann Wolfgang v. Goethe, cronic la Isachar Falkensohn Behr, Gedicbte
eines polnischen Juden, Mietau i Leipzig, 1772, n Frankfurter Gelehrte Anzeigen.
11 Friedrich Schleiermacher, Briefe bei Gelegenheit derpolitisch-theologischen
Aufgabe und des Sendschreibens jiidischer Hausvoter, 1799, n Werke, 1846, par
tea I, voi. V, p. 34.
12 Aceasta nu i se aplic ns lui Moses Mendelssohn, care nu cunotea, desi
gur, gndurile lui Herder, Goethe, Schleiermacher i ale altor reprezentani ai ge
neraiilor mai tinere. Mendelssohn era respectat pentru c era unic. Adeziunea sa
ferm la religia evreiasc l mpiedica s se despart n cele din urm de poporul
evreu, ceea ce pentru urmaii si a fost de la sine neles. El simea c este un mem
bru al unui popor oprimat care trebuie s cereasc bunvoina i protecia naiu
nii guvernante" (vezi a sa Scrisoare ctre Lavater", 1770, n Gesammelte Schriften,
voi. VII, Berlin, 1930); cu alte cuvinte, el a tiut ntotdeauna c stima extraordi
nar fa de persoana sa mergea n paralel cu un dispre suprem fa de poporul
su. ntruct, spre deosebire de evreii din generaiile urmtoare, nu mprtea acest
dispre, Mendelssohn nu se considera o excepie.

nsui a dezavuat orice motive ascunse de acest fel, i s-a artat adesea
complet satisfcut de condiiile n care trebuia s triasc, ca i cum ar
fi prevzut c statutul i libertatea sa social excepional aveau legtu
r cu faptul c aparinea nc celor mai umili locuitori ai domeniului
(regelui Prusiei)".13
Aceast indiferen fa de drepturile politice i civile a supravieuit
relaiilor inocente ale lui Mendelssohn cu oamenii nvai i luminai
ai vremii sale; ea a fost importat mai trziu, n saloanele acelor evrei
ce care strngeau laolalt cea mai strlucit societate pe care avea s o
vad vreodat Berlinul. Doar dup nfrngerea prusac din 1806, cnd
intrarea n vigoare a legislaiei napoleoniene n ntinse regiuni ale Ger
maniei a introdus problema emanciprii evreilor n dezbaterile publi
ce, indiferena aceasta s-a transformat n team fi. Emanciparea avea
s-i elibereze pe evreii cultivai, mpreun cu poporul evreu napoiat",
iar egalitatea lor avea s tearg acea distincie preioas pe care lucru
bine tiut de ei se baza statutul lor social. Cnd, n cele din urm,
emanciparea a ajuns s fie le acordat, cei mai muli dintre evreii asi
milai s-au salvat convertindu-se la cretinism i gsind, aadar n mod
caracteristic, c era suportabil, nu primejdios, s fie evrei nainte de eman
cipare dar nu i dup aceea.
Dintre aceste saloane, cel mai reprezentativ pentru societatea realmen
te mixt pe care o atrgeau ele n Germania a fost cel al Rahelei Varnhagen. Inteligena ei original, nesofisticat i lipsit de convenionalisme,
combinat cu un interes profund fa de popor i cu o natur cu ade
vrat pasionat, au fcut-o cea mai strlucitoare i cea mai interesant
dintre aceste evreice. Modestele dar faimoasele seri din mansarda" Ra
helei reuneau aristocrai luminai", intelectuali din rndurile burgheziei
13
Prusia, pe care Lessing o descrisese ca fiind ara cea mai aservit a Euro
pei", era, pentru Mendelssohn, un stat n care unul din cei mai nelepi prini care
au domnit vreodat asupra oamenilor a fcut s nfloreasc artele i tiinele, a f
cut ca libertatea naional de gndire s devin att de rspndit, nct efectele ei
binefctoare s ajung pn i la cei mai umili locuitori ai domeniului su". O ase
menea mulumire umil este emoionant i surprinztoare dac inem cont c acest
cel mai nelept prin" i-a ngreunat filozofului evreu primirea permisiunii de a
se stabili la Berlin i, la o vreme cnd ai si Miinzjuden se bucurau de toate privi
legiile, nici mcar nu i-a acordat statutul obinuit de evreu protejat". Mendelssohn
a fost contient chiar i c el, prietenul ntregii Germanii cultivate, putea fi supus
aceluiai impozit aplicat unui bou dus la trg dac se hotra s-l viziteze pe prie
tenul su, Lavater, la Leipzig, dar nu i-a trecut prin minte niciodat vreo soluie
politic n ce privete mbuntirea unei asemenea situaii. (Vezi Scrisoarea c
tre Lavater", op. cit., i prefaa sa la traducerea din Menasseh Ben Israel, n Gesammelte Schriften, voi. III, Leipzig, 1843-1845.)

i actori adic pe toi cei care, asemenea evreilor, nu fceau parte din
societatea respectabil. Astfel, salonul Rahelei, prin definiie i prin in
tenie, s-a situat la marginea societii, evitnd oricare dintre convenionalismele sau prejudecile ei.
E amuzant de remarcat ct de aproape urma asimilarea evreilor n
societate preceptele pe care le propunea Goethe pentru educaia lui Wilhelm Meister al su, ntr-un roman care avea s devin marele model
al educaiei claselor mijlocii. In aceast carte, tnrul burghez este edu
cat de nobili i actori astfel nct s-i poat prezenta i reprezenta in
dividualitatea i pentru a putea s nainteze, de la statutul modest al unui
burghez, ctre cel al unui nobil. Pentru clasele mijlocii i pentru evrei,
adic pentru cei care erau de fapt n afara societii nalt aristocratice,
totul depindea de personalitate" i de capacitatea de a o exprima pe
aceasta. S tii cum s joci rolul a ceea ce eti n realitate prea lucrul
cel mai important. Faptul special c n Germania problema evreiasc
reprezenta o chestiune de educaie era strns legat de acest nceput tim
puriu i i avea consecina n filistinismul educaional deopotriv al cla
selor mijlocii evreieti i neevreieti i, de asemenea, numrul mare de
evrei care exercitau profesii liberale.
Farmecul primelor saloane berlineze consta n aceea c, n realitate,
nimic nu conta cu adevrat n afara personalitii i unicitii caracte
rului, talentului i expresiei. O asemenea unicitate, care, singur, fcea
posibile o comunicare aproape nelimitat i o intimitate lipsit de ori
ce restricii, nu putea fi nlocuit nici de rang, bani sau succes, nici de
faima literar. Scurtele ntlniri dintre personaliti veritabile de la
Frederic Ludovic, prin de Hohenzollern, la bancherul Abraham Mendelssohn, de la un publicist politic i diplomat ca Friedrich Gentz pn
la scriitorul Friedrich Schlegel, reprezentant al ultramodernei, pe atunci,
coli romantice (acetia sunt civa dintre cei mai faimoi vizitatori ai
mansardei" Rahelei) i-au gsit sfritul n 1806, cnd, dup cum spu
nea gazda lor, acest loc unic de ntlnire s-a scufundat ca o corabie pur
tnd cu ea cea mai nalt bucurie a vieii". mpreun cu aristocraii,
intelectualii romantici au devenit antisemii; inocena i splendoarea au
disprut, dei aceasta nu nsemna ctui de puin c aceste grupuri au
renunat la toi prietenii evrei.
Adevratul punct de cotitur n istoria social a evreilor germani nu
a survenit n anul nfrngerii prusace, ci doi ani mai trziu, cnd, n 1808,
guvernul a promulgat legea municipal, acordnd drepturi civile depli
ne, chiar dac nu i politice, evreilor. Prin tratatul de pace din 1807, Pru
sia i pierdea provinciile rsritene i, odat cu ele, majoritatea populaiei
sale evreieti; evreii rmai n teritoriile sale erau evrei protejai" ori

ce s-ar fi ntmplat, adic se bucurau deja de drepturi civile sub forma


unor privilegii individuale. Emanciparea municipal a legalizat doar aces
te privilegii, i a supravieuit decretului de emancipare general din 1812;
Prusia, rectigndu-i Posen i numeroasa populaie evreiasc dup n
frngerea lui Napoleon, a anulat practic decretul din 1812 care acum
ar fi nsemnat drepturi politice chiar pentru evreii sraci dar a lsat
intact legea municipal.
Dei de mic importan politic n ce privete mbuntirea real
a statutului evreilor, aceste decrete finale de emancipare, mpreun cu
pierderea provinciilor n care triau majoritatea evreilor prusaci, au avut
consecine sociale extrem de importante. nainte de 1807, evreii prote
jai din Prusia reprezentaser doar aproximativ douzeci la sut din to
talul populaiei evreieti. La vremea promulgrii decretului de emancipare,
ei formau majoritatea, cu doar zece la sut evrei strini", rmai ca un
palid contrast. Acum, srcia neagr i napoierea, fa de care evreii
de excepie" (nstrii i instruii) se desprindeau att de avantajos, nu
mai exista. i acest fundal, esenial ca baz de comparaie pentru suc
cesul social i respectul de sine, nu a redevenit niciodat ceea ce fusese
nainte de Napoleon. Cnd provinciile poloneze au fost rectigate, n
1816, fotii evrei protejai" (acum nregistrai drept ceteni prusaci
de rit mozaic) reprezentau nc peste aizeci la sut.14
Din punct de vedere social, aceasta nsemna c restul evreilor din Pru
sia i pierduser fondul natal pe baza cruia fuseser considerai drept
excepii. Acum ei nii alctuiau un asemenea fundal, ns unul restrns,
fa de care individul trebuia s se strduiasc de dou ori mai mult pen
tru a se diferenia n vreun fel. Evreii de excepie" erau iari simpli
evrei nu excepii, ci reprezentani ai unui popor dispreuit. La fel de
nefast a fost influena social a interveniei guvernamentale. N u nu
mai clasele potrivnice guvernului i deci direct ostile evreilor, ci toate
straturile societii au devenit mai mult sau mai puin contiente c evreii
pe care i cunoteau ele nu erau att excepii individuale, ct membri ai
unui grup n favoarea cruia statul era gata s ia msuri excepionale.
i acesta era exact lucrul de care evreii de excepie" se temuser ntot
deauna.
Societatea berlinez a prsit saloanele evreieti cu o rapiditate fr
precedent, iar pe la 1808 aceste locuri de ntlnire au fost nlocuite de
casele birocraiei titrate i ale pturilor superioare ale clasei mijlocii. Se
poate vedea n oricare din numeroasele culegeri de coresponden ale
14
Vezi Heinrich Silbergreit, Die Bevolkerungs- und Berufsverhdltnisse der Ju den im Deutschen Rreicb, voi. I, Berlin, 1930.

timpului c intelectualii, ca i aristocraii, ncepuser s-i ndrepte dis


preul fa de evreii est-europeni, pe care de-abia i cunoteau, mpo
triva evreilor culi din Berlin, pe care i tiau foarte bine. Acetia din
urm n-aveau s mai obin niciodat acel respect de sine care izvor
te din contiina colectiv a propriilor caliti excepionale; de acum na
inte, fiecare din ei trebuia s demonstreze c, dei era evreu, nu era totui
evreu. N u mai ajungea, acum, s se evidenieze ntr-o mas mai mult
sau mai puin anonim de frai napoiai"; trebuia s se desprind
ca individ care putea fi felicitat ntruct constituia o excepie de evre
ul n sine i, astfel, de ntreg poporul su.
Discriminarea social i nu antisemitismul politic a revelat fantoma
evreului n sine". Primul scriitor care a fcut o atare deosebire ntre
individul evreu i evreul n general, evreul de pretutindeni i de nic
ieri" a fost un publicist obscur care a scris, n 1802, o satir muctoa
re la adresa societii evreieti i a foamei sale de educaie, bagheta magic
pentru acceptarea social. Evreii erau descrii ca principiu" al unei so
cieti filistine i parvenite.15 Acest specimen mai degrab vulgar de li
teratur politic nu numai c a fost citit cu ncntare de unii dintre membri
proemineni ai salonului Rahelei, dar chiar a inspirat indirect un mare
poet romantic, pe Clemens von Brentano, s scrie un pamflet foarte spi
ritual n care, din nou, filistinul era identificat cu evreul.16
Odat cu idila timpurie a unei societi mixte a disprut ceva care
nu avea s reapar niciodat, n nici o ar i n nici o alt epoc. N ici
cnd vreun grup social nu avea s-i mai accepte pe evrei cu mintea i
inima liber. Acel grup putea s se arate prietenos fa de evrei fie pen
tru c l incita la aceasta propria ndrzneal i o excentricitate cam ru
tcioas", fie n semn de protest mpotriva transformrii unor conceteni
n paria. Ins evreii au devenit paria sociali atunci cnd nu mai erau ur
gisii din punct de vedere politic i civil.
E important s reinem c asimilarea, ca fenomen de grup, a existat
n realitate numai pentru intelectualii evrei. Nu e o ntmplare c pri
mul evreu cultivat, Moses Mendelssohn, a fost de asemenea cel dinti
15 Crticica foarte popular a lui C.W.F. Grattenauer, Wider die Juden, din 1802,
fusese precedat nc din 1791 de o alta, Ueber die physische und moralische Verfassung der heutigen Juden, n care era deja subliniat influena crescnd a evrei
lor n Berlin. Dei primul pamflet fusese recenzat n Allgemeine Deutsche Bibliothek,
1792, voi. C X II, aproape nimeni nu-1 citise.
16 Pamfletul lui Clemens Brentano, Der Philister vor, in und nach der Geschichte, scris pentru aa-numita Christlich-Deutsche Tischgesellschaft, un faimos club
de scriitori i patrioi, fondat in 1808, ai crui membri i erau ostili lui Napoleon.

care, n ciuda statutului su civic inferior, a fost primit n societatea neevreiasc. Evreii de curte i succesorii lor, bancherii i oamenii de afa
ceri evrei din Occident, nu au fost niciodat acceptabili din punct de
vedere social i nici n-au dorit n mod deosebit s prseasc graniele
foarte nguste ale propriului ghetou invizibil. La nceput, ei erau mn
dri, ca toi parveniii nesofisticai, de fondul ntunecat de mizerie i s
rcie din care se ridicaser; mai trziu, cnd au fost atacai din toate
prile, au artat un interes ferm fa de srcia i chiar napoierea ma
selor ntruct acestea deveniser un argument, un simbol al propriei lor
securiti. ncet i ovielnic, erau ndeprtai tot mai mult de exigene
le cele mai riguroase ale legii ebraice ei nu i-au prsit niciodat cu
totul tradiiile religioase cerndu-le totui, cu att mai insistent, ma
selor evreieti pstrarea ortodoxiei.17Disoluia autonomiei comunale evre
ieti i fcuse cu att mai dornici nu numai s-i protejeze comunitile
mpotriva autoritilor, ci, de asemenea, s le guverneze cu ajutorul sta
tului, astfel nct eticheta care vorbea despre o dubl dependen" a
evreilor sraci att fa de guvern, ct i fa de fraii lor avui" nu f
cea dect s oglindeasc realitatea.18
Notabilii evrei (aa cum li se spunea n secolul al XlX-lea) condu
ceau comunitile evreieti, dar nu fceau parte din ele sub raport so
cial sau chiar geografic. Ei se aflau, ntr-un sens, att de n afara societii
evreieti pe ct se aflau n afara societii gentililor, a neevreilor. Deoa
rece fcuser nite cariere individuale strlucite i ntruct le fuseser
acordate, de ctre patronii lor, privilegii considerabile, ei formau un fel
de comunitate de excepii cu nlesniri sociale extrem de limitate. D is
preuii n chip firesc de societatea de curte, lipsii de legturi de afa
17 Astfel, familia Rothschild a retras in anii 1820 o mare donaie acordat co
munitii lor natale din Frankfurt, pentru a contracara influena reformatorilor care
doreau ca evreii s beneficieze de o educaie general. Vezi Isaak Markus Jost, Neuere Geschichte der Israeliten, 1846, X, p. 102.
18 Op. cit., IX, p. 38. Evreii de curte i evreii bancheri bogai care le piser
pe urme n-au vrut niciodat s-i prseasc propria comunitate evreiasc. Ei ac
ionau ca reprezentanii i protectorii acesteia mpotriva autoritilor publice; li
se acordau frecvent puteri depline asupra comunitilor pe care le conduceau de
departe, astfel c vechea autonomie a comunitilor evreieti a fost subminat i
distrus dinuntru cu mult nainte de a fi fost abolit de ctre statul naional. Pri
mul evreu de curte cu aspiraii monarhice n propria sa naiune" a fost un evreu
din Praga, furnizor de provizii al electorului Mauriciu de Saxonia, n secolul al
XVI-Iea. El a cerut ca toi rabinii i conductorii de comuniti s fie alei dintre
membrii familiei sale (vezi Bondy-Dworsky, Geschichte der Juden in Boehmen,
Maehren und Schlesien, Praga, 1906, II, p. 727). Practica instalrii evreilor de cur
te ca dictatori ai propriilor comuniti s-a generalizat n secolul al XVIII-lea i a
fost urmat de dominaia notabililor" n secolul al XlX-lea.

ceri cu clasa mijlocie neevreiasc, contactele lor sociale erau la fel de n


afara legilor societii pe ct fusese naintarea lor economic indepen
dent fa de condiiile economice din acea vreme. Izolarea i indepen
dena aceasta le insuflau frecvent un sentiment al puterii i mndriei,
ilustrat de urmtoarea anecdot povestit la nceputul secolului al
XVIII-lea: Un evreu[...] cruia un nobil i cultivat medic i reproa
se cu blndee mndria (evreiasc), de neneles n condiiile n care evreii
nu aveau printre ei prini i nu luau parte la guvernare[...], a rspuns
cu insolen: N u suntem prini, dar i guvernm pe prini. 19.
O asemenea mndrie este exact opusul aroganei de clas care s-a dez
voltat lent printre evreii privilegiai. Domnind ca prini absolui n mij
locul propriului popor, ei se simeau ca fiind primus inter pares. Erau
mai mndri s fie numii un rabin privilegiat al ntregii evreimi" sau
un prin al rii Sfinte", dect s poarte orice alte titluri oferite de st
pnii lor.20 Pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, ei ar fi fost cu toii
de acord cu evreul olandez care spunea: Neque in toto orbi alicui nationi inservimus, ns nici atunci, nici mai trziu n-ar fi neles cu totul
rspunsul nvatului cretin", care a zis: Dar aceasta nseamn feri
cire doar pentru civa. Poporul considerat ca un corpo (sic!) este hi
tuit pretutindeni, nu are parte de autoguvernare, este supus stpnirii
strine, nu are nici putere i nici demnitate i rtcete prin ntreaga lume,
strin pretutindeni."21
Arogana de clas a survenit doar cnd ntre bancherii de stat din
diferite ri s-au creat legturi de afaceri; au urmat curnd cstoriile
ntre familiile conductoare, culminnd ntr-un adevrat sistem inter
naional de cast, necunoscut pn atunci n societatea evreiasc. Acest
fapt le aprea cu att mai evident observatorilor neevrei, cu ct avea loc
ntr-o perioad n care vechile domenii i caste feudale dispreau rapid,
integrndu-se noilor clase. S-a conchis, n mod foarte eronat, c popo
rul evreiesc era o rmi a Evului Mediu i nu s-a luat n considera
re faptul c aceast nou cast se nscuse foarte recent. Ea s-a completat
doar n secolul al XlX-lea i nu cuprindea numeric mai mult dect, poa
te, o sut de familii. Dar ntruct doar acestea se aflau n prim-plan, n
treg poporul evreu a ajuns s fie considerat drept o cast.22
19JohannJakob Schudt,Jiidische Merkwiirdigkeiten, Frankfurt a. M., 1715-1717,
IV, Anexa, p. 48.
20 Selma Stern, Ju d Suess, Berlin, 1929, pp. 18 i urm.
21 Schudt, op. cit., I, p. 19.
22 Christian Friedrich Ruehs definete ntregul popor evreu ca o cast de ne
gustori". Ueber die Anspriiche der Juden an das deutsche Burgerrecht , n ZeiLschrift fu r die neueste Geschichte, 1815.

Orict de mare ar fi fost, aadar, rolul evreilor de curte n istoria po


litic i n naterea antisemitismului, istoria social i-ar putea neglija cu
uurin dac ei n-ar fi avut anumite trsturi psihologice i modele de
comportament comune cu intelectualii evrei, care, n fond, erau fiii oa
menilor de afaceri. Notabilii evrei doreau s-i domine pe evreii de rnd
i n-aveau deci nici un interes s-i prseasc, n vreme ce, pentru in
telectualii evrei, era ceva caracteristic s-i prseasc poporul i s fie
primii n societate; dar att ei, ct i notabilii mprteau sentimentul
c erau nite excepii un sentiment n armonie total cu felul n care
erau judecai de mediul lor. Evreii de excepie cu avere se conside
rau excepii fa de destinul comun al poporului evreu i erau recunos
cui de guverne ca fiind extraordinar de utili; evreii de excepie" cu
educaie i cultur se considerau i ei excepii n raport cu poporul evreu
i, de asemenea, fiine omeneti excepionale, fiind recunoscui ca ata
re de societate.
Asimilarea, fie c era sau nu mpins pn la punctul extrem al con
vertirii, nu a constituit niciodat o ameninare real pentru supravie
uirea evreilor.23 Fie c erau bine primii sau fie c erau respini, ambele
comportamente se datorau faptului c erau evrei, iar ei i ddeau bine
seama de aceasta. Primele generaii de evrei cultivai mai doreau nc
sincer s ia distan de identitatea lor de evrei; Boerne a scris cu mult
amrciune: Unii mi reproeaz c sunt evreu, alii m laud pentru
asta, unii m iart din acelai motiv, dar toi se gndesc la asta."24 Cres
cui nc n atmosfera ideilor secolului al XVIII-lea, ei jinduiau dup o
ar n care s nu mai fie nici cretini, nici evrei; se consacraser tiin
ei i artelor i au fost foarte jignii cnd au constatat c guvernele, care
erau gata s acorde orice privilegiu i cinstire unui bancher evreu, i con
damnau la nfometare pe intelectualii evrei.25 Convertirile care, la nce
putul secolului al XlX-lea, fuseser determinate de teama asimilrii cu
masele evreieti, deveniser acum o necesitate pentru asigurarea pinii
23 Remarcabil, dei puin cunoscut, este faptul c asimilarea, ca program, a dus
mult mai frecvent la convertire dect la cstorii mixte. Din nefericire, statisticile
mai degrab ascund dect reveleaz aspectul acesta, socotind toate uniunile prin
cstorie ntre parteneri evrei convertii i neconvertii ca fiind cstorii mixte. tim
totui c au existat un numr mare de familii n Germania care au fost botezate
generaii de-a rndul i au rmas totui pur evreieti. Lucrul se explic prin aceea
c evreii convertii i prseau doar rareori familiile i nc i mai rar mediul evre
iesc. Familia evreiasc, n orice caz, s-a dovedit a fi o for mai conservatoare de
ct religia evreiasc.
24 Briefe aus Paris, scrisoarea a 74-a, februarie 1832.
25 Ibid., scrisoarea a 72-a.

de toate zilele. O astfel de rsplat acordat lipsei de caracter a obligat


o ntreag generaie de evrei s intre ntr-un conflict feroce cu statul i
societatea. Noile specimene ale umanitii", dac erau cu adevrat dem
ne de acest titlu, au devenit, toate, rebele i, cum cele mai reacionare
guverne ale perioadei respective erau sprijinite i finanate de banche
rii evrei, rebeliunea lor a fost cu att mai violent mpotriva reprezen
tanilor oficiali ai propriului popor. Denunurile antievreieti ale lui Marx
i Boerne nu pot fi nelese dect n lumina acestui conflict ntre evreii
bogai i intelectualii evrei.
Acest conflict s-a desfurat totui cu toat vigoarea numai n Ger
mania i nu a supravieuit micrii antisemite a acelei vremi. In Austria
nu a existat o intelighenia evreiasc demn de luat n seam nainte de
sfritul secolului al XlX-lea, cnd s-a resimit imediat ntreaga apsa
re a presiunilor antisemite. Aceti evrei, ca i fraii lor mai bogai, au
preferat s se ncread n protecia monarhiei habsburgice i au deve
nit socialiti numai dup Primul Rzboi Mondial, cnd a ajuns la pu
tere partidul social-democrat. Cea mai semnificativ, dei nu singura,
excepie de la aceast regul a fost Karl Kraus, ultimul reprezentant al
tradiiei lui Heine, Boerne i Marx. Atacurile lui Kraus mpotriva oame
nilor de afaceri evrei, pe de o parte, i jurnalismului, n care vedea un cult
organizat al faimei, pe de alt parte, au fost, poate, nc i mai violente de
ct cele ale predecesorilor si, cci el era cu mult mai izolat ntr-o ar unde
nu exista nici o tradiie evreiasc revoluionar, n Frana, unde decre
tul de emancipare supravieuise tuturor schimbrilor de guvern i de
regim, puinii intelectuali evrei nici n-au constituit promotorii unei noi
clase, nici nu s-au dovedit a fi prea importani n viaa intelectual. Cul
tura ca atare, educaia ca program nu au format modele de comporta
ment pentru evrei, aa cum s-a ntmplat n Germania.
In nici o alt ar nu a existat ceva comparabil cu acea scurt perioa
d de asimilare autentic, att de decisiv pentru istoria evreilor germani,
n care avangarda unui popor nu numai c i-a acceptat pe evrei, dar chiar
s-a artat ciudat de dornic s se asocieze cu ei. i aceast atitudine nu
a disprut niciodat cu totul din societatea german. Pn la sfrit, ur
mele ei puteau fi uor detectate, ceea ce demonstreaz, desigur, c re
laiile cu evreii nu au fost socotite niciodat de la sine nelese. In cel
mai bun caz ele rmneau un program, n cel mai ru, o experien ciu
dat i tulburtoare. Bine cunoscuta remarc a lui Bismarck, care pre
coniza ca armsarii germani s fie mperecheai cu iepele evreieti", este
doar expresia vulgar a unui punct de vedere predominant.
Era deci normal ca aceast situaie social, dei a fcut nite rebeli
din primii evrei cultivai, s produc n cele din urm un tip specific de

conformism mai degrab dect o tradiie eficient a rebeliunii.26 Conformndu-se unei societi care i discrimina pe evreii obinuii" i n
care, n acelai timp, era, n general, mai uor pentru un evreu educat
s fie primit n cercurile la mod dect pentru un neevreu de condiie
similar, evreii trebuiau s se disting limpede de evreul n general" i
s arate la fel de clar c erau evrei; n nici o mprejurare nu li se ng
duia s dispar pur i simplu printre vecinii lor. Pentru a raionaliza o
ambiguitate pe care nici chiar ei n-o nelegeau cu totul, puteau pretin
de c sunt oameni pe strad i evrei acas".27 Aceasta nsemna de fapt
c aveau sentimentul c sunt deosebii de ali oameni de pe strad pen
tru c sunt evrei i diferii de ali evrei, acas, pentru c nu sunt ca evreii
obinuii".
Modelele de comportament ale evreilor asimilai, determinate de acest
efort concentrat de a se distinge de alii, au creat un tip de evreu care e
uor de recunoscut pretutindeni. In loc s fie definii prin naionalita
te sau religie, evreii erau acum transformai ntr-un grup social ai c
ror membri se mprteau din anumite atribute i reacii psihologice,
despre a cror sum se presupunea c reprezint evreimea". Cu alte
cuvinte, iudaismul a devenit o trstur psihologic, iar chestiunea evre
iasc s-a transformat ntr-o problem personal complicat pentru fie
care individ evreu n parte.
n tragicul su efort de a se conforma prin difereniere i distincie,
noul tip de evreu avea tot att de puin n comun cu temutul evreu n
general" ca i cu abstraciunea numit motenitorul profeilor i pro
motorul etern al dreptii", cel pe care apologeii evrei l conjurau ori
de cte ori era atacat un ziarist evreu. Evreul apologeilor era nzestrat
cu atribute care sunt, ntr-adevr, privilegiile adevrailor paria i pe care
anumii rebeli evrei, trind la marginea societii, le i aveau umani
tate, buntate, lips de prejudeci, sensibilitate fa de nedreptate. Par
tea proast era c aceste caliti nu aveau nimic de-a face cu profeii i
c, mai ru nc, aceti evrei nu aparineau de obicei nici societii evre
ieti, nici cercurilor la mod ale societii neevreieti. n istoria evreimii
26 Aa-numitul paria contient de sine (Bernard Lazare) a constituit singu
ra tradiie a rebeliunii care s-a impus, dei cei care se reclamau de la ea erau n foar
te mic msur contieni de existena ei. Vezi articolul meu The Jew as Pariah.
A Hidden Tradition" n Jewish Social Studies, voi. VI. nr. 2 (1944).
27 N u e lipsit de ironie faptul c aceast formul excelent, care ar putea sluji
ca moto pentru asimilarea vest-european, a fost propus de un evreu rus i pu
blicat, pentru ntia dat, n ebraic. Ea provine din poemul lui Judah Leib Gordon, Hakitzah ami, 1863. Vezi S.M. Dubnow, History o f the Jew s in Russia and
Poland, 1918, II, pp. 228 i urm.

asimilate, ele nu au jucat dect un rol nensemnat. Evreul n general",


pe de alt parte, aa cum este descris de detractorii profesioniti ai evrei
lor, vdea acele caliti necesare unui parvenit inumanitate, lcomie,
insolen, servilitate abject i voina de a da din coate pentru a-i atin
ge scopurile. Partea proast, n cazul acesta, era c nici acestea nu aveau
ceva n comun cu atributele naionale i c, mai mult nc, acest tip de
oameni de afaceri evrei artau puine nclinaii spre societatea neevreiasc; i ei au jucat de altfel un rol nensemnat n istoria social a evrei
lor. Atta vreme ct exist popoare i clase defimate, calitile specifice
parveniilor i categoriei paria vor fi produse, din nou, n fiecare gene
raie, cu o monotonie incomparabil, n societatea evreiasc, precum i
oriunde altundeva.
Decisiv ns n formarea unei istorii a evreilor n societatea european
a secolului al XlX-lea a fost faptul c, ntr-o anumit msur, orice evreu
din orice generaie trebuia, ntr-un moment sau altul, s se hotrasc dac
voia s rmn un paria i s se situeze cu totul n afara societii, dac
voia s devin un parvenit sau, n sfrit, dac avea de gnd s se confor
meze societii cu condiia demoralizant nu att de a-i ascunde origi
nea, ct de a trda, odat cu secretul originii, i secretul poporului su28.
Cea de-a doua cale era ntr-adevr grea, ntruct asemenea secrete nu
existau i deci trebuiau inventate. Deoarece ncercarea unic a Rahelei
Varnhagen de a crea o via social n afara societii oficiale dduse gre,
soluia, att pentru paria, ct i pentru parvenit, era singurtatea extre
m, iar drumul conformismului era cel al unui regret constant. Aa-numita psihologie complex a evreului mediu, care, n cteva cazuri
privilegiate, a evoluat spre o foarte modern sensibilitate, se baza pe o
situaie ambigu. Evreii simeau regretul unui paria care n-a reuit s
parvin i aveau contiina ncrcat a parvenitului pentru c i trdau
poporul, schimbnd drepturile egale pe privilegii personale. Un lucru
era sigur: dac cineva dorea s evite toate ambiguitile existenei so
ciale, trebuia s se resemneze cu ideea c a fi evreu nsemna a aparine
fie unei clase superioare supraprivilegiate, fie unei mase subprivilegiate creia, n Europa occidental i central, i puteai aparine numai printr-o solidaritate intelectual i oarecum artificial.
Destinul social al evreilor medii era determinat de eterna lor nepu
tin de a se decide. i e sigur c societatea nu i-a silit s se decid, pentru
c tocmai aceast ambiguitate de situaie i caracter fcea atractive relai
ile cu evreii. Majoritatea evreilor asimilai triau astfel ntr-o atmosfe
28
Formularea lui Kraus n jurul lui 1912. Vezi Untergang der Welt durch schwarze Magie, 1925.

r crepuscular de favoruri i nefericire, fr s tie cu certitudine de


ct c att succesul, ct i eecul lor erau inexplicabil legate de faptul c
erau cu toii evrei. Pentru ei, problema evreiasc pierduse, o dat pen
tru totdeauna, orice semnificaie politic; dar le bntuia vieile particu
lare i le influena deciziile personale cu att mai tiranic. Adagiul om
pe strad i evreu acas se mplinea acum n chip amarnic: probleme
le politice erau deformate pn la pura pervertire atunci cnd evreii n
cercau s le rezolve prin mijloacele experienei luntrice i ale emoiilor
personale; viaa particular era otrvit pn la inumanitate de exem
plu, n problema cstoriilor mixte cnd povara grea a problemelor
de importan public rmase nerezolvate se aduga, i ea, la existena
particular, care se conduce mult mai bine dup legile imprevizibile ale
pasiunii dect dup cele ale politicii bine cumpnite.
N u era deloc uor ca un evreu s nu-i semene evreului n general"
i s rmn totui evreu; s pretind c nu era asemenea evreilor i s
arate totui cu suficient claritate c era evreu. Evreul mediu, nici par
venit i nici un paria contient" (Bernard Lazare), avea doar conti
ina unei diferene fr coninut, care continua s fie interpretat, n toate
aspectele i variantele psihologice posibile, de la stranietatea luntric
pn la alienarea social. Atta vreme ct lumea rmnea ntr-o oare
care msur panic, aceast atitudine nu a funcionat prea ru i, timp
de generaii, a devenit un modus vivendi. Concentrarea asupra unei viei
interioare artificial complicate i-a ajutat pe evrei s rspund cererilor
neraionale ale societii, s fie ciudai i fascinani, s dobndeasc o
anumit promptitudine de autoexprimare i prezentare, care constitu
iau, la origine, atributele actorului i ale virtuozului, oameni pe care so
cietatea dintotdeauna pe jumtate i refuzase, pe jumtate i admirase.
Evreii asimilai, pe jumtate mndri i pe jumtate jenai de calitatea lor
de evrei, fceau n mod limpede parte din aceast categorie.
Procesul prin care societatea burghez se dezvoltase din ruinele pro
priilor tradiii i amintiri revoluionare aduga fantoma neagr a plicti
sului la saturaia economic i la indiferena general fa de chestiunile
politice. Evreii au devenit oameni de la care se atepta alungarea plic
tisul. Cu ct erau considerai mai neegali, cu att deveneau mai atrac
tivi i mai amuzani. Societatea burghez, n cutare de distracii i
animat de un interes ptima fa de individ, n msura n care acesta
se deosebea de norma reprezentat de om, a nceput s se simt atras
de orice se putea presupune c este n mod tainic ru sau vicios. i toc
mai aceast preferin febril le deschisese evreilor porile societii; cci,
in cadrul unei asemenea societi, calitatea de a fi evreu, dup ce fuse
se deformat pentru a constitui o dimensiune psihologic, putea fi uor

pervertit pn la a deveni un viciu. Tolerana real a Iluminismului i


curiozitatea fa de tot ceea ce nsemna omenesc era, acum, nlocuit
de o plcere morbid fa de exotic, anormal i diferit". Mai multe ti
puri n societate ajunseser s reprezinte, unele dup altele, exoticul, ano
malia, deosebitul, dar nici unul din ele nu avea legtur cu chestiunile
politice. Astfel c numai rolul evreilor ntr-o asemenea societate deca
dent putea cpta proporii care s depeasc limitele nguste ale unei
chestiuni de societate.
nainte de a urma cile ciudate care i-au dus pe evreii de excepie",
strinii faimoi i notorii, n saloanele foburgului St. Germain din Fran
a sfritului de secol X IX , trebuie s ne amintim de singurul om mare
pe care l-a produs vreodat auto-nelarea laborioas a aa-numiilor evrei
de excepie". Se pare c orice idee obinuit i gsete n cel puin un in
divid ansa de a atinge ceea se numea ndeobte mreia istoric. Ma
rele om al evreilor excepionali" a fost Benjamin Disraeli.

2. Vrjitorul nzestrat cu mari puteri1^


Benjamin Disraeli, al crui principal interes n via l-a constituit ca
riera lordului Beaconsfield, s-a distins prin dou caracteristici: nti, acel
dar al zeilor pe care noi, modernii, l denumim, n mod banal, noroc i
pe care alte perioade l-au nconjurat cu evlavia lor ca pe o zei, numi
t Fortuna; n al doilea rnd, ceva legat ntr-un mod mai intim i mai
minunat de Fortuna dect s-ar putea explica, marea i nepstoarea ino
cen a minii i a imaginaiei care te mpiedic s-i pui unui om etiche
ta de carierist, chiar dac el nu s-a gndit serios la nimic altceva dect
la cariera sa. Inocena l-a fcut s-i dea seama ct de prostesc ar fi fost
s se simt declasse i n ce msur avea s fie mai interesant pentru el
i pentru alii ct de mult avea s fie mai util pentru cariera sa s
accentueze faptul c era evreu mbrcndu-se altfel, pieptnndu-i p
rul mai straniu i adoptnd maniere mai ciudate de exprimare i verba
lizare"30. El dorea s fie primit n societatea nalt i cea mai nalt cu
mai mult pasiune i mai puin ruine dect o dorise vreodat vreun
alt intelectual evreu; dar a fost singurul dintre ei care a descoperit se29 Titlul este luat dintr-un portret al lui Disraeli de Sir John Skleton din 1867.
Vezi W.F. Monypenny i G.F. Buckle, The Life o f Benjamin Disraeli, Earl o f Bea
consfield, New York, 1929, II, pp. 292-293.
30 Morris S. Lazaron, Seed o f Ahraham, New York, 1930, Benjamin Disraeli",
pp. 260 i urm.

creul de a-i pstra norocul, acel miracol firesc al calitii de paria, i


care a tiut, de la nceput, c nu trebuie niciodat s te nclini pentru a
urca de pe o treapt nalt pe una mai nalt".
In jocul politicii, s-a purtat ca un actor ntr-un spectacol de teatru,
numai c i-a jucat rolul att de bine, nct a ajuns s cread c jocul
era adevrat. Viaa i cariera sa se citesc ca un basm cu zne, n care el
e prinul oferindu-i floarea albastr a romanticilor, acum primula"
Angliei imperialiste, prinesei sale, regina Angliei. Sistemul colonial bri
tanic era ara znelor n care soarele nu apune niciodat, iar capitala sa
misteriosul Delhi asiatic, unde prinul voia s evadeze, mpreun cu
prinesa, din prozaica Londr. Toate acestea puteau fi prosteti i pueri
le; dar cnd o soie i scrie soului ei, aa cum a fcut Lady Beaconsfield:
tii c te-ai nsurat cu mine pentru bani, iar eu tiu c dac ar trebui
s-o mai faci o dat, ai face-o din dragoste"31, eti redus la tcere n faa
unei fericiri care prea s sfideze orice reguli. Aici era vorba de un br
bat care pornise s-i vnd sufletul diavolului, ns diavolul nu a vrut
sufletul, iar zeii i-au druit toat fericirea acestei lumi.
Disraeli venea dintr-o familie pe de-a-ntregul asimilat; tatl su, un
gentleman luminat, i-a botezat fiul pentru c dorea ca el s se bucure
de oportunitile oferite muritorilor de rnd. El avea puine legturi cu
societatea evreiasc i nu tia nimic despre religia sau obiceiurile evre
ieti. Calitatea de evreu a fost, de la nceput, pentru el, o chestiune de
origine, pe care el avea libertatea s-o nfrumuseeze, nempiedicat de in
formaiile obiective. Rezultatul a fost c a ajuns s priveasc acest as
pect aproape n felul n care ar fi fcut-o un neevreu. A neles mult mai
limpede dect ali evrei c a fi evreu putea s fie la fel de bine o opor
tunitate i un handicap. i, ntruct, spre deosebire de simplul i mo
destul su tat, el nu dorea nimic mai puin dect s ajung un muritor
obinuit i nimic mai mult dect s se disting fa de toi contempo
ranii si"32, a nceput s-i modeleze tenul msliniu i ochii negri de
crbune" pn cnd, cu domul puternic al frunii sale care nu era
un templu cretin, desigur , (a ajuns s fie) diferit de orice creatur
ntlnit vreodat"33. tia instinctiv c totul depindea de separarea din
tre el i simplii muritori", de accentuarea stranietii" sale norocoase.
31 Horace B. Samuel, The Psychology of Disraeli", n Modernities, Londra,
1914.
32 J.A. Froude i ncheie astfel biografia lui Lord Beaconsfield, 1890: elul
cu care pornise el n via a fost s se disting fa de toi contemporanii si, i ori
ct de nebuneasc ar fi prut aceast ambiie, el i-a ctigat cel puin miza pentru
care a jucat cu atta curaj."
33 Sir John Skleton, op. cit.

Toate acestea demonstreaz o nelegere unic a societii i reguli


lor ei. In mod semnificativ, Disraeli a fost cel care a sp u s: Ceea ce este
o crim n mijlocul mulimii este doar un viciu printre cei puini"34
poate cea mai profund intuiie privind nsui principiul decderii len
te i insidioase a societii secolului al XlX-lea n hurile moralitii vul
gului i ale lumii interlope. ntruct cunotea aceast regul, el tia de
asemenea c evreii nu puteau avea nicieri anse mai bune dect n cer
curile care se pretindeau a fi exclusive i discriminatorii fa de ei; cci,
n msura n care aceste cercuri ale celor puini, laolalt cu mulimea,
vedeau n calitatea de evreu o frdelege, aceast frdelege" se putea
transforma oricnd ntr-un viciu" atractiv. Manifestrile de exotism
i stranietate ale lui Disraeli, atracia sa fa de mister, magie i putere
izvort din surse tainice erau n armonie perfect cu aceast dispozi
ie a societii. i tocmai aceast virtuozitate n jocul social l-a fcut s
aleag partidul conservator, s ctige un loc n parlament, postul de
prim-ministru i, n cele din urm dar nu n ultimul rnd, admiraia du
rabil a societii i prietenia unei regine.
Una din explicaiile succesului su l-a constituit sinceritatea cu ca
re a jucat. Impresia pe care o fcea asupra contemporanilor si mai obiec
tivi era un amestec curios de actorie i absolut sinceritate i lips de
reinere"35. Aceasta s-a putut realiza doar printr-o inocen real, care
se datora n parte unei educaii timpurii din care fusese exclus orice
influen specific evreiasc.36 ns contiina curat a lui Disraeli se da
tora totodat faptului c se nscuse englez. Anglia nu cunotea masele
de evrei i srcia evreiasc, ntruct i primise pe evrei la cteva seco
le dup expulzarea lor n Evul Mediu; evreii portughezi, care se stabi
liser n Anglia n secolul al XVIII-lea, erau bogai i cultivai. De-abia
la sfritul secolului al XlX-lea, cnd pogromurile din Rusia au inau
gurat emigrrile evreieti moderne, srcia evreiasc i-a fcut intrarea
i n Londra, laolalt cu deosebirea dintre masele de evrei i fraii lor
nstrii. Pe vremea lui Disraeli, chestiunea evreiasc, n forma ei con
tinental, era cu totul necunoscut, pentru c n Anglia locuiau numai evrei
protejai de stat. Cu alte cuvinte, evreii de excepie" englezi nu erau att
de contieni c ar fi fost excepii pe ct erau fraii lor continentali. Cnd
Disraeli ironiza doctrina pernicioas a timpurilor moderne, egalitatea
34 n romanul su, Tancred, 1847.
35 Sir John Skleton, op. cit.
36 Disraeli nsui a relatat: Eu nu am fost crescut printre cei din rasa mea i
am fost hrnit cu multe prejudeci mpotriva lor. Pentru informaii despre mediul
su familial, vezi mai ales Joseph Caro, Benjamin Disraeli, Juden und Judentum ,
n Monatschrift fiir Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 1932, Jahrgang 76.

natural a oamenilor"37, el pea contient pe urmele lui Burke, care pre


ferase drepturile cuvenite unui englez drepturilor omului", dar ignora
situaia actual, n care privilegiile pentru cei puini fuseser nlocuite
cu drepturile pentru toi. El era att de ignorant n privina situaiei re
ale a poporului evreu i att de convins de influena rasei evreieti asu
pra comunitilor moderne", nct cerea pe fa ca evreii s se bucure
de toate onorurile i favorurile posibile din partea raselor nordice i oc
cidentale rsplat cuvenit, n rile civilizate i rafinate, celor care
ncnt gustul public i educ sentimentele publice.38 Deoarece influ
ena politic a evreilor n Anglia se concentra n jurul ramurii engleze
a familiei Rothschild, Disraeli se simea foarte mndru de ajutorul acor
dat de Rothschilzi n nfrngerea lui Napoleon i nu vedea nici un mo
tiv pentru care s nu fi fost ct se poate de deschis n opiniile sale politice
ca evreu.39 Ca evreu botezat, el nu a fost, desigur, niciodat purttorul
de cuvnt oficial al vreunei comuniti evreieti, dar e adevrat c a fost
singurul evreu de felul su i din secolul su care a ncercat s repre
zinte ct mai bine poporul evreu din punct de vedere politic.
Disraeli, care nu a negat deloc c adevrul fundamental despre sine
consta n aceea c era evreu"40, avea pentru toate lucrurile evreieti o
admiraie comparabil doar cu ignorana sa n asemenea chestiuni. Ames
tecul de mndrie i ignoran n aceste probleme era totui caracteris
tic pentru toi evreii recent asimilai. Marea deosebire este c Disraeli
cunotea nc i mai puin trecutul i prezentul evreilor i deci ndrz
nea s vorbeasc deschis despre ceea ce alii trdau n penumbra semicontient a modelelor de comportament dictate de team i arogan.
Rezultatul politic al capacitii lui Disraeli de a determina posibili
tile evreilor pornind de la aspiraiile unui popor normal a fost mai im
portant; el a produs aproape automat ntregul complex de teorii cu
privire la influena i organizarea evreilor pe care le ntlnim de obi
cei n formele cele mai dure ale antisemitismului. In primul rnd, el se
considera n realitate omul ales al rasei alese"41. Ce dovad mai bun
putea exista dect propria sa carier; un evreu fr nume i bogii, aju
tat doar de civa bancheri evrei, fusese adus n poziia primului om n
Anglia; unul dintre cei mai puin simpatizai oameni din parlament a
devenit prim-ministru i, apoi, a ctigat o popularitate real printre cei
care, mult vreme, l priviser ca pe un arlatan i-l trataser ca pe un
37 Lord George Bentinck. A Political Biography, Londra, 1852, p. 496.
38 Ibid, p. 491.
39 Ibid, pp. 497 i urm.
40 Monypenny i Buckle, op. cit., p. 1507.
41 Horace B. Samuel, op. cit.

paria"42. Succesul politic nu l-a satisfcut niciodat. Era mai greu i mai
important s fie primit n societatea Londrei dect s ia n stpnire C a
mera Comunelor; i a fost, desigur, un triumf mai mare s fie ales mem
bru al clubului de dineu Grillon o grupare select n care se formau
ndeobte politicieni de succes ai ambelor partide, dar din care sunt ex
clui sistematic cei crora li se poate reproa ceva din punct de vedere
social"43 dect s fie ministru al Majestii Sale. Apogeul ncnttor
de neateptat al tuturor acestor dulci triumfuri a fost prietenia sincer
a reginei, cci dac monarhia i pierduse n Anglia cele mai multe din
prerogativele ei politice ntr-un stat naional constituional, strict con
trolat, ea reuise s-i ctige i s-i menin primatul nedisputat n so
cietatea englez. Msurnd mreia triumfului lui Disraeli, trebuie s
ne amintim c lordul Robert Cecil, unul dintre colegii si emineni din
partidul conservator, putea nc, pe la 1850, s justifice un atac deose
bit de dur, declarnd c n-a fcut dect s spun pe fa ceea ce orici
ne spune despre Disraeli n particular i nimeni nu vrea s spun n
public"44. Cea mai mare victorie a lui Disraeli a fost c, pn la urm,
nimeni nu mai spunea n particular ceea ce nu l-ar fi flatat i ncntat
dac ar fi fost spus n public. i tocmai aceast cretere extraordinar a
popularitii sale a fost ceea ce a realizat Disraeli, printr-o politic ce
consta n a vedea doar avantajele i n a predica doar privilegiile faptu
lui c se nscuse evreu.
O parte din norocul lui Disraeli se explic prin faptul c s-a confor
mat ntotdeauna timpului su; n consecin, numeroii si biografi l-au
neles mai complet dect se ntmpl cu cei mai muli din oamenii mari.
Era ntruchiparea ambiiei, acea pasiune puternic aprut ntr-un se
col care nu permitea, n aparen, nici un fel de distincii i diferene.
Carlyle, cel puin, care a interpretat ntreaga istorie a omenirii potrivit
unui ideal al eroului specific secolului al XlX-lea, a greit n mod evi
dent cnd a refuzat un titlu nobiliar din minile lui Disraeli.45 Nimeni
dintre contemporanii si nu corespundea msurii eroilor lui Carlyle aa
de bine ca Disraeli, cu concepia sa despre mreie ca atare, golit de
orice realizri specifice; nimeni nu ndeplinea att de exact cerinele sfr
itului de secol X IX cu privire la geniu ca acest arlatan care a jucat ma
42 Monypenny i Buckle, op. cit., p. 147.
43 Ibid.
44 Articolul lui Robert Cecil a aprut n organul cu cea mai mare autoritate al
conservatorilor, Quarterly Review, vezi Monypenny i Buckle, op. cit., pp. 19-20.
45 Aceasta s-a ntmplat n 1874, trziu deci. Carlyle l-ar fi calificat, se spune,
pe Disraeli drept evreu blestemat", cel mai ru om care a existat vreodat". Vezi
Caro, op. cit.

rele rol al Marelui Om cu o real naivitate, cu o covritoare desfura


re de trucuri fantastice i o miestrie apt s fascineze publicul. Politicie
nii s-au ndrgostit de un asemenea arlatan care preschimba tranzaciile
plicticoase n visuri cu iz oriental; iar cnd societatea a simit mireasma
magiei negre n operaiunile abile ale lui Disraeli, vrjitorul nzestrat
cu mari puteri" ctigase, n realitate, inimile celor din timpul su.
Ambiia lui Disraeli de a fi mai presus de ali muritori i dorina sa
de a intra n societatea aristocratic erau tipice pentru pturile mijlocii
ale timpului i ale rii sale. N u raiuni politice i nici motive economi
ce, ci impulsul ambiiei sale sociale l-a fcut s se alture partidului con
servator i s urmeze o politic prin care, ntotdeauna, era mpins s-i
aleag pe liberali ca obiect al ostilitii i pe radicali pentru aliane"46.
In nici o ar european clasele mijlocii nu ajunseser vreodat s aib
suficient respect de sine pentru a-i mpca intelectualitatea cu statutul
lor social, astfel nct aristocraia a continuat s determine scala socia
l chiar i dup ce i-a pierdut orice semnificaie politic. Nefericitul
filistin german i descoperise personalitatea nnscut" n lupta sa dis
perat mpotriva aroganei de clas, care izvorse din declinul nobili
mii i din necesitatea de a apra titlurile aristocratice mpotriva banilor
burghezi. Vagile teorii cu privire la puritatea sngelui i strictul con
trol al cstoriilor sunt fenomene mai degrab recente n istoria aristo
craiei europene. Disraeli tia mult mai bine dect filistinii germani de
ce era nevoie pentru a face fa cererilor aristocraiei. Toate ncercri
le burgheziei de a obine un statut social au euat n a-i convinge pe aris
tocraii arogani, deoarece burghezia era preocupat de indivizi,
lipsindu-i elementul foarte important al orgoliului de cast, mndria iz
vort din privilegiile deinute fr efort i merite individuale, pur i sim
plu n virtutea naterii. Personalitatea nnscut" nu putea nega niciodat
c dezvoltarea ei avea nevoie de educaie i de efortul specific al indivi
dului. Cnd Disraeli a mobilizat o mndrie de ras care s fac fa mn
driei de cast"47, el tia c statutul social al evreilor orice altceva s-ar
fi putut spune despre el depindea exclusiv de natere i nu de realizri.
Disraeli a fcut un pas mai departe. El tia c aristocraia, care v
zuse an de an cum un mare numr de oameni bogai din clasele mijlo
cii i cumpr titluri, era frmntat de ndoieli foarte serioase n privina
propriei valori. El i-a nfrnt deci n propriul joc folosindu-i imagina
ia, mai curnd banal i popular, pentru a afirma, plin de curaj, c en
glezii proveneau dintr-o ras parvenit i hibrid, n timp ce el nsui
46 Lord Salisbury ntr-un articol n Quarterly Review, 1869.
47 E.T. Raymond, Disraeli. The Alien Patriot, Londra, 1925, p. 1.

se trgea din sngele cel mai pur din E uropa"; c viaa unui pair en
glez (era) n principal reglementat de legi arabe i obiceiuri siriene";
c o evreic e regina cerului" sau c floarea rasei ebraice st chiar n
momentul acesta la dreapta Domnului Dumnezeu Sabaot"48. i cnd a
scris, n cele din urm, c nu mai exist de fapt aristocraie n Anglia,
cci superioritatea omului animal este o calitate esenial a aristocra
iei"49, el atingea, n fond, punctul cel mai sensibil al teoriilor moder
ne despre rase ale aristocraiei care, mai trziu, aveau s constituie punctul
de plecare al opiniilor despre ras tipice pentru burghezie i arivism.
Iudaismul i apartenena la poporul evreu au degenerat ntr-o sim
pl chestiune de origine doar n rndul evreilor asimilai. Iniial, aces
tea nsemnaser doar o religie specific, o naionalitate specific,
mprtirea unor amintiri i sperane specifice i, chiar pentru evreii
privilegiai, nsemna cel puin existena unor avantaje economice spe
cifice. Secularizarea i asimilarea intelectualitii evreieti schimbaser
att de mult contiina i interpretarea de sine, nct din vechile amin
tiri i sperane nu mai rmsese dect contiina de a aparine unui po
por ales. Disraeli, dei nu era singurul evreu de excepie" care s cread
c a fost ales fr a crede ns n Cel ce alege i respinge, a fost singu
rul care a produs o doctrin rasial complet pornind de la conceptul,
gol pe dinuntru, al unei misiuni istorice. El a fost gata s afirme c prin
cipiul semitic reprezint tot ceea ce este spiritual n natura noastr",
c vicisitudinile istoriei i gsesc principala soluie totul se reduce
la ras", care este cheia pentru istorie" indiferent de limb i religie";
cci exist un singur lucru care creeaz rasa i acesta este sngele", dup
cum exist o singur aristocraie, aristocraia naturii", care reprezin
t rasa neamestecat a unei organizri de prima mn"50.
Relaia strns dintre toate acestea i ideologiile rasiale mai moder
ne nu mai trebuie subliniat, iar descoperirea lui Disraeli constituie o
dovad n plus pentru ct de bine servesc ele la combaterea sentimen
tului de inferioritate social. Cci dac doctrinele rasiale au ajuns, n cele
din urm, s slujeasc unor scopuri mult mai sinistre i imediat politi
ce, este de asemenea adevrat c mult din plauzibilitatea i puterea lor
de convingere consta n aceea c ajutau pe oricine s se simt aristo
crat, ales prin natere, n virtutea unei calificri rasiale". Faptul c aceti
noi alei nu aparineau unei elite ceea ce, n fond, fusese un factor
inerent n mndria unui nobil , ci trebuia s mpart contiina de a
48 H .D . Samuel op. cit., Disraeli, Tancred i, respectiv, Lord George Bentinck.
49 In romanul su Coningsby, 1844.
50 Vezi Lord George Bentinck i romanele Endymion, 1881, i Coningsby.

fi un ales cu o mas de oameni din ce n ce mai numeroas, nu duna


in mod esenial doctrinei, cci cei care nu aparineau rasei alese cre
teau numeric n aceeai proporie.
Doctrinele rasiale ale lui Disraeli au fost ns n aceeai msur re
zultatul intuiiilor sale extraordinare cu privire la regulile societii i
un produs al secularizrii specifice a evreimii asimilate. Intelighenia evre
iasc a fost inclus n procesul general de secularizare, care, n secolul
al XlX-lea, pierduse deja i atracia revoluionar a Iluminismului, i cre
dina ntr-o umanitate independent, capabil s se bizuie pe sine nsi;
rmsese deci fr nici o protecie mpotriva transformrii vechilor cre
dine religioase autentice n superstiii. Totodat, intelighenia evreias
c a fost expus influenelor reformatorilor evrei care doreau s schimbe
o religie naional ntr-o denominaie religioas. Pentru a face asta, ei
trebuiau s transforme cele dou elemente de baz ale pietii evreieti
sperana mesianic i credina n alegerea Israelului; au scos din cr
ile de rugciune evreieti viziunile despre o reconstituire final a Sionului mpreun cu anticipaia pioas a zilei de la sfritul zilelor, cnd
segregarea poporului evreu fa de naiunile pmntului trebuia s n
ceteze. Fr sperana mesianic, ideea alegerii nsemna segregaie veni
c; fr credina n alegere, care nsrcina un popor specific cu mntuirea
lumii, sperana mesianic se evapora n norul ceos al filantropiei i uni
versalismului general, care, ultimul, a devenit att de caracteristic pen
tru entuziasmul politic specific evreiesc.
Elementul cel mai ncrcat de consecine n secularizarea evreilor con
sta n aceea c noiunea alegerii era separat de sperana mesianic, n
timp ce n religia evreiasc aceste elemente constituiau dou aspecte ale
planului lui Dumnezeu pentru mntuirea omenirii. Din sperana me
sianic s-a dezvoltat acea nclinaie ctre soluiile finale ale probleme
lor politice, care urmreau nici mai mult, nici mai puin dect crearea unui
paradis pe pmnt. Din credina n alegerea lor de ctre Dumnezeu a ap
rut acea iluzie fantasmagoric, mprtit de evrei necredincioi i de neevrei deopotriv, c evreii sunt, prin natura lor, mai inteligeni, mai buni,
mai sntoi, mai capabili s supravieuiasc motorul istoriei i sarea
pmntului. Intelectualul evreu entuziast, visnd la paradisul pe pmnt,
att de sigur de eliberarea de toate prejudecile i legturile naionale,
era de fapt mai ndeprtat de realitatea politic dect prinii si, care
se rugaser pentru venirea lui Mesia i rentoarcerea poporului n Pa
lestina. Asimilaionitii, pe de alt parte, care, fr nici o speran en
tuziast, erau convini c ei reprezentau sarea pmntului, s-au vzut
i mai separai de celelalte naiuni din cauza aroganei lor nefaste dect
fuseser separai prinii lor prin limitele legii care, aa cum se credea

cu toat convingerea, separa Israelul de lumea cretin, dar aveau s fie


distruse n zilele lui Mesia. Aceast ngmfare a evreilor de excepie",
care erau prea luminai" ca s cread n Dumnezeu i, n temeiul si
tuaiei lor excepionale pretutindeni, destul de superstiioi ca s crea
d n ei nii, a fost cea care a distrus n realitate trainicele puni de
speran pioas care legaser Israelul de restul omenirii.
Secularizarea a produs deci, n cele din urm, acel paradox decisiv pen
tru psihologia evreilor moderni, prin care asimilarea evreilor lichidnd
contiina naional, transformnd o religie naional ntr-o denomina
ie confesional, rspunznd unor cereri apatice i ambigue ale statu
lui i societii, prin aranjamente echivoce i trucuri psihologice a dat
natere unui real ovinism evreiesc, dac prin ovinism nelegem na
ionalismul pervertit n care (cu vorbele lui Chesterton) individul este
el nsui lucrul ce trebuie idolatrizat; individul este propriul su ideal
i chiar propriul su idol". De acum ncolo vechiul concept religios al
alegerii nu mai constituia esena iudaismului; el a devenit, n schimb,
esena evreismului.
Acest paradox i-a gsit cea mai puternic i fermectoare ntrupa
re n Disraeli. El era un imperialist britanic i un ovin evreu, dar ne e
uor s iertm un ovinism care a fost mai degrab un joc al imagina
iei, pentru c, n fond, Anglia a fost Israelul imaginaiei sale"51; i, de
asemenea, ne e uor s-i iertm imperialismul britanic, care avea prea pu
in n comun cu dorina puternic de expansiune de dragul expansiu
nii, ntruct, la urma urmelor, el nu a fost niciodat un englez sadea
i era mndru de asta"52. Toate aceste curioase contradicii care ara
t att de limpede c un aa vrjitor nzestrat cu puteri mari nu s-a luat
niciodat prea n serios, c a jucat ntotdeauna un rol pentru a ctiga
societatea de partea sa i a dobndi popularitate se constituie ntr-un
farmec unic, introduc n toate declaraiile sale un element de entuziasm
arlatanesc i de visare cu ochii deschii care-1 fac cu totul deosebit de
urmaii si imperialiti. El a fost destul de norocos nct s viseze i s-i
joace rolul ntr-o vreme cnd Manchesterul i oamenii de afaceri nu vi
sau nc visul imperial, fiind chiar n acut i furioas opoziie fa de
aventurile coloniale". Credina sa superstiioas n snge i ras n
care amesteca vechi naiviti populare romantice cu privire la o puter
nic legtur supra-naional ntre aur i snge nu coninea bnuia
la unor posibile masacre n Africa, Asia sau n Europa propriu-zis. El
a nceput ca un scriitor nu foarte dotat i a rmas un intelectual pe care
51 Sir John Skleton, op. cit.
52 Horace B. Samuel, op. cit.

ansa l-a fcut membru al parlamentului, lider al partidului su, prim-ministru i prieten al reginei Angliei.
Concepiile lui Disraeli despre rolul evreilor n politic dateaz din
vremea cnd era doar un scriitor i nc nu-i ncepuse cariera politic.
Ideile sale n legtur cu aceasta nu erau deci rezultatul unor experien
e reale, dar el s-a agat de ele cu o tenacitate remarcabil n ultima pe
rioad a vieii sale.
In primul su roman, Alroy (1833), Disraeli a elaborat un plan pen
tru un imperiu evreiesc, n care evreii urmau s conduc i s domine
ca o clas strict separat. Romanul vdete influena iluziilor, pe atunci
curente, despre posibilitile de putere ale evreilor, precum i ignoran
a tnrului autor n ce privete condiiile reale ale puterii n vremea sa.
Unsprezece ani mai trziu, experiena politic din parlament i relaiile in
time cu oameni importani l nvaser pe Disraeli c elurile evreilor,
oricare ar fi fost nainte, erau, n vremea sa, n mare msur separate de
afirmarea naionalitii politice sub orice form"53. Intr-un nou roman,
Coningsby, el a prsit visul unui imperiu evreiesc i a elaborat un plan
excentric potrivit cruia banii evreieti determin nlarea i prbui
rea curilor, a imperiilor, dup cum domin total diplomaia. Nicioda
t n viaa sa nu a renunat la aceast a doua concepie, a unei influene
secrete i misterioase a oamenilor alei din rasa aleas, concepie care i-a
nlocuit visul dinainte, cel al unei caste de conductori misterioi, fi
constituit. Aceast atitudine a devenit pivotul filozofiei sale politice. In
contrast cu bancherii evrei mult admirai de el, care acordau mprumu
turi guvernelor i ctigau comisioane, Disraeli privea ntreaga combi
naie cu nenelegerea unui om din afar care nu-i putea nchipui c
asemenea posibiliti ale puterii ar fi manevrate, zi de zi, de oameni care
nu aveau, ei nii, ambiia puterii. Ceea ce nu reuea s neleag era c
un bancher evreu era nc i mai puin interesat de politic dect cole
gii si neevrei; pentru Disraeli, n orice caz, era o chestiune de la sine
neleas ca averea evreiasc s nu fie dect un mijloc pentru politica
evreiasc. Cu ct nva mai mult despre organizarea foarte eficient a
bancherilor evrei n probleme de afaceri, despre schimbul lor interna
ional de tiri i informaii, cu att era mai ferm convins c avea de-a
face cu un fel de societate secret care, fr ca cineva s-i dea seama de
asta, avea n minile sale destinele lumii ntregi.
E tiut faptul c credina ntr-o conspiraie evreiasc, constituit i
unificat de o societate secret, avea cea mai mare valoare de propagan
d pentru publicitatea antisemit i depea cu mult toate superstiiile

europene tradiionale despre asasinatele rituale i otrvirea fntnilor.


Este foarte semnificativ faptul c, din motive exact opuse i ntr-o pe
rioad cnd nimeni nu se mai gndea serios la societile secrete, Disraeli a ajuns la concluzii identice, pentru c aceasta arat limpede n ce
msur asemenea invenii se datorau unor motivaii i resentimente so
ciale i c explicau ntr-un mod mult mai plauzibil dect banalul adevr
evenimentele sau activitile politice i economice. In ochii lui Disraeli,
ca i n ai multor arlatani mai puin cunoscui i reputai dect era el,
ntregul joc al politicii se defura ntre societi secrete. Nu numai evreii,
ci orice alt grup a crui influen nu era organizat politic sau care se
afla n opoziie cu ntregul sistem social i politic, deveniser pentru el
fore de culise. n 1863, i-a nchipuit c asist la o lupt ntre socie
tile secrete i milionarii europeni; pn acum, Rothschild e ctig
tor"54. Dar, de asemenea, egalitatea natural dintre oameni i abrogarea
proprietii sunt proclamate de societile secrete"55; i chiar mai trziu,
n 1870, mai putea vorbi serios despre fore subterane" i credea sin
cer c societile secrete i energiile lor internaionale, Biserica de la Roma
cu preteniile i metodele ei, conflictul etern dintre tiin i credin"
contribuiau la cursul istoriei umane.56
Incredibila naivitate a lui Disraeli l-a fcut s pun n legtur cu evreii
toate aceste fore secrete". Primii iezuii au fost evreii; acea miste
rioas diplomaie ruseasc, att de alarmant pentru Europa Occiden
tal, este organizat i manevrat n principal de evrei; puternica revoluie
care se pregtete n momentul de fa n Germania i care va fi, de fapt,
o a doua i mai mare Reform ... se desfoar n totul sub auspiciile
evreilor"; oameni de ras evreiasc se afl n fruntea oricruia dintre
grupurile comuniste i socialiste. Poporul lui Dumnezeu colaboreaz
cu ateii; cei mai abili acumulatori ai proprietii se aliaz cu comuni
tii, rasa aparte i aleas atinge minile lepdturilor i castelor inferioa
re din Europa! i toate acestea din cauz c vor s distrug acea
cretintate nerecunosctoare care le datorete pn i numele i a c
rei tiranie nu o mai pot ndura"57. n imaginaia lui Disraeli, lumea de
venise evreiasc.
n acest delir ciudat, chiar i cel mai ingenios dintre trucurile pro
pagandistice i publicitare ale lui Hitler, avertismentul trmbiat despre
o alian secret ntre capitalistul evreu i socialistul evreu, era deja an
ticipat. N u se poate nega nici c ntreaga schem, orict de imaginar
54 Ibid., p. 73. Intr-o scrisoare ctre dna Brydges Williams din 21 iulie 1863.
55 Lord George Bentinck, p. 497.
56 In romanul su Lothair, 1870.
57 Lord George Bentinck.

i fantasmagoric ar fi fost, i avea logica ei. Dac se pleca, aa cum f


cuse Disraeli, de la presupunerea c milionarii evrei erau cei care fceau
politica evreiasc; dac se inea seama de insultele pe care le suferiser
evreii de secole (care erau destul de reale, dar nc exagerate n mod stu
pid de propagand apologetic evreiasc); dac se enumerau exemplele,
deloc rare, cnd fiul unui milionar evreu devenea lider al micrii mun
citoreti i dac tiai, din experien, ct erau de strnse, de obicei, leg
turile de familie ale evreilor, imaginea lui Disraeli despre o rzbunare
calculat ndreptat mpotriva popoarelor cretine nu ar mai prea exa
gerat. Adevrul era, firete, c fiii milionarilor evrei nclinau ctre mi
crile de stnga deoarece prinii lor, bancherii, nu intraser niciodat
intr-un conflict de clas deschis cu muncitorii. Ei erau deci complet lip
sii de acea contiin de clas pe care fiul oricrei familii burgheze obi
nuite o avea n mod firesc, n vreme ce, pe de alt parte, dar exact din
aceleai motive, muncitorii, spre deosebire de toate celelalte clase, nu nu
treau sentimente antisemite fie sau ascunse. Era evident c micri
le de stnga din cele mai multe ri ofereau singurele posibiliti reale
pentru asimilare.
nverunarea lui Disraeli de a explica politica n termeni de socie
ti secrete se baza pe experiene care, mai trziu, i-au convins pe muli
intelectuali europeni mai puin importani. Experiena sa de baz fusese
c un loc n societatea englez era mult mai greu de ctigat dect un man
dat n parlament. Societatea englez din vremea sa se ntrunea n cluburi
.a mod, independente de distinciile de partid. Cluburile, dei erau ex
trem de importante n formarea unei elite politice, scpau controlului
public. Pentru un observator din afar, ele trebuie s fi trecut ntr-adevr drept foarte misterioase. Erau secrete n msura n care nu oricine
era primit n ele. Deveneau misterioase numai cnd membrii altor cla
se solicitau admiterea i erau fie refuzai, fie admii dup o ntreag se
rie de obstacole incalculabile, imprevizibile, n aparena iraionale. E de
la sine neles c nici o onoare politic nu putea nlocui triumfurile pe
care le aducea asocierea intim cu cei privilegiai. n mod cu totul sem
nificativ, ambiiile lui Disraeli nu au avut de suferit nici mcar la sfr
itul vieii sale, cnd a cunoscut nfrngeri politice importante, cci el
a rmas cea mai impozant figur a societii londoneze"58.
58
Monypenny i Buckle, op. cit., p. 1470. Aceast excelent biografie aduce o
evaluare corect a triumfului lui Disraeli. Dup ce citeaz In Memoriam de Tennyson, cntul 64, continu dup cum urmeaz: Intr-o privin, succesul lui D is
raeli a fost mai impresionant i mai complet dect se sugereaz n versurile lui
Tennyson; el nu numai c a urcat scara politic pn la treapta cea mai de sus i a
dat form oaptei tronului ; el a cucerit, de asemenea, i Societatea. A dominat

n sigurana sa naiv cu privire la importana covritoare a socie


tilor secrete, Disraeli a fost premergtorul acelor noi straturi sociale
care, nscute n afara cadrelor societii, nu i-au putut niciodat ne
lege cum se cuvine regulile. Se aflau ntr-o situaie n care deosebirile din
tre societate i politic erau constant tulburate i n care, n ciuda unor
mprejurri n aparen haotice, ngustul interes de clas a ieit totdea
una ctigtor. Observatorul din afar nu putea dect s conchid c o
instituie organizat n mod contient, urmrind scopuri bine definite,
obinea asemenea rezultate remarcabile. i este adevrat c tot acest joc
de societate nu avea nevoie dect de o voin politic ferm pentru a-i
transforma interesele semicontiente i mainaiile n esen lipsite de
scop ntr-o politic bine definit. Aceasta s-a petrecut n Frana pe vre
mea Afacerii Dreyfus i, iari, n Germania deceniului care a precedat
ascensiunea lui Hitler.
Totui Disraeli se afla nu numai n afara societii engleze, ci i a ce
lei evreieti. El cunotea prea puin mentalitatea bancherilor evrei pe care-i admira att de mult i ar fi fost cu adevrat dezamgit dac ar fi neles
c aceti evrei de excepie", n ciuda excluderii lor din societatea bur
ghez (unde nici nu ncercaser vreodat, cu adevrat, s intre), mpr
teau principiul politic cel mai important al acestei societi, i anume
c activitatea politic se concentreaz n jurul protejrii proprietii i
profiturilor. Ceea ce-1 impresiona pe Disraeli era doar un grup fr o
organizaie politic exterioar, ai crui membri erau nc legai de o apa
rent infinitate de relaii de familie i de afaceri. Imaginaia sa ncepea
s lucreze ori de cte ori trebuia s fac fa acestor legturi i gsea to
tul dovedit" de pild, cnd aciunile canalului Suez au fost oferite
guvernului englez pe baza informaiilor de la Henry Oppenheim (care
aflase c kedivul Egiptului era dornic s le vnd) i operaia a fost n
fptuit cu ajutorul unui mprumut de patru milioane de lire sterline de
la Lionel Rothschild.
Convingerile i teoriile rasiste ale lui Disraeli despre societile se
crete porneau, n ultim instan, de la dorina sa de a explica ceva n
aparen misterios, n realitate himeric. El nu putea crea o realitate po
litic din puterea himeric a evreilor de excepie", dar putea ceea ce
a i fcut contribui la transformarea himerelor n temeri publice i la
incitarea unei societi plictisite cu nite basme foarte primejdioase.
dineurile i ceea ce noi am numi saloanele din M ayfair[...], iar triumful su social,
orice ar gndi filozofii despre valoarea sa intrinsec, a fost, desigur, nu mai puin
greu de obinut, pentru un om din afar demn de dispre, dect cel politic i a fost,
poate, mai dulce pentru gustul su" (p. 1506).

Cu tenacitatea celor mai muli fanatici rasiti, Disraeli a vorbit doar


cu dispre despre principiul sentimental modern i la mod al naio
nalitii"59. Ura egalitatea politic la baza statului naional i se temea
de supravieuirea evreilor n condiiile unei atari egaliti. i imagina
c rasa ar putea oferi un refugiu att social, ct i politic mpotriva ega
lizrii. ntruct cunotea nobilimea vremii sale mult mai bine dect a
reuit vreodat s cunoasc poporul evreu, nu e surprinztor c i-a mo
delat conceptul de ras dup ideea castelor aristocratice.
Fr ndoial c aceste idei despre nedreptatea social ar fi putut mer
ge foarte departe, dar ar fi avut prea puin importan n politica euro
pean dac nu s-ar fi ntlnit cu necesitile politice reale, cnd, dup lupta
pentru Africa, au putut fi adaptate unor scopuri politice. Aceast dispo
nibilitate de a crede a societii burgheze i-a acordat lui Disraeli, ca sin
gur evreu al secolului al XlX-lea, partea de popularitate real. Pn la urm,
nu a fost vina lui c aceleai tendine care au fcut posibil norocul su
att de singular au dus, n final, la marea catastrof a poporului su.

3. Intre viciu i crim


Parisul a fost, pe drept cuvnt, numit la capitale du dixneuvieme siecle (Walter Benjamin). ncrcat de promisiuni, secolul al X lX -lea a n
ceput cu Revoluia Francez, timp de mai bine de o sut de ani a asistat
.a lupta van mpotriva degenerrii aa-numitului citoyen n aa-numitul bourgeois, i-a atins nadirul n Afacerea Dreyfus i a mai primit apoi
paisprezece ani de rgaz morbid. Primul Rzboi Mondial a putut fi c
tigat graie apelului iacobin al lui Clemenceau, ultimul fiu francez al Re
voluiei, ns secolul glorios al acestei nationpar excellence se sfrise60,
:ar Parisul rmsese fr semnificaie politic i splendoare social, la
cheremul avangardei intelectuale a tuturor rilor. Frana a jucat un rol
insignifiant n secolul al XX-lea, care a nceput, imediat dup moartea
lui Disraeli, cu lupta pentru Africa i competiia pentru dominaia im
perialist n Europa. Declinul ei, determinat n parte de expansiunea eco
nomic a altor ri, dar i de dezintegrarea intern, a putut lua forme
i urma legi care preau inerente statului naional.
59 Ibidem, voi. I, cartea a 3-a.
60 Yves Simon, L a Grande Crise de la Republique Frangaise, Montreal, 1941,
r. 20: Spiritul Revoluiei Franceze a supravieuit nfrngerii lui Napoleon timp
de mai bine de un secol... El a triumfat ns doar ca s piar, fr a mai fi luat n
f^am, la 11 noiembrie 1918. Revoluia Francez? Datele ei trebuie desigur fixa
te ntre 1789 i 1918.

ntr-o anumit privin, ceea ce s-a ntmplat n Frana n anii opt


zeci i nouzeci, s-a petrecut cu treizeci i patruzeci de ani mai trziu n
toate statele naionale ale Europei. In ciuda distanelor cronologice, Re
publica de la Weimar i cea austriac au, din punct de vedere istoric, multe
n comun cu A Treia Republic, iar anumite modele politice i sociale
din Germania i Austria anilor douzeci i treizeci par s urmeze, aproa
pe contient, modelul sfritului de secol X IX n Frana.
Antisemitismul secolului al X lX -lea i-a atins, n orice caz, punctul
culminant n Frana i a fost nbuit ntruct a rmas o problem in
tern naional, fr influena unor tendine imperialiste, inexistente aici.
Principalele trsturi ale acestui tip de antisemitism au reaprut n Ger
mania i Austria dup Primul Rzboi Mondial, iar efectul social asupra
evreimii de acolo a fost aproape acelai, dei mai puin acut, mai puin
extrem, dar mai tulburat de alte influene61.
Principalul motiv, totui, pentru alegerea saloanelor foburgului
Saint-Germain ca exemplu al rolului evreilor n societatea evreiasc este
c nicieri n alt parte nu exista o societate la fel de aleas sau o rela
tare mai fidel a atmosferei ei. Cnd Marcel Proust, el nsui pe jum
tate evreu i, n cazuri extreme, gata s-i asume identitatea de evreu, a
pornit n cutarea timpului pierdut", el a scris de fapt ceea ce unul din
criticii si admirativi a denumit o apologia pro vita sua. Viaa acestuia,
a celui mai mare scriitor al Franei secolului al XX-lea, s-a petrecut ex
clusiv n societate; toate evenimentele i apreau aa cum se reflectau
n societate i erau reconsiderate de ctre individ, astfel nct reflecii
le i reconsiderrile constituie realitatea i textura specific a lumii lui
Proust.62 In tot cursul Cutrii timpului pierdut, individul i reconside
rrile sale fac parte din societate, chiar cnd el se retrage n muta i ne
comunicativa solitudine n care Proust nsui a disprut n cele din urm,
cnd s-a hotrt s-i scrie opera. Acolo, viaa sa luntric, prin care a insis
tat s transforme toate ntmplrile lumeti n experien interioar, a de
venit asemenea unei oglinzi n a crei rsfrngere putea aprea adevrul.
61 Faptul c anumite fenomene psihologice nu au fost nregistrate att de vio
lent n rndurile evreilor germani i austrieci se datorete, poate, n parte, puter
nicei influene a micrii sioniste asupra intelectualilor evrei din aceste ri. Sionismul,
n deceniul de dup Primul Rzboi Mondial, i chiar n deceniul care l-a precedat,
i datora fora nu att intuiiei politice (fr s fi produs convingeri politice), ct
analizei sale politice a reaciilor psihologice i faptelor sociologice. Influena sa a
fost mai ales pedagogic i a depit cu mult cercul relativ mic al membrilor propriu-zii ai micrii sioniste.
62 C. remarcile interesante n aceast privin ale lui E. Levinas, L Autre dans
Proust , n Deucalion, nr. 2, 1947.

Contemplatorul acestei experiene seamn cu spectatorul pasiv din so


cietatea modern n msura n care nici unul din ei nu abordeaz viaa
in chip nemijlocit, ci percepe realitatea numai dac ea este reflectat.
Proust, nscut la marginea societii nalte, dar nc aparinndu-i de drept,
i-a extins aceast experien luntric pn cnd ea a inclus ntreaga gam
a aspectelor tipice tuturor membrilor societii, aa cum erau ele ne
lese i reflectate de acetia.
Intr-adevr, nici nu exist vreun martor mai bun al acestei perioa
de cnd societatea se emancipase complet de preocuprile publice, cnd
politica nsi devenea o parte a vieii sociale. Victoria valorilor burghe
ze asupra simului de responsabilitate al ceteanului nsemna descom
punerea problemelor politice n orbitoarele i fascinantele lor rsfrngeri
in nalta societate. Trebuie s se recunoasc faptul c Proust nsui a fost
un exponent adevrat al acestei societi, pentru c a fost implicat n amele vicii, cele mai la mod, pe care el, cel mai important martor al
iudaismului dez-iudaizat, le-a interconectat n cea mai ntunecat com
paraie care s-a fcut vreodat n numele iudaismului occidental"63; vi
ciul" iudaismului i viciul" homosexualitii, care, n rsfrngerea i
in reconsiderarea lor individual, au ajuns ntr-adevr s fie foarte ase
mntoare ntre ele.64
Disraeli a fost cel care a descoperit c viciul nu este dect replica f
rdelegii n societatea modern. Rutatea omeneasc, n cazul c este
socialmente acceptat, este preschimbat dintr-un act de voin ntr-o
calitate psihologic inerent, pe care omul nu o poate alege sau respin
ge, ntruct i este impus din afar, i care-1 stpnete i conduce la
rel de constrngtor precum drogul pe morfinoman. Asimilnd fr
delegea i transformnd-o n viciu, societatea neag orice responsabili
tate i creeaz o lume a fatalitilor n care oamenii sunt prini ca ntr-o
capcan. Etichetarea moralizatoare a oricrei abateri de la norm drept
"clegiuire (pe care cercurile snoabe obinuiau s-o considere ngust i
riiistin) exprim respect fa de demnitatea uman chiar dac demon
streaz lips de nelegere psihologic. Dac nelegiuirea este neleas
ca fiind un fel de fatalitate, natural sau economic, toat lumea va fi
suspectat pn la urm c e predestinat n chip special s o practice.
-Pedeapsa este dreptul criminalului", de care el este lipsit dac (spune
63 J.E. van Praag, Marcel Proust, Temoin du Judai'sme dejudaize", n Revue
uive de Geneve, 1937, nr. 48, pp. 49, 50. O coinciden curioas (sau poate e mai
uit dect o coinciden?) apare n filmul Crossfire, care se ocup de problema
evreiasc. Povestea a fost preluat din cartea lui Richard Brooks, The Brick Foxhole, n care evreul asasinat n Crossfire era homosexual.
64 Pentru cele ce urmeaz, vezi mai ales Sodomme et Gomorrhe, I, pp. 20-45.

Proust) judectorii accept i sunt mai nclinai s ierte crima n cazul


invertiilor i trdarea la evrei din motive derivate din... predestinarea
rasial". Ceea ce se ascunde n spatele unei asemenea tolerane perver
tite este o atracie fa de crim i trdare, cci, ntr-o clip, ea se poa
te transforma n hotrrea de a-i lichida nu numai pe toi criminalii reali,
ci i pe toi cei care sunt predestinai rasial" s svreasc anumite f
rdelegi. Asemenea schimbri au loc ori de cte ori mainria legal i
politic nu este separat de societate astfel nct standardele sociale s
poat ptrunde n ea, devenind reguli politice i legale. Aparenta des
chidere a spiritului care echivaleaz frdelegea cu viciul se va dovedi,
dac i se permite s-i impun propriul cod legislativ, n mod invaria
bil mai crud i inuman dect cele mai severe legi, care respect i re
cunosc responsabilitatea independent a omului pentru faptele sale.
Foburgul Saint-German ns, aa cum l descrie Proust, era pe atunci
n primele faze ale evoluiei descrise mai sus. i tolera pe invertiri pen
tru c se simea atras de ceea ce el considera a fi un viciu. Proust poves
tete cum Monsieur de Charlus, tolerat nainte, n ciuda viciului su",
pentru farmecul personal i numele nobil i vechi, a urcat pe culmi so
ciale. El nu mai avea motive s duc o via dubl i s-i ascund rela
iile dubioase, ci, dimpotriv, era ncurajat s le perpetueze n casele
cele mai la mod. Subiecte de conversaie pe care nainte le-ar fi evitat
dragostea, frumuseea, gelozia, pentru ca nimeni s nu-i suspecte
ze cumva anomalia, erau acum salutate cu aviditate, innd seama de
experiena stranie, secret, rafinat i monstruoas pe care se ntemeiau" vederile sale.65
Ceva foarte asemntor s-a ntmplat cu evreii. Excepiile individu
ale evreii nnobilai fuseser tolerate i chiar bine primite n socie
tatea celui de-Al Doilea Imperiu, dar acum evreii ca atare deveneau tot
mai populari. n ambele cazuri, societatea era departe de a fi influena
t de vreo revizuire a prejudecilor. Membrii acestei societi nu se ndoiau c homosexualii erau rufctori" sau c evreii erau trdtori";
ei i revizuiau doar atitudinea fa de frdelege i trdare. Problema
cu aceast nou toleran era, firete, nu c ei n-ar mai fi fost oripilai
de homosexuali, ci c nu mai erau oripilai de frdelege. N u se ndoiau ctui de puin de judecata convenional. Boala cea mai bine as
cuns a secolului al XlX-lea, teribilul lui plictis i apatia general,
izbucnise asemenea unui abces. Excluii i paria, la care societatea a re
curs n aceast situaie de criz, erau cel puin neatini de plaga plicti
sului i, dac ar fi s credem judecata lui Proust, singurii n acea societate

a fin-de-siecle capabili nc de pasiune. Proust ne conduce prin labirin


tul legturilor i ambiiilor sociale doar cu firul reprezentat de capacita
tea de iubire a omului, care este nfiat n pasiunea pervertit a lui
Monsieur de Charlus fa de Morel, n devastatoarea loialitate a evreuhii Swann fa de curtezana sa i n gelozia disperat a autorului fa de
Albertine, ea nsi personificarea viciului n roman. Proust a artat foar
te limpede c ei i considerau pe exclui i pe nou-venii, locuitorii din
i 'jiomme et Gomorrhe, nu doar mai umani, ci i mai normali.
Deosebirea dintre foburgul Saint-Germain, care descoperise dintr-o
iat c evreii i invertiii erau atractivi, i gloata care striga Moarte evrei-or!" era c saloanele nu trecuser nc fi de partea frdelegii. Aceas
ta nsemna c, pe de o parte, membrii lor nu voiau nc s participe activ
.a asasinate i, pe de alt parte, c manifestau nc deschis antipatie fa
de evrei i oroare fa de invertii. Ceea ce, mai departe, a dus la acea
tipic ambiguitate n care noii membri nu-i puteau mrturisi deschis
ientitatea i, n acelai timp, nici nu i-o puteau ascunde. Acestea erau
t ondiiile din care s-a nscut jocul complicat de demascare i ascunzi: iri, de confesiuni njumtite i deformri mincinoase, de umilin
enorm i arogan exagerat, toate fiind consecine ale faptului c doar
calitatea de evreu (sau homosexualitatea) i deschidea unuia sau altuia
_5:le saloanelor att de exclusive, periclitndu-i totodat poziia. ntr-o
t-stfel de situaie ambigu, calitatea de evreu era, pentru evreul indivi
dual, deopotriv o tar fizic i un misterios privilegiu personal, amrele inerente predestinrii rasiale".
Proust descrie n amnunt cum societatea, n cutarea constant a stra
niului, exoticului, primejdiosului, identific n cele din urm rafinatul
cu monstruosul i este gata s accepte monstruozitile reale sau n
chipuite cum ar fi ciudatele, nefamiliarele piese ruseti sau japoneze iucate de actori indigeni"66; personajul fardat, burtos, strns ncheiat
la nasturi (al invertitului), amintindu-le spectatorilor o cutie de origine
exotic i ndoielnic, din care eman straniul miros al unor fructe care,
la simplul gnd c le-ai putea gusta, i tulbur inima"67; omul de ge
mu" despre care se presupune c eman un sim al supranaturalului"
>i n jurul cruia societatea se va strnge ca n jurul unei mese de spiritism, ca s nvee secretul Infinitului"68. In atmosfera aceasta de netromanie", un domn evreu sau o doamn turcoaic ar putea aprea ca
5: cum ar fi ntr-adevr creaturi evocate prin efortul unui mediu " 69.
66 Ibid.
67 Ibid.
68 Le cote de Guermantes, I, cap. I.
69 Ibid.

Evident, rolul exoticului, al ciudatului i al monstruosului nu puteau


fi jucate de acei evrei de excepie" individuali, care, timp de aproape
un secol, fuseser primii i tolerai ca parvenii strini" i cu a cror
prietenie nimeni n-ar fi visat s se mndreasc vreodat 70. Mult mai
bine acomodai, desigur, erau cei pe care nu-i cunoscuse nimeni nicio
dat, care, n prima faz a asimilrii lor, nu erau identificai cu i nu erau
reprezentativi pentru comunitatea evreiasc, ntruct identificarea cu per
soane bine cunoscute ar fi limitat serios imaginaia i ateptrile socie
tii. Cei care, asemenea lui Swann, aveau un fler sigur pentru societate
i gust n general erau primii; dar mbriai cu mai mult entuziasm
erau cei care, asemenea lui Bloch, aparineau unei familii cu o reputa
ie nensemnat (i) trebuiau s suporte, ca i cum s-ar fi aflat pe fundul
oceanului, presiunea incalculabil pe care o exercitau nu numai creti
nii de la suprafa, ci i toate straturile intermediare ale castelor evreieti
superioare, fiecare dintre ele strivind-o cu dispreul ei pe cea imediat
inferioar". Faptul c societatea se nvoia s-i primeasc pe cei total str
ini i, aa cum credea ea, total vicioi, a ncheiat abrupt ascensiunea mai
multor generaii prin care nou-veniii trebuiau s-i sape drum n aer
liber ridicndu-se de la o familie evreiasc la alta"71. N -a fost o ntm
plare c lucrul acesta s-a petrecut la scurt vreme dup ce evreimea in
digen francez, n timpul scandalului Panama, cedase n faa iniiativei
i lipsei de scrupule a unor aventurieri evrei germani; excepiile indivi
duale, cei cu sau fr titlu, care, mai mult ca oricnd, cutau societatea
saloanelor antisemite i monarhiste, unde puteau s viseze la frumoase
le zile de altdat ale celui de-Al Doilea Imperiu, se gseau acum n aceeai
categorie cu evreii pe care nu i-ar fi invitat niciodat n casele lor. Dac
acum calitatea de a fi evreu, ca fiind ceva excepional, era motivul pri
mirii evreilor, atunci erau preferai cei care, n mod limpede, constitu
iau o trup solid, omogen n sine i totui complet diferit de oamenii
care-i priveau trecnd prin faa lor", cei care nc nu ajunseser la ace
lai stadiu de asimilare" ca fraii lor parvenii.72
Dei Benjamin Disraeli mai era unul din acei evrei primii n socie
tate pentru c erau excepii, felul n care el se prezenta singur, n ma
nier secularizat, drept un om ales al rasei alese", prefigura i contura
cadrul n care avea s aib loc interpretarea pe care evreii o ofereau de
spre ei nii. Dac aceast imagine, orict ar fi fost de fantasmagoric
i de grosolan, n-ar fi fost att de straniu asemntoare cu ceea ce so
70 Ibid.
71 A lombre des jeunes filles enfleurs, II, Noms de pays: Le pays.
72 Ibid.

cietatea atepta din partea evreilor, ei, evreii, n-ar fi fost niciodat n sta
re s-i joace rolul lor dubios. N u, firete c ei ar fi adoptat contient
convingerile lui Disraeli sau ar fi elaborat, la modul deliberat, acea pri
m autointerpretare timid, pervertit a predecesorilor lor prusaci de
la nceputul secolului; cei mai muli dintre ei triau o stare de ignoran
euforic n ce privete ntreaga istorie a evreilor. Dar ori de cte ori
evreii erau cultivai, secularizai i asimilai n condiiile ambigue ale so
cietii i statului din Europa Occidental i Central, ei i pierdeau acea
msur a responsabilitii politice pe care o implica originea lor i pe care
notabilii evrei nc o mai simeau, dei sub forma privilegiului i a cali
tii de conductor. Originea evreiasc, fr conotaie religioas i po
litic, a devenit pretutindeni o calitate psihologic i s-a preschimbat
intr-un evreism, iar de atunci ncolo a putut fi luat n seam doar n
cadrul categoriilor de virtute sau viciu. Dac este adevrat c evreismul nu s-ar fi putut perverti ntr-un viciu interesant fr ajutorul unei
prejudeci care l considera o frdelege, este la fel de adevrat c o ase
menea pervertire a devenit posibil prin acei evrei care o evaluau drept
virtute nnscut.

Evreimii asimilate i s-a reproat nstrinarea de iudaism, iar catastrora final care s-a abtut asupra ei e frecvent considerat a fi fost o sufe
rin la fel de lipsit de sens pe ct a fost de oribil, ntruct i pierduse
echea valoare a martirajului. Argumentul acesta trece cu vederea fap
tul c, n ce privete vechile moduri ale credinei i vieii, alienarea" era
la fel de aparent i n rile Europei Rsritene. Ins concepia obi
nuit c evreii din Europa Occidental ar fi deziudaizai" este nel
toare i dintr-un alt motiv. Imaginea pe care o prezint Proust, n contrast
cu declaraiile mult prea evident interesate ale iudaismului oficial, arat
c faptul de a se fi nscut cineva evreu n-a jucat niciodat un rol att de
decisiv n viaa particular i n existena de fiecare zi ca n rndurile evrei
lor asimilai. Reformatorul evreu care a schimbat o religie naional ntr-o denominaie religioas, pornind de la convingerea prealabil c
religia este o chestiune privat, revoluionarul evreu care pretindea c
este un cetean al lumii pentru a scpa de naionalitatea evreiasc, evre
ul educat, cultivat, om pe strad i evreu acas" fiecare dintre ace
tia reuea s transforme o calitate naional ntr-o chestiune privat.
Rezultatul a fost c vieile lor particulare, deciziile i sentimentele au
devenit nsui centrul evreismului" lor. i cu ct faptul naterii ca evreu
ii pierdea semnificaia religioas, naional i social-economic, cu att
mai obsedant devenea calitatea de evreu; evreii erau obsedai de ea tot

aa cum ai fi obsedat de un defect sau de un avantaj fizic i depindeau


de ea precum depinzi de un viciu.
Dispoziia nnscut" a lui Proust nu e nimic altceva dect aceas
t obsesie personal, privat, care era n att de mare msur justifica
t de o societate unde succesul sau eecul depindeau de faptul naterii
ca evreu. Proust a interpretat-o greit ca reprezentnd o predestinare
rasial", pentru c a vzut i a descris doar aspectul ei social i recon
siderrile ei individuale. i este adevrat c, pentru observator, compor
tamentul celor din grupurile de evrei ilustra aceeai obsesie ca i modelele
de comportament urmate de invertii. Reprezentanii ambelor catego
rii se simeau fie superiori, fie inferiori, dar n orice caz cu mndrie de
osebii de alte fiine normale; ambele credeau c aceast deosebire este
un fapt natural dobndit prin natere; amndou justificau contient nu
ceea ce fceau, ci ceea ce erau; i ambele, n sfrit, ezitau mereu ntre
asemenea atitudini apologetice i preteniile brute, provocatoare de a
forma o elit. i dei poziia lor social era pentru totdeauna fixat de
ctre natur, nici unii nu se puteau muta dintr-o grupare ntr-alta. N e
voia de a aparine unui grup exist i la ali membri ai societii n
trebarea nu este, ca pentru Hamlet, a fi sau a nu fi, ci a aparine sau a nu
aparine"73 dar nu n aceeai proporie. O societate dezintegrndu-se
n grupri de acest fel i care nu mai tolereaz elemente din afar, evrei
sau invertii, ca indivizi ai ei, din cauza circumstanelor speciale ale pri
mirii lor, apare ca o ntruchipare a acestei organizri pe clanuri.
Fiecare societate cere de la membrii ei o anumit doz de prefc
torie, ndemnarea de a prezenta, a reprezenta i a juca rolul a ceea ce
fiecare individ este n realitate. Cnd societatea se dezintegreaz n gru
pri exclusive, asemenea cereri nu se mai adreseaz indivizilor, ci mem
brilor clanurilor respective. Comportarea este atunci controlat de cereri
tacite i nu de capacitile individuale, exact aa cum jocul unui actor
trebuie s se integreze n ansamblul tuturor celorlalte roluri din pies.
Saloanele din foburgul Saint-Germain constau dintr-un asemenea an
samblu de grupri, iar fiecare din ele prezenta un model de comporta
ment extrem. Rolul invertiilor era s-i arate anormalitatea, al evreilor
s reprezinte magia neagr (necromania"), al artitilor s mani
feste o alt form de contact supranatural i suprauman al aristocrai
lor s arate c nu erau ca oamenii obinuii (burghezi"). n ciuda
apartenenei la clanuri, aa cum a observat Proust, e adevrat c n afa
r de zilele de dezastru naional, cnd majoritatea se raliau n jurul vic
timei, aa cum evreii se raliau n jurul lui Dreyfus", toi aceti nou-venii

evitau interrelaiile cu cei din lumea lor. Motivul era c toate caracte
risticile distinctive erau determinate numai de ansamblul gruprilor, ast
fel c evreii sau homosexualii simeau c i-ar pierde acest caracter distinctiv
intr-o societate de evrei sau invertii unde calitatea de evreu sau homo
sexualitatea ar fi fost cel mai natural, cel mai neinteresant i cel mai ba
nal lucru din lume. Acelai lucru, de altfel, era valabil i pentru gazdele
lor, care, de asemenea, aveau nevoie de nite elemente complementare
ta de care ei s poat fi diferii, nearistocrai care s-i admire pe aris
tocrai, tot aa cum acetia i admirau pe evrei sau pe homosexuali.
Dei asemenea grupri nu aveau consisten n ele nsele i se dizol
vau de ndat ce nu erau de fa ini ai altor clici, membrii lor foloseau
un limbaj de semne" misterios, ca i cum ar fi avut nevoie de ceva stra
niu prin care s se recunoasc unii pe alii. Proust relateaz pe larg de
spre importana unor asemenea semne, n special pentru nou-venii. n
vreme ce invertiii, maetri ai unui asemenea limbaj de semne, aveau cel
puin un secret real, evreii foloseau acest limbaj numai ca s creeze at
mosfera de mister ce era ateptat din partea lor. Semnele lor indicau
in mod enigmatic i ridicol ceva universal cunoscut: c ntr-un ungher
secret al salonului prinesei Cutare se afla un alt evreu, cruia nu-i era
permis s-i afirme deschis identitatea, dar care fr aceast calitate lip
sit de neles n-ar fi fost niciodat n stare s urce pn la acel ungher.
Este demn de remarcat c aceast nou societate mixt de la sfri
tul secolului al XlX-lea, ca i primele saloane evreieti din Berlin, se con
centra, din nou, n jurul nobilimii. Aristocraia i pierduse acum aproape
:u totul curiozitatea ei vie fa de cultur i interesul fa de noile spe
cimene ale umanitii", dar i pstrase vechiul dispre fa de societa
tea burghez. Goana dup distincii sociale constituia rspunsul ei la
egalitatea politic i la pierderea poziiei i privilegiilor politice ivite
odat cu stabilirea celei de-A Treia Republici. Dup o scurt i artifi
cial perioad de afirmare, n timpul celui de-Al Doilea Imperiu, aris
tocraia francez se meninea doar prin organizarea sa social n clanuri
s: prin ncercrile nu prea entuziaste de a rezerva posturile mai nalte
Li armat pentru copiii lor. Mult mai puternic dect ambiia politic era
un dispre agresiv fa de standardele claselor mijlocii, dispre care, fr
ndoial, a constituit unul din motivele principale pentru primirea unor
indivizi i a unor grupuri ntregi de persoane care aparinuser unor cla
se sau pturi sociale inacceptabile. Acelai motiv care fcuse posibil ca
iristocraii prusaci s se ntlneasc, pe plan social, cu actori i cu evrei
a dus, n cele din urm, n Frana, la prestigiul social pe care l-au cti
gat invertiii. Clasele mijlocii, pe de alt parte, nu dobndiser i un res
pect de sine social, dei, ntre timp, ele ctigaser avere i putere. Absena

unei ierarhii politice n statul naional i victoria egalitii au fcut ca so


cietatea s fie, n tain, mai ierarhic pe msur ce devenea, n exterior,
mai democratic"74. ntruct principiul ierarhic era ntrupat n cercurile
sociale exclusive ale foburgului Saint-Germain, fiecare societate din Fran
a reproducea caracteristicile mai mult sau mai puin modificate, mai
mult sau mai puin caricaturizate ale societii foburgului Saint-Germain
pe care, uneori, pretindea... c ar dispreui-o, indiferent de statutul sau
de ideile politice pe care le-ar fi putut avea membrii si". Societatea aris
tocratic era un lucru al trecutului doar n aparen; n realitate, ea ptrun
sese n ntreg trupul social (i nu numai al poporului francez), impunnd
cheia i gramatica vieii sociale la m od"75. Cnd Proust a simit ne
voia unei apologia pro vita sua i a reconsiderat propria-i via petre
cut n cercurile aristocratice, el a fcut o analiz a societii ca atare.
Faptul important n legtur cu rolul evreilor n aceast societate de
fin de siecle este c antisemitismul Afacerii Dreyfus a fost cel ce a des
chis porile societii pentru evrei, iar sfritul Afacerii sau mai degra
b descoperirea inocenei lui Dreyfus a pus capt gloriei lor sociale76.
Cu alte cuvinte, orice ar fi gndit evreii despre ei nii sau despre Drey
fus, ei puteau juca rolul pe care li-1 atribuise societatea numai atta vre
me ct aceeai societate era convins c ei aparineau unei rase de
trdtori. Cnd s-a descoperit c trdtorul fusese victima mai degra
b stupid a unei nscenri obinuite i inocena evreilor a fost dinco
lo de orice ndoial, interesul social fa de evrei s-a risipit aproape la
fel de repede ca antisemitismul politic. Evreii au fost din nou conside
rai ca nite muritori de rnd i au czut n insignifiana din care i ri
dicase temporar crima presupus a unuia din ei.
n esen, acelai fel de glorie social a fost aceea de care s-au bucu
rat evreii din Germania i Austria n mprejurri mult mai severe ime
diat dup Primul Rzboi Mondial. Crima lor presupus atunci a fost c
se fcuser vinovai de rzboi; un delict care, nemaifiind identificat cu
o singur aciune sau cu un singur individ, nu putea fi respins, astfel c
aprecierile gloatei despre evreism, ca fiind o crim, rmaser netulbu
74 Le Cote de Guermantes, II, cap. II.
75 Ramon Fernandez, La vie sociale dans loeuvre de Marcel Proust , n Les
Cahiers Marcel Proust, nr. 2, 1927.
76 Ins acesta a fost momentul cnd, ca urmare a cazului Dreyfus, se nscuse
o micare antisemit paralel cu o micare mai ampl n direcia ptrunderii israeliilor n societate. Politicienii nu se nelaser cnd se gndiser c descoperirea
unei erori judiciare avea s dea o lovitur fatal antisemitismului. Ins, cel puin
pentru moment, un antisemitism social a fost, dimpotriv, intensificat i exacer
bat de aceasta." Vezi La Fugitive, cap. II.

rate, iar societatea putea continua s fie ncntat i fascinat de evrei pn


la capt. Dac este vreun adevr psihologic n teoria apului ispitor, el
este un efect al acestei atitudini sociale fa de evrei; cci atunci cnd le
gislaia antisemit a silit societatea s-i expulzeze, aceti filosemii" s-au
simit ca i cnd ar fi trebuit s se purifice pe ei nii de un viciu secret,
si se spele de un stigmat pe care l iubiser pn atunci n chip tainic i
ru. Desigur, psihologia nu explic prea bine de ce aceti admiratori"
ai evreilor au devenit, n cele din urm, asasinii lor i s-ar putea chiar
pune la ndoial c ei ar fi fost proemineni printre cei care menineau
in funciune fabricile morii, dei procentajul reprezentanilor aa-numitelor clase cultivate printre asasinii propriu-zii e uimitor de mare.
Ins aceasta explic incredibila lips de loialitate a exact acelor pturi
de societii care-i cunoscuser pe evrei cel mai ndeaproape i care se
artaser cei mai ncntai i fermecai de prietenii evrei.
In ce-i privete pe evrei, transformarea infraciunii" de iudaism n
.viciul" la mod al evreismului era ceva ct se poate de primejdios. Evreii
~jseser n msur s scape de iudaism prin convertire; de evreism nu
puteau s scape. In plus, o infraciune este prentmpinat prin pedeap
s; un viciu nu poate fi dect exterminat. Interpretarea dat de socie
tate faptului de a te fi nscut evreu i rolul jucat de evrei n cadrul vieii
sociale sunt intim legate de minuia catastrofal cu care procedeele an
tisemitismului pot fi fcute s lucreze. Tipul nazist de antisemitism i-a
ivut rdcinile n aceste condiii sociale, precum i n mprejurrile po
etice. i, dei conceptul de ras avea scopuri i funcii mai pronunat po
etice, aplicarea lui la problema evreiasc sub aspectul ei cel mai sinistru
i datorat mult din succes fenomenului social i convingerilor care au
constituit, n mare parte, un consimmnt din partea opiniei publice.
Forele decisive care i-au mpins pe evrei n fatala lor cltorie c
tre centrul de furtun al evenimentelor au fost, fr ndoial, de natu
r politic; ns reacia societii fa de antisemitism i rsfrngerile
psihologice ale chestiunii evreieti n individ aveau ceva n comun cu cru
zimea specific, cu atacul organizat i calculat asupra fiecrui individ de
t rigine evreiasc, ceea ce fusese deja caracteristica antisemitismului n
Afacerea Dreyfus. Aceast vnare ncrcat de patim a evreului n ger.eral", a evreului de pretutindeni i de nicieri" nu poate fi neleas
dac privim istoria antisemitismului ca pe o entitate n sine, ca o pe sim
pl micare politic. Factorii sociali, de care nu se ine seama de obicei
in istoria politic sau economic, ascuni sub suprafaa evenimentelor,
niciodat percepui de ctre istoric i nregistrai doar de fora mai p
trunztoare i mai pasionat a poeilor sau romancierilor (oameni pe
care societatea i mpinsese n singurtatea disperat a acelei apologia

pro vita sua), au schimbat cursul pe care simplul antisemitism politic


l-ar fi luat dac ar fi fost lsat n voia sa i care s-ar fi putut concretiza
n legislaie antievreiasc i chiar n expulzare n mas, dar nu ntr-o ex
terminare total.
nc de cnd Afacerea Dreyfus i ameninarea politic la adresa drep
turilor evreimii franceze produseser o situaie n care evreii se bucu
raser de o glorie ambigu, antisemitismul a aprut, n Europa, ca un
amestec indisolubil de motive politice i elemente sociale. Societatea a
reacionat ntotdeauna prima fa de o micare antisemit puternic, cu
o preferin marcat pentru evrei, astfel nct remarca lui Disraeli c nu
exist n prezentul nostru nici o ras... care s ncnte, s fascineze, s
nale i s nnobileze Europa att de mult cum o face cea evreiasc" a
devenit adevrat ndeosebi n vremurile de primejdie. Filosemitismul
social a sfrit totdeauna prin a aduga la antisemitismul politic acel mis
terios fanatism fr de care antisemitismul n-ar fi putut ajunge cea mai
bun lozinc pentru organizarea maselor. Toi adevraii declasses ai so
cietii capitaliste au fost pn la urm gata s se uneasc i s-i cree
ze organizaii de mas proprii; propaganda lor i fora lor de atracie
se bazau pe presupunerea c o societate care demonstrase c accept s
includ frdelegea, sub forma viciului, n nsi structura sa, ar fi acum
gata s se curee de nclinaiile sale vicioase, acceptndu-i deschis pe cri
minali i svrind infraciuni n vzul lumii.

Capitolul IV

Afacerea D reyfus

1. Faptele
Lucrurile s-au petrecut n Frana, la sfritul anului 1894: Alfred
Dreyfus, un ofier evreu din statul-major general francez, a fost acu
zat i condamnat pentru spionaj n favoarea Germaniei. Verdictul de
portarea pe via n Insula Dracului a fost adoptat n unanimitate.
Procesul a avut loc cu uile nchise. Din dosarul, dup toate aparenele
voluminos, al acuzrii, nu s-a artat dect aa-numitul bordereau. Aces
ta era o scrisoare, despre care se afirma c era scris de mna lui Drey
fus, adresat ataatului militar german, Schwarzkoppen. In iulie 1895,
colonelul Picquard a devenit eful serviciului de informaii al statului-maior general. El i-a declarat, n mai 1896, efului statului-major general,
Boisdeffre, c se convinsese de inocena lui Dreyfus i de vinovia alrai ofier, maiorul Walsin-Esterhazy. ase luni mai trziu, Picquard a
fost mutat ntr-un post primejdios n Tunisia. n acelai timp, Bernard
Lazare, n numele frailor lui Dreyfus, a publicat prima lucrare dedi
cat afacerii: Une erreur judiciaire; la verite sur l affaire Dreyfus. n iu
nie 1897, Picquard l-a informat pe Scheurer-Kastner, vicepreedinte al
Senatului, despre faptele privind procesul i despre inocena lui Dreyrus. Clemenceau i-a nceput n noiembrie 1897 lupta pentru a ob
ine reexaminarea cazului. Patru sptmni mai trziu, Zola a intrat n
rndurile dreyfusarzilor./M coe a fost publicat n ziarul lui Clemen
ceau, n ianuarie 1898. n acelai timp, Picquard a fost arestat. Zola, dat
in judecat pentru calomnie la adresa armatei, a fost condamnat att de
Tribunalul ordinar, ct i de Curtea de Apel. n august 1898, Esterhazy a fost exclus cu meniune dezonorant din cadrele armatei, fiind acu
zat de delapidare. El a luat imediat contact cu un ziarist britanic i i-a
comunicat c el i nu Dreyfus era autorul vestitului bordereau, pe
care-1 plastografiase, imitnd scrisul lui Dreyfus, din ordinele colonelului Sandherr, superiorul su i fostul ef al serviciului de contraspio
naj. Cteva zile mai trziu, colonelul Henry, un alt membru al aceluiai
serviciu, a recunoscut plastografierea altor piese din dosarul secret al lui
Dreyfus i s-a sinucis. C a urmare, Curtea de Apel a dispus o anchet
in cazul Dreyfus.

n iunie 1899, Curtea de Apel a anulat sentina iniial mpotriva lui


Dreyfus din anul 1894. Procesul de revizuire a avut loc la Rennes, n au
gust. Sentina a fost schimbat la zece ani nchisoare n urma unor cir
cumstane atenuante". O sptmn mai trziu, Dreyfus a fost graiat
de preedintele Republicii. n aprilie 1900, se deschidea, la Paris, Expo
ziia Mondial, iar n mai, cnd succesul Expoziiei era garantat, Came
ra Deputailor, cu o majoritate covritoare, a votat mpotriva oricrei
noi revizuiri a cazului Dreyfus, n decembrie al aceluiai an, toate pro
cesele i procedurile judiciare n legtur cu aceast afacere au fost li
chidate printr-o amnistie general.
Dreyfus a cerut, n 1903, o nou revizuire. Petiia sa a fost neglijat
pn n anul 1906, cnd Clemenceau a devenit prim-ministru. n iulie 1906,
Curtea de Apel a anulat sentina de la Rennes i l-a achitat pe Dreyfus
de toate acuzaiile. ns Curtea de Apel nu avea autoritatea de a achita;
ar fi trebuit s dispun un nou proces. O alt revizuire n faa unui tri
bunal militar ar fi dus, dup toate probabilitile i n ciuda unor do
vezi zdrobitoare n favoarea lui Dreyfus, la o nou condamnare. Astfel
c Dreyfus nu a fost niciodat achitat potrivit prevederilor legale1, iar ca
zul Dreyfus n-a fost deci nicicnd rezolvat cu adevrat. Repunerea n drep
turi a acuzatului nu a fost deloc recunoscut de ctre poporul francez i
pasiunile care se strniser iniial nu s-au risipit n fapt niciodat. Chiar
i att de trziu ca n 1908, nou ani dup iertare i doi ani dup ce Drey
fus fusese absolvit, cnd, la insistenele lui Clemenceau, trupul lui Emil
Zola fusese transferat la Pantheon, Alfred Dreyfus a fost atacat n plin
strad. Un tribunal din Paris l-a achitat pe agresorul lui i a indicat c nu
era de acord" cu decizia prin care Dreyfus fusese absolvit de vin.
Chiar i mai ciudat este faptul c nici primul, nici cel de-Al Doilea
Rzboi Mondial n-au fost n stare s ngroape afacerea n uitare. Sub
egida Action Franaise, un Precis de l Affaire Dreyfus2 a fost republi
cat n 1924 i a constituit de atunci manualul de referin al antidreyfusarzilor. La premiera piesei L Affaire Dreyfus (scris de Rehfisch i
Wilhelm Herzog sub pseudonimul de Rene Kestner), n 1931, atmos
fera anilor nouzeci nc prevala, cu certuri n rndurile publicului din
1 Cea mai complet i nc indispensabil carte pe aceast tem este cea a lui
Joseph Reinach, L Affaire Dreyfus, Paris, 1903-1911, 7 volume. Cel mai detaliat
dintre studiile recente este cel scris dintr-un punct de vedere socialist, al lui Wilhelm
Herzog, Der Kam pf einer Republik, Ziirich, 1933. Tabelele cronologice exhaustive
sunt foarte valoroase. Cea mai bun evaluare politic i istoric a afacerii se poa
te gsi n D.W. Brogan, The Development o f Modern France, 1940, crile VI i
VII. Scurt i demn de ncredere este G. Charensol, L Affaire Dreyfus et la Troisieme Republique, 1930.
2 Scris de doi ofieri i publicat sub pseudonimul Henri Dutrait-Crozon.

sal, bombe urt mirositoare aruncate n staluri, trupe de oc ale Action Francaise ateptnd afar pentru a teroriza actorii, publicul i pe
cei de pe margine. i nici guvernul guvernul Laval nu a acionat
n vreun alt fel dect o fcuser predecesorii si cu vreo treizeci de ani
nainte: a recunoscut cu bun dispoziie c nu era n msur s garan
teze nici o singur reprezentaie fr tulburri, acordnd astfel un nou
triumf i dup atta vreme antidreyfusarzilor. Piesa a trebuit s fie
suspendat. Cnd Dreyfus a murit, n 1935, presa a fost n general prea
timorat pentru a mai aborda problema3, ziarele de stnga vorbind nc
in termenii vechi despre nevinovia lui Dreyfus, iar cele de dreapta de
spre vinovia sa. Chiar i astzi, dei n proporii mai mici, Afacerea Dreyfus este nc un fel de ibolet n politica francez. Cnd Petain a fost
condamnat, influentul ziar provincial Voix du Nord (din Lille) a legat
cazul Petain de cazul Dreyfus i a susinut c ara rmne scindat aa
cum era dup cazul Dreyfus pentru c verdictul curii nu putea regle
menta un conflict politic i nu putea aduce tuturor francezilor lini
tea minii sau a inimii."4.
Dac Afacerea Dreyfus, n aspectele ei politice mai largi, aparine se
colului X X , cazul Dreyfus, diferitele procese ale cpitanului evreu Altred Dreyfus sunt cu totul tipice pentru secolul al XlX-lea, cnd oamenii
-rmreau procedurile legale att de pasionai ntruct fiecare asemenea
caz reprezenta un test al celei mai importante realizri a secolului, to
tala imparialitate a legii. Este caracteristic pentru aceast perioad fap
tul c o eroare judiciar a putut trezi asemenea pasiuni politice i inspira
: att de nesfrit succesiune de procese i revizuiri de procese, ca s
nu mai vorbim de dueluri i ncierri. Doctrina egalitii n faa legii
;ra att de ferm implantat n contiina lumii civilizate, nct o singu
ri eroare judiciar putea provoca indignarea public de la Moscova la
New York. i nimeni, n-a fost altundeva dect n Frana, att de mocern , nct s asocieze aceast chestiune cu probleme de ordin polinc.3Nedreptatea fcut unui singur ofier evreu n Frana a fost n msur
s atrag din restul lumii o reacie mai vehement i mai unit dect toa
te persecuiile ndreptate mpotriva evreilor germani, o generaie mai
tirziu. Chiar i Rusia arist a putut acuza Frana de barbarie, n vreme
3 Action Frangaise (19 iulie 1935) a ludat rezerva de care a dat dovad presa
mncez, exprimnd, n acelai timp, opinia c faimoii campioni ai justiiei i drep in de acum patruzeci de ani n-au lsat n urm discipoli".
4 Vezi G.H . Archabault, n New York Times, 18 august 1945, p. 5.
3
Singurele excepii, ziarele catolice, dintre care cele mai multe au provocat agiu re in toate rile mpotriva lui Dreyfus, vor fi discutate mai jos. Opinia public
^rrerican a fost att de categoric, nct, pe lng proteste, a declanat un boicot al
expoziiei de la Paris programat pentru 1900. Despre efectele acestei ameninri,

ce, n Germania, membri ai anturajului kaizerului exprimau deschis o


indignare comparabil doar cu cea a presei radicale din anii 30.6
Dramatis personae ale cazului acestuia preau s fi descins din pa
ginile lui Balzac: pe de o parte, generali cu spirit de clas, preocupai
cu febrilitate s ascund i s mascheze manevre ale membrilor propriei
lor grupri i, pe de alt parte, opozantul lor, Picquard, cu onestitatea sa
calm, limpede i uor ironic. Pe lng ei, se afla mulimea heteroclit a
celor din Parlament, fiecare terorizat de ceea ce ar fi putut ti vecinul su;
preedintele republicii, patron notoriu al bordelurilor Parisului, i ma
gistraii care au examinat cazul, trind doar pentru contactele sociale.
Apoi este Dreyfus nsui, n realitate un parvenit, continuu ludndu-se
fa de colegii si cu averea familiei sale, pe care o cheltuia pe femei;
fraii si, oferindu-i, n chip jalnic, ntreaga avere i apoi reducnd
oferta la 150 000 de franci pentru eliberarea rudei lor, niciodat si
guri, ei nii, c ar fi dorit ntr-adevr s fac un sacrificiu sau pur i
simplu s mituiasc statul-major general; i avocatul Demange, ntr-a
devr convins de nevinovia clientului su, dar bazndu-i aprarea pe
posibilitatea ndoielilor, pentru a se apra el nsui de atacuri i de da
une asupra propriilor sale interese. i, n sfrit, mai este i aventurie
rul Esterhazy, cel cu blazonul su strvechi, att de plictisit de lumea
burghez, nct i cuta distracii deopotriv n eroism i n ticloie. Fost
sublocotenent n Legiunea Strin, el i-a impresionat mult colegii prin
impertinena superioar i prin marele su curaj. Mereu strmtorat, i
ctiga traiul ca secund n duelurile ofierilor evrei i antaj ndu-i pe co
religionarii bogai ai acestora. De fapt, se slujea de bunele oficii ale rabinului-ef nsui, pentru a obine recomandrile necesare. Pn i n
prbuirea sa final el a rmas credincios tradiiei balzaciene. N u tr
darea i nici visrile nebuneti despre o orgie cu o sut de mii de ulani
prusaci bei, dezlnuii prin Paris7, ci o meschin delapidare a fondu
v. mai jos. Pentru un studiu cuprinztor, vezi eseul aflat n fiele Universitii C o
lumbia de Rose A. Halperin, The American Reaction to the Dreyfus Case, 1941.
Autorul i mulumete profesorului S.W. Baron pentru amabilitatea cu care i-a pus
la dispoziie acest studiu.
6 Astfel, de exemplu, H.B. von Buelow, nsrcinatul cu afaceri german la Pa
ris, i-a scris Cancelarului Reich-ului Hohenlohe c verdictul de la Rennes a fost
un amestec de vulgaritate i laitate, semnul cel mai sigur al barbariei", i c Fran
a s-a exclus astfel singur din familia naiunilor civilizate", citat de Herzog, op.
cit., cu data de 12 septembrie 1899. Dup prerea lui von Buelow, aceast Affaire
a fost ibolet-ul liberalismului german; vezi cartea sa Denkwiirdigkeiten, Berlin,
1930-1931,1, p. 428.
7 Theodore Reinach, Histoire sommaire de VAffaire Dreyfus, Paris, 1924, p. 96.

rilor unei rude a fost ceea ce l-a dus la pierzanie. i ce s mai spunem
despre Zola, cu fervoarea sa moral, cu patetismul su cam gunos i
declaraia sa melodramatic, n ajunul fugii la Londra, c ar fi auzit vo
cea lui Dreyfus implorndu-1 s fac acest sacrificiu ?8
Toate acestea sunt fapte tipice pentru secolul al X lX -lea i, luate n
sine, n-ar fi supravieuit dup dou rzboaie mondiale. Entuziasmul de
odinioar al mulimii pentru Esterhazy, ca i ura acestei mulimi fa
de Zola, s-a stins demult, dar tot aa s-a risipit i acea patim feroce m
potriva aristocraiei i clerului care-1 inflamase odinioar pe Juares i
care, ea singur, obinuse eliberarea lui Dreyfus. Aa cum avea s ara
te afacerea Cagoulard, ofierii din statul-major general nu mai aveau a
se teme de furia poporului cnd i-au urzit planurile pentru o lovitur
de stat. De la separarea bisericii de stat, Frana, dei, firete, nu mai era
simpatizant a clerului, i pierduse multe din simmintele sale anticlericale, tot aa cum Biserica Catolic i pierduse multe din aspirai
ile sale politice. ncercrile lui Petain de a transforma republica ntr-un
stat catolic au fost blocate de totala indiferen a poporului i de osti
litatea clerului inferior fa de clerico-fascism.
Afacerea Dreyfus, n implicaiile sale politice, a putut supravieui pen
tru c dou din elementele sale au crescut n importan n cursul se
colului X X . Primul este ura fa de evrei; al doilea, suspiciunea fa de
republica nsi, de Parlament i de mainria statului. Partea cea mai
mare a opiniei publice putea continua s socoteasc, pe drept sau nu,
aceast main a statului ca aflndu-se sub influena evreilor i a puterii
bncilor. Pn n vremea noastr, termenul antidreyfusard" poate nc
sluji ca denumire recunoscut pentru tot ce este antirepublican, anti
democratic i antisemit. Acum civa ani nc, el includea totul: de la
monarhismul tipic pentru Action Frangaise pn la bolevismul naio
nal al lui Doriot i fascismul social al lui Deat. ns nu acestor grupuri
fasciste, neimportante numeric cum erau, le datoreaz Republica a Tre
ia prbuirea sa. Dimpotriv, adevrul simplu, chiar dac paradoxal, este
c influena lor nu a fost niciodat att de mic precum n momentul
cnd s-a produs cu adevrat prbuirea. Ceea ce a dus la cderea Fran
ei a fost faptul c nu mai existau dreyfusarzi reali, nimeni care s mai
fi crezut c democraia i libertatea, egalitatea i justiia puteau s mai
fie aprate sau realizate n republic.9 n cele din urm, republica a czut
8 Relatat de Joseph Reinach, citat de Herzog, op. cit., cu data de 18 iunie 1898.
9 Faptul c nici mcar Clemenceau nu mai credea n asta ctre sfritul vieii
sale se vdete limpede n remarca citat de Rene Benjamin, Clemenceau dans la
retrite, Paris, 1930, p. 249: Speran? Imposibil! Cum mai pot continua s sper
cnd nu mai cred n ceea ce m-a nsufleit, i anume: n democraie ?

ca un fruct prea copt n poala acelei vechi clici antidreyfusarde10, care


formase totdeauna nucleul armatei sale, i asta ntr-o vreme cnd avea pu
ini dumani dar aproape nici un prieten. Ct de puin a fost gruparea
lui Petain un produs al fascismului german s-a artat limpede prin ade
renta sa total la vechile formule, valabile cu patruzeci de ani nainte.
n timp ce Germania a trunchiat Frana n mod viclean i i-a distrus
ntreaga economie prin linia de demarcaie, liderii francezi de la Vichy
au reluat ineficient vechea formul a lui Barres a aa-ziselor provincii
autonome", devaloriznd-o i mai mult. Ei au introdus o legislaie antievreiasc mai prompt nc dect Quisling, ludndu-se toat vremea
c n-aveau nevoie s importe antisemitismul din Germania i c legile
lor referitoare la evrei se deosebeau n puncte eseniale de cele ale
Reich-\Am.n Au cutat s mobilizeze clerul catolic mpotriva evreilor
doar pentru a da dovezi c preoii nu numai c-i pierduser influena
politic, dar c nici nu erau antisemii. Dimpotriv, nii episcopii i
sinoadele pe care regimul de la Vichy voia s le politizeze au dat glas
celor mai emfatice proteste mpotriva persecutrii evreilor.
N u cazul Dreyfus cu procesele sale, ci Afacerea Dreyfus n ntregul
su reprezint un semnal al secolului XX. Aa cum a subliniat Bernanos n 193112: Afacerea Dreyfus aparine de acum acelei ere tragice care,
desigur, nu a luat sfrit odat cu ultimul rzboi. Afacerea demonstrea
z acelai caracter neomenesc, pstrnd, n vrtejul patimilor dezln
uite i al flcrilor urii, o inim dur i inimaginabil de ngheat." Firete
10 Weigand, un cunoscut adept al Action Franaise a fost n tinereea sa un antidreyfusard. El a fost unul din cei care au contribuit la Memorialul Henry , n
fiinat de Libre Parole n cinstea nefericitului colonel Henry, care a pltit cu
sinuciderea falsurile sale de pe vremea cnd fcea parte din statul-major general.
Lista celor care au donat bani pentru aceast iniiativ a fost publicat, mai trziu,
de ctre Quillard, unul din redactorii de la Aurora (ziarul lui Clemenceau), sub
titlul Le Monument Henry, Paris, 1899. Ct despre Petain, el fcea parte din statul-ma
jor general al guvernmntului militar al Parisului ntre 1895 i 1899, ntr-o vreme
cnd nimeni, n afar de un antidreyfusard bine verificat, nu ar mai fi fost tolerat.
Vezi Constantine de Latour, Le Marechal Petain, n Revue de Paris, I, pp. 57-69.
D.W. Brogan, op. cit., p. 382, observ, n mod pertinent, c din cei cinci mareali ai
Primului Rzboi Mondial patru (Foch, Petain, Lyautey i Fayolle) erau republicani
nesiguri, n vreme ce al cincilea, Joffre, avea nclinaii clericale bine cunoscute.
11 Legenda dup care legislaia antievreiasc al lui Petain i-ar fi fost impus cu
fora de Reich, care a pclit aproape ntreaga evreime francez, a fost spulberat
chiar de ctre francezi. Vezi mai ales Yves Simon, L a Grande crise de la Republique Frangaise; observations sur la vie politique des frangais de 1918 1938, Montreal, 1941.
12 Cf. Georges Bernanos, La grande peur des bien-pensants, Edouard Drumont,
Paris, 1931, p. 262.

c nu n Frana s-a ntlnit adevrata urmare a afacerii respective, dar


motivul pentru care Frana a devenit o prad uoar pentru agresiunea
nazist nu trebuie cutat prea departe. Propaganda lui Hitler vorbea un
limbaj de mult vreme familiar i care nu avea s fie niciodat uitat. Fap
tul c cezarismul"13 tipic pentru Action Franaise i naionalismul ni
hilist al lui Barres i Maurras n-au avut niciodat succes n forma lor
iniial se datoreaz unei varieti de cauze, toate negative. Ele erau lip
site de viziune social i incapabile s traduc n termeni populari aces
te fantasmagorii mentale pe care le nscuse dispreul lor fa de intelect.
Aici ne ocupm, n esen, de aspectele politice ale Afacerii Drey
fus i nu de aspectele legale ale cazului. Bine delimitate, n acest caz,
sunt o serie de trsturi caracteristice secolului X X . Palide i de-abia
discernabile n timpul primelor decenii ale secolului, ele au ieit, n cele
din urm, la iveal, iar acum se vdete c ele fac parte din tendinele
principale ale timpurilor moderne. Dup treizeci de ani de discrimina
re antievreiasc sub o form blnd, pur social, ne este parc puin greu
s ne mai amintim c strigtul Moarte jidanilor!" rsunase odat n
lung i-n lat ntr-un stat modern, cnd politica intern a acestuia se cris
talizase n problema general a antisemitismului. Timp de treizeci de
ani, vechea legend a conspiraiei mondiale nu fusese altceva dect lo
zinca convenional a presei de senzaie i a romanelor ieftine n fasci
cole, iar lumea nu-i mai amintete bine c, acum nu prea mult vreme,
dar ntr-o perioad cnd Protocoalele Btrnilor Sionului" erau nc
necunoscute, o ntreag naiune i btea capul dac Roma secret" sau
Iuda ascuns" deineau frnele politicii mondiale.14
n acelai mod, filozofia nihilist i vehement a acestei uri de sine
spirituale15 a suferit un fel de eclips cnd o lume aflat ntr-o perioad
13 Waldemar Gurian, Der integrale Nationalismus in Frankreich: Charles Mau
rras und die Action Frangaise, Frankfurt am Main, 1931, p. 92, face o distincie pre
cis ntre micarea monarhist i alte tendine reacionare. Acelai autor discut
cazul Dreyfus n cartea sa Die politischen und sozialen Ideen des franzosischen Katholizismus, M. Gladbach, 1929.
14 Pentru crearea unor asemenea mituri de ctre ambele tabere, Daniel Halevy, Apologie pour notre passe, n Cahiers de la quinzaine, seria X L , nr. 10,1910.
15 O not distinct modern este dat de Scrisoarea ctre Frana a lui Zola din
1898: Auzim din toate prile c noiunea de libertate a dat faliment. Cnd a ap
rut la lumin Afacerea Dreyfus, aceast ur predominant fa de libertate a gsit
o ocazie unic... N u vezi c singurul motiv pentru care Scheurer-Kestner a fost
atacat cu atta furie st n faptul c el aparine unei generaii care credea n liber
tate i care a acionat n favoarea ei ? Astzi ridicm din umeri n faa unor aseme
nea lucruri... Btrni brboi , rd ei de noi, nite demodai cu inima bun ,
Herzog, op cit., cu data de 6 ianuarie 1898.

de pace cu ea nsi nu a mai produs o recolt de criminali ieii din co


mun care s justifice exaltarea brutalitii i a lipsei de scrupule. Cei ase
menea lui Jules Guerin au trebuit s atepte aproape patruzeci de ani
nainte ca atmosfera s fie coapt din nou pentru trupele de oc cvasimilitare. Acei declasses produi de economia secolului al XlX-lea au tre
buit s creasc numeric pn cnd aveau s ajung minoritile puternice
ale naiunilor, nainte ca acel coup d etat, care rmsese doar o amintire
grotesc n Frana16, s poat deveni realitate n Germania aproape fr
efort. Preludiul la nazism s-a jucat pe ntreaga scen european. Cazul Dreyfus este deci ceva mai mult dect o crim" bizar, imperfect rezolvat17,
o afacere cu nite ofieri de stat-major deghizai cu brbi false i ochelari
negri, vnzndu-i stupidele plastografii noaptea pe strzile Parisului. Ero
ul acestui caz nu este Dreyfus, ci Clemenceau, iar el ncepe nu cu ares
tarea unui ofier de stat-major evreu, ci cu scandalul Panama.

2. A Treia Republic i evreimea francez


ntre 1880 i 1888, Compania Panama, sub conducerea lui De Lesseps, care construise Canalul Suez, n-a fost n stare s realizeze dect mici
progrese. Cu toate acestea, n Frana nsi ea a reuit, n cursul acestei
perioade, s ncaseze nu mai puin de 1 335 538 454 de franci din m
prumuturi particulare.18 Succesul acesta este i mai semnificativ dac lum
n seam grija cu care clasa mijlocie francez proceda n problemele fi
nanciare. Secretul succesului companiei st n faptul c acele cteva m
prumuturi publice lansate de ea erau invariabil sprijinite de Parlament.
Construirea Canalului era, n general, privit ca un serviciu public i
naional mai degrab dect ca o ntreprindere particular. Cnd com
pania a dat faliment, politica extern a republicii a fost cea care a sufe
rit n fapt o lovitur. De-abia dup civa ani devenise limpede c nc
i mai important era ruinarea a vreo jumtate de milion de francezi din
pturile mijlocii. Att presa, ct i comisia parlamentar de anchet au
16 Caracterul de fars al diferitelor ncercri fcute n cursul anilor nouzeci de
a nscena un coup d etat a fost limpede analizat de Rosa Luxemburg n articolul
ei, Die soziale Krise in Frankreich", in Die Neue Zeit, col. I, 1901.
17 N u se tie nc dac colonelul Henry a falsificat acel bordereau din ordi
nele efului de stat-major sau din proprie iniiativ. De asemenea, ncercarea de
asasinare a lui Labori, avocatul lui Dreyfus la tribunalul din Rennes, nu a fost nici
odat limpezit cum trebuie. Cf. Emile Zola, Correspondances; lettres a Maitre L a
bori,, Paris, 1929, p. 32, n. 1.
18 Cf. Walter Frank, Demokratie and Nationalismus in Frankreich, Hamburg,
1933, p. 273.

ajuns, n linii mari, la aceeai concluzie: compania fusese deja falimen


tar de muli ani. De Lesseps, susineau ele, trise cu sperana unui mi
racol, nutrind visul c fonduri noi aveau s-i vin de undeva n vreun fel,
ca s-l fac s mearg nainte cu lucrrile. Pentru a ctiga aprobarea de
noi mprumuturi, el fusese obligat s mituiasc presa, jumtate din mem
brii Parlamentului i toate naltele oficialiti. Aceasta ns fcuse nece
sar angajarea unor intermediari, iar acetia, la rndul lor, dispuseser de
comisioane exorbitante. Astfel, nsui factorul care inspirase ncrederea
public n aceast ntreprindere, i anume sprijinul acordat de Parlament
mprumuturilor, se dovedise pn la urm a fi factorul care transforma
se o afacere particular nu prea sigur ntr-o fraud colosal.
N-au existat evrei nici printre membrii Parlamentului, care fuseser
mituii, i nici printre cei din consiliul de conducere al companiei. Jacques Reinach i Cornelius Herz s-au ntrecut totui pentru onoarea de
a distribui baciuri printre membrii Camerei, primul lucrnd n aripa
de dreapta a partidelor burgheze, iar cellalt numrndu-se printre ra
dicali (partidele anticlericale ale micii burghezii).19 Reinach a fost con
silierul secret al guvernului n cursul anilor optzeci20 i s-a ocupat, aadar,
de relaiile guvernului cu Compania Panama, n vreme ce rolul lui Herz
era dublu. Pe de o parte, el i slujea lui Reinach drept legtur cu ari
pile radicale ale Parlamentului, la care Reinach nu avea acces; pe de alt
parte, acest oficiu i ddea posibiliti att de bune de informare n ce
privete extinderea corupiei, nct era n msur tot timpul s-i an
tajeze patronul i s-l nfunde tot mai adnc n ntreaga ncurctur.21
Firete, mai erau numeroi mici oameni de afaceri evrei care lucrau
att pentru Herz, ct i pentru Reinach. Numele lor ns pot rmne
n uitarea n care au czut pe merit. Cu ct era mai nesigur situaia com
paniei, cu att mai mare, desigur, era rata comisioanelor, pn cnd, n
cele din urm, compania nsi n-a mai primit dect prea puin din ba
nii care-i erau avansai. Puin nainte de crah, Herz a primit pentru o
singur tranzacie interparlamentar un avans de nu mai puin de 600 000
de franci. Avansul ns fusese prematur. mprumutul nu a mai fost
preluat i acionarii au rmas astfel cu o pierdere de 600 000 de franci
din buzunarele lor.22 Toat aceast fraud urt s-a sfrit dezastruos
19 C f Georges Suarez, L a Vie orgueilleuse de Clemenceau, Paris, 1930, p. 156.
20 Aceasta, de pild, a fost mrturia fostului ministru Rouvier n faa comisiei
de anchet.
21 Barres (citat de Bernanos, op. cit., p. 271) a formulat astfel chestiunea: Ori
de cte ori Reinach nghiea ceva, Cornelius Herz era cel care se pricepea cum s-l
fac s scuipe."
22 Cf. Frank, op. cit., n capitolul intitulat Panam a"; cf. Suarez, op. cit., p. 155.

pentru Reinach. Hruit de antajul lui Herz, n cele din urm el s-a si
nucis.23
Puin nainte de moartea sa ns, a fcut un pas ale crui consecine
pentru evreimea francez au fost copleitoare. El i-a dat ziarului Libre
Parole, cotidianul antisemit al lui Edouard Drumont, lista cu membrii
mituii ai Parlamentului, aa-numiii trntori", impunnd drept sin
gur condiie ca ziarul s-l sprijine cnd va publica demascarea. Libre
Parole s-a transformat, peste noapte, dintr-o foaie mrunt i neimpor
tant din punct de vedere politic, ntr-unul din cele mai influente zia
re ale rii, cu un tiraj de 300 000 de exemplare. Acest prilej preios oferit
de Reinach a fost speculat cu grij i abilitate desvrit. Lista vinova
ilor era publicat ntr-un serial lung, astfel c sute de politicieni au stat
ca pe ghimpi diminea dup diminea. Ziarul lui Drumont i, odat
cu el, ntreaga pres i micare antisemit au ajuns n cele din urm o
for primejdioas n A Treia Republic.
Scandalul Panama, care, potrivit lui Drumont, fcea ca invizibilul s
devin vizibil, a adus cu sine dou revelaii. nti, a dezvluit c mem
brii Parlamentului i funcionarii civili deveniser oameni de afaceri. n
al doilea rnd, a artat c intermediarii dintre ntreprinderile particu
lare (n cazul acesta, compania) i mainria statului erau aproape n ex
clusivitate evrei.24 Lucrul cel mai surprinztor a fost c toi aceti evrei,
care lucrau n relaii att de intime cu mecanismul de stat, erau nite
nou-venii. Pn la nfiinarea celei de-A Treia Republici, manevrarea
finanelor statului fusese aproape monopolizat de ctre familia Rothschild. O ncercare a rivalilor lor, fraii Pereires, de a smulge o parte
din aceast afacere prin crearea aa-numitului Credit Mobilier, se ter
minase printr-un compromis. i, n 1882, grupul Rothschild era nc
destul de puternic pentru a mpinge la faliment Union Generale cato
lic, al crei scop real fusese ruinarea bancherilor evrei.25 Imediat dup
ncheierea tratatului de pace din 1871 ale crui prevederi financiare
fuseser manevrate din partea francez de ctre Rothschild, iar din par
tea german de ctre Bleichroeder, un fost agent al casei Rothschild ,
familia Rothschild s-a lansat ntr-o politic fr precedent: ea s-a pro
23 Cearta dintre Reinach i Herz atribuie scandalului Panama un aer gangsteresc neobinuit pentru secolul al XlX-lea. n rezistena sa fa de antajul lui Herz,
Reinach a mers pn la a recruta ajutorul unor foti inspectori de poliie, punnd
un pre de zece mii de franci pe capul rivalului su; cf. Suarez, op. cit. p. 157.
24 Cf. Levaillant, La Genese de lantisemitisme sous la Troisieme Republique",
n Revue des etudes juives, voi. LIII (1907), p. 97.
25 Vezi Bernard Lazare, Contre l Antisemitisme; histoire d une polemique,
Paris, 1896.

nunat fi pentru monarhie i mpotriva republicii.26 Nou, aici, nu


era tendina monarhist, ci faptul c, pentru prima dat, o for finan
ciar important evreiasc se situa n opoziie fa de regimul politic.
Pn la vremea aceea, familia Rothschild se acomodase cu oricare din
tre sistemele politice aflate la putere. Se prea deci c republica era pri
ma form de guvernmnt pe care ei o socoteau ca nemaifiindu-le util.
i influena politic, i statutul social al evreilor se datoraser, de se
cole, faptului c ei formau un grup nchis, care lucra direct pentru stat
i care era direct protejat de stat datorit serviciilor speciale pe care le
aducea. Legtura lor strns i imediat cu mainria guvernrii era po
sibil numai atta vreme ct statul rmnea la o anumit distan de po
por, n timp ce clasele dominante continuau s rmn indiferente fa
de conducere. In asemenea mprejurri, evreii erau, din punctul de ve
dere al statului, elementul cel mai de ndejde al societii, tocmai pen
tru c ei, n realitate, nu fceau parte din societate. Sistemul parlamentar
permitea burgheziei liberale s ctige controlul asupra mecanismului
de stat. Acestei burghezii ns evreii nu-i aparinuser niciodat i ei o
priveau deci cu o suspiciune nu cu totul nejustificat. Regimul nu mai
avea atta nevoie de evrei ca nainte, ntruct acum era posibil s se rea
lizeze, prin Parlament, o expansiune financiar dincolo de cele mai ne
buneti visuri ale monarhilor mai mult sau mai puin constituionali sau
absolui. Astfel, casele evreieti conductoare s-au mutat treptat de pe
scena politicii financiare i s-au retras tot mai mult n saloanele antise
mite ale aristocraiei, pentru ca acolo s viseze la finanarea unor mi
cri reacionare menite s restabileasc vremurile bune de altdat.27 Intre
timp ns, alte cercuri evreieti, nou-veniii printre plutocraii evrei, n
cepeau s joace un rol tot mai important n viaa comercial a celei de
A Treia Republici. Ceea ce Rothschilzii aproape uitaser i ceea ce aproa
pe c-i costase puterea era simplul fapt c, odat ce renunau, chiar i
pentru o singur clip, la implicarea activ ntr-un regim, ei i pier
deau imediat influena nu numai asupra cercurilor guvernamentale, ci
i asupra evreilor. Imigranii evrei au fost primii care au vzut aici o
26 Despre complicitatea aa-numitei Haute Banque cu micarea orleanist, vezi
G. Charensol, op. cit. Unul din purttorii de cuvnt ai acestui grup puternic a fost
Arthur Meyer, editorul lui Gaulois. Evreu botezat, Meyer aparinea celei mai vio
lente aripi a antidreyfusarzilor. Vezi Clemenceau, La spectacle du jour , n L iniquite, 1899; vezi de asemenea nsemnrile din jurnalul lui Hohenlohe, n Herzog,
op. cit., cu data de 11 iunie 1898.
27 Cu privire la nclinaiile de atunci ctre bonapartism, vezi Frank, op. cit.,
p. 419, bazat pe documente nepublicate luate din arhivele Ministerului german al
Afacerilor Externe.

ans.28 Ei i-au dat de asemenea seama prea bine c republica, aa cum


evoluase, nu era urmarea logic a unei revoluii populare unite. Ceea
ce a rezultat de fapt din mcelul a aproape 20 000 de comunarzi, din
nfrngerea militar i din prbuirea economic a fost un regim a c
rui capacitate de guvernare fusese ndoielnic nc de la nceput. Lu
crul acesta era att de real, ntr-adevr, nct, n mai puin de trei ani,
o societate adus la marginea ruinei i fcea auzite strigtele cernd un
dictator. i cnd a obinut unul n persoana preedintelui general MacMahon (care nu s-a remarcat prin nimic altceva n afar de nfrngerea
sa la Sedan), acest individ s-a dovedit repede a fi un parlamentar din ve
chea coal i, dup civa ani (1879), a demisionat. Intre timp ns, di
feritele elemente din societate, de la oportuniti pn la radicali i de la
coaliioniti la extrema dreapt, se hotrser asupra felului de politi
c pe care s-l cear de la reprezentanii lor i asupra metodelor pe care
acetia trebuiau s le aplice. Politica adecvat era aprarea drepturilor
primite, iar metoda just corupia.29 Dup 1881, frauda (ca s-l ci
tm pe Leon Say) devenise singura lege.
S-a observat pe bun dreptate, n aceast perioad a istoriei france
ze, c fiecare partid i avea evreii si, n acelai fel n care fiecare cas
regal i avusese, odinioar, evreul su de curte30. Diferena era totui
profund. Investiiile de capital evreiesc n afacerile statului le facilita
ser evreilor un rol productiv n economia Europei. Fr ajutorul lor,
dezvoltarea cunoscut n secolul al XVIII-lea de statul naional i ser
viciile sale civile independente ar fi fost de neconceput. In fond, aces
tor evrei de curte le-au datorat evreii occidentali propria emancipare.
28 Jacques Reinach se nscuse n Germania, primise un titlu italian de baron i
a fost naturalizat francez. Cornelius Herz s-a nscut n Frana, ca fiu al unor p
rini bavarezi. Emigrnd n America, n prima tineree, el a cptat cetenia ame
rican i a strns acolo o avere. Pentru alte detalii, cf. Brogan, op. cit., pp. 268 i
urm. Caracteristic pentru felul n care evreii indigeni au disprut din oficiile pu
blice este faptul c, ndat ce afacerile Companiei Panama au nceput s mearg
prost, Levy-Cremieux, consilierul financiar iniial al companiei, a fost nlocuit de
Reinach; vezi Brogan, op. cit., cartea a Vl-a, capitolul 2.
29 Georges Lachapelle, Les Finances et la Troisieme Republique, Paris, 1937,
pp. 54 i urm., descrie n amnunt cum birocraia a ctigat controlul fondurilor
publice i cum comisia bugetar era guvernat ntru totul de interese private. Cu
privire la statutul economic al membrilor Parlamentului, vezi Bernanos, op. cit.,
p. 192: Cei mai miei dintre ei, ca Gambetta de pild, nu aveau nici mcar un schimb
de lenjerie de corp.
30 Aa cum remarc Frank {op. cit., pp. 321 i urm.) dreapta i l-a avut pe Arthur
Meyer al ei, boulangismul pe Alfred Naquet al lui, oportunitii pe Reinachii lor, iar
radicalii pe dr Cornelius Herz al lor.

Tranzaciile din umbr ale lui Reinach i ale aliailor si n-au dus nici
mcar la mbogiri permanente.31 Tot ce-au fcut a fost s nvluie ntr-o ntunecime i mai adnc relaiile misterioase i scandaloase din
tre lumea de afaceri i cea politic. Aceti parazii pe un corp corupt
slujeau la a-i acorda unei societi pe de-a-ntregul decadente un alibi
extrem de primejdios. ntruct erau evrei, era posibil s se fac din ei
api ispitori atunci cnd indignarea public trebuia potolit. Dup
aceea, lucrurile puteau continua n acelai mod. Antisemiii puteau s
arate imediat spre paraziii evrei dintr-o societate corupt pentru a do
vedi" c toi evreii, pretutindeni, nu erau nimic altceva dect termite pe
corpul altminteri sntos al poporului. N u avea importan, pentru ei,
c acea corupie a corpului politic ncepuse fr contribuia evreilor;
c politica oamenilor de afaceri (ntr-o societate burghez din care evreii
nu fcuser parte) i idealul lor de competiie nelimitat au dus la dez
integrarea statului n politica de partide; c, de fapt, clasele conduc
toare dovediser c nu mai sunt capabile s-i apere propriile interese,
cu att mai puin pe cele ale rii ca ntreg. Antisemiii, care-i spuneau
patrioi, au introdus acel nou gen de simminte naionale, care con
stau, n primul rnd, din absolvirea total a propriului popor i din coniamnarea agresiv a tuturor celorlalte.
Evreii puteau rmne un grup separat n afara societii doar atta
vreme ct un mecanism de stat, mai mult sau mai puin omogen i sta
bil, putea s-i foloseasc n vreun fel i era interesat s-i apere. Dec
derea mecanismului de stat a adus cu sine dizolvarea rndurilor strnse
pn atunci ale evreimii, care fuseser atta vreme legate de el. Primul
semn al acestei stri de lucruri a aprut n afacerile conduse de evreii
de curnd naturalizai francezi asupra crora fraii lor nscui indigeni
:i pierduser controlul cam n acelai fel cum se ntmplase n Germa
nia, n perioada inflaiei. Nou-veniii au umplut golurile dintre lumea
comerului i stat.
Mult mai dezastruos s-a dovedit alt proces, care a nceput, de ase
menea, la vremea aceea i care a fost impus de sus. Disoluia statului n
traciuni ostile unele altora a destrmat societatea nchis a evreilor, dar
nu i-a mpins, n acelai timp, ntr-un vacuum n care s fi putut con
tinua s vegeteze n afara statului i societii. Aceasta pentru c evreii
erau prea bogai i, ntr-o vreme cnd banii erau una din condiiile prin
cipale ale puterii, prea puternici. Ei au tins, mai degrab, s fie absor
31
Acestor nou-venii li se aplic acuzaia lui Drumont (Les Tretaux de succes, Pa
ris, 1901, p. 237): Aceti mari evrei care pornesc de la nimic i crora totul le reue
te... vin de Dumnezeu tie unde, triesc ntr-un mister... Ei nu sosesc, nesc deodat.
X u mor, pier."

bii ntr-o varietate de decoruri" sociale, n conformitate cu nclinai


ile lor politice sau, mai adesea, cu legturile lor sociale. Aceasta nu a
dus ns la dispariia lor. Dimpotriv, ei i-au meninut anumite leg
turi cu mecanismul de stat i au continuat, dei ntr-o form fundamen
tal deosebit, s manipuleze afacerile statului. Astfel, n ciuda cunoscutei
ei opoziii fa de-A Treia Republic, familia Rothschild, i nimeni alt
cineva, a fost cea care a preluat plasarea mprumutului rusesc, n vre
me ce Arthur Meyer, dei botezat i monarhist declarat, a fost printre
cei implicai n scandalul Panama. Aceasta nsemna c nou-veniii evreimii franceze, care formau legturile principale ntre comerul particu
lar i mainria guvernului, erau urmai de cei nscui n ar. Ins, dac
evreii constituiser nainte un grup puternic, bine legat, a crui utilita
te pentru stat fusese evident, ei erau acum scindai n grupuri antago
niste, dar avnd toate acelai scop s ajute societatea s se ngrae pe
spinarea statului.

3. Armata i clerul mpotriva republicii


n aparen departe de asemenea factori, imun, se pare, fa de ori
ce corupie, se nfia armata, motenire a celui de-Al Doilea Imperiu.
Republica nu ndrznise niciodat s o domine, chiar dac simpatiile i
intrigile monarhiste i gsiser o expresie manifest n criza prilejuit
de Boulanger. Clasa ofierilor consta atunci, ca i nainte, din fiii ace
lor familii vechi aristocratice ai cror strmoi, ca emigrani, luptaser
mpotriva patriei lor n cursul rzboaielor revoluionare. Aceti ofieri
se gseau sub puternica influen a clerului care, nc de la revoluie,
fcea totul pentru a sprijini micrile reacionare i antirepublicane. In
fluena lor era poate la fel de puternic asupra acelor ofieri care erau,
probabil, de extracie mai umil, dar care sperau, ca urmare a vechii prac
tici a bisericii de a selecta talentul fr a ine seama de origine, s c
tige locuri proeminente cu ajutorul clerului.
n contrast cu gruprile mobile i fluide ale societii i Parlamen
tului, n care primirea era uoar i unde fidelitatea era schimbtoare,
se situa caracterul exclusiv al armatei, att de caracteristic pentru siste
mul ei de cast. Nici viaa militar, nici onoarea militar, nici aa-numitul esprit de corps nu era ceea ce i lega pe ofieri pentru a forma un
bastion reacionar mpotriva republicii i mpotriva tuturor influene
lor democratice; era pur i simplu legtura de cast.32 Refuzul statului
32
Vezi excelentul articol anonim The Dreyfus Case; A Study of French Opinion, n The Contemporary Review, voi. L X X IV (octombrie 1898).

de a democratiza armata i de a o supune autoritilor civile a avut ni


te consecine remarcabile. Aceasta a fcut din armat o entitate n afa
ra naiunii i a creat o putere armat a crei loialitate putea fi ndreptat
n direcii pe care nimeni nu le-ar fi putut prevedea. C aceast putere
organizat ntr-un sistem de cast, dac era lsat n pace, nu era nici
pentru, nici mpotriva cuiva, s-a artat limpede n istoria acelei lovituri
de stat aproape burleti, la care, n ciuda afirmaiilor contrare, armata
n-a vrut, n realitate, s ia parte. Chiar i monarhismul ei notoriu n-a
fost, n ultim analiz, nimic altceva dect o scuz pentru a se menine
ca un grup de interese independent, gata s-i apere privilegiile fr s
in cont de republic, n ciuda i chiar mpotriva ei33. Ziaritii con
temporani i istoricii de mai trziu au fcut eforturi mari pentru a in
terpreta conflictul dintre puterile militar i civil n timpul Afacerii
Dreyfus n termenii unui antagonism ntre oamenii de afaceri i sol
dai"34. Astzi tim ns ct de nejustificat este aceast interpretare in
direct antisemit. Cei din serviciul de informaii al statului-major general
erau, ei nii, nite experi rezonabil de competeni n probleme de afa
ceri. N u fceau ei oare acelai trafic deschis cu borderouri falsificate (pe
care le vindeau apoi cu tot atta nonalan unor ataai militari str
ini) ca i, s zicem, un negustor care comercializa piei i pe urm ajun
gea preedinte de republic sau ca ginerele preedintelui care fcea trafic
cu onoruri i cu decoraii ?35 De fapt, zelul lui Schwarzkoppen, ataa
tul militar german, dornic sa descopere mai multe secrete militare fran
ceze dect avea Frana de ascuns, trebuie s fi fost de-a dreptul o surs
de jen pentru aceti domni de la serviciile de contraspionaj care, n fond,
nu puteau vinde mai mult dect puteau produce.
A fost marea greeal a politicienilor catolici s-i nchipuie c, apli
cnd politica lor european, puteau s se foloseasc de armata france
z pur i simplu pentru c li se pruse c ar fi antirepublican. Biserica
a fost, de fapt, sortit s plteasc pentru aceast greeal cu pierderea
33 Vezi Luxemburg, loc. cit. Motivul pentru care armata nu s-a nvoit s fac
vreo micare a constat n aceea c ea dorea s-i arate opoziia fa de puterea ci
vil a republicii, fr s-i piard totodat fora acestei opoziii angajndu-se de
partea unei monarhii."
34 Sub acest titlu a descris Maximilian Harden (un evreu german) cazul Dreyras n Die Zukunft (1898). Walter Frank, istoricul antisemit, folosete acelai slo
gan n titlul capitolului su despre Dreyfus, n vreme ce Bernanos {op. cit., p. 413)
remarc pe acelai ton c pe drept sau pe nedrept, democraia vede n militari cei
mai primejdioi rivali ai si".
35 Scandalul Panama a fost precedat de aa-zisa Afacere Wilson". Ginerele pre
edintelui a fost demascat ca dirijnd un trafic evident de onoruri i decoraii.

ntregii sale influene politice n Frana.36 Cnd serviciul de informaii


s-a dovedit, n sfrit, a fi o fabric ordinar de falsuri, aa cum Esterhazy, care era n msur s tie, a descris le Deuxieme Bureaui7, nimeni
n Frana, nici chiar armata, n-a fost att de serios compromis ca bise
rica. Ctre sfritul secolului trecut, clerul catolic mai ncerca s-i re
ctige vechea putere politic exact n acele cercuri unde, dintr-un motiv
sau altul, autoritatea secular era n scdere n faa maselor populare. C a
zuri ilustrative au fost cele din Spania, unde o aristocraie feudal deca
dent adusese ruina economic i cultural a rii, i Austro-Ungaria, unde
conflictul naionalitilor amenina de la o zi la alta s dezorganizeze sta
tul. i acesta era cazul i n Frana, unde ara prea s se scufunde repede
n mlatina intereselor contrare.38 Armata lsat ntr-un vacuum poli
tic de ctre A Treia Republic a acceptat cu bucurie orientrile date de
Biserica Catolic. Aceasta cel puin asigura conducerea civil, n absena
creia militarii i pierdeau ceea ce se cheam raison d etre, (care) este s
apere principiul ntrupat n societatea civil" cum a spus Clemenceau.
Biserica Catolic i-a datorat, aadar, popularitatea acelui scepticism
popular care vedea n democraie pierderea oricrei ordini, securiti i
voine populare. Pentru muli, sistemul ierarhic al Bisericii prea s fie
singura salvare din haos. De fapt, aceasta, mai degrab dect orice alt
renatere religioas, a fost ceea ce a fcut s i se mai acorde respect cle
rului.39 n realitate, cei mai viguroi susintori ai Bisericii n acea pe
rioad au fost exponenii aa-numitului catolicism cerebral", catolicii
fr credin" care, de atunci ncoace, aveau s domine ntreaga mica
re monarhist i extrem naionalist. Fr a crede n lumea de dincolo,
aceti catolici" cereau s se acorde mai mult putere tuturor institui
ilor autoritare. Lucrul acesta fusese trasat ca revendicare n primul rnd
de Drumont, iar mai trziu fusese preluat de Maurras.40
36 Vezi printele Edouard Lecanuet, Les Signes avant-coureurs de la separation, 1894-1910, Paris, 1930.
37 Vezi Bruno Weil, L Affaire Dreyfus, Paris, 1930, p. 169.
38 C f Clemenceau, La Croisade", op. cit.: Spania se zbate sub jugul Biseri
cii Catolice Romane. Italia pare s fi sucombat. Singurele ri care au mai rmas
sunt Austria catolic, deja n agonie, i Frana Revoluiei, mpotriva crora se des
foar acum trupele papale."
39 Cf. Bernanos, op. cit., p. 152: Adevrul acesta nu poate fi niciodat sufi
cient de mult repetat: adevraii beneficiari ai acelei micri de reaciune care a ur
mat cderii imperiului i nfrngerii au fost clericii. Mulumit lor, reaciunea
naional a cptat, dup 1873, caracterul unei renateri religioase."
40 Despre Drumont i originea catolicismului cerebral", vezi Bernanos, op. cit.,
pp. 127 i urm.

Marea majoritate a clerului catolic, adnc implicat n manevre poli


tice, a urmat o politic de acomodare. In aceasta, aa cum arat limpe
de Afacerea Dreyfus, ei au avut un succes evident. Astfel, atunci cnd
Victor Basch a preluat cazul pentru rejudecare, casa lui de la Rennes a
fost atacat de o mulime condus de trei preoi41, n vreme ce nimeni
altul dect distinsul printe dominican Didon le-a cerut studenilor de
la College D Arcueil s scoat sabia, s terorizeze, s taie capete i s
se lase cuprini de amoc"42. Asemntoare a fost i poziia celor trei sute
de clerici mruni care i-au ctigat nemurirea n aa-numitul Memo
rial Henry lista de subscripie organizat de Libre Parole pentru un
fond n favoarea doamnei Henry (vduva colonelului care se sinucise
se n nchisoare43) i care este, n mod sigur, un monument pentru toa
te timpurile despre corupia ocant de atunci a claselor supuse ale
poporului francez. n timpul perioadei acoperite de Afacerea Dreyfus,
cei crora li se spunea homines religioi au influenat linia politic a Bi
sericii Catolice. n ce privete Europa, politica ei reacionar n Frana,
Austria i Spania, precum i sprijinirea de ctre ea a tendinelor antise
mite la Viena, Paris i Alger au constituit, probabil, o consecin ime
diat a influenei iezuite. Iezuiii au fost cei care au reprezentat totdeauna
cel mai bine, att prin cuvntul scris, ct i prin cel vorbit, coala anti
semit a clerului catolic.44 Aceasta este n mare msur o consecin a
statutelor lor, potrivit crora fiecare novice trebuie s dovedeasc fap
tul c nu are snge evreiesc pn la a patra generaie.45 Iar de la ncepu
tul secolului al XlX-lea, conducerea politicii internaionale a Bisericii a
trecut n mna lor.46
41 Cf. Herzog, op. cit. cu data de 21 ianuarie 1898.

42 Vezi Lecanuet, op. cit., p. 182.


43 Vezi mai sus, nota 10.
44 Revista iezuit Civilt Catolica a fost, decenii de-a rndul, cea mai fi an
tisemit i una din cele mai influente reviste catolice din lume. Ea fcea propagan
d antievreiasc cu mult nainte ca Italia s fi devenit fascist, iar politica ei nu a
rost afectat de atitudinea anticretin a nazitilor. Vezi Joshua Starr, Italys Ancsemites", n Jewish Social Studies, 1939.
Potrivit lui L. Koch, S.J.: Dintre toate ordinele bisericeti, Societatea lui Isus
iste, prin constituia sa, cea mai bine aprat mpotriva oricrei influene evreieti",
in Jesuiten-Lexikon, Paderborn, 1934, articolul Juden".
45 Iniial, potrivit Conveniei din 1595, toi cretinii de descenden evreieasc erau exclui. Un decret din 1608 stipula reinvestigri pn la a cincea generaie
in urm; ultima prevedere, din 1923, reducea limita la patru generaii. Aceste con
diii trebuie revizuite de conductorul ordinului n fiecare caz n parte.
46 Cf. H. Boehmer, LesJesuites, tradus din limba german, Paris, 1910, p. 284:
ncepnd din 1820 [...], organisme cum ar fi fost bisericile naionale independente,

Am observat mai sus cum disoluia mecanismului de stat a facilitat


intrarea clanului Rothschild n cercurile aristocraiei antisemite. Lumea
monden din foburgul Saint-Germain i-a deschis porile nu numai n
faa ctorva evrei nnobilai, ci i a sicofanilor lor botezai, evreii an
tisemii, crora li s-a permis s se strecoare n aceast lume, cum li s-a
permis i unor nou-venii absolui.47 Curios e c evreii din Alsacia, care,
asemenea familiei Dreyfus, se mutaser la Paris n urma cedrii acestui
teritoriu, au jucat un rol deosebit de important n aceast ascensiune
social. Patriotismul lor exagerat a ieit ct se poate de pronunat la ivea
l n felul n care s-au strduit s se disocieze de imigranii evrei. Fa
milia Dreyfus aparinea acelei pri a evreimii franceze care cuta s se
asimileze adoptndu-i propriul gen de antisemitism.48 Aceast ajusta
re la criteriile aristocraiei franceze a avut un rezultat inevitabil: evreii
au cutat s-i lanseze fiii n aceleai cariere militare de grad nalt ca i
cele urmate de ctre prietenii lor de curnd ntlnii. Aici s-a ivit primul
motiv de disput. Admiterea evreilor n societatea nalt fusese relativ
panic. Pturile superioare, cu toate c visau la o monarhie restaurat,
constituiau o aduntur politic fr coloan vertebral i nu-i bteau
capul prea mult ntr-o direcie sau alta. Dar cnd evreii au nceput s
caute egalitatea n armat, ei au ntmpinat direct opoziia hotrt a
iezuiilor, care nu erau dispui s tolereze existena unor ofieri imuni
la influena confesional.49 Mai mult, ei s-au lovit de un spirit invetecapabile s reziste ordinelor dictate de iezuii ale Papei, nu au mai existat pur i
simplu. Clerul superior al zilelor noastre i-a instalat, n adevratul neles al cu
vntului, corturile n faa Sfntului Scaun i Biserica a devenit ceea ce Bellarmin,
marele dialectician iezuit, a cerut dintotdeauna ca ea s devin o monarhie ab
solut a crei politic poate fi dirijat de ctre iezuii i a crei dezvoltare poate fi
determinat prin simpla apsare a unui buton.
47 C f Clemenceau, Le spectacle du jour, n op. cit. : Rothschild, prieten al
ntregii nobilimi antisemite [...], n coniven cu Arthur Meyer, care este mai ca
tolic dect papa."
48 Cu privire la evreii alsacieni, dintre care fcea parte Dreyfus, vezi Andre Foucault, Un nouvel aspect de lAffaire Dreyfus, n Les Oeuvres Libres, 1938, p. 310:
In ochii burgheziei evreieti din Paris, ei erau ncarnarea unei raideur naionaliste
[...], acea atitudine de dispre distant pe care lumea bun o afieaz fa de coreligio
narii parvenii. Dorina lor de a se adapta complet modelelor galice, de a tri n ter
meni de intimitate cu familiile noastre demult constituite, de a ocupa cele mai alese
poziii n stat, i dispreul pe care l-au manifestat fa de elementele comerciale ale
evreimii, fa de recent naturalizaii polaki din Galiia, le-a creat aproape aparen
a unor trdtori fa de propria lor ras... Dreyfuii din 1894 ? Dar erau antisemii1
49 Cf. K.V .T. , n The Contemporary Review, LX X IV , p. 598: Prin voina
democraiei, toi francezii trebuie s fie soldai; prin voina Bisericii, doar catoli
cii trebuie s dein principalele posturi de comand."

rat de cast, pe care atmosfera comod a saloanelor i fcuse s-l uite,


un spirit de cast care, deja consolidat de tradiie i vocaie, a fost nc
i mai mult ntrit de ostilitatea care nu accepta compromisuri fa de
A Treia Republic i fa de administraia civil.
Un istoric modern a descris lupta dintre evrei i iezuii ca o lupt
ntre doi rivali", n care clerul superior iezuit i plutocraia evreiasc
stteau fa n fa n mijlocul Franei, ca n dou invizibile linii de b
tlie"50. Descrierea aceasta este adevrat n msura n care evreii i-au
gsit n iezuii primii lor dumani nempcai, n timp ce acetia din urm
au ajuns repede s neleag ce arm puternic poate s fie antisemitis
mul. Aceasta a fost prima ncercare, i singura nainte de Hitler, de a fo
losi conceptul politic major"51 al antisemitismului la scar paneuropean.
Pe de alt parte totui, dac se presupune c lupta a fost ntre doi ri
vali" de fore egale, atunci descrierea e evident fals. Evreii nu cutau
0 treapt a puterii mai nalt dect cea deinut de oricare din celelalte
grupri n care se scindase republica. Tot ce doreau ei la vremea aceea
era suficient influen pentru a-i urma interesele sociale i de afaceri.
Ei nu aspirau la o parte politic n conducerea statului. Singurul grup
organizat care cuta aa ceva erau iezuiii. Procesul lui Dreyfus a fost
precedat de un numr de incidente care arat cu ct hotrre i ener
gie au cutat evreii s-i ctige un loc n armat i ct de comun era,
chiar la vremea aceea, ostilitatea mpotriva lor. Constant supui unor
insulte grosolane, puinii ofieri evrei erau obligai mereu s se duele
ze, n vreme ce camarazii lor neevrei nu voiau deloc s participe ca serunzi ai lor. De fapt, n acest domeniu apare ntia dat pe scen infamul
Esterhazy, el constituind o excepie la regul.52
50 Herzog, op. cit., p. 35
51 Cf. Bernanos, op. cit., p. 151: Astfel, curat de hiperbolele sale ridicole, an
tisemitismul s-a artat a fi ceea ce este n realitate: nu o simpl excentricitate stu
pid, nu un tertip mental, ci un concept politic de mare importan."
52 Vezi scrisoarea lui Esterhazy din iulie 1894 ctre Edmond de Rothschild, ci
ut d e j. Reinach, op. cit., II, p. 53 i urm.: N-am ezitat atunci cnd cpitanul
Cremieux n-a putut gsi nici un ofier cretin care s fie secundul su." Cf. T. Reinach, Histoire sommaire de l Affaire Dreyfus, pp. 60 i urm. Vezi, de asemenea,
Herzog, op. cit., cu data de 1892 i iunie 1894, unde aceste dueluri sunt enumera
re detaliat i sunt numii toi intermediarii lui Esterhazy. Ultimul prilej a fost n
septembrie 1896, cnd el a primit 10 000 de franci. Aceast generozitate interesat
plasat avea s aib rezultate nelinititoare. Cnd, aflat ntr-o securitate confortar ii n Anglia, Esterhazy i-a dezvluit, n sfrit, revelaiile i a determinat astfel
1 revizuire a cazului, presa antisemit a susinut n chip firesc c el fusese pltit de
evrei ca s se acuze singur. Aceast idee mai este nc susinut ca un argument
~ajor n favoarea vinoviei lui Dreyfus.

A fost de la bun nceput neclar i a i rmas astfel dac aresta


rea i condamnarea lui Dreyfus a fost o simpl eroare judiciar, care,
din pur ntmplare, a fcut s explodeze o conflagraie politic, sau dac
statul-major general a conceput n mod deliberat acel bordereau plastograliat, plasndu-1 cu scopul expres de a nfiera n cele din urm un
evreu ca trdtor. In favoarea acestei din urm ipoteze e faptul c Drey
fus fusese primul evreu care obinuse un post n statul-major general
i, n condiiile existente atunci, aceasta nu putea dect s trezeasc nu
numai iritare, ci de-a dreptul furie i consternare. In orice caz, ura antievreiasc fusese dezlnuit chiar nainte ca verdictul s fi fost pronun
at. mpotriva obiceiului, care cerea s se in n afara circuitului public
orice informaii ntr-un proces de spionaj aflat nc sub iudice, ofierii
statului-major general au aprovizionat cu jovialitate ziarul Libre Paro
le cu detalii privind cazul, ca i cu numele acuzatului. n aparen, ei se
temeau c influena evreiasc asupra guvernului ar fi putut duce la opri
rea procesului i la muamalizarea ntregii afaceri. O anumit plauzi
bilitate a fost acordat acestor temeri prin faptul c se tia despre anumite
cercuri ale evreimii franceze c erau serios ngrijorate n legtur cu si
tuaia precar a ofierilor evrei.
Trebuie s ne reamintim, de asemenea, c scandalul Panama era atunci
nc viu n memoria opiniei publice i c, drept urmare a mprumutu
lui acordat de Rothschild Rusiei, nencrederea n evrei sporise consi
derabil.53 Ministrul de rzboi, Mercier, nu numai c era ludat de presa
burghez la fiecare nou etap a procesului, dar chiar i ziarul lui Jau
res, organul socialitilor, l felicita pentru c s-a opus presiunii formi
dabile a politicienilor corupi i a marii finane"54. n mod caracteristic,
atare laude au atras din partea ziarului Libre Parole comentariul ultrafavorabil Bravo, Jaures! Doi ani mai trziu, cnd Bernard Lazare i-a pu
blicat primul pamflet cu privire la corupia justiiei, ziarul lui Jaures s-a
abinut cu grij de la a-i discuta coninutul, dar l-a acuzat, n schimb, pe
53 Herzog, op. cit., cu data 1892, descrie pe larg cum familia Rotschild ncepu
se s se adapteze condiiilor din republic. Curios e c politica papal de coaliionism, care reprezint o ncercare de apropiere a Bisericii Catolice, dateaz exact din
acest an. N u e deci imposibil ca linia lui Rothschild s fi fost influenat de cler.
In ce privete mprumutul de 500 de milioane acordat Rusiei, contele Munster a
observat cu pertinen: Speculaia este moart n Frana [...]. Capitalitii nu mai
gsesc mijloace s-i negocieze aciunile [ _] i aceasta va contribui la succesul m
prumutului [...]. Evreii cei mari cred c, dac vor face bani, i vor putea ajuta cel
mai bine pe fraii lor nevoiai. Rezultatul este c, dei piaa francez e saturat de
aciuni i valori ruseti, francezii continu s plteasc franci buni pentru ruble proas
te" ; Herzog, ibid.
54 Cf. J. Reinach, op. cit., p. 471.

autorul pamfletului, socialist de altfel, c ar fi admirator al lui Rothschild


i, probabil, agent pltit"55. De asemenea, chiar i n 1897, cnd lupta
pentru reabilitarea lui Dreyfus ncepuse deja, Jaures nu vedea n ea ni
mic altceva dect conflictul ntre dou grupuri burgheze, oportunitii
i clericalii. n sfrit, dup rejudecarea procesului la Rennes, Wilhelm
Liebknecht, social-democratul german, nc mai credea n vinovia lui
Dreyfus, ntruct nu-i putea imagina c un membru al claselor de sus
ar fi putut fi vreodat victima unui verdict fals.56
Scepticismul presei radicale i socialiste, puternic colorat de senti
mente antievreieti, a fost confirmat de tacticile bizare ale familiei Drey
fus, n tentativele ei de a obine rejudecarea procesului, ncercnd s
salveze un nevinovat, ei au folosit metodele ndeobte adoptate n cazul
unui vinovat. Le era foarte team de publicitate i se bazau exclusiv pe
manevre de culise.57 Erau generoi cu banii lor i l-au tratat pe Lazare,
unul din ajutoarele cele mai valoroase i una din personalitile marcante
ale procesului, ca i cum ar fi fost agentul lor pltit.58 Clemenceau, Zola,
Picquard i Labori ca s-i numim doar pe cei mai activi dintre dreyfusarzi nu i-au putut salva, n cele din urm, reputaiile dect delimitndu-i eforturile, cu mai mult sau mai puin vlv i publicitate,
de aspectele mai concrete ale chestiunii.59
55 C f Herzog, op. cit., p. 212.
56 Cf. Max J. Kohler, N oi lumini asupra cazului Dreyfus", n Studies in Jewish

Bibliography and Related Subjects in Memory of A.S. Freidus, New York, 1929.
57 Familia lui Dreyfus, de exemplu, a respins imediat sugestia lui Arthur Levy,
scriitorul, i a lui Levy-Bruhl, eruditul, care se oferiser s trimit o moiune de
protest tuturor personalitilor proeminente ale vieii publice. n schimb, s-a an
gajat ntr-o serie de contacte personale cu toi oamenii politici pe care-i cunotea;
cf. Dutrait-Crozon, op. cit., p. 51. Vezi, de asemenea, Foucault, op. cit., p. 309: Dup
atta vreme, ne-am putea mira c evreii francezi, n loc de a trata n tain cu zia
rele, n-au dat o expresie public adecvat indignrii lor.
58 Herzog, op. cit., cu data de decembrie 1894 i ianuarie 1898. Vezi, de aseme
nea, Charensol, op. cit., p. 79, i Charles Peguy, Le portrait de Bernard Lazare",
in Cahiers de la Quinzaine, seria X I, nr. 2 (1910).
59 Retragerea lui Labori, dup ce familia Dreyfus l dezavuase tocmai cnd tri
bunalul din Rennes nc mai delibera, a provocat un mare scandal. O dare de sea
m exhaustiv, chiar dac foarte exagerat, se poate gsi n Frank, op. cit., p. 432.
Declaraia lui Labori nsui, care atest cu elocven nobleea sa de caracter, a ap
rut n Grande Revue (februarie 1900). Dup cele ntmplate avocatului i priete
nului su, Zola a rupt ndat relaiile cu familia Dreyfus. n ce-1 privete pe Picquard,
ziarul Echo de Paris (30 noiembrie 1901) a relatat c, dup Rennes, el n-a mai avut
in nici un fel de-a face cu Dreyfus. Clemenceau, n faa faptului c ntreaga Fran
sau chiar ntreaga lume nelesese adevrata semnificaie a procesului mai bine
dect acuzatul sau familia sa, era mai degrab dispus s considere tot incidentul
imuzant; cf. Weil, op. cit., pp. 307-308.

Exista o singur baz pe care Dreyfus ar fi putut fi salvat sau ar fi


trebuit s fie salvat. Intrigile unui Parlament corupt, putreziciunea unei
societi pe cale de a se prbui i pofta de putere a clerului ar fi trebuit
contracarate direct de conceptul grav iacobin al naiunii ntemeiate pe
drepturile omului acel punct de vedere republican asupra vieii co
munale care afirm c (cu vorbele Clemenceau), odat ce sunt nclca
te drepturile unuia singur, sunt nclcate drepturile tuturor. Concepia
c trebuie s te bazezi pe Parlament sau pe societate nu nsemna altce
va dect s pierzi lupta nainte de a o ncepe. In primul rnd, resursele
evreimii nu erau deloc superioare celor ale burgheziei catolice bogate;
n al doilea rnd, toate pturile superioare ale societii, de la familiile
clericale i aristocratice ale foburgului Saint-Germain pn la mica bur
ghezie anticlerical i radical, erau ct se poate de nclinate s-i vad
pe evrei practic eliminai din corpul politic al naiunii. In felul acesta,
ei sperau c vor fi n msur s se spele de orice pat. Pierderea de c
tre evrei a contactelor sociale i comerciale li se prea un pre care me
rita s fie pltit. La fel, aa cum las s se neleag declaraiile lui Jaures,
Afacerea Dreyfus era considerat de ctre Parlament ca un prilej bine
venit pentru reabilitarea sau mai degrab rectigarea reputaiei sale de
incoruptibilitate confirmat de-a lungul timpului. i, n sfrit, dar nu n
ultimul rnd, n aprobarea unor lozinci ca Moarte jidanilor" sau Fran
a pentru francezi" s-a descoperit o formul aproape magic a reconci
lierii maselor cu situaia existent a guvernului i societii.

4. Poporul i gloata
A fost dintotdeauna o eroare comun s se cread c propaganda poa
te realiza orice i c un om poate fi convins de orice prin puterea vor
belor, cu condiia ca vorbria s fie suficient de sonor i de viclean.
Tot aa, n acea perioad, se credea c vocea poporului este vocea lui
Dumnezeu" i c sarcina unui conductor ar fi, cum spunea cu dispre
Clemenceau60, s urmeze cu abilitate acea voce. Ambele greeli provin
de la aceeai eroare fundamental, care const n a privi gloata ca fiind
mai degrab identic cu poporul dect o caricatur a lui.
Plebea este, n primul rnd, un grup n care sunt reprezentate rezi
duurile tuturor claselor. Asta i face ca ea s fie confundat att de uor
60
Cf. articolul lui Clemenceau, 2 februarie 1898, n op. cit. Despre zdrnicia
ncercrilor de a-i ctiga pe muncitori cu sloganuri antisemite i mai ales cu pri
vire la ncercrile lui Leon Daudet, vezi scriitorul regalist Dimier, Vingt ans d Action Franqaise, Paris, 1926.

cu poporul, care include, de asemenea, toate straturile societii. n vre


me ce n toate marile revoluii poporul se lupt pentru o adevrat re
prezentare, gloata va striga ntotdeauna dup omul puternic", dup
marele conductor". Cci gloata urte societatea din care este exclu
s, ca i Parlamentul n care nu este reprezentat. Plebiscitele, cu care
liderii moderni ai vulgului au obinut asemenea rezultate excelente, sunt
deci o veche idee a politicienilor care se sprijin pe gloat. Unul dintre
cei mai inteligeni lideri ai antidreyfusarzilor, Deroulede, clama o Re
public prin plebiscit."
Societatea nalt i politicienii celei de-A Treia Republici au produs
plebea francez printr-o serie de scandaluri i fraude publice. Ei aveau
acum un sentiment de familiaritate patern fa de aceast odrasl a lor,
un sentiment amestecat de admiraie i team. Cel mai mic lucru pe care-1 putea face o societate pentru aceast progenitur era s o protejeze
pe cale verbal. In vreme ce gloata aceasta devasta prvliile evreieti i-i
ataca pe evrei n strad, limbajul societii nalte fcea ca aceast violen
real, ptima s par o joac nevinovat de copii.61 Cel mai impor
tant dintre documentele contemporane n privina aceasta este aa-numitul
-Memorial Henry" i diferitele soluii pe care le propunea el pentru
problema evreiasc": evreii trebuiau s fie sfiai n buci asemenea
lui Marsyas n mitul grecesc; Reinach ar fi trebuit fiert de viu; evreii
trebuiau necai n ulei clocotit sau strpuni cu ace i cuie; trebuiau s
fie circumcii pn la gt". Un grup de ofieri i exprima marea ne
rbdare de a ncerca un nou tip de tun mpotriva a 100 000 de evrei ma
sai undeva la ar. Printre cei care subscriau la aceast propunere erau
1 000 de ofieri, inclusiv patru generali activi i ministrul de rzboi Mercier. Numrul relativ mare de intelectuali62, i chiar de evrei, n aceas
t list este surprinztor. Clasele de sus tiau c gloata este carne din
carnea lor i snge din sngele lor. Chiar un istoric evreu al vremii, dei
vzuse cu ochii lui c evreii nu mai sunt n siguran atunci cnd vulgul
61 Foarte caracteristice n aceast perioad sunt diferitele descrieri ale societ
ii contemporane n Reinach, op. cit., I, pp. 233 urm.; III, p. 141: Gazdele din
nalta societate se adaptau perfect limbajului lui Guerin. Limbajul lor (care nu era
cu nimic mai exagerat dect gndurile lor) ar fi umplut-o de oroare pe Amazoa
na din Dahomey [...]. Deosebit de interesant, n acest sens, este un articol de Andre Chevrillon, H uit Jours Rennes", n L a Grande Revue, februarie 1900. El
relateaz, inter alia, urmtorul incident revelator: U n doctor, discutnd cu ni
te prieteni ai mei despre Dreyfus, a remarcat din ntmplare: Ce mi-ar mai pl
cea s-l torturez. Iar eu a vrea , a adugat una din doamne, s fie nevinovat.
Atunci ar suferi cu att mai mult.
62 Printre intelectuali se numr, lucru ciudat, i Paul Valery, care a contribuit
cu trei franci non sans reflexion.

se dezlnuie pe strad, vorbea cu o admiraie tainic despre marea mi


care colectiv"63. Aceasta nu face dect s arate ct de adnc erau nr
dcinai evreii ntr-o societate care ncerca s-i elimine.
Dac Bernanos, referindu-se la Afacerea Dreyfus, descrie antisemitis
mul ca fiind un concept politic major, el are, fr ndoial, dreptate n ce
privete gloata. Conceptul n sine mai fusese ncercat nainte la Berlin i
Viena, de ctre Ahlwardt i Stoecker, de Schoenerer i Lueger, dar nic
ieri nu i s-a dovedit eficiena mai limpede dect n Frana. Nu exist nici
o ndoial c, n ochii vulgului, evreii ajunseser s slujeasc drept un exem
plu clasic pentru tot ceea ce detestau ei. Dac urau societatea, acetia pu
teau s-i arate cu degetul pe evreii care erau tolerai de aceast societate; i
dac urau guvernul, puteau s vorbeasc despre felul n care erau protejai
de guvern sau ajungeau s se identifice cu statul. Chiar dac ar fi o greea
l s presupunem c plebea i atac doar pe evrei, trebuie totui s se con
state c evreii ocup primul loc printre victimele favorite ale plebei.
Exclus cum e din societate i din reprezentarea politic, gloata se
ndreapt n mod necesar ctre aciunea extraparlamentar. Mai mult,
ea este nclinat s caute forele reale ale vieii politice n acele micri
i influene ascunse vederii i care lucreaz n culise. N u exist nici o
ndoial c n secolul al X lX -lea evreii intrau n aceast categorie, ca de
altfel i francmasonii (mai ales n rile latine) i iezuiii.64 Este, fire
te, cu totul neadevrat c vreunul din aceste grupuri ar fi constituit o
societate secret, urmrind s cucereasc supremaia mondial pe calea
unei conspiraii gigantice. Cu toate acestea, e limpede c influena lor,
orict de fi ar fi fost, se exercita dincolo de cadrele formale ale po
liticii, opernd la scar mare n anticamere, loje i confesionale. nc de
la Revoluia Francez, aceste trei grupuri au mprtit onoarea dubioa
s de a fi, n ochii gloatei europene, pivotul politicii mondiale. In tim
pul Afacerii Dreyfus, oricine era n msur s exploateze aceast
prejudecat popular aruncndu-le celorlali n fa acuzaia c pun la
cale o conspiraie pentru dominaia mondial. Lozinca Iuda ascuns"
se datoreaz, fr ndoial, inventivitii anumitor iezuii care au pre
ferat s vad n primul Congres Sionist (1897) miezul unei conspiraii
mondiale evreieti.65 De asemenea, conceptul Romei secrete" este pro
63 J. Reinach, op. cit., I, p. 233.
64 Un studiu asupra superstiiilor europene ar arta, probabil, c evreii au de
venit destul de trziu obiectul acestui gen de superstiie tipic secolului al XlX-lea.
Ei au fost precedai de rozicrucieni, iezuii i francmasoni. Studiul istoriei secolu
lui al X lX -lea sufer mult de pe urma lipsei unor cercetri n aceast privin.
65 Vezi II Caso Dreyfus", n Civilt Cattolica (5 februarie 1898). Printre
excepiile la cele de mai sus, cea mai notabil este cea a iezuitului Pierre Charles
Louvain, care a denunat protocoalele".

dusul francmasonilor anticlericali i, poate n aceeai msur, al calom


niilor lansate la ntmplare de unii evrei.
Labilitatea plebei este proverbial, aa cum aveau s-o simt oponen
ii lui Dreyfus pe pielea lor cnd, n 1899, vntul i-a schimbat direcia
i micul grup de adevrai republicani, condui de Clemenceau, a ne
les deodat, cu sentimente amestecate, c o seciune a plebei se raliase
taberei lor.66 In ochii unora, cele dou tabere ale marii controverse p
reau acum a fi dou bande rivale de arlatani ncierndu-se pentru a
ctiga recunoaterea lumii interlope"67, n vreme ce, n realitate, vocea
iacobinului Clemenceau reuise s readuc o parte a poporului francez
la marile lui tradiii. Astfel, marele erudit Emile Duclaux scrie: n aceas
t dram, jucat n faa unui popor ntreg, i n att de mare msur ex
ploatat i exagerat de pres, nct ntreaga naiune lua parte n cele din
urm la ea, vedem corul i anticorul tragediei antice defimndu-se re
ciproc. Scena este Frana i teatrul este lumea ntreag."
Condus de iezuii i ajutat de plebe, armata a intrat, n cele din urm,
in scandal, ncreztoare n victorie. Contraatacul din partea puterii ci
vile fusese, ntr-adevr, zdrnicit dinainte. Presa antisemit astupase
gurile oamenilor publicnd lista lui Reinach cu deputaii implicai n
scandalul Panama.68 Totul lsa s se ntrevad un triumf fr efort. So
cietatea i politicienii celei de-A Treia Republici, scandalurile i aface
rile ei creaser o nou clas de declasses; nu era de ateptat ca ei s lupte
mpotriva propriului produs; dimpotriv, ei urmau s adopte limbajul
si vederile gloatei. Prin armat, iezuiii aveau s ctige controlul asu
pra puterii civile corupte i, astfel, s deschid calea spre o lovitur de
stat nesngeroas.
Atta vreme ct nu exista dect familia lui Dreyfus, ncercnd cu me
tode bizare s-i salveze rubedenia din Insula Dracului, i atta timp
ct nu existau dect evreii preocupai de propria lor poziie n saloaneie antisemite i n armata nc i mai antisemit, totul prea s evolue
ze n aceast direcie. Evident, nu era de ateptat vreun atac la adresa
irmatei sau a societii din acea direcie. N u era oare singura dorin a
66 Cf. Martin du Gard, Jean Barois, pp. 272 i urm. i Daniel Halevy, n Ca::ers de la Quinzaine, seria X I, caietul 10, Paris, 1910.
67 Cf. Georges Sorel, La Revolution dreyfusienne, Paris, 1911, pp. 70-71.

68 In ce msur minile parlamentarilor erau legate, se vede n cazul lui Sche-'er-Kestner, unul dintre elementele cele mai eminente ale Parlamentului i vice
preedintele Senatului. De-abia i fcuse cunoscut protestul mpotriva procesului,
:ind Libre Parole a artat c ginerele su fusese implicat n scandalul Panama. Vezi
Herzog, op. cit., cu data de noiembrie 1897.

evreilor s fie primii n societate i tolerai de forele armate ? Nimeni


din cercurile militare sau civile nu s-ar fi ateptat la nopi de insomnie
din cauza /or.69 A fost deconcertant deci s se afle c n biroul de in
formaii al statului-major general exista un ofier superior care, dei avea
o formaie catolic solid i perspective militare excelente, ca i gradul
cuvenit" de antipatie fa de evrei, nu adoptase totui principiul dup
care scopul scuz mijloacele. Un asemenea om, cu totul liber de spiri
tul de clan social i de ambiiile profesionale, era Picquard, iar statul-major general avea curnd s se sature de necazurile provocate de acest om
simplu, linitit, dezinteresat din punct de vedere politic. Picquard nu era
un erou i, n mod sigur, nici un martir. Era pur i simplu acel tip obi
nuit de cetean cu un interes doar mediu fa de problemele publice i
care, n momentul primejdiei (chiar dac nici o clip mai devreme), se
ridic s-i apere patria n acelai mod direct i fr probleme n care-i
ndeplinete ndatoririle zilnice.70 Totui situaia a devenit serioas doar
atunci cnd Clemenceau, dup mai multe ntrzieri i ezitri, s-a con
vins n sfrit c Dreyfus era nevinovat i c republica era n pericol. La
nceputul luptei, doar o mn de scriitori i erudii bine cunoscui s-au
raliat cauzei: Zola, Anatole France, E. Duclaux, Gabriel Monod, istori
cul, i Lucien Herr, bibliotecar la Ecole Normale. Acestora trebuie s li
se adauge micul i pe atunci nensemnatul cerc de tineri intelectuali care,
mai trziu, aveau s fac istorie n Cahiers de la Quinzaine.7i Ins ace
tia erau ntregul grup de aliai ai lui Clemenceau. N u a existat nici un
grup politic i nici un politician de reputaie recunoscut care s se de
clare gata s-i ia partea. Mreia atitudinii lui Clemenceau const nu n
aceea c se ndrepta mpotriva unui anumit abuz judiciar, ci c se nte
meia pe idei abstracte" cum sunt justiia, libertatea i virtutea civic. Se
sprijinea, pe scurt, pe nsei conceptele care constituiau tezaurul vechiu
lui patriotism iacobin i care fuseser mprocate i n trecut cu noroi i
insulte. Pe msur ce trecea timpul i Clemenceau continua, netulburat
69 Cf. Brogan, op. cit., cartea a VUI-a, cap. I : Dorina de a lsa lucrurile s
doarm mai departe nu era rar printre evreii francezi, mai ales printre evreii fran
cezi mai bogai.
70 Imediat dup ce-i fcuse descoperirile, Picquard a fost exilat ntr-un post
primejdios n Tunis. De ndat i-a fcut testamentul, a demascat ntreaga ches
tiune i a depozitat un exemplar din acest document la avocatul su. Cteva luni
mai trziu, cnd s-a descoperit c nc tria, un potop de scrisori misterioase a n
ceput s se reverse, compromindu-1 i acuzndu-1 de complicitate cu trdto
rul" Dreyfus. A fost tratat ca un gangster care amenina s vorbeasc". Cnd toate
acestea s-au dovedit fr efect, el a fost arestat, exclus din armat, i s-au retras de
coraiile, iar el a ndurat totul cu calm i fr ostentaie.
71 Din acest grup, condus de Charles Peguy, au fcut parte i tnrul Romain
Rolland, Suarez, Georges Sorel, Daniel Halevy i Bernard Lazare.

de ameninri i dezamgiri, s enune aceleai adevruri i s le ntru


peze n cereri concrete, naionalitii mai concrei" pierdeau teren. Cei
care-1 urmau pe Barres i care-i acuzaser pe sprijinitorii lui Dreyfus c
se pierd ntr-o nclceal metafizic" au ajuns s neleag, acum, c ab
straciunile Tigrului" erau, n fond, mai aproape de realitile politi
ce dect inteligena limitat a unor oameni de afaceri ruinai sau dect
tradiionalismul sterp al unor intelectuali fataliti.72Unde i-a dus, n cele
din urm, pe naionalitii realiti abordarea aceasta concret se arat n
amuzanta anecdot despre felul n care Charles Maurras a avut onoa
rea i plcerea", dup nfrngerea Franei, de a ntlni, n cursul retra
gerii spre sudul rii, o astrolog care i-a interpretat semnificaia politic
a recentelor evenimente i l-a sftuit s colaboreze cu nazitii.73
Dei antisemitismul ctigase, fr ndoial, teren n timpul celor trei
ani care au urmat arestrii lui Dreyfus, nainte de deschiderea campa
niei lui Clemenceau, i dei presa antievreiasc ctigase un tiraj com
parabil cu cel al marilor ziare, strzile rmseser linitite. Doar cnd
Clemenceau i-a nceput articolele n Aurore, cnd Zola a publicat
J Accuse i cnd tribunalul din Rennes a lansat sinistra suit de proce
se i rejudecri, gloata a fost strnit la aciune. Fiecare lovitur a dreyrusarzilor (despre care se tia c reprezint doar o minoritate) era urmat
de tulburri mai mult sau mai puin violente pe strzi.74 Felul n care
statul-major general a organizat vulgul a fost remarcabil. Urmele duc
direct de la armat la Libre Parole care, direct sau indirect, prin artico
lele sau interveniile personale ale redactorilor si, i mobiliza pe stu
deni, pe monarhiti, pe aventurieri i pe gangsteri pur i simplu i-i
:mpingea pe strzi. Dac Zola scotea vreun cuvnt, ferestrele i erau de
ndat sparte cu pietre. Dac Scheurer-Kestner i scria ministrului co
loniilor, el era imediat molestat pe strad, n vreme ce ziarele lansau ata
curi murdare la adresa vieii sale particulare. i toate sursele sunt de acord
cu afirmaia c dac Zola, odat acuzat, ar fi fost achitat, el n-ar fi pu
tut iei viu din sala tribunalului.
Strigtul Moarte jidanilor!" strbtea ntreaga ar. La Lyon, Ren
nes, Nantes, Tours, Bordeaux, Clermont-Ferrant i Marsilia pretutin
72 Cf. M. Barres, Scenes et doctrines du nationalisme, Paris, 1899.
73 Vezi Yves Simon, op. cit., pp. 54-55.
74 Sediul facultii de drept a Universitii din Rennes a fost devastat dup ce
cinci profesori s-au declarat n favoarea unei rejudecri a procesului. Dup apari
ia primului articol al lui Zola, studenii regaliti au demonstrat n faa sediului zia
rului Le Figaro, dup care ziarul a ncetat s mai publice articole de felul acesta.
Editorul ziarului prodreyfusard L a Bataille a fost btut pe strad. Judectorii Curii
de Casaie, care casaser verdictul din 1894, au relatat n unanimitate c fuseser
ameninai cu atacuri ilegale". Exemplele pot continua.

deni, de fapt au izbucnit tulburri antisemite i ele puteau fi, invaria


bil, reduse la aceleai surse. Indignarea popular izbucnea pretutindeni
n aceeai zi i la aceeai or.75 Sub conducerea lui Guerin, gloata a c
ptat o nfiare militar. Trupe de oc antisemite apreau pe strzi i
fceau tot ce trebuia pentru a se asigura c orice miting prodreyfusard
avea s se ncheie cu vrsare de snge. Complicitatea poliiei era pretu
tindeni evident.76
Personalitatea cea mai modern n tabra antidreyfusarzilor a fost, pro
babil, Jules Guerin. Ruinat n afaceri, el i ncepuse cariera politic drept
informator pltit al poliiei i i ctigase acel fler pentru disciplin i or
ganizare care e invariabil caracteristic lumii interlope. A fost n msur,
mai trziu, s se foloseasc de aceste nsuiri n scopuri politice, devenind
fondatorul i conductorul Ligii Antisemite. In el, societatea select i-a
gsit primul ei erou criminal. Prin adulaia cu care l-a nconjurat pe Gue
rin, societatea burghez a artat limpede c, n codul su de moral i eti
c, ea rupsese definitiv cu propriile-i criterii. In spatele Ligii se aflau doi
membri ai aristocraiei, ducele de Orleans i marchizul de Mores. Aces
ta din urm i pierduse averea n America i devenise faimos pentru a-i
fi organizat pe parlagiii din Paris ntr-o adevrat brigad de asasini.
Cea mai elocvent dintre aceste tendine moderne a fost farsa ase
dierii aa-numitului Fort Chabrol. Aici, n aceast prim Cas Cenu
ie", se strngea conducerea Ligii Antisemite, cnd poliia s-a hotrt,
n sfrit, s-l aresteze pe liderul lor. Instalaiile de aici erau o culme a
perfeciunii tehnice. Ferestrele erau aprate cu obloane de fier. Exis
ta un sistem de sonerii electrice i telefoane din pod pn n pivni. La
vreo cinci metri de ua masiv de la intrare, ntotdeauna ncuiat i bine
zvort, se gsea un grilaj nalt de fier forjat. In dreapta, ntre grilaj i
intrarea principal, era o mic u, tot din fier masiv, n spatele creia
se aflau zi i noapte santinele, alese cu grij din brigada de parlagii."77
Max Regis, instigator al pogromurilor algeriene, este un alt personaj cu
note moderne. Tnrul Regis este cel care s-a adresat odat unei adu
nturi glgioase de parizieni, cerndu-le s ude pomul libertii cu sn
gele ovreilor". Regis reprezenta acel sector al micrii care spera s ctige
75 La 18 ianuarie 1898 au avut loc demonstraii antisemite la Bordeaux, Mar
silia, Clermont-Ferrant, Nantes, Rouen i Lyon. A doua zi, au izbucnit tulburri
studeneti la Rouen, Toulouse i Nantes.
76 Exemplul cel mai strigtor la cer l-a constituit atitudinea prefectului poliiei
din Rennes, care l-a sftuit pe profesorul Victor Bascii, a crui cas fusese devasta
t de o mulime de 2 000 de persoane, s demisioneze, ntruct el nu-i mai putea
garanta sigurana.
77 Cf. Bernanos, op. cit., p. 346.

puterea prin metode legale i parlamentare. n conformitate cu acest pro


gram, el se alesese singur primar al Algerului i-i folosea funcia ca s
dezlnuie pogromurile n care au fost ucii mai muli evrei; evreicele
erau atacate bestial i prvliile evreilor erau devastate. Lui i datora lo
cul su n parlament Edouard Drumont, om ales i cultivat, cel mai fai
mos antisemit francez.
Elementul nou n toate acestea nu-1 constituia activitatea plebei; cci
n aceast privin existau nenumrate precedente. Ceea ce era nou i
surprinztor la vremea aceea dei e ceva cu totul familiar pentru noi
astzi era modul de organizare al gloatei i cultul eroilor consacrat
liderilor si. Plebea devenise agentul direct al acelui naionalism con
cret" promovat de Barres, Maurras i Daudet, care, laolalt, constitu
iau ceea ce era fr ndoial un fel de elit a tinerilor intelectuali. Aceti
oameni, care dispreuiau poporul i care, ei nii, ieiser de curnd dintr-un cult ruintor i decadent al estetismului, vedeau n plebe o expre
sie vie a puterii" virile i primitive. Ei, prin teoriile lor, au fost cei care
au identificat pentru prima oar gloata cu poporul i i-au transformat
pe conductorii plebei n eroi naionali.78 Filozofia lor, a pesimismului,
i plcerea pe care o gseau n soluiile catastrofice au fost primele sem
ne ale prbuirii iminente a intelectualitii europene.
Nici chiar Clemenceau nu rmsese imun la ispita de a identifica gloa
ta cu poporul. Ceea ce l fcea ndeosebi nclinat spre aceast eroare a
fost atitudinea consecvent ambigu a partidului socialist fa de ches
tiunea justiiei abstracte". Nici un partid, deci nici cel socialist, nu era
gata s fac o problem din justiia per se, nu era gata s ia poziie, ori
ce s-ar ntmpla, n favoarea justiiei, singura legtur de nezdruncinat
intre oamenii civilizai"79. Socialitii au luat poziie n favoarea interese
lor muncitorilor, oportunitii n favoarea celor ale burgheziei libera
le, coaliionitii n favoarea celor ale claselor catolice suspuse, iar radicalii
n favoarea celor ale micii burghezii anticlericale. Socialitii aveau ma
rele avantaj de a vorbi n numele unei clase omogene i unite. Spre deo
sebire de partidele burgheze, ei nu reprezentau o societate care se sfrmase
n nenumrate clici i cabale. Cu toate acestea, erau preocupai, n pri
mul rnd i n esen, de interesele propriei clase. Ei nu erau tulburai
de nici o obligaie mai nalt fa de solidaritatea uman i nu aveau nici
o idee despre ce nsemna viaa n comunitate. Tipic pentru atitudinea
78 Pentru aceste teorii, vezi mai ales Charles M aurras, Au Signe de Flore; souvenirs de la vie politique; l Affaire Dreyfus et la fondation de l Action Frangaise,
Paris, 1931; M. Barres, op. cit.; Leon D audet, Panorama de la Troisieme Republique, Paris, 1936.
79 C f Clemenceau, la derive", n op. cit.

lor era observaia lui Jules Guesde, omologul lui Jaures n partidul fran
cez, c legea i onoarea nu sunt altceva dect cuvinte".
Nihilismul care-i caracteriza pe naionaliti nu constituia un mono
pol al antidreyfusarzilor. Dimpotriv, un mare procent al socialitilor
i muli dintre cei care-1 sprijineau pe Dreyfus, ca Guesde, vorbeau aceeai
limb. Dac ziarul catolic La Croix remarca faptul c nu se mai pune
problema dac Dreyfus e inocent sau vinovat, ci se pune problema cine
va ctiga, prietenii armatei sau dumanii ei, sentimentul corespunz
tor ar fi putut fi exprimat, mutatis mutandis, de partizanii lui Dreyfus.80
N u numai gloata, ci un sector considerabil al poporului francez se de
clarase, n cel mai bun caz, cu totul neinteresat n problema reprezen
tat de ntrebarea dac un anumit grup al populaiei trebuia sau nu s
se situeze n afara legii.
ndat ce mulimea i-a nceput campania de teroare mpotriva par
tizanilor lui Dreyfus, ea a gsit o cale deschis n faa sa. Aa cum con
firm Clemenceau, muncitorilor din Paris le psa prea puin de ntreaga
afacere Dreyfus. Dac diferite elemente ale burgheziei se certau ntre ele,
lucrul acesta, considerau ei, atingea prea puin propriile interese. Cu
consimmntul deschis al poporului", scria Clemenceau, ei au procla
mat n faa lumii ntregi falimentul democraiei lor. Prin ei, un po
por suveran se arat aruncat de pe tronul dreptii, jupuit de infailibila
sa majestate. ntruct nu se poate nega faptul c acest ru ne-a lovit cu
deplina complicitate a poporului nsui... Poporul nu este Dumnezeu.
Oricine ar fi putut s prevad c aceast nou divinitate avea ntr-o zi
s se nruie. Un tiran colectiv, ntins peste toat ara, nu este mai ac
ceptabil dect un singur tiran nscunat pe un tron."81
n cele din urm, Clemenceau l-a convins pe Jaures c nclcarea drep
turilor unui singur om nseamn nclcarea drepturilor tuturor. Dar el
nu a reuit aceasta dect pentru c rufctorii s-a ntmplat s fie du
manii inveterai ai poporului de la Revoluie ncoace, i anume, aristo
craia i clerul. Adic muncitorii au ieit n cele din urm pe strzi
mpotriva bogailor i a clerului, dar mxpentru republic, rm pentru drep
tate i libertate. E adevrat, att discursurile lui Juares, ct i articolele
lui Clemenceau sunt nsufleite de vechea pasiune revoluionar pen
tru drepturile omului. E dovedit, de asemenea, c aceast pasiune era
destul de puternic nct s ralieze poporul la aceast lupt, ns poporul
80 Tocmai aceasta i-a dezamgit att de mult pe sprijinitorii lui Dreyfus, mai
ales cercul din jurul lui Charles Peguy. Aceast nelinititoare similitudine ntre dreyfusarzi i antidreyfusarzi constituie subiectul instructivului roman al lui Martin
du Gard,]e an Barois, 1913.
81 Prefa la Contre la Justice, 1900.

trebuia s fie convins mai nti c nu numai dreptatea i onoarea repu


blicii erau n joc, ci totodat i propriile lor interese" de clas. Aa cum
stteau lucrurile, un mare numr de socialiti, att dintre graniele
rii, ct i din afara lor, considerau nc drept o greeal s se amestece
cum spuneau ei) n certurile intestine ale burgheziei sau s-i bat ca
pul cu salvarea republicii.
Primul care i-a scos pe muncitori, cel puin parial, din aceast sta
re de indiferen a fost marele prieten al poporului, Emile Zola. In fai
moasa sa incriminare a republicii, el a fost, n acelai timp, primul care
s-a abtut de la prezentarea faptelor politice precise i care a cedat pasiu
nilor mulimii, invocnd sperietoarea Romei secrete". Aceasta a fost o
opinie pe care Clemenceau a primit-o cu mari rezerve, dei Jaures a preluat-o cu entuziasm. Adevrata realizare a lui Zola, care este greu de des
prins din pamfletele sale, const n curajul ferm i inflexibil cu care omul
acesta, a crui via i oper au exaltat poporul pn la un punct care
se nvecineaz cu idolatria", s-a ridicat pentru a provoca, combate i, n
cele din urm, cuceri masele, n care, asemenea lui Clemenceau, el dis
tingea cu greu plebea de poporul propriu-zis. S-au gsit oameni care s
reziste celor mai formidabili monarhi i s refuze s se ncovoaie n faa
lor, dar cu adevrat puini s-au gsit care s reziste mulimii, care s se
ridice singuri mpotriva unor mase induse n eroare, care sa fac fa im
placabilei lor furii fr arme i cu braele ncruciate, s ndrzneasc
un nu acolo cnd li se cere un da. Un asemenea om a fost Z o la !"82
De-abia apruse J Accuse, cnd socialitii din Paris i-au inut pri
ma lor ntrunire i au adoptat o rezoluie cernd revizuirea procesului
iui Dreyfus. Dar dup numai cinci zile, un grup de treizeci i doi de
socialiti s-a produs prompt cu o declaraie n sensul c soarta lui Drey
fus, dumanul de clas", nu era treaba lor. In spatele acestei declara
ii se aflau elemente importante ale partidului din Paris. Dei o sciziune
in rndurile acestui partid a persistat n tot cursul afacerii Dreyfus, par
tidul numra destui dreyfusarzi pentru a mpiedica Liga Antisemit s
mai controleze n continuare strzile. Un miting socialist chiar a con
damnat antisemitismul ca o nou form de reaciune". Totui, cteva
luni mai trziu, cnd au avut loc alegerile parlamentare, Jaures nu a fost
reales, iar curnd dup aceea, cnd Cavaignac, ministrul de rzboi, a ros
tit un discurs n Camer, atacndu-1 pe Dreyfus i ludnd armata ca
fiind indispensabil, delegaii au hotrt, doar cu dou voturi contra,
s afieze pe zidurile Parisului textul acestui discurs. De asemenea, cnd
82
Clemenceau, ntr-un discurs n Senat civa ani mai trziu; cf Weil, op. cit.,
pp. 112-113.

a nceput marea grev din Paris, n octombrie al aceluiai an, Munster,


ambasadorul Germaniei, a fost n msur s informeze Berlinul, din sur
se demne de ncredere i n mod confidenial, c, n ce privete mase
le largi, aceasta nu este n nici un fel o chestiune politic. Muncitorii
sunt preocupai doar de mrirea salariilor i vor avea pn la urm c
tig de cauz. Ct despre procesul Dreyfus, ei nu i-au btut niciodat
capul cu asta 83.
Cine erau, atunci, n linii mari, sprijinitorii lui Dreyfus ? Cine erau
cei 300 000 de francezi care devoraser J Accuse al lui Zola i care ur
mreau cu religiozitate articolele lui Clemenceau ? Cine erau cei care,
n cele din urm, au reuit s scindeze toate clasele, chiar toate famili
ile din Frana, opunndu-le una alteia n legtur cu problema Aface
rii Dreyfus ? Rspunsul este c acetia nu formau un partid sau un grup
omogen. E adevrat c erau recrutai mai degrab din straturile de jos
dect din cele de sus ale claselor sociale, ntruct cuprindeau, n chip
caracteristic, mai muli medici dect avocai sau funcionari publici. In
linii mari ns, ei constituiau un amestec de diferite elemente; oamenii
att de diferii ca Zola i Peguy, Jaures sau Picquard, oameni care a doua
zi aveau s se despart i s-i vad fiecare de drumul su. Ei vin din
partide politice i comuniti religioase care n-au nimic n comun, care
sunt chiar n conflict unele cu altele... Aceti oameni nu se cunosc ntre
ei. n anumite situaii, s-au luptat ntre ei i se vor lupta iari. N u v l
sai nelai; acetia sunt elita democraiei franceze."84
Dac Clemenceau ar fi avut, la vremea aceea, destul ncredere n el
nsui pentru a-i considera ca fiind adevratul popor al Franei doar pe
cei care i ddeau lui ascultare, el n-ar mai fi czut prad acelei fatale
mndrii care i-a marcat restul carierei. Din experienele sale cu prilejul
Afacerii Dreyfus s-a nscut dezndejdea n ce privete poporul, dispre
ul su fa de oameni, n sfrit, credina sa c el i numai el ar fi n sta
re s salveze republica. El nu s-a putut cobor niciodat la rolul de bufon
al gloatei. Aadar, odat ce a nceput s identifice gloata cu poporul, el
i-a tiat literalmente craca de sub picioare i s-a nchis singur n acea
posomort izolare superioar care l-a caracterizat mai trziu.
Dezbinarea poporului francez devenise evident n orice familie. C a
racteristic a fost c aceast lips de unitate i-a gsit expresia politic
doar n raidurile partidului muncitorimii. Toate celelalte partide, ca i
toate grupurile parlamentare, erau masiv mpotriva lui Dreyfus la n
ceputul campaniei pentru rejudecarea procesului. Aceasta nsemna ns c
83 Vezi Herzog, op. cit., cu data de 10 octombrie 1898.
84 K .V .T., op. cit., p. 608.

partidele burgheze nu mai reprezentau adevratele sentimente ale electo


ratului, cci aceeai lips de unitate care era att de evident n rndurile
socialitilor, se ntlnea n aproape toate straturile populaiei. Pretutindeni
exista o minoritate care a preluat cererea lui Clemenceau pentru drepta
te, iar aceast minoritate eterogen a constituit ceea ce se numete dreyfusismul. Lupta lor mpotriva armatei i a corupiei oficiale care o susinea
a constituit factorul dominant al politicii interne franceze de la sfritul
lui 1897 pn la deschiderea Expoziiei, n 1900. Ea a exercitat totodat o
influen apreciabil asupra politicii externe a rii. Cu toate acestea, n
treaga lupt, care avea s duc n cele din urm cel puin la un triumf par
ial, a avut loc exclusiv n afara Parlamentului. n acea aa-numit adunare
reprezentativ, cuprinznd nu mai puin de 600 de delegai provenii din
ntreg spectrul politic, att muncitori, ct i burghezi, erau, n 1898, doar
doi sprijinitori ai lui Dreyfus, iar unul din ei, Jaures, nu a fost reales.
Aspectul nelinititor al Afacerii Dreyfus este c nu numai plebea a fost
cea care a trebuit s acioneze pe linie extraparlamentar. ntreaga mino
ritate, luptnd pentru Parlament, democraie i republic, era de aseme
nea constrns s extind lupta n afara Camerei. Singura deosebire ntre
cele dou elemente era c, n vreme ce unul dintre ele folosea strzile",
cellalt recurgea la pres i la tribunale. Cu alte cuvinte, ntreaga via po
litic francez, n timpul Afacerii Dreyfus, s-a desfurat n afara Parla
mentului. i nici voturile parlamentare, mai numeroase, n favoarea armatei
i mpotriva rejudecrii nu au invalidat n vreun fel concluzia aceasta. Este
semnificativ s ne amintim c, atunci cnd sentimentele Parlamentului au
nceput s se schimbe, puin nainte de deschiderea Expoziiei de la Pa
ris, ministrul de rzboi, Gallifet, a fost n msur s declare, cu sinceri
tate, c aceasta nu reprezenta n nici un fel starea de spirit a rii.85 Pe de
alt parte, votul mpotriva rejudecrii nu trebuie interpretat ca o apro
bare a politicii de coup d etat pe care iezuiii i anumii radicali antise
mii ncercau s o introduc folosindu-se de armat.86 El se datora, mai
degrab, simplei rezistene mpotriva oricrei schimbri de statu-quo.
85 Gallifet, ministrul de rzboi, i-a scris lui Waldeck: S nu uitm c marea
majoritate a poporului, n Frana, este antisemit. Poziia noastr deci ar fi c, pe
de o parte, am avea ntreaga armat i majoritatea francezilor, ca s nu mai vorbim
de serviciile civile i de senatori... , cf. J. Reinach, op. cit., V, p. 579.
86 Cea mai bine cunoscut din aceste ncercri este cea a lui Deroulede, care a cu
tat, pe cnd asista la funeraliile preedintelui Paul Faure, n februarie 1899, s-l inci
te pe generalul Roget la revolt. Ambasadorii i nsrcinaii cu afaceri germani la Paris
relatau periodic despre asemenea ncercri. Situaia este bine rezumat de Barres, op.
rit., p. 4: La Rennes noi ne-am gsit cmpul de btaie. Lucrul de care mai avem ne
voie sunt soldaii sau, mai bine zis, generalii sau, nc i mai precis, un general."
Numai c nu a fost o ntmplare c acest general pur i simplu nu exista.

De fapt, o majoritate la fel de covritoare a Camerei ar fi respins o dic


tatur militaro-clerical.
Acei membri ai Parlamentului care nvaser s priveasc politica
ntocmai ca pe reprezentarea profesional a unor interese investite erau
n mod firesc dornici s menin starea de fapt de care depindeau vo
caia" i profiturile lor. n plus, cazul Dreyfus arta c poporul dorea
totodat ca reprezentanii si mai degrab s-i vad de propriile inte
rese speciale dect s funcioneze ca oameni de stat. Era ct se poate de
nenelept s se fac vreo aluzie la cazul Dreyfus n propaganda electo
ral. Dac aceasta s-ar fi datorat doar antisemitismului, situaia dreyfusarzilor ar fi fost, desigur, dezndjduit. De fapt, la alegeri, ei se bucuraser
deja de un sprijin considerabil din partea clasei muncitoare. Totui chiar
cei care erau de partea lui Dreyfus nu doreau s vad aceast chestiune
politic amestecat n alegeri. De altfel, tocmai pentru c insistase s fac
din ea pivotul campaniei sale, Jaures i-a pierdut locul n Parlament.
Dac Clemenceau i dreyfusarzii au reuit s ctige cercuri largi din
toate clasele pentru rejudecarea procesului, n schimb, catolicii au reac
ionat n bloc; printre ei n-au existat divergene de opinii. Ceea ce au f
cut iezuiii pentru mobilizarea i dirijarea aristocraiei i statului major
general, n rndurile claselor medii i de jos au realizat asumpionitii, al
cror organ, La Croix, avea cel mai mare tiraj dintre toate ziarele catoli
ce din Frana.87Ambele fore i concentrau atacurile mpotriva republicii
n jurul evreilor. Amndou se erijau n aprtoare ale armatei i bun
strii generale mpotriva mainaiilor evreimii internaionale". Mai izbi
toare ns dect atitudinea catolicilor din Frana era faptul c presa catolic
din ntreaga lume se manifesta mpotriva lui Dreyfus. Toi aceti ziariti
i desfurau i i desfoar marul la cuvntul de comand al superio
rilor lor."88 Pe msur ce evolua cazul, devenea tot mai limpede c osti
litatea fa de evrei, n Frana, urma o linie internaional. Astfel, Civilit
Cattolica declara c evreii trebuie exclui din cadrul naiunii pretutindeni,
n Frana, Germania, Austria i Italia. Politicienii catolici au fost printre
primii care i-au dat seama c politica de mai trziu a puterii trebuie s se
bazeze pe jocul combinat al ambiiilor coloniale. Ei au fost deci primii care
au legat antisemitismul de imperialism, declarnd c evreii sunt agenii An
gliei i identificnd deci ostilitatea fa de ei cu anglofobia.89 Afacerea
87 Brogan merge att de departe, nct i condamn pe asumpioniti pentru n
treaga agitatie clerical.
88 K.V .T." op. cit., p. 597.
89 Stimulul iniial n Afacerea Dreyfus a venit, probabil, de la Londra, unde mi
siunea Congo-N il din 1896-1898 strnea ntr-o oarecare msur nelinite"; vezi,
Maurras n Action Franqaise (14 iulie 1935). Presa catolic de la Londra i-a aprat
pe iezuii; vezi Iezuiii i cazul Dreyfus", n The Month, voi. XVIII (1899).

Dreyfus, n care evreii erau personajele principale, le oferea astfel ca


tolicilor un prilej bine-venit de a-i face jocul. Dac Anglia le luase fran
cezilor Egiptul, trebuiau condamnai evreii90, n vreme ce micarea n
favoarea unei aliane anglo-americane se datora, desigur, imperialis
mului lui Rothschild .91 Faptul c jocul catolicilor nu s-a limitat la Fran
a a devenit ct se poate de clar odat ce cortina s-a lsat anume peste
aceast scen. La sfritul anului 1899, cnd Dreyfus fusese graiat i cnd
opinia public francez i schimbase cu totul atitudinea de teama unui
proiectat boicot al Expoziiei, a fost nevoie doar de un interviu cu Papa
Leon al XlII-lea pentru ca rspndirea antisemitismului n ntreaga lume
s fie oprit.92 Chiar i n Statele Unite, unde Dreyfus era aprat cu en
tuziasm de necatolici, a fost cu putin s se disting, n presa catolic
de dup 1897, o revenire n for a sentimentelor antisemite, care to
tui s-au atenuat deodat ca urmare a interviului cu Leon al XlII-lea.93.
Marea strategie" a folosirii antisemitismului drept instrument al ca
tolicismului se dovedise un eec.

5. Evreii i dreyfusarzii
Cazul nefericitului cpitan Dreyfus artase lumii ntregi c n fieca
re nobil i multimilionar evreu mai rmnea ceva din vechiul paria, care
nu are patrie, pentru care drepturile omului nu exist i pe care socie
tatea l-ar exclude bucuroas de la privilegiile ei. Nimnui totui nu i-a
fost mai greu de neles acest fapt, dect nii evreilor emancipai. N u
e de-ajuns pentru ei, scria Bernard Lazare, s resping orice solidarita
te cu fraii lor nscui n strintate; trebuie, de asemenea, s continue
s-i scuze de toate relele pe care le provoac propria lor laitate. N u sunt
mulumii s fie mai ovini dect francezii nscui francezi; ca toi evreii
emancipai de pretutindeni, ei au rupt totodat din propria lor voin
toate legturile de solidaritate. Intr-adevr, merg att de departe, nct,
pentru cele aproximativ trei duzini de oameni din Frana care sunt gata
s-i apere fraii martirizai, poi gsi cteva mii gata s stea de paz la
Insula Dracului laolalt cu cei mai turbai patrioi din ar.94 Tocmai
90 Civilit Cattolica, 5 februarie 1898.
91 Vezi articolul deosebit de caracteristic al reverendului George McDermot,
C.S.P., Politica extern a dlui Chamberlain i cazul Dreyfus", n publicaia luna
r american Catholic World, voi. LX V II (septembrie 1898).
92 C f Lecanuet, op. cit., pp. 59, 77 i urm.
93 Cf. Rose Halperin, op. cit., pp. 59, 77 i urm.
94 Bernard Lazare, J o b s Dungheap, N ew York, 1948, p. 97.

din cauz c jucaser un rol att de mrunt n dezvoltarea politic a


rilor n care triau, ei ajunseser, de-a lungul acestui secol, s fac un fe
ti din egalitatea legal. Pentru ei, aceasta constituia baza de necontestat
a securitii venice. Cnd a izbucnit Afacerea Dreyfus, avertizndu-i
c securitatea le era ameninat, ei erau prini ntr-un proces profund
de asimilare dezintegratoare care le accentua lipsa de nelepciune poli
tic. Se asimilau rapid cu acele elemente ale societii n care toate pa
siunile politice sunt nbuite sub povara snobismului social, a marii afaceri
i a oportunitilor de profit ignorate pn atunci. Ei sperau s scape de
antipatia pe care o strnise aceast tendin, abtnd-o mpotriva frailor
lor sraci i a imigranilor nc neasimilai. Folosind tehnici similare ce
lor pe care societatea neevreiasc le folosise mpotriva lor, ei se strdu
iau s se disocieze de aa-numiii Ostjuden. Antisemitismul politic, aa
cum se manifestase n pogromurile din Rusia i din Romnia, era fcut
uitat cu nonalan, ca fiind o rmi a Evului Mediu i n prea mic
msur o realitate a politicii moderne. Ei nu puteau s neleag faptul
c, n Afacerea Dreyfus, era n joc mult mai mult dect simplul statut
social, fie i numai pentru c n ea se implicaser fore mai importante
dect simplul antisemitism social.
Acestea sunt, aadar, motivele pentru care existau att de puini spri
jinitori convini ai lui Dreyfus n rndurile evreimii franceze. Evreii,
inclusiv familia nsi a acuzatului, se ddeau napoi de la a porni o lupt
politic. Exact din aceste motive nu i s-a ncredinat aprarea lui Labori,
avocatul lui Zola, n faa tribunalului de la Rennes, n vreme ce al doilea
avocat al lui Dreyfus, Demange, a fost silit s-i ntemeieze pledoaria
pe supoziia ndoielii. Se spera, prin aceasta, s se nbue sub un po
top de complimente orice atac posibil din partea armatei sau a ofieri
lor. Ideea era c o cale regal spre achitare ar fi fost s se presupun c
toat chestiunea se reducea la posibilitatea unei erori judiciare, creia
s-a ntmplat s-i cad victim un evreu. Rezultatul a fost un al doilea
verdict, iar Dreyfus, refuznd s fac fa problemei reale, a fost constrns
s renune la o rejudecare a procesului i s cear, n schimb, clemena,
adic s se recunoasc vinovat.95 Evreii nu au neles c aici se pregtea
o lupt organizat mpotriva lor pe un front politic. Ei au refuzat deci
95
Cf. Fernand Labori, La mal politique et Ies partis", n L a Grande Revue
(octombrie-decembrie 1901): Din momentul cnd la Rennes acuzatul s-a recu
noscut vinovat i avocatul a renunat la recurs cernd rejudecarea n sperana de a
ctiga graierea, Afacerea Dreyfus, ca o problem mare, uman, universal, a fost
definitiv nchis." In articolul su intitulat Le Spectacle du jour", Clemenceau vor
bete despre evreii din Alger n numele crora Rothschild nu-i va ridica nici cel
mai mic protest".

colaborarea cu cei care erau gata s lupte pe aceast baz. Ct de oarb


era aceast atitudine a lor se arat limpede n cazul lui Clemenceau. Lup
ta pe care o ducea acesta din urm pentru dreptate i justiie, ca un fun
dament al statului, cuprindea, desigur, i restabilirea drepturilor egale
pentru evrei. Intr-o epoc ns a luptei de clas, pe de o parte, i a ovi
nismului dezlnuit, pe de alt parte, aceasta ar fi rmas o abstracie po
litic, dac n-ar fi fost conceput, n acelai timp, n termenii concrei ai
luptei celor oprimai mpotriva opresorilor lor. Clemenceau a fost unul
dintre puinii prieteni adevrai pe care i-a cunoscut evreimea moder
n, tocmai pentru c el a recunoscut i a proclamat n faa lumii ntregi
c evreii sunt unul dintre popoarele oprimate ale Europei. Antisemitul
tinde s vad n parvenitul evreu un paria care s-a ajuns; n consecin,
n orice negustor ambulant el recunoate cu groaz un Rothschild i n
fiecare parazit social se teme de un parvenit. ns Clemenceau, n pasiu
nea sa arztoare pentru dreptate, vede i n Rothschilzi membrii unui
popor clcat n picioare. Suferina pe care i-o provoca nefericirea naio
nal din Frana i-a deschis ochii i inima chiar i fa de acei nefericii
care pozeaz n lideri ai poporului lor i care se grbesc s-l lase de izbe
lite" ; fa de acele elemente care, n ignorana, slbiciunea i frica lor,
au fost att de tulburate de admiraia lor fa de cei mai puternici, n
ct au renunat s participe la orice lupt activ i care sunt n stare s
vin n ajutorul ctigtorului" numai cnd btlia era ctigat.96

6. Graierea i semnificaia ei
C drama reprezentat de Dreyfus a fost n realitate o comedie a de
venit evident doar n actul final. Acel dens ex machina care a unit ara
dezbinat, a transformat Parlamentul ntr-un factor favorabil rejudecrii i, n cele din urm, a mpcat elementele disparate ale poporului,
de la extrema dreapt la socialiti, nu a fost nimic altceva dect Expo
ziia de la Paris din 1900. Ceea ce editorialele zilnice ale lui Clemen
ceau, patosul lui Zola, discursurile lui Jaures i ura popular fa de cler
i aristocraie nu reuiser s realizeze, adic o schimbare a sentimen
telor Parlamentului n favoarea lui Dreyfus, a fost obinut n cele din
urm din teama de boicot. Acelai Parlament care, cu un an nainte, res
pinsese n unanimitate rejudecarea, a acordat cu o majoritate de dou
treimi un vot de nencredere unui guvern antidreyfusard. n iulie 1899
96
Vezi articolele lui Clemenceau intitulate Le Spectacle du jour, Et Ies Ju ifs!,
La Farce du syndicat" i Encore Ies ju ifs!, n LTniquite.

a venit la putere cabinetul Waldeck-Rousseau. Preedintele Loubet l-a


graiat pe Dreyfus i a lichidat ntreaga afacere. Expoziia s-a putut des
chide sub cele mai promitoare ceruri comerciale i a urmat fraterni
zarea general; chiar i socialitii au devenit eligibili pentru posturi
guvernamentale; Millerand, primul-ministru socialist din Europa, a c
ptat portofoliul comerului.
Parlamentul a devenit campionul lui D reyfus! Acesta a fost rezul
tatul. Pentru Clemenceau, bineneles, aceasta a fost o nfrngere. El a
denunat la nesfrit graierea ambigu i amnistia nc i mai ambigu.
Tot ceea ce s-a realizat astfel, scria Zola, a fost s se amestece laolal
t, ntr-un singur act de iertare urt mirositoare, oameni de onoare i
ticloi. Au fost pui cu toii n aceeai oal .97 Clemenceau a rmas, ca
i la nceput, cu totul singur. Socialitii, mai ales Jaures, au salutat att
iertarea, ct i amnistia. N u le asigura oare aceasta un loc n guvern i
o reprezentare mai cuprinztoare a intereselor lor speciale ? Cteva luni
mai trziu, n mai 1900, cnd succesul Expoziiei era asigurat, a ieit,
n sfrit, la iveal adevrul adevrat. Toate tacticile de mpciuire aveau
s se dovedeasc n detrimentul dreyfusarzilor. Moiunea pentru un nou
proces a fost respins cu 425 voturi contra 60 i nici mcar guvernul lui
Clemenceau, din 1906, n-a mai putut schimba situaia dup cum nici nu
a ndrznit s ncredineze rejudecarea unei curi de justiie normale. Achi
tarea (ilegal) prin Curtea de Apel a fost un compromis. Ins nfrn
gerea lui Clemenceau nu a nsemnat o victorie pentru Biseric i armat.
Separarea Bisericii de stat i interzicerea nvmntului parohial au pus
capt influenei politice a catolicismului n Frana. La fel, trecerea ser
viciului de informaii sub controlul Ministerului de Rzboi, adic al au
toritii civile, a lipsit armata de influena sa, bazat pe antaj, asupra
cabinetului i Camerei i i-a luat orice justificare pentru a mai realiza
anchete poliieneti pe cont propriu.
n 1909, Drumont i-a prezentat candidatura la Academie. Odinioa
r antisemitismul su fusese ludat de catolici i aclamat de popor. Acum
ns, cel mai mare istoric de la Fustei ncoace" (Lematre) a fost silit
s cedeze n faa lui Marcel Prevost, autorul crii semipornografice
Demi-Vierges, iar noul nemuritor" a primit felicitrile printelui ie
zuit Du Lac.98 Chiar i Societatea lui Isus a pus capt conflictului ei cu
A Treia Republic. ncheierea Afacerii Dreyfus a constituit sfritul an
tisemitismului clerical. Compromisul adoptat de A Treia Republic l-a
97 Cf. scrisoarea lui Zola din 13 septembrie 1899, n Correspondance: lettres d
Matre Labori.
98 Herzog, op. cit., p. 97.

exonerat pe acuzat fr a-i mai acorda un proces propriu-zis, restrn


gnd n acelai timp activitile organizaiilor catolice. Bernard Lazare
ceruse drepturi egale pentru ambele pri, dar statul a permis o excep
ie pentru evrei i o alta care amenina libertatea de contiin a catoli
cilor." Prile care erau realmente n conflict au fost scoase, amndou,
n afara legii, rezultatul fiind c problema evreiasc, pe de o parte, i
catolicismul politic, pe de alt parte, au fost excluse de atunci din are
na politicii practice.
Astfel se ncheie singurul episod n care forele subterane ale secolu
lui al XlX-lea intr n lumina deplin a istoriei oficiale. Singurul rezul
tat vizibil a fost c acest episod a dat natere micrii sioniste singurul
rspuns politic la antisemitism pe care l-au gsit vreodat evreii i sin
gura ideologie prin care ei au luat vreodat n serios o ostilitate care urma
s-i plaseze n centrul evenimentelor mondiale.

99
Poziia lui Lazare n Afacerea Dreyfus este cel mai bine descris de Charles
Peguy, N otre Jeunesse", n Cahiers de la Quinzaine, Paris, 1910. Considerndu-1 ca reprezentantul adevrat al intereselor evreieti, Peguy formuleaz cererile
lui Lazare astfel: El a fost un adept al imparialitii legii. Imparialitatea legii n
cazul lui Dreyfus, imparialitatea legii n cazul ordinelor religioase. Aceasta pare
o bagatel; ea poate duce departe. Asta l-a dus pe el la izolarea n moarte . ( Cf.
Introducerea" la cartea lui Lazare, Le fum ier de Jo b .) Lazare a fost unul dintre
primii dreyfusarzi care au protestat mpotriva legii cu privire la congregaii.

Partea a doua

IM P E R IA L ISM U L
A anexa planetele dac a putea.
CECIL RHODES

Capitolul V

Emanciparea politic a burgheziei

Cele trei decenii ce se ntind ntre 1884 i 1914 despart secolul al


XlX-lea, care a luat sfrit cu lupta pentru Africa i naterea micrilor
pannaionaliste, de secolul X X , nceput odat cu Primul Rzboi Mon
dial. Aceasta este perioada imperialismului, cu linitea sa stagnant n Eu
ropa i cu evoluii ameitoare n Asia i Africa.1 Unele dintre aspectele
fundamentale ale acestei epoci par att de asemntoare cu fenomenele
totalitare ale secolului X X , nct am fi ndreptii s socotim ntreaga pe
rioad ca un stadiu pregtitor pentru viitoarele catastrofe. Pe de alt par
te, atmosfera de linite o face, n mare msur, s par ca fcnd parte din
secolul al XlX-lea. Aproape c nu putem evita s privim acest trecut, att
de apropiat i totui deprtat, cu ochii nelepi ai celor care tiu cum
se termin povestea, un trecut care a dus la o ruptur aproape comple
t cu fluxul nentrerupt al istoriei occidentale, aa cum l-am cunoscut
de mai bine de dou mii de ani. Dar trebuie s recunoatem, de aseme
nea, c simim o uoar nostalgie pentru ceea ce nc se mai poate numi
o epoc de aur a securitii", una n care chiar i oroarea mai era ca
racterizat printr-o anume moderaie i era controlat de un anume res
pect, nct putea fi pus n legtur cu imaginea unei aparente snti
morale i mintale. Cu alte cuvinte, orict de apropiat ar fi acest trecut,
suntem total contieni c experiena lagrelor de concentrare i a uzi
nelor morii este tot aa de diferit de atmosfera lui general, ca i de
cea a oricrei alte perioade din istoria occidental.
Evenimentul european central al perioadei imperialiste l-a constituit
emanciparea politic a burgheziei, care, pn atunci, fusese prima cla
s din istorie care ctigase supremaia economic fr s aspire la do
minaia politic. Burghezia s-a dezvoltat n cadrul statului naional i
laolalt cu el, stat care, prin definiie, domina societatea mprit n
1
J.A . Hobson, Imperialism, Londra, 1905, p. 19. Dei, teoretic, anul 1870 a
fost considerat nceputul unei politici contiente a imperialismului, va fi evident
c micarea nu i-a gsit ntregul avnt pn pe la mijlocul anilor 80 [...], cam cu
ncepere din 1884.

clase i depea chiar limitele ei. Chiar i atunci cnd burghezia a de


venit clas conductoare, ea a lsat toate deciziile politice pe seama sta
tului. De ndat ce statul naional s-a dovedit incapabil s mai constituie
cadrul unei dezvoltri a economiei capitaliste, a devenit fi lupta la
tent pentru putere dintre stat i societate. n cursul perioadei imperia
liste, nici statul i nici burghezia n-au obinut o victorie decisiv. Instituiile
naionale au rezistat brutalitii i megalomaniei aspiraiilor imperialis
te, iar ncercrile burgheziei de a se folosi de stat i de instrumentele sale
de violen pentru propriile scopuri economice au fost totdeauna doar
pe jumtate ncununate de succes. Situaia s-a schimbat atunci cnd bur
ghezia german a mizat totul pe Hitler, tinznd s domine cu ajutorul
mulimii, al vulgului; ns era prea trziu. Burghezia a reuit s distru
g statul naional, dar a ctigat doar o victorie a la Pyrrbus; mulimea
s-a dovedit cu totul neputincioas s se ocupe de politic i a lichidat
burghezia odat cu toate celelalte clase i instituii.

1. Expansiunea i statul naional


Expansiunea este totul, a spus Cecil Rhodes i s-a lsat covrit de
disperare, cci n fiecare noapte vedea deasupra capului su stelele [...]
lumile acestea vaste pe care nu le vom putea atinge niciodat. A anexa
planetele dac a putea2. El descoperise principiul motor al noii ere im
perialiste (n mai puin de dou decenii, posesiunile coloniale britani
ce au crescut cu 4 milioane i jumtate de mile ptrate i 66 de milioane
de locuitori, Frana a obinut 3,5 milioane de mile ptrate i 26 de mi
lioane de oameni, germanii au ctigat un nou imperiu de 1 milion de
mile ptrate i 13 milioane de indigeni, iar Belgia a dobndit, prin re
gele ei, 900 000 de mile ptrate cu 8,5 milioane de oameni)3; i totui,
ntr-o strfulgerare de nelepciune, Rhodes a recunoscut n acelai mo
ment nebunia inerent unei asemenea ambiii i totala contradicie n care
intra cu ceea ce se numete condiia uman. Firete, nici intuiia aceas
ta, dar nici tristeea lui nu i-au modificat n vreun fel politica. El n-avea
ce face cu asemenea intuiii care s-l ndeprteze n att de mare msur
de abilitile normale ale unui om de afaceri ambiios, cu o tendin mar
cat spre megalomanie.
2 Vezi Gertrude Millin, Rhodes, Londra, 1933, p. 138.
3 Aceste cifre sunt citate de Carlton J.H . Hayes, A Generation o f Materialism,
New York, 1941, p. 237, i se refer la perioada 1871-1900. Vezi, de asemenea, Hobson, op. cit., p. 19: n 15 ani, aproximativ 3,75 milioane de mile ptrate au fost adu
gate Imperiului Britanic, 1 milion de mile ptrate cu 14 milioane de oameni celui
german, 3,5 milioane de mile ptrate cu 37 de milioane de oameni celui francez."

Politica mondial este pentru o naiune ceea ce este megalomania


pentru un individ"4, spunea Eugen Richter (liderul partidului progre
sist german), cam n acelai moment istoric. Ins opoziia sa, n Reich
stag, fa de propunerea lui Bismarck de a sprijini companiile private
n constituirea unor staii comerciale i maritime a artat limpede c n
elegea nevoile economice ale unei ri din vremea sa nc i mai puin
dect Bismarck nsui. Se prea c toi cei ce se opuneau imperialismu
lui sau l ignorau ca Eugen Richter n Germania, Gladstone n Anglia
ori Clemenceau n Frana pierduser legtura cu realitatea i nu mai
nelegeau faptul c economia i comerul atrgeau deja orice naiune
n politica mondial. Principiul naional ducea la ignoran provincia
l i lupta pe care o purta raiunea era pierdut.
Moderaia i confuzia erau singurele recompense pe care le-ar fi pu
tut obine orice om de stat care s-ar fi opus consecvent expansiunii im
perialiste. Astfel, Bismarck, n 1871, a respins oferta posesiunilor franceze
din Africa n schimbul Alsaciei i Lorenei, iar douzeci de ani mai tr
ziu a ctigat Heligolandul de la Marea Britanie n schimbul coloniilor
Uganda, Zanzibar i Vitu dou regate pentru o cad de baie, cum i-au
spus, nu fr justificare, imperialitii germani. Tot aa, n anii optzeci,
Clemenceau s-a opus partidului imperialist din Frana cnd acesta a do
rit s trimit o for expediionar n Egipt mpotriva englezilor, iar trei
zeci de ani mai trziu a cedat Angliei cmpurile petrolifere de la Moul,
n schimbul alianei franco-britanice. De asemenea, Gladstone a fost
denunat de Cromer n Egipt ca nefiind omul cruia s-i poat fi n
credinate destinele Imperiului Britanic".
Faptul c politicienii, care gndeau n primul rnd n termenii teri
toriului naional stabilit, erau bnuitori n ce privete imperialismul avea
o deplin justificare, numai c aici era implicat ceva mai mult dect ceea
ce ei numeau aventuri n teritoriile de peste mri". Ei tiau, mai de
grab din instinct dect prin intuiie, c aceast nou micare expansio
nist, n care patriotismul se exprim cel mai bine n aciunea de a face
bani" (Huebbe-Schleiden), iar drapelul naional este un atu comercial"
(Rhodes), nu putea dect s distrug corpul politic al statului naional.
Politica de cuceriri, ca i construirea unui imperiu ajunseser s fie dis
creditate din motive foarte precise. Ele fuseser aplicate cu succes doar
de ctre guverne care, asemenea republicii romane, se ntemeiau n pri
mul rnd pe lege, astfel nct cuceririle puteau fi urmate de integrarea
celor mai eterogene popoare crora li se impunea o lege comun. Statul
4
Vezi Ernst Hasse, Deutsche Weltpolitik, Flugschriften des Alldeutschen Verbandes, nr. 5, 1897, p. 1.

naional ns, sprijinit pe consimmntul activ al unei populaii omo


gene fa de guvernul su (le plebiscite de tous Ies jours5), era lipsit de
un asemenea principiu unificator i ar fi trebuit, n cazul unei cuceriri,
mai degrab s asimileze dect s integreze, s impun prin for mai de
grab consimmntul dect dreptatea, adic s degenereze n tiranie. Robespierre era deja contient de aceasta n momentul n care a exclamat:
Perissent Ies colonies si elles nous en content l bonneur, la liberte.
Expansiunea, ca scop suprem i permanent al politicii, este de fapt
ideea politic central a imperialismului. Deoarece aceasta nu implic nici
jaful temporar, nici asimilarea mai trainic a cuceririi, ea reprezint un
concept cu totul nou n lunga istorie a gndirii i aciunii politice. Ra
iunea acestei surprinztoare originaliti surprinztoare ntruct con
cepte cu totul noi sunt foarte rare n politic st n aceea c acest concept
nu este, n realitate, ctui de puin unul politic, ci i are originea n
domeniul speculaiei de afaceri, unde expansiunea nsemna permanen
ta extindere a produciei industriale i a tranzaciilor economice carac
teristice secolului al XlX-lea.
n sfera economic, expansiunea a constituit un concept adecvat pen
tru c dezvoltarea industrial era o realitate concret. Ea nsemna spo
rirea produciei reale de bunuri care urmau s fie folosite i consumate.
Procesele de producie sunt la fel de nelimitate ca i capacitatea omu
lui de a produce pentru a fixa, a amenaja i a mbunti sfera uman.
Cnd producia i dezvoltarea economic i-au ncetinit ritmul, limi
tele lor nu erau att economice, ct politice, n msura n care produc
ia depindea de multe categorii de oameni (care beneficiau de produse),
organizai n corpuri politice foarte diferite.
Imperialismul s-a nscut atunci cnd, n producia capitalist, clasa
conductoare a ajuns s se izbeasc de limitele naionale n expansiunea
sa economic. Burghezia s-a ndreptat spre politic dintr-o necesitate de
ordin economic; cci, dac nu voia s renune la sistemul capitalist a c
rui lege inerent este dezvoltarea economic uniform, ea trebuia s im
pun aceast lege propriilor guverne i s proclame expansiunea ca fiind
la nivelul politicii externe cel mai important obiectiv politic.
Cu sloganul expansiunea de dragul expansiunii", burghezia a n
cercat, i n parte a reuit, s conving guvernele sale naionale s p
easc pe calea politicii mondiale. N oua politic pe care o propunea a
5
Ernest Renan, n eseul su clasic Q uest-ce q u une nation ?, Paris, 1882, a sub
liniat consimmntul real, dorina de a tri laolalt, voina de a salva cu demni
tate motenirea nedivizat care a fost transmis din trecut ca fiind elementele
principale apte s uneasc membrii unui popor astfel nct s formeze o naiune.
Traducerea citat din The Poetry o f Celtic Races, and Other Studies, Londra, 1896.

prut n acel moment s-i gseasc limitele i echilibrele fireti n nsui


faptul c mai multe naiuni i-au nceput simultan i competitiv expan
siunea. Imperialismul, n fazele sale iniiale, nc mai putea, ntr-adevr,
s fie descris ca o lupt a imperiilor n concuren", ceva deosebit de
ideea de imperiu n lumea antic i medieval (care) era cea a unei fe
deraii de state, sub o hegemonie care [...] cuprindea ntreaga lume recu
noscut"6. O asemenea competiie era ns doar una din multele rmie
ale unei ere trecute, o concesie fcut principiului naional nc domi
nant, potrivit cruia omenirea este o familie de naiuni concurnd spre ex
celen, dup cum era i un compromis fcut credinei liberale dup care
competiia i va stabili, n mod automat, propriile limite predetermi
nate, stabilizatoare nainte ca vreunul dintre competitori s-i fi lichidat
pe toi ceilali. Dar acest echilibru fericit nu prea s fie rezultatul ine
vitabil al tainicelor legi economice, ci se baza mai ales pe instituii p o
litice ba mai mult, poliieneti care-i mpiedicau pe concureni s
recurg la revolvere. E greu de neles c o competiie ntre concerne
de afaceri narmate pn n dini imperii" ar fi putut duce la alt
ceva dect la victoria pentru unul din ele i la dispariia pentru celelal
te. Cu alte cuvinte, competiia nu este n mai mare msur un principiu
al politicii dect expansiunea i are nevoie de putere politic la fel de
mult pentru control i constrngerea concurenilor.
In contrast cu structura economic, cea politic nu se poate extin
de la nesfrit, pentru c nu se sprijin pe productivitatea omului, care
este, de fapt, nelimitat. Dintre toate formele de guvernare i de orga
nizare a oamenilor, statul naional este cel mai puin potrivit pentru o
cretere fr limite, ntruct acel consimmnt real de la baza sa nu poa
te fi venic extins, ci este doar rareori, i atunci cu greutate, obinut de
la popoarele cucerite. Nici un stat naional n-ar putea, cu contiina m
pcat, s ncerce vreodat s cucereasc popoare strine, ntruct o ase
menea stare de contiin nu poate s rezulte dect din convingerea
naiunii cuceritoare c impune o lege superioar unor barbari.7 Naiu
nea i-a conceput ns propria lege ca produs al unei substane naiona
le unice, care nu era valabil dincolo de propriul su popor i de graniele
propriului teritoriu.
6 Hobson, op. cit.
7 Aceast contiin vinovat, izvornd din credina n consimmnt ca baz a ori
crei organizri politice, este foarte bine descris de Harold Nicolson, Curzon: The
Last Phase, 1919-1925, Boston, New York, 1934, n discutarea politicii britanice n
Egipt. Justificarea prezenei noastre n Egipt se sprijin n continuare nu pe dreptul,
care poate fi susinut, al cuceririi, nici pe for, ci pe propria noastr credin n ele
mentul consimmntului. Acest element, n 1919, nu exista ntr-o form articulat.
El a fost contestat n mod dramatic de izbucnirea revoltei egiptene din martie 1919.

Oriunde a aprut statul naional n calitate de cuceritor, el a strnit


contiina naional i dorina de suveranitate n rndul popoarelor cu
cerite, nfrngnd astfel orice ncercri reale de creare de imperii. A st
fel, francezii au ncorporat Algeria ca o provincie a rii-mame, dar nu
au reuit, ei nii, s impun propriile legi unui popor arab. Au conti
nuat mai degrab s respecte legea islamic i au acordat cetenilor arabi
un statut personal", producnd hibridul fr sens al unui teritoriu no
minal francez, la fel de mult, legal vorbind, parte a Franei ca i depar
tamentul Sena, ai crui locuitori nu sunt ceteni francezi.
Primii britanici constructori de imperiu", care vedeau n cucerire
o metod permanent de guvernare, nu au fost niciodat n stare s-i
ncorporeze cei mai apropiai vecini, irlandezii, n structurile compli
cate ale Imperiului Britanic sau ale comunitii britanice de naiuni; dar
atunci cnd, dup ultimul rzboi mondial, Irlandei i s-a acordat statu
tul de dominion i a fost primit ca membru deplin al Commonwealth-ului britanic, eecul a fost la fel de real, chiar dac mai puin palpabil.
Cea mai veche posesiune", care era i cel mai nou dominion, i-a de
nunat unilateral statutul de dominion (n 1937) i a rupt toate legtu
rile cu naiunea englez n momentul cnd a refuzat s participe la rzboi.
Guvernarea englez, prin cucerire permanent, ntruct a dat pur i
simplu gre n ncercarea de a distruge" Irlanda (Chesterton), nu a in
citat, n ea nsi, geniul imperialist latent"8, ci a trezit spiritul rezis
tenei naionale la irlandezi.
Structura naional a Regatului Unit fcea imposibil asimilarea i
ncorporarea rapid a popoarelor cucerite; Commonwealth-ul britanic
nu a fost niciodat comunitate de naiuni", ci motenitoarea Regatu
lui Unit, o singur naiune dispersat n ntreaga lume. Rspndirea i
colonizarea nu au extins, ci au transplantat structura politic, rezulta
tul fiind c membrii noului corp federal au rmas strns legai de me
tropola lor comun din motive solide care ineau de trecutul comun i
de o legislaie comun. Exemplul irlandez dovedete ct de puin apt a
fost Regatul Unit s construiasc o structur imperial n care popoa
re diferite s poat tri mulumite laolalt.9 Naiunea britanic nu s-a
8 Cum scrie lordul Salisbury, salutnd nfrngerea primei legi de autoguverna
re a lui Gladstone. In urmtorii douzeci de ani de guvernare conservatoare, la vre
mea aceea imperialist (1885-1905), conflictul anglo-irlandez nu numai c nu a
fost rezolvat, ci s-a agravat mult. Vezi, de asemenea, G.K. Chesterton, The Crimes
o f England, 1915, pp. 57 i urm.
9 De ce, n fazele iniiale ale dezvoltrii naionale, dinastia Tudorilor nu a re
uit s ncorporeze Irlanda n Marea Britanie, aa cum dinastia Valois a reuit s
ncorporeze Bretania i Burgundia n Frana, constituie nc o enigm. S-ar putea

dovedit descendent a artei romane de creare a unui imperiu, ci a ur


mat modelul grecesc de colonizare. In loc s cucereasc i s-i impu
n propria lege asupra unor popoare strine, colonitii englezi s-au
stabilit pe teritoriul recent ctigat n cele patru coluri ale lumii i au
rmas membri ai aceleiai naiuni britanice.10 Dac structura federal a
comunitii britanice de naiuni, cldit eficient pe realitatea unei sin
gure naiuni dispersate pe ntreg pmntul, va fi sau nu suficient de elas
tic pentru a echilibra dificultile inerente ale rii n edificarea unui
imperiu i pentru a admite permanent popoare nebritanice ca parteneri
deplini n concernul" Commonwealth-ului rmne de vzut. Actua
lul statut de dominion al Indiei un statut de altfel ferm refuzat de
naionalitii indieni n timpul rzboiului a fost deseori considerat a
nu fi dect o soluie temporar i tranzitorie.11
totui ca un proces similar s fi fost ntrerupt brutal de ctre regimul lui Cromwell, care a tratat Irlanda ca pe o mare prad de mprit ntre slujitorii si. O ri
cum, dup revoluia lui Cromwell, care a fost la fel de crucial pentru formarea
naiunii engleze precum a fost Revoluia Francez pentru cea francez, Regatul Unit
ajunsese deja la acel grad de maturitate, ntotdeauna nsoit de o pierdere a puterii
de asimilare i de integrare pe care corpul politic al naiunii o are doar n stadiul
su iniial. Ceea ce a urmat a fost de fapt o poveste lung i trist a constrnge
rii (care) nu a fost impus astfel nct ca poporul s poat tri linitit, ci ca s poa
t muri linitit" (Chesterton, op. cit., p. 60). Pentru o privire istoric asupra
problemei irlandeze, care s includ cele mai noi evoluii, cf. excelentul studiu lip
sit de prejudeci al lui Nicholas Mansergh, Britain andIreland (n Longmans Pamphlets on the British Commonwealth, Londra, 1942).
10 Este foarte caracteristic declaraia aceasta a lui J.A . Froude fcut nainte
de nceperea epocii imperialiste: S rmn stabilit o dat pentru totdeauna c un
englez care emigreaz n Canada sau la Capul Bunei Sperane, n Australia sau Noua
Zeeland nu-i pierde naionalitatea, c e pe pmnt englez tot aa cum ar fi n Devonshire sau n Yorkshire i c va rmne englez atta vreme ct va dinui Impe
riul Britanic; iar dac cheltuim un sfert din banii cufundai n mlatinile de la
Balaclava pentru a trimite i stabili dou milioane de oameni n aceste colonii, aceas
ta va contribui mai mult la fora esenial a rii dect toate rzboaiele n care am
fost angajai de la Azincourt i Waterloo." Citat de Robert Livingston Schuyler,
The Fall o f the Old Colonial System, New York, 1945, pp. 280-281.
11 Eminentul scriitor sud-african Jan Disselboom a exprimat foarte aspru ati
tudinea popoarelor comunitii britanice de naiuni n aceast problem: Marea
Britanie este doar un partener n acest concern [...] toi descinznd din acelai
trunchi strns nrudit [...] Acele pri ale imperiului ce nu sunt locuite de rasele
care nu satisfac o astfel de condiie n-au fost niciodat parteneri n acest concern.
Ele au fost proprietatea particular a partenerului dominant [...]. Putei avea do
minionul alb sau putei avea dominionul Indiei, dar nu le putei avea pe amndou"
(citat din A. Carthill, The Lost Dominion, 1924).

Contradicia intrinsec dintre corpul politic al naiunii i cucerirea


neleas ca procedeu politic a fost evident nc de la eecul visului na
poleonian. Datorit acestei experiene i nu consideraiilor umanitare,
cucerirea a fost oficial condamnat i nu a jucat un rol important n con
flictele de frontier. Eecul ncercrii lui Napoleon de a uni Europa sub
steag francez a constituit un indiciu clar c ocuparea de ctre o naiune
duce fie la trezirea deplin a contiinei naionale a poporului cucerit i
la o rebeliune ulterioar mpotriva cuceritorilor, fie la tiranie. Cu toate
c tirania, ntruct nu are nevoie de consimmnt, poate guverna cu suc
ces asupra unor popoare strine, ea nu poate rezista dect prin distru
gerea nainte de toate a instituiilor de interes general ale propriului popor.
Francezii, n contrast cu englezii i cu toate celelalte naiuni ale Eu
ropei, au ncercat de fapt, n vremea din urm, s combine ius cu imperium i s cldeasc un imperiu n nelesul roman al cuvntului. Ei sunt
singurii care au ncercat cel puin s dezvolte corpul politic al naiunii
ntr-o structur politic imperial i au crezut c naiunea francez mer
ge nainte [...] pentru a rspndi binefacerile propriei civilizaii"; voiau
s integreze posesiunile de peste mri n corpul naional tratnd popoa
rele cucerite ca deopotriv [...] frai i [...] supui frai, n solidari
tatea unei civilizaii franceze comune, i supui, prin faptul c sunt
discipoli ai luminii franceze i urmeaz conducerea acestei naiuni"12.
Ceea ce s-a nfptuit, n parte, atunci cnd delegaii de culoare i-au ocu
pat locurile n Parlamentul francez i cnd Algeria a fost declarat un
departament francez.
Rezultatul acestei ntreprinderi ndrznee a fost o exploatare deo
sebit de brutal a posesiunilor de peste mri n folosul naiunii. Con
trar tuturor teoriilor, imperiul francez a fost apreciat din punctul de
vedere al aprrii naionale13, iar coloniile au fost considerate ri ale
soldailor care puteau aduce o force noire pentru a-i apra pe locuito
rii Franei mpotriva propriilor dumani naionali. Faimoasa fraz a lui
Poincare din 1923 Frana nu este o ar de patruzeci de milioane de
oameni: ea este o ar de o sut de milioane de oameni" a indicat pur
12 Ernest Barker, Ideas and Ideals of the British Empire, Cambridge, 1941, p. 4.
Vezi, de asemenea, pertinentele remarci n introducerea cu privire la bazele impe
riului francez n The French Colonial Empire (n Information Department Papers,
nr. 25, publicate de Institutul Regal pentru Probleme Internaionale, Londra, 1941),
pp. 9 i urm. Scopul este asimilarea popoarelor coloniale la poporul francez, sau,
acolo unde asta nu e posibil, n comunitile primitive, asocierea lor astfel n
ct tot mai mult deosebirea dintre Frana metropol i Frana de peste mri s fie
una geografic, i nu o deosebire fundamental.
13 Vezi Gabriel Hanotaux, Le General Mangin", n Revue des Deux Mondes
(1925), voi. 27.

i simplu descoperirea unei forme economicoase de carne de tun, pro


dus prin metode de producie de mas 14. Cnd Clemenceau a insis
tat, la Conferina de pace din 1918, asupra faptului c nu-i psa de nimic
dect de un drept nelimitat de a recruta trupe de negri pentru a ajuta
la aprarea teritoriului francez din Europa, dac Frana ar fi atacat n
viitor de Germania"15, el nu salva naiunea francez de agresiunea ger
man, aa cum, din pcate, suntem astzi n msur s tim, dei planul
su era aplicat de statul-major general; ci el ddea o lovitur mortal
posibilitii nc ndoielnice a unui imperiu francez.16 n comparaie cu
acest naionalism disperat, orb, imperialitii britanici, care fceau com
promisuri n legtur cu sistemul mandatelor, preau nite paznici ai
autodeterminrii popoarelor. i aceasta n ciuda faptului c au nceput
imediat s aplice negativ sistemul mandatelor prin dominaia indirec
t", o metod care permite administratorului s guverneze un popor nu
direct, ci prin intermediul propriilor autoriti locale i tribale"17.
14 W.P. Crozier, France and Her Black Empire , n New Republic, 23 ia
nuarie 1924.
15 David Lloyd George, Memoirs of the Peace Conference, New Heaven, 1939,
I, pp. 362 i urm.
16 Un sistem similar de exploatare brutal a posesiunilor de peste Ocean n fo
losul naiunii coloniale a fost ncercat de Olanda n Indiile Orientale Olandeze,
dup ce nfrngerea lui Napoleon restituise coloniile olandeze metropolei mult s
rcite. Prin intermediul cultivrilor forate, indigenii au fost redui la statutul de
sclavi n folosul guvernului olandez. Cartea lui Multatuli: Max Havelaar, publi
cat prima dat n anii aizeci ai secolului trecut, era ndreptat mpotriva guver
nului din ar i nu a serviciilor din strintate (vezi De Kat Angelino, Colonial
Policy, voi. II, The Dutch East Indies, Chicago, 1931, p. 45).
Sistemul acesta a fost repede prsit i Indiile olandeze au devenit un timp ad
miraia tuturor naiunilor colonizatoare" (Sir Hesketh Bell, fost guvernator al Ugandei, Nigeriei de nord etc., Foreign Colonial Administration in the Far East, 1928,
partea I). Metodele olandeze au multe asemnri cu cele franceze; acordarea statu
tului de europeni indigenilor merituoi, introducerea unui sistem colar european,
precum i alte procedee de asimilare treptat. Olandezii au obinut astfel acelai re
zultat, o micare de independen naional puternic n rndul popoarelor supuse.
In studiul de fa nu sunt luate n consideraie imperialismul olandez i cel bel
gian. Primul este un amestec ciudat i schimbtor de metode franceze i engleze,
cel de-al doilea este istoria nu a expansiunii naiunii belgiene sau chiar a burghe
ziei belgiene, ci a expansiunii personale a regelui belgian, nelimitat de vreun gu
vern, fr legtur cu vreo alt instituie. Att forma olandez, ct i cea belgian
de imperialism sunt atipice. Olanda nu s-a extins n anii optzeci, ci doar i-a con
solidat i modernizat vechile posesiuni. Atrocitile fr egal svrite n Congoul belgian, pe de alt parte, ar constitui un exemplu prea zdrobitor pentru ceea ce
se petrecea n genere n posesiunile de peste Ocean.
17 Ernest Barker, op. cit., p. 69.

Englezii au cutat s evite inconsecvena primejdioas, inerent n


ncercarea naiunii lor de a cldi un imperiu, lsnd popoarele cucerite
s-i foloseasc propriile procedee, n ce privete cultura, religia i drep
tul, rmnnd deoparte i abinndu-se de la propaganda pentru legile i
cultura englez. Ceea ce nu i-a mpiedicat, desigur, pe indigeni s-i dez
volte contiina naional i s cear zgomotos suveranitatea i indepen
dena dei se poate s fi ntrziat oarecum acest proces. Ins englezii
au consolidat mult noua contiin imperialist a unei superioriti fun
damentale i nu doar temporare a omului asupra omului, a raselor su
perioare" asupra raselor inferioare". Stare care, la rndul ei, a exacerbat
lupta popoarelor supuse pentru libertate i le-a orbit n raport cu fo
loasele indiscutabile ale dominaiei engleze. Din nsi superioritatea ad
ministratorilor care, n ciuda respectului real fa de indigeni ca popor
i, n unele cazuri, chiar a dragostei pentru acetia [...], nu credeau c
ei sunt sau vor fi vreodat n stare s se guverneze singuri, fr supra
veghere"18 btinaii" nu puteau dect s ajung la concluzia c erau
exclui i separai pentru totdeauna de restul umanitii.
Imperialismul nu nseamn constituirea unui imperiu, iar expansiu
nea nu este cucerire. Cuceritorii englezi, vechii dumani ai legii n In
dia" (Burke), aveau prea puin n comun cu exportatorii banilor englezi
sau cu administratorii popoarelor indiene. Dac acetia din urm i-ar
fi schimbat rolul din aplicarea decretelor n crearea legilor, ei ar fi pu
tut deveni constructorii imperiului. Adevrul este ns c naiunea en
glez nu era interesat de aa ceva i e aproape sigur c nu i-ar fi sprijinit
ntr-o atare politic. Aa cum stteau lucrurile, oamenii de afaceri cu
vederi imperialiste au fost urmai de funcionari civili care doreau ca
africanii s fie lsai pe mna africanilor", n vreme ce foarte puini din
tre ei, care nu-i depiser ceea ce Harold Nicolson a numit odat idea
lurile adolescentine"19, voiau s-i ajute s devin africani mai buni"20
indiferent de ce s-ar fi dovedit s nsemne aceasta. Oricum, ei nu erau
dispui s aplice sistemele administrative i politice ale propriei lor ri
n guvernarea popoarelor napoiate"21 i s lege posesiuni ndeprtate
ale Coroanei britanice de naiunea englez.
18 Selwyn James, South o f the Congo, New York, 1943, p. 326.
19 n legtur cu aceste idealuri adolescentine i cu rolul lor n imperialismul
britanic, vezi capitolul VII. Cum s-au dezvoltat i cultivat ele, se descrie n cartea
lui Rudyard Kipling, Stalky and Company.
20 Ernest Barker, op. cit., p. 150.
21 Lord Cromer, The Government of Subject Races , n Edinburgh Review,
ianuarie 1908.

In contrast cu adevratele structuri imperiale, n care instituiile me


tropolei sunt integrate n diferite moduri n imperiu, este caracteristic
pentru acest imperialism faptul c instituiile naionale rmn despr
ite de administraia colonial, dei li se permite s exercite control asu
pra lor. Motivaia real a acestei separaii const ntr-un amestec ciudat
de arogan i respect; noua arogan a administratorilor din strin
tate, confruntai cu populaiile napoiate" sau cu rasele inferioare",
i-a gsit corelativul n respectul oamenilor de stat de mod veche din
ara colonial, care considerau c nici o naiune nu are dreptul s-i im
pun legea asupra unui popor strin. Era n nsi natura lucrurilor ca
aceast arogan s ajung procedeu de guvernare, iar respectul, care r
mne cu totul negativ, s nu produc o nou modalitate de convieuire
a popoarelor, ci s reueasc doar s menin n anumite limite guver
narea imperialist prin decrete. Controlului restrictiv salutar exercitat
de instituiile i politicienii naionali i datorm beneficiile, attea cte
au fost, pe care popoarele neeuropene au putut, n cele din urm i n
ciuda tuturor obstacolelor, s le dobndeasc de pe urma dominaiei oc
cidentale. Dar serviciile coloniale n-au ncetat niciodat s protesteze
mpotriva amestecului minoritii lipsite de experien" naiunea
care ncerca s exercite presiuni asupra minoritii cu experien"
administratorii imperialiti n dirijarea imitaiei"22, adic a guver
nrii conforme cu standardele generale ale dreptii i libertii din me
tropol.
C o micare de expansiune de dragul expansiunii s-a dezvoltat n
statele naionale care, mai mult dect oricare alte corpuri politice, erau
definite de granie i de limitri ale posibilelor cuceriri constituie un
exemplu al disparitilor, n aparen absurde, dintre cauz i efect care
au devenit caracteristica istoriei moderne. Confuzia totala a termino
logiei istorice moderne este doar un produs secundar al acestor lipse
de legturi. Prin comparaii cu vechile imperii, confundnd expansiu
nea cu cucerirea, neglijnd diferena dintre Commonwealth i imperiu
(pe care istoricii preimperialiti o denumeau diferena dintre plantaii
i posesiuni sau dintre colonii i dependene sau, ceva mai trziu, din
tre colonialism i imperialism23), neglijnd, cu alte cuvinte, diferena din
22 Ibid.
23 Primul nvat care a folosit termenul de imperialism pentru a distinge lim
pede ntre Imperiu" i Commonwealth a fost J.A. Hobson. ns deosebirea esen
ial a fost totdeauna bine cunoscut. Principiul libertii coloniale", de exemplu,
ndrgit de toi oamenii de stat liberali britanici dup Revoluia American, a fost
considerat valabil numai n msura n care colonia era format din oameni englezi

tre exportul de oameni (britanici) i exportul de bani (britanici)24, isto


ricii au ncercat s elimine faptul nelinititor ca multe dintre evenimen
tele importante ale istoriei moderne se nfieaz ca i cum muuroaiele
s-ar fi cznit s dea natere unor muni.
Istoricii contemporani, confruntai cu situaia n care civa capitaliti
i continu n lume cercetrile prdalnice pentru noi posibiliti de
investiii i recurgnd la motivele profitului celor-mult-prea-bogai i la
instinctele de risc ale celor-mult-prea-sraci, vor s nvemnteze im
perialismul n vechea grandoare a Romei i a lui Alexandru cel Mare,
o aur care ar face ca toate evenimentele ulterioare s apar mai tole
rabile sub raport umanitar. Disparitatea dintre cauz i efect s-a trdat
n faimoasa remarc, din nefericire adevrat, c Imperiul Britanic a fost
ctigat ntr-un moment de absen, de neatenie; acest fapt a devenit
dureros de evident n vremea noastr, cnd a fost nevoie de un rzboi
mondial pentru eliminarea lui Hitler, ceea ce a fost ruinos tocmai pen
tru c, n acelai timp, a fost comic. Ceva asemntor apruse nc de
pe vremea Afacerii Dreyfus, cnd cele mai bune elemente ale naiunii
au devenit necesare pentru a ncheia o lupt care ncepuse ca o conju
raie grotesc i s-a sfrit ntocmai ca o fars.
Singura grandoare a imperialismului st n faptul c naiunea pier
de lupta mpotriva lui. Tragedia acestei opoziii, cu totul i cu totul lip
sit de entuziasm, nu consta n aceea c muli reprezentani ai naiunii
au putut fi cumprai de noii oameni de afaceri imperialiti; mai ru de
ct corupia e faptul c incoruptibilii erau convini c imperialismul con
stituia singurul mijloc de a dirija politica mondial. ntruct staiile
maritime i accesul la materiile prime erau ntr-adevr necesare tutu
ror rilor, acetia au ajuns s cread c anexarea i expansiunea acio
nau pentru salvarea naiunii. Aceste ri au fost primele care nu au reuit
s neleag deosebirea esenial dintre vechiul fundament al staiilor co
merciale i maritime create pentru comer i noua politic de expansiu
ne. Ele l-au crezut pe Cecil Rhodes cnd le-a spus: trezii-v la realitate,
cci nu mai putei tri dect dac vei controla comerul lumii", co
sau [...] de o asemenea mixtur de populaii britanice nct s asigure introduce
rea unor instituii reprezentative". Vezi Robert Livingston Schuyler, op. cit., pp. 236
i urm. n secolul al XlX-lea, trebuie s deosebim trei tipuri de posesiuni peste
Ocean n cadrul Imperiului Britanic; amplasamentele, plantaiile sau coloniile, ca
Australia i alte dominioane; staiile comerciale i posesiunile, ca India; i staiile
maritime i militare, cum ar fi Capul Bunei Sperane, meninute pentru aprarea
celor dinainte. Toate aceste posesiuni au suferit o schimbare de guvernare si de sem
nificaie politic n era imperialismului.
24 Ernest Barker, op. cit.

merul vostru este lumea, iar viaa voastr este lumea i nu Anglia ; aa
dar, trebuie s facei fa acestor probleme de expansiune i control al
lumii25. Fr a dori aceasta i uneori chiar fr a ti c o fac, reprezen
tanii naiunii nu numai c au devenit complici ai politicii imperialiste,
ci au fost primii care au fost condamnai i demascai pentru imperia
lismul" lor. Acesta a fost cazul lui Clemenceau care, din cauz c era
att de disperat, de ngrijorat fa de viitorul naiunii franceze, a deve
nit imperialist" n sperana c fora uman a coloniilor ar putea ap
ra Frana mpotriva agresiunii.
Contiina naiunii, reprezentat de Parlament i de presa liber, a
funcionat, dar a fost privit cu resentiment de ctre administratorii co
loniali n toate rile europene cu posesiuni coloniale fie ele Anglia,
Frana, Belgia, Germania sau Olanda. n Anglia, pentru a se face deo
sebirea ntre guvernul imperial, cu sediul la Londra i controlat de Par
lament, i administratorii coloniali, aceast influen a fost denumit
factorul imperial", prin ea atribuindu-i-se imperialismului meritele i
rmiele justiiei pe care se strduia att de energic s le elimine.26 Fac
torul imperial" s-a exprimat din punct de vedere politic prin ideea potri
vit creia indigenii erau nu numai protejai, dar, ntr-un fel, i reprezentai
de englezi, de Parlamentul imperial".27 Englezii s-au apropiat aici foar
te mult de experiena francez n ce privete crearea unui imperiu, dei
~u au mers niciodat att de departe nct s acorde reprezentare real popoarelor supuse. Cu toate acestea, ei sperau n mod evident ca
25 Millin, op. cit., p. 175.
26 Originea acestei denumiri fanteziste st, probabil, n istoria guvernrii bri
tanice n Africa de Sud i dateaz de pe vremea cnd guvernatorii locali, Cecil Rhoies i Jameson, au implicat guvernul imperial" de la Londra, cu totul mpotriva
inteniilor acestuia, n rzboiul mpotriva burilor. De fapt Rhodes sau mai degra
b Jameson era conductorul absolut al unui teritoriu de trei ori mai mare dect
Anglia, care putea fi administrat fr a mai atepta asentimentul ovielnic sau cen
zura politicoas a naltului Comisar , care era reprezentantul unui guvern im
perial care-i pstra doar controlul nominal" (Reginald Ivan Lovell, The Strugglefor
iouth Africa, 1875-1899, New York, 1934, p. 194). i ceea ce se petrece n terito
riile unde guvernul britanic a cedat jurisdicia sa populaiei locale europene se vede
cel mai bine n istoria tragic a Uniunii Sud-Africane de la independena sa, adi: i de pe vremea cnd guvernul imperial" nu a mai avut dreptul s se amestece.
27 Discuia n Camera Comunelor, n mai 1908, dintre Charles Dilke i minis
trul coloniilor este interesant n aceast privin. Dilke a avertizat mpotriva acor
drii autoguvernrii coloniilor coroanei ntruct aceasta ar fi avut ca rezultat
dominaia plantatorilor albi asupra muncitorilor lor de culoare. I s-a rspuns c i
indigenii aveau reprezentare n Camera britanic a Comunelor. Vezi G. Zoepfl, Kolonien und Kolonialpolitik", n Handworterbuch der Staatswissenschaften.

naiunea vzut ca ntreg s poat aciona ca un fel de tutore pentru po


poarele sale cucerite; i este adevrat c naiunea a ncercat totdeauna,
pe ct a putut, s mpiedice catastrofele.
Conflictul dintre reprezentanii factorului imperial" (care ar trebui
mai degrab s fie numit factorul naional) i administratorii coloniali
trece ca un laitmotiv prin istoria imperialismului britanic. Rugciunea"
pe care Cromer i-a adresat-o lordului Salisbury n vremea administra
iei sale din Egipt, n 1896 salvai-m de departamentele ministeria
le engleze"28 , a tot fost repetat pn cnd, n anii douzeci ai secolului
nostru, naiunea, cu tot ceea ce reprezenta ea, a fost acuzat fi de par
tidul imperialist extremist de pierderea iminent a Indiei. Imperialitii
manifestaser ntotdeauna un resentiment profund fa de cererile im
perioase ca guvernul Indiei s-i justifice existena i politica n faa
opiniei publice din Anglia". Acest control fcea acum imposibil tre
cerea la aplicarea unor msuri de tipul masacrelor administrative"29,
care, imediat dup sfritul Primului Rzboi Mondial, fuseser cnd i
cnd ncercate n alte pri ca mijloace radicale de pacificare30, msuri
care ntr-adevr ar fi putut mpiedica independena Indiei.
O ostilitate similar a dominat n Germania raporturile dintre repre
zentanii naionali i administratorii coloniali din Africa. In 1897, Cari
Peters a fost nlocuit din postul su din Africa german de sud-est i a
trebuit s demisioneze din serviciile guvernamentale din cauza atrocit
ilor mpotriva indigenilor. Acelai lucru s-a ntmplat cu guvernatorul
Zimmerer. i n 1905 efii de triburi au adresat pentru prima dat pln
gerile lor Reichstag-ului, rezultatul fiind c, atunci cnd administrato
rii coloniali i-au aruncat n nchisoare, guvernul german a intervenit.31
28 Lawrence J. Zetland, Lord Cromer, 1923, p. 224.
29 A. Carthill, The Lost Dominion, 1924, pp. 41-42, 93.
30 Un exemplu de pacificare" n Orientul Apropiat este descris pe larg de
T.E. Lawrence ntr-un articol, Frana, Anglia i arabii", scris pentru The Observer (1920): Se nregistreaz un succes preliminar al arabilor, sunt trimise ntriri
britanice ca for punitiv. Acestea i croiesc drum [...] spre obiectivul lor, care
este ntre timp bombardat de artilerie, avioane sau canoniere. In cele din urm, poa
te, un sat este incendiat i districtul pacificat. Ciudat e c nu folosim gaze toxice
n asemenea cazuri. Bombardarea caselor reprezint mai degrab o crpceal cnd
vrem s scpm de femei i copii [...]. Prin atacurile cu gaze, se poate anihila n
treaga populaie a districtelor care au dat natere problemei; i, ca metod de gu
vernare, n-ar fi mai imoral dect actualul sistem." Vezi Scrisorile lui, editate de
David Garnett, New York, 1939, pp. 311 i urm.
31 n 1910, pe de alt parte, ministrul coloniilor, B. Dernburg, a trebuit s de
misioneze ntruct i atrsese ostilitatea plantatorilor coloniali cnd a ncercat s-i
apere pe indigeni. Vezi Mary E. Townsend, Rise and Fall of Germanys Colonial
Empire, New York, 1930 i P. Leutwein, Kampfe um Afrika, Luebeck, 1936.

Acelai lucru a fost adevrat i n ce privete dominaia francez. Gu


vernatorii generali numii de guvernul de la Paris erau fie supui unor
presiuni puternice din partea colonitilor francezi din Algeria, fie refu
zau pur i simplu s aplice reformele privitoare la tratamentul aplicat in
digenilor, deoarece asemenea reforme ar fi fost inspirate de principiile
democratice lipsite de energie ale guvernului" lor.32 Pretutindeni, ad
ministratorii coloniali vedeau n controlul exercitat de metropol o po
var de nesuportat i o ameninare la adresa dominaiei lor.
Dar imperialitii aveau perfect dreptate. Ei cunoteau condiiile do
minaiei moderne asupra popoarelor supuse mai bine dect cei care, pe
de o parte, protestau mpotriva guvernrii prin decret i birocraie ar
bitrar i, pe de alt parte, sperau s-i menin posesiunile pentru tot
deauna spre mai marea glorie a metropolei. Imperialitii tiau mai bine
dect naionalitii c corpul politic al naiunii nu este capabil s-i con
struiasc un imperiu. Ei erau perfect contieni de faptul c mersul na
inte al metropolei i cucerirea popoarelor se va sfri, dac i se va permite
s-i urmeze legea inerent, cu trezirea contiinei naionale a popoare
lor i nfrngerea cuceritorului. Metodele franceze, care au ncercat n
totdeauna s combine aspiraiile naionale cu elul construirii imperiului,
erau mult mai puin susceptibile de succes dect metodele britanice, care,
dup anii optzeci ai secolului trecut, au fost fi imperialiste, dei fr
nate de metropol, care-i pstra instituiile sale democratice naionale.

2. Puterea i burghezia
Ceea ce doreau imperialitii, n realitate, era expansiunea puterii po
litice fr fundamentele unui corp politic. Expansiunea imperialist fu
sese determinat de o form neobinuit de criz economic, de
supraproducia de capital i de apariia banilor de prisos", de rezulta
tul unor supraeconomii care nu-i mai puteau gsi investiii producti
ve n interiorul granielor naionale. Pentru prima dat, investiia de
putere nu mai pregtea drumul investiiilor de bani, ns exportul de
putere urma supus calea banilor exportai, cci investiiile necontrola
te n ri deprtate ameninau deopotriv s transforme largi pturi ale
societii n aventurieri i speculani, s schimbe ntreaga economie ca
pitalist dintr-un sistem de producie ntr-unul de specul financiar i
s nlocuiasc profiturile din sfera produciei n profituri din comisioane.
32
n cuvintele lui Leon Cayla, fostul guvernator general al Madagascarului i
prieten al lui Petain.

Deceniul imediat anterior erei imperialiste, anii aptezeci ai secolului


trecut, a fost martorul unei creteri fr precedent a escrocheriilor, scan
dalurilor financiare i speculaiilor la bursa de aciuni.
Pionierii acestei evoluii preimperialiste au fost financiarii evrei, care-i ctigaser averea n afara sistemului capitalist i de care fusese ne
voie n statele naionale n dezvoltare pentru asigurarea mprumuturilor
garantate pe plan internaional.33 Odat cu ferma stabilire a sistemului
de impozite care s asigure finane guvernamentale mai sntoase, gru
pul acesta avea toate motivele s se team de anihilarea sa complet.
Deoarece i ctigaser de secole banii prin comisioane, ei erau n mod
natural primii care fuseser tentai i invitai s contribuie la plasarea
de capital care nu mai putea fi utilizat n mod profitabil pe piaa inter
n. Financiarii internaionali evrei preau ntr-adevr foarte potrivii pen
tru asemenea operaiuni de afaceri esenial internaionale.34 Mai mult,
nsei guvernele, de al cror ajutor ntr-o form sau alta era nevoie pen
tru investiii n rile deprtate, tindeau, la nceput, s-i prefere pe fi
nanciarii evrei bine cunoscui nou-veniilor n lumea internaional a
finanelor, dintre care muli erau aventurieri.
Dup ce financiarii au deschis canalele exportului de capital n faa
averii care prisosea, condamnat la stagnare n cadrul ngust al produc
iei naionale, a devenit de ndat evident c acionarii absenteiti nu do
reau s-si asume riscurile uriae corespunztoare profiturilor sporite
enorm. mpotriva acestor riscuri, financiarii care aveau de ctigat de
33 Pentru aceasta i cele ce urmeaz, vezi capitolul II.
34 Este interesant c toi observatorii timpurii ai evoluiei imperialiste sublinia
z foarte energic acest element evreiesc, n timp ce n literatura mai recent el nu
mai joac aproape nici un rol. In mod special remarcabil, pentru c e foarte dem
n de ncredere n observaiile sale i foarte onest n analiza sa, este evoluia lui
J.A. Hobson n aceast privin. In primul eseu pe care l-a scris despre aceasta, C a
pitalismul i imperialismul n Africa de Sud (n Contemporary Review, 1900), el
a spu s: Cei mai muli (dintre financiari) erau evrei, cci evreii sunt, par excellence, financiarii internaionali i, dei de limb englez, cei mai muli dintre ei sunt
de origine continental [...]. Ei s-au ndreptat ntr-acolo (n Transvaal) pentru bani,
iar cei care au sosit primii i au ctigat cel mai mult i-au retras propriile persoa
ne, lsndu-i ghearele economice n strvul pradei lor. Ei s-au fixat n regiunea
Rand [...] aa cum sunt gata s se fixeze n orice alt loc de pe pmnt [...]. In pri
mul rnd, ei sunt speculani financiari care-i iau ctigurile nu din roadele reale
ale industriei, fie ea i industria altora, din construirea, promovarea i manipularea
financiar a companiilor." In studiul de mai trziu al lui Hobson, Imperialism, evreii
nu sunt nici mcar menionai; se artase ntre timp c influena i rolul lor fuse
se temporar i oarecum superficial.
Pentru rolul financiarilor evrei din Africa de Sud, vezi capitolul VII.

pe urma comisioanelor, bucurndu-se chiar i de asistena benevol a


statului, nu aveau suficient putere pentru a se asigura; doar fora ma
terial a statului putea face aceasta.
Imediat ce a devenit limpede c exportul de bani ar fi trebuit s fie
urmat de exportul de fore guvernamentale, poziia financiarilor n ge
neral i a celor evrei n special a fost considerabil slbit, iar conduce
rea tranzaciilor i ntreprinderilor de afaceri imperialiste a fost preluat
treptat de membrii burgheziei indigene. Foarte instructiv n aceast pri
vin este cariera lui Cecil Rhodes n Africa de Sud, care, ca absolut
nou-venit, i-a putut nlocui n civa ani mai nti pe atotputernicii fi
nanciari evrei. n Germania, Bleicheroeder, care, n 1885, era nc unul
dintre partenerii fondatori ai Ostafrikaniscbe Gesellschaft, a fost nlo
cuit, mpreun cu baronul Hirsch, paisprezece ani mai trziu, cnd Ger
mania a nceput construirea cii ferate Bagdad, datorat noilor uriai ai
ntreprinderii imperialiste, Siemens i Deutsche Bank. ntr-un fel, re
zervele guvernului n a ceda puterea real evreilor i refuzul celor din
urm de a ntreprinde afaceri cu implicaii politice au coincis att de bine,
nct, n ciuda marilor averi ale grupului evreiesc, nu s-a mai iscat n
fapt nici un fel de lupt pentru putere, dup ce faza iniial a jocurilor
de burs i a ctigurilor de comisioane a luat sfrit.
Diferitele guverne naionale priveau cu nencredere tendina crescn
d prin care afacerile se transformau ntr-o problem politic, iar inte
resele economice ale unui grup relativ restrns se identificau cu interesele
naionale ca atare. Se prea ns c singura alternativ la exportul de pu
tere era sacrificiul deliberat al unei mari pri a venitului naional. Doar
prin expansiunea instrumentelor naionale de violen se mai putea ra
ionaliza micarea de investiii n strintate, iar speculaiile nelimitate
cu capital superfluu, care provocaser punerea n joc a tuturor econo
miilor, au putut fi reintegrate n sistemul economic al naiunii. Statul
i-a extins puterea deoarece ntre pierderi mai mari dect ar fi putut
suporta corpul economic al oricrei ri i ctiguri mai mari dect le-ar
fi visat oricine ar fi acionat cu mijloace proprii el nu putea alege de
ct ultima cale.
Prima consecin a exportului de putere a fost c instrumentele de stat
ale violenei, poliia i armata, care, n cadrul naiunii, existau alturi de
alte instituii naionale, fiind controlate de acestea, au fost separate de acest
corp i promovate ca reprezentani naionali n ri necivilizate sau slab
dezvoltate economic. Aici, n regiuni napoiate, fr industrie i orga
nizare politic, unde violena se intensifica n mai mare msur dect
n orice ar occidental, aa-numitelor legi ale capitalismului li s-a per
mis s creeze, ele nsele, realiti. Dorina van a burgheziei ca banii s

nasc bani, tot aa cum oamenii dau natere altor oameni, rmsese un
vis urt atta vreme ct banii trebuiau s parcurg drumul cel lung al in
vestiiilor n producie; nu banii produceau bani, ci oamenii fceau obiec
te i ali bani. Secretul acestor noi evoluii fericite consta n aceea c legile
economice nu mai stteau n calea poftei de ctig a claselor navuite.
Banii puteau, n sfrit, s produc bani, ntruct puterea cu o tota
l nepsare fa de orice lege (economic i etic deopotriv) putea
acumula avere. Numai cnd banii exportai au reuit s stimuleze ex
portul de putere, s-a putut realiza ndeplinirea planurilor clasei de st
pni. Doar acumularea nelimitat a puterii a putut duce la acumularea
fr limite a capitalului.
Investiiile n strintate, exportul de capital, care ncepuse ca o m
sur excepional, au devenit o trstur permanent a tuturor sisteme
lor economice de ndat ce au fost protejate de exportul puterii. Ideea
imperialist a expansiunii, potrivit creia aceasta este un scop n sine i
nu un mijloc temporar, i-a fcut apariia n gndirea politic atunci cnd
a devenit evident c una din cele mai importante funciuni permanente
ale statului naional va fi expansiunea puterii. Administratorii violenei
pui n slujba statului au constituit curnd o nou clas n cadrul naiu
nilor i, dei sfera lor de activitate era departe de metropol, ei au exer
citat o influen puternic asupra corpului ei politic, ntruct acetia nu
erau nimic altceva dect funcionari ai violenei, nu puteau gndi dect
n termenii politicii de for. Ei au fost cei dinti care, constituii ca o
clas i sprijinindu-se pe experiena de fiecare zi, aveau s pretind c
puterea este esena oricrei structuri politice.
N oua trstur a acestei filozofii politice imperialiste nu st n lo
cul predominant pe care-1 acord violenei i nici n descoperirea fap
tului c puterea este una din realitile politice de baz. Violena a fost
ntotdeauna ultima ratio n aciunea politic, iar puterea a constituit ori
cnd expresia vizibil a domniei i guvernrii. Ins nici una, nici alta n-au
constituit vreodat nainte scopul organismului politic sau obiectivul ul
tim al vreunei politici definite. Cci puterea, lsat liber, nu poate re
aliza dect mai mult putere, iar violena administrat n numele puterii
(i nu al legii) se transform ntr-un principiu distructiv care se va opri
doar atunci cnd nu va mai rmne nimic de violat.
Aceast contradicie, inerent n orice politic a puterii care avea s
urmeze, capt o aparen de sens dac o nelegem n contextul unui
proces care se presupune c ar fi permanent i al crei scop este n sine
nsui. Cci testul realizrii scopurilor poate ntr-adevr deveni lipsit de
sens i puterea poate fi gndit ca un motor hrnindu-se din sine, de ne
oprit, unul al tuturor aciunilor politice corespunztoare acumulrii ne
sfrite, legendare, a banilor care nasc bani. Conceptul expansiunii

nelimitate, care, singur, poate mplini sperana unei acumulri nelimita


te de capital i care duce la acumularea fr sens a puterii, face aproape
imposibil crearea de noi organisme politice care, pn la era imperia
lismului, constituise fundamentul politicii de cucerire. De fapt, consecin
a sa logic este distrugerea tuturor comunitilor vii, cele ale popoarelor
cucerite, dar i cele ale popoarelor de acas. Cci orice structur poli
tic, nou sau veche, lsat de capul ei, dezvolt fore stabilizatoare care
se aaz n calea transformrilor i expansiunii constante. Aadar, toa
te organismele politice par s fie obstacole temporare atunci cnd sunt
vzute ca parte a unui curent etern de putere mereu crescnd.
In vreme ce administratorii puterii, dezvoltndu-se nencetat din epo
ca trecut a imperialismului moderat, nici mcar n-au ncercat s inte
greze teritoriile cucerite, pstrnd comunitile politice cucerite napoiate
ca pe nite ruine ale existenei depite, trecute, succesorii lor totalitari
au dizolvat i au distrus toate structurile politice stabilizate, att cele pro
prii, ct i cele ale altor popoare. Simplul export de violen i-a trans
format pe servitori n stpni, fr a le da prerogativele stpnilor: posibila
creare a ceva nou. Concentrarea monopolist i nfiortoarea acumula
re de violen n ara de origine au fcut din servitori ageni activi n
distrugere, pn cnd, n cele din urm, expansiunea totalitarist a de
venit fora distrugtoare de naiuni i de popoare.
Puterea a devenit esena aciunii politice i centrul gndirii politice
atunci cnd s-a separat de comunitatea politic pe care ar fi trebuit s-o
slujeasc. Acesta, e adevrat, a fost rezultatul unui factor economic. Dar
rezultatul, adic introducerea puterii ca singurul coninut al politicii i
a expansiunii ca singurul ei el, nu ar fi ctigat asemenea aplauze una
nime i nici dizolvarea, decurgnd de aici, a organismului politic al na
iunii n-ar fi ntmpinat att de puin opoziie, dac n-ar fi rspuns n
chip att de desvrit dorinelor ascunse i convingerilor secrete ale cla
selor dominante din punct de vedere economic i social. Burghezia, at
ta vreme exclus de la guvernare de ctre statul naional i de ctre propria
ei lips de interes fa de afacerile publice, a fost emancipat, sub ra
port politic, de ctre imperialism.
Imperialismul trebuie s fie socotit ca fiind primul stadiu n domi
naia politic a burgheziei mai degrab dect ultimul stadiu al capita
lismului. Este bine tiut ct de puin au aspirat la guvernare clasele
deintoare de averi, ct de mulumite fuseser ele cu orice tip de stat
cruia puteau s-i ncredineze aprarea drepturilor de proprietate. Pen
tru ele, ntr-adevr, statul reprezentase ntotdeauna doar o for poli
ieneasc bine organizat. Aceast fals modestie a avut totui o urmare
curioas: a meninut ntreaga clas burghez n afara organismului po
litic; nainte, burghezia i reprezenta pe supui ntr-o monarhie sau pe

ceteni ntr-o republic, toi acetia fiind n esen persoane particula


re. Aceast privatizare" i dorina de a face bani" dduser natere unor
modele de comportament ce i gsesc expresia n toate proverbele ni
mic nu are mai mult succes dect succesul", puterea este dreptul", drep
tul este eficacitatea" etc. care decurg, n mod necesar, din experiena
unei societi bazate pe concuren.
Cnd, ntr-o er a imperialismului, oamenii de afaceri au devenit po
liticieni i cnd au fost aclamai ca oameni de stat, n vreme ce oamenii
de stat erau luai n serios numai dac vorbeau pe limba marilor oameni
de afaceri i gndeau n termenii continentelor", aceste practici i pro
cedee particulare s-au transformat treptat n reguli i principii pentru
gestiunea treburilor publice. Faptul semnificativ n acest proces de re
evaluare, care dateaz de la sfritul secolului trecut i este nc n curs,
const n aceea c el a nceput cu aplicarea convingerilor burgheze n
domeniul politicii externe i s-a extins doar ncet ctre politica intern.
Aadar, naiunile interesate nu mai erau dect n mic msur contien
te c lipsa de scrupule care predomina n viaa particular i mpotriva
creia organismul public trebuia s-i apere att pe cetenii individuali,
ct i pe sine nsi era pe cale de a fi ridicat la rangul de unic principiu
politic onorat n mod public.
Este semnificativ faptul c adepii moderni ai puterii sunt n acord
deplin cu filozofia singurului mare gnditor care a ncercat vreodat s
deduc binele public din interesul particular i care, n numele binelui
particular, a conceput i a trasat cadrele unui bine public ale crui baze
i al crui scop ultim sunt acumularea de putere. Hobbes, ntr-adevr,
este singurul mare filozof pe care burghezia i-l poate revendica pe drept
i n mod exclusiv, chiar dac principiile lui nu au fost mult vreme re
cunoscute de clasa burgheziei. Leviatban-ul lui Hobbes35 a expus nu
numai singura teorie politic potrivit creia statul se ntemeiaz nu pe
vreun fel de lege constitutiv fie ea legea divin, legea naturii sau le
gea contractului social care s determine ce este drept i ce nu este
drept pentru interesul individual n raport cu problemele publice, ci pe
nsei interesele individuale, astfel nct interesul privat este acelai lu
cru cu interesul public".36
35 Toate citatele urmtoare sunt, dac nu se indic altfel, din Leviathan.
36 Coincidena acestei identificri cu pretenia totalitar de a fi anihilat contra
diciile dintre interesele individuale i cele publice este destul de semnificativ (vezi
capitolul X II). Totui, nu trebuie s trecem cu vederea faptul c Hobbes voia cel
mai mult s apere interesele particulare pretinznd c, nelese cum se cuvine, ele
erau de asemenea i interesele organismului politic, n vreme ce, dimpotriv, regi
murile totalitare proclam inexistenta sferei private.

Aproape c nu exist nici un criteriu moral burghez care s nu fi fost


anticipat de inegalabila mreie a logicii lui Hobbes. El ofer o imagi
ne aproape complet nu a Omului, ci a omului burghez, o analiz care,
timp de trei sute de ani, n-a fost niciodat demodat sau depit. R a
iunea [...] nu este nimic altceva dect Calculul"; un supus liber, o voin
liber [...] [sunt] cuvinte [...] fr neles; adic absurde". O fiin
fr raiune, fr capacitatea de a aprecia adevrul i fr voin liber
adic fr capacitatea de responsabilitate , omul este n esen o func
ie a societii, care trebuie judecat n consecin, potrivit cu valoa
rea sau meritul ei [...] preul ei; adic exact att ct s-ar putea da pentru
folosirea forei sale". Preul acesta este n mod constant evaluat i ree
valuat de ctre societate, opinia celorlali" depinznd de legea cererii
i ofertei.
Puterea, din punctul de vedere al lui Hobbes, este controlul acumu
lat care permite individului s fixeze preuri i s reglementeze oferta
i cererea astfel nct aceasta s poat contribui la propriul su avantaj.
Individul i va lua n seam avantajul n izolare total fa de punctul
de vedere al unei minoriti absolute, ca s spunem aa; el va nelege
atunci c-i poate urmri i realiza propriul interes doar cu ajutorul unui
anumit fel de majoritate. Aadar, dac un om este mpins numai de pro
priul su interes, dorina sa de putere trebuie s fie pasiunea fundamen
tal a omului n general. Ea reglementeaz relaiile dintre individ i
societate, precum i toate celelalte ambiii, iar bogia, cunoaterea i
cinstirea decurg de aici.
Hobbes subliniaz c n lupta pentru putere, ca i n privina nclina
iei nnscute spre putere, toi oamenii sunt egali; cci egalitatea dintre
oameni se ntemeiaz pe faptul c fiecare din ei are de la natur suficien
t putere pentru a ucide alt om. Slbiciunea poate fi compensat de vi
clenie. Egalitatea dintre ei, ca asasini poteniali, i plaseaz pe toi ntr-o
aceeai nesiguran, de aici ivindu-se nevoia unui stat. Aceast raison
d etre a statului este nevoia de o anumit securitate a individului, care
se simte ameninat de semenii si.
Trstura crucial a omului n imaginea pe care o propune Hobbes
nu este ctui de puin acel pesimism real pentru care el a fost ludat n
vremea din urm. Pentru c dac omul ar fi ntr-adevr aa cum l vrea
Hobbes, el ar fi incapabil s constituie orice fel de organism politic. In
tr-adevr, Hobbes nu reuete i nici nu vrea, de altfel s integre
ze, ntr-un sens bine definit, o asemenea fiin ntr-o comunitate politic.
Omul lui Hobbes nu datoreaz nici un fel de loialitate rii sale, dac
ea a fost nfrnt, i este scuzat pentru orice fel de trdare, dac se n
tmpl s fie luat prizonier. Cei care triesc n afara statului (de pild,

sclavii) nu au nici un fel de obligaie fa de semenii lor, avnd permisiu


nea s ucid ct de muli pot, n vreme ce, dimpotriv, nici un om nu are
libertatea de a se opune sbiei statului aprnd un alt om, fie el vinovat
sau nevinovat", ceea ce nseamn c nu exist nici solidaritate, nici respon
sabilitate a omului fa de om. Ceea ce i menine pe oameni laolalt este
un interes comun care poate fi o anume Crim capital, pentru care ori
cine din ei se poate atepta s-i primeasc moartea"; n cazul acesta, ei
au dreptul de a se opune sbiei statului", de a se uni i a se ajuta i a se
apra unul pe altul [...] Pentru c ei i apr atunci viaa lor.
Astfel, calitatea de membru, n orice form de comunitate, este, pen
tru Hobbes, o chestiune temporara i limitat, care, n esen, nu schim
b caracterul privat i solitar al individului (care nu simte nici o plcere,
ci, dimpotriv, mult suferin, n a stabili i menine tovria, acolo unde
nu exist o putere care s-i nspimnte pe toi ntru supunere") i nici
nu creeaz legturi permanente ntre el i semenii si. Se pare c imagi
nea omului conceput de Hobbes intr n contradicie cu scopul lui de
a asigura baza unei viei comunitare i produce, n schimb, un model
coerent de atitudine prin care orice comunitate real poate fi uor dis
trus. Aceasta are ca rezultat instabilitatea inerent i recunoscut a bi
nelui public descris de Hobbes, a crui concepie nsi i conine propria
disoluie cnd ntr-un rzboi (extern sau intern) dumanii obin o
victorie final [...] atunci binele comun este distrus i orice om este li
ber s se apere singur" o instabilitate cu att mai izbitoare cu ct e
lul iniial i frecvent repetat al lui Hobbes era s asigure maximum de
siguran i stabilitate.
Ar fi o mare nedreptate fa de Hobbes i fa de demnitatea lui ca
filozof s considerm aceast imagine despre om o ncercare de realism
psihologic sau adevr filozofic. Cert este c Hobbes nu este interesat
nici de unul, nici de cellalt, ci este preocupat exclusiv de structura po
litic n sine i descrie trsturile omului potrivit cu necesitile Leviathanului. In numele argumentului i al convingerii, el prezint un cadru
politic ca i cnd ar fi pornit de la o intuiie realist n ce-1 privete pe
om, o fiin care dorete din ce n ce mai mult putere", i ca i cnd ar
fi ajuns de la aceast intuiie la planul unui organism politic potrivit pen
tru un asemenea animal nsetat de putere. Procesul real, adic singurul
proces n cadrul cruia concepia sa despre om are sens i depete evi
denta banalitate a unei presupoziii despre rutatea inerent omului, este
exact invers.
Acest original organism politic a fost conceput n folosul noii so
cieti burgheze, care a luat natere n secolul al XVII-lea, iar aseme
nea imagine a omului este o schi pentru noul tip de Om potrivit unui

astfel de cadru. Statul se ntemeiaz pe delegarea puterii i nu a dreptu


rilor. El capt un monopol asupra uciderii i acord, n schimb, o ga
ranie condiionat n ce privete riscul de a fi ucis. Sigurana este acordat
de lege, care este o emanaie direct a monopolului puterii deinut de stat
(i nu este stabilit de om potrivit cu criteriile umane ale binelui i rului).
i cum aceast lege decurge direct din puterea absolut, ea reprezint ne
cesitatea absolut n ochii individului care triete sub semnul ei. Cu pri
vire la legea statului adic puterea acumulat a societii monopolizat
de ctre stat nu se pune problema dreptii sau a nedreptii, e vorba
doar de supunere absolut, de conformismul orb al societii burgheze.
Lipsit de drepturi politice, individul, cruia viaa public i oficial i
se nfieaz sub masca necesitii, i contureaz un interes nou i spo
rit fa de viaa sa particular i de destinul su. Refuzndu-i-se partici
parea la gestiunea treburilor publice, care ar trebui s-i implice pe toi
cetenii, individul i pierde locul de drept n societate i legtura na
tural cu semenii si. El i poate judeca acum viaa particular doar comparnd-o cu a altora, iar relaiile sale cu semenii n cadrul societii capt
forma competiiei. Odat ce treburile publice sunt reglementate de c
tre stat sub impulsul necesitii, carierele sociale sau publice ale com
petitorilor intr sub semnul ansei. Intr-o societate a indivizilor, nzestrai
n mod egal de natur pentru putere i protejai deopotriv unul fa
de cellalt de ctre stat, doar ansa poate decide cine va reui.37
Potrivit standardelor burgheze, cei complet lipsii de noroc sau de
succes sunt automat exclui din competiie, care este viaa societii. N o
rocul este identificat cu onoarea, iar ghinionul cu ruinea. Cedndu-i
37
Ridicarea ansei la rangul de arbitru final al vieii n ntregul ei avea s se re
alizeze n mod deplin n secolul al XlX-lea. Odat cu aceasta a aprut un nou gen
de literatur, romanul, i s-a produs declinul dramei. Cci drama devenise fr n
eles ntr-o lume lipsit de aciune, n vreme ce romanul putea s se ocupe n mod
adecvat de destinele fiinelor omeneti care erau fie victimele necesitii, fie favo
ritele norocului. Balzac a ilustrat ntregul potenial al noului gen literar i a nf
iat chiar pasiunile omeneti ca reprezentnd soarta omului, neincluznd nici virtute,
nici viciu, nici raiune, nici liber-arbitru. Doar romanul, ajuns la deplina sa matu
ritate, pentru c interpretase i reinterpretase toat gama problemelor omeneti,
putea predica noua evanghelie a ndrgostirii omului de propria sa soart, care a
meat un rol att de nsemnat pentru intelectualii secolului al XlX-lea. Prin aceas
t infatuare descris n romane, artistul i intelectualul au ncercat s stabileasc o
linie de demarcaie ntre ei i filistini, s se protejeze pe ei nii fa de inumanitatea norocului sau neansei i au dezvoltat toate darurile sensibilitii moderne
capacitatea de a suferi, de a nelege, de a juca un rol impus de care are atta ne
voie demnitatea omeneasc, care i cere omului s fie cel puin victim din proprie
iniiativ, dac nu poate fi nimic altceva.

drepturile politice statului, individul transfer totodat ctre stat res


ponsabilitile sale sociale; el i cere statului s-l elibereze de povara de
a se ngriji de cei sraci, exact aa cum cere protecie n faa rfctorilor. Deosebirea dintre srac i rufctor dispare ambii sunt n afa
ra societii. Cei lipsii de succes sunt lipsii de virtutea pe care le-o lsase
civilizaia clasic; nenorocoii nu mai pot apela la caritatea cretin.
Pe cei care sunt exclui din societate cei fr succes, nefericiii, ru
fctorii Hobbes i elibereaz de orice obligaie fa de societate i
de stat, dac statul nu vrea s aib grij de ei. Ei pot s-i dea fru liber
dorinei de putere i li se spune c trebuie s se foloseasc de propria
lor capacitate nnscut de a ucide, restabilind astfel egalitatea natura
l pe care societatea o ascunde doar de dragul eficacitii. Hobbes pre
vede i justific organizarea acelor paria sociali ntr-o band de asasini
ca fiind consecina logic a filozofiei morale a burgheziei.
ntruct puterea este, n esen, doar un mijloc n vederea unui scop,
o comunitate ntemeiat doar pe putere trebuie s decad n calmul or
dinii i stabilitii; securitatea ei complet dezvluie faptul c a fost con
struit pe nisip. Numai ctignd i mai mult putere ea poate s garanteze
statu-quo-\A, doar extinzndu-i constant autoritatea i exclusiv prin pro
cesul acumulrii de putere poate ea rmne stabil. Statul lui Hobbes
este o structur ovielnic i trebuie mereu s se asigure cu noi prop
tele din afar; altminteri se va prbui peste noapte n haosul fr fina
litate, fr sens al intereselor particulare de la care a pornit. Hobbes
include necesitatea acumulrii puterii n teoria statului natural, con
diia rzboiului perpetuu", al tuturor mpotriva tuturor, n care diferi
tele state izolate rmn nc unul fa de altul asemenea supuilor lor
individuali nainte de a se fi supus autoritii statului.38 Aceast posi
bilitate mereu prezent a rzboiului garanteaz statului o perspectiv
a permanenei, ntruct i permite s-i sporeasc puterea n detrimen
tul altor state.
Ar fi o greeal s se ia ca atare evidenta inconsecven manifestat
ntre pledoaria lui Hobbes pentru securitatea individului i instabilita
tea inerent binelui public propus de el. i aici el ncearc s conving,
s fac apel la anumite instincte vitale de securitate despre care tia bine
c vor supravieui, pentru supuii Leviathanului, doar sub forma unei
38
Actualul concept liberal att de popular al unui guvern mondial se bazeaz,
ca toate conceptele liberale ale puterii politice, pe aceeai concepie despre indivi
zii care se supun unei autoriti centrale, n msur s-i nfricoeze pe toi, di
ferena fiind c aici naiunile iau locul indivizilor. Guvernul mondial va depi i
elimina politica autentic, adic situaia n care popoarele diferite coexist n de
plina aplicare a puterii proprii.

supuneri absolute fa de puterea care i nspimnt pe toi , adic a


unei frici covritoare care nu e sentimentul esenial al unui om care
se simte n siguran. Lucrul de la care pornete, n realitate, Hobbes
este o nelegere fr precedent a nevoilor politice specifice noului or
ganism social al burgheziei n dezvoltare, a crei credin fundamenta
l ntr-un nesfrit proces de acumulare de proprietate era pe cale s
elimine orice securitate individual. Hobbes a desprins concluziile ne
cesare din modelele de comportament social i economic atunci cnd a
avansat ipotezele sale revoluionare n constituirea organismului politic.
El a propus singurul organism politic care putea corespunde noilor ne
cesiti i interese ale unei noi clase. Ceea ce a realizat, n fapt, a fost o
imagine a omului aa cum ar trebui s devin i s se comporte acesta
dac dorete s se integreze n viitoarea societate burghez.
Insistena lui Hobbes asupra puterii ca motor al tuturor lucrurilor
omeneti i divine (chiar supremaia lui Dumnezeu asupra oamenilor
este derivat nu din faptul c i-a creat [...], ci din Puterea Irezistibi
l") pleac de la afirmaia, indiscutabil din punct de vedere teoretic,
c o acumulare fr sfrit a proprietii trebuie s se sprijine pe o ne
sfrit acumulare a puterii. Corelativul filozofic al instabilitii ineren
te unei comuniti bazate pe putere este imaginea unui interminabil
proces al istoriei care, pentru a fi n acord cu creterea constant a pu
terii, covrete inexorabil indivizii, popoarele i, n cele din urm, ome
nirea. Procesul fr limite al acumulrii de capital are nevoie de structura
politic a unei Puteri att de nelimitate" nct s poat proteja pro
prietatea crescnd prin faptul c devine constant tot mai puternic. Oda
t ce este recunoscut dinamismul acestei noi clase sociale, este perfect
adevrat c el nu poate asigura puterea i mijloacele bunului trai, pe care
le deine n prezent, fr a ctiga i mai mult putere". Consistena aces
tei concluzii nu este ctui de puin modificat de faptul remarcabil c,
de vreo trei sute de ani, nu a existat nici un suveran care s fi trans
format acest Adevr al Speculaiei n Utilitatea Practicii", nici o bur
ghezie destul de contient sub raport politic i matur din punct de
vedere economic pentru a adopta filozofia puterii propus de Hobbes.
Acest proces de acumulare fr sfrit a puterii necesare pentru pro
tejarea unei acumulri nesfrite a capitalului a determinat ideologia
progresist" de la sfritul secolului al X lX -lea i a prefigurat nate
rea imperialismului. N u iluzia naiv a unei creteri nelimitate a proprie
tii, ci nelegerea faptului c acumularea puterii era singura garanie
pentru stabilitatea aa-numitelor legi economice a fcut ca progresul s
fie irezistibil. Concepia despre progres a secolului al XVIII-lea, tipic

pentru Frana prerevoluionar, vedea n critica trecutului un mijloc de


a stpni prezentul i de a controla viitorul; progresul culmina n eman
ciparea omului. Ins aceast noiune avea prea puin de-a face cu pro
gresul fr sfrit al societii burgheze, care nu numai c nu voia libertatea
i autonomia omului, ci era gata s sacrifice totul i pe oricine unor legi
presupus supraumane ale istoriei. Ceea ce noi numim progres este un
vnt [...] (care) mpinge irezistibil [ngerul istoriei] n viitorul cruia el
i ntoarce spatele, n vreme ce grmada de ruine din faa lui se nal pn
la cer.39 Doar n visul lui Marx, al unei societi fr clase, care, potri
vit lui Joyce, urma s trezeasc omenirea din comarul istoriei, mai apa
re o ultim, dei utopic, urm a acestei concepii a secolul al XVIII-lea.
Omul de afaceri cu vederi imperialiste, pe care stelele l tulburau pen
tru c nu le putea anexa, a neles c puterea organizat n numele i de
dragul puterii avea s produc i mai mult putere. Cnd acumularea
capitalului i-a atins limitele fireti, naionale, burghezia a neles c doar
cu o ideologie care s afirme c expansiunea este totul i cu un pro
ces corespunztor de acumulare a puterii ar fi posibil s se pun n mi
care, din nou, vechiul motor. In acelai moment ns, cnd prea c ar
fi fost descoperit adevratul principiu al acelui perpetuum mobile, a fost
zdruncinat starea de spirit optimist a ideologiei progresului. N u pen
tru c toat lumea ncepuse s se ndoiasc de caracterul irezistibil al
procesului nsui, ci pentru c muli ncepuser s vad ceea ce l spe
riase pe Cecil Rhodes: condiia uman i limitele globului pmntesc
constituiau un obstacol serios n calea unui proces care nu se putea opri
i stabiliza i care, prin urmare, nu putea dect s nceap o serie de ca
tastrofe distructive odat ce va fi atins aceste limite.
n epoca imperialist, o filozofie a puterii a devenit filozofia elitei,
care a descoperit curnd c setea de putere nu se poate potoli dect prin
distrugere. Aceasta a fost cauza esenial a nihilismului acestei elite (de
osebit de evident n Frana, la sfritul secolului, i n Germania, n anii
douzeci ai secolului nostru), care a nlocuit superstiiile progresului
cu egala superstiie a apocalipsului i a propovduit anihilarea automa
t cu acelai entuziasm cu care fanaticii progresului mecanic propovduiser fora irezistibil a legilor economice. Lui Hobbes, marele idolatru
al Succesului, i-au trebuit trei secole ca s reueasc. Aceasta s-a dato
39
Walter Benjamin, Uber den Begriff der Geschichte , Institut fu r Sozialforschung, New York, 1942, mimeograf. Imperialitii nii erau contieni de impli
caiile concepiei lor despre progres. Acel foarte reprezentativ autor din serviciul
civil al Indiei care scria sub pseudonimul A. Carthill, spunea: Trebuie s ne par
ntotdeauna ru pentru acele persoane care sunt strivite sub carul triumfal al pro
gresului" (op. cit., p. 209).

rat n parte faptului c Revoluiei Franceze, cu concepia sa despre om


ca legislator i citoyen, aproape i reuise ncercarea de a mpiedica bur
ghezia s-i dezvolte pe deplin concepia despre istorie ca proces ne
cesar. Ins a fost n parte i datorit implicaiilor revoluionare ale binelui
public, datorit rupturii sale curajoase cu tradiia occidental, pe care
Hobbes nu a ezitat s o sublinieze.
Orice om i orice gnd care nu slujete i nu se conformeaz elu
lui ultim al unei maini ce are ca singur scop generarea i acumularea pu
terii constituie un element negativ i primejdios. Hobbes socotea c i crile
vechilor greci i romani erau la fel de duntoare" ca i nvmintele
acelui summum bonum cretin despre care vorbesc crile filozofilor mo
rali" sau doctrina c orice face un Om mpotriva Contiinei sale este un
Pcat" i c Legile sunt Regulile Dreptii i Nedreptii". Adnca ne
ncredere a lui Hobbes n ntreaga tradiie occidental a gndirii poli
tice nu ne va surprinde dac ne amintim c el nu dorea nici mai mult,
nici mai puin dect justificarea Tiraniei care, dei s-a produs de multe
ori n decursul istoriei occidentale, nu a fost niciodat onorat cu un fun
dament filozofic. Faptul c Leviathanul nseamn, n realitate, guverna
rea permanent a Tiraniei constituie un lucru pe care Hobbes este mndru
s-l recunoasc: denumirea de Tiranie nu nseamn nici mai mult, nici
mai puin dect numele Suveranitii [...]; cred c tolerarea urii fa de
Tiranie este tolerarea urii fa de binele public n general..."
ntruct Hobbes era filozof, el putea decela deja n dezvoltarea bur
gheziei toate acele caliti antitradiionaliste ale clasei noi, pentru a cror
dezvoltare deplin avea s fie nevoie de mai mult de trei sute de ani. Leviathan-vX su nu se ocupa de speculaii vane cu privire la noi principii
politice sau la vechea cercetare despre raiune, aa cum guverneaz ea co
munitile omeneti; era strict un calcul al consecinelor" generate de
apariia unei clase sociale, a crei existen este legat n mod esenial de
proprietate ca mecanism" nou, dinamic, productor de proprietate.
Acea aa-numit acumulare de capital, care a dat natere burgheziei, a
schimbat nsi concepia despre proprietate i despre avere; ele pro
prietatea i averea nu mai erau considerate rezultatele acumulrii i
achiziiilor, ci nceputul lor; averea devenise un proces nesfrit de a
deveni i mai avut. Definirea burgheziei ca o clas posesoare de averi
este corect doar superficial, cci o caracteristic a acestei clase era c
putea s-i aparin oricine dintre cei ce concepeau viaa ca un proces
de perpetu mbogire i considerau banii drept ceva sacrosanct, care
nu trebuiau n nici un caz s fie un simplu mijloc de consum.
Proprietatea n sine este supus folosinei i consumului i deci se
diminueaz constant. Cea mai radical form de posesiune, i unica

sigur, este distrugerea, cci numai ceea ce am distrus este n mod cert
i pentru totdeauna al nostru. Proprietarii care nu consum, ci se str
duiesc s-i sporeasc domeniul gsesc nencetat o limitare foarte ne
convenabil: faptul nefericit c oamenii trebuie s moar. Moartea este
singurul motiv real pentru care proprietatea i achiziia nu pot deveni
niciodat un adevrat principiu politic. Un sistem politic bazat n mod
esenial pe proprietate nu poate ajunge altundeva dect la distrugerea
final a oricrei proprieti. Finitudinea vieii personale este o provo
care la fel de serioas la adresa proprietii considerate fundament al unei
societi, tot aa cum limitele globului sunt o contestare a expansiunii
nelese ca fundament al organismului politic. Transgresnd limitele vie
ii omeneti prin stabilirea planurilor pentru o cretere automat, con
tinu a averii dincolo de orice nevoi personale i posibiliti de consum,
proprietatea individual devine o afacere public i este scoas din eco
nomia simplei viei particulare. Interesele private, care, prin nsi na
tura lor, sunt temporare, limitate de efemerul vieii, pot acum evada n
sfera afacerilor publice i pot mprumuta de la ele acea infinit prelun
gire a timpului care este necesar pentru acumularea continu. Aceas
ta pare s creeze o societate foarte asemntoare cu cea a furnicilor i
albinelor, unde binele Comun nu se deosebete de cel Privat; i fiind,
prin firea lor, nclinate spre folosul particular, ele procur, prin aceas
ta, profitul comun".
Dar cum oamenii nu sunt nici furnici, nici albine, toat chestiunea
este o iluzie. Viaa public i dobndete acum aspectul neltor al unui
ansamblu de interese particulare, ca i cum aceste interese ar putea crea
o nou identitate prin simpla lor adunare. Toate aa-numitele concep
te ale politicii (adic noiunile politice preimperialiste ale burgheziei)
cum ar fi competiia nelimitat reglementat printr-o echilibrare prove
nit misterios din suma total a activitilor competitive, urmrirea unui
interes propriu luminat" ca virtute politic adecvat, progresul nelimi
tat inerent simplei succesiuni a evenimentelor au acest lucru n comun:
ele adun pur i simplu vieile particulare i modelele de comportament
personal i consider totalul ca reprezentnd legi ale istoriei sau ale eco
nomiei sau ale politicii. Conceptele liberale ns, exprimnd nencrede
rea i ostilitatea instinctiv a burgheziei fa de afacerile publice, constituie
doar un compromis temporar ntre vechile standarde ale culturii occi
dentale i credina noii clase n proprietate, neleas ca principiu dina
mic, care se autoalimenteaz constant. Vechile abloane cedeaz n msura
n care averea, crescnd automat, nlocuiete, n fapt, aciunea politic.
Hobbes a fost adevratul filozof, dei nu a fost niciodat pe deplin
recunoscut ca atare, al burgheziei, ntruct el a neles c procurarea

averilor, conceput ca un proces practic infinit, nu poate fi garantat


dect prin acapararea puterii politice; cci procesul de acumulare tre
buie mai devreme sau mai trziu s foreze i s deschid toate limite
le teritoriale existente. El a prevzut c o societate care intrase pe calea
acumulrii nesfrite trebuia s creeze o organizaie politic dinamic
apt s produc un proces corespunztor, niciodat ncheiat, de gene
rare a puterii. A fost chiar n stare, prin simpla for a imaginaiei sale,
s contureze principalele trsturi psihologice ale noului tip de om care
s se integreze ntr-o asemenea societate i n organismul ei politic tira
nic. El a prevzut c acest nou tip de om va idolatriza puterea n sine, c
va fi flatat s fie numit animal nsetat de putere, dei, n realitate, socie
tatea avea s-l sileasc s renune la toate forele sale naturale, la virtui
le i la viciile lui i avea s-l preschimbe ntr-un srman i blnd specimen
care nu va mai avea nici mcar dreptul de a se ridica mpotriva tiraniei
i care, departe de a se mai strdui s obin puterea, se va supune ori
crui guvern existent i nu se va mai clinti din loc chiar dac cel mai bun
prieten ar cdea, pe nedrept, victim unei de neneles raison d etat.
Cci o comunitate naional bazat pe puterea acumulat i mono
polizat a tuturor membrilor ei face ca, n mod necesar, fiecare persoa
n s fie fr putere, lipsit de capacitile sale naturale i umane. O las,
degradat, prad unei mainrii care acumuleaz putere i o constrn
ge s se consoleze cu gnduri sublime despre destinaia ultim a aces
tei mainrii, care, ea nsi, este construit astfel nct poate devora
globul pmntesc doar urmndu-i propria lege inerent.
Scopul ultim, distructiv, al acestui bine public" este cel puin indicat
n interpretarea filozofic a egalitii omeneti ca egalitate a capacitii"
de a ucide. Trind mpreun tu toate celelalte naiuni n condiiile unui
rzboi perpetuu i la limitele btliei, cu frontierele narmate i tunurile
ndreptate mpotriva vecinilor din jur, o atare comunitate nu are o alt
lege de conduit dect cea mai n msur s duc spre beneficiul" ei pro
priu i care va devora treptat structurile mai slabe pn se va ajunge la un
ultim rzboi care s aib grij de orice om, prin Victorie sau Moarte".
Prin Victorie sau Moarte", Leviathanul poate ntr-adevr s dep
easc toate limitrile politice care decurg din existena altor popoare i
s cuprind ntregul pmnt n tirania sa. Dar cnd ultimul rzboi va fi
venit, iar fiecare om i va avea soarta lui, nu se va stabili o pace ultim
pe pmnt; mainria care acumuleaz putere, fr de care expansiunea
continu nu va putea fi realizat, are nevoie de alte materiale pe care s
le devoreze n procesul su niciodat sfrit. Statul nu poate continua s
anexeze planetele", ci ncepe s se distrug pe sine nsui pentru a pu
tea relua procesul nesfrit al generrii puterii.

3. Aliana dintre gloat i capital


Cnd imperialismul a intrat pe scena politic odat cu lupta pentru
Africa n anii optzeci, el a fost promovat de oameni de afaceri i a n
tmpinat opoziia crncen a guvernelor de la putere, precum a fost sa
lutat de un surprinztor de larg sector al claselor culte.40 Pn la urm,
el a prut un dar al lui Dumnezeu, un leac pentru toate relele, un pana
ceu pentru conflicte. i este adevrat c, ntr-un sens, imperialismul nu
a nelat aceste ndejdi. El a dat un nou impuls de via structurilor po
litice i sociale, n mod evident ameninate de noile fore sociale i po
litice i care, n alte mprejurri, fr amestecul elementelor imperialiste,
n-ar fi avut nevoie de dou rzboaie mondiale pentru a disprea.
Aa cum stteau lucrurile, imperialismul a destrmat ca prin farmec
toate relele i a produs acel neltor sentiment de securitate, att de uni
versal n Europa antebelic, stare care i-a nelat pe toi, cu excepia min
ilor celor mai ptrunztoare. Peguy n Frana i Chesterton n Anglia
tiau, instinctiv, c triser ntr-o lume de prefctorii gunoase i c
stabilitatea acesteia era cea mai mare ipocrizie. Pn cnd totul a nceput
s se nruie, stabilitatea acestor structuri politice, n mod evident de
modate, era un fapt, iar longevitatea lor ncpnat i de nimic tulbu
rat prea s-i contrazic pe cei ce simeau c pmntul le tremur sub
picioare. Soluia acestor probleme era imperialismul. Rspunsul la ntre
barea fatal de ce a permis comitetul european al naiunilor unui ata
re ru s se rspndeasc pn cnd a distrus totul, binele ca i rul ?
este: guvernele tiau foarte bine c rile lor se dezintegrau n tain, c
organismul politic era distrus pe dinuntru, c triau ntr-un alt timp.
n mod destul de inocent, expansiunea prea s fie, iniial, supapa
pentru surplusul de capital i oferea un remediu: exportul de capital.41
Bogia imens generat de producia capitalist ntr-un sistem social
40 Serviciile publice ofer cel mai curat i mai firesc sprijin pentru o politic
extern agresiv; expansiunea imperiului are un mare ecou n rndul aristocraiei
i al claselor de profesioniti, oferindu-ie domenii noi i mereu mai extinse pen
tru plasarea onorabil i profitabil a fiilor lor (J. A. Hobson, Capitalismul i im
perialismul n Africa de Sud, op. cit.). nainte de toate [...] profesorii i publicitii
patrioi, indiferent de afilierea lor politic i de interesul economic personal", au
fost cei care au promovat tendinele imperialiste, ndreptate n afar, tipice pen
tru anii 70 i pentru nceputul anilor 80 (Hayes, op. cit., p. 220).
41 Pentru aceasta i pentru cele ce urmeaz, vezi J.A. Hobson, Imperialism, care,
nc din 1905, a dat o analiz excelent a forelor i intereselor economice determi
nante, precum i a unora din implicaiile lor politice. Cnd, n 1938, studiul su tim
puriu a fost republicat, Hobson avea dreptate s arate n introducerea sa la un text
neschimbat c aceast carte era dovada real c principalele pericole i tulburri [...]
de astzi [...] erau toate latente i discernabile n lumea de acum o generaie [...].

bazat pe distribuia greit a avut ca rezultat supraeconomiile" adi


c acumularea de capital condamnat la inactivitate n cadrul capacitii
naionale de producie i consum. Aceti bani erau, n realitate, de pri
sos, nimnui necesari, dei deinui de o clas n cretere, de anumite per
soane importante. Crizele i depresiunile produse de-a lungul deceniilor
care au precedat era imperialismului42 le-au impus capitalitilor gndul
c ntregul lor sistem economic de producie depindea de cerere i ofer
t, care, de acum nainte, trebuiau s vin din afara societii capitalis
te"43. Asemenea cereri i oferte veneau dinuntrul naiunii atta vreme
ct sistemul capitalist nu controla toate clasele mpreun cu ntreaga sa
capacitate productiv. Cnd capitalismul ptrunsese i preluase ntreaga
structur economic, iar toate straturile sociale intraser n orbita siste
mului su de producie i de consum, capitalitii trebuiau, n mod lim
pede, s decid: fie s vad ntregul sistem prbuindu-se, fie s gseasc
noi piee, adic s ptrund n alte ri nc nesupuse capitalismului i s
poat furniza, aadar, o nou cerere i o nou ofert, necapitaliste.
Semnificaia decisiv a depresiunilor din anii aizeci i aptezeci, care
au inaugurat era imperialismului, const n aceea c au forat burghe
zia s neleag, pentru prima dat, c pcatul originar al simplei hoii,
care, cu secole nainte, fcuse posibil acumularea iniial de capital"
(Marx), fusese punctul de pornire al ntregii acumulri de mai trziu i
c trebuia de fapt s se repete pentru ca mecanismul acumulrii s nu
se opreasc deodat.44 n faa acestei primejdii, care amenina nu numai
burghezia, ci ntreaga naiune cu o prbuire catastrofal a produciei,
productorii capitaliti au neles c formele i legile sistemului lor de
producie fuseser de la nceput calculate pentru ntreg pmntul".45
42 Legtura evident dintre crizele grave din anii aizeci, n Anglia, respectiv
din anii aptezeci, pe continent, i imperialism este menionat de Hayes, op. cit, doar
ntr-o not de subsol (la p. 219) i de Schuyler, op. cit., care crede c o renatere
a interesului fa de emigrare a constituit un factor important la nceputurile mi
crii imperiale" i c acest interes fusese provocat de o depresiune serioas n co
merul i industria britanic" spre sfritul anilor aizeci (p. 280). Schuyler descrie
de asemenea, pe larg, puternicul sentiment antiimperialist din anii de mijloc ai erei
victoriene". Din pcate, Schuyler nu face o deosebire ntre Commonwealth i Im
periul propriu-zis, dei discutarea materialului privind epoca preimperialist i-ar
fi putut sugera cu uurin o asemenea deosebire.
43 Rosa Luxemburg, Die Akkumulation des Kapitals, Berlin, 1923, p. 273.
44 Rudolf Hilferding, Das Finanzkapital, Viena, 1910, p. 401, menioneaz
ir s analizeze implicaiile faptului c imperialismul folosete deodat, din
nou, toate metodele acumulrii originale de bogie capitalist".
45 Potrivit intuiiei ptrunztoare a Rosei Luxemburg n ce privete structura poitic a imperialismului (op. cit., pp. 273 i urm., pp. 361 i urm.), procesul istoric

Prima reacie la piaa intern saturat, lipsa de materii prime i crizele


tot mai accentuate a fost exportul de capital. Cei ce posedau un surplus
de avere ncercaser mai nti investiiile n strintate, fr expansiu
ne i fr control politic, dar avuseser drept rezultat o adevrat or
gie, fr precedent, de escrocherii, scandaluri financiare i speculaii la
burs, cu att mai alarmante cu ct investiiile n strintate creteau mult
mai repede dect cele interne.46 Banii numeroi rezultai din supraeconomii descindeau calea pentru sumele mai modeste, produsul activit
ii micilor productori. ntreprinderile particulare, pentru a ine pasul
cu marile profituri de pe urma investiiilor strine, s-au ndreptat de ase
menea spre metode frauduloase i au atras un numr crescnd de oa
meni care, n sperana unor profituri miraculoase, i-au aruncat banii
pe fereastr. Scandalul Panama n Frana, Griindungssckwindel n Ger
mania i Austria au ajuns exemple clasice. Pierderile uriae au fost re
zultatul promisiunilor unor ctiguri fabuloase. Posesorii de sume mici
au pierdut att de mult i att de repede, nct proprietarii surplusului
de capital s-au vzut curnd singuri pe ceea ce se putea numi cmpul
de btaie. Dnd gre cnd ncercaser s preschimbe ntreaga societate
ntr-o comunitate de speculani la burs, ei se vedeau din nou ineficieni,
exclui din procesul normal de producie la care, dup anumite tulbu
rri, s-au ntors linitite toate celelalte clase, chiar dac oarecum sr
cite i manifestnd resentimente.47
al acumulrii de capital depinde n toate aspectele sale de existena straturilor so
ciale necapitaliste", astfel nct imperialismul constituie expresia politic a acu
mulrii de capital n competiia pentru posesiunea rmielor lumii necapitaliste .
Dependena esenial a capitalismului de o lume necapitalist st la baza tuturor
celorlalte aspecte ale imperialismului, care poate fi deci explicat ca rezultat al supraeconomiilor i al proastei distribuii (Hobson, op. cit.), ca rezultat al suprapro
duciei i al nevoii, n consecin, de noi piee (Lenin, Imperialismul, ultimul stadiu
al capitalismului, 1917), ca rezultat al subalimentrii cu materii prime (Hayes, op. cit.)
sau ca export de capital cu rolul de a egaliza rata de profit naional (Hilferding,

op. cit.).
46 Potrivit lui Hilferding, op. cit., p. 409, not, venitul britanic din investiiile
n strintate a crescut de nou ori, n vreme ce venitul naional s-a dublat ntre
1865 i 1898. El presupune o cretere similar, dei, probabil, mai puin evident,
a investiiilor germane i franceze n strintate.
47 Pentru Frana, vezi George Lachapelle, Les Finances de la Troisieme Republique, Paris, 1937, i D.W. Brogan, The Development of Modern France, New
York, 1941. Pentru Germania, cf. interesantele mrturii contemporane, cum ar fi
cele ale lui Max Wirth, Geschichte der Handelskrisen, 1873, capitolul 15, i A. Schaeffle, Der grofie Boersenkrach des Jahres 1873 , n Zeitscbrift fu r die gesamte
Staatswissenschaft, 1874, volumul 30.

Exportul de bani i investiiile strine ca atare nu nseamn impe


rialism i nu duc, n mod necesar, la expansiune ca procedeu politic. At
ta vreme ct proprietarii surplusului de capital erau mulumii cu a investi
mari pri din proprietatea lor n ri strine", chiar dac aceast ten
din mergea mpotriva tuturor tradiiilor trecute ale naionalismului"48,
ei nu fceau dect s confirme alienarea lor fa de organismul naio
nal n care erau oricum parazii. Numai cnd au cerut protecia guver
nului pentru investiiile lor (dup ce stadiul iniial al escrocheriilor le
deschisese ochii n ce privete folosirea posibil a politicii mpotriva ris
curilor speculaiilor), au reintrat n viaa naiunii. In acest apel ns ei au
urmat tradiia instituit a societii burgheze: de a considera totdeauna
instituiile politice ca un instrument utilizat exclusiv pentru protejarea
proprietii individuale.49 Numai coincidena fericit dintre ridicarea unei
noi clase de proprietari i revoluia industrial fcuse ca burghezia s
devin productoare i stimulatoare a produciei. Atta vreme ct n
deplinea aceast funcie de baz n societatea modern, care este, n esen
, o comunitate de productori, averea sa avea o funcie important
pentru naiune n ntregul ei. Proprietarii capitalului acesta prisositor
au constituit prima seciune a burgheziei care a dorit profituri fr s n
deplineasc o funcie social, precis chiar dac ar fi fost doar funcia
unui productor exploatator i pe care, n consecin, poliia nu ar fi
putut-o salva vreodat de mnia poporului.
Expansiunea a constituit deci o posibilitate de evadare nu numai pen
tru capitalul inactiv. Mai important era c acest fenomen i proteja pe
posesorii de capital mpotriva perspectivei amenintoare de a rmne
pe de-a ntregul de prisos i parazitari. Ea a salvat burghezia de conse
48 J.A . Hobson, Capitalismul i imperialismul", op. cit.
49 Vezi Hilferding, op. cit., p. 406: De aici cererile pentru o putere de stat ac
tiv ale tuturor capitalitilor cu interese n ri strine [...]. Capitalul exportat se
simte cel mai sigur cnd puterea de stat din propria ar conduce i guverneaz
complet noul domeniu [...]. Profiturile sale trebuie s fie garantate de stat, dac e
posibil. Astfel, exportul de capital favorizeaz o politic imperialist." P. 423: Este
de la sine neles c atitudinea burgheziei fa de stat sufer o schimbare comple
t cnd puterea politic a statului devine un instrument competitiv pentru capita
lul financiar pe piaa mondial. Burghezia a fost ostil statului n lupta ei mpotriva
mercantilismului economic i a absolutismului politic [...]. Teoretic, cel puin, via
a economic a fost complet liber de intervenia statului; statul trebuia s se li
miteze din punct de vedere politic la salvgardarea securitii i la impunerea egalitii
civile." P. 426: Totui dorina de o politic expansionist provoac o schimbare
revoluionar n mentalitatea burgheziei. Ea nceteaz s mai fie pacifist i uma
nist." P. 470: Din punct de vedere social, expansiunea este o condiie vital pen
tru prezervarea societii capitaliste; sub raport economic, este condiia meninerii
ratei profitului i a sporirii sale temporare."

cinele distribuiei greite i i-a revitalizat concepia cu privire la statu


tul de proprietar ntr-o vreme cnd averea nu mai putea fi folosit ca
factor de producie n structurile naionale i intrase totodat n con
flict cu idealul de producie al comunitii ca ntreg.
Mai vechi dect acest surplus de avere era un alt element secundar
al produciei capitaliste: rmiele umane pe care orice criz, urmnd
invariabil dup o perioad de cretere industrial, le elimina permanent
din societatea productiv. Oamenii care deveniser permanent inactivi
erau la fel de nefolositori comunitii ca i proprietarii unei asemenea
averi. Faptul c ei erau o ameninare permanent la adresa societii fu
sese recunoscut n tot cursul secolului al XlX-lea, iar exportul lor aju
tase la popularea dominioanelor Canadei i Australiei, ct i a Statelor
Unite. Elementul nou, n epoca imperialist, este c aceste dou fore
de prisos, surplusul de capital i fora de munc inutil (omerii), i
dduser mna i prsiser ara mpreun. Conceptul de expansiune,
exportul de putere guvernamental i anexarea oricrui teritoriu n care
membrii naiunii i investiser fie averea, fie munca lor, prea singura
alternativ fa de pierderile crescnde de avere i de populaie. Impe
rialismul i ideea lui de expansiune nelimitat ncercau s ofere un re
mediu perpetuu fa de un ru permanent.50
Ironia este c prima ar n care surplusul de avere i omerii au fost
aduse laolalt era ea nsi pe cale de a deveni de prisos. Africa de Sud de
venise o posesiune britanic nc de la nceputul secolului, pentru c asigu
ra drumul maritim spre India. Deschiderea Canalului Suez ns i cucerirea
administrativ ulterioar a Egiptului au diminuat considerabil importana
vechii staii maritime a Capului. Dup toate probabilitile, britanicii s-ar
fi retras din Africa tot aa cum o fcuser rile europene ori de cte ori
posesiunile i interesele comerciale din India fuseser lichidate.
Ironia aparte i, ntr-un sens, circumstana simbolic a dezvoltrii
neateptate a Africii de Sud n albia de cultur a Imperialismului"51
50 Aceste motivaii erau recunoscute explicit n imperialismul german. Printre
primele activiti ale companiei Alldeutscher Verband (fondat n 1891) au fost efor
turile de a-i mpiedica pe emigranii germani de a-i schimba cetenia, iar primul
discurs imperialist al lui Wilhelm II, cu prilejul celei de a douzeci i cincea ani
versri a constituirii Reich-ului, a cuprins urmtorul pasaj tipic: Imperiul german
a devenit un imperiu mondial. Mii de compatrioi ai notri triesc pretutindeni, n
locuri deprtate ale pmntului [...]. Domnilor, este datoria dumneavoastr so
lemn s m ajutai s unesc acest Mare Imperiu German cu ara noastr natal."
C f, de asemenea, declaraia citat de J.A. Froude la nota 10.
51 E. H. Damce, The Victorian Illusion, Londra, 1928, p. 164: Africa, teritoriu
care nu fusese inclus nici n itinerariul neamului saxon, nici n scrierile filozofilor pro
fesioniti ai istoriei imperiale, a devenit albia de cultur a imperialismului britanic."

constau n natura nebnuit a puterii de fascinaie dobndit tocmai cnd


i pierduse orice valoare pentru imperiul propriu-zis: au fost descope
rite cmpuri diamantifere n anii 70, iar n anii 80 mari mine de aur. Noua
dorin de profit-cu-orice-pre a coincis pentru prima dat cu vechea goa
n dup aur. Prospectorii, aventurierii i pleava marilor orae au emi
grat spre continentul negru laolalt cu capitalul din rile industriale
dezvoltate. ncepnd de acum, gloata, nscut de monstruoasa acumu
lare de capital, l-a nsoit pe creatorul ei n aceste cltorii de descope
rire unde nu se descoperea nimic altceva dect noi posibiliti de investiii.
Proprietarii surplusului de avere au fost singurii oameni care i puteau
folosi pe omerii venii din cele patru coluri ale pmntului. Laolalt,
ei au creat primul paradis al paraziilor, al cror snge vital era aurul.
Imperialismul, rezultatul banilor i al oamenilor de prisos, i-a nceput
cariera surprinztoare producnd bunurile cele mai superflue i ireale.
N e mai putem nc ntreba dac panaceul expansiunii ar fi devenit o
ispit att de mare pentru neimperialiti dac ar fi oferit soluiile ei pri
mejdioase doar acelor fore de prisos care, n orice caz, erau n afara or
ganismului naiunii. Complicitatea tuturor partidelor parlamentare la
programele imperialiste este o chestiune cunoscut. Istoria partidului la
burist britanic este din acest punct de vedere un lan aproape nentre
rupt de justificri ale prezicerii timpurii a lui Cecil Rhodes: Muncitorii
constat c, dei americanii le sunt extrem de favorabili i le arat chiar
i n momentul de fa cele mai freti sentimente, le refuz totui bu
nurile. Ei constat, de asemenea, c Rusia, Frana i Germania fac ace
lai lucru pe plan local; i mai neleg c, dac nu au mult grij, nu vor
mai avea nici un loc pe pmnt unde s-i desfoare comerul. i ast
fel muncitorii au devenit imperialiti i partidul laburist i urmeaz."52
In Germania, liberalii (i nu partidul conservator) au fost adevraii pro
pagatori ai acelei faimoase politici navale care a contribuit att de deci
siv la dezlnuirea Primului Rzboi Mondial.53 Partidul socialist a ezitat
ntre sprijinul activ al politicii navale imperialiste (el a votat deseori fon
duri pentru crearea marinei militare germane dup 1906) i neglijarea com
plet a tuturor problemelor de politic extern. Avertismentele ocazionale
mpotriva lumpenproletariatului i posibila mituire a unor sectoare ale
52 Citat din Millin, op. cit.
53 Liberalii, i nu dreapta parlamentar, au fost sprijinitorii politicii navale. Alfred von Tirpitz, Erinnerungen, 1919. Vezi, de asemenea, Daniel Frymann (pseu
donim al lui Heinrich Class), Wenn ich der Kaiser wre, 1912. Adevratul partid
imperial este partidul naional liberal." Frymann, un ovin german proeminent, n
timpul Primului Rzboi Mondial, adaug cu privire la conservatori: E demn de
notat, de asemenea, indiferena cercurilor conservatoare fa de doctrinele rasiste."

clasei muncitoare cu firimituri de la masa imperialist nu duc la o n


elegere mai profund a marelui ecou pe care l-au avut programele im
perialiste printre membrii de rnd ai partidului. In termeni marxiti, noul
fenomen, cel al unei aliane ntre gloat i capital, prea att de nefiresc,
de evident n conflict cu doctrina luptei de clas, nct actualele perico
le ale ncercrilor imperialiste de a diviza omenirea n rase de stpni
i rase de sclavi, n rase superioare i rase inferioare, n oameni de cu
loare i oameni albi, care, toate, erau ncercri de a unifica poporul cu
ajutorul gloatei au fost complet trecute cu vederea. Nici destrmarea
solidaritii internaionale odat cu izbucnirea primului rzboi mondial
nu a tulburat linitea socialitilor i ncrederea lor n proletariat. Socia
litii mai puneau nc la ncercare legile economice ale imperialismului
atunci cnd imperialitii ncetaser demult s le mai dea ascultare, cnd
n rile de peste mri atare legi fuseser sacrificate factorului impe
rial" sau factorului de ras" i cnd doar civa domni mai vrstnici
din cercurile marii finane mai credeau n drepturile inalienabile ale ra
tei profitului.
Slbiciunea curioas a opoziiei populare n faa imperialismului, nu
meroasele inconsecvene i promisiunile nerespectate ale oamenilor de
stat liberali, frecvent atribuite oportunismului i mitelor, au cauze mai
adnci. Nici oportunismul i nici mita n-ar fi putut convinge un om ca
Gladstone s nu-i in promisiunea, ca lider al partidului liberal, de a
evacua Egiptul cnd a devenit prim-ministru. Pe jumtate contieni i
prea puin articulai n declaraii, astfel de oameni mprteau cu po
porul convingerea c organismul naional nsui era att de adnc scin
dat n clase, c lupta de clas era un fenomen att de universal, ca o
caracteristic a vieii politice moderne, nct nsi coeziunea naiunii a
fost zdrnicit. Expansiunea a aprut, din nou, ca un mijloc salvator, n
msura n care putea furniza un interes comun pentru naiunea ntrea
g, i acesta este ndeosebi motivul pentru care imperialitilor li s-a per
mis s devin parazii ai patriotismului"54.
In parte, firete, asemenea sperane fceau nc parte din vechile prac
tici, viciate, de vindecare" a conflictelor particulare prin aventuri n stri
ntate. Deosebirea totui e nsemnat. Aventurile sunt, prin nsi natura
lor, limitate n timp i spaiu; ele pot reui, temporar, depirea unor con
flicte, dei de obicei eueaz i tind mai degrab s le radicalizeze. nc
de la nceput aventura imperialist a expansiunii prea s fie soluia ve
nic, pentru c expansiunea era conceput ca nelimitat. Mai mult, im
perialismul nu era o aventur n nelesul obinuit al cuvntului, cci el
depindea n mai mic msur de lozincile naionaliste dect de baza, n

aparen solid, a intereselor economice, ntr-o societate a intereselor conflictuale, n care binele comun era identificat cu totalul intereselor indi
viduale, expansiunea ca atare prea s fie un interes comun al naiunii,
ntruct clasele deintoare de averi i dominante convinseser pe toa
t lumea c interesul economic, precum i dorina de stpnire i pro
prietate constituie o baz solid pentru organismul politic, chiar i oamenii
de stat neimperialiti au fost uor convini s cedeze n faa unui inte
res economic comun.
Acestea sunt, aadar, motivele pentru care naionalismul a dezvol
tat o tendin att de limpede spre imperialism, n ciuda contradiciei
luntrice dintre cele dou principii.55 Naiunile mai puin avantajate erau
n favoarea ncorporrii popoarelor strine (ceea ce contrazicea consti
tuia propriului organism politic) i erau, cu att mai mult, ispitite s
le oprime. n teorie, exist un abis ntre naionalism i imperialism; n
practic, el poate fi depit, ceea ce s-a i ntmplat ntotdeauna, de c
tre naionalismul tribal i rasismul declarat. De la nceput, imperiali
tii din toate rile au propovduit i s-au ludat c ei sunt dincolo de
partide" i singurii n msur s vorbeasc pentru naiune n ntregul
ei. Acest lucru a fost adevrat ndeosebi pentru rile Europei centrale
i rsritene, care aveau prea puine posesiuni peste mri sau chiar nu
aveau deloc; aici, aliana dintre gloat i capital a avut loc acas i a ma
nifestat resentimente i mai puternice fa de (i a atacat cu mult mai
mult violen) instituiile naionale ale tuturor partidelor naionale.56
Indiferena dispreuitoare a politicienilor imperialiti fa de proble
mele interne a fost accentuat pretutindeni, dar mai ales n Anglia, n
vreme ce partidele de deasupra partidelor", cum a fost Liga Primrose,
aveau o influen prea mic, imperialismul era principala cauz a dege
nerrii sistemului bipartinic n sistemul Front Bench ( bncile din fa"),
care a dus la diminuarea forei opoziiei" n Parlament i la o sporire
a puterii Cabinetului n detrimentul celei a Camerei Comunelor"57.
Firete, aceasta s-a nfptuit, de asemenea, printr-o politic aflat din
55 Hobson, op. cit., a fost primul care a recunoscut att opoziia fundamenta
l dintre imperialism i naionalism, ct i tendina naionalismulului de a deveni
imperialist. El a calificat imperialismul drept o perversiune a naionalismului, n
care naiunile [...] transform rivalitatea sntoas stimulatoare a diferitelor tipuri
naionale n lupta pe via i pe moarte ntre imperiile competitive" (p. 9).
56 Vezi capitolul VIII.
57 Hobson, op. cit., pp. 146 i urm. N u poate exista nici o ndoial c puterea
Cabinetului fa de cea a Camerei Comunelor a crescut constant i rapid i pare
s creasc n continuare", nota Bryce n 1901, n Studies in History and Jurisprudence, 1901, I, p. 177. Pentru funcionarea sistemului bncilor din fa, vezi, de
asemenea, Hilaire Belloc i Cecil Chesterton, The Party System, Londra, 1911.

colo de luptele dintre partide i interese particulare, de ctre oameni care


pretindeau c vorbesc n numele naiunii. Un atare limbaj trebuia s atra
g i s nele tocmai acele persoane care mai pstrau o scnteie de idea
lism politic. Clamarea lozincii de unitate semna cu strigtele de lupt
care i-au condus ntotdeauna pe oameni la rzboi; i totui, nimeni nu
a desluit n instrumentul universal i permanent al unitii germenul
rzboiului mondial i continuu.
Oficialitile guvernamentale s-au angajat mai activ dect oricare alte
grupuri n varianta naionalist a imperialismului i au fost principalii
rspunztori pentru confuzia creat ntre imperialism i naionalism. Sta
tele naionale au creat ajungnd s depind apoi de ele serviciile
civile ca un corp permanent de oficialiti care s le slujeasc, indife
rent de interesele de clas i de schimbrile guvernamentale. Onoarea
i respectul de sine profesional mai ales n Anglia i Germania de
rivau din contiina faptului c erau slujitorii naiunii n ntregul ei. Aceste
oficialiti constituiau singurul grup cu interes direct n sprijinirea pre
teniei fundamentale a statului de independen a claselor i faciuni
lor. Faptul c autoritatea statului naional nsui depindea n mare msur
de independena economic i de neutralitatea politic a funcionarilor
civili devine evident n epoca noastr; declinul naiunii a nceput inva
riabil cu corupia administraiei sale permanente i cu convingerea ge
neral c funcionarii civili sunt pltii nu de stat, ci de clasele posesoare
dominante. La sfritul secolului, aceste clase deveniser att de mult
dominante, nct era aproape ridicol pentru un funcionar de stat s-i
menin afirmaia c slujete naiunea. Divizarea n clase i lsa pe aceti
funcionari n afara organismului social i i fora s formeze un fel spe
cific de clic. n serviciile coloniale ei au scpat de dezintegrarea de fapt
a organismului naional. Guvernnd popoare strine n ri deprtate, ei
puteau cu att mai bine s afirme c sunt eroicii slujitori ai naiunii, care
prin serviciile pe care le fceau glorificau rasa britanic"58, dect dac ar
fi rmas acas la ei. Coloniile nu mai reprezentau un vast sistem de aju
torare extern pentru clasele de sus", aa cum mai putuse s le descrie
James Mill, ci erau pe punctul de a deveni nsi coloana vertebral a
naionalismului britanic, care descoperise n dominaia asupra unor ri
deprtate i n stpnirea asupra unor popoare strine singura cale de
a servi interesele britanice i numai britanice. Serviciile publice erau con
vinse de fapt c geniul aparte al fiecrei naiuni nu se arat nicieri mai
bine dect n sistemul lor de a face fa raselor supuse".59
58 Lordul Curzon la dezvelirea plcii memoriale a lordului Cromer. Vezi Lawrence J. Zetland, Lord Cromer, 1932, p. 362.
59 Sir Hasketh Bell, op. cit., partea I, p. 300. Acelai sentiment domina n rndu
rile serviciilor publice coloniale olandeze. Sarcina cea mai de seam, fr precedent,

Adevrul era c numai departe de propria ar un cetean al An


gliei, Germaniei sau Franei putea s fie exclusiv englez, german sau fran
cez. La el acas era att de implicat n interese economice sau obligaii
sociale, nct se simea mai apropiat de un membru al unei clase asem
ntoare cu a lui, dar dintr-o ar strin, dect de un om fcnd parte
dintr-o alt clas social din propria ar. Expansiunea a acordat naio
nalismului o nou posibilitate de a tri i a fost, aadar, acceptat ca un
instrument al politicii naionale. Membrii noilor societi coloniale i ale
ligilor imperialiste se simeau foarte departe de lupta dintre partide"
i cu ct se deprtau de aceasta, cu att erau mai convini c reprezen
tau doar un scop naional".60 Aceasta arat starea disperat a naiuni
lor europene n faa imperialismului, ct de fragile deveniser instituiile
i ct de demodat era sistemul lor social n faa capacitii tot mai dez
voltate a omului de a produce. Mijloacele de prezervare se aflau i ele
ntr-o situaie disperat i, pn la urm, remediul s-a artat a fi mai ru
dect rul pe care, de altfel, nu l-a rezolvat.
Aliana dintre capital i gloat se gsete la geneza oricrei politici con
secvent imperialiste. In unele ri, mai ales n Marea Britanie, aceast nou
alian ntre cei-mult-prea-bogai i cei-mult-prea-sraci a fost i a rmas
limitat la posesiunile de peste mri. Aa-numita ipocrizie a politicii bri
tanice era rezultatul bunului-sim al politicienilor englezi care pstrau o
demarcaie strict ntre metodele coloniale i politica intern obinuit,
evitnd astfel cu un succes considerabil temutul efect de bumerang al im
perialismului asupra statelor coloniale. In alte ri, mai ales n Germa
nia i Austria, aliana s-a manifestat sub forma micrilor pannaionaliste.
In Frana, cu mai puin succes, a luat forma aa-numitei politici colo
niale . Scopul acestor micri" era, ca s spunem aa, de a imperializa
ntreaga naiune (i nu numai acea parte din ea care era superflu"),
de a combina politica intern i cea extern astfel nct s organizeze
naiunea pentru jefuirea teritoriilor strine i degradarea permanent a
popoarelor care le locuiau.
Apariia vulgului, a gloatei, din nsi organizarea capitalist a pu
tut fi observat de timpuriu, iar extinderea ei a fost cu grij i cu ngri
jorare notat de toi marii istorici ai secolului al XlX-lea. Pesimismul
este cea care-1 ateapt pe funcionarul din serviciile civile ale Indiilor Orientale [...]
ar trebui s se considere drept cea mai mare onoare s slujeti n aceste servicii [...]
acest corp select care ndeplinete misiunea Olandei n teritoriile de peste mri."
Vezi De Kat Angelino, Colonial Policy, Chicago, 1931, II, p. 129.
60
Preedintele Kolonialverein-ului german, Hohenlohe-Langenburg, n 1884.
Vezi Mary E. Townsend, Origin of Modern German colonialism. 1871-1885, 1921.

istoric de la Burckhardt la Spengler pornete, n esen, de la aceast


consideraie. Ins ceea ce n-au neles istoricii, preocupai i ntristai
de fenomenul nsui, era c gloata nu putea fi identificat cu clasa mun
citoare industrial n dezvoltare i, n mod sigur, cu poporul ca ntreg,
cci ea era compus de fapt din reziduurile, din Lumpen-ul tuturor cla
selor. Aceast compoziie fcea s par c gloata i reprezentanii ei abo
liser deosebirile de clas, c n afara naiunii mprite n clase era mai
degrab poporul nsui ( Volksgetneinschaft, cum i numeau nazitii) de
ct ceea ce reprezenta pervertirea i caricatura ei. Pesimitii istoriei au
neles iresponsabilitatea esenial a acestui nou strat social i au pre
vzut totodat corect posibilitatea transformrii democraiei ntr-un des
potism ai crui tirani aveau s se ridice din rndul gloatei i s se sprijine
pe ea. Ceea ce nu au reuit s neleag era c gloata constituie nu nu
mai reziduurile", ci i un produs secundar al societii burgheze, cre
at de aceasta n mod direct i deci niciodat perfect separabil de ea. Ei
nu au reuit, din aceast cauz, s remarce admiraia crescnd a naltei
societi fa de lumea ru famat, care trece ca un fir rou prin ntregul
secol al XlX-lea, retragerea sa pas cu pas n faa tuturor problemelor de
moralitate i gustul su tot mai marcat pentru cinismul anarhic al aces
tei progenituri. La sfritul secolului, Afacerea Dreyfus a artat c lu
mea interlop i societatea bun din Frana erau att de legate ntre ele,
nct era greu s se plaseze precis n vreuna din aceste categorii oricare
din eroii" antidreyfusarzi.
Acest sentiment de apartenen, de solidaritate a creatorilor cu crea
turile, deja exprimate n romanele clasice ale lui Balzac, prefigureaz ori
ce consideraii practice economice, politice sau sociale i amintete de
acele trsturi psihologice fundamentale ale noului tip de om occiden
tal pe care Hobbes l definise cu trei sute de ani nainte, ns e adevrat
c aceasta se datora mai ales intuiiilor, ctigate de burghezie n timpul
crizelor i depresiunilor care precedaser imperialismul, potrivit crora
nalta societate a recunoscut n cele din urm c aceast schimbare re
voluionar a criteriilor morale, pe care o propusese realismul" lui H ob
bes, era propus acum, din nou, de gloat i de liderii ei. nsui faptul
c pcatul originar" al acumulrii de capital" ar fi avut nevoie de alte
pcate pentru a ine sistemul s-a dovedit mai eficace n a convinge bur
ghezia s se debaraseze de limitrile tradiiei occidentale dect filozo
ful sau lumea ru famat. Aceasta a convins, n fond, burghezia german
s arunce masca ipocriziei i s-i mrturiseasc fi relaiile sale cu gloa
ta, chemnd-o expres s-i apere interesele de proprietate.
Este semnificativ c lucrul acesta s-a ntmplat n Germania. n An
glia i n Olanda, transformarea societii burgheze s-a produs relativ

linitit, iar burghezia de aici a avut parte de cteva secole de securitate.


Ascensiunea ei n Frana a fost ns ntrerupt de o mare revoluie popu
lar, ale crei consecine s-au amestecat cu modul n care burghezia i
exercita supremaia. n Germania, unde burghezia nu s-a dezvoltat pe
deplin pn n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, ascensiunea sa a
fost nsoit de la nceput de creterea unei micri revoluionare a cla
sei muncitoare cu o tradiie aproape la fel de veche precum a burghe
ziei. Era de la sine neles c burghezia se considera, n propria ar, cu
att mai tentat s se debaraseze de povara grea a ipocriziei cu ct si
tuaia ei era mai nesigur. Afinitatea naltei societi cu gloata a ieit la
iveal n Frana mai devreme dect n Germania, dar a fost pn la urm
tot aa de puternic n ambele ri. Frana ns, din cauza tradiiilor sale
revoluionare i a relativei lipse de industrializare, a produs doar o gloa
t oarecum restrns, astfel nct burghezia de aici a fost n cele din urm
forat s cear ajutor dincolo de frontierele rii i s se alieze cu Ger
mania lui Hitler. Oricare ar fi fost natura precis a lungii evoluii isto
rice a burgheziei n diferitele ri europene, principiile politice ale gloatei,
aa cum sunt ntlnite n ideologiile imperialiste i n micrile totali
tare, trdeaz o surprinztoare afinitate cu atitudinile politice ale so
cietii burgheze, dac acestea din urm sunt epurate de ipocrizie i nu
mai sunt influenate de concesii fcute tradiiei cretine. Ceea ce, mai
recent, a fcut ca atitudinile nihiliste ale gloatei s fie att de atractive
din punct de vedere intelectual pentru burghezie este o relaie de prin
cipiu care depete cu mult naterea real a gloatei.
Cu alte cuvinte, disparitatea dintre cauz i efect care caracterizeaz na
terea imperialismului i are raiunile ei. Ocazia averea inactiv creat
prin supraacumulare, care avea nevoie de ajutorul gloatei pentru a gsi in
vestiii sigure i profitabile a pus n micare o for situat totdeauna n
structura de baz a societii burgheze, dei a fost ascuns de tradiii mai
nobile i de acea binecuvntat ipocrizie pe care La Rochefoucauld o nu
mea complimentul fcut de viciu virtuii. n acelai timp, politica pu
terii, complet neprincipial, nu putea fi aplicat nainte ca o mas
popular s fie disponibil, liber de orice principii i, n acelai timp,
s fie att de numeroas, nct statul i societatea s nu mai poat veghea
asupra nevoilor ei. Faptul c aceast gloat putea fi folosit doar de po
liticienii imperialiti i inspirat doar de doctrine rasiste a generat apa
rena c doar imperialismul ar fi fost n stare s rezolve gravele probleme
interne, sociale i economice ale timpurilor moderne.
Filozofia lui Hobbes, e-adevrat, nu cuprinde nimic din doctrinele
moderne rasiste, care nu numai c strnesc gloata, ci, n formele lor to
talitare, creeaz totodat foarte limpede formele de organizare prin care

umanitatea ar putea desfura procesul nesfrit al acumulrii de capi


tal i de putere pn la finalul su logic de autodistrugere. Ins Hobbes a oferit gndirii politice cel puin premisa tuturor doctrinelor rasiale,
adic excluderea, n principiu, a ideii de umanitate, care constituie sin
gura idee regulatoare a dreptului internaional. Pornind de la aseriunea
c politica extern se afl, n mod necesar, n afara contractelor omeneti,
angajat n rzboiul perpetuu al tuturor contra tuturor, care este legea
statului naturii", Hobbes ofer cea mai bun fundamentare teoretic
posibil pentru ideologiile naturaliste" care consider naiunile ca fi
ind triburi, separate unele de altele de ctre natur, fr nici un fel de le
gtur ntre ele, fr contiina solidaritii omeneti i avnd n comun
doar instinctul de autoconservare pe care omul l mparte cu lumea ani
mal. Dac ideea de umanitate, al crei simbol, cel mai concludent, este
originea comun a speciei umane, nu mai e valabil, atunci nimic nu e
mai plauzibil dect o teorie potrivit creia rasa cafenie, galben sau nea
gr se trage din alte specii de maimu dect rasa alb i c toate sunt
predestinate de la natur s se rzboiasc ntre ele pn cnd vor dis
prea de pe suprafaa pmntului.
Dac se va dovedi adevrul c suntem prizonieri n procesul nesfr
it al acumulrii de putere al lui Hobbes, atunci organizarea gloatei va
lua n mod inevitabil forma transformrii naiunilor n rase, cci nu exis
t, n condiiile unei societi ntemeiate pe acumulare, nici o alt legtu
r unificatoare posibil ntre indivizii care prin nsui procesul acumulrii
puterii i expansiunii i pierd toate legturile naturale cu semenii lor.
Rasismul ar putea ntr-adevr duce la apocalipsa lumii occidentale i,
n fond, a ntregii civilizaii omeneti. Cnd ruii vor deveni slavi, cnd
francezii i vor asuma rolul de comandani ai unei aa-numite force noire, cnd englezii se vor transforma n oameni albi", aa cum, pentru
o scurt perioad dezastruoas, germanii au devenit arieni, aceast schim
bare va nsemna sfritul omului occidental. Cci orice ar spune oame
nii de tiin instruii, rasa este, din punct de vedere politic, nu nceputul
umanitii, ci sfritul ei, nu originea popoarelor, ci decderea lor, nu
naterea natural a omului, ci moartea sa nenatural.

Capitolul VI

Gndirea rasial nainte de rasism

Dac gndirea rasial ar fi o invenie german, aa cum s-a afirmat


uneori, atunci gndirea german" (orice ar nsemna asta) a fost victo
rioas n numeroase pri ale lumii spirituale cu mult nainte ca nazi
tii s-i fi nceput nefericita lor ncercare de a cuceri lumea. Hitlerismul
i-a gsit puternicul ecou internaional i intereuropean n cursul ani
lor treizeci pentru c rasismul, dei nu era doctrin de stat dect n Ger
mania, constituise o tendin puternic n opinia public de pretutindeni.
Maina de rzboi politic nazist era de mult n micare cnd, n 1939,
tancurile germane i-au nceput marul distructiv, cci n rzboiul po
litic rasismul era calculat s fie un aliat mai puternic dect orice agent
pltit sau dect orice organizaie secret a coloanei a cincea. Fortificai
de experienele a aproape dou decenii n diferite capitale, nazitii erau
pe deplin ncreztori c cea mai bun propagand" a lor va fi nsi
politica rasist, de la care, n ciuda multor altor compromisuri i nerespectri ale promisiunilor, ei nu se abtuser niciodat cu adevrat de
dragul reuitei de moment.1 Rasismul nu a fost nici o arm nou, nici
o arm secret, dei niciodat nainte el nu fusese folosit cu aceast con
secven minuioas.
Adevrul istoric este c gndirea rasist, cu rdcinile ei adnci n
secolul al XVIII-lea, a ieit simultan la iveal n toate rile occidenta
le de-a lungul secolului al XlX-lea. Rasismul a fost ideologia puterni
c a politicii imperialiste de la nceputul secolului nostru. El a absorbit
i a renviat toate vechile modele de opinii rasiste care totui, prin ele
nsele, n-ar fi fost, poate, capabile s se arate creatoare sau, n fond, s
degenereze n rasism ca 'Weltanschauung sau ca ideologie. La mijlocul
secolului trecut, opiniile rasiste erau nc judecate dup criteriul raiu
nii politice: Tocqueville i-a scris lui Gobineau, n legtur cu doctrine
le acestuia din urm: Ele sunt, probabil, greite i, n mod sigur,
1
n timpul pactului germ ano-rus, propaganda nazist a oprit toate atacurile
mpotriva bolevismului", dar nu a renunat nici un moment la rasism.

primejdioase."2 Abia la sfritul secolului gndirea rasist a putut be


neficia de demnitate i importan fiind socotit o contribuie spiritu
al de seam a lumii occidentale.3
Pn la momentele fatale ale luptei pentru Africa", gndirea rasis
t fusese una dintre multele opinii libere care, n cadrul liberalismului,
se confruntau pentru a ctiga asentimentul opiniei publice.4 Doar c
teva dintre ele au devenit ideologii depline, adic sisteme bazate pe o
singur opinie care s se dovedeasc suficient de puternic pentru a atra
ge i a convinge majoritatea poporului i ndeajuns de conciliant pen
tru a-i conduce pe oameni prin diferite experiene i situaii ctre o via
modern obinuit. Cci o ideologie se deosebete de simpla opinie prin
pretenia de a poseda fie cheia istoriei, fie soluia pentru toate enig
mele universului", fie cunoaterea intim a legilor universale ascunse
care par s conduc oamenii i natura. Puine ideologii au obinut su
ficient proeminen pentru a supravieui n dura lupt de convingere
i doar dou s-au adunat i le-au nfrnt pe toate celelalte: ideologia care
interpreteaz istoria ca lupt economic a claselor i cealalt, care in
terpreteaz istoria ca lupt natural a raselor. Impactul ambelor asupra
maselor largi a fost att de puternic, nct au fost n msur s obin
sprijinul statului i calitatea de doctrine naionale oficiale, ns cu mult
dincolo de limitele n care gndirea rasist i gndirea de clas s-au dez
voltat ca modele obligatorii de gndire, opinia public liber le adop
tase ntr-o asemenea msur, nct nu numai intelectualii, ci i mase largi
de oameni nu vor mai accepta o prezentare a faptelor trecute sau pre
zente care s nu fie n acord cu vreuna din aceste dou vederi.
Puterea imens de persuasiune inerent principalelor ideologii ale vre
mii noastre nu este accidental. Persuasiunea nu este posibil fr ape
lul fie la experiene, fie la dorine, cu alte cuvinte la nevoile politice
imediate. Plauzibilitatea, n aceste probleme, nu provine nici de la fap
tele tiinifice, aa cum ar vrea s credem diferitele coli ale darwinismului, nici de la legile istorice, aa cum pretind istoricii n eforturilor
de a descoperi legea potrivit creia civilizaiile cunosc ascensiunea i de
clinul. Fiecare ideologie articulat s-a creat, a continuat i s-a consoli
dat ca o arm politic i nu ca o doctrin teoretic. E adevrat c, uneori
i acesta e i cazul rasismului o ideologie i-a schimbat semnifica
2 Lettres de Alexis de Tocqueville et de Arthur du Gobineau", n Revue des
Deux Mondes, 1907, tomul 199, scrisoarea din 17 noiembrie 1853.
3 Cea mai bun prezentare istoric a gndirii rasiste, dup modulul unei isto
rii a ideilor", este Erich Voegelin, Rasse und Staat, Tubingen, 1933.
4 Pentru numeroasele opinii conflictuale din secolul al XlX-lea, vezi Carlton
J. H. Hayes, A Generation o f Materialism, N ew York, 1941, pp. 111-112.

ia politic originar, dar fr contact imediat cu viaa politic nu poa


te fi imaginat nici una din ele. Aspectul lor tiinific este neimportant
i provine n primul rnd din dorina de a aduce argumente imbatabile
i n al doilea rnd pentru c puterea lor de convingere i-a cucerit i pe
oamenii de tiin care i-au prsit laboratoarele i s-au grbit s pro
povduiasc n faa mulimilor noile lor idei despre via i lume5. Aces
tor propvduitori tiinifici*1 mai degrab dect oricror descoperiri
tiinifice le datorm faptul c astzi n-a mai rmas nici o singur tiin
n al crei sistem categoric s nu fi ptruns adnc gndirea rasist. Aceas
ta i-a fcut pe istorici (dintre care unii au fost ispitii s fac tiina
rspunztoare de gndirea rasist) s considere, n mod eronat, anumi
te rezultate ale cercetrilor filologice sau biologice drept cauze n loc de
consecine ale gndirii rasiale.6 Opusul ar fi fost mai aproape de ade
5 Huxley a neglijat cercetarea tiinific proprie cu ncepere din anii 70, fiind
preocupat de rolul su de buldog al lui Darwin i ltrnd la adresa teologilor
(Hayes, op. cit., p. 126). Pasiunea lui Ernst Haeckel de a populariza rezultatele ti
inifice, cel puin la fel de puternic pe ct era pasiunea lui pentru tiina nsi, a
fost recent subliniat de un scriitor cu simpatii naziste, H. Bruecher, Ernst Haeckel. Ein Wegbereiter biologischen Staatsdenkens", n Nationalsozialistische Monatshefte, 1935, voi. 69.
Dou exemple mai curnd extreme pot fi citate ca s arate de ce sunt n stare
oamenii de tiin. Ambii erau erudii de prestigiu n timpul Primului Rzboi Mon
dial. Istoricul german de art Josef Strzygowski, n cartea sa Altai, Iran und Volkerwanderung (Leipzig, 1917), a descoperit c rasa nordic era compus din germani,
ucraineni, armeni, persani, unguri, bulgari i turci (pp. 306-307). Societatea de Me
dicin din Paris nu numai c a publicat un raport cu privire la descoperirea polychesiei (defecaie excesiv) i bromidrosissului (mirosul corporal) la rasa german;
urina german s-a descoperit" c ar conine 20 la sut nitrogen non-uric fa de
15 la sut la alte rase. Vezi Jacques Barzun, Race, New York, 1937, p. 239.
6 Acest quid pro quo a fost, n parte, rezultatul zelului studioilor ce voiau s
consemneze fiecare exemplu n care se fcuse vreo meniune la ras. Astfel, ei i-au
neles greit pe diferii autori inofensivi pentru care explicaia prin ras era o
opinie posibil i, uneori, fascinant ca fiind de-a dreptul rasiti. Aceste opinii,
n sine inofensive, au fost propuse de antropologii timpurii ca punct de plecare n
cercetrile lor. Un exemplu tipic este ipoteza naiv a lui Paul Broca, cunoscut an
tropolog francez de la mijlocul secolului trecut, care presupunea c creierul are ceva
de a face cu rasa i c forma craniului constituie cel mai bun mijloc de a ajunge la
coninutul creierului" (citat dup Jacques Barzun, op. cit., p. 162). Este evident c
aceast aseriune, fr sprijinul vreunei concepii cu privire la natura omului, este
pur i simplu ridicol. n ce-i privete pe filologii de la nceputul secolului al XlX-lea,
al cror concept de arianism" i-a convins pe aproape toi cei interesai de rasism
s-i numere printre propaganditii sau chiar inventatorii gndirii rasiale, ei sunt
nevinovai n msura n care exist nevinovai. Cnd au depit limitele cercetrii
pure, aceasta s-a ntmplat din cauz c doreau s includ n aceeai fraternitate

vr. De fapt, doctrina c Fora este Dreptatea a avut nevoie de mai mul
te secole (de la al XVII-lea pn la al XlX-lea) pentru a cuceri tiinele
naturale i a produce legea" supravieuirii celor mai api. i dac, pentru
a lua un nou exemplu, teoria lui de Maistre i a lui Schelling despre tri
burile slbatice, ca rmie n declin ale fostelor popoare, s-ar fi potrivit
cu procedurile politice ale secolului al XlX-lea la fel de bine ca teoria pro
gresului, n-am mai fi auzit, probabil, prea mult despre primitivi", dup
cum nici un om de tiin nu i-ar mai fi pierdut timpul ca s caute ve
riga lips" dintre maimu i om. Blamul nu trebuie lsat s cad peste vreo
tiin ca atare, ci mai degrab asupra anumitor oameni de tiin care nu
erau mai puin hipnotizai de ideologii dect concetenii lor.
Faptul c rasismul reprezint principala arm ideologic a politicii im
perialiste este att de evident, nct se pare c muli savani prefer s
evite crrile btute ale truismului. In schimb, o veche concepie grei
t despre rasism, un fel de naionalism exagerat, are nc adepi. Opere
valoroase ale unor analiti, mai ales din Frana, care au dovedit c rasis
mul este nu numai un fenomen de cu totul alt natur, ci i unul care
tinde s distrug organismul politic al naiunii, sunt, n general, trecute
cu vederea. Fiind martorii giganticei competiii dintre gndirea rasial
i gndirea de clas n ceea ce privete dominaia asupra minii oame
nilor moderni, unii au fost nclinai s vad ntr-una din ele expresia unor
tendine naionale, iar n cealalt forma unor porniri internaionale, dup
cum au fost tentai s cread c una ar constitui pregtirea mental pen
tru rzboaie naionale, iar cealalt ar fi ideologia unor rzboaie civile.
Acest lucru a fost posibil din cauza amestecului curios de pe vremea Pri
mului Rzboi Mondial de vechi conflicte naionale cu altele noi, impe
rialiste, un amestec n care demodatele sloganuri naionale au dovedit
c se bucur nc de un mult mai mare ecou n rndul maselor din ri
le implicate dect oricare din elurile imperialiste. Ins ultimul rzboi,
cu trdtorii i colaboraionitii si de pretutindeni, ar fi trebuit s do
vedeasc faptul c rasismul poate strni conflicte civile n orice ar i
este unul din cele mai ingenioase procedee inventate vreodat pentru a
pregti rzboiul civil.
ct mai multe naiuni cu putin. n cuvintele Iui Ernest Seillere, La Philosophie
de Vlmperialisme, 4 volume, 1903-1906: A existat un fel de intoxicare; civiliza
ia modern a crezut c i-a redescoperit genealogia [...] i s-a nscut un organism
care a mbriat ntr-o singur i aceeai fraternitate toate naiunile ale cror limbi
artau o minim afinitate cu sanscrita" (Prefa, voi. I, p. X X X V ). Cu alte cuvin
te, aceti oameni erau nc n tradiia umanist a secolului al XVIII-lea i mpr
teau entuziasmul su fa de popoarele i oamenii strini i ciudai, precum i
fa de culturile exotice.

Cci adevrul este c gndirea rasial a intrat pe scena politic activ


n momentul n care popoarele europene pregtiser, i ntr-o oarecare
msur realizaser, noul organism politic al naiunii. nc de la nceput,
rasismul a depit n mod deliberat toate graniele naionale, fie ele de
finite de criterii geografice, lingvistice, tradiionale sau de orice alt fel, i
a negat nsi existena naional-politic. Gndirea rasial, mai degrab
dect gndirea de clas, a fost umbra mereu prezent care a nsoit dez
voltarea comunitii popoarelor europene, pn cnd a ajuns, n cele din
urm, sa fie arma puternic pentru distrugerea acestor naiuni. Din punct
de vedere istoric, rasitii au un trecut mult mai condamnabil n ce pri
vete patriotismul dect reprezentanii tuturor celorlalte ideologii in
ternaionale; ei au fost singurii care au negat consecvent marele principiu
pe care se cldesc organizaiile naionale ale popoarelor, cel al egalit
ii i solidaritii acestora din urm, garantat de ideea umanitii.

1. O rasa' a aristocrailor mpotriva


unei naiuni a cetenilor
Un interes mereu crescnd fa de cele mai diferite, ciudate i chiar
slbatice popoare a fost caracteristic pentru Frana n cursul secolului
al XVIII-lea. Era vremea cnd picturile chineze erau admirate i imita
te, cnd una dintre cele mai faimoase opere literare ale secolului era nu
mit Lettres persanes i cnd relatrile de cltorie constituiau lectura
favorit a societii. Onestitatea i simplitatea popoarelor slbatice i ne
civilizate erau opuse sofisticrii i frivolitii culturii. Mult nainte ca
secolul al XlX-lea, cu posibilitile lui enorm sporite de cltorie, s pun
lumea neeuropean la dispoziia oricrui cetean obinuit, societatea
francez a secolului al XVIII-lea ncercase s cuprind spiritual coni
nutul culturilor i rilor situate departe de graniele europene. Un mare
entuziasm pentru noile specimene ale umanitii" (Herder) a umplut
inimile eroilor Revoluiei Franceze care, mpreun cu naiunea france
z, au eliberat orice popor de orice culoare de sub steagul Franei. Acest
entuziasm pentru ri stranii i strine a culminat cu mesajul fraterni
tii, care era inspirat din dorina de a verifica n fiecare nou i surprin
ztor specimen al umanitii" vechea zical a lui La Bruyere: La raison
est de tous Ies climats.
i totui, n acest secol n care s-a creat naiunea i n aceast ar iu
bitoare de umanitate trebuie s descoperim germenii a ceea ce mai tr
ziu avea s devin puterea distrugtoare de naiuni i anihilatoare de

umanitate a rasismului.7E un fapt remarcabil c primul autor care a pre


supus coexistena popoarelor diferite cu origini diferite n Frana a fost,
n acelai timp, cel dinti care a elaborat gndirea definit n termeni de
clas. Contele de Boulainvilliers, un nobil francez care a scris la ncepu
tul secolului al XVIII-lea i ale crui opere au fost publicate dup
moartea sa, a interpretat istoria Franei ca fiind istoria a dou naiuni
diferite, din care una, de origine germanic, i cucerise pe mai vechii lo
cuitori, galii", i impusese legile asupra lor, le luase pmnturile i in
stituise, drept clas conductoare, nobilimea", ale crei privilegii supreme
se ntemeiau pe dreptul cuceririi" i pe necesitatea supunerii datora
te ntotdeauna celui mai puternic"8. Preocupat mai ales de a gsi argu
mente mpotriva puterii politice din ce n ce mai mari a acelui Tiers Etat
i a purttorilor lui de cuvnt, acele nouveaux corps formate din gens de
lettres et de lois, Boulainvilliers a trebuit s combat i monarhia, deoa
rece regele francez nu mai voia s reprezinte pairia ca primus inter pares,
ci naiunea n ntregul ei; n el, o vreme, noua clas n dezvoltare i g
sise protectorul cel mai puternic. Pentru a rectiga primatul necontes
tat pentru nobilime, Boulainvilliers a propus colegilor si nobili s-i
nege originea comun cu cea a poporului francez, s rup unitatea na
iunii i s pretind, pentru ei, o distincie originar i deci venic.9 Mult
mai ndrzne dect cei mai muli dintre aprtorii de mai trziu al nobi
limii, Boulainvilliers a negat orice legtur predestinat cu pmntul; el a
recunoscut c galii" se aflaser n Frana de mai mult vreme, c fran
cii" erau strini i barbari. El i-a bazat doctrina doar pe drepturile eter
ne ale cuceririi i nu a gsit nici o dificultate n a afirma c Frizlanda [...]
a fost adevratul leagn al naiunii franceze". Cu secole nainte de actua
la dezvoltare a rasismului imperialist, urmnd doar logica inerent a con
cepiei sale, el considera c locuitorii originari ai Franei sunt indigeni
n sensul modern al cuvntului sau, n termenii si, supui" nu ai
7 Franois Hotman, autorul francez, din secolul al XVI-lea, al crii Franco -G allia, este, uneori, considerat precursorul doctrinelor rasiale ale secolului al
XVIII-lea, de exemplu de ctre Ernest Seilliere, op. cit. mpotriva acestei nele
geri greite a protestat, pe drept cuvnt, Theophile Simar. Hotman apare nu ca
un apologet al teutonilor, ci ca aprtorul poporului oprimat de monarhie" (Etudes critiques sur la formation de la doctrine des races au 18e siecle et son expansion
au 19e siecle. Bruxelles, 1922, p. 20).
8 Flistoire de l Ancien Gouvernement de la France, 1727, voi. I, p. 33.
9 Faptul c istoria contelui de Boulainvilliers era conceput ca o arm m po
triva Tiers Etat-vAxn a fost afirmat de Montesquieu, Esprit des Lois, 1748, X X X ,
capitolul X.

regelui, ci ai tuturor celor ce aveau avantajul c descind din poporul cu


ceritor, cei care, prin dreptul naterii, aveau s se numeasc francezi".
Boulainvilliers a fost foarte influenat de doctrinele secolului al
XVII-lea, care socoteau c puterea nseamn dreptul i a fost, desigur,
unul dintre cei mai consecveni discipoli contemporani ai lui Spinoza, a
crui Etic a tradus-o i al crui Tratat teologico-politic l-a analizat. In
felul cum a primit i analizat ideile politice ale lui Spinoza, puterea s-a
transformat n cucerire, iar cucerirea a cptat semnificaia unui fel de
judecat singular asupra calitilor naturale i privilegiilor umane ale
indivizilor i naiunilor. In aceasta putem vedea primele urme ale trans
formrilor naturaliste" de mai trziu ale doctrinei: puterea nseamn
dreptul. Aceste vederi sunt, n realitate, coroborate cu faptul c Bou
lainvilliers a fost unul din liber-cugettorii proemineni ai vremii sale,
c atacurile sale la adresa Bisericii cretine nu erau motivate doar de an
ticlericalismul su.
Teoria lui Boulainvilliers se mai ocup totui nc de oameni, i nu
de rase; ea ntemeiaz dreptul oamenilor superiori pe un fapt istoric, cu
cerirea, i nu pe un fapt fizic cci faptul istoric a avut deja o anumit
influen asupra calitilor naturale ale celor cucerii. El inventeaz dou
popoare diferite n Frana pentru a contracara noua idee naional, re
prezentat, ntr-o anumit msur, de monarhia absolutist n alian cu
Tiers Etat. Boulainvilliers este antinaional ntr-un moment cnd ideea
naiunii era considerat nou i revoluionar, dar nu se artase nc, aa
cum s-a ntmplat n Revoluia Francez, ct de strns era legat aceas
ta de o form democratic de guvernare. Boulainvilliers i-a pregtit ara
pentru rzboiul civil fr s tie ce nsemna acesta. El este reprezentan
tul multora dintre nobilii care nu se considerau ca reprezentativi pen
tru naiune, ci drept o cast conductoare separat, care ar putea avea
mult mai mult n comun cu un popor strin aparinnd aceleiai so
cieti i condiii" dect cu compatrioii lor. Intr-adevr, aceste tendin
e antinaionale au fost cele care i-au exercitat influena n cercurile de
emigres i, n cele din urm, au fost absorbite de noile i manifestele doc
trine rasiale de la sfritul secolului al XlX-lea.
Doar cnd izbucnirea real a Revoluiei a forat un mare numr de
nobili francezi s-i caute refugiu n Germania i Anglia au nceput s-i
arate utilitatea ca arm politic ideile lui Boulainvilliers. ntre timp, in
fluena asupra aristocraiei franceze era meninut vie, aa cum se poa
te vedea din operele altui conte, Dubaut-Nancay10, care dorea s lege
nobilimea francez i mai strns de fraii ei continentali.
10
Les Origines de l Ancien Gouvernement de la France, de TAllemagne et de
Litalie, 1789.

n ajunul Revoluiei, acest purttor de cuvnt al feudalismului fran


cez se simea att de nesigur, nct spera n crearea unui fel de Interna
ional a aristocraiei de origine barbar"11 intruct nobilimea german
era singura al crei ajutor ar fi putut fi eventual ateptat i n cazul aces
ta adevrata origine a naiunii franceze era presupus a fi identic cu cea
a germanilor. Ct privete reprezentaii claselor inferioare franceze, dei
nu mai erau sclavi, ei nu erau liberi prin natere, ci prin affranchissement,
prin graia celor care erau liberi prin natere, a nobililor. Civa ani mai
trziu, exilaii francezi au cutat, n fapt, s formeze o Internaional a
aristocrailor pentru a prentmpina i stvili revolta celor pe care ei i
considerau un popor strin aruncat n sclavie. i, dei partea cea mai prac
tic a acestor ncercri a suferit dezastrul spectaculos de la Valmy, ali
emigres, ca Charles Franois Dominique de Villiers, care, pe la 1800, i
opunea pe gallo-romains germanicilor, sau ca William Alter, care, un
deceniu mai trziu, visa la o federaie a tuturor popoarelor germanice12,
nu au recunoscut nfrngerea. Probabil nu le-ar fi trecut niciodat prin
minte c ei erau, n realitate, trdtori, att de ferm convini erau c Re
voluia francez a fost un rzboi ntre popoare strine" aa cum spu
nea mai trziu Franois Guizot.
n vreme ce Boulainvilliers, cu onestitatea calm a unei epoci mai pu
in agitate, sprijinea drepturile nobilimii doar pe drepturile de cuceri
re, fr a deprecia direct ns natura celeilalte naiuni cucerite, contele
de Montlosier, unul din personajele mai curnd dubioase din rnduri
le exilailor francezi, i-a exprimat fi dispreul fa de acest nou po
por ieit din sclavi [...] (un amestec) al tuturor raselor i al tuturor
timpurilor".13 Era limpede c vremurile se schimbaser, iar nobilii, care
nu mai aparineau unei rase necucerite, trebuiau s se schimbe i ei. Ei au
renunat la vechea idee, att de scump lui Boulainvilliers i chiar lui Montesquieu, c doar cucerirea, fortune des armes, a determinat destinele oa
menilor. Valmyul nobilelor ideologii a avut loc atunci cnd abatele Sieyes,
n faimosul su pamflet, a spus Tiers Etat-ului s-i trimit napoi, n
pdurile Franconiei, toate acele familii care-i pstreaz pretenia absur
d de a cobor din rasele cuceritoare i de a le moteni drepturile"14.
11 Seilliere, op. cit., p. X X X II.
12 Vezi Rene Maunier, Sociologie Coloniale, Paris, 1932, voi. II, p. 115.
13 Montlosier, chiar i n exil, era n strns legtur cu eful poliiei franceze,
Fouche, care-1 ajuta s-i mbunteasc trista situaie financiar de refugiat. Mai
trziu, el a slujit ca agent secret al lui Napoleon n societatea francez. Vezi Joseph Brugerette, Le Comte de Montlosier, 1931, i Simar, op. cit., p. 71.
14 Quest-ce-que le Tiers Etat (1789), publicat puin nainte de izbucnirea revo
luiei. Traducere citat dup J.H . Clapham, The Abbe Sieyes, Londra, 1912, p. 62.

Este mai degrab curios c din acele vechi timpuri cnd nobilii
francezi, n lupta lor de clas mpotriva burgheziei, descoperiser c apar
ineau unei alte naiuni, c aveau o alt origine genealogic i c erau
mai strns legai de o cast internaional dect de solul Franei toa
te teoriile rasiale franceze au sprijinit germanismul sau cel puin superi
oritatea popoarelor nordice fa de compatrioii lor. Cci dac oamenii
Revoluiei Franceze se identificau mental cu Roma, aceasta se ntm
pla nu pentru c opuneau germanismului" nobilimii lor un latinism"
al actualului Tiers Etat, ci ntruct ei simeau c sunt motenitorii spiri
tuali ai republicanilor romani. Pretenia lor istoric, n contrast cu pre
supusa origine tribal a nobilimii, ar fi putut figura printre cauzele care
au mpiedicat latinismul" s apar ca o doctrin rasial. Oricum, orict
de paradoxal pare, francezii aveau s insiste mai devreme dect germanii
sau englezii asupra acestei idei fixe" a superioritii germanice.15 Dar
nici naterea contiinei rasiale germane dup nfrngerea Prusiei, n 1806,
chiar ndreptat, cum era, mpotriva francezilor, nu a schimbat cursul
ideologiilor rasiale n Frana. n anii patruzeci ai secolului trecut, Augustin Thierry mai adera nc la identificarea claselor i raselor i fcea o
deosebire ntre o nobilime germanic" i o burghezie celtic"16, iar un
alt nobil, contele de Remusat, a proclamat originea germanic a aristo
craiei europene. n sfrit, contele de Gobineau a dezvoltat o opinie, deja
general acceptat n rndurile nobilimii franceze, ntr-o doctrin istori
c articulat, pretinznd c a descoperit legea secret a decderii civili
zaiilor i c a ridicat istoria la rangul unei tiine naturale. Cu el, gndirea
rasial i-a ncheiat prima faz i a nceput al doilea stadiu, a crui in
fluen avea s se simt pn n anii douzeci ai secolului nostru.

2. Unitatea rasei ca substitut al emanciprii naionale


Gndirea rasial n Germania nu s-a dezvoltat nainte de nfrngerea
vechii armate prusace de ctre Napoleon. Ea i-a datorat dezvoltarea pa
trioilor prusaci i romantismului politic, mai degrab dect nobilimii
i purttorilor ei de cuvnt. n contrast cu tipul francez de gndire rasi
al, ca arm pentru rzboiul civil i pentru scindarea naiunii, gndirea
rasial german a fost inventat ntr-un efort de a uni poporul mpotri
va dominaiei strine. Autorii ei nu-i cutau aliai dincolo de frontiere,
15 Arianismul istoric i are originile n feudalismul secolului al XVIII-lea i a
fost sprijinit de germanismul secolului al XIX-lea , observ Seilliere, op. cit., p. II.
16 Lettres sur l histoire de France (1840).

ci voiau s detepte poporul la contiina originii comune. Aceasta ex


cludea, n realitate, nobilimea, cu relaiile ei notoriu cosmopolite care
ns erau mai puin caracteristice pentru iuncherii prusaci dect pentru
restul nobilimii europene; oricum, ea excludea posibilitatea acestei gn
diri rasiale sprijinite pe clasa cea mai exclusiv a poporului.
ntruct gndirea rasial german a nsoit ncercrile, mult vreme
frustrate, de a uni numeroasele state germane, ea a rmas att de strns
legat, n primele ei faze, de sentimentele naionale mai generale, nct
este mai degrab dificil s se fac o distincie ntre simplul naionalism
i rasismul definit ca atare. Sentimente naionale inofensive se exprimau
n ceea ce noi considerm astzi termeni rasiti, astfel nct istoricii care
identific tipul german de rasism din secolul X X cu limbajul aparte al
naionalismului german au fost, n mod ciudat, mpini s confunde na
zismul cu naionalismul german, contribuind astfel la subestimarea eco
ului internaional uria al propagandei lui Hitler. Aceste condiii speciale
ale naionalismului german s-au schimbat doar cnd, dup 1870, uni
ficarea naiunii avusese de fapt loc, iar rasismul german, laolalt cu im
perialismul german, se dezvoltase pe deplin. Totui, ncepnd de atunci,
au supravieuit nu puine caracteristici, care au rmas semnificative pen
tru tipul specific german de gndire rasial.
n contrast cu Frana, nobilii prusaci i simeau interesele strns lega
te de situaia monarhiei absolute i, cel puin dup perioada lui Frederic II, au cutat s obin recunoaterea ca reprezentani legitimi ai naiunii
n ntregul ei. Cu excepia celor civa ani de reforme prusace (din
1808-1812), nobilimii prusace nu i-a fost fric nici de ridicarea clasei bur
gheze, care ar fi putut dori s preia puterea, nici de o coaliie ntre clase
le de mijloc i clasa conductoare. Regele prusac, pn n 1809 cel mai mare
latifundiar al rii, a rmas primus inter pares n ciuda tuturor eforturilor
reformatorilor. Gndirea rasial s-a dezvoltat deci n afara nobilimii, ca o
arm a anumitor naionaliti care doreau unirea tuturor popoarelor de lim
b german i insistau, aadar, asupra unei origini comune. Ei erau libe
rali n sensul c mai degrab se opuneau dominaiei exclusive a iuncherilor
prusaci. Atta vreme ct aceast origine comun era definit printr-o lim
b comun, aproape c nu se poate vorbi de gndire rasial.17
Este demn de notat c doar dup 1814 aceast origine comun a fost
frecvent descris n termenii unei rudenii de snge , ai legturilor de
17
Acesta este, de pild, cazul cu Philosophische Vorlesungen aus den Jahren
1804-1806, II, p. 357, de Friedrich Schlegel. La fel cu Ernst Moritz Arndt. Vezi
Alfred P. Pundt, Arndt and the National Awakening in Germany, New York, 1935,
pp. 116 i urm. Nici Fichte, apul ispitor favorit al gndirii rasiale germane, nu
a depit aproape deloc limitele naionalismului.

familie, ai unitii tribale, ai originii neamestecate. Aceste definiii, care


apar aproape simultan n scrierile catolicului Josef Goerres i ale libera
lilor naionaliti ca Ernest Moritz Arndt i F.L. Jahn, sunt mrturii ale
eecului total al speranelor de a detepta sentimente cu adevrat naio
nale n rndurile poporului german. Din eecul ncercrilor de a trezi po
porul la contiina de naiune, din lipsa unor amintiri istorice comune
i din aparenta apatie popular fa de destinul comun n viitor, s-a tre
zit un ecou naturalist care se adresa instinctelor tribale ca substitut po
sibil pentru ceea ce lumea ntreag vzuse a fi puterea glorioas a naiunii
franceze. Doctrina organic a unei istorii pentru care orice ras este
un ntreg complet separat"18 a fost inventat de oameni care aveau ne
voie de definiii ideologice ale unitii naionale ca substitut pentru sen
timentul politic al apartenenei la o naiune. Un naionalism frustrat a fost
cel care a dus la declaraia lui Arndt c germanii care, dup toate apa
renele, au fost ultimii care s-i dezvolte o unitate organic aveau
norocul s fie o stirpe pur, neamestecat, un popor adevrat".19
Definiiile naturalist-organice ale popoarelor constituie o caracteris
tic proeminent a ideologiilor germane i a istorismului german. Ele nu
sunt ns de-a dreptul rasism, cci aceiai oameni care vorbesc n atare
termeni rasiali" sunt cei ce susin nc pilonul central al adevratului
principiu al naiunii, egalitatea oamenilor. Astfel, n acelai articol n care
Jahn compar legile popoarelor, ale oamenilor cu legile vieii animale,
el insist asupra pluralitii reale, egale, a oamenilor i popoarelor, n a
cror complet multiplicitate poate fi realizat umanitatea.20 i Arndt,
care mai trziu avea s exprime simpatii puternice fa de micrile de eli
berare naional ale polonezilor i italienilor, exclama: Blestemat s fie
oricine va subjuga i stpni popoare strine."21 In msura n care senti
mentele naionale germane nu fuseser rodul unei dezvoltri naionale
18 Joseph Goerres n Rheinischer Merkur, 1814, nr. 25.
19 In Phantasien zur Berichtigung der Urteile iiber kiinftige deutsche Verfassungen, 1815.
20 Animalele de rase amestecate nu au o real putere generatoare; de aseme
nea, popoarele hibride nu au o propagare etnic proprie [...]. Strmoul omenirii
e mort, rasa originar s-a stins. Din cauza aceasta, fiecare popor muribund este un
ghinion pentru umanitate [...]. Nobleea uman nu se poate exprima ntr-un sin
gur popor." n Deutsches Volkstum, 1810.
Aceeai idee este exprimat de Goerres, care, n ciuda definiiei naturaliste a
popoarelor (toi oamenii sunt unii printr-o legtur de snge"), urmeaz un ade
vrat principiu naional atunci cnd afirm: N ici o ramur nu are dreptul s do
mine asupra alteia" (op. cit).
21 Blick aus der Zeit auf die Zeit, 1814. Traducere citat dup Alfred P. Pundt,

op. cit.

reale, ci mai degrab reacia fa de ocupaia strin22, doctrinele naio


nale au avut un caracter deosebit de negativ, menit s creeze un zid n
jurul poporului, s acioneze ca substitute ale unor frontiere care nu pu
teau fi limpede definite nici din punct de vedere geografic, nici istoric.
Dac, n forma timpurie a aristocraiei franceze, gndirea rasial fu
sese inventat ca un instrument al divizrii interne i se dovedise a fi o
arm pentru rzboiul civil, aceast form de nceput a doctrinei rasiale
germane a fost conceput ca o arm a unitii naionale interne i a con
stituit un instrument pentru rzboaiele naionale. Aa cum declinul no
bilimii franceze, ca o clas important n cadrul naiunii, ar fi fcut aceast
arm inutil dac dumanii celei de-A Treia Republici n-ar fi renviat-o,
tot astfel, odat cu realizarea unitii naionale germane, doctrina or
ganic a istoriei i-ar fi pierdut nelesul dac uneltitorii imperialiti mo
derni n-ar fi vrut s-o renvie, pentru a apela la popor i a-i ascunde
chipurile hidoase sub masca respectabil a naionalismului. Acelai lu
cru nu mai este adevrat pentru o alt surs a rasismului german, care,
dei n aparen mai ndeprtat de scena politic, va avea o influen
mult mai puternic asupra ideologiilor politice de mai trziu.
Romantismul politic a fost acuzat c a inventat gndirea rasial, tot
astfel cum ar fi putut fi acuzat c a produs orice alt opinie lipsit de sim
ul rspunderii. Adam Mueller i Friedrich Schlegel sunt simptomatici
n cel mai nalt grad pentru caracterul jucu al gndirii moderne, n care
aproape orice opinie poate ctiga teren pentru o vreme. Nici un obiect
real, nici un eveniment istoric, nici o idee politic nu erau imune la ris
cul de a cdea prad irezistibilei manii atotdistrugtoare prin care aceti
primi literai puteau gsi ntotdeauna noi i originale prilejuri pentru opi
nii inedite i fascinante. Lumea trebuie romantizat", spusese Novalis, dorind s dea un neles nalt comunului, o aparen misterioas
obinuitului, s confere lucrurilor bine cunoscute demnitatea necunos
cutului.23 Unul din aceste obiecte romantizate a fost poporul, un obiect
care putea fi schimbat de la o clip la alta n stat, n familie, n nobili
me sau n orice altceva: transformri care la nceput se ntmpla
s le treac prin minte acestor intelectuali sau care mai trziu, cnd,
mbtrnind, nvaser realitatea pinii de toate zilele le erau ceru
te de ctre patronul care i pltea.24 Aadar, este aproape imposibil s stu
22 N u nainte ca Austria i Prusia s se fi prbuit dup o lupt van, am n
ceput cu adevrat s iubesc Germania [...]. Cnd Germania a sucombat cuceririi
i supunerii mi-a devenit una i indisolubil", scrie F.M. Arndt n ale sale Erinnerungen aus Schweden, 1818, p. 82. Traducerea citat din Pundt, op. cit., p. 151.
23 Neue Fragmentensammlung (1798), n Schriften, Leipzig, 1929, voi. II, p. 335.
24 Pentru atitudinea romantic n Germania, vezi Cari Schmitt, Politische Romantik, Miinchen, 1925.

diezi dezvoltarea oricreia din aceste opinii aflate n liber competiie,


de care secolul al XLX-lea este att de plin, fr a ntlni romantismul
n forma sa german.
Ceea ce pregteau aceti primi intelectuali moderni nu era, n fapt,
att dezvoltarea unei singure opinii, ct mentalitatea general a erudi
ilor germani moderni; cei din urm au dovedit mai mult dect o dat c
s-ar fi putut gsi cu greu o ideologie la care s nu subscrie dac singura
realitate (pe care nici chiar un romantic nu-i putea permite s o trea
c cu vederea) este n joc, i anume: realitatea poziiei lor. Pentru aceas
t comportare, romantismul a oferit cel mai desvrit pretext n
nelimitata idolatrizare a personalitii" individului, al crui bun plac
a devenit dovada geniului. Tot ceea ce slujea aa-numitei productivi
ti a individului, adic ntregul joc arbitrar al ideilor" sale, putea fi
fcut centrul unei ntregi perspective asupra vieii i lumii.
Acest cinism inerent idolatrizrii romantice a personalitii a fcut
posibile anumite atitudini moderne printre intelectuali. Ele erau bine
reprezentate de Mussolini, unul dintre ultimii motenitori ai acestei mi
cri, cnd s-a descris pe sine nsui ca fiind n acelai timp aristocrat i
democrat, revoluionar i reacionar, proletar i antiproletar, pacifist i
antipacifist". Acest individualism lipsit de scrupule al romantismului nu
a nsemnat niciodat ceva mai serios dect faptul c oricine e liber s-i
creeze pentru sine propria ideologie". Nou n experienele lui Mussolini
a fost ncercarea de a o duce la mplinire cu toat energia posibil"25.
Din cauza acestui relativism" inerent, contribuia direct a roman
tismului la dezvoltarea gndirii rasiale poate fi aproape complet negli
jat, n jocul anarhic ale crui reguli ndreptesc pe oricine s aib, n
orice moment, cel puin o singur opinie personal i arbitrar, a de
venit aproape de la sine neles ca orice opinie imaginabil s poat fi for
mulat i tiprit cum se cuvine. Mult mai caracteristic dect acest haos
a fost credina fundamental n personalitate ca el suprem. n Germa
nia, unde conflictul ntre nobilime i clasa mijlocie n dezvoltare nu s-a
jucat niciodat pe scena politic, idolatria personalitii s-a dezvoltat ca
singurul mijloc de a ctiga cel puin un anumit fel de emancipare so
cial. Clasa conductoare a rii i-a manifestat sincer dispreul tra
diional pentru lumea afacerilor i antipatia fa de asocierea cu
negustorii, n ciuda averii i importanei lor crescnde, astfel c nu era
uor s se gseasc mijloacele prin care aceast clas s-i rectige res
pectul de sine. Ceea ce poate fi numit Bildungsroman-ul clasic german,
25
Mussolini, Relativismo e Fascism o, n Diuturna, Milano, 1924. Traduce
rea citat din F. Neumann, Behemoth, 1942, pp. 462-463.

Wilhelm Meister, cartea n care eroul, reprezentativ pentru clasele mij


locii, este educat i pregtit pentru via de nobili i de actori deoare
ce burghezii din propria sa sfer social sunt lipsii de personalitate" ,
e o dovad suficient pentru lipsa de speran a situaiei.
Intelectualii germani, dei nu se poate spune c au promovat vreo lup
t politic n favoarea claselor mijlocii crora le aparineau, au dus, pe
de alt parte, ntr-adevr o lupt nverunat i, din nefericire, victorioa
s pentru a-i ctiga un statut social. Chiar i aceia care scriseser n ap
rarea nobilimii i simeau, n continuare, interesele n joc cnd era vorba
de poziia social. Pentru a putea intra n competiie cu drepturile i ca
litile acordate altora prin natere, ei au formulat noul concept de per
sonalitate nnscut", care urma s obin adeziunea general a societii
burgheze. Ca i titlul urmaului unei familii vechi, personalitatea n
nscut" era acordat prin natere, i nu ctigat prin merit. Aa cum
lipsa unei istorii comune n ce privete formarea naiunii fusese dep
it n mod artificial prin conceptul naturalist al dezvoltrii organice,
tot astfel, n sfera social, s-a presupus c natura nsi acorda un titlu
acolo unde realitatea politic l refuzase. Scriitorii liberali au ajuns ast
fel curnd s se laude cu o noblee adevrat", opus titlurilor medio
cre de baron sau altora, uor de acordat sau de luat napoi, i afirmau,
implicit, c privilegiile lor naturale, ca i fora geniului" nu puteau fi
atribuite vreunei fapte omeneti.26
Aspectul discriminator al acestui nou concept social a fost afirmat ime
diat. In cursul ndelungatei perioade de antisemitism social, care a in
trodus i pregtit descoperirea urii mpotriva evreilor ca arm politic,
ceea ce deosebea comportamentul unui om de afaceri obinuit de cel al
colegului su evreu era lipsa de personalitate nnscut", lipsa nns
cut de tact, de productivitate, dispoziia nnscut spre comer etc. In
ncercrile sale febrile de a ctiga, pentru sine, un oarecare sentiment
al mndriei mpotriva aroganei de cast a iuncherilor, fr a ndrzni
totodat s lupte pentru a obine conducerea politic, burghezia a vrut
nc de la nceput s adopte o atitudine de superioritate nu att fa de
alte pturi ale propriei clase, ct pur i simplu fa de ceilali. Cea mai
semnificativ dintre aceste ncercri este mica scriere literar a lui Clemens Brentano27, care a fost conceput special pentru i citit la clubul
ultranaionalist al adversarilor lui Napoleon ntrunii n 1808 sub nu
26 Vezi foarte interesantul pamflet mpotriva nobilimii al scriitorului liberal Buchholz, Untersuchungen iiber den Geburtsadel, Berlin, 1807, p. 68. Adevrata no
blee [...] nu poate fi druit sau luat napoi; cci, ca i puterea i geniul, ea se
afirm i exist prin ea nsi.
27 Clemens Brentano, Der Philister vor, in und nach der Geschicbte, 1811.

mele de Die Christlich-Deutsche Tischgesellschaft. n felul su foarte so


fisticat i spiritual, Brentano subliniaz contrastul dintre personalita
tea nnscut", individul de geniu i filistinul", pe care-1 identific imediat
cu francezii i evreii. Dup aceasta, burghezii germani aveau cel puin
s ncerce s atribuie altora toate calitile pe care nobilimea le dispre
uia ca fiind tipic burgheze la nceput francezilor, mai trziu engle
zilor i totdeauna evreilor. Ct despre misterioasele caliti pe care o
personalitate nnscut" le primea de la natere, ele erau exact cele pe
care iuncherii reali i le pretindeau pentru ei.
Dei n felul acesta standardele nobilimii au contribuit la dezvolta
rea gndirii rasiale, iuncherii n-au fcut mare lucru pentru a da o form
acestei mentaliti. Singurul iuncher din aceast perioad care a dezvol
tat o teorie politic proprie, Ludwig von der Marwitz, nu a folosit nici
odat termeni rasiti. Potrivit teoriei sale, naiunile erau desprite prin
limb o deosebire spiritual, iar nu una fizic i, dei se opunea cu
violen Revoluiei Franceze, el a folosit limbajul lui Robespierre cnd
s-a ajuns la problema unui posibil atac declanat de un stat mpotriva
altuia: Cel care urmrete s-i extind frontierele ar trebui s fie con
siderat un trdtor n ntreaga republic european a statelor."28 Adam
Mueller a fost cel care a insistat asupra puritii descendenei genetice
ca test al apartenenei la nobilime, iar Haller a trecut dincolo de faptul
evident c cei puternici guverneaz asupra celor lipsii de putere, afir
mnd, ca pe o lege natural, c inii slabi trebuie s fie dominai de cei
puternici. Nobilii, desigur, au aplaudat cu entuziasm cnd au aflat c
felul n care uzurpaser puterea era nu numai legal, ci i compatibil cu
legile naturale, iar faptul c n timpul secolului al X lX -lea ei au evitat
orice mezaliane cu mai mult grij dect nainte29, a fost o consecin
a definiiilor burgheze.
Insistena asupra originii comune tribale ca fiind o caracteristic esen
ial a apartenenei la naiune, formulat de naionalitii germani nainte
i dup rzboiul din 1814, i accentul pus de romantici pe personalita
tea nnscut i pe nobleea natural au pregtit, din punct de vedere
intelectual, drumul pentru gndirea rasial n Germania. De la primii
a pornit doctrina organic a istoriei cu legile ei naturale; de la ceilali
s-a ridicat, la sfritul secolului, grotescul homunculus al supraomului,
28 E ntw urf eines Friedenspaktes , n Gerhard Ram low , Ludwig von der Mar
witz und die Anfdnge konservativer Politik und Staatsauffassung in Preussen, Historische Studien, caietul 185, p. 92.
29 Vezi Sigm und Neum ann, Die Stufen des preufiischen Konservatismus, Historische Studien, caietul 190, Berlin, 1930. Mai ales pp. 48, 51, 64, 82. Pentru A dam
Mueller, vezi Elemente der Staatskunst, 1809.

al crui destin natural este s conduc lumea. Atta vreme ct aceste ten
dine au evoluat paralel, ele au fost doar mijloace temporare de a evada
din realitile politice. Odat ce s-au unit, ele au format nsi baza ra
sismului ca ideologie constituit. Aceasta ns nu s-a ntmplat nti n
Germania, ci n Frana, i nu a fost nfptuit de intelectualii din clasa
mijlocie, ci de un nobil foarte nzestrat i frustrat, contele de Gobineau.

3. Noua cheie a istoriei


n 1853, contele Arthur de Gobineau i-a publicat Essai sur l Inegalite des Races Humaines, care, doar cu vreo cincizeci de ani mai tr
ziu, la sfritul secolului, avea s devin un fel de carte de referin pentru
teoriile rasiste ale istoriei. Prima fraz a acestei opere n patru volume
Decderea civilizaiei este cel mai izbitor i, n acelai timp, cel mai
obscur dintre toate fenomenele istoriei"30 indic n mod limpede in
teresul esenialmente nou i modern al autorului lucrrii, noua stare de
spirit pesimist care-i domin opera i care reprezint fora ideologic
apt s unifice toi factorii i toate opiniile anterior aflate n conflict. E
adevrat c, din timpuri imemoriale, omenirea a dorit s tie ct mai mult
posibil despre culturile trecutului, despre imperiile czute n ruin, de
spre popoarele moarte; dar nimeni nainte de Gobineau nu s-a gndit s
gseasc un singur motiv, o singur for n funcie de care, ntotdeauna
i pretutindeni, civilizaia se dezvolt i decade. Doctrinele prbuirii n
ruine par s aib o legtur foarte intim cu gndirea rasial. Desigur c
nu e o coinciden faptul c, mai devreme, un alt om care credea n ras,
Benjamin Disraeli, era deopotriv de fascinat de decderea culturilor, n
vreme ce, pe de alt parte, Flegel, a crui filozofie era mult preocupat
de legea dialectic a dezvoltrii n istorie, nu a manifestat niciodat inte
res pentru ascensiunea i decderea culturilor ca atare sau pentru orice
lege n msur s explice moartea naiunii. Gobineau a demonstrat exact
o asemenea lege. Fr darwinism sau fr nici o alt teorie evoluionist
care s-l influeneze, acest istoric s-a ludat c a introdus istoria n fami
lia tiinelor naturale, c a detectat legea natural a desfurrii tuturor
evenimentelor, c a redus toate manifestrile spirituale sau fenomenele
culturale la ceva pe care, prin virtutea stanei exacte, ochii notri pot s-l
vad, urechile noastre pot s-l aud, minile noastre pot s-l ating .
Cel mai surprinztor aspect al teoriei lansate n miezul optimistu
lui secol al X lX -lea l constituie faptul c autorul este fascinat de dec
30 The Inequality o f Human Races, tradus de Adrien Collins, 1915.

derea i foarte puin interesat de creterea civilizaiilor. La vremea cnd


i scria ss<"-ul, Gobineau se preocupa prea puin de posibila folosire a
teoriei sale drept arm a politicii concrete, avnd astfel curajul s desprin
d din legea decderii concluziile sinistre inerente acesteia, n contrast cu
Spengler, care prezice doar ruina culturii occidentale, Gobineau preve
de cu precizie tiinific* nimic mai puin dect dispariia definitiv a
Omului sau, cu cuvintele lui, a rasei umane de pe faa pmntului.
Pup patru volume n care rescrie istoria uman, el conchide: Am pu
tea fi ispitii s atribuim o durat de dousprezece pn la paisprezece
mii de ani dominaiei umane asupra pmntului, o er divizat n dou
perioade: prima a trecut i poseda tinereea [...] cea de a doua a nceput
i va fi martora cursului descendent ctre decrepitudine."
S-a observat, cu justee, c Gobineau, cu treizeci de ani naintea lui
Nietzsche, era preocupat de problema aa-numitei decadence.31 Exist
ns aceast diferen: Nietzsche avea experiena de baz a decadenei
europene, scriind la apogeul acestei micri, cu Baudelaire n Frana,
Swinburne n Anglia i Wagner n Germania, pe cnd Gobineau era prea
puin contient de varietatea variantelor moderne de taedium vitae i
trebuie receptat ca fiind ultimul motenitor al lui Boulainvilliers i al
nobilimii franceze exilate care, fr complicaii psihologice, pur i sim
plu (i pe bun dreptate) se temeau de soarta aristocraiei considerate
ca o cast. Cu o anumit naivitate, el a acceptat aproape literalmente
doctrinele secolului al XVIII-lea cu privire la originea poporului fran
cez : burghezii sunt descendenii sclavilor galo-romani, nobilii sunt ger
manici.32 Acelai lucru este adevrat i n ce privete insistena sa asupra
caracterului internaional al nobilimii. Un aspect mai modern al teorii
lor sale este relevat de faptul c ar fi fost un impostor (titlul su francez
fiind mai mult dect ndoielnic), c a exagerat i supraevaluat doctrine
mai vechi pn cnd acestea au ajuns cu adevrat ridicole pretindea,
pentru el nsui, o genealogie care ducea, printr-un pirat scandinav, pn
la Odin: i cu sunt din rasa zeilor."33 ns adevrata sa importan este
c, n mijlocul ideologiilor progresului, el a profetizat apocalipsa, sfr
itul omenirii printr-o catastrof lent, natural. Cnd Gobineau i-a
nceput opera, n zilele regelui burghez Ludovic-Filip, soarta nobilimii
prea pecetluit. Nobilii nu mai trebuiau s se team de victoria Strii
a Treia; ea avusese deja loc i ei nu mai puteau face altceva dect s se
31 Vezi Robert Dreyfus, La vie et Ies propheties du Comte de Gobineau", Pa
ris, 1905, n Cahiers de la Quinzaine, ser. 6, caietul 16, p. 56.
32 Essai, voi. II, cartea IV, p. 445 i articolul C e qui est arrive la France en
1870", n Europe, 1923.
33 J. Duesberg, Le Comte de Gobineau", n Revue Generale, 1939.

plng. Disperarea lor, aa cum este exprimat de Gobineau, se apro


pie uneori foarte mult de disperarea poeilor decadeni care, cteva de
cenii mai trziu, au cntat fragilitatea tuturor lucrurilor omeneti Ies
neiges d antan, zpezile de altdat. In cazul lui Gobineau, aceast afi
nitate este mai curnd accidental; dar e interesant de notat c, odat
ce aceast afinitate a fost stabilit, nimic nu i-a mai putut mpiedica pe
anumii intelectuali foarte respectabili de la sfritul secolului al XlX-lea
i de la nceputul celui urmtor, ca Robert Dreyfus n Frana sau Thomas Mann n Germania, s-l ia n serios pe acest descendent al lui Odin.
Cu mult nainte ca oribilul i ridicolul s se fi combinat n amalgamul
incomprehensibil sub raport uman care caracterizeaz secolul nostru,
ridicolul i pierduse puterea de a ucide.
Tot acestei stri de spirit pesimiste, disperrii active a ultimelor de
cenii ale secolului i datoreaz Gobineau faima sa ntrziat. Aceasta nu
nseamn ns, n mod necesar, c el nsui ar fi fost un predecesor al ge
neraiei acelui dans vesel al morii i al comerului" (Joseph Conrad).
N-a fost nici un om de stat care s fi crezut n afaceri i nici un poet care
s fi ludat moartea. A fost doar un amestec curios de nobil frustrat i
de intelectual romantic care a inventat rasismul aproape din ntmpla
re. Aceasta s-a petrecut atunci cnd a vzut c nu putea accepta pur i
simplu vechile doctrine ale celor dou popoare dinuntrul Franei i c,
innd seama de circumstanele schimbate, trebuia s revizuiasc desu
eta prere c oamenii cei mai buni sunt, inevitabil, n fruntea societii.
In trist contrast cu profesorii si, el a trebuit s explice de ce oamenii
cei mai buni, nobilii, nu puteau nici mcar spera s-i rectige vechile
poziii. Pas cu pas, a identificat ruina castei sale cu decderea Franei,
apoi cu cea a civilizaiei occidentale i a ntregii omeniri. Astfel, a fcut
descoperirea aceea, pentru care a fost att de admirat de scriitorii i bio
grafii de mai trziu, i anume c ruina civilizaiilor se datorete unei de
generri a rasei i c decderea rasei e pricinuit de un amestec de snge.
Aceasta implic faptul c, n orice amestec, rasa inferioar este ntotdea
una dominant. Acest fel de a argumenta, aproape comun dup sfritul
secolului, nu se mai potrivea cu doctrinele progresiste ale contempora
nilor lui Gobineau, care adoptaser o alt idee fixe, supravieuirea ce
lor mai api". Optimismul liberal al burgheziei victorioase dorea o nou
ediie a teoriei dup care fora este dreptul, i nu cheia istoriei sau dova
da unei decderi inevitabile. Gobineau a ncercat n zadar s ctige de
partea sa un public mai larg lund atitudine n problema american a scla
vagismului i construindu-i, n mod convenabil, ntregul sistem pe con
flictul de baz dintre albi i negri. El a trebuit s atepte aproape cincizeci
de ani pentru a deveni popular n rndurile elitei, i de-abia odat cu

Primul Rzboi Mondial, cu valul su de filozofii ale morii, opera sa a


cunoscut o larg rspndire.34
Ceea ce Gobineau cuta, n fapt, n politic a fost definirea i crea
rea unei elite care s nlocuiasc aristocraia. In locul unor prini, a
propus o ras a prinilor", arienii, care, spunea el, erau n primejdie
de a fi copleii, pe calea democraiei, de clasele inferioare neariene. Con
ceptul de ras permitea organizarea personalitilor nnscute" ale ro
mantismului german, definirea lor ca membri ai unei aristocraii naturale
destinate s domine asupra tuturor celorlali. Dac rasa i amestecul ra
selor sunt factori decisivi pentru individ iar Gobineau nu presupu
nea existena unor stirpe pure , este posibil s se pretind c
superioritatea fizic s-ar putea afirma n orice individ indiferent de si
tuaia sa social actual, c orice om excepional se poate numra prin
tre adevraii fii supravieuitori ai [...] merovingienilor , fiii regilor".
Datorit rasei, putea fi format o elit" care ar fi ridicat pretenii la
vechile prerogative ale familiilor feudale, i aceasta doar afirmnd c
membrii ei se simt nobili; acceptarea ideologiei de ras ca atare ar de
veni o prob concludent c un individ este bine nscut", c snge
le adevrat" i curge, prin vine i c o origine superioar implic drepturi
corespunztoare.
Dintr-un singur eveniment politic deci, declinul nobilimii, contele
a tras dou concluzii contradictorii decderea rasei omeneti i for
marea unei noi aristocraii naturale. Dar el nu a mai trit s vad apli
carea practic a nvturilor sale i cum i-au rezolvat ele contradiciile
inerente noua aristocraie de ras a nceput, n fapt, s traduc dec
derea inevitabil" a omenirii ntr-un efort suprem de a o distruge.
Urmnd exemplul predecesorilor si, nobilii francezi exilai, Gobineau
a vzut n elita de ras nu numai un bastion mpotriva democraiei, ci i
unul mpotriva monstruozitii de adevrat Canaan" a patriotismului.35
i, ntruct Frana se ntmpla s fie nc acea patrie par excellence,
34 Vezi ediia n memoria lui Gobineau a revistei franceze Europe, 1923. Mai
ales articolul lui Clement Serpeille despre Gobineau, Le Gobinisme et la pensee
moderne". Dar numai [...] la mijlocul rzboiului m-am gndit c Essai sur Ies Races era inspirat de o ipotez productiv, singura care putea explica anumite eveni
mente ce se petreceau sub ochii notri [...]. Am fost surprins s notez c aceast
opinie era mprtit aproape unanim. Dup rzboi, am remarcat c, pentru aproa
pe ntreaga generaie tnr, operele lui Gobineau deveniser o revelaie."
35 Essai, voi. II, cartea IV, p. 440 i nota la p. 445: Cuvntul patrie [...]
i-a rectigat semnificaia doar dup ce straturile galo-romane s-au ridicat i au
nceput s joace un rol politic. Odat cu triumful lor, patriotismul a devenit, din
nou, o virtute."

cci guvernul ei fie regat, imperiu sau republic se ntemeia nc


pe egalitatea esenial ntre oameni, i ntruct, lucrul cel mai ru, era
singura ar a vremii sale n care chiar i oamenii cu pielea neagr se pu
teau bucura de drepturi civile, era natural ca Gobineau s nu aduc oma
giul su poporului francez, ci celui englez i, mai trziu, dup nfrngerea
francez din 1871, celui german.36 Dar aceast lips de demnitate nu poa
te fi considerat accidental, dup cum nici acest oportunism nu poa
te fi calificat drept o coinciden nefericit. Vechea zical c nimic nu
are mai mult succes ca succesul nsui se refer la oameni care sunt obi
nuii cu opinii diferite i arbitrare. Ideologii care pretind c posed che
ia realitii sunt forai s-i schimbe i s-i deformeze opiniile despre
cazuri izolate raportndu-se la cele mai noi evenimente i nu-i pot nici
odat permite s intre n conflict cu zeitatea lor mereu schimbtoare:
realitatea. Ar fi absurd s li se cear oamenilor s fie demni de ncrede
re, atunci cnd, prin nsei convingerile lor, ei trebuie s justifice orice
situaie dat.
Trebuie s recunoatem c pn atunci cnd nazitii, instituindu-se
singuri ca ras de elit, i-au extins deschis dispreul asupra tuturor po
poarelor, inclusiv cel german, rasismul francez a fost cel mai consec
vent, cci el n-a czut niciodat n slbiciunea reprezentat de
patriotism. (Atitudinea aceasta nu s-a schimbat nici n timpul ultimu
lui rzboi; e adevrat, aa-numita essence aryenne nu mai era un mo
nopol al germanilor, ci mai degrab al anglo-saxonilor, suedezilor i
normanzilor, dar naiunea, patriotismul i legea erau considerate nc
prejudeci, valori fictive i nominale".37 Chiar Taine credea cu fer
mitate n geniul superior al naiunii germanice"38, iar Ernest Renan a
fost, probabil, primul care s-i opun pe semii" arienilor" ntr-o de
cisiv division du geme humain, dei considera civilizaia ca fiind marea
for superioar care distruge originalitile locale deopotriv cu deose
36 Vezi Seilliere, op. cit., voi. I Le Comte de Gobineau et lAryanisme historique, p. 32. In Essai, Germania aproape ca nu mai e germanic, Marea Britanic este
germanic ntr-un grad mult mai nalt [...]. Desigur, Gobineau s-a rzgndit mai
trziu, dar sub influena succesului." Este interesant de notat c, pentru Seilliere, care,
n timpul studiilor, devenise un adept convins al gobinismului climatul intelec
tual la care, probabil, vor trebui s se adapteze oamenii secolului al XX-lea , suc
cesul a prut s fie un motiv suficient pentru opinia dintr-odat modificat a lui
Gobineau.
37 Exemplele pot li nmulite. Citatul e luat din Camille Spiess, Imperialismes.
Gobinisme en France, Paris, 1917.
38 Pentru poziia lui Taine, vezi John S. White, Taine on Race and Genius",
n Social Research, februarie 1943.

birile originare de ras.39 Toat vorbria despre ras, att de caracteris


tic pentru scriitorii francezi dup 187040, chiar dac nu sunt rasiti n
vreun neles strict al cuvntului, urmeaz o linie antinaional, progermanic.
Dac tendina consecvent antinaional a gobinismului a slujit la a-i dota
pe dumanii democraiei franceze i, mai trziu, ai Republicii a Treia cu
aliai reali sau fictivi dincolo de frontierele rii lor, amalgamul specific
dat de conceptele de ras i elit a echipat intelighenia internaional
cu noi i fascinante jucrii psihologice cu care s se joace pe marele te
ren al istoriei. Acei fils des rois ai lui Gobineau erau rude apropiate ale
eroilor romantici, sfinilor, geniilor i supraoamenilor de la sfritul se
colului al XlX-lea, care, toi, nu-i pot ascunde originea romantic ger
man. Iresponsabilitatea inerent a opiniilor romantice a primit un nou
stimulent de la amestecul de rase al lui Gobineau, pentru c acesta sco
tea la iveal un eveniment istoric din trecut care putea fi urmrit pn n
adncurile propriului eu. Ceea ce nsemna c poate s dea o semnificaie
istoric experienelor interne, c propriul eu a devenit cmpul de btaie
al istoriei. De cnd am citit Essai, de fiecare dat cnd vreun conflict str
nea sursele ascunse ale fiinei mele, simeam c o btlie fr mil se des
fura n sufletul meu, btlia ntre negri, galbeni, semii i arieni."41 Orict
de semnificative sunt aceste mrturisiri i altele similare despre starea de
spirit a intelectualilor moderni adevraii motenitori ai romantismu
lui indiferent de opiniile pe care le-ar putea susine , ele arat totui
eseniala neagresivitate i inocena politic a oamenilor care, probabil,
ar fi putut fi forai s intre n lupt de partea oricrei ideologii.

4. Drepturile englezilor
mpotriva Drepturilor Omului
Pe cnd seminele gndirii rasiale germane ncoleau n timpul rz
boaielor napoleoniene, nceputurile fazei mai trzii a problemei n An
glia s-au conturat pe vremea Revoluiei Franceze i pot fi urmrite napoi
pn la omul care a denunat-o ca fiind cea mai uimitoare [criz] care
39 Dup prerea lui Gobineau, semiii erau o ras alb hibrid, bastardizat de
un amestec cu negri. Pentru Renan, vezi Histoire generale et systeme compare des
langues, 1863, partea I, pp. 4, 503 passimn. Aceeai distincie, n cartea sa Langues Semitiques, I, p. 15.
40 Lucrul a fost foarte bine expus de Jacqucs Barzun., op. cit.
41 Acest surprinztor domn nu este altul dect bine cunoscutul scriitor i isto
ric Elie Faure, Gobineau et le probleme des races , n Europe, 1923.

s-a petrecut pn acum n lume pn la Edmund Burke.42 Imensa


influen pe care opera a exercitat-o nu numai asupra gndirii politice
engleze, ci i a celei germane este bine cunoscut. Faptul trebuie ns
subliniat datorit asemnrilor dintre gndirea rasial german i cea en
glez, n contrast cu cea francez. Atare asemnri pornesc de la faptul
c ambele ri nvinseser Tricolorul i artau deci o anumit tendin
de discriminare la adresa ideilor de Liberte-Egalite-Fraternite, ca fiind
invenii strine. Inegalitatea social fiind baza societii engleze, con
servatorii britanici se simeau stnjenii cnd s-a ajuns la problema drep
turilor omului". Potrivit unor opinii puternic alimentate de conservatorii
secolului al XlX-lea, inegalitatea fcea parte din caracterul naional en
glez. Disraeli gsea c exist ceva mai bun dect Drepturile Omului n
drepturile englezilor", iar pentru Sir James Stephen puine lucruri n
istorie [preau] att de jalnice ca gradul n care francezii i-au permis s
se lase atrai de asemenea lucruri"43. Este unul din motivele pentru care
ei i puteau permite s dezvolte gndirea rasial pe traiectorii naiona
le pn la sfritul secolului al XlX-lea, n vreme ce aceleai opinii, n
Frana, i-au artat nc de la nceput adevratul chip antinaional.
Principalul argument al lui Burke mpotriva principiilor abstracte"
ale Revoluiei Franceze este cuprins n urmtoarea fraz: A fost poli
tica uniform a constituiei noastre s proclame i s afirme libertile
noastre drept motenire inalienabil venit la noi de la propriii strmoi
i pentru a fi transmis posteritii noastre; ca o proprietate n mod spe
cial aparinnd poporului acestui regat, fr nici un fel de referin la vreun
alt drept mai general sau prioritar." Conceptul de motenire, aplicat n
sei naturii libertii, a constituit baza ideologic de la care naionalis
mul englez i-a primit curioasa nuan de sentiment de ras, nc de la
Revoluia Francez. Formulat de un scriitor din clasele mijlocii, el n
semna directa acceptare a conceptului feudal al libertii ca suma tota
l a privilegiilor motenite laolalt cu titlul i pmntul. Fr a impieta
asupra drepturilor claselor privilegiate ale naiunii engleze, Burke a ex
tins principiul acestor favoruri pentru a include ntregul popor englez,
instituindu-1 ca un fel de nobilime a naiunilor. De aici i-a luat el dis
preul fa de cei care-i numea privilegiile, drepturile omului", drep
turi pe care el le vedea susceptibile de a fi doar drepturi ale englezilor".
n Anglia, naionalismul s-a dezvoltat fr atacuri serioase la adre
sa vechilor clase feudale. Lucrul a fost posibil ntruct nobilimea rura
42 Reflections on tke Revolution in France, Everymans Library Edition, New

York, 1790, p. 8.
43 Liberty, Equality, Fraternity, 1873, p. 254. Pentru Lordul Beaconsfield, vezi
Benjamin Disraeli, Lord George Bentinck, 1853, p. 184.

l englez, ncepnd din secolul al XVII-lea i n numr mereu mai mare,


asimilase straturile superioare ale burgheziei, astfel c, uneori, chiar i
omul de rnd putea atinge poziia de lord. Prin acest proces, mult din
arogana obinuit de cast a nobilimii a fost nlturat i s-a creat ast
fel un sim considerabil al responsabilitii pentru naiunea ca ntreg; ns,
n acelai timp, conceptele i mentalitatea feudal au putut influena idei
le politice ale claselor inferioare mai uor dect n alte pri. Astfel, con
ceptul de motenire a fost acceptat aproape neschimbat i aplicat ntregii
stirpe" britanice. Consecina acestei asimilri a standardelor nobile a
fost c modul englez de gndire rasial a fost aproape obsedat de teo
riile motenirii i de echivalentul lor modern, eugenia.
nc de cnd popoarele europene au fcut ncercri practice de a le
include pe toate celelalte din lume n concepia lor despre umanitate,
acestea au fost iritate de marile deosebiri fizice dintre ele i comunit
ile pe care le-au gsit pe alte continente.44 Entuziasmul secolului al
XVIII-lea fa de diversitatea n care natura omului i raiunea, pretutin
deni identice, i puteau gsi expresia a oferit argumente prea slabe ntre
brii cruciale dac preceptul cretin al unitii i egalitii tuturor oamenilor,
ntemeiat pe descendena comun dintr-o pereche originar de prini,
putea sau nu fi meninut n inimile oamenilor confruntai cu triburi care,
dup cte se putea ti, nu gsiser prin ele nsele niciodat vreo expre
sie adecvat a raiunii sau a pasiunii umane nici prin fapte culturale, nici
prin obiceiuri populare, triburi care-i dezvoltaser instituiile pn la
niveluri foarte sczute. Aceast nou problem care a aprut pe scena
istoric a Europei i Americii, odat cu o cunoatere mai adnc a tri
burilor africane, provocase deja, i aceasta mai ales n America i n une
le posesiuni britanice, o revenire la forme perimate de organizare social,
despre care se crezuse c fuseser definitiv lichidate de ctre cretinism.
Dar chiar i sclavia, dei instituit pe o baz strict rasial, nu i fcuse pe
cei care stpneau sclavi s capete o contiin a superioritii lor rasia
le nainte de secolul al XlX-lea. n tot cursul secolului al XVIII-lea, pro
prietarii americani de sclavi considerau sclavia ca o instituie temporar
i doreau s o aboleasc treptat. Cei mai muli dintre ei ar fi spus, pro
babil, ca Jefferson: Tremur cnd m gndesc c Dumnezeu este drept."
44
Un ecou semnificativ, chiar dac moderat, al acestei perplexiti luntrice poa
te fi gsit n multe relatri de cltorie din secolul al XVIII-lea. Voltaire a consi
derat-o suficient de important pentru a face o not special n al su Dictionnaire
Philosophique: Am vzut de fapt ct de diferite sunt rasele care locuiesc globul
pmntesc i ct de mare trebuie s fi fost surpriza primului negru i a primului
alb cnd s-au ntlnit" (articolul Hom m e").

n Frana, unde problema triburilor negre a fost ntmpinat de do


rina de a asimila i educa, marele om de tiin Leclerc de Buffon a dat
o prim clasificare a raselor care, sprijinit pe popoarele europene i clasificndu-le pe toate celelalte prin deosebirile dintre ele, preconiza ega
litatea prin strict juxtapunere.45 Secolul al XVIII-lea, pentru a folosi fraza
admirabil de exact a lui Toccjueville, credea n varietatea raselor, dar i
n unitatea speciei umane46. n Germania, Herder refuzase s aplice oa
menilor ignobilul cuvnt ras i chiar primul istoric cultural al ome
nirii care voia s foloseasc o clasificare a diferitelor specii, Gustav
Klemm47, respecta nc ideea de umanitate ca fiind cadrul general al in
vestigaiilor sale.
ns n America i Anglia, unde oamenii trebuiau s rezolve proble
ma de a tri laolalt dup abolirea sclaviei, lucrurile erau considerabil
mai puin uoare. Cu excepia Africii de Sud o ar care a influenat
rasismul occidental de-abia dup lupta pentru Africa" din anii optzeci ,
aceste naiuni au fost primele care s-au ocupat de problema rasial n
politica practic. Abolirea sclaviei a acutizat conflictele inerente n loc
de a gsi o soluie pentru dificultile serioase existente. Aceasta a fost
adevrat mai ales pentru Anglia, unde drepturile englezilor" nu au fost
nlocuite de o nou orientare politic n msur s declare drepturile
omului. Abolirea sclaviei n posesiunile englezeti, n 1834, i discui
ile care au precedat rzboiul civil american au gsit, n Anglia, o opi
nie public n cel mai nalt grad confuz, ceea ce a constituit un sol fertil
pentru diferitele doctrine naturaliste nscute n acele decenii.
Prima dintre acestea a fost reprezentat de poligeniti, care, susi
nnd c Biblia ar fi fost o carte plin de minciuni pioase, au negat orice
legtura ntre rasele" umane. Principala lor realizare a fost distrugerea
ideii de lege natural ca reprezentnd elementul de unire dintre toi oa
menii i toate popoarele. Dei nu stipula o superioritate rasial predes
tinat, poligenismul a izolat n mod arbitrar popoarele unele de altele
prin adnca prpastie a imposibilitii fizice de nelegere i comunica
re uman. Poligenismul explic de ce Estul este Est i Vestul este Vest.
i niciodat acestea dou nu se vor ntlni"; el a contribuit mult la a
mpiedica mariajul n colonii i la a promova discriminarea mpotriva
indivizilor metii. Potrivit poligenismului, asemenea oameni nu sunt cu
adevrat fiine omeneti; ei nu aparin unei singure rase, ci sunt un fel
de montri n care fiecare celul este teatrul unui rzboi civil".48
45 Histoire Naturelle, 1769-1789.
46 Op. cit., scrisoarea din 15 mai 1852.
47 Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit, 1843-1852.
48 A. Carthill, The Lost Dominion, 1924, p. 158.

Orict de durabil a fost influena poligenismului asupra gndirii ra


siale engleze, n secolul al X lX -lea el avea s fie curnd nfrnt n ochii
opiniei publice de o alt doctrin. Aceast doctrin a pornit, de aseme
nea, de la principiul motenirii, dar i-a adugat principiul politic al se
colului al XlX-lea, progresul, de aici ajungnd la concluzia opus, dar
mult mai convingtoare, potrivit creia omul este legat nu numai de om,
ci i de viaa animal, c existena raselor inferioare arat limpede c doar
nite deosebiri graduale separ omul de animal i c lupta dur pentru
existen domin toat lumea vie. Darwinismul a fost consolidat nde
osebi de faptul c urma calea vechii doctrine care identifica fora cu drep
tul. Dar dac aceast doctrin, atunci cnd fusese folosit exclusiv de
aristocrai, vorbise limbajul mndru al cuceritorilor, ea era acum tradu
s n limbajul mai curnd amar al celor care cunoscuser lupta pentru
pinea cea de toate zilele i i croiser, prin lupte, drumul spre sigu
rana relativ a parveniilor.
Darwinismul obinuse un succes att de copleitor ntruct el furniza,
pe baza motenirii, armele ideologice pentru dominaia att de ras, ct i
de clas i putea fi folosit n favoarea, dar i n defavoarea discriminrii
rasiale. Din punct de vedere politic, darwinismul ca atare era neutru i du
sese, de fapt, la tot felul de pacifisme i cosmopolitisme, dar i la formele
cele mai dure ale ideologiilor imperialiste.49 In anii aptezeci i optzeci ai
secolului trecut, darwinismul se gsea nc aproape exclusiv n mini
le partidului utilitarian anticolonialist din Anglia. i primul filozof al
evoluiei, Herbert Spencer, care a tratat sociologia ca parte a biologiei,
credea c selecia natural este folositoare evoluiei omenirii i va avea ca
rezultat pacea venic. Pentru discuiile politice, darwinismul oferea dou
concepte importante: lupta pentru existen, cu aseriunea optimist a ne
cesarei i automatei supravieuiri a celor api, i posibilitile nedefi
nite ale evoluiei omului de la stadiul vieii animale i care lansaser i
noua tiin", cea a eugeniei.
Doctrina necesarei supravieuiri a celor api, cu implicaia c doar
cei din straturile de vrf ale societii ar fi, de fapt, cei mai api", a mu
rit, ntocmai ca doctrina cuceririi, n momentul cnd clasele conduc
toare din Anglia sau dominaia englez din posesiunile coloniale nu mai
erau absolut sigure i cnd devenise ct se poate de ndoielnic dac in
divizii care erau cei mai api" azi aveau s fie la fel i mine. Cealalt
parte a darwinismului, originea omului n viaa animal, a supravieuit,
din pcate. Eugenia promitea s depeasc dificultile nelinititoare
49
Vezi Friedrich Brie, Imperialistische Stromungen in der englischen Literatur, Halle, 1928.

ale doctrinei supravieuirii, potrivit creia era imposibil ca deopotriv


s se prezic cine avea s se dovedeasc cel mai apt i s se furnizeze
mijloacele pentru naiune de a crea asemenea aptitudini venic dinuitoare. Aceast posibil consecin a eugeniei aplicate a fost subliniat
n Germania, n anii douzeci, ca o reacie la teoria lui Spengler din De
clinul Occidentului.50 Procesul de selecie trebuia doar s se schimbe dintr-o necesitate natural, care lucreaz n spatele oamenilor, ntr-o unealt
fizic artificial" aplicat n mod contient. Bestialitatea a fost totdea
una inerent n eugenie, iar remarca timpurie a lui Ernst Haeckel, c
eutanasia ar economisi cheltuieli inutile pentru familie i pentru stat",
este foarte caracteristic.51 In sfrit, ultimii discipoli ai darwinismului
n Germania au hotrt s prseasc cu totul domeniul cercetrii ti
inifice, s uite de cutarea verigii lips dintre om i maimu i i-au
nceput, n schimb, eforturile practice pentru a transforma omul n ceea
ce credeau darvinitii c ar fi o maimu.
Dar nainte ca nazismul, n cursul politicii sale totalitare, s fi ncer
cat s transforme omul ntr-un animal, au fost fcute numeroase efor
turi pentru a-1 transforma, pe o baz strict ereditar, ntr-un zeu.52 Nu
numai Herbert Spencer, ci i toi evoluionitii i darwinitii timpurii
aveau o credin la fel de puternic n viitorul angelic al umanitii, ca
i n originea simian a omului"53. Se credea c selecia prin motenire
50 Vezi, de exemplu, Otto Bangert, Gold oder Blut, 1927. Aadar, o civiliza
ie poate fi etern", p. 17.
51 n Lebenswunder, 1904, pp. 128 i urm.
52 Aproape cu un secol nainte ca evoluionismul s fi mbrcat mantia tiinei,
glasuri de avertisment preziceau consecinele inerente ale unei nebunii care era pe
atunci doar n stadiul de pur imaginaie. Voltaire, n mai multe rnduri, se juca
se cu unele opinii evoluioniste vezi, mai ales, Philosophie Generale; Metaphysique, Morale et Theologie", Oeuvres Completes, 1785, voi. 40, pp. 16 i urm. n
al su Dictionnaire Philosophique, articolul Chane des Etres Crees", el scria: La
nceput, imaginaia noastr este plcut impresionat de trecerea imperceptibil a
materiei brute n materie organizat, a plantelor n zoofite, a acestor zoofite n ani
male, a acestora n om, a omului n spirite, a acestor spirite nvemntate ntr-un
mic corp eteric n substane imateriale; i [...] n Dumnezeu nsui [...]. Dar cel
mai desvrit spirit creat de Fiina Suprem, poate el oare deveni Dumnezeu ? N u
este o infinitate ntre Dumnezeu i el ? [...] N u este, n mod evident, un haos n
tre maimu i om ?
53 Hayes, op. cit., p. 11. Hayes accentueaz, pe bun dreptate, moralitatea prac
tic strict a tuturor acestor materialiti timpurii. El explic acest curios divor al
moralei de credine" prin ceea ce sociologii de mai trziu au considerat a fi o n
trziere n timp" (p. 130). Aceast explicaie ns pare cam neconvingtoare dac
ne amintim c ali materialiti care, asemenea lui Haeckel n Germania sau Vacher
de Lapouge n Frana, prsiser calmul studiilor i cercetrii pentru activiti de

ar avea ca rezultat geniul ereditar"54, i iari aristocraia era socotit


a fi produsul natural nu al politicii, ci al seleciei naturale, al unei stir
pe pure. S transforme ntreaga naiune ntr-o aristocraie natural, din
care exemplare de soi aveau s se dezvolte n genii i supraoameni, a
fost una din multele idei produse de intelectualii liberali frustrai n
visurile lor de nlocuirea vechilor clase guvernante cu o nou elit prin
mijloace nepolitice. La sfritul secolului, scriitorii tratau n mod cu
rent problemele politice n limbajul biologiei i sociologiei, iar zoolo
gii scriau Puncte de vedere biologice cu privire la politica noastr
extern" ca i cum ar fi descoperit un ghid infailibil pentru oamenii de
stat.55 Cu toii au propus noi modaliti de a controla i reglementa su
pravieuirea celor mai api", potrivit cu interesele naionale ale poporu
lui englez.56
Cel mai primejdios aspect al acestor doctrine evoluioniste l consti
tuie faptul c ele combinau conceptul de ereditate cu insistena asupra
realizrilor personale i caracterului individual, care se dovedise att de
important n ce privete respectul de sine al membrilor claselor mijlo
cii din secolul al XlX-lea. Aceste clase mijlocii doreau cercettori care
propagand nu au suferit prea mult de o ntrziere n tim p; c, pe de alt parte,
contemporanii lor care nu erau influenai de doctrinele lor materialiste, cum ar fi
fost Barres i compania n Frana, au fost adepi foarte practici ai brutalitii per
verse care a dominat Frana n timpul Afacerii Dreyfus. Brusca decdere a mora
lei n lumea occidental pare s fi fost provocat mai puin de o dezvoltare autonom
a anumitor idei", ct de o serie de noi evenimente politice, de probleme politice
i sociale de care s-a lovit o umanitate buimcit i confuz.
54 Acesta a fost titlul crii foarte citite a lui Fr. Galton, publicat n 1869, care
a strnit un torent de literatur pe aceeai tem n deceniile urmtoare.
55 A Biological View of Our Foreign Policy" a fost publicat de P. Charles Michel n Saturday Review, Londra, februarie 1896. Cele mai importante scrieri de
acest fel sunt Thomas Huxley, The Struggle for Existence in Human Society, 1888.
Teza principal: decderea civilizaiilor este un fapt necesar doar atta vreme ct
rata naterilor nu este controlat. Benjamin Kidd, Social Evolution, 1894. John B.
Crozier, History of Intellectual Development on the Lines of Modern Evolution,
1897-1901, Karl Pearson (National Life, 1901), profesor de eugenie la Universi
tatea din Londra, a fost printre primii care au descris progresul ca un fel de mon
stru impersonal devornd orice se ntmpl s-i ias n cale. Charles H. Harvey,
The Biology of British Politics, 1904, argumenteaz c, prin controlul strict al lup
tei pentru via" nluntrul unei naiuni, o naiune poate deveni atotputernic n
lupta inevitabil pentru existen cu alte popoare.
56 Vezi, n special, K. Pearson, op. cit.; dar Fr. Galton afirmase dinainte: Vreau
s subliniez faptul c ameliorarea nzestrrilor naturale ale generaiilor viitoare
ale rasei umane se afl n mare msur sub controlul nostru" (op. cit., ed. 1892,
p. X X V I).

s poat dovedi c oamenii mari, nu aristocraii, sunt adevraii repre


zentani ai naiunii n care i gsete personificarea geniul rasei . Aceti
cercettori erau promotorii unei evadri ideale de la responsabilitatea po
litic atunci cnd dovedeau mai vechea afirmaie a lui Benjamin Disraeli c marele om este personificarea rasei, exemplarul ei de elit .
Dezvoltarea acestui geniu i-a gsit sfritul logic cnd un alt disci
pol al evoluionismului a declarat pur i sim plu: Englezul este Supra
omul, iar istoria Angliei este istoria evoluiei sale.57
Este semnificativ pentru gndirea rasial englez, aa cum a fost i
pentru cea german, c ea i-a avut originea printre scriitorii din clasa
mijlocie, i nu din rndurile nobilimii, c s-a nscut din dorina de a
extinde binefacerile standardelor nobile asupra tuturor claselor i c s-a
hrnit cu adevrate sentimente naionale. n privina aceasta, ideile lui
Carlyle despre geniu i erou au fost, n realitate, mai mult armele unui
reformator social" dect doctrinele Printelui Imperialismului Bri
tanic", o acuzaie ntr-adevr foarte nedreapt.58 Idolatria eroului pre
conizat de el, care s-a bucurat de popularitate att n Anglia, ct i n
Germania, i avea aceleai surse ca i idolatrizarea personalitii de c
tre romanticii germani. Era vorba de similara afirmare i glorificate a
mreiei nnscute a caracterului individual, independent de medial su
social. Dintre oamenii care au influenat micarea colonial de la mij
locul secolului al XlX -lea pn la izbucnirea imperialismului propriu-zis, produs la sfritul aceluiai secol, nici unul nu a evitat influena
lui Carlyle, dar nimeni nu poate fi acuzat de a fi propvduit pe fa
rasismul. Carlyle nsui, n eseul su despre Problema negrilor", e pre
ocupat de mijloacele de a ajuta Indiile de Vest s produc eroi". Char
les Dilke, a crui carte Greater Britain (1869) este uneori socotit ca
nsemnnd nceputul imperialismului59, a fost un radical avansat care i
glorifica pe colonitii englezi ca fcnd parte din naiunea englez, m
potriva celor care-i priveau cu superioritate pe ei, iar pmnturile lor,
ca pe nite simple colonii. J.R. Seeley, a crui Expansion o f England
(1883) s-a vndut ntr-un tiraj de 80 000 de exemplare n mai puin de
doi ani, nc i respect pe hindui ca popor-strin i-i deosebete lim
pede de barbari". Chiar i Froude, a crui admiraie pentru buri, pri
mul popor alb care s-a convertit ferm la filozofia tribal a rasismului,
ar putea prea obiect de suspiciune, s-a opus acordrii prea multor drep
57 Testament o f John Davidson, 1908.
58 C.A. Bodelsen, Studies in Mid-Victorian Imperialism, 1924, pp. 22 i urm.
59 E .H . Dam ce, The Victorian Illusion, 1928. Im perialismul a nceput cu o car
te ... Greater Britain a lui D ilke."

turi pentru Africa de Sud deoarece autoguvernarea aici ar nsemna gu


vernarea indigenilor de ctre colonitii europeni, i aceasta nu repre
zint autoguvernare"60.
Foarte asemntor cu felul n care s-au petrecut lucrurile n Germa
nia, naionalismul englez s-a nscut i a fost stimulat de o clas mijlo
cie care nu se emancipase niciodat cu totul de nobilime i purta deci
primii germeni ai gndirii rasiale. Ins, spre deosebire de Germania, a
crei lips de unitate fcea necesar un perete ideologic ca substitut pen
tru faptele istorice sau geografice, insulele britanice erau complet sepa
rate de lumea nconjurtoare prin frontiere naturale, iar Anglia, ca
naiune, a trebuit s nscoceasc o teorie a unitii printre oamenii care
triau n colonii deprtate, risipite dincolo de mri, separate de metro
pol prin mii de mile. Singura legtur dintre ei era descendena comu
n, originea comun, limba comun. Separarea Statelor Unite artase
c aceste legturi nu garanteaz prin sine dominaia, i iat de ce nu nu
mai America, ci i alte colonii, dei nu cu aceeai violen, manifestau
tendine puternice de a se dezvolta pe linii constituionale diferite de cele
ale metropolei. Pentru a-i salva pe aceti foti ceteni naionali brita
nici, Dilke, influenat de Carlyle, vorbea de saxonitate", un cuvnt care
prea apt s-i ctige napoi chiar i pe oamenii din Statele Unite, c
rora o treime din cartea sa le este dedicat. Fiind un radical, Dilke pu
tea s acioneze ca i cnd Rzboiul de independen american n-ar fi
fost unul ntre dou naiuni, ci forma englezeasc a rzboiului civil din
secolul al XVIII-lea, n care el s-a situat, tardiv, de partea republicani
lor. Cci aici se afl, surprinztor, unul din motivele pentru care refor
matorii sociali i radicalii au fost promotorii naionalismului n Anglia:
ei doreau s menin coloniile nu numai datorit faptului c erau debueuri necesare pentru clasele inferioare; ei voiau, de asemenea, s men
in influena asupra metropolei, influen pe care o exercitau aceti fii
mai radicali ai insulelor britanice. Aceast motivaie, important pentru
Froude, care dorea s menin coloniile ntruct se gndea c e cu pu
tin s reproduc n ele o stare mai simpl a societii i un mod de via
mai nobil dect ar fi fost posibil n Anglia industrial"61, a exercitat
o influen bine evident asupra crii lui Seeley, Expansion o f England.
Cnd ne vom obinui s contemplm ntregul Imperiu deodat i-l vom
denumi ntreaga Anglie vom vedea c exist i nite State Unite." O ri
care ar fi fost sensul n care autorii politici de mai trziu au folosit ter
60 Two Lectures on South Africa", n Short Studies on Great Subjects,
1867-1882.
61 CA. Bodelsen, op. cit., p. 199.

menul de saxonitate", n opera lui Dilke el avea un neles politic real


pentru o naie care nu mai era coerent meninut laolalt, ntr-o ar
cu anumite limite. Ideea care n tot cursul cltoriilor mele a fost de
opotriv nsoitoarea i cluza mea cheia cu care s deschid poarta
lucrurilor ascunse ale unor inuturi noi, ciudate este concepia [...]
mreiei rasei noastre care, de pe acum, nconjoar pmntul, destinat,
poate, s se extind la nesfrit" (Prefaa"). Pentru Dilke, originea co
mun, motenirea, mreia rasei" nu erau nici fapte fizice, nici cheia is
toriei, ci o cluz foarte necesar n lumea prezent, singura legtur
de ncredere ntr-un spaiu nelimitat.
ntruct colonitii englezi se rspndiser pretutindeni, s-a ntmplat
ca foarte primejdiosul concept al naionalismului ideea unei misiuni
naionale" s fie deosebit de puternic n Anglia. Dei misiunea naio
nal ca atare se dezvoltase de mult vreme, neafectat de influene ra
siste, n toate rile unde popoarele aspirau la statutul de naiune s-a
dovedit n cele din urm c ea a avut o mare afinitate cu gndirea rasia
l. Naionalitii englezi evocai mai sus pot fi considerai cazuri-limit n lumina experienelor de mai trziu. n ei nii, acetia nu erau mai
novici dect, de exemplu, Auguste Comte n Frana, cnd i exprima
sperana ntr-o umanitate unit, organizat, regenerat sub conducerea
presidence Franei.62 Ei nu renun la ideea omenirii, dei cred c
Anglia este suprema garanie pentru umanitate. i nu puteau face altce
va dect s supraliciteze acest concept naionalist, ntruct el dizolva n
mod inerent legtura dintre sol i oamenii implicai n ideea de misiune,
o disoluie care, n politica englez, nu reprezenta o ideologie propaga
t, ci un fapt dat de care trebuia s in seama orice om politic. Ceea ce-i
desparte definitoriu de rasitii de mai trziu este faptul c nici unul din
ei nu s-a preocupat vreodat n mod serios de discriminri mpotriva
altor popoare, considerndu-le de ras inferioar, fie i numai pentru
motivul c rile despre care vorbesc ei, Canada i Australia, erau aproa
pe pustii i nu aveau probleme serioase de populaie.
N u este o ntmplare c primul om politic englez care i-a exprimat
deseori credina n rase i superioritate rasial, ca factori determinani
ai istoriei i politicii, a fost unul care, fr a fi interesat deosebit de co
lonii i de colonitii englezi balastul colonial pe care nu l guver
nm" , a dorit s extind puterea imperial britanic spre Asia i, de
fapt, a consolidat cu fora poziia Marii Britanii n singura colonie cu
o grav problem cultural i de populaie. Benjamin Disraeli a fost cel
care a fcut-o pe regina Angliei mprteasa Indiei; el a fost primul om
62 n Discours sur l'ensemhle du positivisme, 1848, pp. 384 i urm.

de stat englez care a considerat India o cheie de bolt a imperiului i a


dorit s taie legturile dintre poporul englez i naiunile continentului.63
Prin aceasta, el a pus una din pietrele de temelie pentru o schimbare fun
damental a dominaiei britanice n India. Aceast colonie fusese guver
nat cu obinuita cruzime a cuceritorilor oamenii pe care Burke i numise
dumanii legii n India". India urma acum s primeasc o administraie
cu grij pregtit, care s tind la impunerea unei guvernri permanente
prin msuri administrative. Experiena aceasta a dus Anglia foarte aproa
pe de primejdia mpotriva creia avertizase Burke, ca dumanii legii
n India" s devin, poate, furitorii de legii pentru Anglia".64 Cci toi
cei pentru care nu exist nici o tranzacie n istoria Angliei cu care s
ne putem mndri mai mult [...] dect crearea Imperiului Indian" con
siderau libertatea i egalitatea ca fiind nume mari pentru un lucru mic"65.
Politica introdus de Disraeli nsemna instituirea unei caste exclu
sive ntr-o ar strin, a crei singur funcie era s conduc i nu s
colonizeze. Pentru realizarea acestei concepii, pe care Disraeli n-a trit
s-o vad pus n aplicare, rasismul avea s fie de fapt o unealt indis
pensabil. Ea prefigura transformarea amenintoare a poporului dintr-o naiune ntr-o ras neamestecat, cu o organizare de prima mn",
care se simea a fi aristocraia naturii", pentru a repeta cuvintele lui
Disraeli, citate mai sus.66
Ceea ce am urmrit pn aici este istoria unei opinii, n care vedem
de-abia acum, dup toate experienele teribile ale vremii noastre, pri
mele licriri ale rasismului. ns, dei rasismul a renviat elemente de
gndire rasial n toate rile, nu de istoria unei idei nzestrate cu vreo
logic imanent" ne ocupm noi acum. Gndirea rasial a constituit
o surs de argumente convenabile pentru diferite conflicte politice, dar
63 Puterea i influena ar trebui s-o exercitm n Asia; n consecin, i n Eu
ropa occidental" (W.F. Monypenny i G.F. Buckle, The Life of Benjamin Dis
raeli, Earl of Beaconsfield, N ew York, 1929, II, p. 210). Dar dac vreodat Europa,
prin miopia ei, cade ntr-o stare inferioar i de istovire, pentru Anglia va mai r
mne un viitor ilustru" (ibid., I, cartea a IV-a, cap. 2). Cci Anglia nu mai este
doar o putere european [...] ea este mai mult o putere asiatic dect una euro
pean" (ibid., II, p. 201).
64 Burke, op. cit., pp. 42 -4 3 : Puterea Camerei Comunelor [...] estentr-adevr mare; i s dea Dumnezeu s-i pstreze ct mai mult mreia [...] i va face
aceasta atta vreme ct i va putea opri pe dumanii legii n India s devin furi
torii legii n Anglia."
65 Sir James F. Stephen, op. cit., pp. 253 ipassim; vezi, de asemenea, Foundations of the Government of India", 1883, n The Nineteenth Century, L X X X .
66 Pentru rasismul lui Disraeli, cf. datele din capitolul III.

ea nu a avut niciodat vreun monopol asupra vieii politice a rilor res


pective; ea a ascuit i a exploatat interesele conflictuale sau probleme
le politice existente, dar nu a creat nicicnd conflicte noi i nici nu a produs
categorii noi de gndire politic. Rasismul s-a dezvoltat din experiene
i constelaii politice care erau nc necunoscute i ar fi prut ct se poa
te de stranii chiar i unor att de devotai aprtori ai rasei" cum fuse
ser Gobineau sau Disraeli. Este o adevrat prpastie ntre oamenii cu
concepii strlucitoare i facile i oamenii faptelor brutale i ale bestia
litii active, prpastie pe care nici o explicaie intelectual nu e n m
sur s o treac. Este foarte probabil c gndirea n termeni de ras ar
fi disprut n timp laolalt cu alte opinii iresponsabile ale secolului al
XlX-lea, dac lupta pentru Africa" i noua er a imperialismului n-ar
fi expus umanitatea occidental la experiene noi i ocante. Imperia
lismul ar fi fcut necesar inventarea rasismului ca unic explicaie
i scuz posibil pentru faptele sale chiar dac n-ar fi existat vreo gn
dire rasial vreodat n lumea civilizat.
Dar, ntruct gndirea rasial a existat, ea s-a dovedit a fi un ajutor pu
ternic pentru rasism. nsi existena unei opinii care se putea luda cu o
anumit tradiie contribuia la ascunderea forelor distructive ale unei doc
trine noi, care, fr aceast aparen de respectabilitate naional sau fr
sanciunea prelnic a tradiiei, i-ar fi putut dezvlui totala incompati
bilitate cu orice norme politice i morale occidentale ale trecutului, chiar
nainte de a i se fi permis s distrug comunitatea naiunilor europene.

Capitolul VII

Rasa si birocraia

Noile idei despre organizarea i guvernarea politic a unor popoa


re strine au fost descoperite n cursul primelor decenii ale imperialis
mului. Una din ele a fost rasa, considerat principiu al organismului
politic, iar cealalt birocraia, vzut ca principiu al dominaiei strine.
Fr ras ca substitut al naiunii, lupta pentru Africa i febra investiii
lor ar fi putut rmne acel dans al morii i comerului" fr semnifi
caie i scop (Joseph Conrad), ca orice goan dup aur. Fr birocraie
ca substitut al modului de guvernare, posesiunea britanic pe care o re
prezenta India ar fi putut foarte bine s fie lsat pe mna dumanilor
legii n India" (Burke), fr a se mai schimba climatul politic al unei n
tregi epoci.
Ambele descoperiri au fost, de fapt, fcute pe continentul negru. Rasa
a fost explicaia de urgen pentru nite fiine omeneti pe care nici un
european sau om civilizat nu le putea nelege i a cror umanitate i
speria i umilea n att de mare msur pe imigrani, nct ei nu mai su
portau gndul c fac parte din aceeai specie uman cu ei. Rasa a fost
rspunsul burilor fa de monstruozitatea copleitoare a Africii un n
treg continent populat i suprapopulat de slbatici , o explicaie a ne
buniei care-i cuprindea i ilumina pe aceti slbatici asemenea unui fulger
pe cer senin: Exterminai toate brutele acestea
Acest rspuns a avut
ca rezultat cele mai teribile masacre din istoria recent, exterminarea de
ctre buri a triburilor de hotentoi, asasinarea slbatic a lui Cari Peters
n Africa german de sud-est, decimarea populaiei panice din Congo
de la 20 pn la 40 de milioane redus la 8 milioane de oameni; i, n
sfrit poate lucrul cel mai ru , a avut drept consecin introduce
rea triumfal a unor asemenea mijloace de pacificare n politica extern,
n mod obinuit respectabil. Ce cap al vreunui stat civilizat ar fi pu
tut rosti vreodat nainte exhortaia lui Wilhelm II ctre un contingent
expediionar german luptnd mpotriva insureciei boxerilor la 1900:
1
Joseph Conrad, H eart o f Darkness, n Youth and Other Tales, 1902; este ope
ra cea mai relevant n ce privete experiena rasial real din Africa.

Aa cum hunii, acum o mie de ani, sub conducerea lui Attila, i-au c
tigat o reputaie de vitejie prin care triesc nc n istorie, tot astfel fie ca
numele de german s ajung att de cunoscut n China, nct nici un chi
nez s nu mai ndrzneasc vreodat s se uite chior la vreun german."2
n vreme ce rasa, fie ca ideologie fabricat acas, n Europa, fie ca
explicaie de urgen pentru nite experiene zguduitoare, a atras ntot
deauna elementele cele mai rele ale civilizaiei occidentale, birocraia a
fost descoperit de pturile cele mai bune i, uneori, cele mai lucide ale
intelectualitii europene, acesta fiind i primele care au fost atrase de
ea. Administratorul care conducea pe baz de rapoarte3 i decrete, ntr-o atmosfer de tain mai ostil dect cea a oricrui despot oriental
provenea dintr-o tradiie de disciplin militar n mijlocul unor oameni
fr scrupule i fr de lege; cci mult vreme el trise potrivit cu idea
lurile adolescentine oneste, serioase ale unui cavaler modern n armur
strlucitoare, trimis s protejeze popoare neajutorate i primitive. i el
i-a ndeplinit aceast sarcin, la bine i la ru, atta vreme ct a evoluat
ntr-o lume dominat de vechea treime rzboiul, comerul i pirate
ria" (Goethe), i nu n cadrul unui joc complicat al politicii de inves
tiii pe termen lung, care s cear dominaia unui singur popor, nu n
folosul propriilor sale bogii, ca nainte, ci n beneficiul averii altei ri.
Birocraia a constituit organizarea marelui joc al expansiunii n care fie
care arie geografic era socotit punct de sprijin pentru noi implicri,
iar fiecare popor un instrument pentru noi cuceriri.
Dei, pn la urm, rasismul i birocraia s-au dovedit a fi legate n
tre ele n multe feluri, ele au fost descoperite i s-au dezvoltat n mod
independent. Nici unul din cei care, ntr-un fel sau altul, a fost implicat
n perfecionarea lor n-a ajuns vreodat s neleag ntreaga gam a potenelor de acumulare de putere i de distrugere pe care o reprezenta,
singur, aceast combinaie. Lordul Cromer, care, n Egipt, s-a trans
format dintr-un nsrcinat cu afaceri britanic obinuit ntr-un birocrat
imperialist, n-ar fi visat vreodat s combine administraia cu masacrul
(masacre administrative", cum le-a numit, brutal, Carthill, patruzeci
de ani mai trziu), cum nici fanaticii din Africa de Sud nu s-ar fi gn
2 Citat din Carlton J. Hayes, A Generation o f Materialism, New York, 1941,
p. 338. Un caz i mai ru, firete, este cel al lui Leopold II al Belgiei, rspunztor
de cele mai negre pagini din istoria Africii. Exist un singur om care ar putea fi
acuzat de actele de violen extrem prin care populaia indigen (a Congoului)
s-a redus de la cifra de 20-40 de milioane, n 1890, la 8,5 milioane, n 1911 Le
opold II. Selwyn James, South o f the Congo, N ew York, 1943, p. 305.
3 Vezi descrierea de ctre A. Carthill a sistemului de guvernare a Indiei prin
rapoarte n The Lost Dominion, 1924, p. 70.

dit s organizeze masacre pentru a stabili o comunitate politic circum


scris, raional (aa cum au tcut nazitii n lagrele morii).

1. Lumea fantomatic a Continentului Negru


Pn la sfritul secolului trecut, incursiunile coloniale ale popoa
relor europene care deineau puterea maritim au cunoscut dou pro
eminente realizri: fondarea unor noi cantonamente care adoptaser
instituiile legale i politice ale metropolei n teritoriile recent descope
rite i puin populate i nfiinarea unor puncte maritime i comerciale
cu unica funciune de a facilita schimbul, niciodat foarte panic, de co
mori ale lumii n ri bine cunoscute, chiar dac exotice, n mijlocul unor
popoare strine. Colonizarea a avut loc n America i Australia, cele dou
continente care, fr o cultur i o istorie proprie, czuser n minile
europenilor. Punctele comerciale erau caracteristice pentru Asia, unde,
de secole, europenii nu uitaser vreo ambiie n ce privete impunerea
unei guvernri permanente i nici intenii de cucerire, de exterminare
a populaiei indigene i de stabilire permanent.4 Ambele forme de ini
iativ peste mri au evoluat ntr-un proces lung i constant care s-a ex
tins de-a lungul a aproape patru secole, n cursul crora atare aezri,
cantonamentele, i-au dobndit treptat independena i posesiunile sub
form de staiuni comerciale i se transferau astfel printre ri n raport
cu fora sau slbiciunea lor relativ n Europa.
Singurul loc pe care Europa nu-1 atinsese n cursul istoriei sale co
loniale a fost continentul negru al Africii. Coastele sale nordice, popu
late de popoare i triburi arabe, erau bine cunoscute i aparinuser, sub
o form sau alta, sferei europene de influen nc din perioada Anti
chitii. Prea bine populate pentru a-i atrage pe coloniti s se stabileas
c aici i prea srace pentru a fi exploatate, aceste regiuni au suferit tot
felul de dominaii strine sau de neglijare anarhic, dar este ciudat c
niciodat dup declinul imperiului egiptean i distrugerea Cartaginei nu i-au ctigat o independen autentic i o organizare politi
c durabil. rile europene au ncercat, e drept, nensetat s se ntind
4
Este important s se aib n vedere c n America i Australia colonizarea a
fost nsoit de perioade relativ scurte de lichidare crud datorate inferioritii nu
merice a indigenilor, n vreme ce, pentru a nelege geneza societii moderne
sud-africane, este de cea mai mare nsemntate s se tie c ara de dincolo de li
mitele Capului nu era una deschis, care se ntindea naintea colonistului austra
lian. Era deja o suprafa de aezri, cele ale unei mari populaii bantu". Vezi C.W.
de Kiewiet, A History o f South Africa, Social and Economic (Oxford, 1941), p. 59.

dincolo de Mediteran i s-i impun dominaia asupra rilor arabe i


popoarelor lor cretine sau musulmane, ele n-au cutat niciodat s tra
teze teritoriile nord-africane ca pe nite posesiuni de peste mri. Dim
potriv, ele au aspirat frecvent s le ncorporeze n metropolele respective.
O astfel de tradiie strveche, nc urmat n vremea din urm de ctre
Italia i Frana, a fost ntrerupt n anii optzeci, cnd Anglia a intrat n
Egipt pentru a proteja Canalul Suez, fr vreo intenie de cucerire sau
ncorporare. Adevrul nu este c Egiptului i s-a fcut vreo nedreptate,
ci c Anglia (o naiune care nu se afla pe coastele Mediteranei) n-ar fi
putut fi interesat de Egipt ca atare, avnd nevoie de el doar pentru c
existau comori n India.
Pe cnd imperialismul a transformat Egiptul, dintr-o ar care, prin
ea nsi, a constituit ocazional obiectul unor dorine" strine, ntr-un
punct militar pentru India i o etap de expansiuni viitoare, n Africa de
Sud s-a petrecut exact opusul. Cu ncepere din secolul al XVII-lea, sem
nificaia Capului Bunei Sperane a fost condiionat de India, centrul ave
rilor coloniale; orice naiune care crea puncte comerciale acolo avea nevoie
de un punct maritim la Cap, prsit apoi cnd comerul cu India a fost
lichidat. La sfritul secolului al XVIII-lea, Compania Englez a Indiilor Orientale nfrnsese Portugalia, Olanda i Frana i ctigase un mo
nopol al comerului n India; ocuparea Africii de Sud a urmat drept ceva
de la sine neles. Dac imperialismul ar fi continuat pur i simplu ve
chile tendine ale comerului colonial (care este att de des luat n mod
greit drept imperialism), Anglia i-ar fi lichidat poziia din Africa de
Sud odat cu inaugurarea Canalului Suez n 1869.5 Dei astzi Africa
de Sud aparine Commonwealth-ului, ea s-a deosebit totdeauna de cele
lalte dominioane; fertilitatea i numrul mic al populaiei premisele prin
cipale pentru stabilirea definitiv lipseau, iar un unic efort de a coloniza
aici 5 000 de omeri englezi la nceputul secolului al XlX-lea s-a dove
dit un eec. N u numai c fluxul de emigrani din insulele britanice a evi
tat consecvent Africa de Sud n tot cursul secolului al XlX-lea, dar Africa
de Sud este singurul dominion din care un flux constant de emigrani
s-a ntors n Anglia n vremea din urm.6 Africa de Sud, care a devenit
albia de cultur a imperialismului" (Damce), nu a fost niciodat reven
dicat de aprtorii englezi cei mai radicali ai saxonitii" i nici nu a
figurat n viziunile celor mai romantici dintre vistorii unui Imperiu Asia
5 Chiar i att de trziu, n 1884, guvernul britanic mai era dispus s-i sl
beasc autoritatea i influena n Africa de Sud" (De Kiewiet, op. cit., p. 113).
6 Tabelul de mai jos al emigraiei britanice ctre i al emigrrilor din Afri
ca de Sud ntre 1924 i 1928 arat c englezii au avut o mai puternic nclinaie de

tic. Acest lucru, n sine, arat ct de mic era influena real a demersu
lui colonial preimperialist i a colonizrii teritoriilor de peste mri asu
pra dezvoltrii imperialismului n sine. Dac Colonia Capului ar fi rmas
n cadrele politicii preimperialiste, ea ar fi fost prsit exact n momen
tul cnd a devenit ct se poate de important.
Dei descoperirile minelor de aur i ale cmpurilor de diamante din
anii aptezeci i optzeci ar fi avut puine consecine n ele nsele dac nu
s-ar fi ntmplat s joace rolul unui catalizator pentru forele imperia
liste, rmne remarcabil faptul c pretenia imperialitilor de a fi gsit o
soluie permanent la problema prisosului" a fost, iniial, motivat de
o goan dup materia prim cea mai ineficace cu putin din lume. Au
rul nu are aproape nici un loc real n producia omeneasc i nu are nici
o importan n comparaie cu fierul, crbunele, petrolul i cauciucul;
n schimb, el este simbolul cel mai strvechi al purei bogii, n inutilita
tea lui n producia industrial, el are o asemnare ironic cu banii de pri
sos care au finanat spturile dup aur i cu oamenii inutili care le fceau.
La pretenia imperialitilor de a fi descoperit un salvator permanent pen
tru o societate decadent i o organizare politic nvechit, el aduga o
aparen de stabilitate etern i de independen fa de orice determi
nani funcionali. Era semnificativ c o societate pe cale de a se despri
de toate valorile absolute tradiionale ncepuse s caute o valoare abso
lut n lumea economiei, unde, ntr-adevr, un asemenea lucru nu exis
t i nu poate exista, ntruct totul este funcional prin definiie. Iluzia
unei valori absolute a fcut din producerea aurului, nc din timpurile str
vechi, afacerea aventurierilor, a cartoforilor, a criminalilor i a elemente
lor din afara societii sntoase, normale. Aspectul nou, n goana dup
aur din Africa de Sud, a fost c aici cuttorii norocului nu erau situai n
mod distinct n afara societii civilizate, ci, dimpotriv, foarte aproape
a prsi aceast ar dect ali imigrani i c, cu o singur excepie, fiecare an a n
registrat un numr mai mare de englezi ce prseau ara dect cei ce intrau:
Anul
1924
1925
1926
1927
1928
Total

Imigrare
britanic
3 724
2 400
4 094
3 681
3 285
17 184

Total
imigrare
5 265
5 426
6 575
6 595
7 050
30 911

Emigrare
britanic
5 275
4 019
3 512
3 717
3 409
19 932

Emigrare
total
5 857
4 483
3 799
3 988
4 127
22 254

Aceste cifre sunt citate dup Leonard Barnes, Caliban in Africa. An Impression o f Colour Madness, Philadelphia, 1931, p. 59, not.

de a fi nite produse secundare ale acesteia, un fel de deeuri inevitabi


le ale sistemului capitalist i chiar reprezentani ai unei economii care
producea constant un prisos de oameni i de capital.
Oamenii acetia de prisos, boemii din cele patru continente"7 care
au dat nval spre Cap, aveau nc multe n comun cu vechii aventurieri.
i ei ar fi putut spune: Du-m cu vaporul undeva, la est de Suez, unde
ce-i bun e la fel cu ce-i ru, / Unde nu-s Cele Zece Porunci, i omul,
cnd i-e sete, i bea tainul su. Deosebirea consta nu n moralitatea sau
imoralitatea lor, ci mai degrab n faptul c decizia de a se altura aces
tei mulimi de toate naiunile i culorile"8 nu mai depindea de ei; nu ei
ieiser din cadrul societii, ci fuseser scuipai de ea, dup cum nu erau
nite ntreprinztori dincolo de limitele permise ale civilizaiei, ci pur
i simplu victime fr utilitate sau funciune. Singura lor alegere fuse
se una negativ, o decizie mpotriva micrilor muncitoreti, n care cei
mai buni din aceti oameni de prisos sau cei care erau ameninai de a
deveni astfel creaser un fel de contra-societate prin care puteau s-i
gseasc drumul napoi spre o lume uman caracterizat de camarade
rie i de finalitate n via. Ei nu erau propria lor oper, ci doar aseme
nea unor simboluri vii a ceea ce li se ntmpla, abstracii vii i martori
ai absurditii instituiilor omeneti. N u erau nite indivizi asemntori
vechilor aventurieri, ci umbre ale unor evenimente cu care ei nu aveau
nimic de-a face.
Asemenea domnului Kurtz din Inima ntunericului de Conrad, ei
erau gunoi pn la miez", lipsii de scrupule, fr cutezan, lacomi
fr ndrzneal i cruzi fr curaj". N u credeau n nimic i puteau s
fac s se cread orice orice". Exclui dintr-o lume cu valori sociale
acceptate, erau acum lsai singuri i nu aveau nimic pe care s se mai
sprijine dect, ici i colo, vreo rmi de talent, care-i fcea la fel de
primejdioi ca i Kurtz nsui, dac li s-ar mai fi permis s se rentoar
c n patrie. Cci singurul talent ce ar mai fi putut nmuguri n suflete
le lor gunoase era acel dar de a produce fascinaie din care s se poat
ivi un splendid conductor al unui partid extremist". Cei mai dotai
dintre ei reprezentau ntrupri vii ale resentimentului, ca germanul Cari
Peters (poate un model pentru personajul Kurtz), care recunotea des
chis c se sturase s mai fie socotit printre paria i voia s aparin
unei rase de stpni"9. Dar, nzestrai sau nu, ei erau cu toii disponi
bili pentru orice, de la simplul joc de noroc pn la asasinatul delibe
7 J.A . Froude, Leaves from a South African Journal" (1874), n Short Studies
on Great Subjects, 1867-1882, p. IV.
8 Ibid.
9 Citat din Paul Ritter, Kolonien im deutschen Schrifttum, 1936, Prefa".

rat ; pentru ei, semenii nsemnau, nici mai mult, nici mai puin dect
musca aia de colo . Astfel, ei purtau cu ei sau nvau repede codul de
comportament care s se potriveasc acelui tip de asasin pentru care sin
gurul pcat de neiertat este s-i piard cumptul.
Firete, erau i printre ei gentlemeni autentici, ca domnul Jones din
Victoria lui Conrad, acela care, din plictiseal, era dispus s plteasc
orice pre pentru a ajunge s locuiasc n lumea hazardului i a aven
turii" sau ca domnul Heyst, care era mbtat de dispre pentru orice este
omenesc, pn cnd a ajuns s rtceasc asemenea unei frunze czu
te [...] fr s mai aib ceva de care s se agae . Erau irezistibil atrai
de o lume n care totul era glum, care putea s-i nvee i pe ei Marea
Glum", care este stpnirea artei disperrii". Gentlemanul perfect i
tlharul perfect ajunseser s se cunoasc bine unul pe altul n marea
jungl fr de lege" i se potriveau n enorma lor neasemnare, sufle
te identice n travestiuri diferite". Am vzut cum se comporta nalta so
cietate n timpul Afacerii Dreyfus i l-am urmrit pe Disraeli descoperind
relaia secret dintre viciu i crim; i aici ntlnim, n esen, aceeai
poveste a societii nalte, ndrgostindu-se de propria lume interlop,
i a criminalului care se simte elevat cnd i se permite, cu o politee ci
vilizat, cu evitarea oboselii inutile" i cu bune maniere, s creeze o
atmosfer vicioas, rafinat n jurul frdelegilor sale. Acest rafinament,
acest contrast dintre brutalitatea crimei i rolul n care aceast crim este
svrit, devine puntea de nelegere ntre rufctor i gentlemanul per
fect. Ins ceea ce, n cele din urm, a avut nevoie de decenii pentru a se
nfptui n Europa, din cauza efectului ntrziat al valorilor etice socia
le, a explodat cu rapiditatea unui scurtcircuit n lumea fantomatic a aven
turii coloniale.
In afara oricror restricii i ipocrizii sociale, pe fondul vieii indi
gene, gentlemanul i rufctorul simeau nu numai ct de aproape sunt
unul de altul oamenii care se bucur de aceeai culoare a pielii, ci i in
fluena unei lumi de posibiliti infinite pentru crimele svrite n spi
ritul jocului, pentru combinaia de oroare i rs, adic pentru deplina
realizare a propriei lor existene fantomatice. Viaa n mediul indigeni
lor mprumuta acestor evenimente fantomatice o aparen de garanie
mpotriva tuturor consecinelor posibile, pentru c, oricum, ea le ap
rea asemenea unui simplu joc de umbre. Un joc de umbre prin care
rasa dominant putea trece neatins i neluat n seam, n urmrirea
propriilor eluri i nevoi de neneles."
Lumea slbaticilor indigeni era un cadru perfect pentru oamenii sc
pai de modul de a fi al civilizaiei. Sub un soare nemilos, nconjurai
de o natur cu totul ostil, ei erau confruntai cu nite fiine omeneti

care, trind fr scop i fr trecutul vreunei realizri, se manifestau la


fel de ininteligibil ca pacienii dintr-un ospiciu. Omul preistoric ne bles
tema, se ruga de noi, ne ntmpina cu binecuvntri cine poate ti ?
Eram rupi de nelegerea mediului n care triam: alunecam mai depar
te asemenea unor fantome, minunndu-ne i n tain nfricoai, aa cum
sunt oamenii sntoi la minte n faa izbucnirilor entuziaste ale unei case
de nebuni. N u mai puteam nelege; ajunsesem prea departe i nu ne mai
puteam aduce aminte, deoarece cltoream n noaptea cea dinti, a ace
lor ere primordiale care au trecut fr s lase vreun semn i fr s
lase amintiri. Pmntul prea nepmntean [...] i oamenii... Nu, nu erau
inumani. In fond, tii i dumneata, sta era lucrul cel mai ru bnuia
la asta c nici nu erau inumani. ncepeai s nelegi treptat. Urlau i se
npusteau, se nvrteau i se strmbau oribil, dar ceea ce te nfiora era toc
mai gndul la umanitatea lor ntocmai ca a ta - gndul c tu nsui aveai
o vag nrudire cu acest vacarm slbatic i ptima" (Inima ntunericului).
E ciudat c, din punct de vedere istoric, existena acestor oameni
preistorici" a avut att de puin influen asupra omului occidental na
inte de nceperea luptei pentru Africa. Este totui un lucru remarcabil
c nu se ntmplase aproape nimic ct vreme triburile slbatice, cople
ite de colonitii europeni, fuseser exterminate, ct vreme vagoane n
tregi de negri erau trimii ca sclavi n lumea dominat de Europa a
Statelor Unite sau ct vreme doar indivizi izolai ptrunseser n in
teriorul Continentului Negru, unde slbaticii erau destul de numeroi
pentru a constitui o lume a lor, una a nebuniei, la care aventurierul eu
ropean aduga nebunia vntorii de ivoriu. Muli dintre aceti aventu
rieri nnebuniser n pustietatea tcut a unui continent suprapopulat,
unde prezena fiinelor omeneti nu fcea dect s sporeasc singur
tatea total i unde o natur neatins, covritor de ostil, pe care ni
meni nu-i dduse osteneala s-o transforme ntr-un peisaj omenesc, prea
s atepte cu o rbdare sublim trecerea n nefiin a fantasticei inva
zii" a omului. Dar nebunia lor rmsese o problem de experien in
dividual, lipsit de urmri.
Lucrurile s-au schimbat odat cu oamenii sosii n cursul luptei pen
tru Africa. Acetia nu mai erau nite indivizi singuratici, cci ntrea
ga Europ contribuise la a-i face posibili". Ei se concentraser asupra
regiunii sudice a continentului, unde i ntlnir pe buri, un grup de olan
dezi care fuseser aproape cu totul uitai de Europa, dar care, acum, ser
veau drept un fel de introducere natural la provocrile noului mediu.
Rspunsul acestor oameni inutili a fost determinat de rspunsul singu
rului grup european care, chiar dac ntr-o izolare complet, fusese ne
voit s triasc ntr-o lume a negrilor slbatici.

Burii erau descendeni ai colonitilor olandezi care, la mijlocul seco


lului al XVII-lea, fuseser trimii la Cap pentru a asigura legume proas
pete i carne pentru corbiile aflate n drum spre India. Doar un mic grup
de hughenoi francezi le urmaser exemplul n secolul urmtor, astfel
c numai cu ajutorul unui procent important de nateri nensemnatul
grup de olandezi ajunsese s constituie un mic popor. Complet izolai
de curentul istoriei europene, ei porniser pe un drum cum doar pu
ine naiuni mai strbtuser naintea lor, i aproape nici una cu succes"10.
Cei doi principali factori materiali n dezvoltarea poporului bur au fost
solul extrem de srac, care nu putea fi folosit dect pentru creterea in
tensiv a vitelor, i o foarte numeroas populaie neagr, care era orga
nizat n triburi i tria n grupuri de vntori nomazi.11 Pmntul srac
fcea colonizarea strict cu neputin i i mpiedica pe ranii olandezi
s urmeze organizarea n sate a rii lor. Familii mari, izolate una de alta
prin ntinse spaii de pustietate, erau silite s formeze un fel de organi
zaie de clanuri i doar ameninarea mereu prezent a unui duman co
mun, triburile negre, care, numeric, i covreau cu mult pe colonitii albi,
le mpiedicau s duc un rzboi activ ntre ele. Soluia la problema du
bl a lipsei de fertilitate i a abundenei indigenilor era sclavia.12
Sclavia ns este un termen foarte neadecvat pentru a descrie ceea ce
s-a ntmplat n realitate. In primul rnd, sclavia, dei a domesticit o anu
mit parte din populaia de slbatici, nu i-a cuprins niciodat pe toi, ast
fel c burii n-au fost nicicnd n stare s uite prima lor spaim imens,
n faa unei specii de oameni pe care mndria uman i simul demnit
ii i mpiedicau s-i considere semenii lor. Aceast spaim n faa a ceva
care semna cu ei nii, dar care cu nici un chip nu trebuia s fie ase
menea lor, a rmas la baza sclaviei i a devenit baza societii rasiste.
Omenirea i amintete de istoria popoarelor, dar nu are dect o cu
noatere legendar a triburilor preistorice. Cuvntul ras" are un ne
les precis doar atunci cnd i doar acolo unde oamenii sunt confruntai
10 Lordul Selbourne, n 1907: Populaia alb a Africii de Sud e silit s urme
ze o cale pe care puine naiuni au mai strbtut-o naintea lor, i aproape nici una
cu succes." Vezi Kiewiet, op. cit. capitolul VI.
11 Vezi mai ales capitolul III din Kiewiet, op. cit.
12 Sclavii i hotentoii laolalt au provocat schimbri remarcabile n gndirea
i obiceiurile colonitilor, cci climatul i geografia nu au fost singurii factori care
au format trsturile distinctive ale rasei bure. Sclavii i seceta, hotentoii i izola
rea, mna de lucru ieftin i pmntul s-au combinat pentru a crea instituiile i
obiceiurile societii sud-africane. Fiii i fiicele nscui din viguroii olandezi i hu
ghenoi nvaser s considere munca grea a cmpului i orice alt munc fizic
drept funcie a unei rase servile" (Kiewiet, op. cit., p. 21).

cu asemenea triburi, despre care nu exist documente istorice i care nu-i


cunosc istoria. Fie c ele reprezint omul preistoric", specimenele care
au supravieuit, din ntmplare, primelor forme de via omeneasc pe
pmnt, fie c sunt supravieuitorii postistorici" ai vreunui dezastru
necunoscut, care a pus capt unei civilizaii asta nu tim. E sigur c
ei par mai degrab supravieuitorii unei mari catastrofe care ar fi putut
fi urmat de dezastre mai mici, pn cnd monotonia catastrofic a de
venit o condiie natural a vieii omeneti. In orice caz, rasa, n acest
sens, a fost ntlnit doar n regiunile unde natura era deosebit de os
til. Ceea ce i fcea pe membrii triburilor preistorice s se deosebeas
c de orice alte fiine omeneti nu era ctui de puin culoarea pielii, ci
faptul c se comportau ca o parte a naturii, c tratau natura ca fiind st
pnul lor de necontestat, cci ei nu creaser o lume uman, o realitate uma
n; aadar, natura rmsese, n toat mreia ei, singura realitate
copleitoare fa de care ei preau doar nite siluete ireale i de-a drep
tul fantomatice. Erau, cum s-ar fi putut spune, fiine omeneti natura
le", lipsite de caracterul omenesc i de realitatea uman specific, astfel
c atunci cnd europenii i-au masacrat nici mcar nu erau contieni c
ar fi svrit vreo crim.
Mai mult dect att, masacrul lipsit de sens al triburilor indigene de
pe Continentul Negru era cu totul n tradiia acestor triburi nsei. Ex
terminarea triburilor dumane reprezentase regula n toate rzboaiele in
digenilor africani, iar legea aceasta nu era abolit dac vreun conductor
negru se ntmpla s uneasc mai multe triburi sub conducerea sa. Re
gele Ceaka, cel care, la nceputul secolului al XlX-lea, unise triburile zuluse ntr-o organizaie extrem de disciplinat i rzboinic, nu crease
nici un popor, nici o naiune de zului. El reuise doar s extermine mai
mult de un milion de membri ai unor triburi mai slabe.13 ntruct dis
ciplina i organizarea militar n sine nu pot forma un organism poli
tic, aceste distrugeri au rmas un episod nenregistrat ntr-un proces ireal,
neneles, care nu poate fi acceptat de oameni i nu este deci amintit de
istoria omeneasc.
Sclavia, n cazul burilor, a fost o form de adaptare a unui popor eu
ropean la o ras neagr14 i a semnat doar superficial cu acele exemple
istorice care au fost rezultatul cuceririi sau al comerului cu sclavi. N u
existase nici un organism politic, nici o organizare comunal care s-i
13 Vezi James, op. cit., p. 28.
14 Adevrata istorie a colonizrii Africii de Sud nu descrie creterea unei ae
zri a europenilor, ci a unei societi cu totul noi i unice, de rase, culori i reali
zri culturale diferite, creia i s-a dat form prin conflicte de ereditate rasial i prin
opoziiile unor grupuri sociale inegale" (Kiewiet, op. cit., p. 19).

uneasc pe buri laolalt, nici un teritoriu nu fusese colonizat n mod de


finitiv, iar sclavii negri nu slujeau deloc vreunei civilizaii albe. Burii i
pierduser att legtura lor cu pmntul, ct i sentimentele civilizate fa
de tovria omeneasc. Fiecare din oameni fugea de tirania fumului de
la vecinul su 15, aceasta constituia regula n ara respectiv i fiecare fa
milie de buri repeta, n izolare total, modelul general al experienei bu
rilor printre slbaticii negri i stpnea asupra lor, ntr-o nelegiuire absolut,
nelimitat de vecini blnzi gata s te aplaude sau s se npusteasc asu
pra ta, pind cu delicatee ntre mcelari i poliiti, n sfnta teroare
a scandalului, a spnzurtorii i a ospiciului (Conrad). Stpnind peste
triburi i trind ca nite parazii din munca acestora, ei ajunseser s ocu
pe o poziie foarte asemntoare cu cea a conductorilor tribali indi
geni, a cror dominaie o lichidaser. Indigenii, oricum, i recunoteau
ca reprezentnd o form superioar a conducerii tribale, un fel de zei
tate natural creia trebuiau s i se supun; astfel c rolul divin al bu
rilor era att impus de sclavii lor negri, ct i asumat, n mod liber, de
ei nii. Este de la sine neles c, pentru aceti zei albi ai sclavilor ne
gri, fiecare lege nsemna doar o privare de libertate, iar guvernmntul
doar restricia arbitrarului slbatic al clanului.16 n indigeni, burii au
descoperit singura materie prim pe care Africa o furniza din abun
den i ei i-au folosit pe negri nu pentru producerea bogiilor, ci doar
pentru lucrurile eseniale ale existenei omeneti.
Sclavii negri din Africa de Sud au devenit repede singura parte a
populaiei care lucra activ. Munca lor grea era caracterizat de toate dez
avantajele muncii de sclavi, cum ar fi lipsa de iniiativ, lenevia, negli
jarea uneltelor i ineficienta general. Munca acestora deci de-abia
ajungea pentru a-i ine n via pe stpnii lor i nu a atins niciodat acea
abunden relativ care hrnete civilizaia. Aceast dependen abso
lut de munca altora i totalul dispre fa de munc i productivitate,
n orice form, este ceea ce i-a transformat pe olandezi n buri i a dat
concepiei lor despre ras un neles distinct economic.17
Burii au fost primul grup european care s-a nstrinat complet de
mndria pe care o simea omul occidental, aceea de a tri ntr-o lume
15 Kiewiet, op. cit., 19.
16 Societatea [burilor] era rebel, dar nu era revoluionar" (ibid., p. 58).
17 S-au fcut prea puine eforturi pentru a se ridica nivelul de trai sau pentru
a se lrgi oportunitile clasei sclavilor i a servitorilor. In felul acesta averea limi
tat a coloniei a devenit privilegiul populaiei albe [...]. Africa de Sud a nvat ast
fel foarte devreme c un grup avnd contiin de sine poate scpa de efectele cele
mai rele ale vieii ntr-o ar srac i neprosper, transformnd deosebirile de ras
i culoare n procedee ale discriminrii sociale i economice" {ibid., p. 22).

creat i fabricat de el nsui.18 Ei i tratau pe indigeni ca pe o materie


prim i triau, literalmente, consumndu-i aa cum se poate tri din fruc
tele unor pomi slbatici. Lenei i neproductivi, au czut de acord s ve
geteze la exact acelai nivel la care triburile negre vegetaser vreme de
mii de ani. Marea oroare care-i stpnise pe europeni, la prima lor con
fruntare cu viaa indigenilor, a fost stimulat tocmai de aceast nuan
de inumanitate la nite fiine omeneti care, n aparen, erau la fel de mult
parte din natur precum nite animale slbatice. Burii triau de pe urma
sclavilor tot aa cum indigenii triser de pe urma unei naturi netrans
formate. Cnd burii, n spaima i mizeria lor, s-au hotrt s-i foloseas
c pe aceti slbatici ca i cum ar fi fost o form a vieii animale, ei au intrat
ntr-un proces care nu se putea termina dect cu propria lor degenerare
ntr-o ras alb, trind alturi de i mpreun cu rasele negre de care, pn
la urm, aveau s se mai deosebeasc doar prin culoarea pielii.
Albii sraci din Africa de Sud, care, n 1923, formau zece la sut din
totalul populaiei albe19 i al cror standard de via nu se deosebete
mult de cel al triburilor bantu sunt, astzi, un exemplu care avertizea
z asupra posibilitii reprezentate de ei. Srcia lor este aproape n mod
exclusiv consecina dispreului fa de munc i a adaptrii la modul de
via al triburilor negre. Ca i negrii, ei au prsit pmnturile atunci
cnd metodele cele mai primitive de cultivare nu mai produceau pui
nul necesar sau cnd exterminaser animalele din regiune.20 mpreun
cu fotii lor sclavi, au ajuns la centrele aurifere i de diamante, abandonndu-i fermele ori de cte ori plecau muncitorii negri. In contrast cu
indigenii, care erau imediat angajai ca for de lucru ieftin necalifica
18 Adevrul este c, de exemplu, n Indiile de Vest, un numr la fel de mare
de sclavi ca n Colonia Capului ar fi fost un semn de avere i o surs de prosperi
tate" ; n timp ce, n colonia Capului, era semnul unei economii nentreprinz
toare [...] a crei for de munc era folosit ineficient i cu risip" (ibid.). n primul
rnd, aceasta l-a adus pe Barnes (op. cit., p. 107) i pe muli ali observatori la con
cluzia: Africa de Sud este astfel o ar strin, nu numai n sensul c punctul su
de vedere este n mod clar nebritanic, ci i n sensul mult mai radical c nsi ra
iunea sa de a fi, ca o ncercare de a crea o societate organizat, este n contradic
ie cu principiile pe care se ntemeiaz statele cretintii."
19 Aceasta nsemna 160 000 de indivizi (Kiewiet, op. cit., p. 181). James (op. cit.,
p. 43) aprecia numrul albilor sraci, n 1943, la 500 000, ceea ce ar echivala cu aproa
pe douzeci la sut din populaia alb.
20 Populaia de albi sraci afrikaans, trind la acelai nivel de subzisten ca
negrii bantu, este n primul rnd rezultatul neputinei sau al refuzului ncpnat
al burilor de a nva tiina agriculturii. C a i negrii bantu, burii prefer s rt
ceasc dintr-un loc ntr-altul, lucrnd pmntul pn cnd nu mai este fertil, prac
ticnd vnatul slbatic pn cnd nceteaz s mai existe" (Kiewiet, op. cit., p. 216).

t, ei cereau de poman, care le era acordat ca un drept al pielii albe,


fr s aib deloc contiina faptului c, n mod normal, oamenii nu-i
ctig traiul de pe urma culorii pielii lor.21 Contiina rasei lor este vio
lent nu numai pentru c nu mai au nimic de pierdut dect calitatea de
a aparine unei comuniti albe, ci i pentru c dispreul de ras pare s
le defineasc propria condiie mult mai adecvat dect o face n cazul fo
tilor lor sclavi, care sunt, acum, avansai pe calea de a deveni munci
tori, parte normal a condiiei omeneti.
Rasismul ca truc de guvernare a fost folosit, n aceast societate de
albi i negri, nainte ca imperialismul s-l fi exploatat ca pe o idee poli
tic major. Baza i scuza lui erau nc experiena nsi, o experien
oribil a ceva strin de dincolo de orice imaginaie sau nelegere; era
tentant, ntr-adevr, s se declare pur i simplu c oamenii de aici nu erau
fiine omeneti. ntruct totui, n ciuda tuturor explicaiilor ideologi
ce, negrii insistau cu ncpnare s-i pstreze trsturile de fiine ome
neti, albii nu puteau face altceva dect s-i reconsidere propria
umanitate i s hotrasc faptul c ei nii erau mai mult dect umani i,
n mod evident, alei de Dumnezeu pentru a fi zeii negrilor. Concluzia
era logic i inevitabil, dac se urmrea negarea radical a oricror leg
turi cu slbaticii; n practic, ea nsemna c, pentru prima dat, cretinis
mul nu mai putea aciona ca o frn decisiv asupra primejdioaselor
perversiuni ale contiinei de sine, o prefigurare a ineficienei sale esen
iale n alte societi rasiale mai recente.22 Burii au negat pur i simplu
doctrina cretin a originii comune a oamenilor i au schimbat acele pa
saje din Vechiul Testament care nu depeau nc limitele vechii religii
naionale israelite ntr-o superstiie care nici mcar nu putea fi consi
derat o erezie.23 Ca i evreii, credeau ferm c ei nii erau poporul ales24,
21 Rasa lor era titlul de superioritate asupra indigenilor, iar posibilitatea de a pres
ta munc manual intra n conflict cu demnitatea care le era conferit prin rasa lor
[...]. O asemenea aversiune a degenerat, la cei care erau cei mai demoralizai, ntr-o
pretenie la caritate i poman ntocmai ca la un drept (Kiewiet, op. cit., p. 216).
22 Biserica reformat olandez se aflase n prima linie a luptei burilor mpotri
va influenei misionarilor cretini n Colonia Capului. In 1944 ns ei au fcut un
pas mai departe i au adoptat, fr nici un singur glas de disiden", o moiune,
opunndu-se cstoriei burilor cu ceteni de limba englez (potrivit ziarului Ti
mes din Capetown, editorialul din 18 iulie 1944, citat din New Africa, Consiliul
pentru Afacerile Africane, buletin lunar, octombrie 1944).
23 Kiewiet (op. cit., p. 181) menioneaz doctrina superioritii rasiale care a
fost scoas din Biblie i consolidat de interpretarea popular pe care secolul al
X lX -lea o dduse teoriilor lui Darwin .
24 Dumnezeul Vechiului Testament a fost, pentru ei, o figur naional aproape n
aceeai msur n care fusese pentru evrei [...] mi amintesc de o scen memorabil

cu deosebirea esenial c nu pentru mntuirea etern a omenirii, ci pen


tru dominaia lene asupra altei specii care era condamnat la corvoade la fel de lenee.25 Aceasta era voina lui Dumnezeu aici pe pmnt,
aa cum proclama Biserica reformat olandez i cum mai proclam i
astzi, n contrast violent i ostil cu misionarii tuturor celorlalte deno
minaii cretine.26
Rasismul bur, spre deosebire de toate celelalte categorii de rasism,
are o trstur de autenticitate i, ca s spunem aa, de inocen. O lip
s complet de literatur i de orice alte realizri intelectuale este cea
mai bun mrturie n acest sens.27 A fost i rmne o reacie disperat
fa de nite condiii de trai disperate, care rmsese nearticulat i lip
sit de consecine atta vreme ct a fost lsat n voia ei. Lucrurile s-au
schimbat doar odat cu sosirea englezilor, care au manifestat prea pu
in interes fa de cea mai nou colonie a lor, denumit, nc n 1849,
punct militar (prin opoziie cu statutul fie de colonie, fie de plantaie).
Ins simpla lor prezen adic atitudinea contrastant fa de indigeni,
pe care nu-i considerau o specie de animale diferite, ultimele lor ncer
cri (dup 1834) de a aboli sclavia, dar mai ales eforturile de a impune
limite fixe asupra proprietii pmntului au provocat societatea bur,
stagnant pn atunci, la reacii violente. Este caracteristic pentru buri
c aceste reacii au urmat un model similar repetat n tot cursul seco
lului al XlX -lea; fermierii buri au evadat din legea britanic, pornind
pe crrile slbticiunii i pustietii din interiorul rii, prsindu-i fr
regret casele i fermele. Mai degrab dect s accepte limitri ale pose
siunilor, ei le-au prsit cu totul.28 Aceasta nu nseamn c burii nu s-ar
ntr-un club din Cape Town, cnd un britanic mai ndrzne, lund din ntmplare
masa cu trei sau patru olandezi, s-a aventurat s remarce c Isus Cristos era un neeuropean i c deci, din punct de vedere legal, ar fi fost un imigrant cruia nu i s-ar fi
acordat dreptul de a intra n Uniunea Sud-African. Olandezii au fost att de uluii
de aceast observaie, nct aproape c au czut de pe scaune" (Barnes, op. cit., p. 33).
25 Pentru fermierul bur, separaia i degradarea indigenilor era comandat de
Dumnezeu. i este o crim i blasfemie s susii contrariul" (Morman Bentwich,
South Africa. Dominion of Racial Problems", n Politicul Quarterly, 1939, voi. X,
nr. 3.)
26 Pn n ziua de azi misionarul este, pentru bur, trdtorul fundamental, al
bul care se ridic pentru negri mpotriva albilor" (vezi Gertrude Millin, Rhodes,
Londra, 1933, p. 38).
27 Pentru c stpneau prea puin arta, mai puina arhitectur i nici un fel de
literatur, ei depindeau de fermele lor, de Bibliile lor i de sngele lor pentru a se
diferenia violent de indigeni i strini" (Kiewiet, op. cit., p. 121).
28 Adevratul Vortrekker ura limitele ferme. Cnd guvernul britanic a insis
tat asupra granielor fixe pentru colonie i pentru fermele din interiorul ei, era ca

fi simit acas la ei oriunde s-ar fi ntmplat s fie; ei se simeau i se


simt nc mult mai acas n Africa dect oricare din emigranii de mai
trziu, dar n Africa, nu n vreun teritoriu specific limitat. Fantasticele
lor trek-uri, care au strnit consternarea administraiei britanice, au ar
tat limpede c se transformaser ntr-un trib i-i pierduser simmin
tele europeanului fa de un teritoriu, de o patrie a lui. Se comportau
exact ca triburile negre care, de asemenea, rtciser prin Continentul
Negru timp de secole simindu-se acas oriunde se ntmpla s se g
seasc hoarda, fugind ca de moarte de orice ncercare de a stabili un
deva definitiv.
Lipsa de rdcini este caracteristic pentru orice organizare rasial.
Lucrul spre care se ndreptaser contient micrile" europene, trans
formarea oamenilor ntr-o hoard, poate fi urmrit ca ntr-un test de la
borator n primele triste ncercri ale burilor. n vreme ce lipsa de rdcini
ca obiectiv contient se ntemeia n primul rnd pe ura fa de o lume
n care nu exista loc pentru cei de prisos", astfel nct distrugerea ei a
putut nsemna un el politic suprem, dezrdcinarea burilor era un re
zultat natural al emanciprii timpurii de munc i al lipsei complete a unei
lumi create de om. Aceeai similaritate izbitoare predomin ntre mi
crile" respective i interpretarea dat de buri calitii de a fi ales". Dar,
n vreme ce micrile mesianice pangermane, panslave sau poloneze con
siderau calitatea de a fi ales drept un instrument mai mult sau mai puin
contient de dominare, felul n care burii au pervertit cretinismul era
mai solid nrdcinat ntr-o realitate oribil, n care nite oameni albi"
mizeri erau idolatrizai ca diviniti de nite deopotriv de mizeri oameni
negri". Trind ntr-un mediu pe care nu aveau nici o putere s-l transfor
me ntr-o lume civilizat, ei nu puteau descoperi nici o valoare mai pre
sus de ei nii. Adevrul este ns c indiferent dac rasismul pare s fie
rezultatul natural al unei catastrofe sau instrumentul contient pentru
i cum i s-ar fi luat lui ceva [...]. Era sigur mai bine s treac frontierele, acolo unde
era ap i pmnt liber i nici un fel de guvern britanic care s renege Legile Va
gabondajului i unde albii nu puteau fi adui n faa tribunalului pentru a rspun
de plngerilor servitorilor lor ( ibid., pp. 54-55). Marea Trek, o micare unic
n istoria colonizrii" (p. 58), a fost nfrngerea politicii de colonizare mai inten
siv. Practica prin care se pretindea suprafaa unui ntreg municipiu canadian pen
tru colonizarea a zece familii s-a extins n ntreaga Afric de Sud. Ea a fcut pentru
totdeauna imposibil segregarea raselor alb i neagr n regiuni de colonizare se
parate [...]. Scondu-i pe buri de sub stpnirea legii engleze, Marea Trek le-a dat
posibilitatea s-i stabileasc legturi cuvenite cu populaia indigen" (p. 55).
In anii mai trzii, Marea Trek urma s ajung ceva mai mult dect un protest, avea
s ajung o rebeliune mpotriva administraiei engleze i piatra de temelie a rasis
mului anglo-bur al secolului X X " (James, op. cit., p. 28).

a determina o atare catastrof, el rmne totdeauna strns legat de dis


preul fa de munc, de ura fa de limitrile teritoriale, de dezrdci
narea general i de o credin activist n propria calitate de a fi alesul
divinitii.
Stpnirea britanic timpurie n Africa de Sud, cu misionarii, solda
ii i exploratorii ei, nu a neles c atitudinile burilor aveau un anumit
temei n realitate. Toi acetia nu au neles c supremaia absolut eu
ropean de care ei, n fond, erau la fel de interesai ca i burii pu
tea fi meninut aproape numai prin rasism, ntruct populaia european
permanent era n mare inferioritate numeric29; ei erau ocai vznd
c, dac europenii se stabileau n Africa, trebuiau s acioneze ei n
ii ca nite slbatici, cci acesta era obiceiul pmntului"30, iar pentru
minile lor simplificatoare prea o nebunie s se sacrifice productivita
tea i profitul de dragul unei lumi fantomatice, unde zeii albi stpneau
asupra unor umbre negre. Doar odat cu stabilirea, n colonie, a engle
zilor i a altor europeni, n timpul goanei dup aur, ei s-au adaptat trep
tat la o populaie care nu mai putea fi atras napoi la civilizaia european
nici mcar din motive de profit. Pentru c aceast populaie pierduse
contactul chiar i cu imboldurile inferioare ale omului european cnd
s-a ndeprtat de motivrile mai nalte, cci ambele i pierd nelesul i
ecoul ntr-o societate unde nimeni nu mai vrea s realizeze nimic i cu
toii au devenit zei.

2. Aurul i rasa
Cmpurile de diamante de la Kimberley i minele de aur de la Witwatersrand s-a ntmplat s se afle n aceast lume fantomatic a rasei,
iar o ar care vzuse corbii ntregi cu emigrani ndreptndu-se spre
N oua Zeeland i Australia, trecnd pe lng ea fr s-o ia n seam,
vedea acum oameni grbindu-se s debarce n porturile ei i dnd fuga
n interiorul rii spre mine. Cei mai muli erau englezi, dar printre ei
se aflau i destui din Riga i Kiev, Hamburg, Frankfurt, Rotterdam i
San Francisco"31. Toi aparineau unei categorii de oameni care pre
fer aventura i specula unei industrii aezate i care nu lucreaz bine
29 n 1939, populaia total a Uniunii Sud-Africane se ridica la 9 500 000 oa
meni, din care 7 000 000 erau indigeni i 2 500 000 europeni. Dintre acetia din
urm, mai mult de 1 250 000 erau buri, cam o treime erau englezi i 100 000 erau
evrei. Vezi Norman Bentwich, op. cit.
30 J.A . Froude, op. cit., p. 375.

n ramurile vieii [...]. [Erau] prospectori din America i Australia, spe


culani germani, negustori, proprietari de taverne, cartofori profesio
niti, avocai [...] foti ofieri din armat i marin, fiii mai mici ai unor
familii bune [...] o aduntur blat ai crei bani curgeau ca apa din
productivitatea uimitoare a minelor". Li se alturau mii de indigeni care
veniser la nceput s fure diamante i s-i bage economiile n puti i
praf de puc"32, dar care ncepuser repede s munceasc pe salarii i
ajunseser o surs, n aparen inepuizabil, de for de munc ieftin
atunci cnd cea mai stagnant dintre regiunile coloniale izbucnise dintr-odat n activitate"33.
Abundena de indigeni, for de munc ieftin, a constituit prima i,
poate, cea mai important deosebire dintre aceast goan dup aur i
altele de felul ei. A devenit curnd evident c gloata din cele patru col
uri ale pmntului nu ar fi avut de fcut nici mcar munca de a spa;
n orice caz, atracia permanent a Africii de Sud, resursele permanen
te care-i ispiteau pe aventurieri la stabilirea permanent, nu era aurul,
ci aceast materie prim uman care promitea o total emancipare de
obligaia de a munci.34 Europenii serveau doar ca supraveghetori i nu
ofereau nici mcar mna de lucru calificat sau inginerii, categorii care,
amndou, trebuiau importate din Europa.
Al doilea n ordinea importanei, n ce privete rezultatul final, a fost
faptul c aceast goan dup aur nu a fost lsat doar n voia ei, ci a fost
finanat, organizat i legat de economia european obinuit prin ave
rea inactiv acumulat i cu ajutorul financiarilor evrei, nc de la nceput,
aproximativ o sut de negustori evrei care se strnseser ca vulturii asu
pra przii"35 au acionat n fapt ca intermediari prin care capitalul eu
ropean a fost investit n minele de aur i n industriile de diamante.
Singura seciune a populaiei sud-africane care nu a avut i nu a do
rit s participe la activitatea care a izbucnit dintr-odat au fost burii. Ei
i urau pe toi aceti uitlander-i, crora nici nu le psa de cetenie, dar
care aveau nevoie de cetenia britanic, pe care o i obinuser, n fe
lul acesta consolidnd n aparen influena guvernului britanic asupra
Capului. Burii au reacionat aa cum o fcuser totdeauna. i-au vn
dut posesiunile pline de diamante de la Kimberley i fermele cu mine
32 Froude, op. cit., p. 400.
33 Kiewiet, op. cit., p. 119.
34 Ceea ce era abundena de ploaie i iarb pentru oile din N oua Zeeland,
ceea ce era abundena de puni ieftine pentru lna australian, ceea ce erau acrii
de preerie fertil pentru grul canadian a fost fora de munc indigen ieftin pen
tru minele i ntreprinderile industriale sud-africane (Kiewiet, op. cit., p. 96).
35 J.A Froude, ibid.

de aur de lng Johannesburg, dup care au pornit nc o dat n expe


diie spre pustietile din interior. N u au neles c acest nou influx era
diferit de cel al misionarilor englezi, al funcionarilor guvernamentali
sau al colonitilor obinuii; i-au dat seama doar cnd era prea trziu
i cnd pierduser deja participarea la bogiile vntorii de aur c noul
idol al Aurului nu era deloc incompatibil cu idolul Sngelui, c noua
gloat era la fel de puin dispus s munceasc i tot aa de inapt s
creeze o civilizaie precum erau ei nii, ceea ce avea s-i scuteasc de
insistena plicticoas a englezilor asupra legii i de conceptul iritant al
egalitii umane susinut de misionarii cretini.
Burii se temeau i ncercau s fug de ceea ce nici nu s-a ntmplat vre
odat cu adevrat, i anume de industrializarea rii. Ei aveau dreptate n
msura n care producia i civilizaia normal ar fi distrus automat mo
dul de via al unei societi rasiale. O pia normal de for de munc
i de mrfuri ar fi lichidat privilegiile rasei. Ins aurul i diamantele, care
au ajuns curnd s asigure traiul pentru jumtate din populaia Africii
de Sud, nu erau mrfuri n acelai sens i nu erau produse n acelai mod
ca lna n Australia, carnea n Noua Zeeland sau grul n Canada. L o
cul iraional, nefuncional al aurului n economie l fcea independent de
metodele de producie raional care, firete, n-ar fi putut tolera nicio
dat disparitile fantastice dintre salariile negrilor i ale albilor. Aurul,
obiect de specul i esenialmente dependent, ca valoare, de factori po
litici, a devenit sngele vital al Africii de Sud36, dar n-ar fi putut de
veni i nici n-a devenit baza unei noi ordini economice.
Burii se temeau, de asemenea, chiar i de simpla prezen a uitlander-ilor, cci i confundau cu colonitii britanici. Dar aceti uitlander-i
veneau doar pentru a se putea mbogi aici repede i rmneau doar
cei care nu prea reueau s-o fac sau cei care, asemenea evreilor, nu aveau
o ar n care s se ntoarc. Nici unul dintre grupurile acestea nu do
rea foarte mult s constituie o comunitate dup modelul rilor euro
pene, aa cum fcuser colonitii englezi n Australia, Canada sau Noua
Zeeland. Barnato a fost cel care a descoperit, cu bucurie, c guvernul
Transvaalului nu este asemenea nici unui alt guvern din lume, n fond,
el nici nu este un guvern, ci o companie nelimitat de vreo douzeci de
mii de acionari"37. De asemenea, o serie de nenelegeri au declanat
36 Minele de aur sunt sngele vital al Uniunii... Jumtate din populaie i c
tig traiul direct sau indirect din industria minelor de aur, iar... jumtate din fi
nanele guvernului sunt derivate direct sau indirect din minele de aur . (Kiewiet,
op. cit., p. 155).
37 Vezi Paul H. Em den,/ews o f Britain. A Series o f Biographies, Londra, 1944,
capitolul From Cairo to the Cape".

n cele din urm rzboiul anglo-bur, rzboi pe care burii l-au conside
rat n mod greit ca reprezentnd punctul culminant al ndelungatei
cutri de ctre guvernul britanic a unei Africi de Sud unite, n vreme
ce el era provocat mai ales de interesele de investiii.38 Cnd burii au pier
dut rzboiul, ei nu pierdeau mai mult dect ceea ce prsiser deja n mod
deliberat, adic partea lor de bogii; dar au ctigat n mod sigur con
simmntul tuturor celorlalte elemente europene, inclusiv al guvernu
lui britanic, la frdelegea unei societi rasiale.39 Astzi, toate sectoarele
populaiei, britanici sau alrikanderi, muncitori organizai sau capitaliti,
sunt de acord n ce privete problema rasial40, iar dac dezvoltarea Ger
maniei naziste i ncercarea ei contient de a transforma poporul german
ntr-o ras a ntrit considerabil poziiile burilor, nfrngerea Germaniei
nu le-a slbit.
Burii i urau pe financiari i se temeau de ei mai mult dect de ali
strini. Ei nelegeau, ntr-un fel, c financiarul reprezenta figura-cheie n combinaia dintre averea de dragul averii i oamenii de prisos",
c funcia lui era s transforme vntoarea de aur, esenial tranzitorie,
ntr-o afacere mult mai cuprinztoare i permanent.41 In plus, rzboiul
cu britanicii a demonstrat curnd un aspect nc i mai decisiv; era foar
te limpede c el fusese provocat de investitorii strini, care cereau, ca pe
38 Kiewiet (op. cit., pp. 138-139) menioneaz totui un alt ir de circumstane:
Orice ncercare a guvernului britanic de a smulge concesii sau reforme de la gu
vernul Transvaalului l fcea, n mod inevitabil, agentul magnailor mineri [...]. Ma
rea Britanie a acordat sprijinul ei, fie c acest lucru a fost limpede neles n Downing
Street, fie c nu, capitalului i investiiilor miniere/1
39 In mare msur, conduita ezitant i evaziv a politicii britanice, n genera
ia dinaintea rzboiului cu burii, poate fi atribuit nehotrrii guvernului britanic
ntre obligaia sa fa de indigeni i cea fa de comunitile de albi [...]. Acum ns
rzboiul cu burii a fost o hotrre n ce privete politica fa de indigeni. n ter
menii tratatului de pace, guvernul britanic a promis c nu se va face nici o ncer
care de a schimba statu-quoul indigenilor nainte ca autoguvernarea s fi fost
acordat fostelor republici. In acea decizie epocal, guvernul britanic a cedat din
poziia sa umanitar i le-a dat posibilitatea liderilor buri s ctige o victorie con
semnat n tratativele de pace care au marcat nfrngerea lor militar. Marea Bri
tanie a abandonat efortul de a exercita un control asupra relaiilor vitale dintre albi
i negri. Downing Street a cedat n faa frontierelor" (Kiewiet, op. cit., pp. 143-144).
40 Exist [...] o prere cu totul greit c afrikanderii i populaia de limb
englez din Africa de Sud sunt nc n dezacord n ce privete felul n care trebuie
tratai indigenii. Dimpotriv, este una din puinele probleme n care sunt de acord"
(James, op. cit., p. 47).
41 Aceasta s-a datorat mai ales metodelor lui Alfred Beit, care sosise n J 875
pentru a cumpra diamante destinate unei firme din Hamburg. Pn atunci, doar
speculanii fuseser deintori de aciuni n aventurile financiare miniere [...]. Me
toda lui Beit i-a atras i pe investitorii adevrai" (Emdem, op. cit.).

ceva de la sine neles, protejarea de ctre guvern a profiturilor uriae de


peste mri, ca i cum armatele angajate ntr-un rzboi mpotriva po
poarelor strine nu ar fi nimic altceva dect fore de poliie indigene im
plicate ntr-o lupt mpotriva rufctorilor indigeni. Pentru buri era
aproape totuna c oamenii care introduseser acest tip de violen n
afacerile tenebroase ale produciei de aur i diamante nu mai erau fi
nanciarii, ci cei care, ntr-un fel sau altul, se ridicaser din rndurile gloa
tei nsei i, asemenea lui Cecil Rhodes, credeau mai puin n profituri
dect n expansiunea de dragul expansiunii.42 Financiarii, care erau n
cea mai mare parte evrei i doar reprezentanii, nu proprietarii capita
lului inactiv, nu aveau nici influena politic necesar, nici suficient pu
tere economic pentru a introduce scopuri politice i folosirea violenei
n specul i jocurile de la burs.
Fr ndoial, financiarii, dei, n cele din urm, nu au constituit fac
torul decisiv al imperialismului, au fost deosebit de reprezentativi pen
tru imperialism n perioada sa iniial.43 Ei profitaser de pe urma
supraproduciei de capital i a completei rsturnri care a nsoit-o, a
valorilor economice i morale. In locul simplului comer cu bunuri i
simplului profit de pe urma produciei, a aprut comerul cu capitalul
nsui pe o scar fr precedent. Fie i numai aceasta le-ar fi acordat oa
menilor de finane o poziie proeminent; pe lng aceasta, profiturile
de pe urma investiiilor n rile strine au crescut curnd ntr-un ritm
mult mai rapid dect profiturile din comer, astfel nct comercianii i
negustorii i-au pierdut poziia primordial fa de financiari.44 Prin
cipala caracteristic economic a omului de finane este c i ctig pro
fiturile nu de pe urma produciei i a exploatrii, a schimbului de mrfuri
sau a operaiilor bancare normale, ci doar prin comisioane. Acest fapt
42 Foarte caracteristic n privina aceasta a fost atitudinea lui Barnato cnd sa
ajuns la amalgamarea firmei lui cu grupul Rhodes. Pentru Barnato, combinaia
n-a fost altceva dect o tranzacie financiar prin care el dorea s ctige bani [...].
Dorea deci ca firma s nu aib nimic de-a face cu politica. Rhodes ns nu era nu
mai un om de afaceri..." Aceasta arat ct se nela Barnato cnd credea c, dac
a fi avut pregtirea lui Cecil Rhodes, n-ar fi existat nici un Cecil Rhodes" (ibid.).
43 Cf. capitolul V, nota 34.
44 Sporul de profituri de pe urma investiiilor strine i o relativ scdere a pro
fiturilor de pe urma comerului exterior caracterizeaz latura economic a impe
rialismului. In 1899, s-a apreciat c Marea Britanie a nregistrat din ntregul su
comer exterior i colonial un venit de doar 18 milioane lire sterline, n vreme ce,
n acelai an, profiturile de pe urma investiiilor n strintate se ridicau la 90 sau
100 de milioane de lire sterline. Vezi J.A . Hobson, Imperialism, Londra, 1938,
pp. 53 i urm. Este evident c investiiile cereau o politic de exploatare pe termen
lung mult mai deliberat i contient dect simplul comer.

este important n contextul nostru pentru c i acord financiarului acea


aur de irealitate, de existen fantomatic i de inutilitate esenial, chiar
i ntr-o economie normal ceea ce este att de tipic pentru att de
multe evenimente din Africa de Sud. Este sigur c oamenii finanelor
nu au exploatat pe nimeni i ei aveau doar prea puin control asupra
evoluiei propriilor aventuri de afaceri, fie c acestea se dovedeau a fi
simple escrocherii sau ntreprinderi oneste confirmate tardiv.
Este, totodat, semnificativ c tocmai elementul de mas din poporul
evreu a fost cel care s-a transformat n financiari. E adevrat c descope
rirea minelor de aur n Africa de Sud a coincis cu primele pogromuri mo
derne n Rusia, astfel c un flux de emigrani evrei s-a ndreptat ctre Africa
de Sud. Ei n-ar fi ajuns ns s joace un rol n aglomerarea internaiona
l de desperados i de vntori de avere dac nu ar fi fost acolo, dinain
te, civa financiari evrei care s fi fost imediat interesai de nou-venii,
care puteau s-i reprezinte n cadrul populaiei.
Financiarii evrei veneau practic din orice ar de pe continent, unde
fuseser considerai, n termeni de clas, la fel de inutili ca i celelalte ca
tegorii de imigrani sud-africani. Ei erau cu totul deosebii de cele cte
va familii de notabili evrei stabilite aici, a cror influen sczuse constant
dup 1820 i n ale cror rnduri ei nu mai puteau fi deci asimilai. Apar
ineau noii caste a financiarilor evrei care, cu ncepere din anii aptezeci
i optzeci, pot fi ntlnii n toate capitalele europene, unde veniser mai
ales dup ce-i prsiser rile de origine, pentru a-i ncerca norocul
n speculaiile internaionale la burs. Au fcut asta pretutindeni, spre
ngrijorarea familiilor evreieti mai vechi, care erau prea slabe ca s m
piedice lipsa de scrupule a nou-veniilor i deci ct se poate de fericii
dac acetia din urm se hotrau s-i transfere domeniul de activitate
peste mri. Cu alte cuvinte, financiarii evrei deveniser la fel de inac
tivi n lumea bancar legitim evreiasc, aa cum i averea pe care o re
prezentau devenise inutil n ntreprinderile industriale legitime, ca i
vntorii de avere i noroc n lumea legitim a muncii. Chiar i n Afri
ca de Sud, unde negustorul era pe punctul s-i piard statutul n eco
nomia rii n favoarea financiarului, nou-veniii, cei de felul lui Barnato,
Beit, Sammy Marks, i-au nlocuit pe mai vechii coloniti evrei din po
ziiile lor originare cu mai mult uurin dect n Europa45. In Africa
45
Colonitii evrei stabilii de timpuriu n Africa de Sud, n secolul al XVII-lea
i n prima parte a secolului al XlX-lea, erau aventurieri; negustorii i comercian
ii le-au urmat dup mijlocul secolului, cei mai proemineni ndreptndu-se spre
ramuri precum pescuitul, vntoarea de foci i de balene (Fraii De Pass) i cres
ctoriile de strui (familia Mosenthal). Mai trziu ei au fost mpini aproape cu for
a n industria de diamante de la Kimberley, unde ns n-au obinut poziii att de
proeminente ca Barnato i Beit.

de Sud, aa cum nu s-a ntmplat aproape nicieri n alte pri, ei au con


stituit cel de-al treilea factor n aliana iniial dintre capitaliti i gloa
t; ntr-o mare msur, ei au pus aliana n micare, au manevrat influxul
de capital i investirea sa n minele de aur i cmpurile de diamante i
au devenit curnd mai proemineni dect ceilali.
Originea lor evreiasc deci, prin definiie, lipsa unei patrii i a r
dcinilor aduga o nuan simbolic rolului financiarilor, i astfel a con
tribuit la introducerea unui element de mister, dar i simbolic n ntreaga
situaie. La aceasta trebuie s se mai adauge legturile lor internaionale,
care au stimulat bineneles iluziile populare generale cu privire la pu
terea politic a evreilor asupra ntregii lumi. Este uor de neles c toa
te ideile fantasmagorice despre o putere secret internaional evreiasc
idei care, la origine, fuseser rezultatul apropierii capitalului bancar evre
iesc de sfera de afaceri a statului au devenit i mai virulente aici dect
n Europa, pe vechiul continent. Aici, pentru prima dat, evreii au fost
mpini n mijlocul unei societi rasiale i aproape automat au fost des
prini de buri, dintre toate celelalte popoare albe , ca obiect al unei uri
speciale, nu numai ca reprezentani ai ntregului complex, ci ca o ras
diferit, ntruchipare a unui principiu diabolic introdus n lumea norma
l a negrilor" i albilor". Ura aceasta era cu att mai violent cu ct a
fost, n parte, provocat de bnuiala c evreii, cu aspiraia lor mai veche
i mai autentic, ar fi mai greu de convins dect oricine de pretenia bu
rilor de a fi, ei nii, un popor ales. In timp ce cretinismul nega pur i
simplu principiul acesta ca atare, iudaismul prea o contestare direct i
un rival. Cu mult nainte ca nazitii s fi construit n mod deliberat o mi
care antisemit n Africa de Sud, problema rasial ptrunsese n conflic
tul dintre uitlander-i i buri sub forma antisemitismului46, ceea ce este
cu att mai notabil cu ct importana evreilor n economia sud-african
a aurului i a diamantelor nu a supravieuit nceputului secolului.
ndat ce industriile aurului i diamantelor au atins stadiul de dez
voltare imperialist, n care acionarii absenteiti au cerut guvernelor lor
protecie politic, s-a vdit c evreii nu-i puteau menine poziia lor
economic important. Ei nu aveau un guvern de acas spre care s se
poat ndrepta, iar poziia lor n societatea sud-african era att de ne
sigur, nct, pentru ei, era n joc mult mai mult dect o simpl scde
re a influenei. i puteau pstra securitatea economic i i puteau
asigura stabilirea permanent n Africa de Sud, de care aveau nevoie mai
mult dect oricare alt grup de uitlander-i, numai dac i ctigau un
anume statut n societate ceea ce, n cazul lor, nsemna admiterea n
46
Ernst Schultze, Die Judenfrage in Siid-Afrika , n Der Weltkampf, octom
brie 1938, voi. XV, nr. 178.

cluburile britanice exclusiviste. Ei erau forai s-i comercializeze in


fluena n schimbul poziiei de gentleman, aa cum a spus foarte bru
tal Cecil Rhodes cnd i-a cumprat intrarea n Barnato Trust, dup ce-i
unise compania sa, De Beers, cu compania lui Alfred Beit.47 ns aceti
evrei aveau ceva mai mult de vndut dect puterea economic; mulu
mit lor, Cecil Rhodes, care era, n aceeai msur ca i ei, un nou-venit
i un aventurier, a fost n cele din urm acceptat de lumea de afaceri ban
care respectabil a Angliei cu care financiarii evrei aveau n fond legturi
mai bune dect oricine altcineva.48 Nici una din bncile englezeti n-ar
fi dat cu mprumut un singur iling pe garania aciunilor aurifere. n
crederea nelimitat a acestor oameni ai diamantelor din Kimberley a fost
cea care a acionat ca un magnet asupra coreligionarilor lor de acas."49
Goana dup aur a devenit o ntreprindere imperialist propriu-zis
de-abia dup ce Cecil Rhodes i deposedase pe evrei, preluase pe cont pro
priu politica de investiii englez i devenise personalitatea central la C a
pul Bunei Sperane. aptezeci i cinci la sut din dividende erau pltite
acionarilor n strintate, iar o mare parte dintre ele spre Marea Britanie. Rhodes a reuit s atrag atenia guvernului britanic asupra afaceri
lor sale, l-a convins c i exportul instrumentelor violenei era necesar
pentru a proteja investiiile i c o atare politic era o datorie sfnt a
oricrui guvern naional. Pe de alt parte, el a introdus n colonia C a
pului politica economic tipic imperialist, care consta n a neglija toa
te ntreprinderile industriale ce nu erau stpnite de acionari absenteiti,
astfel c, n cele din urm, nu numai companiile minelor de aur, ci nsui
guvernul au descurajat exploatarea unor abundente zcminte de meta
le nepreioase i producia de bunuri de consum.50 Odat cu iniierea
47 Barnato i-a vndut aciunile lui Rhodes pentru a fi primit n Clubul Kimber
ley. Aceasta nu mai e o tranzacie de bani, se zice c i-ar fi spus Rhodes lui Bar
nato. mi propun s fac un gentleman din dumneata." Barnato s-a bucurat de viaa
sa de gentleman timp de opt ani i apoi s-a sinucis. Vezi Millin, op. cit., pp. 14, 85.
48 Calea de la un evreu (n acest caz Alfred Beit din Hamburg) la altul e uoa
r. Rhodes s-a dus n Anglia s-l vad pe lordul Rothschild, iar lordul Rothschild
l-a aprobat" (ibid.).
49 Emden, op. cit.
50 Africa de Sud i-a concentrat aproape ntreaga energie industrial pe timp de
pace n producia de aur. Investitorul obinuit i schimba banii n aur, pentru c aces
ta i oferea veniturile cele mai rapide i mai mari. ns Africa de Sud are, de aseme
nea, zcminte imense de minereu de fier, cupru, azbest, mangan, cositor, plumb,
platin, crom, mic i grafit. Acestea, mpreun cu minele de crbuni i grupul de uzi
ne care producea bunuri de consum, erau cunoscute ca fiind industriile secunda
re. Interesul investitorilor fa de ele era redus. i dezvoltarea acestor industrii
secundare a fost descurajat de companiile minelor de aur i, n mare msur, de gu
vern" (James, op. cit., p. 333).

acestei politici, Rhodes a introdus factorul cel mai puternic n pacifi


carea ulterioar a burilor; neglijarea oricror ntreprinderi industriale
autentice a constituit cea mai solid garanie pentru evitarea dezvolt
rii normale capitaliste i, totodat, mpotriva unui sfrit firesc al so
cietii rasiste.
Burilor le-au trebuit mai multe decenii ca s neleag c imperialis
mul nu era un lucru de care s le fie fric, ntruct el nu urmrea nici
s dezvolte ara, aa cum fuseser dezvoltate Australia i Canada, nici
s scoat n general profituri din ar, mulumindu-se doar cu un venit
mare din investiii realizate ntr-un domeniu specific. Imperialismul era
deci dispus s abandoneze aa-numitele legi ale produciei capitaliste
i tendinele lor egalitariste, atta vreme ct erau sigure profiturile din
anumite investiii. Aceasta a dus, n cele din urm, la abolirea legii sim
plului profit i Africa de Sud a devenit primul exemplu al unui feno
men care se ntmpl ori de cte ori gloata devine factorul dominant n
aliana dintre ea i capital.
Intr-o anumit privin, cea mai important, burii au rmas stpnii
nedisputai ai rii; ori de cte ori munca raional i politica de produc
ie intrau n conflict cu consideraiile rasiale, acestea din urm ctigau.
Motivele profitului au fost sacrificate iari i iari n faa cererilor unei
societi rasiste, deseori la un pre nfricotor. Rentabilitatea cilor fe
rate a fost distrus peste noapte atunci cnd guvernul a concediat 17 000
de salariai bantu i a pltit albilor salarii care erau cu pn la 200 la sut
mai ridicate51; cheltuielile pentru administraia municipal au devenit
prohibitive n momentul cnd funcionarii municipali indigeni au fost
nlocuii cu albi; n fine, Legea Segregrii Rasiale i-a exclus pe munci
torii negri de la muncile mecanizate i a forat ntreprinderile industria
le la o enorm sporire a costurilor de producie. Lumea rasist a burilor
nu mai avea s se team de nimic, i cel mai puin de fora de munc a
albilor, ale cror sindicate se plngeau amarnic c Legea Segregrii Ra
siale nu mergea destul de departe.52
La prima vedere, este surprinztor c un antisemitism violent a su
pravieuit dispariiei financiarilor evrei, ca i ndoctrinrii victorioase cu
rasism a tuturor sectoarelor populaiei europene. Evreii nu au constituit,
desigur, o excepie de la aceast regul; ei s-au adaptat la rasism la fel de
bine ca toi ceilali i comportarea lor fa de oamenii negri e dincolo de
51 James, op. cit., pp. 111-112: Guvernul socotea c acesta e un bun exemplu
pe care s-l urmeze patronii particulari [...] iar opinia public a impus curnd schim
bri n politica de angajare a multor patroni."
52 James, op. cit., p. 108.

orice repro.53 ns, fr s-i dea seama i sub presiunea mprejurrilor


speciale, ei au rupt cu una din cele mai puternice tradiii ale rii.
Primul semn al unei comportri anormale" a venit imediat dup ce
evreii i pierduser poziia n industriile aurului i diamantelor. Ei nu
au prsit ara, ci s-au stabilit permanent54 ntr-o poziie unic pentru
un grup de albi; nu aparineau nici sngelui vital" al Africii i nici
scursorilor de albi sraci". In schimb, au nceput aproape imediat s-i
construiasc acele industrii i profesiuni care, potrivit opiniei publice
sud-africane, sunt secundare" pentru c nu sunt legate de aur.55 Evreii
au devenii manufacturieri de mobil i mbrcminte, negustori, me
dici, avocai i ziariti. Cu alte cuvinte, orict de mult ar fi crezut c se
adaptaser condiiilor gloatei din ar i atitudinii ei rasiste, evreii rupseser cu modelul cel mai important, introducnd n economia
sud-african un factor de normalitate i productivitate, cu consecina
c atunci cnd domnul Malan a prezentat n Parlament o lege pentru
a-i expulza pe toi evreii din Uniune, el a avut sprijinul entuziast al tu
turor albilor sraci i al ntregii populaii de afnkaner-\?h
Aceast schimbare a funciei economice, transformarea evreilor
sud-africani din elemente care reprezentau cele mai dubioase persona
je n lumea de umbre a goanei dup aur i a rasismului n singurul sec
tor productiv al populaiei, a venit ca o confirmare ciudat de ntrziat
a temerilor originare ale burilor. Ei i urser pe evrei nu att ca mijlo
citori ai mbogirii de dragul averii sau ca reprezentani ai lumii auru
53 Aici, iari, poate fi recunoscut o deosebire bine definit ntre colonitii tim
purii i financiari pn la sfritul secolului al XlX-lea. Saul Salomon, de exemplu,
un membru negrofil al Parlamentului Capului, era descendent al unei famillii care
se stabilise n Africa de Sud la nceputul secolului al XlX-lea. Emden, op. cit.
54 ntre 1924 i 1930, 12 319 evrei au imigrat n Africa de Sud, n timp ce nu
mai 461 au prsit ara. Aceste cifre sunt izbitoare dac inem seama c totalul imi
graiei, pentru aceeai perioad, dup scderea numrului emigranilor, s-a ridicat
la 14 241 persoane (vezi Schultze, op. cit.). Dac vom compara aceste cifre cu ta
belul de imigrri de la nota 6, va reiei c evreii constituie, n mare, o treime din
totalul imigrrii n Africa de Sud n anii douzeci i c ei s-au stabilit acolo per
manent; n contrast evident cu toate celelalte categorii de uitlander-i, procentul
lor n emigrarea anual este de mai puin de doi la sut.
55 Liderii (afrikaner-i) naionaliti nrii au deplns faptul c existau 102 000
evrei n Uniune; cei mai muli dintre ei sunt lucrtori n administraie, funcionari
industriali, negustori, medici, avocai sau ziariti. Evreii au fcut mult spre a con
tribui la crearea unor industrii secundare n Africa de Sud adic industrii de alt
fel dect cele din domeniul minelor de aur i de diamante concentrndu-se, n
special, asupra manufacturii de mbrcminte i mobil" (James, op. cit., p. 46).
56 Ibid., pp. 67-68.

lui; se temuser de ei sau i dispreuiser ca fiind ntruchiparea acelor


uitlander-i care ncercaser s transforme ara ntr-o component pro
ductoare a civilizaiei occidentale, a crei motivaie de profituri ar fi pus
ea singur n pericol major lumea fantomatic a rasismului. Iar cnd evreii
au fost, n cele din urm, izolai de sngele vital al uitlander-ilor, aurul,
i n-au mai putut prsi ara aa cum toi ceilali strini ar fi putut s-o
fac n mprejurri similare, dezvoltnd, n schimb, industrii secunda
re", s-a dovedit c burii avuseser dreptate. Evreii, lsai cu totul n voia
lor i fr a fi imaginea a ceva sau cuiva, deveniser o adevrat amenin
are la adresa societii rasiste. Aa cum stau lucrurile azi, evreii au mpo
triva lor ostilitatea combinat a tuturor celor care cred n ras sau n aur
ceea ce nseamn, practic, ntreaga populaie european din Africa de
Sud. i totui, ei nu pot i nu vor s fac front comun cu alt grup, singu
rul, care ncet-ncet este ctigat de cei ce sunt n afara societii rasiste:
muncitorii negri care devin tot mai mult contieni de umanitatea lor sub
efectul muncii regulate i al vieii urbane. Dei, prin contrast cu albii,
au o origine de ras adevrat, evreii n-au fcut un feti din ras, iar abo
lirea societii de ras nu nseamn altceva dect promisiunea eliberrii lor.
n contrast cu nazitii, pentru care rasismul i antisemitismul sunt
arme politice majore pentru distrugerea civilizaiei i crearea unui nou
organism politic, rasismul i antisemitismul n Africa de Sud sunt un
lucru de la sine neles i o consecin natural a statu-quoului. Aceste
elemente n-au avut nevoie de nazism spre a se nate i au influenat na
zismul doar indirect.
Au existat ns efecte-bumerang reale i imediate ale societii de ras
sud-africane asupra comportamentului populaiilor europene: ntruct
fora de munc indian i chinez fusese nebunete importat n Africa
de Sud ori de cte ori propria-i for de munc era temporar oprit57, o
schimbare de atitudine fa de oamenii de culoare a fost imediat remar
cat n Asia, unde, pentru prima dat, oamenii erau tratai n aproape
acelai fel ca acei slbatici africani care i umpluser literalmente de groa
z pe europeni. Diferena consta doar n faptul c nu putea exista nici
o scuz i nici un motiv, omenete de neles, pentru a-i trata pe indieni
i pe chinezi ca i cum n-ar fi fost fiine omeneti, ntr-un anumit sens,
57
Mai mult de 100 000 de culi indieni au fost importai pentru plantaiile de
trestie de zahr ale Natalului, n secolul al XlX-lea. Acetia au fost urmai de mun
citori chinezi din mine, care numrau aproximativ 55 000 de oameni n 1907. In
1910, guvernul britanic a ordonat repatrierea tuturor muncitorilor mineri chinezi,
iar n 1913 a interzis orice alte imigrri din India sau din alte pri ale Asiei. In
1931, 142 000 de asiatici erau nc n Uniune i erau tratai ca i indigenii africani
(vezi, de asemenea, Schultze, op. cit.).

de-abia de aici a nceput crima adevrat, pentru c aici oricine ar fi tre


buit s tie ce face. E-adevrat c noiunea de ras a fost oarecum mo
dificat n Asia; stirpe superioare i inferioare", aa cum spunea albul"
cnd ncepea s preia povara, preau nc s mai indice o gam i posi
bilitatea unei dezvoltri treptate, iar ideea aceasta se desprinde, ntr-un
fel, din conceptul a dou specii cu totul diferite de via animal. Pe de
alt parte, ntruct principiul rasei a nlocuit noiunea mai veche a unor
popoare strine i ciudate n Asia, el a constituit o arm aplicat mult
mai contient pentru dominare i exploatare n Africa.
Mai puin semnificativ, dar de mai mare importan pentru guver
nele totalitare a fost cealalt experien a societii rasiale din Africa, i
anume c motivaia de profit nu este sfnt i deci poate fi depit, c
societile pot funciona i potrivit altor principii dect cele economice
i c atare circumstane i pot favoriza pe cei care, n condiii de produc
ie raionalizat i n sistemul capitalist, ar face parte dintre sub-privilegiai. Societatea rasial sud-african a dat gloatei marea lecie pe care aceasta
din urm o presimise confuz dintotdeauna: aceea c prin violen pur
un grup subprivilegiat poate crea o clas mai joas dect grupul n sine,
c, n acest scop, nici mcar nu avea nevoie de o revoluie, ci putea s se
uneasc cu grupuri ale claselor dominante, i, n fine, c popoarele stri
ne sau napoiate ofereau cel mai bun prilej pentru asemenea tactici.
Efectul complet al experienei africane a fost mai nti neles de c
tre liderii gloatei, cei asemenea lui Cari Peters, care au socotit c i ei
trebuie s fac parte din rasa de stpni. Posesiunile coloniale africane
au devenit solul cel mai fertil pentru nflorirea a ceea ce, mai trziu, avea
s devin elita nazist. Aici ei vzuser cu ochii lor cum oamenii pu
teau fi transformai n rase i cum, lund pur i simplu iniiativ n acest
sens, propriul popor poate fi mpins n postura unei rase de stpni. Aici
au fost vindecai de iluzia c procesul istoric este, n mod necesar, pro
gresiv", cci era n firea mai vechii colonizri s plece pe crarea trek-ului spre ceva, aa cum olandezul a pornit de la toate pe calea trek-ului"58;
iar dac istoria economic a propovduit odat nvtura c omul s-a
dezvoltat n etape succesive, de la o via cu ocupaii ca vntoarea i
pstoritul la o societate pn la urm stabil i agricol", istoria
burilor a demonstrat, n mod limpede, c omul putea de asemenea pro
veni dintr-o ar care preluase conducerea ntr-un sistem de cultivri
prospere i intensive [...] [i] a devenit treptat un om al turmelor i un
vntor"59. Aceti lideri nelegeau foarte bine c, tocmai pentru c bu
58 Barnes, op. cit., p. 13.
59 Kiewiet, op. cit., p. 13.

rii deczuser la nivelul triburilor slbatice, rmseser stpnii lor ne


disputai. Ei erau mereu dispui s plteasc preul, s coboare pn la
nivelul unei organizaii rasiste, dac, fcnd aceasta, i puteau cump
ra rolul de conducere asupra altor rase". i tiau, din experienele lor
cu oamenii strni din cele patru coluri ale pmntului n Africa de Sud,
c tot vulgul din lumea occidental civilizat avea s fie cu ei.60

3. Caracterul imperialist
Dintre cele dou procedee politice principale ale guvernrii de tip
imperialist, rasa a fost descoperit n Africa de Sud, iar birocraia n Al
geria, Egipt i India; cea dinti a fost, iniial, reacia de-abia contient
fa de triburi de a cror umanitate omul european a fost ruinat i n
spimntat, n vreme ce a doua a fost o consecin a acelei administraii
prin care europenii ncercaser s conduc popoare strine, pe care le
considerau a fi, dincolo de orice speran, inferioare lor i, n acelai timp,
avnd nevoie de protecia lor special. Rasa, cu alte cuvinte, a fost o eva
dare ntr-o stare de iresponsabilitate n care nimic uman nu mai putea
exista, iar birocraia a fost rezultatul unei responsabiliti pe care nici
un om nu i-o poate lua pentru semenii si i nici un popor pentru alte
popoare.
Simul exagerat de responsabilitate al administratorilor britanici ai
Indiei, care urmaser acelor sprgtori ai legii" de care vorbea Burke,
i avea baza material n faptul c Imperiul Britanic fusese de fapt con
stituit ntr-un moment de distracie". Aadar, cei care erau confruntai
cu un fapt mplinit i cu sarcina de a menine ceea ce devenise al lor printr-o ntmplare trebuiau s gseasc o interpretare care s schimbe acest
hazard ntr-un fel de act de voin. Asemenea transformri istorice ale
unor fapte au fost realizate prin legende, nc din timpurile strvechi,
60
Cnd economitii au declarat c salariile mai mari erau o form de binefa
cere i c munca protejat era neeconomic, rspunsul a fost c sacrificiul ar fi fost
bine fcut dac elementele nefericite ale populaiei de albi ar fi gsit, n cele din
urm, un reazem sigur n viaa modern." D ar nu numai n Africa de Sud glasul
economistului convenional a rmas fr ascultare de la sfritul primului rzboi
[...]. Intr-o generaie care a vzut cum Anglia a abandonat comerul liber, Ame
rica a prsit standardul aurului, Al Treilea Reich a mbriat autarhia [...] insis
tena Africii de Sud asupra faptului c viaa sa economic trebuie organizat astfel
nct s asigure poziia dominant a rasei albe nu e foarte surprinztoare" (Kiewiet, op. cit., pp. 224 i 245.)

iar legendele visate de intelighenia britanic au jucat un rol decisiv n


formarea birocratului i a agentului secret din serviciile britanice.
Legendele au jucat totdeauna un rol important n constituirea isto
riei. Omul cruia nu i-a fost dat harul de a desface ceea ce s-a fcut, cel
care este ntotdeauna un motenitor neconsultat al faptelor altora, m
povrat cu o responsabilitate care pare s fie consecina mai degrab a
unui lan nesfrit de evenimente dect a unor acte contiente, omul deci
cere o explicare i o interpretare a trecutului n care pare s fie ascuns
cheia misterioas a destinului su viitor. Legendele au fost fundamen
tele spirituale ale fiecrui ora, imperiu, popor vechi, promind o orien
tare sigur prin spaiile fr de limite ale viitorului. Fr a lega vreodat
faptele ntr-un mod demn de ncredere, dar totdeauna exprimndu-le
reala semnificaie, ele au oferit un adevr de dincolo de realiti, o amin
tire de dincolo de memorie.
Explicaiile legendare ale istoriei au slujit totdeauna ca nite corec
turi ntrziate ale faptelor i evenimentelor reale, de care era nevoie toc
mai pentru c istoria nsi vrea s-l fac pe om rspunztor de laptele
pe care el nu le-a nfptuit i de consecinele pe care el nu le-a prev
zut niciodat. Adevrul legendelor strvechi ceea ce le confer o ac
tualitate fascinant multe secole dup ce cetile, imperiile i popoarele
pe care le-au slujit s-au nruit n rn nu era nimic altceva dect for
ma n care evenimentele trecute erau fcute s se potriveasc, n gene
ral, condiiei umane i, n special, aspiraiilor politice. Doar n povestea,
sincer inventat, despre evenimente omul putea s consimt la a-i asu
ma rspunderea pentru ele i la a considera evenimentele trecute ca fi
ind propriul lui trecut. Legendele l fceau stpn peste ceea ce el nu
fcuse i i ddeau posibilitatea s fac fa unor fapte pe care nu le mai
putea nltura. In acest sens, legendele se numr nu numai printre pri
mele amintiri ale omenirii, ci sunt, de fapt, i nceputul adevratei isto
rii umane.
nflorirea legendelor istorice i politice s-a sfrit brusc odat cu na
terea cretinismului. Interpretarea dat de acesta istoriei, din zilele lui
Adam pn la Judecata de Apoi, ca o singur cale spre mntuire i sal
vare, a oferit cea mai puternic i atotcuprinztoare explicaie destinului
uman. Doar dup ce unitatea spiritual a popoarelor cretine a fcut loc
pluralitii naiunilor, cnd drumul ctre mntuire a devenit mai degra
b un articol nesigur al credinei individuale dect o teorie universal apli
cabil tuturor evenimentelor, s-au ivit noile explicaii istorice. Secolul
al XlX-lea ne-a oferit spectacolul curios al naterii aproape simultane a
celor mai diferite i contradictorii ideologii, dintre care fiecare pretin

de c ea cunoate adevrul ascuns cu privire la fapte altminteri de nene


les. Legendele ns nu sunt ideologii; ele nu urmresc o explicaie univer
sal, ci sunt totdeauna preocupate de fapte concrete. Pare mai curnd
semnificativ c dezvoltarea organismelor naionale nu a fost nicieri n
soit de o legend a fondrii i c singura ncercare n timpurile moder
ne a fost fcut exact atunci cnd declinul organismului naional a devenit
evident, iar imperialismul prea s ia locul naionalismului demodat.
Autorul legendei imperialiste este Rudyard Kipling, tema este Impe
riul Britanic, iar rezultatul ei este caracterul imperialist (imperialismul a
fost singura coal de caracter n politica modern). i, n vreme ce le
genda Imperiului Britanic are puin de-a face cu realitile imperialismu
lui britanic, ea i-a fcut s intre, cu fora sau prin nelciune, n serviciul
ei pe cei mai buni fii ai Angliei. Cci legendele i atrag pe cei mai buni n
vremurile noastre, tot aa cum ideologiile i atrag pe oamenii obinuii,
iar povetile spuse n oapt despre puteri secrete, nfricotoare pe oa
menii cei mai ri. Fr ndoial, nici o structur politic nu ar fi putut
fi mai evocatoare de povestiri i justificri legendare dect Imperiul Bri
tanic, dect trecerea britanicilor de la constituirea deliberat a coloni
ilor la conducerea i dominarea popoarelor strine din ntreaga lume.
Legenda fondrii, aa cum o povestete Kipling, ncepe de la reali
tatea fundamental a poporului din insulele britanice.61 nconjurate de
ape, acestea din urm aveau nevoie s ctige ajutorul celor trei elemen
te, Apa, Vntul i Soarele, prin invenia pe care o reprezint Corabia.
Corabia a fcut posibil aliana mereu primejdioas cu elementele i l-a
fcut pe englez stpnul lumii. Vei ctiga lumea, spune Kipling, fr
s-i pese cuiva cum; vei menine lumea, fr ca cineva s tie cum; i ai
s duci lumea n spinare fr ca cineva s vad cum. Dar nici tu, nici fiii
ti nu vei ctiga din aceast mic afacere, nimic dect Patru Daruri
unul pentru Mare, altul pentru Vnt, cellalt pentru Soare i cel de-al
patrulea pentru Corabia care te poart [...] Cci, ctignd lumea i ps
trnd-o pentru tine, purtnd lumea n spinare pe uscat sau pe mare
sau n vzduh , fiii ti vor avea totdeauna cele Patru Daruri. Cu ca
pete lungi i cu vorba nceat i grei al dracului de grei la min vor
fi ei; i totdeauna puin la o parte de orice duman pentru ca ei s fie
o aprare pentru toi cei care trec pe mri n rgazurile lor panice."
Ceea ce face din povestea Primului Marinar ceva att de apropiat ve
chilor legende ale fondrii cetilor este faptul c i prezint pe englezi
ca singurul popor matur din punct de vedere politic, avnd grij de lege
i mpovrai cu bunstarea lumii, n mijlocul triburilor barbare, cro
61 Rudyard Kipling, The First Sailor, n Humorous Tales, 1891.

ra nici nu le pas i nici nu tiu ce unete lumea laolalt. Din pcate, aceas
t prezentare este lipsit de adevrul nnscut al vechilor legende; lumii
i-a psat i lumea a tiut i a vzut cum englezii au fcut aceasta, i nici
un fel de poveste n-ar fi putut convinge vreodat lumea c englezii n-au
ctigat nimic din aceast mic afacere". Dar exista o anumit realitate
n Anglia care corespundea legendei lui Kipling i o fcea ct de ct po
sibil, iar aceasta era existena unor virtui cum ar fi cavalerismul, no
bleea, bravura, chiar dac ele erau cu totul nelalocul lor ntr-o realitate
politic dictat de Cecil Rhodes sau de lordul Curzon.
Faptul c povara omului alb este fie ipocrizia, fie rasismul nu i-a
mpiedicat pe civa din cei mai curajoi englezi s-i ia n spate povara
cu toat seriozitatea, transformndu-se n nebunii tragici i quijoteti ai
imperialismului. La fel de real, n Anglia, ca tradiia ipocriziei este o alta,
mai puin evident, pe care eti ispitit s o numeti tradiia ucigtorilor
de balauri, cei ce pleac plini de entuziasm n ri deprtate i ciudate,
spre popoare strine i naive, pentru a omor numeroii balauri care le bn
tuie de secole. Exist mai mult dect un grunte de adevr n cealalt po
vestire a lui Kipling, The Tomb o f His Ancestor (Mormntul strmoului
su)b2, n care familia Chinn slujete India generaie dup generaie, aa
cum delfinii merg n ir n largul mrii . Ei vneaz cerbii care fur re
coltele sracilor, i nva tainele unor metode agricole mai bune, i eli
bereaz de unele din cele mai duntoare superstiii i omoar lei i tigri
n stil mare. Singura lor rsplat este, ntr-adevr, un mormnt al str
moilor" i o legend a familiei n care crede ntreg tribul indian, potri
vit creia strmoul respectat [...] are un tigru al lui un tigru neuat
pe care-1 clrete peste tot prin ar ori de cte ori are el poft". Din p
cate, aceast cltorie fcut clare pe tigru prin ar este un semn sigur
de rzboi sau molim sau de altceva", iar n cazul despre care e vorba
n poveste este un semn de vaccinare. Astfel c cel mai tnr din familia
Chinn, un personaj nu foarte important n armat, dar ct se poate de
important n ce-i privete pe membrii tribului indian, trebuie s mpu
te animalul strmoilor si pentru ca oamenii s se lase vaccinai fr
team de rzboi sau molim sau ce-o fi".
Dup criteriile vieii moderne, membrii familiei Chinn sunt, ntr-a
devr, mai fericii dect muli alii". ansa lor este c au motenit o
carier care-i conduce ncet i n mod natural ctre realizarea celor mai
frumoase vise ale tinereii. Cnd ceilali adolesceni trebuie s uite Vi
sele frumoase", se ntmpl ca ei s fie numai bine la vrsta de a le n
trupa n fapt. i cnd, dup treizeci de ani de serviciu, ies la pensie,
62 n The D ays Work, 1898.

vaporul lor va trece plutind spre larg, ducndu-1 i pe fiul lui spre r
srit, spre datoria familiei", astfel nct puterea pe care a avut-o btr
nul domn Chinn n existena sa de ucigtor de balauri, numit de guvern
i pltit de armat, s poat fi mprtit generaiei urmtoare. Fr n
doial, guvernul britanic i pltete pentru serviciile lor, dar nu e lim
pede n al cui serviciu ajung ei n cele din urm. Exist n mare msur
posibilitatea ca ei s slujeasc ntr-adevr acest trib indian anume, ge
neraie dup generaie, i e o mngiere pentru toi c cel puin tribul
este convins de aceasta. Faptul c cei din serviciile mai nalte abia dac
au habar despre straniile obligaii i aventuri ale locotenentului Chinn
ei nu tiu c el ar fi o ntrupare izbutit a bunicului su acord exis
tenei sale duble, ca de vis, o baz netulburat n realitate. El e pur i
simplu acas n dou lumi, separate de perei impermeabili fa de ap
sau de brfe. Nscut n inima inutului de jungl al tigrilor" i primindu-i educaia printre ai lui n jalnica, echilibrata, prost informata An
glie, el este gata s triasc pentru totdeauna laolalt cu dou popoare,
cunoate ndeajuns tradiia, limba, superstiiile i prejudecile acesto
ra, care au rdcini adnci. i poate, ndat ce i se cere, s se transfor
me din supusul asculttor al unuia dintre soldaii Maiestii sale ntr-o
personalitate tulburtoare i nobil din lumea indigenilor, un protec
tor al celor slabi, iubit de toi, ucigtorul de balauri din vechile poveti.
Adevrul este c aceti protectori ciudai i cavalereti ai celor slabi,
oameni care-i jucaser rolul n culisele guvernrii oficiale britanice, nu
erau att produsul imaginaiei naive a unui popor primitiv, ct al vise
lor care cuprindeau tot ce era mai bun n tradiiile europene i creti
ne, chiar cnd ele deczuser pn la inutilitatea idealurilor adolescentine.
N u era nici soldatul Maiestii sale i nici funcionarul superior brita
nic cel care s-i fi putut nva pe indigeni ceva din mreia lumii occi
dentale. Numai cei care nu fuseser niciodat n stare s-i depeasc
idealurile adolescentine, i deci se nrolaser n serviciile coloniale, erau
potrivii pentru aceast sarcin. Imperialismul, pentru ei, nu era altce
va dect un prilej ntmpltor s evadeze dintr-o societate n care omul
trebuia s-i uite tinereea, dac voia s devin matur. Societatea engle
z era ct de poate de fericit s-i vad plecnd n ri deprtate, o m
prejurare care permitea tolerana i chiar promovarea idealurilor
adolescentine n sistemul colilor publice; serviciile coloniale i primeau
departe de Anglia i mpiedicau, ca s spunem aa, convertirea idealu
rilor lor de adolescen n ideile mature ale oamenilor n toat firea. ri
strine i ciudate atrgeau tot ce era mai bun din tineretul englez, nc
de la sfritul secolului al XlX-lea, lipsind societatea de elementele ei
cele mai oneste i cele mai primejdioase, i garantau, pe lng aceast

binecuvntare, o anumit conservare sau, mai bine zis, o mpietrire a


nobleei adolescentine care meninea i infantiliza normele morale ale
Occidentului.
Lordul Cromer, secretar al viceregelui i membru nsrcinat cu pro
blemele financiare n guvernul preimperialist al Indiei, mai fcea nc
parte din acei englezi care nfruntau balauri. Mnat doar de simmn
tul sacrificiului" pentru populaia napoiat i de simul datoriei"63 pen
tru gloria Marii Britanii, care a dat natere unei clase de oficialiti ce
aveau att dorina, ct i capacitatea de a guverna"64, el a refuzat, n 1894,
postul de vicerege i, zece ani mai trziu, funcia de secretar de stat al
Afacerilor Externe. In schimbul acestor onoruri, care ar fi satisfcut un
om mai puin distins, el a devenit, ntre anii 1883 i 1907, consulul ge
neral englez n Egipt, un post mai puin nsemnat, dar care asigura autoputernicie. Aici, el a ajuns primul administrator imperialist, n mod
sigur nentrecut de nimeni din cei care, prin serviciile lor, au glorifi
cat rasa britanic"65; poate ultimul care a murit cu un sentiment nezdrun
cinat de mndrie: Fie astea de-ajuns rsplat Britaniei mele / Nicicnd
victorie mai de pre n-avu / Binecuvntrile unui popor eliberat / C on
tiina datoriei mplinite."66
Cromer a preluat postul din Egipt deoarece a neles c englezul
care se strduiete departe s-i pstreze India iubit [trebuie s] pun
un picior ferm pe malurile Nilului"67. Egiptul reprezenta pentru el doar
un mijloc n vederea unui scop, o expansiune necesar i n folosul se
curitii Indiei. Aproape n acelai timp s-a ntmplat ca un alt englez
s pun piciorul pe continentul african, dei la captul su opus i din
motive contrarii: Cecil Rhodes ajunsese n Africa de Sud i salvase C o
lonia Capului, dup ce aceasta i pierduse orice importan pentru In
dia iubit" a englezului. Ideile lui Rhodes despre expansiune erau mult
mai naintate dect cele al colegului su mai respectabil din nord; din
punctul lui de vedere, expansiunea nu avea nevoie s fie justificat prin
motive de bun-sim cum ar fi fost meninerea a ceva ce oricum apari
nea celui interesat. Expansiunea era totul", iar India, Africa de Sud i
Egiptul reprezentau deopotriv importante sau neimportante etape n63 Lawrence J. Zetland, Lord Cromer, 1932, p. 16.
64 Lord Cromer, The Government of Subject Races n Edinburgh Review,
ianuarie 1908.
65 Lordul Curzon la dezvelirea tablei memoriale pentru Cromer. Vezi Zetland,
op. cit., p. 362.
66 Citat dintr-un lung poem de Cromer. Vezi Zetland, op. cit., pp. 17-18.
67 Dintr-o scrisoare scris de lordul Cromer n 1882, ibid., p. 87.

tr-o expansiune limitat doar de dimensiunile pmntului. Exista, de


sigur, un abis ntre megalomanul vulgar i omul cu educaie, cu spirit
de sacrificiu i al datoriei; totui ei ajungeau la aproximativ aceleai re
zultate i erau deopotriv rspunztori pentru Marele Jo c al tainei,
care nu era mai puin nebunesc i duntor politicii dect lumea fan
tomatic a rasismului.
Asemnarea izbitoare dintre conducerea de ctre Rhodes a Africii de
Sud i dominaia lui Cromer asupra Egiptului era c amndoi conside
rau rile respective nu ca scopuri dezirabile n sine, ci doar ca mijloa
ce pentru un el despre care se presupunea c e mai nalt. Ei se asemnau
deci n indiferena i superioritatea lor, n lipsa de interes fa de supu
ii lor, o atitudine care se deosebea tot aa de mult de cruzimea i arbi
trarul despoilor indigeni din Asia, ca i de neglijena de exploatatori a
cuceritorilor sau de oprimarea nebuneasc i anarhic a unui trib de o
anumit ras asupra altuia. ndat ce Cromer a nceput s conduc Egip
tul n numele i n folosul Indiei, el i-a pierdut rolul de protector al po
poarelor napoiate" i nu mai putea crede sincer c interesul raselor supuse
fa de sine ar fi baza principal a ntregii esturi imperiale"68.
Detaarea superioar a devenit noua atitudine a tuturor membrilor
serviciilor britanice; era o form mai primejdioas de a guverna dect
despotismul i arbitrarul, pentru c nu tolera nici mcar acea ultim ve
rig dintre despot i supuii si, format din mite i daruri. nsi inte
gritatea administraiei britanice fcea guvernarea despotic mai inuman
i inaccesibil supuilor si dect fuseser vreodat conductorii asiatici
sau cuceritorii nemiloi.69 Integritatea i detaarea superioar erau sim
boluri ale unei absolute diviziuni a intereselor, pn la punctul n care
nici nu li se mai permite s intre n conflict unele cu altele. n compara
ie cu ele, exploatarea, oprimarea sau corupia par s apere demnitatea
uman, cci exploatatorul i exploatatul, opresorul i oprimatul, corup
torul i cel corupt triesc nc n aceeai lume, mprtesc aceleai sco
puri, se lupt ntre ei pentru posesiunea acelorai bunuri; i tocmai acest
tertium comparationis este distrus de detaarea superioar. Cel mai ru era
faptul c administratorul acesta detaat aproape c nici nu-i ddea sea
ma c inventase un nou fel de guvernare, ci credea c atitudinea sa era con
diionat de contactul forat cu un popor trind pe un plan inferior".
Astfel, n loc de a crede n superioritatea lui individual cu aceeai va
nitate, n esen inofensiv, el simea c aparine unei naiuni care atin
68 Lord Cromer, op. cit.
69 Mita era poate cea mai inuman instituie printre complicaiile de srm ghim
pat ale ordinii rusesti". Moissaye T. Olgin, The Soul o f the Russian Revolution,
New York, 1917.

sese un plan relativ nalt de civilizaie"70 i c, prin urmare, i deinea


poziia n virtutea naterii, indiferent de realizrile personale.
Cariera lordului Cromer este fascinant pentru c ntrupeaz nsui
punctul de cotitur de la vechile servicii coloniale la cele imperialiste. Pri
ma lui reacie fa de ndatoririle sale n Egipt a fost stnjeneala pronun
at i ngrijorarea fa de o stare de lucruri care nu ilustra o anexare",
ci o form hibrid de guvernare creia nu i se poate da vreun nume i
pentru care nu exist precedent"71. In 1885, dup doi ani de serviciu, mai
pstra nc ndoieli serioase cu privire la un sistem n care era, nominal,
consul general britanic, dar, de fapt, conductorul Egiptului, i scria c
un mecanism foarte delicat [a crui] funcionare eficient depinde n foar
te mare msur de judecata i capacitile ctorva indivizi [...] poate [...]
fi justificat [doar] dac suntem n stare s meninem n faa ochilor notri
posibilitatea unor justificri practice [...] ar fi mai bine pentru noi [...]
s aranjm [...] cu celelalte puteri ca s putem prelua guvernarea rii,
s-i garantm datoriile etc."72. Fr ndoial, Cromer avea dreptate, fie
ocuparea, fie evacuarea ar fi normalizat situaia, ns acea form hibri
d de guvernare", fr precedent, urma s devin caracteristic pentru toa
te iniiativele imperialiste, cu urmarea c, doar cteva decenii mai trziu,
toat lumea avea s-i piard discernmntul sntos de la nceput al lui
Cromer, legat de formele posibile i imposibile de guvernare, tot aa cum
avea s dispar intuiia iniial a lordului Selbourne c o societate de ras
ca mod de via era ceva fr precedent. Nimic nu putea caracteriza mai
bine stadiul de nceput al imperialismului dect combinaia acestor dou
aprecieri cu privire la condiiile din Africa: un mod de via fr prece
dent n sud, o guvernare inedit n nord.
n anii urmtori, Cromer s-a mpcat cu forma hibrid de guverna
re" ; n scrisorile sale, el a nceput s o justifice i s laude necesitatea unei
guvernri fr nume i fr precedent. La sfritul vieii, a trasat (n ese
ul su despre guvernarea raselor supuse) liniile principale a ceea ce se
poate numi filozofia birocratului.
Cromer a nceput prin a recunoate c influena personal" fr un
tratat politic legal sau scris ar putea fi suficient pentru o supraveghe
re ndeajuns de eficient a afacerilor publice"73 n ri strine. Acest mod
de influen neformal era preferabil unei politici bine definite, ntru70 Zetland, op. cit., p. 89
71 Dintr-o scrisoare pe care lordul Cromer a scris-o n 1884, ibid., p. 117.
72 Intr-o scrisoare ctre lordul Granville, membru al partidului liberal, n 1885.
Ibid., p. 219.
73 Dintr-o scrisoare ctre lordul Rosebery, n 1886, ibid., p. 134.

ct se putea schimba de la o clip la alta i nu implica, n mod necesar,


guvernul de acas n cazul unor dificulti. El fcea necesar un perso
nal foarte bine pregtit, foarte demn de ncredere, a crui loialitate i al
crui patriotism s nu fie legate de ambiii sau vaniti personale i c
ruia s i se cear chiar s renune la aspiraia omeneasc de a vedea nu
mele membrilor si legate de realizrile lor. Cea mai mare dintre pasiuni
urma s fie aceea de a pstra secretul (cu ct se vorbete mai puin de
spre oficialitile britanice, cu att mai bine"74) pentru rolul de culise;
cel mai mare dispre al acestor funcionari urma s se ndrepte spre publi
citate i oamenii care in la ea.
Cromer nsui stpnea toate aceste caliti n cel mai nalt grad; m
nia sa nu era niciodat mai puternic strnit dect atunci cnd era scos
din ascunziul" su, cnd realitatea care nainte era cunoscut doar c
torva din spatele scenei [devenea] de notorietate pentru toat lumea 75.
Mndria lui era ntr-adevr s rmn mai mult sau mai puin ascuns
[i] s trag sforile"76. n schimb, pentru a-i face posibil activitatea,
birocratul trebuie s fie sigur c nu va fi controlat adic nici ludat,
nici blamat de nici un fel de instituie public, nici de Parlament, nici
de departamentele engleze", nici de pres. Orice extindere a democra
iei sau chiar simpla funcionare a instituiilor democratice existente poa
te fi o primejdie, cci este imposibil ca un popor s guverneze un alt
popor poporul Angliei s guverneze poporul Indiei"77. Birocraia pre
supune, ntotdeauna, guvernarea de ctre experi a unei minoriti cu
experien", care trebuie s reziste ct mai bine presiunii constante din
partea majoritii lipsite de experien". Fiecare popor este, n esen,
o majoritate lipsit de experien i, n consecin, nu i se pot ncredin
a responsabiliti att de nalt specializate cum sunt politica i afaceri
le publice, n plus, despre birocrai nu se presupune c ar avea idei generale
de nici un fel n ce privete problemele politicii. Patriotismul lor n-ar
trebui s-i dezorienteze niciodat n aa msur nct s cread n bu
ntatea inerent a principiilor politice ale propriei ri; aceasta nu ar avea
ca rezultat dect aplicarea lor ieftin, imitativ" la guvernarea popu
laiilor napoiate", ceea ce, potrivit lui Cromer, a constituit principalul
defect al sistemului francez.78
74 Ibid., p. 352.
75 Dintr-o scrisoare ctre lordul Rosebery, n 1893, ibid., pp. 204-205.
76 Dintr-o scrisoare ctre lordul Rosebery, n 1893, ibid., p. 192.
77 Dintr-un discurs rostit de Cromer n Parlament, dup 1904, ibid., p. 311.
78 In timpul tratativelor i considerentelor cu privire la modelul administrativ pen
tru anexarea Sudanului, Cromer a insistat ca ntreaga problem s fie meninut n

Nimeni nu poate s pretind vreodat c Cecil Rhodes ar fi suferit


de lips de vanitate. Potrivit lui Jameson, el se atepta ca numele su s
fie amintit cel puin patru mii de ani. Dar, n ciuda dorinei sale de autoglorificare, el a gsit aceeai idee a guvernrii prin mijloace tainice ca
i foarte modestul lord Cromer. Plcndu-i extrem de mult s-i fac tes
tamentul, Rhodes a insistat n toate (n cursul celor dou decenii ale vie
ii sale publice) ca banii si s fie folosii pentru a crea o societate secret
[...], care s-i realizeze planurile", care urma s fie organizat precum
cea a lui Loyola, sprijinit pe averile acumulate de cei al cror ideal este
s fac ceva", astfel nct, n cele din urm, s existe ntre dou i trei
mii de oameni n floarea vrstei, rspndii n ntreaga lume, fiecare avnd
imprimat n mintea sa, n perioada cea mai potrivit a vieii, visul Fon
datorului, fiecare fiind, n plus, n mod special matematic ales pen
tru scopurile Fondatorului".79 Mai clarvztor dect Cromer, Rhodes i
deschisese societatea de la nceput tuturor membrilor raselor nordice"80,
astfel nct elul su era nu att dezvoltarea i gloria Marii Britanii ocu
parea ntregului continent al Africii, a rii Sfinte, a Vii Eufratului, a
insulelor Cipru i Candia, a ntregii Americi de Sud, a insulelor Pacificu
lui [...] a ntregului Arhipelag Malaiez, a coastelor Chinei i Japoniei [i],
n cele din urm, rectigarea Statelor U nite"81 , ct expansiunea ra
sei nordice", care, organizat ntr-o societate secret, ar fi urmat s im
pun guvernarea birocratic asupra tuturor popoarelor lumii.
Ceea ce a nvins monstruoasa vanitate nativ a lui Rhodes i l-a fcut
s descopere farmecele atmosferei de tain a fost acelai lucru care a n
vins simul nnscut al datoriei la Cromer: descoperirea unei expansiuni
care nu era mpins de pofta specific pentru o ar anume, ci concepu
t ca un proces nelimitat n care fiecare ar ar fi servit doar ca o etap
pentru continuarea expansiunii. Intr-un atare proiect, dorina de m
reie nu mai putea fi satisfcut de victoria glorioas asupra unui popor
afara sferei de influen franceze; a fcut aceasta nu pentru c dorea s asigure un
monopol al Angliei n Africa, ci mult mai mult pentru c avea total lips de n
credere n sistemul lor administrativ aplicat raselor supuse" (dintr-o scrisoare c
tre Salisbury, n 1899, ibid., p. 248).
79 Rhodes i-a fcut ase testamente (primul era deja scris n 1877), care, toa
te, menioneaz societatea secret". Pentru citate largi, vezi Basil Williams, Cecil
Rhodes, Londra, 1921, i Millin, op. cit., pp. 128 i 331. Citatele sunt autorizate de
W.T. Stead.
80 Este bine tiut c societatea secret" a lui Rhodes a sfrit n foarte respec
tabila Rhodes Scholarship Association, n care sunt primii chiar i astzi nu nu
mai englezi, ci i membri ai tuturor raselor nordice", cum ar fi germanii, scandinavii
i americanii.
81 Basil Williams, op. cit., p. 51.

anume n interesul propriului popor i nici sentimentul datoriei nu mai


putea fi mplinit de contiina serviciilor specifice i de ndeplinirea unor
sarcini particulare. Indiferent ce caliti sau defecte individuale ar putea
avea un om, odat ce a intrat n fluxul unui proces nesfrit de expan
siune, el va nceta, ca s spunem aa, s mai fie ceea ce era i s mai as
culte de legile evoluiei, se va identifica cu forele anonime pe care se
presupune c le slujete pentru a ine n micare ntreaga evoluie; el se
va gndi la sine nsui ca la o simpl funcie, iar n cele din urm va con
sidera o asemenea funcionalitate, o asemenea ntrupare a tendinei di
namice ca reprezentnd cea mai nalt realizare a sa. Atunci, cum Rhodes
a fost ndeajuns de nebun ca s-o spun, el n-ar mai putea ntr-adevr,
s fac nimic ru, cci orice ar face ar fi bine. Era de datoria lui s fac
ceea ce a dorit s fac. Se simea a fi un zeu nimic mai puin 82. ns
lordul Cromer, atunci cnd i-a numit pe birocrai instrumente de o
valoare incomparabil n executarea unei politici a imperialismului"83,
a subliniat, cu bun-sim, acelai fenomen al oamenilor degradndu-se
voluntar pn la a ajunge simple instrumente sau simple funcii.
Este evident c aceti ageni secrei i anonimi ai forelor expansiu
nii nu simeau nici un fel de obligaie fa de legile fcute de oameni.
Singura lege" de care ascultau era aceea a expansiunii, iar singura do
vad a legalitii" lor era succesul. Ei trebuiau s fie ntru totul dis
pui s dispar ntr-o uitare complet, odat ce li s-ar fi dovedit eecul,
dac dintr-un motiv sau altul nu mai erau instrumente de valoare in
comparabil". Atta vreme ct aveau succes, simmntul c ntrupea
z fore mai mari dect ei nii i fcea relativ uor s renune la aplauze
i la glorificare i chiar s le dispreuiasc. Erau montri de arogan n
succesul lor i montri de modestie n eecul lor.
La baza birocraiei ca form de guvernare i a nlocuirii legii, de c
tre ea, cu decrete temporare i schimbtoare st superstiia unei posi
bile i magice identificri a omului cu forele istoriei. Idealul unui astfel
de organism politic va fi totdeauna fora din spatele scenei care trage
sforile istoriei. Cromer a evitat, n cele din urm, orice instrument scris
sau, mai bine zis, orice e tangibil"84 n relaiile sale cu Egiptul chiar
i o proclamaie de anexiune pentru a fi liber s asculte doar de le
gea expansiunii, fr obligaie fa de vreun tratat ncheiat ntre oameni.
Astfel, birocratul se ferete de orice lege general, fcnd fa oricrei
situaii n mod separat prin decret, ntruct stabilitatea inerent unei legi
82 Millin, op. cit., p. 92.
83 Cromer, op. cit.
84 Dintr-o scrisoare a lordului Cromer ctre lordul Rosebery, n 1886, Zetland,
op. cit., p. 134.

amenin s creeze o comunitate permanent n care nimeni nu poate


s fie un zeu pentru c toi trebuie s asculte de o lege.
Cele dou figuri-cheie n acest sistem, a crui esen este evoluia fr
scop, sunt birocratul, pe de o parte, i agentul secret, pe de alta. Am
bele tipuri, atta vreme ct au slujit doar imperialismului britanic, nu
au negat niciodat cu totul c erau descendeni din ucigtorii de bala
uri i protectori ai celor slabi i nu au mpins deci niciodat regimuri
le birocratice pn la extremele lor inerente. Un birocrat britanic, la
aproape dou decenii dup moartea lui Cromer, tia c masacrele ad
ministrative" puteau menine India n Imperiul Britanic, dar tia, de ase
menea, ct de utopic ar fi fost s ncerce s obin sprijinul detestatelor
departamente engleze" pentru un plan altminteri foarte realist.85 Lor
dul Curzon, viceregele Indiei, nu a artat nimic din nobleea lui C ro
mer, i aceasta era cu totul caracteristic pentru o societate care nclina
tot mai pronunat s accepte normele rasiste, dac le erau oferite sub
forma snobismului la mod.Sb Ins snobismul este incompatibil cu fa
natismul i deci nu e niciodat cu totul eficient.
Acelai lucru e adevrat despre membrii serviciului secret britanic.
i ei au o origine ilustr ceea ce ucigtorul de balauri era pentru bi
rocrat este aventurierul pentru agentul secret , i ei pot pretinde cu
ndreptire o legend a fondrii, legenda Marelui Joc, aa cum e po
vestit de Rudyard Kipling n Kim.
Desigur, orice aventurier tia ce voia Kipling s spun cnd l luda
pe Kim, cci ceea ce iubea el era jocul de dragul jocului". Orice om
85 Sistemul indian de guvernare prin rapoarte era [...] obiectul unor bnuieli
[n Anglia]. N u existau procese cu jurai n India, iar judectorii erau salariai ai
Coroanei, muli dintre ei putnd fi nlocuii dup bunul plac [...]. Unii dintre oa
menii dreptului formal erau mai degrab stnjenii de succesul experienei repre
zentate de India. Dac, spuneau ei, despotismul i birocraia lucreaz att de bine
n India, aceasta nu ar putea constitui un argument cndva pentru a introduce i
aici ceva din sistemul acesta? Guvernul Indiei, n orice caz, tia foarte bine c
va trebui s-i justifice existena i politica n faa opiniei publice din Anglia i tia
la fel de bine c acea opinie public n-ar tolera niciodat oprimarea" (A. Carthill,
op. cit., pp. 41-42 i 70).
86 Harold Nicolson, n Curzon: The Last Phase, 1919-1925, Boston-New York,
1934, povestete urmtoarea anecdot: In spatele frontului, n Flandra, era o fa
bric de bere n cazanele creia soldaii de rnd fceau baie cnd se ntorceau din
tranee. Curzon a fost invitat odat s vad o asemenea privelite dantesc. El a
privit cu interes sutele de trupuri dezbrcate care se zbenguiau n aburi. Doam
ne ! a spus, nu-mi nchipuiam c cei din clasele inferioare pot s aib o piele att
de alb. Curzon nega faptul c aceast istorisire ar fi fost autentic, dar i plcea,
cu toate acestea" (pp. 47-48).

nc n msur s se minuneze de aceast mare i minunat lume tie


c nu este un argument mpotriva jocului faptul c misionarii i secre
tarii societilor de caritate nu vd frumuseea acestui joc". Cu att mai
puin, se pare, au dreptul s vorbeasc cei care cred c este un pcat
s srui gura unei fete albe i o virtute s srui pantoful unui om ne
gru"87. ntruct viaa nsi trebuie pn la urm s fie trit i iubit nu
mai de dragul ei, aventura i dragostea pentru joc pot uor prea un simbol
mai intens uman al vieii. Aceast umanitate pasionat, care exist n adn
curi, face din Kim singurul roman al erei imperialiste n care un senti
ment real de fraternitate unete laolalt stirpele superioare i cele
inferioare", n care Kim, un sahib i fiul unui sahib , poate cu drepta
te s spun noi" cnd vorbete despre oamenii n lan" toi legai
de o singur frnghie de care sunt mnai". Este mai mult neles n aceti
noi" ciudat n gura unuia care crede n imperialism dect n anonimitatea atoatenvluitoare a oamenilor care sunt mndri c nu au nici
un nume, ci doar un nume i o liter", mai mult dect mndria vulga
r de a avea un pre asupra capului". Ceea ce i face tovari este expe
riena comun de a fi prin primejdie, team, surpriza permanent,
totala lips de obinuine, faptul c sunt gata oricnd s-i schimbe iden
titatea simboluri ale vieii nsei, simboluri, de pild, ale ntmplri
lor de pe ntreg cuprinsul Indiei, mprtind imediat viaa a tot i a toate
aa cum curge ca un uvoi prin ntreg H indul"; i nu mai sunt: deci
singuri, o persoan, n mijlocul a tot i a toate", nchii, cum s-ar spu
ne, n limitele propriei individualiti sau naionaliti. Jucnd Marele
Joc, omul poate simi c triete singura via demn de a fi trit pen
tru c a fost dezbrcat de orice mai poate fi socotit nc un accesoriu.
Viaa nsi pare s fi rmas ntr-o puritate fantastic intensificat, atunci
cnd omul s-a eliberat de orice legturi sociale obinuite, de familie, de
ocupaie regulat, de orice scop definit, de ambiii, precum i de locul
protejat ntr-o comunitate creia i aparine prin natere. Cnd toat
lumea va muri, se va termina Marele Joc. N u nainte." Cnd mori se
sfrete viaa, nu nainte, nu atunci cnd se ntmpl s fi realizat ceea
ce ai fi putut dori. Faptul c jocul nu are vreun scop definit l face att
de primejdios, de asemntor cu viaa nsi.
Lipsa de scop este nsui farmecul existenei lui Kim. N u de dragul
Angliei i-a acceptat el ciudatele ndatoriri, nu de dragul Indiei, nu pen
tru vreo alt cauz demn sau nedemn. Noiunile imperialiste, cum ar
fi expansiunea de dragul expansiunii sau puterea de dragul puterii, i s-ar
fi putut potrivi, dar nu s-ar fi sinchisit n mod deosebit de ele i sigur

e c nu ar fi produs din proprie iniiativ o asemenea formul. El a in


trat n modul de a fi al celor crora nu le e dat s raioneze, ci s fac
i s moar , fr mcar s-i pun prima ntrebare. El a fost ispitit nu
mai de lipsa de sfrit esenial a jocului i de tain ca atare. i taina aceas
ta pare s fie iari un simbol al tainei eseniale a vieii.
Intr-un fel, nu a fost vina aventurierilor nscui, a celor ce prin n
si firea lor stau n afara societii i n afara oricror organisme poli
tice, dac au gsit n imperialism un joc politic care era, prin definiie,
fr sfrit; lor nu li se cerea s tie c n politic un joc fr sfrit nu
se poate termina dect cu o catastrof i c secretul politic nu se nche
ie niciodat prin ceva mai nobil dect duplicitatea vulgar a unui spion.
Partea ironic n ce-i privete pe aceti participani la Marele Joc era c
patronii lor tiau ce voiau i i foloseau pentru chestiuni de spionaj vul
gar pasiunea pentru anonimitate. Ins acest triumf al investitorilor n
fometai de profituri a fost temporar, cci au fost ei nii nelai atunci
cnd, cteva decenii mai trziu, au opus rezisten celor care intrau n
jocul totalitarismului, un joc fr motive ascunse, cum ar fi profitul, i
desfurat cu o att de uciga eficien, nct i-a devorat chiar pe cei
care l finanau.
nainte de a se ntmpla aceasta ns, imperialitii l distruseser pe
cel mai valoros om care s-a transformat vreodat dintr-un aventurier (cu
o puternic nuan de ucigtor de balauri) ntr-un agent secret: pe Lawrence al Arabiei. Niciodat experimentul politicii secrete nu avea s mai
fie realizat de un om att de curat. Lawrence a experimentat fr fric,
pe propria piele, i apoi s-a ntors convins c aparinuse generaiei pier
dute". El credea c aceasta se ntmplase pentru c btrnii au aprut din
nou i ne-au furat victoria", pentru a reface [lumea] dup asemnarea lu
mii vechi pe care o cunoteau ei"88. n realitate, btrnii erau ineficieni
chiar i n aceast privin i au cedat victoria lor, mpreun cu puterea,
altor oameni din aceeai generaie pierdut", care nu erau nici mai b
trni i nici foarte neasemntori cu Lawrence. Singura deosebire era c
Lawrence se mai aga nc de o moralitate care totui i pierduse toate
bazele obiective i consta doar dintr-un fel de atitudine cavalereasc pri
vat i, n mod necesar, quijotesc.
Lawrence a fost atras s devin agent secret n Arabia ca urmare a
dorinei sale puternice de a prsi lumea respectabilitii gunoase, a c
rei continuitate devenise pur i simplu fr sens, apoi din cauza dezgus
88
T.E. Lawrence, Seven Pillars ofWisdom, Introducere" (prima ediie, 1926),
care a fost omis la sfatul lui George Bernard Shaw n ediiile urmtoare. Vezi T.E.
Lawrence, Letters, editate de David Garnett, N ew York, 1939, pp. 262 i urm.

tului pe care-1 simea fa de lume ca i fa de sine nsui. Ceea ce l atr


gea cel mai mult la civilizaia arab a fost evanghelia sterilitii [...] [care]
implic de asemenea, aparent, un fel de sterilitate moral , care s-a ra
finat pn cnd a reuit s se descotoroseasc de divinitile domesti
ce"89. Ceea ce a ncercat el cel mai mult s evite, dup ce s-a ntors la
civilizaia englezeasc, a fost s-i triasc propria via, astfel c a sfr
it printr-o nrolare, aparent lipsit de sens, ca soldat simplu n arma
ta britanic, care, n mod evident, era singura instituie unde onoarea
unui om putea fi identificat cu pierderea propriei personaliti.
Cnd izbucnirea Primului Rzboi Mondial l-a trimis pe Lawrence
la arabii din Orientul Apropiat, cu misiunea de a-i strni s nceap o
rebeliune mpotriva stpnilor lor turci i de a-i face s lupte de partea
britanicilor, el a intrat n miezul Marelui Joc. i putea realiza scopul
numai dac s-ar fi putut provoca o micare naional printre triburile
arabe, o micare naional care, n cele din urm, trebuia s serveasc im
perialismului britanic. Lawrence trebuia s se comporte ca i cum mi
carea naional arab ar fi fost principalul su interes, i a fcut-o att
de bine, nct a ajuns s cread el nsui aceasta. Dar, pe de alt parte, el
nu aparinea lumii lor, era n cele din urm incapabil s gndeasc gn
durile lor i s-i asume caracterul lor90. Pretinznd c ar fi fost arab,
el nu putea dect s-i piard eul englez"91, i era mai degrab fasci
nat de completa atmosfer de tain a acestei tergeri totale a propriei
personaliti dect pclit de justificrile evidente ale dominaiei bine
voitoare asupra unor popoare napoiate, justificri pe care le-ar fi pu
tut folosi lordul Cromer. Aparinnd unei generaii mai vrstnice i mai
triste dect cea a lui Cromer, el a jucat cu mare plcere un rol care-i ce
rea o transformare a personalitii sale astfel nct a ajuns potrivit s co
respund Marelui Joc, a devenit ncarnarea forei micrii naionale arabe
i a pierdut orice vanitate natural n misterioasa sa alian cu fore su
perioare lui nsui, orict de puternic ar fi fost el n realitate, pn cnd
a dobndit un imens dispre nu fa de ali oameni, ci fa de tot ceea
ce fac ei" din proprie iniiativ i nu n alian cu forele istoriei.
Cnd, la sfritul rzboiului, Lawrence a trebuit s abandoneze pre
fctoriile unui agent secret i s-i rectige, ntr-un fel sau altul, eul
englezesc"92, el a privit spre Vest i spre conveniile lui cu ali ochi;
89 Dintr-o scrisoare scris n 1918, Letters, p. 144.
90 T.E. Lawrence, Seven Pillars ofWisdom, Garden City, 1938, cap. I.
91 Ibid.
92 Ct de ambiguu i ct de dificil trebuie s fi fost acest proces se poate vedea
din urmtoarea anecdot: Lawrence acceptase o invitaie la cin i, dup aceea,
la o recepie la dna Harry Lindsay. A evitat cina, dar a venit la petrecere n ve
minte arabe." Aceasta s-a ntmplat n 1919. Letters, p. 272, nota 1.

au distrus totul pentru mine"93. Din Marele Joc al mreiei incalcula


bile, pe care nici un fel de publicitate nu-1 glorificase sau limitase i care-1 ridicase, nainte de a mplini treizeci de ani, deasupra regilor i
primilor minitri, cci el i fcuse pe ei astfel sau s-a jucat doar cu ei"94,
Lawrence s-a ntors acas cu o dorin obsesiv de anonimitate i cu o
convingere profund c nimic din ce ar mai fi putut face din viaa lui
nu avea s-l satisfac vreodat. Concluzie pe care a tras-o din nelege
rea perfect lucid a faptului c nu el fusese mre, ci rolul pe care juca
se att de bine, c aceast mreie fusese rezultatul Jocului i nu un produs
al lui nsui. Acum, el nu mai voia s fie mare" i, hotrt s nu mai
fie vreodat respectabil", a fost astfel, cum singur o spune, cu adevrat
vindecat [...] de orice dorin de a mai face ceva vreodat pentru mine
nsumi"95. Fusese fantoma unei fore i ajunsese o fantom printre cei
vii atunci cnd fora, funcia i fuseser luate. Ceea ce cuta acum cu
disperare era un alt rol pe care s-l joace, iar acesta s-a ntmplat s fie
jocul" despre care George Bernard Shaw l ntreba cu atta buntate,
dar att de nenelegtor, ca i cum ar fi vorbit dintr-un alt secol, nenelegnd de ce un om cu att de mari realizri nu trebuie s i le asu
me.96 Numai un alt rol, o alt funcie ar fi fost destul de puternice pentru
a-1 mpiedica pe el nsui (dar i pe ceilali) de la identificarea sa cu fap
tele din Arabia, de la nlocuirea propriului eu cu o nou personalitate. El
nu voia s devin Lawrence al Arabiei", ntruct, n fond, nu dorea s-i
rectige un nou eu dup ce i-l pierduse pe cel vechi. Mreia sa sttea
n faptul c era destul de pasionat pentru a refuza compromisuri ieftine
i ci uoare spre realitate i respectabilitate, c nu i-a pierdut nicio
dat convingerea c fusese doar o funcie i jucase un rol i c, prin ur
mare, nu trebuia s beneficieze n nici un fel de ceea ce fcuse n Arabia.
Onorurile pe care le ctigase au fost refuzate. Slujbele oferite ca ur
mare a reputaiei sale trebuiau s fie respinse i n-a vrut s exploateze
93 Lawrence, op. cit., cap. I.
94 Lawrence a scris n 1929: Oricine a mers att de repede ca mine [...] i a
vzut attea lucruri cte am vzut eu n interiorul vrfului lumii i poate pierde
aspiraiile i poate obosi de motivele obinuite care l-au mpins s ajung n vrf.
Eu nu am fost rege sau prim-ministru, dar i-am fcut pe alii rege i prim-ministru sau m-am jucat cu ei i dup aceasta nu mi-a mai rmas prea mult de fcut n
aceast direcie" ( Letters, p. 653).
95 Ibid. pp. 244,447,450. C/, mai ales, scrisoarea din 1918 (p. 244) i cele dou
scrisori ctre George Bernard Shaw din 1923 (p. 447) i 1928 (p. 616).
96 George Bernard Shaw, ntrebndu-1 pe Lawrence n 1928: Care e exact jo
cul dumitale ? sugera c rolul su n armat sau faptul c-i cutase un post de paz
nic de noapte (pentru care putea primi recomandri bune") nu erau autentice.

succesul profitnd de pe urma scrierii unui singur articol de ziar sub


numele de Lawrence"97.
Istoria lui T.E. Lawrence, n ntreaga ei amrciune i grandoare, nu
este pur i simplu istoria unui funcionar oficial sau a unui spion ni
mit, ci tocmai istoria unui agent sau funcionar real, a cuiva care a cre
zut cu adevrat c intrase sau fusese mpins n fluxul necesitii
istorice i c devenise un funcionar sau agent al forelor secrete care con
duc lumea. Mi-am mpins i eu cruciorul n curentul venic i astfel a
mers mai repede dect cele care sunt mpinse spre a traversa rul sau m
potriva curentului. N-am crezut, n cele din urm, n micarea arab;
dar am considerat-o necesar la timpul i la locul ei.98 Tot astfel cum
Cromer condusese Egiptul de dragul Indiei, sau Rhodes Africa de Sud
de dragul unei expansiuni continue, Lawrence acionase pentru un scop
viitor nc nebnuit. Singura satisfacie pe care o putea simi, lipsindu-i
contiina calm i mpcat a unei realizri limitate, venea tocmai din
sentimentul funcionrii, din faptul c fusese cuprins i purtat de o mare
micare. ntors la Londra i prad disperrii, el avea s ncerce s g
seasc un substitut pentru o astfel de autosatisfacie" i n-avea s-l
gseasc dect n viteza ameitoare a unei motociclete".99 Dei Lawren
ce nu fusese cuprins nc de fanatismul ideologiei vreunei micri, deoa
rece, probabil, era prea cultivat pentru superstiiile vremii lui, el simise
deja acea fascinaie, bazat pe disperare i pe ntreaga rspundere ome
neasc posibil, pe care o exercit fluxul etern i micarea lui venic. El
s-a necat n acest curent i n-a mai rmas nimic din el, dect o decen
inexplicabil i mndria de a fi mpins n direcia cuvenit". nc nu
tiu ct de mult conteaz individul; foarte mult, mi nchipui, dac m
pinge n direcia cea bun".100 Acesta este, aadar, sfritul adevratei
mndrii a omului occidental, care nu mai conteaz ca scop n sine i nici
nu mai face din sine nsui vreun lucru, nici vreun lucru att de curat
nct s fie al lui"101 dnd legi lumii, ci are o ans doar dac mpinge
n direcia cuvenit", n alian cu forele secrete ale istoriei i necesi
tii pentru care el este numai o funcie.
Cnd gloata european a descoperit ce virtute minunat" poate fi
pielea alb n Africa102, cnd cuceritorul englez n India a devenit un
administrator care nu mai credea n validitatea universal a legii, ci era
97 Garnett, op. cit., p. 264.
98 Letters, n 1930, p. 693.
99Ibid. n 1924, p. 456.
100 Ibid., p. 693.
101 Lawrence, op. cit., cap. I
102 Millin, op. cit., p. 15.

convins de propria sa capacitate, nnscut, de a guverna i de a domi


na, cnd ucigtorii de balauri s-au transformat fie n oameni albi", din
stirpea superioar", fie n birocrai i spioni, jucnd Marele Joc al ne
sfritelor intenii ascunse ntr-o micare fr sfrit, cnd serviciile se
crete britanice (mai ales dup Primul Rzboi Mondial) au nceput s-i
atrag pe fiii cei mai buni ai Angliei, care preferau s slujeasc fore mis
terioase pretutindeni n lume dect s serveasc binelui public al pro
priei lor ri, scena prea pregtit pentru toate ororile posibile. Sub ochii
tuturor erau multe din elementele care, strnse laolalt, ar fi putut crea
o guvernare totalitar bazat pe rasism. Masacrele administrative" au
fost propuse de birocraii indieni, n vreme ce oficialitile africane de
clarau c nu vor permite unor considerente cum ar fi drepturile omu
lui s stea n calea" dominaiei albilor.103
Faptul pozitiv este c, dei dominaia imperialist britanic a cobo
rt pn la un anumit nivel de vulgaritate, cruzimea a jucat un rol mai
puin important n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale dect
oricnd nainte i s-a pstrat totdeauna un minimum de drepturi ale omu
lui. Aceast moderaie, n mijlocul unei adevrate nebunii, a pregtit dru
mul pentru ceea ce Churchill a numit lichidarea imperiului Maiestii
sale" i ceea ce, pn la urm, ar putea s nsemne transformarea naiu
nii engleze ntr-o comunitate de popoare engleze.

103
Aa cum a subliniat Sir Thomas Watt, un cetean al Africii de Sud de ori
gine englez. Vezi Barnes, op. cit., p. 230.

Capitolul VIII

Imperialismul continental:
micrile pannaionaliste

Nazismul i bolevismul datoreaz mai mult pangermanismului i, res


pectiv, panslavismului dect oricrei alte ideologii sau micri politice.
Lucrul este cel mai evident n politica extern, unde strategiile Germa
niei naziste i ale Rusiei sovietice au urmat att de strict bine cunoscu
tele programe de cucerire trasate de micrile pannaionaliste, nainte
i n timpul Primului Rzboi Mondial, nct elurile totalitare au fost frec
vent interpretate greit, ca urmrind anumite interese permanente ger
mane sau ruseti. In vreme ce nici Hitler i nici Stalin nu i-au recunoscut
vreodat tributul pltit imperialismului n elaborarea metodelor lor de
guvernare, nici unul dintre ei nu a ezitat s-i recunoasc datoria fa
de ideologia micrilor pannaionaliste sau s le imite lozincile.1
Naterea micrilor pannaionaliste nu a coincis cu aceea a imperia
lismului; n jurul anului 1870, panslavismul depise deja vagile i con
fuzele teorii ale slavofililor2, iar sentimentul pangerman era curent n
Austria nc de la mijlocul secolului al XlX-lea. Ele s-au cristalizat ns
n micri i au captivat imaginaia pturilor largi abia odat cu expan
siunea imperialist triumftoare a naiunilor occidentale din anii opt
1 Hitler scrie n Mein Kampf (New York, 1939): La Viena am pus bazele unei
concepii mondiale n general i ale unui mod de gndire politic n special, pe care
mai trziu a mai trebuit doar s-l completez n detalii, dar care nu m-a mai pr
sit niciodat dup aceea" (p. 129). Stalin s-a ntors la sloganurile panslaviste n
timpul ultimului rzboi. Congresul panslav de la Sofia din 1945, care fusese con
vocat de ruii victorioi, a adoptat o rezoluie proclamnd nu numai o necesita
te politic internaional de a declara rusa limb de comunicare general i limb
oficial a tuturor rilor slave, ci i o necesitate moral" (vezi Aufbau, New York,
6 aprilie 1945). Cu puin nainte, radioul bulgar a transmis un mesaj al M itropo
litului tefan, vicarul Sfntului Sinod Bulgar, n care el cerea poporului rus s-i
aminteasc de misiunea sa mesianic" i a profetizat apropiata unire a popoare
lor slave" (vezi Politics, ianuarie 1945).
2 Pentru o prezentare exhaustiv i discuie asupra slavofililor, vezi Alexandre
Koyre, Laphilosophie et le probleme naional en Russie au debut du 19e siecle (In
stitut Franais de Leningrad, Bibliotheque voi. X, Paris, 1929).

zeci. Naiunile Europei Centrale i Rsritene, care nu aveau posesiuni


coloniale i puine sperane de expansiune peste mri, au hotrt acum
c deineau acelai drept de a se extinde ca i alte mari popoare" i c,
dac nu [li] s-ar garanta aceast posibilitate peste mri, [ele aveau] s
fie forate s fac aceasta n Europa".3 Pangermanii i panslavii au czut
de acord c, trind n state continentale" i fiind popoare continen
tale", ele trebuiau s-i caute colonii pe continent4, s se extind n con
tinuitate geografic, pornind de la un centru de putere5, c, mpotriva
ideii Angliei [...] exprimat de cuvintele: Vreau s domin marea, [st]
ideea Rusiei [exprimat] de cuvintele: Vreau s domin uscatul"6 i c,
n cele din urm, superioritatea covritoare a pmntului asupra m
rii [...] semnificaia superioar a puterii de uscat asupra puterii mari
time [...] ar deveni vizibil.7
Principala importan a imperialismului continental, spre deosebire
de cel de peste mri, st n faptul c noiunea sa de expansiune coeziv
nu permite existena vreunei distane geografice ntre metodele i insti
tuiile coloniei i cele ale naiunii, astfel c el nu avea nevoie de efecte de
bumerang pentru a se face simit n Europa, mpreun cu toate conse
cinele sale. Imperialismul continental ncepe cu adevrat la el acas8. Dac
3 Ernst Hasse, Deutsche Politik, caietul 4, Die Zukunft des deutschen Volkstums,
1907, p. 132.
4 Ibid., caietul 3, Deutsche Grenzpolitik, pp. 167-168. Teoriile geopolitice de acest

gen erau curente printre aa-numiii Alldeutsche, membrii Ligii Pangermane. Ei com
parau totdeauna nevoile geopolitice ale Germanici cu cele ale Rusiei. n mod ca
racteristic, pangermanii austrieci n-au fcut niciodat o asemenea paralel.
5 Scriitorul slavofil Danilewski, a crui Russia and Europe (1871) a devenit car
tea de referin a panslavismului, a ludat capacitatea politic" a ruilor, datora
t statului lor uria vechi de o mie de ani care e nc n cretere i a crui putere
nu se extinde precum a celorlalte state europene, prin colonii, ci rmne mereu con
centrat n jurul centrului, M oscova". Vezi K. Staehlin, Geschichte Russlands von
den Anfangen bis zur Gegenwart, 5 voi., IV/I, p. 274, 1923-1939.
6 Citatul este din J. Slowacki, un publicist polonez care a scris n anii patru
zeci. Vezi N .O . Lossky, Three Chapters from the History of Polish Messianism,
Praga, 1936, n International Philosophie Library, II, 9.
Panslavismul este prima din micrile pannaionaliste (vezi Hoetzsch, Russland,
Berlin, 1913, p. 439) care a exprimat aceste teorii geopolitice cu aproape patruzeci
de ani nainte ca pangermanismul s fi nceput s gndeasc n termeni de conti
nente". Contrastul dintre puterea maritim a Angliei i puterea continental de us
cat era att de evident, nct n-ar avea rost s cutm influene.
7 Reismann-Grone, Uberseepolitik oder Festlandspolitik ?, 1905, n Alldeutsche
Flugschriften, nr. 22, p. 17.
8 Ernst Hasse din Liga Pangerman a propus ca anumite naionaliti (polo
nezii, cehii, evreii, italienii etc.) s fie tratai n acelai fel n care imperialismul de

a mprtit cu imperialismul de peste mri dispreul fa de ngustimea


statului naional, el i-a opus nu att argumente economice, care, n fond,
exprimau foarte frecvent nevoi autentic naionale, ct o contiin tri
bal sporit"9 despre care se presupunea c trebuie s-i uneasc pe toi
cei care aparineau unor popoare cu origini asemntoare, independent
de istorie i oriunde s-ar fi ntmplat s triasc.10 Imperialismul conti
nental a nceput deci prin a avea o afinitate mult mai strns cu conceptele
rasiale, a absorbit cu entuziasm tradiia gndirii rasiale11 i s-a ntemeiat prea
puin pe experiene specifice. Conceptele sale de ras erau complet ideolo
gice n ce privete baza lor i au devenit mult mai repede o arm politic
adecvat dect teoriile asemntoare exprimate de imperialitii de peste mri,
care puteau pretinde totdeauna c acumulaser o experien autentic.
Micrilor pannaionaliste li s-a acordat, n general, puin atenie n
discutarea imperialismului. Visele lor de creare a unor imperii continen
tale au fost depite de rezultatele mai tangibile ale expansiunilor peste
mri, iar lipsa lor de interes fa de problemele economice12 genera un
peste mri i trata pe indigeni n continentele neeuropene. Vezi Deutsche Politik,
I, caietul: Das Deutsche Reich als Nationalstaat, 1905, p. 62. Aceasta este princi
pala deosebire dintre Liga Pangerman, fondat n 1886, i alte societi colonia
le mai timpurii, cum ar fi Central-Verein fur Handelsgeographie (fondat in 1863).
O descriere exact a activitii Ligii Pangermane este oferit n Mildred S. Wertheimer, The Pan German League, 1890-1914, 1924.
9
Emil Deckert, Panlatinismus, Panslawismus und Panteutonismus in ihrer Bedeutung fur die politische Weltlage, Frankfurt pe Main, 1914, p. 4.
10 Pangermanii vorbeau deja nainte de primul rzboi mondial despre deosebirea
dintre Staatsfremde, oamenii de origine german care se ntmpla s triasc sub au
toritatea unei alte ri, i Volksfremde, oamenii de origine nongerman care se n
tmpla s triasc n Germania. Vezi Daniel Frymann (pseudonim pentru Heinrich
Class), Wenn ich der Kaiser w'dr. Politische Wahrheiten undNotwendigkeiten, 1912.
Cnd Austria a fost ncorporat n Al Treilea Reich, Hitler s-a adresat poporu
lui german al Austriei cu lozinci tipic pangermane: Oriunde ne-am fi nscut, le-a
spus el, suntem cu toii fii ai poporului german", Hitlers Speeches, editate de
N .H . Baynes, 1942, II, p. 1408.
11 Th. G. Masaryk, Zur russischen Geschichts- und Religionsphilosophie (1913),
descrie naionalismul zoologic" al slavofililor de la Danilewski (p. 257). Otto Bonhard, istoric oficial al Ligii Pangermane, a expus relaia strns dintre ideologia L i
gii i rasismul lui Gobineau i H.S. Chamberlain. Vezi Geschichte des Alldeutschen
Verhandes, 1920, p. 95.
12 O excepie este Friedrich Neumann, Central Europe (Londra, 1916), care do
rea s nlocuiasc multele naionaliti din Europa Central cu un singur popor
economic" unit ( Wirtschaftsvolk) sub conducerea german. Dei cartea sa a fost
un bestseller n tot cursul Primului Rzboi Mondial, ea a influenat doar Partidul
Social-Democrat Austriac; vezi Karl Renner, Osterreichs Emeuerung. Politisch-programmatische Aufsdtze, Viena, pp. 37 i urm.

contrast ridicol cu profiturile uriae ale imperialismului timpuriu. In plus,


ntr-o perioad cnd aproape oricine ajunsese s cread c politica i eco
nomia nsemnau mai mult sau mai puin acelai lucru, asemnrile, ca
i deosebirile semnificative dintre cele dou tipuri de imperialism erau
uor de trecut cu vederea. Protagonitii micrilor pannaionaliste mpr
tesc cu imperialitii occidentali contiina tuturor problemelor de po
litic extern care fuseser uitate de vechile grupuri conductoare ale
statului naional.13 Influena lor asupra intelectualilor a fost i mai pro
nunat intelectualitatea rus, cu puine excepii, era panslav, iar pangermanismul a nceput n Austria aproape ca o micare studeneasc.14
Principala lor deosebire fa de imperialismul mai respectabil al naiu
nilor occidentale era lipsa sprijinului capitalist; ncercrile lor de a se ex
tinde nu erau i nu puteau fi precedate de exportul de surplus" de capital
i de omeri, pentru c Europa nu oferea debueuri coloniale pentru aa
ceva. Printre liderii lor nu vom gsi deci aproape deloc oameni de afa
ceri i doar puini aventurieri; n schimb, printre ei se numrau muli
membri ai profesiunilor liberale, profesori i funcionari publici.15
In vreme ce imperialismul de peste mri, n ciuda tendinelor sale
antinaionaliste, a reuit s trezeasc la via instituiile nvechite ale sta
tului naional, imperialismul continental a fost i a rmas, fr echivoc,
ostil tuturor organismelor politice existente. Starea sa de spirit general
era deci mult mai belicoas i liderii si n mult mai mare msur adepi
ai retoricii revoluionare. Pe cnd imperialismul de peste mri oferise
panacee destul de reale pentru rmiele tuturor claselor, imperialismul
continental nu avea nimic de oferit cu excepia unei ideologii i a unei
micri. Dar acestea erau suficiente ntr-o vreme care prefera o cheie a
istoriei n locul aciunii politice, atunci cnd oamenii, n mijlocul dez
integrrii comunale i al atomizrii sociale, voiau cu orice pre s fac
parte din ceva. De asemenea, distincia vizibil a pielii albe, ale crei avan
13 Cel puin nainte de rzboi, interesul marilor partide fa de problemele ex
terne fusese pur i simplu umbrit de problemele interne. Atitudinea Ligii Pangermane este diferit, ceea ce este fr ndoial un atu politic" (Martin Wenck,
Alldeutsche Taktik, 1917).
14 Vezi Paul Molisch, Geschichte der deutschnationalen Bewegung in Osterreich, Jena, 1926, p. 90: Este un fapt c corpul studenesc pur i simplu nu oglin
dete constelaia politic general, dimpotriv, opinii puternice pangermane i-au
avut n mare msur originea n corpul studenesc i de aici i-au fcut drum n
politica general".
15 Informaii utile despre componena social a Ligii Pangermane, despre func
ionarii ei locali i executivi, pot fi gsite n Wertheimer, op. cit. Vezi, de asemenea,
Lothar Wemer, Der alldeutsche Verhand, 1890-1918, Historische Studien, caiet 278,
Berlin, 1935, i Gottfried Nippold, Der deutsche Chauvinismus, 1913, pp. 179 i urm.

taje sunt uor de neles ntr-un mediu negru sau cafeniu, poate fi ase
mnat cu distincia pur imaginar dintre un suflet rsritean i unul
occidental, dintre unul arian i unul nearian. Adevrul e c o ideologie
mai curnd complicat i o organizaie care nu promova nici un inte
res imediat s-au dovedit a fi mai atractive dect orice avantaje concre
te sau convingeri banale.
n ciuda lipsei de succes, cu impactul lor proverbial asupra gloatei, mi
crile pannaionaliste au exercitat de la nceput o atracie mult mai pu
ternic dect imperialismul de peste mri. Ecoul popular, care a rezistat
unor eecuri vizibile i constantelor schimbri de program, a prefigu
rat grupurile totalitare de mai trziu, care erau la fel de vagi n ce prive
te elurile reale i supuse schimbrilor de zi cu zi ale liniilor politice. Ceea
ce determina coeziunea micrilor pannaionaliste, unindu-le membrii,
era n mult mai mare msur o stare de spirit general dect un scop bine
definit. Este adevrat c imperialismul de peste mri situase i el expan
siunea ca atare mai presus de orice program de cucerire i deci luase n
posesiune orice teritoriu care i se oferise ca un prilej imediat. Ins, ori
ct de capricios ar fi fost exportul de surplus de capital, el a contribuit
la delimitarea expansiunii ulterioare. elurile micrilor pannaionalis
te erau lipsite chiar i de acest element mai degrab anarhic de planifi
care omeneasc i de restricie geografic. Totui, dei nu aveau programe
specifice de cucerire mondial, ele au generat o stare de spirit atotcu
prinztoare de predominan total, de cuprindere i mbriare a tu
turor problemelor omeneti, de panumanism", cum i-a spus odat
Dostoievski.16
n aliana imperialist dintre gloat i capital, iniiativa era de cele
mai multe ori de partea reprezentanilor afacerilor cu excepia cazu
lui Africii de Sud, unde o politic definit a gloatei s-a dezvoltat foar
te curnd. n micrile pannaionaliste, pe de alt parte, iniiativa a revenit
ntotdeauna exclusiv gloatei, care era condus apoi (cum este i astzi)
de un anumit tip de intelectuali. Ei erau nc lipsii de ambiia de a gu
verna globul i nici mcar nu visau la posibilitatea unei dominaii totale,
ns ei tiau cum s organizeze gloata i erau contieni de modurile de
folosire organizatoric, nu numai ideologic sau de propagand, a con
ceptelor rasiale. Semnificaia lor este doar la modul superficial neleas
n cadrul teoriilor relativ modeste de politic extern o Europ Cen
tral germanizat sau o Europ Rsritean sau de Sud rusificat care
au slujit ca punct de plecare pentru programele de cucerire mondial
16
Citat din Hans Kohn, The Permanent M ission , n The Review o f Politics,
iulie 1948.

ale nazismului i bolevismului.17 Popoarele germanice" din afara


Reich-ului i fraii notri mai mici slavi" din afara Sfintei Rusii au pro
dus un paravan confortabil de fum al drepturilor naionale de autode
terminare, constituind trambuline uoare spre expansiunea viitoare. Cu
toate acestea, mult mai important era faptul c guvernele totalitare au
motenit o aur de sfinenie: ele nu trebuiau dect s invoce trecutul Sfin
tei Rusii" sau al Sfntului Imperiu Roman" pentru a strni tot felul de
superstiii n rndurile intelectualilor slavi sau germani.18 Stupiditi pseudomistice, mbogite cu nenumrate amintiri istorice arbitrare, au c
ptat o for emotiv care prea s depeasc, n profunzime i n rspndire,
limitrile naionalismului. De aici, n orice caz, s-a dezvoltat acel nou fel
de sentiment naionalist a crui violen s-a vdit a fi un motor excelent
pentru a pune n micare masele i s-a artat foarte adecvat pentru a nlo
cui vechiul patriotism naional neles drept centru emoional.
Acest nou tip de naionalism tribal, mai mult sau mai puin carac
teristic pentru toate naiunile i naionalitile central-europene i est-europene, era foarte diferit, dac avem n vedere coninutul i semnificaia
lui dei nu i n ce privete violena , de excesele naionaliste occi
dentale. ovinismul care, acum, este pus de obicei n legtur cu aa-numitul nationalisme integral al lui Maurras i Barres de la nceputul
secolului, cu romantica sa glorificare a trecutului i cultul su morbid al
morilor , chiar i n cele mai exaltate manifestri ale sale, nu a susi
nut c oamenii de origine francez, nscui i crescui ntr-o alt ar,
fr cunotine de limb sau cultur francez, ar putea fi francezi prin
natere" datorit vreunei caliti misterioase a trupului sau sufletului.
Aceast ciudat identificare a naionalitii cu propriul suflet s-a ivit doar
odat cu contiina tribal mai dezvoltat", aprnd astfel acea mn
drie interiorizat care nu se mai preocup doar de problemele publice,
ci ajunge s domine orice faz a vieii particulare pn cnd, de exem
plu, viaa particular a fiecrui polonez adevrat [...] devine viaa pu
blic a polonitii"19.
17 Danilewski, op. cit., include ntr-un viitor imperiu rus toate rile balcanice,
Turcia, Ungaria, Cehoslovacia, Galiia i Istria cu Triestul.
18 Slavofilul K.S. Aksakov, scriind la mijlocul secolului al XlX-lea, a folosit de
numirea Sfnta Rusie" ct se poate de literal, ca i panslavitii de mai trziu. Vezi
Th. G. Masaryk, op. cit., pp. 234 i urm.
Foarte caracteristic pentru stupiditile vagi ale pangermanismului este car
tea lui Moeller van den Bruck, Germanys Third Empire (New York, 1934), n care
el proclam: Exist un Singur Imperiu, cum exist o Singur Biseric. Orice alt
ceva ridic pretenii asupra acestui titlu poate fi un stat, o comunitate sau o sect.
Exist doar Imperiul" (p. 263).
19 George Cleinow, Die Zukunft Polens, Leipzig, 1914, II, pp. 93 i urm.

n termeni psihologici, principala deosebire dintre ovinism, chiar


cel mai violent, i acest naionalism tribal const n faptul c primul e
extrovertit, preocupat de realizrile spirituale i materiale vizibile ale na
iunii, n vreme ce cellalt, chiar i n formele sale cele mai blnde (mi
carea de tineret german, de exemplu), este introvertit, se concentreaz
asupra sufletului individului, care este considerat a fi ntruparea calit
ilor naionale generale. Mistica ovinist mai arat nc spre ceva care
a existat realmente n trecut (cazul naionalismului integral) i ncearc
doar s transpun aceast realitate ntr-o zon care scap controlului ome
nesc; tribalismul, pe de alt parte, pornete de la elemente mistice ine
xistente pe care i propune s le realizeze pe deplin n viitor. El poate fi
uor recunoscut dup arogana imens, inerent puterii sale de autoconcentrare, care ncearc s msoare un ntreg popor, trecutul i prezentul
lui, dup etalonul unor caliti luntrice exaltate i i respinge n mod ine
vitabil existena vizibil, tradiiile, instituiile i cultura.
Din punct de vedere politic, naionalismul tribal insist totdeauna
asupra faptului c propriul popor este nconjurat de o lume de du
mani", c este unul mpotriva tuturor", c exist o deosebire funda
mental ntre acest popor i toate celelalte. El pretinde c propriul popor
este unic, individual, incompatibil cu toate celelalte i neag teoretic n
si posibilitatea unei umaniti comune cu mult nainte de a se folosi
de propriile sloganuri pentru a distruge umanitatea omului.

1. Naionalismul tribal
Aa cum imperialismul tribal a rsrit din ambiiile frustrate ale
rilor care nu-i primiser partea n expansiunea neateptat a anilor opt
zeci, tot astfel tribalismul a aprut ca naionalismul acelor popoare care
nu participaser la emanciparea naional i nu-i realizaser suveranita
tea unui stat naional. Ori de cte ori cele dou frustrri se ntlneau, ca
n Austro-Ungaria multinaional i n Rusia, micrile pannaionaliste
i gseau n chip firesc solul cel mai fertil. Mai mult, ntruct Monarhia
Dualist adpostea naionaliti iredentiste att slave, ct i germane,
panslavismul i pangermanismul s-au concentrat nc de la nceput asu
pra distrugerii ei, iar Austro-Ungaria a devenit centrul real al micrii
pannaionaliste. Panslavitii rui au pretins, nc din 1870, c cel mai bun
punct de pornire posibil pentru un imperiu panslav l-ar constitui dez
integrarea Austriei20, iar pangermanitii austrieci erau att de agresivi
20
n timpul rzboiului din Crimeea (1853-1856), Mihail Pogodin, un folclorist
i filolog rus, a scris o scrisoare arului n care denumea popoarele slave singurii

mpotriva propriului guvern, nct chiar i organizaia Alldeutscher Verband din Germania se plngea frecvent de exagerrile" micrii freti
austriece.21 Planul conceput de germani pentru o uniune economic a
Europei Centrale sub conducerea german, laolalt cu toate proiecte
le similare ale unui imperiu continental al pangermanitilor germani, s-a
schimbat imediat, cnd pangermanitii austrieci l-au interceptat ntr-o
structur care ar fi urmat s devin centrul vieii germane pe ntreg p
mntul i s fie aliat cu toate celelalte state germane".22
Este de la sine neles c tendinele expansioniste ale panslavismu
lui erau la fel de jenante pentru ar cum erau i profesiunile de credin
nesolicitate ale pangermanilor austrieci fa de Reich i neloialitatea
fa de Austria pentru Bismarck.23 Cci, orict de nfierbntate ar fi de
venit sentimentele naionale exagerate sau orict de ridicole ar fi putut
deveni n vremuri excepionale preteniile naionaliste, atta vreme ct
erau legate de un teritoriu naional definit i controlate de mndria ntr-un stat naional limitat, ele rmneau nchise n anumite limite pe care
tribalismul micrilor pannaionaliste le-a depit imediat.
Modernitatea micrilor pannaionaliste poate fi cel mai bine apre
ciat dup poziia cu totul nou pe care au adoptat-o fa de antisemi
tism. Minoritile oprimate, cum erau slavii n Austria i polonezii n
Rusia arist, erau mai susceptibile, din cauza conflictelor lor cu guver
nele, s descopere legturile ascunse dintre comunitile evreieti i sta
tele naionale europene, iar aceast descoperire putea duce uor la o
aliai puternici de ncredere ai Rusiei (Staehlin, op. cit., p. 35); puin dup aceea,
generalul Nikolai Muraviev-Amurski, unul din marii constructori de imperiu rui,
spera eliberarea slavilor de sub Austria i Turcia (Hans Kohn, op. cit.)-, i nc
din 1870 a aprut un pamflet militarist care cerea distrugerea Austriei ca o con
diie necesar pentru o federaie panslav" (vezi Staehlin, op. cit., p. 282).
21 Vezi Otto Bonhard, op. cit., pp. 58 i urm., i Hugo Greii, Der alldeutsche
Verband, seine Geschichte, seine Bestrebungen, seine Erfolge, 1898, n Alldeutsche
Flugschriften, nr. 8.
22 Potrivit programului pangerman austriac din 1913, citat de Eduard Pichl (al.
Herwig), Georg Schoenerer, 1938, 6 voi., VI, p. 375.
23 Cnd Schoenerer, cu admiraia sa fa de Bismarck, a declarat n 1876 c Aus
tria, ca mare putere, trebuie s nceteze s mai existe" (Pichl, op. cit., I, p. 90), Bis
marck s-a gndit, i a spus-o i admiratorilor lui austrieci, c o Austrie puternic
este o necesitate vital pentru Germania". Vezi F.A. Neuschaefer, Georg Ritter von
Schoenerer (disertaie, Hamburg, 1935). Atitudinea arului fa de panslavism era
mult mai echivoc din cauza concepiei panslave despre stat, care prevedea spri
jin popular puternic pentru guvernul despotic. Dar chiar i n aceste mprejurri
tentante, arul a refuzat s sprijine cererile expansioniste ale slavofililor i ale suc
cesorilor lor. Vezi Staehlin, op. cit., pp. 30 i urm.

ostilitate fundamental. Ori de cte ori antagonismul fa de stat nu era


identificat cu lipsa patriotismului, ca n Polonia, unde era un semn de
loialitate polonez s fii neloial fa de ar, sau n Austria, unde germa
nii l socoteau pe Bismarck marea lor personalitate naional, acest an
tisemitism a cptat forme mai violente din cauz c evreii apreau atunci
ca ageni nu numai ai unei mainrii de stat opresive, ci i ai unui opre
sor strin. Dar rolul fundamental al antisemitismului n micrile pannaionaliste nu se explic nici prin poziia minoritilor, nici prin
experienele specifice pe care Schoenerer, protagonistul pangermanismului austriac, le avusese la nceputul carierei sale, cnd, nc membru
al partidului liberal, devenise contient de legturile dintre monarhia
habsburgic i dominaia de ctre Rothschilzi a sistemului feroviar aus
triac.24 Lucrul acesta, n sine, nu l-ar fi determinat s anune c noi,
pangermanii, privim antisemitismul ca principalul sprijin al ideologiei
naionale"25 i nici altceva asemntor nu l-ar fi putut mpinge pe scri
itorul panslav rus Rozanov s pretind c nu exist problem n via
a Rusiei n care, asemenea unei virgule , s nu existe i ntrebarea:
Cum s facem fa evreului ? 26.
Cheia, n ce privete apariia neateptat a antisemitismului drept cen
tru al unei ntregi perspective asupra vieii i lumii spre deosebire de
rolul su doar politic n Frana, n timpul Afacerii Dreyfus, sau de rolul
su ca instrument de propagand n cadrul micrii germane a lui Stocker const mai degrab n natura tribalismului dect n faptele i m
prejurrile politice. Adevrata semnificaie a antisemitismului micrilor
pannaionaliste este c ura fa de evrei era, pentru prima dat, separa
t de orice experien real cu privire la poporul evreu politic, so
cial sau economic i urma doar logica ciudat a unei ideologii.
Naionalismul tribal, fora propulsoare a imperialismului continen
tal, avea prea puin n comun cu naionalismul statului naional occiden
tal pe deplin dezvoltat. Statul naional, cu preteniile sale la reprezentare
popular i suveranitate naional, aa cum se dezvoltase nc de la Re
voluia Francez de-a lungul secolului al XlX-lea, era rezultatul unei
combinaii de doi factori separai nc din secolul al XVIII-lea i rmai
aa n Rusia i n Austro-Ungaria: naionalitatea i statul. Naiunile au
24 Vezi capitolul II.
25 Pichl, op. cit., I, p. 26. Traducerea e citat din excelentul articol al lui Oscar
Karbach, The Founder of Modern Political Antisemitism: Georg von Schoene
rer", n Jewish Social Studies, voi. VII, nr. 1, ianuarie 1945.
26 Vassiliff Rozanov, Fallen Leaves 1929, pp. 163-164.

aprut pe scena istoriei i s-au emancipat atunci cnd popoarele cti


gaser att o contiin de sine ca entiti culturale i istorice, ct i o con
tiin a teritoriului lor ca un cmin permanent, unde istoria lsase urme
vizibile, a crui cultivare era produsul muncii comune a strmoilor lor
i al crui viitor avea s depind de evoluia unei civilizaii comune. Ori
de cte ori statele naionale cptau fiin, migraiile se ncheiau, n vre
me ce, pe de alt parte, n regiunile Europei Rsritene i Sudice, con
stituirea statelor naionale a euat deoarece nu se puteau sprijini pe clase
rneti ferm nrdcinate27. Din punct de vedere sociologic, statul na
ional era organismul politic al claselor rneti europene emancipate,
acesta fiind motivul pentru care armatele naionale i-au putut pstra
poziia permanent n cadrul acestor state doar pn la sfritul seco
lului trecut, adic doar atta vreme ct au fost cu adevrat reprezenta
tive pentru clasele rurale. Armata, cum a subliniat Marx, era punctul
de onoare al ranilor parcelari: ea fcea din ei eroi, care aprau m
potriva dumanilor din afar noua proprietate [...]. Uniforma le era hai
n de srbtoare, rzboiul poezia lor, parcela, prelungit i rotunjit
n imaginaia lor patria, iar patriotismul forma ideal a simului
de proprietate."28 Naionalismul occidental, care culminase cu nrola
rea general, a fost produsul claselor rneti puternic nrdcinate i
emancipate.
In vreme ce contiina naionalitii constituie o evoluie relativ re
cent, structura statului era derivat din secole de monarhie i despo
tism luminat. Fie n forma unei noi republici, fie n cea a unei monarhii
constituionale reformate, statul motenea, ca suprema sa funcie, pro
tejarea tuturor locuitorilor teritoriului su, indiferent de naionalitatea
lor, i trebuia s acioneze ca suprema instituie legal. Tragedia statu
lui naional era c aceast contiin naional n dezvoltare a poporu
lui interfera cu aceste funcii. n numele voinei poporului, statul era
silit s-i recunoasc doar pe naionali" drept ceteni ai si i s acor
de drepturi civile i politice depline doar celor care aparineau comu
nitii naionale prin originea lor, de drept, i prin naterea lor, de fapt.
Aceasta nsemna c statul era transformat, n parte, dintr-un instrument
al legii ntr-unul al naiunii.
27 Vezi C.A. Macartney, National States and National Minorities, Londra, 1934,
pp. 432 i urm.
28 Karl Marx, Optsprezece brumar al lui Ludovic Bonaparte", n M arx-Engels,
Opere, voi. 8, Editura Politic, Bucureti, 1960, p. 213.

Cucerirea statului de ctre naiune"29 a fost mult facilitat de pr


buirea monarhiei absolute i de dezvoltarea ulterioar a claselor. Se pre
supunea c monarhul absolut slujise intereselor ntregii naiuni, fusese
exponentul evident i dovada existenei unui asemenea interes comun.
Despotismul luminat se sprijinea pe formula lui Rohan: regii le co
mand popoarelor i interesul le comand regilor"30; odat cu abolirea
regalitii i cu suveranitatea poporului, acest interes comun era oricnd
n primejdie s fie nlocuit de un conflict necurmat ntre interesele de
clas i lupta pentru controlul asupra mainriei statului, adic de un
rzboi civil permanent. Singura legtur rmas ntre cetenii unui stat
naional, fr un monarh care s simbolizeze comunitatea lor esenia
l, prea s fie cea naional, adic originea lor comun. Astfel c, ntr-un secol n care fiecare clas i ptura a populaiei era dominat de
interese de clas sau de grup, interesul naiunii ca ntreg se presupunea
c e garantat de o origine comun, care se exprima, sentimental, n na
ionalism.
Conflictul secret dintre stat i naiune a ieit la lumin odat cu n
si naterea statului naional modern, cnd Revoluia Francez a com
binat Declaraia Drepturilor Omului cu cererea pentru suveranitate
naional. Aceleai drepturi eseniale au fost imediat clamate ca fiind
motenirea inalienabil a tuturor fiinelor omeneti i zestrea particu
lar a naiunilor; una i aceeai naiune a fost imediat declarat ca fiind
supus legilor, ce se presupunea c decurg din Drepturile Omului, i
suveran, adic nemaifiind legat de vreo lege universal i fr s re
cunoasc altceva mai presus de sine.31 Rezultatul practic al acestei con
tradicii a fost c, de atunci nainte, drepturile omului erau protejate i
ntrite doar ca drepturi naionale i c nsi instituia statului, a crei
sarcin suprem era s protejeze i s garanteze omului drepturile sale
ca om, cetean i membru al unei comuniti naionale, i-a pierdut apa
rena legal, raional i a putut fi interpretat de romantici drept re
prezentanta nebuloas a unui suflet naional" care, prin nsui faptul
existenei sale, se situa dincolo sau mai presus de lege. Suveranitatea na
ional, n consecin, i pierduse conotaia iniial de libertate a po
29 Vezi J.T. Delos, La Nation, Montreal, 1944, un studiu excelent pe aceast
tem.
30 Vezi Ducele de Rohan, De Vlnteret des Princes et Etats de la Chretienete,
1638, dedicat cardinalului Richelieu.
31 Una din analizele cele mai profunde ale principiului suveranitii este, n con
tinuare, Jean Bodin, Six Livres de la Republique, 1576. Pentru o bun relatare i
discutare a teoriilor lui Bodin, vezi George H. Sabine, A History of Politicul Theory, 1937.

porului i era nconjurat de aura pseudomistic a unui arbitrar lip


sit de lege.
Naionalismul este, n esen, expresia acestei pervertiri a statului
transformat ntr-un instrument al naiunii i identificarea ceteanului
cu membrul naiunii. Relaia dintre stat i societate era determinat de
lupta de clas, care nlocuise vechea ordine feudal. Societatea era p
truns de spiritul individualismului liberal care pe de o parte credea, n
mod greit, c statul guverneaz indivizii simpli, pe cnd n realitate el
stpnea asupra claselor, i, pe de alt parte, vedea n stat un fel de in
divid suprem n faa cruia toi ceilali trebuiau s se ncline. Prea c
ar fi fost voina naiunii ca statul s o protejeze fa de urmrile atomi
zrii sale sociale i, n acelai timp, s-i garanteze posibilitatea de a r
mne n acea stare de atomizare. Pentru a face fa acestei sarcini, statul
trebuie s-i ntreasc toate vechile tendine ctre centralizare; doar printr-o administraie centralizat care s monopolizeze toate instrumentele
violenei i posibilitile de a folosi puterea mai putea statul contrabalan
sa forele centrifuge produse constant ntr-o societate mprit n clase.
Naionalismul a devenit deci cimentul att de preios care s lege lao
lalt un stat centralizat i o societate atomizat i s-a dovedit n fapt sin
gura legtur eficient, vie dintre indivizii statului naional.
Naionalismul a pstrat totdeauna aceast loialitate intim iniial fa
de guvern i nu i-a pierdut niciodat cu totul funcia de a menine un
echilibru precar ntre naiune i stat, pe de o parte, i ntre indivizii de
o anumit naionalitate n cadrul unei societi atomizate, pe de alt par
te. Cetenii aparinnd prin natere unui stat naional i priveau frec
vent de sus pe cei naturalizai, cei care-i primiser drepturile prin lege,
i nu prin natere, de la stat, i nu de la naiune; dar ei nu au mers nici
odat att de departe nct s propun deosebirea pangerman dintre
Staatsfremde, strinii fa de stat, i Volksfremde, strinii fa de naiu
ne, care a fost mai trziu inclus n legislaia nazist. Atta vreme ct
statul, chiar n forma sa pervertit, a rmas o instituie legal, naiona
lismul era controlat de o anumit lege, iar atta timp ct el se nscuse
din identificarea celor care aparineau unei naiuni cu teritoriul lor, era
limitat de granie bine definite.
Cu totul deosebit a fost prima reacie naional a popoarelor pen
tru care naionalitatea nu se dezvoltase nc dincolo de forma nearti
culat a contiinei etnice, ale cror limbi nu depiser nc stadiul de
dialect prin care au trecut toate limbile europene nainte de a deveni apte
pentru scopuri literare, ale cror clase rneti nu aveau nc rdcini
adnci n ar i nu erau pe pragul emanciprii i crora, n consecin,
calitatea lor naional li se prea a fi mult mai mult o chestiune priva

t, inerent personalitii lor, dect o chestiune de interes public i de


civilizaie.32 Dac doreau s se compare cu mndria naional a popoa
relor occidentale, acestea nu aveau ar, nu aveau stat, nu aveau reali
zri istorice pe care s le poat demonstra, ci puteau doar s se arate pe
ele nsele, iar aceasta nsemna, n cel mai bun caz, limba lor ca i cum
limba n sine ar fi reprezentat cu adevrat vreo realizare , n cel mai
ru caz sufletul slav, german sau Dumnezeu mai tie ce suflet. Totui,
ntr-un secol care presupunea, cu naivitate, c toate popoarele erau n
principiu naiuni, nu mai rmsese practic nimic altceva pentru popoa
rele oprimate din Austro-Ungaria, din Rusia arist sau din rile balca
nice, unde nu existau condiii pentru realizarea trinitii naionale
occidentale stat-popor-teritoriu, unde frontierele se schimbaser con
stant de multe secole i unde populaiile fuseser mereu ntr-un stadiu
de migraie mai mult sau mai puin continu. Era vorba aici de mase care
nu aveau nici cea mai vag idee despre nelesul noiunii de patrie i pa
triotism, despre rspunderea limitat fa de o aceeai comunitate. Aceas
ta era partea negativ n ce privete acea centur de populaii amestecate*1
(Macartney), care se ntindea de la Marea Baltic la Marea Adriatic i
i gsea expresia cea mai articulat n aa-numita Monarhie Dualist.
Naionalismul tribal s-a dezvoltat din aceast atmosfer de dezr
dcinare. El s-a rspndit larg nu numai printre popoarele Austro-Ungariei, ci i la un nivel mai nalt, printre membrii nefericitei intelectualiti
din Rusia arist. Dezrdcinarea era sursa adevrat a acelei conti
ine tribale lrgite", care nsemna de fapt c membrii acestor popoare
nu aveau un cmin bine definit, ci se simeau acas oriunde se ntm
pla s triasc membrii tribului" lor. Este trstura noastr distinc
tiv, spunea Schoenerer, [...] c noi nu gravitm nspre Viena, ci spre
oricare loc unde s-ar putea ntmpla s triasc germani."33 Caracteris
tica micrilor pannaionaliste consta n faptul c nici n-au ncercat vre
odat s ctige emancipare naional, ci, de la nceput, n visele lor de
expansiune, au transgresat limitele nguste ale unei comuniti naio
nale i au proclamat o comunitate popular care avea s rmn un fac
32 Interesante, n acest context, sunt propunerile socialiste ale lui Karl Renner
i Otto Bauer n Austria de a separa cu totul naionalitatea de baza sa teritorial
i de a o transforma ntr-un fel de statut personal; aceasta, firete, corespundea unei
situaii n care grupurile etnice erau dispersate prin tot imperiul fr a-i pierde
ceva din caracterul lor naional. Vezi Otto Bauer, Die Nationalitdtenfrage und die
osterreichische Sozialdemokratie, Viena, 1907, cu privire la principiul personal (opus
celui teritorial), pp. 332 i urm., 353 i urm. Principiul personal dorete s orga
nizeze naiunile nu ca organisme teritoriale, ci ca simple asocieri de persoane."
33 Pichl, op. cit., I, p. 152.

tor politic, chiar dac membrii ei aveau s fie rspndii n ntreaga lume.
La fel, i n contrast cu adevratele micri de eliberare naional ale mi
cilor popoare, care, ntotdeauna, ncepeau cu explorarea trecutului na
ional, micrile pannaionaliste nu se mai opreau s ia n considerare
istoria, ci i proiectau baza comunitii ntr-un viitor ctre care se pre
supunea c se ndreapt micarea lor.
Naionalismul tribal, extinzndu-se n rndurile tuturor naionalit
ilor oprimate din Europa Rsritean i de Sud, s-a dezvoltat ntr-o nou
form de organizare, micrile pannaionaliste, printre acele popoare care
combinau o anumit ar pe care o socoteau cmin naional, Germania
i Rusia, cu o larg micare iredentist, dispersat, a slavilor i germani
lor din strintate.34 In contrast cu imperialismul de peste mri, care se
mulumea cu o superioritate relativ, cu o misiune naional sau cu aa-numita povar a omului alb, micrile pannaionaliste au nceput cu pre
tenii absolute la statutul de naiuni alese. Naionalismul fusese frecvent
descris ca un surogat emoional al religiei, ns numai tribalismul mi
crilor pannaionaliste oferea o nou teorie religioas i un nou con
cept al sfineniei. N u funcia religioas a arului i poziia sa n cadrul
Bisericii Ortodoxe i-au mpins pe panslavii rui la afirmarea naturii cre
tine a poporului rus, la pretenia c ei ar fi, potrivit lui Dostoievski, Sfn
tul Cristofor printre naiuni", care s-l aduc pe Dumnezeu direct n
treburile acestei lumi.35 Datorit preteniilor c ei ar fi adevratul po
por divin al timpurilor moderne",36 panslavii au prsit tendinele lor
liberale de dinainte i, n ciuda opoziiei guvernamentale i chiar a unor
persecuii ocazionale, au devenit aprtorii fanatici ai Sfintei Rusii.
34 Nici o micare cu adevrat pannaionalist nu s-a dezvoltat vreodat altfel de
ct n aceste condiii. Panlatinismul a fost o denumire greit a unor ncercri eua
te ale naiunilor latine de a forma un fel de alian mpotriva primejdiei germane; i
chiar i mesianismul polonez nu a pretins niciodat ceva mai mult dect anumite te
ritorii care ar fi fost cndva dominate de polonezi. Vezi, de asemenea, Deckert, op.
cit., care afirma, n 1914, c panlatinismul a intrat ntr-un declin tot mai accentuat,
c naionalismul i contiina statului au devenit tot mai puternice i au pstrat un
potenial crescnd n mai mare msur dect oriunde n alt parte a Europei" (p. 7).
35 Nikolai Berdiaev, The Origin of Russian Communism, 1937, p. 102. K.S. Aksakov a numit poporul rus singurul popor cretin de pe pmnt" n 1855 (vezi Hans
Ehrenberg i N.V. Bubnoff, Ostliches Christentom, voi. I, pp. 92 i urm.), iar poetul
Tiutcev afirma, n acelai timp, c poporul rus este cretin nu numai prin ortodoxia
credinei sale, ci i prin ceva mai intim. Este cretin prin facultatea de renunare i
prin sacrificiu, care constituie baza naturii sale morale (citat de Hans Kohn, op. cit.).
36 Cf. Ceaadaev, ale crui Scrisori filozofice. 1829-1831 constituie prima ncer
care sistematic de a vedea istoria lumii centrat n jurul poporului rus. Vezi Ehren
berg, op. cit., I, pp. 5 i urm.

Pangermanii austrieci au formulat, i ei, pretenii asemntoare pri


vitoare la faptul de a fi alei divini, chiar dac ei, cu un trecut liberal si
milar, au rmas anticlericali i au devenit anticretini. Cnd Hitler, care
se considera discipol al lui Schoenerer, a declarat n timpul ultimului rz
boi mondial: Dumnezeu Atotputernicul a fcut naiunea noastr. N oi
aprm lucrarea Sa protejnd nsi existena ei 37, rspunsul, de cealal
t parte, de la un urma al panslavismului, a fost deopotriv de fidel ide
ologiei respective: Montrii germani nu sunt numai dumanii notri,
ci i ai lui Dumnezeu".38 Aceste formule recente nu s-au nscut din ne
voile propagandistice ale momentului, iar felul acesta de fanatism nu
abuzeaz doar de limbajul religios; n spatele unor atare enunuri se as
cunde o teologie veritabil care a imprimat micrilor pannaionaliste
timpurii avntul lor i a pstrat o influen considerabil asupra dez
voltrii micrilor totalitare moderne.
Micrile pannaionaliste propovduiau originea divin a propriilor
popoare mpotriva credinei iudeo-cretine n originea divin a O m u
lui. Potrivit acestor aseriuni, omul, aparinnd inevitabil unor anumi
te popoare, fiind membru al unuia dintre ele, i-a primit originea divin
doar indirect. Individul are deci valoare divin doar atta vreme ct apar
ine poporului ales ca fiind de origine divin. El i-o pierde ori de cte
ori se hotrte s-i schimbe naionalitatea, cnd i taie toate legtu
rile prin care fusese nzestrat cu origine divin i decade, cum s-ar spu
ne, ntr-o stare metafizic de lips a oricrui cmin i patrii. Avantajul
politic al acestui concept era dublu. El fcea din naionalitate o calita
te permanent, care nu mai putea fi atins n vreun fel de istorie, indi
ferent ce s-ar fi ntmplat cu un anume popor emigraie, cucerire,
dispersiune. De o importan i mai imediat ns era c, n contrastul
absolut dintre originea divin a propriului popor i toate celelalte po
poare nedivine, dispreau toate deosebirile dintre indivizii celui dinti,
fie ele sociale, economice sau psihologice. Originea divin schimba po
porul ntr-o mas uniform aleas" de roboi arogani.39
37 Discursul din 30 ianuarie 1945, aa cum a fost relatat de New York Times n
31 ianuarie.
38 Cuvintele lui Luca, arhiepiscop de Tambov, citate n The Journal of the Moscow Patriarchate, nr. 2, 1944.
39 Lucrul a fost recunoscut deja de iezuitul rus, prinul Ivan S. Gagarin, n pam
fletul su La Russie sera-t-elle catholique ? (1856), n care i-a atacat pe slavofili pen
tru c doresc s stabileasc cea mai complet uniformitate religioas, politic i
naional. In politica lor extern, ei doresc s-i uneasc pe toi cretinii ortodoci,
de orice naionalitate, i pe toi slavii, de orice religie, ntr-un mare imperiu slav
i ortodox" (citat de Hans Kohn, op. cit.).

Neadevrul acestei teorii este la fel de evident ca i utilitatea sa po


litic. Dumnezeu nu a creat nici oameni a cror origine este, n mod
limpede, procreaia , nici popoare care au cptat fiin ca rezultat
al organizrii umane. Oamenii sunt inegali ntre ei potrivit cu originea
lor natural, cu organizarea lor diferit i cu soarta lor n istorie. Ega
litatea lor este una de drepturi doar, adic o egalitate a scopurilor ome
neti; cu toate acestea, n spatele unei atare egaliti a scopurilor omeneti,
se afl, potrivit tradiiei iudeo-cretine, o alt egalitate, exprimat n con
ceptul unei origini comune, de dincolo de istoria omeneasc, de natu
ra uman i de scopurile omeneti originea comun n acel Om mitic,
neidentificabil, care, singur, este creaia lui Dumnezeu. Aceast origi
ne divin este conceptul metafizic pe care se poate ntemeia egalitatea
politic a scopurilor omeneti, scopul statornicirii omului pe pmnt.
Pozitivismul i progresismul secolului al XlX-lea au pervertit acest scop
al egalitii umane atunci cnd au pornit s demonstreze ceea ce nu poa
te fi demonstrat, i anume c oamenii sunt egali prin natur i diferii
doar prin istorie i mprejurri, astfel nct ei pot fi fcui egali nu prin
drepturi, ci prin circumstane i educaie. Naionalismul i conceptul
conex al unei misiuni naionale" au viciat conceptul naional al uma
nitii nelese ca o familie de naiuni, transformnd-o ntr-o structur
ierarhic n care deosebirile de istorie i de organizare erau interpreta
te, n mod abuziv, ca fiind deosebiri ntre oameni, provenind din ori
ginea lor natural. Rasismul, care nega originea comun a omului i
repudia scopul colectiv al statornicirii umanitii, a introdus conceptul
de origine divin a unui popor n contrast cu toate celelalte popoare,
acoperind astfel produsul temporar i schimbtor al strduinelor ome
neti cu o aur pseudomistic de eternitate i finalitate divin.
Finalitatea este ceea ce acioneaz ca un numitor comun ntre filo
zofia micrilor pannaionaliste i conceptele rasiale i explic afinita
tea lor inerent n privina termenilor teoretici. Din punct de vedere
politic, nu e important dac se crede c Dumnezeu sau natura ar fi ori
ginea unui popor; n ambele cazuri, orict de exaltat ar fi pretenia de
a aparine propriului popor, popoarele se transform n specii animale,
astfel nct un rus apare ca fiind diferit de un german precum lupul e
deosebit de vulpe. Un popor divin" triete ntr-o lume n care el este,
prin natere, persecutorul tuturor speciilor mai slabe sau victima tutu
ror celorlalte specii mai puternice. Doar regulile domeniului animal se
mai pot aplica destinelor politice ale unei asemenea lumi.
Tribalismul micrilor pannaionaliste, cu conceptul su de origine
divin" a unui popor, i datoreaz, n parte, marea nrurire dispreului

su fa de individualismul liberal40, de idealul umanitii i de demni


tatea omului. N u mai rmne nimic din demnitatea omeneasc dac in
dividul i datoreaz valoarea doar faptului c se ntmpl s se fi nscut
german sau rus; dar apare, n locul ei, o nou coeren, un sentiment al
ncrederii reciproce ntre toi membrii poporului, care, ntr-adevr, a fost
susceptibil s atenueze n mare msur ngrijorrile legitime ale oame
nilor moderni n legtur cu ce li s-ar putea ntmpla dac, ei fiind doar
indivizi izolai ntr-o societate atomizat, nu ar fi aprai prin simplul
numr i printr-o logic uniform impus. De asemenea, centura popu
laiilor amestecate", mai expus dect alte seciuni ale Europei la fur
tunile istoriei i mai puin nrdcinat n tradiia occidental, a simit
mai devreme dect alte popoare europene spaima idealului umanitii
i a credinei iudeo-cretine n originea comun a omului. Ele nu-i mai
fceau nici o iluzie n ce privete slbaticul nobil, ntruct cunoteau
ceva din potenialitile rului fr s mai fi trebuit s cerceteze mora
vurile canibalilor. Cu ct ajung popoarele s se cunoasc mai mult n
tre ele, cu att mai puin doresc s recunoasc alte popoare ca fiind egalele
lor i cu att se retrag mai mult din faa idealului umanitii.
Ecoul cunoscut de izolarea tribal i de ambiiile unei rase a stp
nilor se datorete, n parte, unui sentiment instinctiv c umanitatea, fie
ea un ideal religios sau umanist, implic mprtirea rspunderilor.41
Micorarea distanelor geografice a fcut din aceasta o actualitate poli
tic de prim importan.42 Ea a construit, de asemenea, din discuiile
40 Oamenii vor recunoate c omul nu are alt destinaie, n aceast lume, dect
s lucreze n vederea distrugerii propriei personaliti i a nlocuirii ei printr-o exis
ten social i impersonal", Ceadaev, op. cit. Citat din Ehrenberg, op. cit., p. 60.
41 Urmtorul pasaj din Frymann, op. cit., p. 186, este caracteristic: N e cunoa
tem propriul popor, calitile i defectele lui omenirea nu o cunoatem i refu
zm s ne pese de ea sau s fim entuziati n legtur cu ea. Unde ncepe i unde
se termin ceea ce ar trebui s iubim pentru c ine de omenire [...] ? Oare ranii
rui, decadeni sau pe jumtate bestiali, ai mir-ului, negrii din Africa rsritean,
corciturile din Africa de sud-vest german sau insuportabilii evrei din Galiia i
Romnia sunt, toi, membri ai umanitii ? [ ...] Se poate crede n solidaritatea po
poarelor germanice orice este n afara acestei sfere nu ne intereseaz."
42 Scderea aceasta a importanei distanelor geografice i-a gsit expresie n car
tea lui Friedrich Neumann, Central Europe: E nc departe ziua n care va exis
ta o turm i un pstor , dar au trecut zilele cnd pstorii fr numr, mai mici
sau mai mari, i mnau, fr restricii, turmele nestpnite peste punile Euro
pei. Spiritul industriei evolund pe scar larg i organizarea supranaional s-au
nstpnit asupra politicii. Popoarele cred, aa cum a spus odat Cecil Rhodes, n
continente . Aceste cteva propoziii au fost citate n nenumrate articole i bro
uri ale vremii.

idealiste cu privire la umanitate i la demnitatea omului, o chestiune a


trecutului fie i pentru c toate aceste noiuni frumoase i nostalgice, cu
tradiiile lor venerabile, au cptat deodat o atemporalitate nfrico
toare. Chiar i insistena asupra faptului c toi oamenii ar fi pctoi, fi
rete, absent din frazeologia protagonitilor liberali ai umanitii", nu
ajunge ctui de puin pentru a ne face s nelegem faptul pe care po
poarele l-au neles foarte bine c ideea umanitii, purificat de ori
ce sentimentalism, are drept consecin foarte serioas c, sub o form
sau alta, oamenii trebuie s-i asume rspunderea pentru toate crimele
svrite de oameni i c, n cele din urm, toate naiunile vor fi chema
te s rspund pentru rul svrit de toi ceilali.
Tribalismul i rasismul sunt ci foarte realiste, chiar dac foarte dis
tructive, de a iei din acest impas al responsabilitii comune. Dezrd
cinarea lor metafizic, ce se mpca att de bine cu dezrdcinarea
teritorial a naionalitilor, pe care le-a dominat la nceput, era la fel de
potrivit cu nevoile maselor n micare din oraele moderne i a fost deci
imediat preluat de totalitarism; chiar i adoptarea fanatic de ctre bol
evici a celei mai mari doctrine antinaionale, marxismul, a fost contra
carat, iar propaganda panslavist a fost reintrodus n Rusia datorit
enormei valori de izolare a acestor teorii n ele nsele.43
Este adevrat c sistemul de conducere n Austro-Ungaria i n Ru
sia arist a slujit ca o adevrat form de educaie pannaionalismului
tribal, bazndu-se pe oprimarea naionalitilor. In Rusia, aceast opre
siune constituia monopolul exclusiv al birocraiei, care oprima de ase
menea i poporul rus, iar rezultatul a fost c numai intelighenia rus
a devenit panslav. Monarhia Dualist, dimpotriv, i-a dominat naio
nalitile turbulente, dndu-le exact atta libertate ct s oprime alte na
ionaliti, cu consecina c acestea au devenit baza de mase real pentru
ideologia micrilor pannaionaliste. Secretul supravieuirii casei de
Habsburg n secolul al X lX -lea st n meninerea prudent a echilibru
lui i n susinerea unei mainrii supranaionale prin antagonismul i
exploatarea reciproc a cehilor de ctre germani, a slovacilor de ctre
unguri, a rutenilor de ctre polonezi i aa mai departe. Pentru toi ace
tia, era ceva de la sine neles c puteau obine statut naional n detri
mentul celorlali i s-ar fi lsat bucuroi lipsii de libertate dac opresiunea
ar fi venit din partea propriului guvern naional.
43
Foarte interesante, n aceast privin, sunt noile teorii genetice din Rusia so
vietic. Motenirea caracteristicilor dobndite nseamn n mod limpede c popu
laiile trind n condiii nefavorabile transmit mai departe o zestre ereditar deficient
i viceversa. Pe scurt, va trebui s avem rase de stpni i rase de supui nnscu
te." Vezi H.S. Muller, The Soviet Mater Race Theory", n New Leader, 30 iu
lie 1949.

Cele dou micri pannaionaliste s-au dezvoltat fr nici un ajutor


din partea guvernului rus sau german. Aceasta nu i-a mpiedicat pe ade
renii lor austrieci s se dedea plcerilor naltei trdri mpotriva pro
priului guvern. Aceast posibilitate de a educa masele n spiritul naltei
trdri le-a asigurat micrilor austriece pannaionaliste largul sprijin
popular care le-a lipsit totdeauna n Germania i Rusia. Era cu mult mai
uor ca muncitorul german s fie convins s atace burghezia german,
tot astfel cum era mai simplu, n Rusia, s fie instigai ranii mpotri
va nobililor mai degrab dect mpotriva arului"44. Deosebirea ntre
atitudinile muncitorilor germani i ale ranilor rui era, desigur, izbi
toare: cei dinti considerau un monarh nu prea iubit ca fiind simbolul
unitii naionale, iar ceilali l socoteau pe eful guvernului lor ca fiind
adevratul reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt. Deosebirile aces
tea ns contau mai puin dect faptul c nici n Rusia, nici n Germa
nia guvernul nu era att de slab ca n Austria i nici autoritatea sa nu
sczuse att de mult nct micrile pannaionaliste s fi putut obine
capital politic din agitaiile revoluionare. Doar n Austria i-a gsit avn
tul revoluionar supapa natural n micrile pannaionaliste. Trucul (nu
foarte abil aplicat) divide et impera a contribuit prea puin la a scdea
tendinele centrifuge ale sentimentelor naionale, ns a reuit foarte bine
s insufle complexe de superioritate i o stare de spirit general de neloialitate.
Ostilitatea fa de stat ca instituie nsufleete teoriile tuturor mi
crilor pannaionaliste. Opoziia slavofililor fa de stat a fost just des
cris ca fiind cu totul deosebit fa de orice se putea gsi n sistemul
naionalismului oficial"45, statul, prin nsi natura sa, fiind considerat
a fi strin de popor. Se considera c superioritatea slav consta n indi
ferena poporului rus faa de stat, n faptul c indivizii care-1 alctuiau
se ineau, ca un corpus separatum, departe de propriul lor guvern. La
aceasta se gndeau slavofilii cnd spuneau c poporul rus este un po
por fr stat", iar aceast ipotez le ddea acestor liberali" posibilita
tea de a se mpca cu despotismul; cci era potrivit cu cererile
despotismului faptul c poporul nu trebuie s se amestece n activita
tea puterii de stat", adic nu trebuie s interfereze cu caracterul abso
lutist al acestei puteri.46 Pangermanii, care erau mai evoluai din punct
de vedere politic, au subliniat totdeauna prioritatea interesului naio44 Russia and Freedom de G. Fedotov, n The Review o f Politics, voi. VIII,
nr. 1, ianuarie 1946 este o adevrat capodoper de scriere istoric: red nsui su
fletul ntregii istorii ruseti.
45 N . Berdiaev, op. cit., p. 29.
46 K.S. Aksakov, n Ehrenberg, op. cit., p. 97.

nai asupra celui de stat47 i argumentau, de obicei, c politica mondia


l depete cadrele statului" i c singurul factor permanent n decursul
istoriei a fost poporul i nu statele; i c, prin urmare, necesitile na
ionale, schimbndu-se odat cu circumstanele, ar fi trebuit s deter
mine, oricnd, actele politice ale statului.48 Dar ceea ce n Germania i
n Rusia a rmas doar un ir de fraze rsuntoare pn la sfritul Pri
mului Rzboi Mondial cptase un aspect destul de real n cadrul M o
narhiei Dualiste, a crei decdere a generat un dispre permanent fa
de guvern.
Ar fi o greeal grav s se presupun c liderii micrilor pannaio
naliste ar fi fost reacionari i contrarevoluionari". Dei, de obicei, nu
erau prea preocupai de probleme sociale, ei nu au fcut niciodat gre
eala de a se situa de partea exploatrii capitaliste, iar cei mai muli din
tre ei aparineau, i muli chiar au continuat s aparin, partidelor
liberale, progresiste. Este foarte adevrat, ntr-un sens, c Liga Pangerman ntrupa o ncercare real de a se ajunge la un control popular
asupra problemelor externe. Ea credea ferm n eficiena unei opinii pu
blice cu vederi puternic naionaliste [...] i n iniierea unei politici na
ionale prin fora cererilor populare"49. Numai c gloata, organizat n
micrile pannaionaliste i inspirat de ideologiile rasiste, nu era deloc
acelai popor pe care aciunile revoluionare l conduseser spre guver
ne constituionale i ai crui adevrai repezentani, la vremea aceea, nu
mai puteau fi gsii dect n micrile muncitoreti; cu contiina lor
tribal extins" i cu evidenta lor lips de patriotism, ea semna mai mult
cu ceea ce se poate numi ras".
Panslavismul, n contrast cu pangermanismul, era format din intelighenia ruseasc, pe care a dominat-o n ntregime. Mult mai puin dez
voltat n forma sa de organizare i mult mai puin consistent n ce privete
programul politic, el i-a meninut foarte mult timp un foarte nalt ni
vel de sofisticare literar i de speculaie filozofic. n vreme ce Rozanov fcea speculaii n legtur cu deosebirile misterioase dintre puterea
47 Vezi, de exemplu, felul n care Schoenerer se plngea c aa-numita Verfassungspartei austriac subordona nc interesele naionale intereselor de stat (Pichl,
op. cit., I, p. 151). Vezi, de asemenea, pasajele caracteristice din cartea contelui pangerman E. Reventlow,/<i<w K am pf und Niederlage in Deutschland, 1937, pp. 39
i urm. Reventlow vedea n naional-socialism o realizare a pangermanismului din
cauza refuzului su de a idolatriza statul, care este doar una din funciile vieii
populare.
48 Ernst Hasse, Deutsche Weltpolitik, 1879, n Alldeutsche Flugschriften, nr. 5,
i Deutsche Politik, caietul I, Das Deutsche Reich als Nationalstaat, 1905, p. 50.
49 Wertheimer, op. cit., p. 209.

sexual a evreilor i cea a cretinilor i ajungea la concluzia surprinz


toare c evreii sunt unii cu aceast putere, n vreme ce cretinii sunt
desprii de ea50, liderul pangermanilor austrieci descoperise, jovial,
trucuri pentru a atrage interesul omului mrunt prin cntece, ilustra
te, halbe de bere Schoenerer, bastoane i chibrituri, toate cu caracter pro
pagandistic"51. Dar pn la urm Schelling i Hegel au fost dai la o
parte i tiinele naturale au fost chemate n ajutor, pentru a livra mu
niiile teoretice" inclusiv de ctre panslavi.52
Pangermanismul, fondat de un singur om, Georg von Schoenerer,
i sprijinit mai ales de studenii germano-austrieci, a folosit de la nceput
un limbaj izbitor de vulgar, menit s-i gseasc ecou n straturi socia
le diferite i mult mai largi. Schoenerer a fost, n consecin, primul
care a observat posibilitile oferite de antisemitism ca instrument pen
tru a fora direcia politicii externe i a dezorganiza [...] structura in
tern a statului"53. Unele din motivele pentru care poporul evreu fusese
considerat potrivit pentru acest scop sunt evidente: poziia lui cu to
tul proeminent fa de monarhia habsburgic, apoi faptul c, ntr-o ar
multinaional, evreii erau mai uor de recunoscut ca o naionalitate se
parat dect n statele naionale ai cror ceteni, cel puin n teorie, aveau
origine omogen. Aceasta, desigur, chiar dac explic violena genului
austriac de antisemitism i arat ce politician abil era Schoenerer cnd
a exploatat chestiunea, nu ne ajut s nelegem rolul ideologic central
al antisemitismului n ambele micri pannaionaliste.
Contiina tribal extins", ca motor emoional al micrilor pan
naionaliste, era deplin dezvoltat nainte ca antisemitismul s fi deve
nit problema lor central i centralizatoare. Panslavismul, cu istoria lui
lung, i mai respectabil, de speculaii filozofice i cu o ineficient po
litic mai evident, a devenit anti