Revue de Nouvelle Acropole n 228 mars 2012

Sommaire
DITORIAL : Les cultures sont-elles civilises ou barbares ?
SOCIETE : Lart de vivre en crise
CINEMA ET PHILOSOPHIE : The Tree of life,
un grand message mystique
PHILOSOPHIE VIVRE : Lintuition, voir avec les yeux de lme
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ditorial

Les cultures sont-elles civilises ou barbares ?

Par Fernand SCHWARZ
Prsident de la Fdration Des Nouvelle Acropole

Ce qui caractrise en premier les socits humaines est la culture. Cest travers elles
que se transmettent les acquis non biologiques dordre matriel et spirituel. Cest le
fondement de lhumanisation.
1

Lanthropologie considre les cultures avec un mme intrt parce quelles permettent
dapprocher les phnomnes humains sous une forme universelle. Mais ceci nimplique
en rien quelles soient toutes gales car elles peuvent avoir un dveloppement
scientifique, technique ou des valeurs dthique et de politique des stades diffrents.
Claude Levi-Strauss explique justement que le regard loign dun ethnologue est
celui dune culture civilise et non celui dune culture sauvage (1). Il na jamais cach
que pour lui une culture humaniste tait laboutissement dun travail de civilisation qui
dnouait toutes les servitudes mentales (1). En clair, les cultures peuvent devenir
civilises ou barbares.
Le terme de civilisation apparat en Europe sur le modle de la civilit (2) des murs
et des connaissances. Cest Mirabeau le premier (3) qui dfinit en 1756 la civilisation
comme un processus dhumanisation et dans cet idal, apparut lide de luniversel afin
de le partager entre tous. Le concept de civilisation inclue une forte dimension politique,
si lon en juge par son tymologie latine drivant de civis, citoyen, donnant une
importance fondamentale lintrt gnral par rapport lintrt particulier et ainsi
qu celle du mieux vivre ensemble et lexistence de ltat. Mais les civilisations, peu
importent lesquelles, peuvent galement dvier vers la barbarie, comme lont dmontr
lAllemagne nazie et la Russie bolchvique. Le totalitarisme nest pas civilisation mais
barbarie. Il y a une limite trs fragile au-del de laquelle les cultures peuvent basculer
de la civilisation la barbarie et les gnrations suivantes doivent toujours rester
vigilantes. Lhistoire dmontre que personne nest labri dune dviation. Nanmoins, il
existe quelques critres qui nous permettent de rester vigilants, ce que la culture
occidentale a trs bien compris, notamment par le fait que la vraie civilisation implique
dtre toujours critique envers elle-mme, de se remettre en question individuellement
mais galement collectivement. En effet, il est difficile de rester toujours parfait et rien
ne doit nous empcher de nous remettre en question et de nous rectifier. Le barbare
est celui qui ne se remet jamais en question et pense que tout lui est autoris. Il est
lombre de la civilisation. Rester civilis nous oblige un grand effort permanent, celui
de ne pas agir de faon impulsive et de garder une certaine distance et courtoisie dans
nos murs et nos actions. Nous pensons que la pratique de la philosophie civilise.
Rcemment, sur la question de la civilisation, nous avons assist beaucoup de
ractions motionnelles et intellectuelles. Pourquoi ce remue-mnage ? Dautres
comme Emmanuel Levinas (4), Cornlius Castoriadis (5) ou Andr Comte-Sponville (6)
se sont exprims auparavant sur ce thme. En ralit, la question qui est pose est le
sentiment de lgitimit, celui dappartenir la culture et la civilisation europenne. Un
bon nombre de citoyens se sont dsengags par rapport leur propre identit. Par
contre, beaucoup de groupes rsidant en Europe mais didentit diffrente, se sentent
tout fait lgitimes concernant leur identit et origine, sans pour autant se sentir obligs
de sintgrer la culture qui les accueille. Lhistoire a dmontr que ce sont toujours les
gens dtermins et pas forcment ceux qui ont raison qui lemportent. Si nous pensons
vraiment que les valeurs universelles, tels que les droits de lhomme qui portent la
dignit humaine sont importants, il est plus que temps dexprimer une certaine fiert vis-vis de la civilisation qui les a engendres, tout en restant conscient de nos propres
imperfections. Nous devons dvelopper une force morale et de la fiert dlivrer un
message clair dans des conditions qui nous permettent de mieux vivre ensemble et de
2

ne pas transformer nos socits dans des fodalits dintrt conomique religieux,
ethniques
La civilisation ne se dcrte pas, elle se construit avec des hommes et des femmes
libres et dtermins.
(1)Le regard loign, Claude Levi-Strauss, ditions Omnibus, 1983, page 49
(2) Savoir-vivre, ensemble de rgles de vie en communaut telles que respect dautrui, politesse ou courtoisie
(3) Honor Gabriel Riquetti, comte de Mirabeau, plus communment appel Mirabeau (1749 1791),
rvolutionnaire, crivain, diplomate, franc-maon, journaliste et homme politique franais
(4) Philosophe franais dorigine lituanienne (1906 1995)
(5) Philosophe, conomiste et psychanalyse franais dorigine grecque (1922 1997), fondateur du groupe et de la
revue Socialisme ou barbarie
(6) Philosophe franais, auteur douvrages philosophiques, membre du Comit consultatif national dthique depuis
mars 2008

Socit
Lart de vivre en crise
Par Ana Maria LLAMAZARES

Tout au long de lHistoire, le monde a vcu

de nombreuses crises, annonciatrices de
changements, comme en tmoigne notamment les calendriers mayas avec lanne
2012. Danger ou opportunit, la crise
devient un art de vivre qui ncessite une
attitude intrieure de recherche de
crativit constante et de paix.
Actuellement, le mot crise est la mode. Il
ne se passe pratiquement pas de jour o il
napparaisse dans quelque quotidien, dans le
discours de quelque politique, dans lexplication de quelque analyste, jusque dans
lintimit dune conversation entre amis. Que se passe-t-il ? Tout est-il en crise ? Les
paradis personnels ont-ils pris fin ? Se peut-il que quelque chose affecte de faon aussi
implacable, depuis la couche dozone jusquaux profondeurs de lme humaine, en
passant par les systmes politiques, largent, la sant, la motivation des enfants dans
les coles et tant dautres choses si diffrentes et en mme temps si communes ? Il
semblerait que la rponse soit dune manire invitable affirmative. Il ny a pas
dinterruption dans la continuit de la crise contemporaine. Elle nous affecte tous les
jours de lanne et presque partout sur la plante. Quand le fleuve se fait entendre, il
apporte leau. Et aujourdhui les fleuves ne cessent de se faire entendre.
Lorsquun mot est beaucoup utilis et pour dcrire des situations trs diffrentes, il faut
y prter attention. On a probablement nomm de faon rapide et synthtique un
concept plus difficile comprendre, aux contours encore imprcis mais dont limpact
sur la ralit est trs intense.
Il se peut que, derrire les manifestations de la crise globale, il y ait quelque chose en
commun, qui soit une cl pour mieux comprendre ce qui est en train de se jouer. Ne
nous laissons pas abuser par la disparit apparente des choses qui se passent ; au
3

contraire, essayons de regarder un peu au-del des apparences pour capter comme
dirait Gregory Bateson (1904 1980) (1), le grand penseur systmique la rgle qui
relie tant de diversit.

Crise et paradigmes
Les regards visent les
paradigmes dominants,
autre mot qui a quitt le
strict milieu du jargon
pistmologique ou
de la philosophie au
sujet de la science
pour
devenir
concrtement un passepartout mdiatique. Le
destin commun de ces
deux termes crise et
paradigmes
,
ne
semble pas tre un
hasard social mais par contre lindice dune relation plus profonde. Si nous les
associons, nous trouverons la crise des paradigmes la chute des vieux systmes
philosophiques, scientifiques, thiques et religieux comme une racine commune
larbre touffu de la crise globale contemporaine. En mme temps, concidence il
apparat clairement que nous approchons de la fin dun grand cycle historique, dun
changement de temps, qui sexprime avec la venue de la prophtique anne 2012.
Mon regard avec celui des autres auteurs vise particulirement comprendre ce
moment de crise comme tant lpuisement du paradigme prdominant de la
Modernit, construit en Occident dans la vision matrialiste et sur le modle de la
science mcaniciste. Bien qutant encore trs en vigueur, le paradigme moderne
maintenant ancien arrive sa fin ; non seulement par la culmination de ses effets les
plus ngatifs la crise cologique, par exemple mais aussi sous limpulsion
rnovatrice des nouveaux paradigmes scientifiques et culturels qui silencieusement
sont donnent lieu une vision du monde qui aspire tre plus quilibre et soutenable.
La mtaphore de lhorloge est utile pour comprendre les effets du paradigme
moderne. Celui-ci a commenc vers le milieu du XIVe sicle, presque comme une
attraction qui, depuis les clochers ou les tours des places permettait dordonner la vie
de la communaut, et il a fini par adhrer nos corps, internalisant la rigueur du temps
mtrique comme le plus incisif artfact de contrle social et personnel. Peut-tre quau
au service dune peur basique et ancestrale, qui en mme temps nous a conduits
lillusion dun monde rel, solide et stable, nous nous sommes persuads que tout peut
et doit se mesurer et se contrler. Mais les temps de crise dfient inexorablement
ces ingnuits historiques. Car le temps nest pas historique et abstrait. Aujourdhui,
comme toujours, le temps est cyclique et concret, li des processus naturels de
grande amplitude, parfois difficile embrasser par nos courtes vues humaines. Et cette
vritable obsession moderne qui consiste mesurer, contrler et accumuler, est
peut-tre la fameuse rgle qui relie.

Vivre en crise
Si ce modle est le modle commun avec lequel nous habitons notre monde
contemporain convulsionn, nous ne devrions pas tre surpris quil nous en cote de
vivre les crises comme un processus courant, comme un moment critique ncessaire
pour donner lieu au dploiement naturel des cycles des choses et quen revanche, la
seule vocation du mot veille en nous des inquitudes diverses. Nous savons
maintenant que les Orientaux expriment le concept de crise ou changement avec
deux idogrammes combins, lun qui signifie danger et lautre qui indique
opportunit mais pour la plupart dentre nous, Occidentaux prsums postmodernes,
le changement est vcu comme quelque chose de plus dangereux quopportun. Nous
sommes des hritiers culturels du mythe de la scurit du solide, et tout ce qui se meut
et scoule en surface nous attire mais dans le fond, nous effraie. Cependant, il est plus
quvident que tout scoule, que personne ne peut descendre deux fois le mme
fleuve comme nous lavait dj dit le philosophe grec Hraclite ; et il est question
non seulement de sy habituer mais de trouver la grce et dapprendre vivre en
dansant.
Le grand virage paradigmatique amorc depuis le dbut du XXe sicle dabord par la
physique et ensuite par les autres branches de la science et les humanits (2) a
marqu la fin du dterminisme et la chute de lillusion fondamentaliste de la certitude et
du contrle. Nous sommes rsolument entrs dans lre de lincertitude et ceci, qui
sans aucun doute signifie une forte commotion existentielle et philosophique la si
clbre chute du fondement , ouvre aussi dautres possibilits pistmologiques et
lance le dfi de les conduire la pratique.
Dvelopper lart de vivre en crise est un exercice de crativit constante. Assumer
lincertitude, non de langoisse mais comme une condition de possibilit, implique de
reconnatre que lexistence se joue dans la dynamique constante des liens que nous
tablissons avec linconnu. Nous pouvons remercier les temps quil nous incombe de
vivre car il semblerait que scouler spontanment dans lincertitude quelque chose
qui sans doute est lordre du jour soit aussi un secret de plnitude et de longvit
heureuse.

Un creuset de possibilits
Nous devons enquter de toute faon sur ltymologie, une habitude classique
occidentale, pour nous aider comprendre et nous inspirer pour vivre un peu plus
lucidement le moment prsent.
Les diffrentes acceptions dun mme mot et de sa relation avec dautres mots
familiers, prises ensemble, ont lhabitude de rendre compte de la riche complexit
inhrente tout concept.
Du sanscrit ancien nous trouvons une racine proche entre kri qui signifie donner,
nettoyer ou purifier et kriterio qui fait allusion au jugement ncessaire pour prendre une
dcision. Le grec krisis latinis en crisis provient du verbe krinein, qui renvoie
laction de sparer ou de dcider et quelque chose qui se brise. Crisis sapplique
aussi pour se rfrer au moment culminant dune maladie, lorsque celle-ci se calme et
que le patient commence sa rcupration ou que se produit un dnouement de la vie.
Le mot indique une lutte entre deux forces contraires, lune qui rsiste et lautre qui veut
changer : la dialectique ancestrale entre le vieux et le nouveau, ce qui conserve et ce
5

qui transforme. La crise est le point culminant de cette tension, qui se rsout
ncessairement comme une bonne phrase musicale en un nouvel tat de repos ou
de dtente. Celui-ci peut tre un calme transitoire ou le premier pas dun nouveau
chemin. Nous trouvons galement le sens de ce qui bifurque et change de direction
dans lexpression point crucial ou dinflexion dune courbe.
Aujourdhui nous savons, grce la thorie du chaos un des nouveaux paradigmes
dans le champ des mathmatiques et de la science des systmes que la tension nest
pas toujours ngative, mais que dans les systmes complexes, elle a un rle
hautement cratif comme dclencheur de rorganisations soudaines desquelles
mergent des qualits jamais vues antrieurement et de nouvelles configurations plus
appropries pour affronter les mmes conditions qui ont donn lieu la tension. La
crise fonctionne alors comme un creuset autre terme apparent , le chaudron
alchimique o lon sparait lor de sa scorie la plus lourde, grand symbolisme de
purification, o tout ce qui obscurcissait lclat du mtal prcieux finissait par se
dsincruster. Aprs ce douloureux processus, la lumire de lor rayonnait dune plus
grande splendeur. Aprs une crise quelconque nous dit le philosophe brsilien
Leonardo Boff (3) quelle soit corporelle, psychique ou morale, ou quelle soit
intrieure et religieuse, ltre humain en sort purifi, librant une srie de forces pour
une vie plus vigoureuse et pleine dun sens renouvel.

Conqurir la srnit, un nouveau paradoxe ?

Nous pouvons dire que lart de vivre en crise est une forme alchimie contemporaine
car il y a quelque chose de paradoxal dans tout cela. Dcider de changer en laissant en
mme temps le changement suivre son cours, require une subtile combinaison
difficile mais indispensable de discernement et dabngation. La raison lucide nous
enseigne sparer ce qui ne sert dj plus, de ce que nous pouvons conserver, ce qui
doit faire de la place pour le nouveau, de ce qui peut rester. Nous avons besoin de
discriminer et de nous dcider jeter Le processus requiert la lucidit et la vigilance
pour viter les tentations de rtention, de nouvelles certitudes et de rester en contrle.
Nous ne pouvons pas prvoir le rsultat dune crise. Il y a trop de facteurs en jeu et
nimporte quel mouvement, aussi petit quil soit, peut gnrer de grands effets et des
effets inattendus. De sorte quarrive aussi ce qui nous cote le plus, parce quon
lobtient seulement par le cur : sabandonner et lcher le contrle, ne pas se rendre ni
tomber les bras mais avoir confiance et accompagner, ne pas retenir, car il ny a rien
6

de pire ni de plus douloureux que dempcher le cours naturel de ce qui sefforce de

natre. Nous connaissons dj la manire de transcender les paradoxes : en slevant
une hauteur plus grande. Ce qui en bas nous paraissait impossible et se voit den haut
avec plus de clart. Vivre en crise est aussi une invitation qui incite crotre. Nos
attitudes face aux temptes sont ce qui dfinit la faon dont nous nous sortirons.
Conqurir la srnit, ce nest pas tre exempt de temptes mais savoir rester en paix
parmi elles.
(1) Anthropologue, psychologue, pistmologue amricain, pre de lcole de Palo Alto
(2) Disciplines traitant des langues et de la littrature anciennes, cest--dire le latin et le grec
(3) Un des chefs de file de la thologie de la libration au Brsil dans les annes 1970-80.
Il a reu le prix Nobel alternatif en 2001
Traduit de lespagnol.
Paru dans le journal La Nacion, Buenos Aires, le 16 janvier 2012
Ana Maria Llamazares est anthropologue (UBA) et pistmologue (UB), Chercheur au CONICET, professeur de
lUNTREF. Elle est directrice de la Fondation desde America, auteur du livre Del reloj a la flor de loto. Crisis
contempornea y cambio de paradigmas (en franais : De lhorloge la fleur de lotus. Crise contemporaine et
changement de paradigme (Editorial du Nouvel Extrme 2011)
Contact : anallama@fibertel.com.ar
www.delrelojalaflordeloto.blogspot.com / www.desdeamerica.org.ar

loge dune vie incertaine

Assumer la peur et langoisse
Abandonner la pulsion dordre et de contrle
Avoir confiance dans notre potentiel et celui des autres
Travailler la prsence pleine, tre ici et maintenant
Se permettre de jouer et dimproviser
Dvelopper lobservation active
Ne pas se lamenter des erreurs
Se dcider changer
Profiter des succs et des russites
Continuer stonner
Remercier.

La situation de crise est anthropologiquement trs riche. Elle ne constitue pas une tragdie
dans la vie, mais sa force et son dbordement. Cest une opportunit de croissance. Ce nest
pas une perte du sol sous les pieds, mais le dfi que ce sol vital envoie pour une meilleure
volution ou dfinition.
Leonardo BOFF, La crise comme opportunit de croissance (2004)

Le chemin de lEsprance
Stphane HESSEL, Edgar MORIN
Fayard, 61 pages 5
Cette petite brochure nous met face face la ralit tout en laissant une
lueur despoir. Cest un constat assez prcis sur la situation actuelle aux
allures de catastrophe. Un renouveau dans tous les domaines se fait jour au
fur et mesure travers plusieurs propositions concrtes. Changement
individuel et changement social sont indissociables.

http://www.revue-acropolis.fr

Comment
100% jungnous sommes devenus colos
Lonard
LABORIE
Viviane THIBAUDIER
Ellipses,
Eyrolles, 159
157 pages,
pages, 12
14
Ce
livre est
au cur
des transformations
de notre
conscience.
Deviens
ceune
que plonge
tu es est
la recherche
que JC. G. Jung
a men
toute sa
Petit

petit,
lhomme
se
rend
compte
quil
ne
domine
pas
la sur
nature.
vie, se sentant diffrent des autres et portant un regard pntrant
les
Rchauffement
climatique,
tsunami
et
autres
catastrophes
en
tout
genre,
choses, en se laissant imprgner des philosophies orientales et occidentales
incitent
ce
rflchir.
Notre environnement
est en
danger
Tout le soi-mme.
monde le
et de tout
qui contribue
de prs ou de loin
mieux
se connatre
pense aujourdhui.
Depuis
cetteest,
constatation,
il sest cr
un mouvement
Trouver
un sens ce
que lon
trouver un quilibre
acceptable
en nous
cologique
de plus
plus
dimportance.
Cestlesceprofondeurs
que veut
mmes avecqui
nosprend
blessures
grceen
un
voyage
entrepris dans
dmontrer
lauteuretdeun
cedialogue
petit livre.avec notre inconscient. Une mdecine de
de nous-mmes
lme ? Un ouvrage crit dans un langage simple mais percutant par une
http://www.revue-acropolis.fr
psychanalyste, spcialiste de Jung.
http://www.revue-acropolis.fr

Cinma et philosophie
The Tree of Life Un grand message mystique
Par Lionel TARDIF

Conu comme une pope cosmique, un hymne la vie le film The Tree of Life
de Terrence Malick porte un regard crois sur la gense de lhumanit et la
jeunesse difficile dun garon des annes 1950. Un bel hommage la foi, en
lhomme et en Dieu.
Le film de Terrence Malick (1) commence
par une citation du Livre de Job (2) : O
tais-tu quand je fondais la terre ? Dis-le si
tu as de l'intelligence. Qui en a fix les
dimensions, le sais-tu ? Qui a tendu sur
elle le cordeau ? Sur quoi ses bases sontelles appuyes ? Qui en a pos la pierre
angulaire, alors que les toiles du matin
clataient en chants d'allgresse et que
tous les fils de Dieu poussaient des cris de
joie. Avec des images sublimes, le
spectateur, de son fauteuil assiste la
cration du monde, puis la vie de
quelques tres choisis manant de cette
soupe volutive.

La naissance du cosmos
Ici l'univers ressemble un vaste ocan, constitu de l'eau qui le forme et de l'air audessus de sa surface. L'espace-temps situ dans l'eau est l'espace-temps de la
matire ; et l'espace-temps situ dans l'air est l'espace-temps de l'esprit, rappelle
8

Jean-mile Charon (1920 1998) (3) qui, en son temps, fut dcri par les
reprsentants de la pense scientifique rationaliste. Comme il aurait aim ce film !
Terrence Malick nous montre de vastes tourbillons d'eau, creusant des cuvettes dans la
surface de l'ocan : ce sont les toiles. Plus les grands tourbillons se rtrcissent, plus
la rotation est rapide et plus ils creusent le magma comme un maelstrm. Un nouveau
phnomne apparat, le tourbillon se referme : il devient presque invisible et nous voil
en prsence d'un trou noir. Parti de l'univers, de la fragmentation interne des galaxies,
le ralisateur plonge ensuite le spectateur dans de vastes nuages de gaz et de
poussires cosmiques qui sont l'origine de notre systme solaire. Qui suis-je ? dit
l'tre humain qui attarde son regard le soir sous la vote toile. Nous nous surprenons
rver puis avoir le vertige quand nous savons que certaines toiles qui brillent dans
nos yeux ne sont dj plus. Ces lumires d'un autre ge semblent traduire cependant
une grande exprience avec laquelle l'humain reste en symbiose au fond de son
inconscient. Cette parcelle divine qui vit en nous est en continuelle interaction avec les
particules lmentaires formant notre corps et le cosmos.

La rsonance, de lunivers au microcosme

Ici il est bon de rappeler quelques donnes de physique. Les atomes sont forms d'un
noyau central autour duquel gravitent des particules lectrises : les lectrons.
L'lectron est un vritable micro univers, il possde un temps cyclique qui lui permet selon Jean Charon - de retrouver les tats passs de l'espace qui le constituent. Il est
indpendant de la matire. Ces lectrons s'attirent et se repoussent en fonction de
certaines affinits. Sensible aux thories de scientifiques comme Fridjof Capra, David
Bhm et Jean Charon, Terrence Malick montre les correspondances qui existent, selon
lui, entre la fonction de l'univers - corps de Dieu - et sa rplique dans le microcosme
humain ; travers les comportements des particules dans le corps humain en
rsonance avec Lui. C'est pourquoi il lui fallait montrer ce long prlude cosmique, puis
les origines de la vie sur terre et la prsence des dinosaures. Et ce n'est qu'ensuite,
comme un laser venu de l'espace, dans un temps donn - les annes cinquante aux
tats-Unis - que nous faisons connaissance avec des tres deux pattes, une famille
classique : un pre autoritaire et humain, une mre pleine de grce (admirable
dcouverte de Terrence Malick en la personne de Jessica Chastain) et leurs enfants.
Un conflit non moins classique se joue entre le pre (Brad Pitt) qui veut le succs
individuel pour ses trois fils levs la dure, et une mre qui souhaite leur inculquer
qu'il existe autre chose qu'tre fort, travailler et gagner de l'argent. Elle est prs d'eux
avec toute la force discrte de son amour. Entre ces deux extrmes, les garons font
l'apprentissage difficile de la religion et de leur propre personnalit.

Le dualisme familial
Un vnement tragique vient bouleverser tous les personnages en fonction de leur
vcu. Parmi les trois enfants, celui dont la personnalit est la plus complexe (Jack) va
galement apparatre adulte dans un temps diffrent (Sous les traits de Sean Penn).
Mais les deux temps deviennent parallles.
La mise en scne de Terrence Malick est d'une incroyable fluidit. La grce arienne de
Jessica Chastain nous montre que cette femme est en communion constante avec
Dieu. Son visage offre une gamme de vibratos qui met jour les plus subtiles ractions
de l'me dans ce grand oratorio cosmique. Les choix musicaux participent ces
9

envoles mystiques qui habitent le film de bout en bout : Toccata et fugue en r mineur
de Jean Sbastien Bach, le Requiem de Berlioz, les barricades mystrieuses de
Franois Couperin, Funeral Canticle de John Tavener. Au niveau de la narration, Michel
Chion (4) note justement qu'elle est dcentre. La voix ne recoupe pas exactement ce
que l'on voit l'image. Elle manifeste une connaissance des faits diffrente et dsaxe
par rapport au rcit. Tout cela permet Terrence Malick de naviguer avec lgance et
virtuosit dans des temps et des espaces diffrents. Il met en vidence l'essence mme
du cinma que David Wark Griffith (5) avait bien comprise ds les quinze premires
annes du cinma.
L'apothose du film est cette longue scne finale sur la plage o les protagonistes se
croisent ; ceux d'ici et maintenant et ceux d'hier, ceux d'aujourd'hui ou de demain dans
une chorgraphie intemporelle baigne d'une lumire qui semble tre capte sur une
autre terre ; une rplique identique la ntre mais cependant distincte. L'animation
d'une telle scne me fit penser d'emble celle de La terre qui flambe de Friedrich
Wilhelm Murnau (6).

Dcouvrir ltre intrieur

Terrence Malick pense qu'une
uvre d'art peut provoquer
d'infimes
mais
durables
changements dans nos curs,
rveiller en nous des sentiments
cachs dans notre me et surtout
nous inciter aimer plus. C'est
effectivement
sa
vocation
premire et pour le crateur son
acte le plus noble.
Dans la deuxime partie du XIXe
sicle vivait en Nouvelle-Angleterre un grand philosophe trs mal connu en France,
Henry David Thoreau, qui allait beaucoup influencer Gandhi en Inde. Il clbrait une vie
en liaison avec la nature, nous apprenant nous suffire nous-mmes sans
contraintes d'aucune sorte dans un lan panthiste en accord avec les rythmes du
cosmos. L'uvre de cet homme, Walden, va laisser une empreinte profonde dans les
films de Terrence Malick.
Dcouvrir ce secret profond que chacun porte en soi, auquel la plupart des hommes
sont indiffrents, mais pourtant qu'il faut connatre. Notre tre intrieur est blanc sur la
carte de l'univers, il faut explorer cette contre inconnue. Etre veill c'est tre vivant.
Je n'ai pas rencontr d'homme qui ft tout fait veill. Un seul sur un million est assez
veill pour un effort intellectuel fcond, un seul sur cent millions pour mener une vie
potique ou divine.

Faire grandir lhumanit

De La balade sauvage (1974) et Les moissons du ciel (1978) La ligne Rouge (1998)
et Le nouveau monde (2005), vingt ans de rflexions sparent ces deux priodes mais
elles sont toutes deux habites par les visions de Henry David Thoreau. Seulement
quatre films en quarante ans de cration avant The Tree of Life ! Est-il pour autant
important de tourner tous les ans comme certains, quand on n'a rien dire ; seulement
10

la peur de s'ennuyer ? Une uvre d'art doit tre le fruit d'une mre rflexion sur la vie.
Elle doit tre exigeante et surtout servir l'humanit, permettre de faire grandir d'autres
personnes. Les rencontres spirituelles entre Henry David Thoreau et Terrence Malick
me font penser celles de Maxime Gorki et du cinaste Mark Donsko avec ce mme
lan panthiste. Dans La ligne rouge, Terrence Malick nous montre que la guerre ne
rend pas les hommes nobles ; elle en fait des chiens mchants et, pire que tout, elle
empoisonne leur me, ce qui est bien le pire des mfaits que nous subissons dans
notre civilisation actuelle car ses effets sont terribles.
Parmi les projets de Terrence Malick il y a le dsir d'adapter au thtre L'intendant
Sansho, ralis pour le cinma par Kenji Mizoguchi (7) (un de ses chefs-duvre),
d'aprs le livre de Ogai Mori (8). Je pense qu' travers cette volont, s'il la ralise, le
cinaste amricain trouvera sans doute une belle rsonance avec son uvre : une
priode terrible de guerre des clans o un tre humain qui a vcu les pires vilnies de
l'existence va trouver la force de sauver son me de l'anantissement dans une belle
aspiration vers le haut.
Les proccupations les plus actuelles de Terrence Malick semblent trouver un
prolongement au sujet de The Tree of life dans sa volont de montrer la naissance et la
fin de l'univers : tel est le projet du film Voyage of Time.
pope cosmique, gense de l'humanit, hymne la vie, l'uvre de Terrence Malick
semble s'inscrire dans une brve histoire du temps.
(1) Ralisateur, scnariste et producteur de cinma amricain. The Tree of life (larbre de vie) a obtenu la Palme dOr
au Festival international de cinma de Cannes. Terrence Malick a t consacr meilleur ralisateur par la Los
Angeles Film critics association
(2) Livre de lAncien Testament
(3) Physicien de la recherche nuclaire et de la thorie physique fondamentale et philosophe, auteur douvrages tels
que Les Lumires de l'Invisible, Albin Michel, 1985, L'Homme et l'Univers, Albin Michel, 1974, LEsprit, cet inconnu,
Albin Michel, 1977, Jai vcu quinze milliards d'annes, Albin Michel, 1985, Et le divin dans tout a ?, Testament
spirituel d'un grand physicien, entretiens avec rik Pigani, Albin Michel, 1998
(4) Compositeur de musique concrte, ralisateur, enseignant et critique de cinma
(5) Ralisateur amricain (1875-1945), fondateur du premier studio de cinma indpendant, United Artists, avec
Charlie Chaplin, Douglas Fairbanks et Mary Pickford
(6) Friedrich Wilhelm Murnau, nom d'artiste de Friedrich Wilhelm Plumpe (1888 1931) ralisateur allemand, matre
du cinma expressionniste allemand
(7) Ralisateur japonais (1898-1956)
(8) Pseudonyme de Rintaro Mori (1862-1922), clbre crivain japonais de lre Meiji

Philosophie vivre
Lintuition, voir avec les yeux de lme
Par Dlia STEINBERG GUZMAN

Lhomme a accs la connaissance par lintelligence mais galement par un canal

plus subtil quest lintuition, qui permet de capter la ralit au-del des
apparences, lunit au-del de la diversit.
Outre la pense rationnelle qui travaille avec les ides, dont nous avons dit qu'elle
constituait le mental, il existe en l'homme une autre forme de pense plus subtile qui est
l'intuition. La premire tend des fils pour connatre : c'est le raisonnement. La seconde
capte directement : c'est l'intuition. Nous mettons ce second mode de connaissance
directement en relation avec l'intelligence. Maya (1), une fois de plus, a embrouill les
11

fils dans son jeu, et nous a laiss croire que l'intelligence consiste en une certaine
habilet et adresse qui vont du physique au spirituel. tre intelligent, c'est tre
veill, vif, rapide dans ses ractions, et c'est ainsi que les hommes s'vertuent
dvelopper l'intelligence comme s'il s'agissait d'une comptition d'athltisme mental.

Une captation immdiate

Nanmoins, l'intelligence est un don de plus grande pntration ; c'est plus que penser
et raisonner ; c'est beaucoup plus que rpondre rapidement des stimuli ; c'est pouvoir
capter la vie au-del de laspect superficiel sous lequel elle se prsente. C'est
reconnatre les faits et y appliquer le discernement. L'intelligence, c'est savoir choisir et
quelque chose de plus important encore : faire une slection entre de nombreuses
opportunits, sparer le bien du mal, l'utile de l'inutile. Cest tout cela, l'intelligence, cest
tout cela, travailler avec l'intuition. Exercer l'intuition, c'est gagner une course contre le
temps. Le vieux Chronos (2) nous domine depuis des sicles et des sicles, et nous a
toujours impos ses conditions : nous, les hommes, devons nous dvelopper sur son
terrain, et les choses doivent nous coter... du temps. Agir prend du temps ; ressentir
nous mange la vie, penser dure des heures ; mais l'intuition rompt cette barrire et
s'approprie l'essence des choses, dans le temps mais sans perdre de temps. L'intuition
est la captation immdiate qui contient en soi la capacit de choix et de dcision. Que
capte-t-on ? Est-ce positif ou ngatif ? Garderons-nous ou pas ce que nous avons
capt ? Et au cas o nous le gardons, comment agir avec ? Que choisir de faire et que
faire ? Celui qui a de l'intuition sait ce qu'il possde, quelle valeur renferme ce qu'il a
acquis, les possibilits d'application qu'elle implique et la manire immdiate dont il la
mettra en jeu. Dans l'intuition, il n'y a pas de doutes, pas de dtour inutile : c'est une
course gagne sur Chronos, par-del les voiles avec lesquels Maya a essay de
recouvrir cette ralit.

Capter ce qui est

Celui qui n'a jamais gagn cette course sur le mental discursif peut croire que l'intuition
a quelque chose voir avec l'imagination, il peut croire que ce qui est capt est en
ralit imagin. Mais du fait qu'il s'agit du mental suprieur si on rflchit un peu
plus finement, on pourra se rendre compte que l'intuition ne consiste pas capter ce
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que nous voulons, ou ce que nous croyons ou ce que nous croyons capter : c'est capter
ce qui est. La fantaisie, coup sr, implique des choses qui n'existent pas, elle
s'extasie dans des jeux absurdes dont Maya elle-mme ne pourrait tirer profit. Mais la
fantaisie est totalement diffrente de l'intuition, dans la mesure o elle est strilise par
ses images, perdant ainsi toute force pour agir. L'intuition, par contre, capte des
ralits, les rares ralits que le jeu de Maya nous laisse entrevoir ; elle les thsaurise
et les convertit ensuite en descentes successives qui vont toucher tous les plans de
l'expression humaine. Une intuition peut arriver l'esprit sous la forme d'une ide qui,
colore par des sentiments et convenablement vitalise, se traduit en action. L'intuition
dbouche toujours sur une action correspondante.

Voir avec les yeux de lme

L'intuition, c'est voir avec les yeux de l'me, mais c'est faire avec les mains du corps.
C'est pourquoi nous parlons d'intelligence ; c'est savoir voir et savoir faire. S'il s'agissait
de voir seulement avec les yeux du corps, ces derniers n'iraient pas plus loin que ce
que peuvent raliser nos mains ; c'est la raison pour laquelle nous parlons dans ce cas
d'habilet et d'adresse, mais pas d'intelligence.

Dans la mesure o le mental courant obtient des captations rduites et partielles,

ajustes aux mille et une divisions correspondant aux convenances de Maya ; alors que
ce mental peut travailler avec agilit avec les petites parties qu'il dcoupe dans la
ralit, l'intuition permet des perces visuelles moins fractionnes. Grce aux effets de
l'intuition, il est possible de s'approcher un peu plus de la fuyante ralit, de la
formidable unit qui se cache derrire les voiles de Maya. On ne se contente plus alors
des petits fragments que la pense habituelle peut digrer mais on agit travers un
organe dou de la facult d'absorber un ensemble plus important. C'est un pas vers
l'unification des formes de vie qui justifie le fait de parler de l'intuition comme
intelligence. Maya prfre que nous pensions, que nous dpensions notre temps
avancer cahin-caha avec nos ides tandis que nous jouons vivre. Maya ne veut pas
que nous dcouvrions son secret, son pige pour nous obliger rester dans le monde.
C'est pourquoi elle joue et nous fait jouer, tout en nous loignant peu peu de la
possibilit de capter intuitivement sa vrit. Nanmoins, en regardant Maya jouer
loigner de nous la vision et en nous voyant participer inconsciemment cette partie
d'checs, un rayon d'intuition s'veille. Si nous observons posment les choses autour
de nous et la faon dont elles se comportent, une faible lueur s'ouvre un passage dans
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notre confusion et nous comprenons, soudain, mille raisons que la raison ne peut
exprimer. travers ses jeux, nous commenons pressentir la prsence de Maya.
(1) Mot sanscrit, reprsente l'illusion avec apparence de ralit dans la philosophie hindoue
(2) Dieu primordial grec personnifiant le temps et la destine, assimil Cronos, roi des Titans dans les traditions
tardives, notamment dans lorphisme
Texte extrait de Les jeux de Maya, Dlia STEINBERG GUZMAN, ditions des 3 Monts, 2004
N.D.L.R. : Le titre, le chapeau et les intertitres ont t rajouts par la rdaction

Se rinventer
Notre deuxime chance
Mario Alonso PUIG
Presses du Chtelet, 181 pages, 18,50
Chirurgien et gastro-entrologue, lauteur donne galement des confrences
et des cours sur le leadership la crativit et la gestion du stress. Il explique
comment lesprit peut imposer des limites et nous empcher de relever
certains dfis. Il nous invite de faon trs pdagogique et concrte effectuer
un voyage intrieur, pour accder notre vrai potentiel et oprer une
transformation personnelle : dcouvrir lextraordinaire au sein de lordinaire,
par lapproche dune autre dimension de soi, lveil de la conscience au del
de lidentit que nous nous sommes forge. Pour tout public. A lire et
relire
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Faire le bon choix

Comment notre cerveau prend des bonnes dcisions
Philosophie
et thologie lpoque moderne
Jonah LEHRER
Sous
la direction
de424
Philippe
CAPELLE-DUMONT
ditions
JC Lattes,
pages,
20
ditions du Cerf, 489 pages, 45
Ce jeune neuroscientifique de lUniversit de Colombia aux tats-Unis a dj
obtenuanthologie
de grandsen
succs
pour
ses vulgarisations
haut niveau.
Il dmontre
Cette
quatre
tomes
se consacre deltude,
savante
et trs
ici brillammentdes
par quels
processus
cerveau prend
dcisions,eten
documente,
rapports
souventnotre
conflictuels
entre ses
philosophie
e
e
sappuyant sur des
prcis
: unjusquau
pilote davion
de ligne
dtresse,
thologie,depuis
le Vexemples
sicle avant
J.-C.
XX sicle.
Le en
tome
III porteun
e
e
courtier
en bourse
un sicle.
joueur Ilde
poker,lesinventent
solution
sur
la priode
du XVINew-Yorkais,
la fin du XIX
expose
tensions la
entre
les
miracle, mme
en pleine
panique. et
Quels
savoirs se
ont-ils
mobiliss,
quels
philosophes
sceptiques,
matrialistes
la thologie
fondant
entre autres
circuits
neuronaux
agissent
sur la bonne
dcision
Un livre passionnant
qui se
sur
la mystique.
Avec
la prsentation
de textes
de ?philosophes
et thologiens
lit comme
un romanlouvrage
et peut aider
de nous
devenirqui
plussadresse
astucieux
de
cette poque,
atteintchacun
un niveau
drudition
dans tous nos choix
que ce soit dans
un dilemme
vitalpassionns
ou au supermarch
!
principalement
aux chercheurs,
tudiants
et lecteurs
par le sujet.
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 Lire
Philosophie et thologie lpoque moderne
Sous la direction de Philippe CAPELLE-DUMONT
ditions du Cerf, 489 pages, 45
Cette anthologie en quatre tomes se consacre ltude, savante et trs
documente, des rapports souvent conflictuels entre philosophie et thologie,
e
e
depuis le V sicle avant J.-C. jusquau XX sicle. Le tome III porte sur la
e
e
priode du XVI la fin du XIX sicle. Il expose les tensions entre les
philosophes sceptiques, matrialistes et la thologie se fondant entre autres
sur la mystique. Avec la prsentation de textes de philosophes et thologiens
de cette poque, louvrage atteint un niveau drudition qui sadresse
principalement aux chercheurs, tudiants et lecteurs passionns par le sujet.
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Conversion au silence
Michel COOL
ditions Salvator, 221 pages, 19
Cest un cheminement intrieur qui se dploie ici, litinraire spirituel dun
journaliste qui dcouvre la beaut et le rayonnement du silence. Aucune qute
du sens de la vie, mais un laisser-aller dans le silence ; cest l seulement quil
sentira au plus profond de lui-mme, une prsence bienveillante, divine qui a
transform toute sa vie. Malgr ses activits et une vie trpidante due son
mtier, cest le tmoignage dun homme habit par une foi brlante. Quelques
extraits de pomes mystiques compltent le tout.
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Les Adorables de Zoroastre

Textes traduits et prsents par ric PIRART
ditions Max-Milo, collection lInconnu, 377 pages, 21,90
Docteur en histoire et philologie orientales, spcialiste du Vda (textes sacrs
brahmamiques hindous) et de l'Avesta (textes sacrs de la religion mazdenne),
professeur l'Universit de Lige, lauteur a traduit 21 textes liturgiques du culte
d'Ahura Mazd, l'ordonnateur du monde. Il a tent de restituer les hymnes brefs
de lAvesta dans leur profondeur et leur posie singulire. Jean Kellens, titulaire
de la chaire de langues et religions indo-iraniennes au Collge de France en a
fait la prface. Le culte de Mazd fut cr en Perse par Zarathoustra (Zoroastre
en grec) il y a plus de vingt-huit sicles. Cet ouvrage sadresse aux rudits.
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Lenfant de la neige
Henri GOUGAUD
Albin Michel, 280 pages, 19,50
En qute de ses origines, un troubadour revient dans les lieux de son enfance
dans une rgion cathare o rde lInquisition. crit dans un style lgant, ce
roman nous plonge dans une atmosphre mdivale truculente avec des
personnages attachants, hauts en couleur ; il nous mne de surprise en
surprise dans une poque passionnante o se ctoient ciel et enfer. Dans
cette histoire pleine de rebondissements, lamour prend toujours la premire
place.
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Agenda Sortir
AUBERVILLIERS (93) spectacle
go monstre suivi de La Religion de lamour
Vendredi 16 mars 2012 20 h 30
Passionn par les grands textes de lIslam, Lionel
Tardif, cinaste (1) prsente un spectacle consacr au
soufisme et lAmour, go monstre, suivi de la
Religion de lAmour, daprs la vie et les uvres de
Sad Bahodine Majrouh et un pome de Ibn Arabi
(1165-1240), matre par excellence du soufisme. Celuici tmoigne par exprience de cet amour sans
exclusivit ni limites dans des vers adresss une
belle, appele Nizame rencontre au sanctuaire de La
Mekke. Un sicle plus tard, Dante lui fit cho en
Occident en chantant lamour pour Batrice dans la
Divine Comdie. Grand pote soufi afghan qui a tudi
la philosophie Montpellier, se nourrissant aussi bien
de Rmi et de Khayyam que de Montaigne et Diderot,
Sad Bahodine Mjrouh a cr go monstre, immense
pope, chant pique et conte potique dclin en
paraboles. Salu pour sa tolrance, il n'a cess
d'alerter contre les hystries de l'histoire : dogmatisme,
fanatisme, intgrisme en tous genres. Il a t
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assassin Peshawar en 1988 par des fanatiques. Le message d'Ibn Arabi sur La
Religion de l'Amour est interprt conjointement par deux modes d'expression l'un
islamique l'autre hindou. La voix du rcitant est accompagne d'une tradition gestuelle
par Manochhaya initie l'art du thtre total Bharata Natyam. Les autres parties
mettent en scne deux grands potes, Hallaj et Rmi.
La religion de lAmour : voix et mise en scne Sheikh MUHAMMAD VALSAN,
Ego monstre : mise en scne par Christophe Donn
(1) Voir interview ralise sur Lionel Tardif dans revue Acropolis n 218 avril 2011 et textes de lauteur sur des
uvres cinmatographiques, dans les revues Acropolis n 220, 221, 222 et page 10 de cette revue
Thtre dAubervilliers - Espace Renaudie - 30, rue Lopez et Jules Martin 93300 Aubervilliers
Tl. : 01.48.34.42.50

ALESIA (21)
Ouverture dun musoparc
Lundi 26 mars 2012
Plus de deux mille ans aprs la
bataille dAlsia qui opposa Csar
Vercingtorix, le Conseil Gnral de la Cte-dor a dcid de mettre en valeur ce haut
lieu historique par la construction, sur le territoire dAlise-Sainte-Reine, dun
MusoParc, compos dun Centre dinterprtation, dun muse archologique et dun
vaste rseau de Parcours-dcouverte, dici 2016. Des spcialistes scientifiques
internationalement reconnus ont travaill sur le projet. Le 26 mars 2012, le Centre
dinterprtation ouvre ses portes au public. Au programme : dcouverte dynamique et
interactive du sige dAlsia, objets antiques et fac-simils, diorama, films, maquettes,
bornes multimdia, reconstitutions de machines de guerre Une immersion grandeur
nature !
MusoParc Alsia BP 49 1, route des Trois Ormeaux 21150 Alise-Sainte-Reine
Tl : 03 80 96 96 23 www.alesia.com

VINCENNES (94) - Cinma

Le chteau de laraigne
Mardi 27 mars 2012 19 h 30
En adaptant le Macbeth de Shakespeare
dans le japon mdival du XVIe sicle aux
temps des guerres civiles et sur les pentes du
Mont Fuji Kurosawa, le cinaste japonais
Akira Kurosawa, dit lempereur utilisa le
thtre N, voie de lpuration : dcors
dpouills, gestuelle des comdiens, travail
sur les masques Heita. Une partie de l'uvre
se passe dans une fort inquitante baignant dans le brouillard et o des ombres
hallucines s'affrontent. Le guerrier irrprochable Washizu/Macbeth (Toshiro Mifune) et
17

son compagnon Miki rencontrent l'esprit de la fort qui leur prdit un funeste destin. La
brume cache aux humains leurs passions ; la fort (fort de lAraigne) et le brouillard
garent les hommes dans la confusion du temps et de l'espace, et comme dans le
samsara (1) des bouddhistes, on y tourne en rond sans trouver son chemin. Une voix
dans la fort dit Voyez donc, voyez ce qui reste des rves de ces hommes, les
obsessions dont ils taient prisonniers rsonnent encore en ce lieu ; hants par les
passions les plus folles, ces hommes sont tombs dans la voie du sang [] Hommes
d'hier, hommes d'aujourd'hui, rien n'a chang. La voix de la fort conclut : Ds leur
naissance ils sont prisonniers de leur passions, ils brlent leur vie immodrment dans
les flammes des cinq dsirs. Quand ils meurent leur corps pourrit et sur cette pourriture
vont pousser des fleurs. Toute la gamme des motions traverse le personnage
Washizu. On y sent aussi son glissement vers la folie lorsque la fort se met en marche
vers lui. Asaji/Lady Macbeth (Isuzu Yamada), au visage blanc sans expression, la
dmarche spectrale emprunte au thtre du N, est l'incarnation du mal ; elle y
entrane par ses faiblesses Washizu. Une dimension intrieure du film est aussi trs
prsente. Ralis en 1957, ce film ne se dmode absolument pas.
(1) Roue des rincarnations dans le Bouddhisme
Espace Daniel-Sorano - 16, rue Charles Path 94300 Vincennes - Tl : 01 43 74 73 74
www.espacesorano.com/site/accueil.php

PARIS Dbat de philosophie

Que nous apprend lHistoire ?
Samedi 31 mars 2012, de 19h 30 13 h
Un samedi par mois de 10 h 30 13 h, le
Collge des Bernardins invite les enfants de
8 12 ans ainsi que leurs parents sont
participer un Goter-philo pour dbattre
sur un sujet philosophique. Les parents
dbattent avec un invit
(philosophe,
psychologue, enseignant) et les enfants dbattent avec lanimatrice Anne-Sophie
Houdry, professeur des coles, forme depuis 2001 au dbat philosophique pour les
enfants. Les discussions sont ensuite suivies dun gouter-apritif.
Dbat enfants : que nous apprend lhistoire ?
Dbats parents : Cette histoire qui nous faonne
Invite : lisabeth Guenelev, professeur de philosophie
Collge des Bernardins - 20 rue de Poissy, 75005 Paris Tel. 01.53.10.74.44
www.collegedesbernardins.fr
Rservation : par e-mail : jeunepublic@collegedesbernardins.fr ou par tlphone

18

PARIS Exposition
Sorcires mythes et ralits
Jusquau 31 mars 2012
Une exposition sur la sorcellerie, du XVIIe nos jours en
plusieurs volets : limaginaire de la sorcellerie avec des
uvres dartistes (images caricaturales, affiches, maquettes,
extrait de film) ; exposition dobjets, certains parfois
dtourns de leur fonction premire, illustrant les pratiques
magiques ralises dans la France rurale. Loriginalit de la
prsentation rside dans le rapprochement des regards : celui
des artistes, des historiens et des ethnologues sur le monde
surnaturel.
Muse de La Poste
34 Boulevard de Vaugirard (en face de la Gare Montparnasse), 75015 Paris
Tl : 01 42 79 24 24
www.ladressemuseedelaposte.fr

STRASBOURG - Confrences et
visite guide
Le mythe de la caverne
Vendredi 2 mars 2012 20 h
Texte trs clbre de la philosophie de
Platon, le mythe de la caverne propose une
ducation du regard pour percevoir la ralit
vritable, travers les illusions, opinions et
prjugs.

LHumanisme Rhnan
et lmergence de lhomme moderne Samedi 10 mars 2012 14 heures
Visite guide au Kunstmuseum de Ble, sous la direction de Catherine Koenig,
spcialiste en Histoire et Histoire de lArt.

Pandora, la premire Femme ou les origines

sotriques de lHumanit - Vendredi 16 mars 2012 20 h
Dans la mythologie grecque, Pandora est la premire femme, cre
par Zeus, pour se venger des hommes pour le vol du feu par
Promthe. Celle qui fait sortir les prsents des profondeurs,
desse de la Terre qui prside la fcondit, celle qui a tous les
dons ou celle qui est le don de tous les dieux, est-elle la source de
tous les maux ou oblige t-elle samliorer face ladversit ?
Toutes les confrences et visites guides sont rserver :
ALNA - 4, rue des Bateliers - 67000 Strasbourg - Tel : 03 88 37 05 94 www.na-strasbourg.fr

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Paris 5 Confrences
Le vin, l'homme, l'univers
Mercredi 7 mars 20 h
Un grand vin ne rsulte-t-il pas de
transformations
complexes
et
mystrieuses, comme l'tre humain que
la vie mtamorphose au plus profond de
lui-mme ? Heureuse alchimie qui rime
avec humilit. Est-il donc vrai qu'il y a
autant de philosophie dans une bouteille
de vin que dans tous les livres ?
Par Bruno Quenioux, philosophe du vin, Chevalier des Arts et des Lettres
Cette confrence sera suivie dune dgustation de vin.
Rservation obligatoire : lundi 5 mars 2012 au soir dernier dlai

La puissance du mental
Mercredi 14 mars 2012 20 heures
Une grande partie de nos qualits est endormie, notre
cerveau lui-mme est en sous-rgime... Il en est de mme
pour notre mental et nos penses, pourtant synthses
puissantes de tout notre tre. Comment rveiller cette
puissance notre disposition ? Comment prendre
conscience de qui nous sommes ?
Par Max Prieux, auteur et diteur
Rservations des confrences : Espace Le Moulin - 48, rue du Fer Moulin 75005 Paris
Tel : 01 42 50 08 40 - www.na-paris5.fr

PARIS 15 Confrences
et visites commentes
Notre-Dame
et le symbolisme des cathdrales
vendredi 9 mars 2012 19 h 30
Construite lemplacement dun ancien
temple paen ddi Jupiter, la cathdrale
Notre-Dame de Paris est une vritable
prouesse architecturale, contenant une
reprsentation du cosmos et regorgeant dlments symboliques et alchimiques
profonds.
Confrence par Didier Carri, spcialiste de lalchimie

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 Visite commente de Notre-Dame de Paris

Samedi 10 mars 2012 de 10 h 30 13 h
Par Dominique Duquet. Rendez-vous sur le parvis

La symbolique des nombres Chartres

Mardi 13 mars 2012 19 h 30
Ltude de la symbolique de la cathdrale, rvle toute la
science des btisseurs utilisant les nombres et la
gomtrie dans larchitecture, crant ainsi des rapports
harmonieux et musicaux en rsonance avec les lois de la
Nature. La cathdrale devient alors un vritable athanor
alchimique reliant le microcosme (le petit univers, lhomme)
au macrocosme (le grand univers).
Confrence par Dominique Duquet

Visite commente de la cathdrale de Chartres

Samedi 17 mars 2012, de 10 h 30 16 heures 30
Par Genevive Delorme. Rendez-vous sur place, devant le parvis.
Pour les confrences et les visites commentes, rservations indispensables :
Espace Falguire - 12, rue Falguire 75015 Paris - Tel : 06 58 84 18 32 www.na-paris15.fr

Revue de lassociation Nouvelle Acropole

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