(A Doutrina do Esprito Santo)

Uma Introduo doutrina do Esprito........................................................................................ .... 04

1-CONCEITOS GERAIS............................................................................................................. ... 05
1.1-Alma ou Esprito Uma contradio etimolgica ou teolgica?............................................... 06
1.1.1-No Velho Testamento.......................................................................................................... .. 06
1.1.2-No Novo Testamento.................................................................................................. ........... 07
2-HISTRICO.................................................................................................................... ............. 07
3-A REALIDADE DO ESPRITO.................................................................................................. 08
4-SUA ESSNCIA................................................................................................................. ......... 09
4.1-Metafsico.................................................................................................................................. 09
4.2-Filosfico................................................................................................................... ................. 09
5-SUA MANIFESTAO FENOMNICA.................................................................................... 09
6-CLASSIFICAO GERAL SOBRE ESPRITO........................................................................ 09
7-A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO......................................................................... 10
A-Caractersticas Pessoais..................................................................................................... .......... 10
B-Caractersticas Funcionais............................................................................................................ 10
C-Caractersticas Passionais................................................................................................... .......... 10
8-ATRIBUTOS DIVINOS DO ESPRITO..................................................................................... 11
9-A SIMBOLOGIA DO ESPRITO................................................................................................. 11
10-A PROCESSO DO ESPRITO................................................................................................. 12
10.1-Definio.................................................................................................................... .............. 12
10.2-Historicamente.......................................................................................................................... 12
10.3-Biblicamente............................................................................................................................ 12
11-A BBLIA E A DOUTRINA PNEUMATLICA.......................................................................13
11.1-Na hermenutica do Velho Testamento................................................................................... 13
11.1.1-Ontologicamente................................................................................................................... 14
11.1.2-Teologicamente............................................................................................................... ...... 14
11.1.3-Psicologicamente............................................................................................................. .......15
11.2-Na hermenutica do Novo Testamento.................................................................................... 15
11.2.1-Ontologicamente.............................................................................................................. ..... 15
11.2.2-Etimologicamente.................................................................................................................. 15
11.2.3-Teologicamente............................................................................................................... ...... 16
11.2.4-Psicologicamente.................................................................................................................. 16
12-O HOMEM E A DOUTRINA PNEUMATOLGICA............................................................... 17
12.1-Antropologia Dicotmica......................................................................................................... 17
12.2-Antropologia Tricotmica..................................................................................................... .....17
13-Jesus e a Doutrina Pneumatolgica.............................................................................................. 18
14-ESPRITOS MAUS............................................................................................................... .......18
15-ESPRITO DE DEUS...................................................................................................................19
16-ANLISE CONCLUSIVA.......................................................................................................... 19
BIBLIOGRAFIA...............................................................................................................................21

A mensagem que nos traz cada

criana ao nascer; a que Deus
ainda no perdeu a esperana nos
homens.
Tagore

odas as doutrinas religiosas esto fundamentadas dentro da crena

na espiritualidade, sejam elas imanentes ou transcendentes ao
homem. Esta realidade mstica faz parte da essncia do

Cristianismo.

A origem de determinados fenmenos sobrenaturais, criou-se um estudo

acerca dos Espritos, da surgiu o Espiritismo como a crena da sobrevivncia da
alma e da existncia de comunicaes, por meio da medinidade, entre vivos e
mortos, entre os espritos encarnados e os desencarnados.1, e a doutrina filosfica
do Espiritualismo que admite, quer quanto aos fenmenos naturais, quer quanto
aos valores morais, a independncia e o primado do esprito com relao s
condies materiais, afirmando que os primeiros constituem manifestaes de foras
anmicas ou vitais, e os segundos criaes de um ser superior ou de um poder
natural e eterno, inerente ao homem.
A Pneumatologia tratar de estudar estes fenmenos baseados nos
ensinamentos bblicos sobre a manifestao do Esprito Santo e sua misso de
reconciliao do homem.
No h como no observar os conceitos doutrinrios sejam eles religiosos,
filosficos ou parapsicolgicos, uma vez que estes, influenciam direta ou
indiretamente nas atitudes humanas e na sua capacidade de refletir acerca de si e do
mundo que o cerca, seja sobre a seu passado, presente ou futuro.

PNEUMATOLOGIA a parte da TEOLOGIA que tem como objetivo o

estudo acerca do ESPRITO, sua origem, funo, classificao.
Portanto, a palavra Pneumatologia, tem mais um sentido dogmtico que
cientfico.

CONCEITO

A palavra Esprito encontramos vrios significados no Dicionrio de Lingua

Portuguesa2:
1. A parte imaterial do ser humano; alma.
2. Entidade sobrenatural ou imaginria, como os anjos, o Diabo, os duendes.
3. Pessoa dotada de inteligncia ou bondade acima do comum:
4. Imaginao, engenho, inteligncia, finura.
5. nimo, ndole:
6. Graa, humor, sainete:
7. Idia predominante; significao, sentido:
8. Faculdade de entender, de conhecer, de aceitar as coisas:
9. Idia, pensamento; cabea:
10. Lquido obtido pela destilao; lcool.
11. Na Filosofia est relacionado ao pensamento em geral, o sujeito da representao,
com suas atividades prprias, e que se ope s coisas representadas; matria ou
natureza.
12. Em prova de exame ou concurso, pessoa que sopra. [V. soprar (7).]
13. Mentalmente; em idia; em pensamento; sem participao do corpo:
14. Render o esprito = morrer.

A Palavra ESPRITO usado no Antigo Testamento Hebraico pelo vocbulo

RAH. Dentre as ocorrncias, a maioria tem um sentido fsico, fisiolgico ou
psquico, ainda que um nmero considervel se refira a algo sobrenatural.
O Substantivo se deriva de um verbo que significa expirar pelo nariz com
violncia. Algumas vezes significa o "CENTRO DA VIDA" sendo virtualmente um
sinnimo de NEPHESH (ser vivo) e RAH (princpio animador).

O Termo ESPRITO aparece 147 vezes na Biblia, sendo:3

NO VELHO TESTAMENTO
TOTAL = 66 VEZES
03 vezes no livro de Gnesis
01 vez " " " Exdo
06 vezes " " " Nmeros
02 "
" " " I Reis
02 "
" " " II Reis
01 vez " " " I Crnicas
02 vezes " " " Neemias
05 " " " " J
06 " " " " Salmos
01 vez " " " Provrbios
01 " " " " Eclesisticos
13 vezes " " " Isaias
16 " " " " Ezequiel
04 " " " " Daniel
01 vez " " " Sofonias
01 vez " " " Zacarias

1.1

NO NOVO TESTAMENTO
TOTAL = 81 VEZES
03 vezes no livro de Mateus
07 vezes " " " Marcos
08 vezes " " " Lucas
07 "
" " " Joo
03 "
" " " Atos
08 "
" " " Romanos
08 "
" " " I Corntios
04 "
" " " II Corntios
03 "
" " " Glatas
04 "
" " " Efsios
01 vez " " " Filipenses
01 "
" " " Colossenses
01 "
" " " I Timteo
02 vezes " " " II Timteo
04 "
" " " Hebreus
01 vez " " " Tiago
03 "
" " " I Pedro
08 "
" " " I Joo
01 vez " " " Judas
04 vezes " " " Apocalipse

ALMA OU ESPRITO Uma contradio etimolgica ou

teolgica?

1.1.1 NO VELHO TESTAMENTO : A palavra NEPHESH (Neshm)

que aparece cerca de 754 vezes nos Escritos antigos do V.T. tem o sentido de
"possuidora de vida" retratando seu conceito como Almaem (ALMA) Gen. 2:7 em Is.
57:16, deixa claro, seu significado primrio freqentemente usado aos animais.(Gn
1:20, 24,30; 9:12,15,16; Ez. 47:9). Algumas vezes a alma identificada como o
SANGUE, algo essencial existncia fsica (Gn. 9:4; Lv. 17:10-14; Dt. 12:22-24).
Em muitos casos indica o princpio da vida. Esse sentido comum no livro de
Salmos, embora de forma alguma se lhe confirme. As Numerosas ocorrncias com
uma referncia psiquca incluem vrios estados de conscincia: onde NEPHESH a
sede do apetite fsico (Nm. 21:5; Dt. 12:15,20,21, etc..) onde associada com a
2

FERREIRA, A B Holanda O Novo Dicionrio da Lnga Portuguesa

vontade e com a ao moral (Gn. 49:6, Dt. 4:20). Usualmente a palavra NEPHESH
considerada como a parte do homem que se separa do corpo por ocasio da morte
(Gn. 35:18), ainda que a palavra jamais seja empregada para indicar o esprito dos
mortos.
1.1.2 NO NOVO TESTAMENTO: O vocbulo correspondente a palavra
NEPHESH no Novo Testamento PYSCH que ocorre nos evangelhos com
sentidos semelhantes, mas existem onze casos nos evangelhos sinpticos onde a
referncia existncia aps a morte. Desta forma a palavra PYSCH estaria
relacionada com o sentido real do termo que significa MENTE, ou ainda a
capacidade de raciocnio inerente ao Ser Humano, assim como o Termo PNEUMA
denotando claramente o nvel mais alto da vida psquica.

HISTRICO
A crena nos Espritos sempre foi uma constante na histria da Humanidade.

Desde os primrdios, os homens acreditavam nos espritos que regiam as foras da

terra, estes estavam relacionadas s vezes com os duendes ou gnomos. Na cultura do
verdadeiro ocultismo, estes espritos so chamados de Elementares, originada da
palavra ELEMENTO ( Na cincia antiga estava relacionado com a terra, o ar, a gua
e o fogo, representando estas substncias consideradas como foras da natureza ou
como a prpria natureza)
A fisiologia antiga acreditava nos Espritos Vitais que eram considerados
muito sutis e que levavam a vida do corao e do crebro ao resto do corpo.
Acreditava-se tambm nos Espritos Malignos que causavam doenas, dentre
elas a loucura e a lepra, prejuzos a lavoura, sade dos animais, tempestades,
enchentes, secas e outras catstrofes naturais, inclusive a Morte.
A existncia dos Espritos sempre esteve ligada ao sobrenaturalismo, ou seja,
quelas relaes do homens com fatos dos quais no podem explic-los, por no
conhec-los ou por ignorncia comodista.

A REALIDADE DO ESPRITO Uma anlise cientfica

A verdade que no se pode imaginar MATRIA sem ENERGIA. Da

mesma forma est o CORPO para o ESPRITO. (ESPRITO usado no termo mais
geral como qualquer ser sobrenatural usualmente invisvel).

A maioria das culturas, passadas

e presentes, tem aceitado a existncia de espritos, de uma espcie mais ou menos

pessoal, capazes de influir, de certo modo, na vida humana. Como sobreviventes da
morte corporal, os espritos podem ser objeto de um culto (CULTO DOS
ANTEPASSADOS). Acontecimentos que ocorrem no meio fsico ou na conscincia
humana so imputveis e espritos segundo o ANIMISMO.(Crena em que um
ESPRITO ou ESPRITOS ativo em aspectos do meio.) O ANIMISMO a teoria
de que a ORIGEM DA RELIGIO est na "crena em espritos". Em todas as
religies h evidncias da existncia de seres espirituais imanentes e transcendentes
ao homem. Na magia os espritos so considerados entidades do mundo invisvel que
se divide em CELESTES e ENFERNAIS segundo a sua procedncia. O espiritismo
tambm d este nome s almas das pessoas que j morreram. A crena em espritos
guardies est disseminada por todos os povos indgenas da Amrica do Norte,
exceto os que habitam o sudoeste.
Na cincia estuda-se o ESPRITO como instrumento de pesquisa dentro da
PARAPSICOLOGIA. Quando relaciona-se com a ALMA ou PSICH estudado
dentro da PSICOLOGIA neste sentido aparece restritamente reservado ao homem
como possuidor de uma caracterstica essencial e imanente ao ser humano.
A doutrina dos Espritos, aos olhos dos estudiosos, apresenta-se sob duplo
aspecto: em sua essncia e em sua manifestao fenomenal.

SUA ESSNCIA4

4.1

METAFSICO: Encontra-se transcendente ao corpo, posicionando-se

inteiramente no mundo abstrato da mente, fora do corpo fsico.

4.2

FILOSFICO: No horizonte infinito da imaterialidade regido pelas Leis

Csmicas e todas as civilizaes do Universo. Sua origem deu-se no homem
primitivo por ocasio da tomada de conscincia evolutiva existencial.

O que se tenta demonstrar que a realidade do esprito pode-se enquadrada dentro do parece de
transcendncia humana, no dependendo, exclusivamente, da matria humana como fonte energtica.

SUA MANIFESTAO FENOMNICA

"FENOMNO" significa em grego "aparecer", portanto, tudo que aparece

fenmeno. Esta interpretao abrange o fato cientfico que v todos os fenmenos

regidos por leis, e que por elas podem ser observados, investigados, analisados,
experimentados e provados objetivamente.5.

CLASSIFICAO GERAL SOBRE ESPRITO

Tanto nos livros bblicos como nos dicionrio da lngua Portuguesa

encontrado vrios nomes destinados ao esprito.

A palavra esprito usada para designar a parte imaterial do ser humano;
alma. Entidade sobrenatural ou imaginria, como os anjos, o Diabo, os duendes.
Classificada por diversos nomes, eis alguns deles:

1-Esprito Apolneo - Princpio gerador de criaes artsticas caracterizadas pela

perfeio, harmonia e equilbrio da forma.
2-Esprito das Trevas - Diabo.
3-Esprito de Aventura - Amor ao perigo, ao desconhecido.
4-Esprito da Contradio - O que se compraz em contradizer tudo quanto se diz.
5-Esprito de Porco - Esprito que interfere em qualquer negcio ou assunto,
atrapalhando ou criando embaraos agravando os j existentes.
6-Esprito de Sistema - Tendncia para reduzir tudo a sistema, para atuar com juzo
preconcebido.
7-Esprito Dionsiaco - Princpio gerador da exaltao e embriaguez resultantes da
afirmao dos valores ligados vida e aos
8-Esprito Forte - Aquele que se pe acima das opinies e mximas recebidas;
aquele que alardeia incredulidade em matria de religio.
Por outro lado, a interpretao da essncia espiritual s possvel atravs do homem, que compreende
a sua forma limitada na compreenso do ilimitado.
5
NOTA: Segundo este ponto de vista o ESPRITO pode ser estudo tanto imanente como
transcendente ao homem. Se a realidade espiritual transcende ou no, isso no vem ao caso; o
importante observar a sua manifestao e tentar explic-la tanto na concepo psicolgica quanto
parapsicolgica (ura e Ectoplasma)

9-Esprito Fraco - Pessoa que se deixa levar pelos outros, pelos vcios, pelos maus
exemplos.
10-Esprito Santo - Terceira Pessoa da Trindade
11-Esprito Maligno - Diabo. As classificaes apresentadas para o Esprito
segundo a axilogia, visa estabelecer uma relao generalizada dentro dos conceito
popular e no um estudo mais amplo sobre sua origem, funo ou quaisquer das
atribuies metafsicas ou ontolgicas.

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

Provas de suas caractersticas pessoais: Inteligncia - I Co.2:10-11); Emoes Ef. 4:30; Vontade - I Co. 12-11
Provas de sua atividade: Ensina - Jo. 14:26; Guia - Rm. 8:14, Comissiona - At. 13:4;
Ordena - At. 8:29; Age - Gn. 6:3; Intercede - Rm. 8:26; Fala - Jo. 15:26; Cria - Gn. 1:2; Inspira II Pe. 21; 10-Gera - Lc. 1:35; Convence - Jo 16:8; 12-Regenera - Jo 3:5-6; 13-Consola - Jo 14:36;
Intercede - Rm. 8:26-27; 15-Santifica - II Ts. 2:13;

Prova de sua Passividade: Obedece - At. 19:21; 2-Resiste - At. 5:3;

Reverenciado - Sl. 51:11; Ofendido - Mt. 12:31; Entrestecido - Ef. 4:30;
Ultrajado - Hb. 10:29

ATRIBUTOS DIVINOS DO ESPRITO

Oniscincia - I Co. 2:10-11; Onipresena - Sl. 139:7; Onipotncia - Gn. 1:2; Verdade
- I Jo. 5:6; Santidade - Lc. 11:13; Vida - Rm. 8:2; Sabedoria - Is. 40:13; Sua relao
com a Trindade: At. 3:4 - Mt. 28:19 - II Co. 13:13

A SIMBOLOGIA DO ESPRITO
Na simbologia teolgica aplicada ao Esprito (teopsia), demonstrada como

uma forma de substantificao espiritual:

1-Na forma de vestimenta: Lc. 24:49

2-Na forma de Planta: Sara ou moita de accias: x. 3:2

3-Na forma de Pomba: Por ocasio do Batismo de Jesus. Mt. 3:16, Mc. 1:10, Lc.
3:22
4-Na forma de Som: Dia de Pentecoste: At. 2:2
5-Na forma de fogo: Dia de Pentecoste: At. 2:3
6-Na forma de vento: Dia de Pentecoste: At. 2:2, Jo. 3:8
7-Na forma de selo: II Co. 1:22, Ef.1:13
8-Na forma de gua: J 4:14, 7:38-39
9-Na forma de azeite: Mat. 25:3
O Esprito pode ser representado, de forma cientfica, como uma Fora cuja
capacidade energtica provm de dimenses paralelas nossa.
Pode-se, inclusive, levar em conta a relao entre o princpio da igualdade
Corpo-Alma,

Matria-Energia.

Por outro lado, no podemos desconsiderar o fato de que toda energia contm em si matria
condensada e que tem como fator relevante a velocidade.(E = m.c)

10
10.1

A PROCESSO DO ESPRITO6
DEFINIO: Processo uma palavra usada para tentar descrever o eterno

relacionamento entre o Esprito e as outras duas Pessoas da Trindade. Segundo este

conceito o Esprito procedeu eternamente do Pai e do Filho, sem que isso dividisse
ou alterasse de algum modo, a natureza de Deus.

De que forma poderia o Esprito proceder do Filho se este procedeu primeiramente do Pai? A
primeira vez que se usa o Termo ESPRITO DE DEUS no livro de Gnesis 1:1, e esta passagem
mostra claramente que o Esprito de Deus anterior ao prprio Deus. Por outro lado, quando Jesus
foi batizado no Jordo, havia uma diferena bsica entre o Pai que falava, o Esprito que descia e
filho que se batizava. Sendo assim, o Esprito no poderia ter procedido do Filho, uma vez que o
mesmo o estava recebendo-O naquele instante. Esta posio Teolgica no condiz com a realidade
de Cristo, deixando cair de certa forma a prpria Teoria da Trindade, pois, muitas vezes o Filho se
dirigia ao Pai, em orao ou splicas, o que demonstra que Um no poderia se o Outro, da mesma
forma que se o Esprito era o Prprio Deus, ento qual seria o objetivo de Cristo se comunicar com o
Pai se o prprio Esprito do Pai habitava Nele? Perguntar-se tambm:
Pode Deus ou um Esprito morrer?
Qual seria o valor da sacrficio da Cruz, se o Cristo fosse o prprio Deus e no o filho unignito
morto para redimir a humanidade? No se pode, portanto, aplicar o mesmo termo ao Pai, ao Filho e
ao Esprito como pessoas, embora aparea em muitas passagens estas caractersticas, pois sendo
Deus Esprito, no poderia Ele ser o mesmo Filho, uma vez que este veio em Carne. que se
manifestou em Cristo foi a vontade do Pai - o LOGUS ( Jo. 1.1-5), o no o prprio Pai ser o mesmo
Filho

10

10.2

HISTRICAMENTE:

Este

conceito

foi

formado

no

Credo

de

Constantinopla em 381. No ano de 589 o Snodo de Toledo acrescentou a famosa

Clusula Latina: FILIOQUE que afirmava que o Esprito procedia do Pai e do Filho.
10.3

BIBLICAMENTE: A processo do Esprito por intermdio do Pai

interpretado no texto de Joo 15:26; ao passo que a idia da processo do Filho vem
dos versculos de Glatas 4:6, Romanos 8:9 e Joo 16:7.

A possesso no sentido vulgar representa a incorporao de um esprito

maligno num corpo que no lhe pertence, o qual s poder ser libertado pela prtica
do exorcismo.
Segundo a fsica moderna: dois corpos no podem ocupar o mesmo lugar no
espao, ora considerando que o esprito no um corpo por no constituir matria
palpvel, e que este, uma forma energtica, da mesma forma que os prtons e os
neutrns que geram a luz numa lmpada, o corpo pode ser possuidor de duas fontes
espirituais diferentes.

11

A BBLIA E A DOUTRINA PNEUMATLICA

Na Bblia aparecem vrias designaes sobre o Esprito, algumas com a

inteno de apresentar suas caractersticas ou funes. So elas:

-Esprito de Deus
-Esprito do Senhor
-Esprito de Justia
-Esprito Purificador
-Esprito de Sabedoria
-Esprito de Entendimento
-Esprito de Conhecimento
-Esprito de Temor
-Esprito de Conselho
-Esprito de Fortaleza
-Esprito Santo
-Esprito da Verdade
-Esprito de Jesus
-Esprito de Cristo
-Esprito da Promessa
-Esprito Maligno
-Esprito de gnero humano
-Esprito do homem
-Esprito novo
-Esprito dos deuses santos

(Gen. 1.2)
(Mq. 2:7)
(Is. 4:4)
(Is. 4:4)
(Is.11:2)
(Is.11:2)
(Is.11:2)
(Is.11:2)
(Is.11:2)
(Is.11:2)
(Mt.1:18)
(Jo.14:17)
(At.16:7)
(Rm. 8:9)
(Ef. 1:13)
(I Sm 16:15)
(J 12:10)
(Pv. 20:27)
(Ez. 11:19)
(Dn. 4:8)

11

-Esprito imundo
-Esprito de santidade
-Esprito de adoo
-Esprito do mundo
-Esprito vivificante
-Esprito da f
-Esprito do erro
-Esprito da profecia
11.1

(Mc. 3:30)
(Rm. 1:4)
(Rm. 8:10)
(1 Co. 2:12)
(1 Co. 15:45)
(2 Co. 4:13)
(I Jo. 4:6)
(Ap. 19:10)

NA HERMENUTICA DO VELHO TESTAMENTO

No Velho Testamento a doutrina pneumatolgica ficou de certa forma

submersa s atitudes dos homens, evindenciada nas suas obras durante o
cumprimento de seu ministrio proftico e messinico. Podemos, pois entender que
tal conceito bblico est dividido em 5 categorias distintas:
11.1.1 ONTOLOGICAMENTE: Em muitas passagens do Antigo Testamento
RAH o "vento " que freqentemente reputado como poderoso ou mesmo
destrutivo (Ex. 10:13, 14:21, J 21:18; Sl. 1:4; 35:5; 107:25; Ez. 1:4; I Rs
19:11). Porm, est sempre debaixo do controle de Deus e cumpre a Sua
vontade ( Am. 4:13; J 28:25; Pv. 30:4; Sl. 104:3; 135:7; 148:8).

A passagem de Ezequiel 37:1-14 prova exemplos de vrios empregos do

vocbulo, prximos uns dos outros. No versculo nono significa "vento", nos
versculos 5, 6, 8 e 10 significa "hlito", e no versculo 14 significa "esprito".
Por diversas vezes indicado um esprito maligno com essa palavra (Ism
16:16; 18:10; Nm. 5:14; Os. 4:12; 5:4) e I Rs. 22;19-25 parece demonstrar que est
em foco um esprito pessoal. por outro lado, muitos empregos subentendem uma
influncia sobrenatural benfica (Ex. 28:3; Dt. 34:9; Is. 28:6; Zc. 12:10).

11.1.2 TEOLOGICAMENTE : A Imanncia de Deus tornada evidncia quando a

Sua vontade efetuada por toda parte mediante o Seu Esprito (Sl. 104; 139).
A primeira referncia prtica deste posicionamento o que acontece em Gen.
1:2 em que se manifesta como Esprito co-autor da Criao e conforme as
passagens de J 32:8 e 33:4.

12

Especialmente digno de ateno a ligao do Esprito com a aliana divina

firmada com Israel (Ag. 2:5) e com a preparao de vrios profissionais para o
servio de Deus (Nm. 11:25; I Sm. 11;6; 16:13; Mq. 3:8; Os. 11:2,3; 61:1). Apesar
de que muitas frases usadas em referncia ao Esprito de Deus sejam impessoais, a
atividade, o conhecimento e o carter em todas as passagens onde so atribudos a
Deus Esprito Santo, apontam para a sua personalidade e divindade.

Como Esprito de Deus ocorre 08 vezes nas Sagradas Escrituras:

NO VELHO TESTAMENTO

REFERNCIA

NO NOVO TESTAMENTO

REFERNCIA

02 vezes no livro de Gnesis

1: 2 -

01 vez no livro de Mateus

3:16

01 vez
01 vez

41:38

no livro de J

33:4

01 vez no livro de Romanos

8:9

no livro de Ezequiel

11:24

02 vezes no livro de I Corintios

3:16 - 7:40

04

TOTAL

04

TOTAL

OBSERVAO: Em todas as passagens percebe-se facilmente que h diferena no que tange ao carter divino entre o Esprito
dos homens e do Esprito de Deus.

11.1.3 PSICOLOGICAMENTE: Na qualidade de temo psicolgico, RAH o

impulso ou disposio dominante" por exemplo em Gen. 26:35; Nm 5:14;
14:24; J 20:3; Sl. 32:2; 51:10, II Rs. 19:7). Muitas instncias ocorrem onde
o estado do rah em um homem o impele a certo modo especfico de ao.
(Pv. 16:32; 25:28; Ag. 1:14).

11.2

NA HERMENUTICA DO NOVO TESTAMENTO

11.2.1 ONTOLOGICAMENTE: O vocbulo usado no Novo Testamento de

origem grega: PNEUMA. Os sentido gerais do termo pneuma so
semelhantes ao de RAH, ainda que se possa verificar aprecivel alterao
quanto nfase, especialmente nas epstolas paulinas, onde o mesmo
raramente usado para denotar o princpio da vida ou respirao, sendo muito

13

mais comuns as suas associaes mais elevadas. Aparece por 220 vezes no
Novo Testamento, onde noventa e uma dessas ocorrncias, com ou sem
qualificativo quanto ao carter ou origem, indicam o Esprito Santo.

11.2.2 ETIMOLOGICAMENTE: A palavra PNEUMA de origem grega que

significa "SOPRO". "Na Antigidade, essncia espiritual invisvel e
intangvel, de conceituao difcil . Admitia-se que se formasse com base no
ar, ou com auxlio deste.
Era considerado pelos pneumatistas com esprito vital, atribuindo-se-lhe a
natureza de calor inato, funes respiratrias, circulatrias e nutricionais. O conceito
pneuma era, na realidade, uma mistrua de noes religiosas, filosficas e
cientficas."(A.B.H). A palavra ESPRITO comumente confundida com ALMA
por aqueles que defendem a DICOTOMIA (Princpio Teolgico que afirma a
existncia nica, no ser humano: CORPO E ALMA). No sentido mais amplo
ESPRITO a parte imaterial do ser humano.

11.2.2 TEOLOGICAMENTE: No novo Testamento est repleto de referncias ao

Esprito (pneuma). Ele mencionado em cada livro do Novo Testamento,
exceto 2 e 3 de Joo. Muitas instncias nos evangelhos sinticos, e algumas
poucas no livro de Atos se referem aos espritos maus, porm, o uso mais
distintivo no Novo Testamento visto nos casos onde o Esprito de Deus est
em foco, e especialmente onde Ele diretamente ligado com Cristo, com a
fonte de onde Ele provm e como Aquele a Quem representa. O Esprito
associado com os acontecimentos imediatamene anteriores ao Nascimento
(Lc. 1;15, 35,41) e com os acontecimentos imediatamente posteriores a vida
de Cristo (Lc.25-27), com o batismo (Mt. 3:13-17), com a tentao (4:1-11),
com a inaugurao de Seu ministrio (Lc. 4:14), com Seu discurso inaugural
(Lc. 4:18) e sua obra de exorcismo, na comisso do discipulado e apstolos
(Mt. 28:19).O ensino mais elaborado acerca do Esprito ocorre nas epstolas
que tratam sobre a experincia da Igreja dependente do Esprito.

11.2.3 PSICOLOGICAMENTE: Na qualidade de termo psicolgico, pneuma

representa a sede da percepo, do sentimento, da vontade, do estado da
mente ou pode ser equivalente ao ego (Mc. 2;8; Lc. 1:47; Jo. 11:23; 13:21;

14

At. 17:16; 18:25; 19:21; Mt. 26:41; I Co. 4:21,16:18; Gl. 5:1, 6:18; IPe. 3:4;
Rm. 8:16.).

12

O HOMEM E A DOUTRINA PNEUMTOLICA

12.1

A ANTROPOLOGIA DICOTMICA

" difcil falar no HOMEM sem consider-lo como possuidor de um ou mais

espritos, separveis do corpo fsico."
Segundo a doutrina dicotmica, o ser humano um composto de corpo
material e alma espiritual. Estes dois princpios, distinto um do outro, se unem para
formar um todo substancial, de modo que tudo o que homem realiza
PSICOSSOMTICO. Neste sentido encontramos o vocbulo grego "SMA" (ICO.
5:3-5; 7:34) indicando aquela parte do homem que sobrevive morte fsica, mas que
pode ser aniquilada juntamente com ele (Ez. 18:20). A alma humana o princpio
vital do homem. Ela depende do corpo (crebro, sentidos) para exercer as suas
funes; mas ela imortal por si mesma, de modo que, quando o homem morre, a
sua alma continua a existir mesmo sem corpo. Por ser psicossomtico, o homem no
tem atividade que seja meramente corprea; todo o seu agir penetrado pelas
energias psquicas do sujeito. Tambm no h atividade psquica que no envolva o
funcionamento do corpo. Isto se verifica freqentemente na medicina; esta toma mais
e mais conscincia de que as doenas so psicossomticas; mesmo mais de metade
das molstias humanas pode ter origem psquica (assim as lceras de estmago, a
asma, as afees da pele, as verrugas, as tromboses coronrias, a cegueira histrica,
at mesmo as fraturas sseas devidas a acidentes).7

12.2

A ANTROPOLOGIA TRICOTMICA

Se o Esprito fosse o mesmo que alma, como explicar que o esprito como parte racional seria capaz
de assimilar o sentimentalismo? Como poderia existir duas formas to antagnicas vivendo
harmoniosamente num ser que por natureza separa a substncia da essncia? Se o homem possui alma,
esta no pode ser o mesmo que esprito. A alma que d ao homem a mente racional, capaz de
destinguir entre o real fsico e o irreal metafsico, d ao homem o conhecimento do objeto em classe a
razo criadora. O esprito se caracteriza pela emoes e estas fazem parte de uma herana espiritual da
essncia divina. No seria, portanto, uma exemplo da trilogia divina a caracterstica do discernimento
entre o bem e o mal uma tarefa exclusiva da razo.

15

palavra TRICOTOMIA refere-se a diviso em trs partes, classes ou

elementos. Sobre o homem deve-se considerar que a diviso do homem apenas em
duas partes (CORPO E ALMA), estaria limitando o corpo a simples matria, e
alma duas funes antagnicas, ou seja, a funo ESPIRITUAL E INTELECTUAL.
A posio tricotmica estabelece trs elementos bsicos na formao do SER
HUMANO: CORPO, ALMA E ESPRITO.
O corpo a parte material formada pela existncia orgnica fsica; A alma
responsvel pelo raciocnio lgico e o Esprito na funo sentimental.8

13

JESUS CRISTO E A DOUTRINA PNEUMATLICA

Muito se tem falado sobre o ESPRITO SANTO e pouco se sabe sobre Ele

.Jesus alertou aos fariseus sobre o pecado imperdovel que praticado ao proferir
palavras de blasfmia contra o Esprito Santo, demonstrando, portanto, que um
conceito errneo pode levar a condenao eterna (Mt. 12:32), talvez seja este o
motivo pelo qual muitos evitam dialogar sobre este assunto de forma mais aberta e
crtica. 9

14

ESPRITOS MAUS
O termo esprito (s) mau (s) = PONERA - se encontra em apenas meia dzia

de passagens (Mateus, Lucas e Atos). Existem 23 referncias a ESPRITOS

IMUNDOS (AKATHARTA) que se encontram nos evangelhos, Atos e Apocalipse,
e aparecem ser exatamente o mesmo tipo de espritos. Assim que, em Lc. 11:24-26,
o esprito imundo sai de um homem, mas, quando volta, leva consigo outros sete
espritos, piores do que ele. Semelhantemente, espritos imundos e demnios so
8

A existncia humana de uma tricotomia baseada na sua existncia tanto fsica quanto metafsica,
assim como a relao da trilogia existencial que se limita ao tempo, espao e forma; tese, anttese e
sntese; informao, conhecimento e sabedoria; o ser, o no ser e para vir a ser. O CORPO , A
ALMA E O ESPRITO est para o Ser Humano como o PAI, O FILHO e o ESPRITO SANTO est
para com Deus.
9
NOTA: Todas as culturas apresentam suas prprias analogias sobre o Estudo acerca dos
Espritos, porm concordam no fato de sua manifestao fenomenal. Quando se fala em esprito
costuma se falar em possesso Ser que este mesmo vocbulo pode ser aplicado a manifestao do
Esprito Santo na vida do crente? De acordo com o termo usual h uma diferenciao no que tange a
natureza renovada do cristo empregando o termo PSYCHIKOS E PNEUMATIKOS a fim de
distinguir a natureza humana quando separada da graa divina e quando possuidora da mesma ( ICo.
2:14,15) -Como saber-se que determinada manifestao espiritual na vida de uma pessoa de origem
divina ou demonaca?

16

termos equivalentes, pois ambos so aplicados ao endemoninhado gadareno (Lc.

8:27,29). Sendo, portanto, causadores de incapacidades fsicas e mentais nos
indivduos possessos.

15

ESPRITO DE DEUS
A designao ESPRITO DE DEUS mesmo usada para o ESPRITO

ESPRITO SANTO, ESPRITO DO SENHOR ESPRITO DE CRISTO O

CONSOLADOR

em grego PARAKLTOS a mesma palavra usada para

descrever nosso Senhor em I Jo. 2:1.10

16

ANLISE CONCLUSIVA:

"Qual dentre todas estas coisas no sabe que a mo do Senhor fez isto? Que est na sua mo a alma de tudo que vive, e o
esprito de todo o gnero humano?"
(Jo. 12:9-10)

No h dvidas, portanto, que Deus o Criador de todas as coisas. O Esprito

ou Alma, o Corpo e todas as formas de vidas so oriundas de uma mesma fonte.
Tambm no h dvidas que no plano material Deus criou primeiro o corpo, para,
somente depois, dar a este corpo, a alma ou o esprito. Isto no quer dizer que o
Esprito foi criado depois; poderia, naturalmente, est em evidncia na essncia
divina.
Cientificamente, no h forma de se ver a matria sem que ela esteja
diretamente relacionada com energia. Se a filosofia dualista defende a realidade de
duas foras antagnicas que se correspondem em prol da existncia, como
compreender a comunho perfeita de duas ou mais foras distintas que se unem para
formar a Unidade fsica numa harmonia quase perfeita? Se o Esprito ou no a
energia vital e necessria para a manifestao fsica, teologicamente chamada de
SOPRO DA VIDA, se ou no a alma responsvel pela atividade da mente racional
(PSICH) e se ou no o corpo a prova da existncia material limitada ao espaotempo, a verdade que pouco podemos afirmar sobre o metafsico, pois a essncia
espiritual transcende a nossas limitaes racionais e intelectuais. Se a matria o
Estado de Transio da energia primordial pelo universo fsico, e se a matria no
10

O ESPRITO SANTO tratado com ou sem o artigo definido, isto implica em dizer que quando
pronunciado se referindo a Deus como o prprio Pai, uma vez que o Deus Esprito (Jo 4:24), logo,
no haveria trs pessoas na Trindade e sim duas (DICOTOMIA).

17

passa de energia condensada em constante mutao cintica - o que afinal o

esprito, uma forma de energia viva e capaz de se constituir um conjunto revelado?
Ou simplesmente no existe, seno matria?
A morte a separao da alma do corpo, que se d em virtude do desgaste
natural do corpo. H certeza de que quanto mais de desgasta o fsico, gradualmente,
se desgasta o extra - fsico, mesmo porque, ambos esto em comunho constante, ora
se isto verdade, a morte certa para ambos, por outro lado, o destino final de toda
matria voltar a essncia primria, ou seja, o CABORNO, assim sendo, mesmo
neste ltimo elemento qumico existe alguma forma energtica , o que implica em
dizer que ambos so eternos em sua essncia, pois enquanto existir matria haver
energia. Ser que podemos aplicar esta mesma teoria, para o corpo humano e a alma?
Ou ser a alma uma FONTE PERENE independente do CORPO?
As manifestaes espirituais que fazem parte do Plano Material limitam-se a
dimenso material plausvel, da a interpretao fundamentada nos aspectos
cientficos da doutrina esprita como uma manifestao energtica. Seria a alma uma
forma de energia que poderia se materializar-se? Qual o verdadeiro sentido da alma
se ela considerada possuidora de vida? Teria a alma, "vida prpria"? Que tipo de
vida seria? Se a alma separar-se do corpo por ocasio da morte fsica, poderia ela
retornar em outro corpo fsico, uma vez que existe poderes ilimitados no plano
espiritual, ou ser que ao criar cada um segundo a sua espcie no doou uma alma
especfica para cada corpo? O que nos explica a realidade fsica, em especial o
atomismo ou ainda a fsica quntica, quanto a teoria da incerteza sobre a localidade
de uma tomo num determinado perodo no espao, como poderemos ter a resposta
correta no que tange as realidades metafsicas? O que nos resta, portanto,
experimentar esta realidade em nossas vidas, para que atravs do conhecimento
emprico possamos chegar as nossas prprias concluses.

18

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