Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PSICOLOGIA
PASTORAL
ACONSELHAMENTO BBLICO
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS (1 Jo 2.27)
A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis
adquire o conhecimento (Pv 4.7)
1
SUMRIO
DEFINIO DE ACONSELHAMENTO BBLICO ....................................................... 3
I.
ACONSELHAMENTO BBLICO 1
[nouthet]. Admoestar, instruir, aconselhar At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15;
Tt 1.11. Dar instruo quanto f e a vida correta instruir, ensinar, instruo, ensino.
3
SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Bsica Aconselhamento: So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 18.
4
, servir At 17.25. Cuidar de, da curar, restaurar Mt 4.23s; Mc 3.2, 10; Lc 4.23, 40; 14.3; Ap 13.3. [teraputico].
5
SILAS, Molochenco. Op. Cit., p. 21,22.
6
, ensinar (Mc 1.21; At 15.35; 1Co 11.14; Cl 3.16; Ap 2.14).
7
. Verbo particpio presente voz ativa nominativo masculino plural de [nouthet].
4
Parcltos traduzido na Bblia King James como advogado e a nota de rodap nos
informa:
A palavra advogado vem do latim advocatus que equivalente exato do adjetivo
verbal passivo grego parkltos (Jo 14.16; 1 Jo 2.1), formado pelas palavras gregas para
(ao lado de) e kltos (chamado). Usado de forma nica por Joo para se referir ao Esprito
Santo, e cujo amplo significado inclui: Conselheiro, Ajudador, Consolador, Encorajador.
Quando Jesus se refere a outro (em grego allos - outro da mesma espcie e tipo),
quer dizer que o outro Advogado igual a Ele em tudo, mas viver dentro dos crentes para
orient-los e defend-los para sempre.10
Baseados nestes usos podemos dizer que o verdadeiro aconselhamento bblico
envolve ensinar ao irmo a viver de maneira a agradar a Deus aqui na terra, confortando-o
em suas dificuldades, incentivando-o a permanecer firme em Cristo, visando o pleno
desenvolvimento do irmo e a glria de Deus atravs deste.
III.
Aconselhamento nouttico11
Um dos principais escritos de Adams foi Conselheiro Capaz (1970).
Adams experimentou frustrao ao aconselhar cristos carentes com mtodos
freudianos e rogerianos; Aquiesce ao abandono, por parte de O. Hobart Mowrer, do
modelo mdico de doena mental, e prope um modelo moral que destaca a culpa
real e a responsabilidade pessoal.
Pressuposies:
Adams: a metodologia do aconselhamento necessariamente deve originar-se do
ponto de vista bblico de Deus, do homem e da criao, sempre apropriando-se do mesmo
(Adams, O manual do Conselheiro Cristo). Com base nisto, Adams sustenta que s h
dois conselhos: o conselho divino e o conselho demonaco Postura de excluso, ou
posio do tipo Cristo contra a cultura, que reflete bem a dicotomia tertuliana.
A dicotomia de Adams faz com que admita que os problemas humanos derivam ou
do pecado (so hamartognicos), ou de uma disfuno fsica. No existe meio-termo que
justifique a idia de doena mental, ou problemas psicolgicos; chega a considerar
malignas a psicologia e a psicanlise.
A afirmao de Adams que diz que o pecado a causa de todos os problemas
faz com que sua antropologia baseie-se no fato de que o homem jaz na depravao total
(Agostinho X Pelgio). A confisso auricular seria, ento, a base do seu aconselhamento,
pois parte do pressuposto de que o feed-back ser positivo. O homem no visto
holisticamente.
Todos os homens nascem totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de
escolher o bem em questes espirituais. Para reforarmos um pouco mais segue o que
Thomas Paul Simmons, D.Th escreve sobre o assunto. As Escrituras ensinam que a
extenso do pecado no ser humano total. Isto o significado de depravao total.
10
11
Bblia King James. Novo Testamento. Editoras: SRG Publicaes, SBIA e Abba, 2007, p. 256.
http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-noutetico-noutetico-vem.html.
6
A depravao total quer dizer que o pecado permeou cada faculdade do ser humano
assim como uma gota de veneno permeia cada molcula de um copo de gua. O pecado
urdiu cada faculdade no homem e assim ele polui todo ato seu.
Isso no quer dizer que todas as pessoas so to ms quanto elas poderiam ser.
Significa, antes, que todos os seres humanos so afetados pelo pecado em todo campo do
pensamento e da conduta, de forma que nada do que vem de algum, separado da graa
regeneradora de Deus, pode agrad-lo. medida que nosso relacionamento com Deus
afetado, ns somos to destrudos pelo pecado, que ningum consegue entender
adequadamente Deus ou os caminhos de Deus. Tampouco somos ns que buscamos Deus,
e, sim, ele quem primeiramente age dentro de ns para levar-nos a agir assim
A Bblia, portanto, suficiente, e responde diretamente ao ser humano.
A luz da trade da cosmoviso crist (Criao, Queda e Redeno) Adams tem
razo. Na Criao no havia qualquer tipo de doena, nem fsica, nem psicolgica e nem
espiritual. Depois da Queda, surge a primeira paranoia fobia de Deus (teofobia).12
Depois o corpo comeou a morrer e segue-se a diversidade de doenas nas trs dimenses:
somtica, psicolgica e pneumtica.
Os Objetivos Noutticos:
Adams frequentemente se refere ao objetivo geral na ajuda aos outros como o de
mudana bblica. Reconhecendo-se que todo homem, mulher ou criana que busca
conselho pertence ou ao reino da luz ou ao reino das trevas, ento a mudana bblica
significa o processo de santificao, para os que pertencem ao primeiro, e a realidade da
converso, para os do segundo (HURDING, p. 320).
Admite uma espcie de pr-aconselhamento para aqueles que ainda no so cristos
(confrontar os no-salvos com a oferta universal do evangelho).
Adams diz que O propsito da pregao e do aconselhamento alimentar o amor a
Deus e o amor ao prximo, como Deus manda. O amor visto como um relacionamento
condicionado pela [...] observncia responsvel dos mandamentos de Deus. Ao dizer isso,
expe a necessidade de mudana de comportamento. E, quando diz que ... o crente
assevera jubilosamente a possibilidade de uma mudana rpida e completa, cr que a
transformao individual desse comportamento pode ser instantnea.
O Mtodo:
Adams parece estabelecer as Escrituras, bem como a atividade do Esprito, como
fundamentos para o aconselhamento. Ele diz: O ponto que preciso estabelecer que,
uma vez que o Esprito Santo emprega Sua Palavra como o meio principal pelo qual os
cristos podem crescer em santificao, o aconselhamento no pode ser eficaz (no sentido
bblico do termo) isolado das Escrituras. A realidade do Esprito Santo presente no
aconselhamento implica, portanto, na presena das Escrituras Sagradas tambm. E
12
Teofobia. Medo de Deus: Teo = Deus; Fobia= Medo. um neologismo para referir-se ao sentimento de averso a Deus e
aos princpios da religio (Wikipdia).
7
de esse problema principal ser tratado, quer um casamento em runa, quer sentimentos de
inferioridade, quer inclinaes homossexuais, verifica-se qual a condio do cliente diante
de Deus.
Caso seja um cristo, o aconselhamento pode prosseguir; seno, o evangelho
primeiramente oferecido, porque, no que diz respeito ao incrdulo:
1. Deus no nos autorizou a reformar o exterior das pessoas;
2. Agir assim seria distorcer a verdadeira natureza de sua esplndida redeno em
Cristo;
3. Os clientes podem confiar em qualquer mudana externa com a falsa segurana
de que os problemas foram resolvidos.
At onde se pode perceber, o mtodo usado no aconselhamento nouttico
exclusivisa os aspectos cognitivo e comportamental. Mudana nouttica seria, ento,
mudana na forma de pensar e no comportamento. O seu mtodo iceberg de dar
prioridade ao visvel, desconsidera os sentimentos para focalizar apenas o
comportamento. Adams ignora qualquer possibilidade de que haja algo por detrs dos
fatos. Para ele, a doena tem que ser vista como doena.
Gostaramos de ressaltar, ainda, uma nota de rodap exposta na pgina 13 do seu
livro Conselheiro Capaz. Ao dirigir terapias de grupo, sete horas por dia, em sua
experincia ao lado de Mowrer, Adams conclui: Cheguei depois concluso de que esse
tipo de atividade com grupos de pessoas antibblico e, portanto prejudicial.
Sendo a Psicologia Pastoral, de primeira mo, destinada Igreja, concordamos com
Adams luz da Cosmoviso Crist. Porm, reconhecemos um universo desconhecido da
mente humana e alm da Bblia, usaremos todos os recursos cientficos nesta viagem
notica para ajudar aquele que procura aconselhamento.
Roger F.Hurding afirma:
Ser que precisamos adotar essas posturas excludentes sobre a personalidade
humana? Aqui, o pensamento de Adams parece ser o resultado de excluir fatores
psicolgicos e emocionais, por no se encaixarem em seu esquema. Tais perspectivas
inconvenientes devem de alguma maneira estar ligadas esfera do fsico ou do
comportamental se problemticos, tm de ser logo relacionadas a uma doena orgnica
ou a um pecado. Essa camisa-de-fora parece estar bem distante do complexo
entrelaamento de sentimentos, experincias, pensamentos e aes encontrados em alguns
dos ditos provrbios, como: A ansiedade no corao do homem o abate, mas a boa
palavra o alegra (Pv 12.25), A esperana que se adia faz adoecer o corao, mas o
desejo cumprido rvore de vida (Pv 13.12) e O corao alegre aformoseia o rosto, mas
com a tristeza do corao o esprito se abate (Pv 15.13).13
Adams esquece dentro do conceito da cosmoviso (Criao) o pensamento sobre a
igualdade de todos os seres humanos criados imagem e semelhana de Deus.
Outro princpio subjacente da Criao a igualdade. Se todos partem do mesmo
Criador, no h razo e muito menos justificativa para um ser humano seja considerado
13
HURDING, Roger F. A RVORE DA CURA. 1 ed. So Paulo, SP: SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA,
1995, p. 331.
9
superior ou inferior ao outro, por isso a premissa judaico-crist que todos merecem ser
tratados sem distino, independentemente da cor, raa, sexo, etnia ou religio. O
fundamento do tratamento igualitrio o prprio Deus que no faz acepo de pessoas (At
10.34). Por esse motivo, o apstolo Paulo escreve: Nisto no h judeu nem grego; no h
servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl
3.28). Dinesh DSouza lembra que o carter precioso e a igualdade de valor de cada vida
humana um conceito cristo. Os cristos sempre acreditaram que Deus atribui a cada
vida humana que cria um valor infinito e que ama a cada pessoa de igual modo. No
Cristianismo, voc no salvo por meio de sua famlia, tribo ou cidade.
Nouttico vem da palavra de origem grega - nouthesia14, que
literalmente significa O ato de pr em mente (formado de nous (), mente, e
tthemi (), pr)15. O termo nouthesia o treinamento pela palavra, quer por
incentivo, ou, se necessrio, por reprovao ou reclamao. Em contraste com isso, o
sinnimo - Paidea16 enfatiza treinar por ao, embora as palavras sejam usadas
em cada aspecto.
O aconselhamento Nouttico um tipo de admoestao cujo objetivo proporcionar
orientao para uma vida correta diante de Deus. O que subentende tambm correo e a
denncia a qualquer padro que seja incoerente com o viver cristo. A atividade nouttica
conforme ensina o Novo Testamento, indica que todos os cristos, e no somente os
pastores, devem ocupar-se no ensino e confrontar-se mutuamente (Rm 15.14). Porm, a
atividade nouttica caracteriza-se principalmente como parte integrante do ministrio
pastoral. Ao se despedir dos presbteros de feso, Paulo descreve, em (Atos 20.31), a
atividade que desenvolvera enquanto estivera com eles, e os exortou a continuarem a
mesma obra entre o povo.
Paulo foi um missionrio, e onde quer que demorasse um pouco mais, atirava-se
slida obra pastoral necessria para a edificao das pessoas na f, sendo a atividade
nouttica parte proeminente dessa obra, razo porque suas cartas esto cheias de nomes de
pessoas especficas, com as quais se envolvera muito intimamente. Ele no se limitava a
pregar nas praas, mas lidava com as pessoas como indivduos, grupos e famlias,
confrontando-as nouteticamente. Existem trs elementos da confrontao nouttica que
precisamos considerar aqui. Quais sejam:
1 A atividade nouttica e a sua conjuno com didask.17 Didask []
uma palavra grega e significa Dar instruo, Ensino (Cl 3.16). Em outros textos,
contudo, o termo vai alm do conceito de ensino. A confrontao nouttica sempre
envolve um problema e pressupe um obstculo que tem que ser vencido. A palavra
didask no envolve, necessariamente, um problema. Sugere, simplesmente, a
comunicao de informao. No inclui coisa alguma que diga respeito ao ouvinte, mas se
14
refere exclusivamente atividade do instrutor. A pessoa que est sendo ensinada pode
estar ansiosa ou no por receber a instruo. Pode ter gastado razovel quantia ou ter
percorrido longas distncias para receb-las ou ento pode reagir como o tpico aluno
recalcitrante.
A noutese localiza aquele que faz a confrontao e aquele que a sofre, pressupondo,
especificamente, a necessidade que se verifique mudana na pessoa confrontada, a qual
pode opor ou no alguma resistncia. A ideia de alguma coisa errada, algum pecado,
alguma obstruo, algum problema, alguma necessidade que precise ser reconhecida e
tratada, uma ideia fundamental. O propsito bsico da noutese o de efetuar mudana de
conduta e de personalidade.
2 - A atividade nouttica e a sua conjuno com a Palavra. O segundo elemento
inerente ao conceito de confrontao nouttica que os problemas so resolvidos por
meios verbais. o treinamento mediante a palavra de encorajamento, quando isso basta,
ou de admoestao, de reprovao, de censura, quando estas se fazem necessrias. Assim,
ao conceito de noutese deve-se acrescentar a dimenso adicional de confrontao verbal
pessoa a pessoa, cujo objetivo realizar mudana de comportamento e de carter no
consulente. No seu uso cristo, visa pr em ordem o indivduo, mediante a mudana de
seus esquemas de conduta, de modo que estes se enquadrem nos padres bblicos. A
mudana de personalidade, segundo as Escrituras, envolve confisso, arrependimento e o
desenvolvimento de novos padres de conduta. Tudo entendido como obra do Esprito
Santo, pois tudo o que constitui esse ministrio por Ele tornado eficaz. Os mtodos
comuns de aconselhamento recomendam longas excurses retrospectivas rumo s
confuses dos porqus e para-qus da conduta. O aconselhamento nouttico aplica-se
intensamente discusso do o qu. O que foi feito? O que precisa ser feito para corrigi-lo?
O que dever constituir as futuras reaes e respostas? A nfase no o qu, visto que j se
sabe o porqu, antes de iniciar-se o aconselhamento. A razo pela qual as pessoas se
envolvem em problemas em suas relaes com Deus e com o prximo est em sua
natureza pecaminosa.
3 - A atividade nouttica e a sua conjuno com o benefcio ou ajuda. O motivo
subjacente atividade nouttica que sempre se tem em mente que a correo verbal visa
beneficiar o interessado. Esse terceiro elemento implica em mudar aquilo que, na vida do
consulente, o est ferindo. A meta deve ser a de enfrentar diretamente os obstculos e
venc-los verbalmente, no com o fim de puni-lo, mas sim o de ajud-lo. A ideia de
castigo, mesmo o de cunho disciplinar, no contemplada no conceito de confrontao
nouttica. A noutese motivada pelo amor e profundo interesse, sendo que os consulentes
so aconselhados e corrigidos por meios verbais para seu bem. O objetivo final que Deus
seja glorificado.
No seu uso bblico, a confrontao Nouttica visa a pr em ordem o
individual mediante a mudana de seus esquemas de conduta de modo que estes se
enquadrem nos padres bblicos, ou seja; levando o a uma mudana de personalidade, ao
que segundo as Escrituras envolve confisso, arrependimento e consequentemente o
11
18
SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2003, p. 76.
12
IV.
O aconselhamento bblico, por definio, tem como base as Escrituras, e uma vez
que a Teologia a cincia que busca sistematizar o contedo bblico em tpicos, faz-se
claro que o aconselhamento bblico e a Teologia Sistemtica devem andar lado a lado.
Devemos notar que as duas se completam. A Teologia a fonte de contedo para o
aconselhamento bblico, e o aconselhamento bblico onde a Teologia Sistemtica entra
em prtica. Esta seo visa demonstrar a ligao entre as vrias doutrinas e o
aconselhamento bblico.
No estudo da Teologia Sistemtica h um fio de prata. Ele liga todos os mdulos da
Teologia Sistemtica: Bibliologia, Teontologia, Cristologia, Antropologia, Angelologia,
Hamartiologia, Soteriologia, Eclesiologia, Pneumatologia e Escatologia. O fio de prata da
Teologia Sistemtica a doutrina da Redeno, doutrina esta balizada na Pessoa
Teantrpica do Redentor Goel - - O Parente Remidor.
Rompendo-se o fio de prata da Teologia da Sistemtica esta morre. O fio de prata da
teologia o Plano da Redeno alicerado na Doutrina do Parente Remidor O Goel Jesus Cristo, o Resgatador dos Judeus, dos Gentios, da Igreja e do Cosmos.
Os trs grandes atos da Santa Trindade na recuperao da humanidade perdida so:
eleio por parte do Pai, redeno por parte do Filho, chamada por parte do Esprito Santo
- como sendo dirigidos s mesmas pessoas, garantindo infalivelmente a salvao delas.
A Cosmoviso Crist a base profunda sobre a qual as outras doutrinas da redeno
esto aliceradas. E a trade da Cosmoviso Crist: Criao, Queda e Redeno a pedra
angular da doutrina da redeno.
A redeno, portanto, foi designada para cumprir o propsito divino da eleio. Esta
eleio envolve os trs povos (Judeus, Gentios e Igreja).
Esta Redeno eterna: Cl 1.14: Em quem temos a redeno, a saber, a remisso
dos pecados; Hb 9.12: e no pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio
sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno.
19
http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicos-sao.html
13
14
G. Soteriologia.
Um aconselhamento que j mostrou ao homem a sua condio, atravs da doutrina
do pecado, mostra tambm a grandiosidade da transformao que precisa sofrer. na
doutrina da salvao que est a cura para o mal do homem, a esperana para a sua vida. A
redeno holstica, restaurando tudo aquilo que foi degenerado.
H. Eclesiologia.
A doutrina da igreja nos mostra a necessidade que o homem tem de participar do
corpo de Cristo, e crescer junto com este corpo, o aconselhamento cristo levar o homem
a reconhecer a necessidade de comunho com outros que, como ele, buscam a glria de
Deus em suas vidas.
I. Escatologia.
A doutrina das ultimas coisas d ao fiel a certeza da restaurao que ele precisa e
que ir acontecer um dia, quando Cristo voltar.
VI.
15
pecador quando foi o caso, mas ele no o fez na outra ocasio. Logo, ns, como
conselheiros devemos estar em constante dependncia de Deus para no nos tornarmos
como os amigos de J que s aumentaram ainda mais seu sofrimento, acusando-o de um
pecado que ele no tinha cometido, mas tambm no devemos tratar tudo como causas
naturais, pois nosso dever guiar as pessoas em pecado a restaurao com Deus.
O PROCESSO BBLICO DE MUDANA
Para entendermos o processo bblico de mudana faz-se necessrio Ter uma viso
correta do que a Bblia diz ser a condio do homem.
Para isso vamos passar pela histria do homem desde a sua criao.
Deus criou um homem perfeito, com capacidades de se relacionar com outros seres, com
capacidade para dominar sobre a criao e com a necessidade de se relacionar com Ele.
Neste relacionamento homem
Deus, havia papis definidos que deveriam ser
respeitados para um relacionamento saudvel. Deus como criador tinha muito a ensinar ao
homem, era seu conselheiro por excelncia, um dos conselhos mais importantes era, voc
no deve comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas o homem no gostou de
receber conselhos apenas de Deus e buscou outro conselheiro, como um ser livre, ele teria
responsabilidades sobre suas aes e colheria as consequncias delas, e a consequncia
desta escolha do homem foi a perda de vrios dos privilgios que o homem tinha com
Deus.
Algumas delas so: ele ganhou o conhecimento do bem e do mal, mas no podia
mas escolher entre eles pois seu desejo agora s se voltaria para o mal; ele sofreu
consequncias fsicas, a partir dali o homem comeara a morrer fsica e espiritualmente; O
homem tambm perdera o relacionamento to precioso que tinha com Deus, para se tornar
seu inimigo, e devemos notar que esta uma das maiores consequncias para um ser que
foi criado para se relacionar com Deus, isto trouxe frustrao profunda ao homem, mesmo
que ele no saiba disso, pois uma de suas necessidades bsicas no estava mais sendo
atendidas.
Desde ento o homem tem se degenerado cada dia mais e o que podemos ver
sociedade totalmente frustrada por no se relacionar com Deus, voltando-se para prticas
msticas, pois esto descobrindo que eles tm sede de algo espiritual, o atesmo no
resolveu o problema do homem, agora ele se volta ao misticismo, que tambm falhar.
A mudana que o homem precisa, de acordo com a Bblia, no uma restaurao
das estruturas sociais, Cristo no pregou um evangelho de igualdade social, mas pregou
um evangelho de transformao radical.
O homem no precisa de um pequeno retoque para se tornar aceitvel diante de
Deus, ele precisa ser totalmente transformado, precisa que o seu corao de pedra seja
arrancado e seja colocado um corao de carne.
A tarefa de transformar vidas no algo fcil que o prprio homem pode conseguir,
nem mesmo os melhores mtodos de transformao j desenvolvidos pelo homem pode
lev-lo a transformao que ele precisa, nem a maior fora de vontade que j foi vista
17
sobre a terra til na restaurao que o homem precisa sofrer. Jeremias nos mostra a
grandeza de tal tarefa quando afirma: Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o
leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumado a fazer o
mal. Esta a situao do homem, totalmente acostumado a fazer o mal, com o seu
corao totalmente corrompido de forma que no pode mais escolher entre o bem e o mal.
Mas no meio de todo este quadro h uma esperana para o homem, uma transformao to
radical quanto a que ele precisa, uma transformao que vai mudar toda a sua essncia,
que vai trocar todos os seus valores.
Cristo descreve esta transformao em Jo 3, quando fala de um novo nascimento,
nada dessa velha vida serve para ser reaproveitado ento o homem tem que nascer de
novo. O processo de mudana tambm bem explicado pelo apstolo Paulo, dizendo:
No sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis20 do velho homem, que se
corrompe segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso
entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade. A Bblia Jerusalm traduz: A remover o vosso modo de vida
anterior o homem velho, que se corrompe ao sabor das concupiscncias enganosas..
Podemos ver descrito aqui o que cremos ser o processo correto para a transformao
na vida daquele que tocado por Deus. Podemos ver que ele tem que abandonar as velhas
prticas que antes faziam parte de seu viver dirio, o que ns podemos chamar, usando a
terminologia bblica, de despojar. E uma vez despojado, ou seja, retirado tudo aquilo que
estava contaminado no homem, toda a sua velha natureza, ele pode agora ser revestido de
uma nova natureza, uma natureza agora capaz de novo de se relacionar com Deus, e
auxiliada pelo Esprito Santo a poder de novo escolher a fazer o bem.
Assim o homem consegue esta transformao, primeiro sendo transformado pelo
Esprito Santo, dando a ele nova vida e depois agindo em cooperao com Esprito Santo
buscando uma vida de santificao, ou seja, sendo de novo restaurado a imagem de Cristo,
como fora criado. A melhor definio de santificao dada a do apstolo Paulo, quando
ele afirma: E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a
glria do Senhor, somos transformados [ - ]21, de glria
em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. Podemos notar aqui
todos os passos da transformao. Primeiro nosso rosto foi desvendado, foi restaurada a
nossa viso, ocorreu a nossa regenerao. E em seguida ns somos auxiliados pelo
Esprito Santo a nos tornarmos a imagem de Cristo de forma gradual (2 Co 3.18).
S o processo bblico de despojar / revestir pode realmente provocar a mudana que
o homem precisa, e ns podemos ver isto desde a converso onde o pecador despojado
da velha natureza e revestido de uma nova natureza. Temos tambm o apoio do prprio
Senhor Jesus Cristo, no episdio da expulso dos demnios quando ele explica que:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando
repouso; e, no o achando, diz: Voltarei para minha casa, donde sa. E, tendo voltado, a
encontra varrida e ornamentada. Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do
20
21
que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o
primeiro.
Note que ali havia apenas transformao exterior, mas no havia revestimento, ento
a sua situao se tornara pior, mas a verdadeira transformao no deixa a casa vazia, mas
a enche com o Esprito Santo, dando assim condies de haver mudana real.
COMPARAO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO
Quando defendemos o mtodo do aconselhamento bblico, pressupomos que em
comparao com os outros mtodos ele apresenta vantagens que vo realmente fazer uma
grande diferena, que eles tm pressupostos diferentes e que os pressupostos do
aconselhamento bblico esto mais de acordo com a realidade do homem como o descreve
a Bblia. Esta seo visa fazer uma comparao entre o aconselhamento bblico e os outros
tipos de aconselhamento.
I.
Comparando a epistemologia dos conselheiros.
A maioria absoluta dos conselheiros de hoje vivem em uma cosmoviso totalmente
atesta que no pretende levar Deus a srio, eles esto to secularizados que no
conseguem enxergar nada que v alm deste mundo algo que no esteja ligado apenas com
o fsico, mas algo que nos una a um Deus, que transcendente e imanente ao mesmo
tempo, ao Deus real. Logo, sua fonte de epistemologia esta totalmente ligada aos seus
estudos, ao que eles podem descobrir atravs dos sentidos, ou teorias produzidas pela
razo humana, ou ainda, algo ligado a suas intuies, mas descartam completamente
qualquer fonte de revelao exterior.
Os conselheiros bblicos, ao contrrio, tm ao seu dispor, alm da verdadeira
cincia, a verdadeira fonte de informao acerca dos homens, e assim podem fazer uma
melhor anlise de sua situao real. Esta fonte pode ser dividida em duas reas, que ns
chamamos geral e especial.
A fonte de revelao geral o que Deus colocou a disposio de todos os homens de
todas as pocas e lugares para que eles possam saber como viver uma vida que agrada a
Deus, mesmo sem conhecer a este Deus. Como agentes dessa revelao ns temos a
natureza, o salmista nos mostra todas as pessoas da terra tm acesso a este conhecimento:
Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos.
Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h
linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra
se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo. A, ps uma tenda
para o sol, o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como heri, a
percorrer o seu caminho. Principia numa extremidade dos cus, e at outra vai o seu
percurso; e nada refoge ao seu calor.
Deus se revelou a todos os homens para que todos pudessem ter o direito de
conhec-lo, mas o homem no valorizou este conhecimento trocando-o por vrias outras
19
fontes de sabedoria mundana, o apstolo Paulo nos mostra o que o homem fez com esta
revelao de Deus:
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que
detm a verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto
entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o
seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde
o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais
homens so, por isso, indesculpveis (Rm 1.18-20).
Aqui o apstolo deixa claro que Deus deixou ao homem a verdadeira fonte de
conhecimento, mas ele perverteu esta fonte com a sua injustia, e por isso eles no tm
desculpas a apresentar diante de Deus, como se no conhecessem a verdade, porque foram
eles que apagaram a verdade divina de suas vidas.
H ainda a segunda rea de revelao, que a revelao geral. Que a manifestao
de Deus a homens especficos em tempos e lugares especficos, esta revelao tem o
propsito salvfico de restaurar a comunho entre Deus e o homem fazendo com que o
homem conhea a salvao providenciada por Deus para ele. Esta a mais completa fonte
de conhecimento do homem, pois nela encontramos tudo para que possamos viver uma
vida agradvel a Deus, enquanto a primeira nos leva a reconhecer que estamos perdidos
sem Deus, esta nos apresenta o Deus que pode nos salvar. Paulo descreve assim seu valor:
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra.
Neste texto podemos ver seu alto valor para o aconselhamento bblico, ela til
para: ensinar, repreender, corrigir e educar. E ainda tem o mesmo propsito do
aconselhamento bblico que o de levar todo homem a maturidade em Cristo visando a
glria de Deus.
II.
B. Neo-Adlerianos.
Criado por Alfred Adler, desenvolveu a psicologia individual. Para Adler o homem
um animal socialmente governado e seu problema o complexo de inferioridade s que
a responsabilidade deste problema no individual, mas da sociedade. So erros nos
pensamentos e valores da sociedade, e falta de confiana em si mesmo que fazem o
homem se sentir culpado. Ento o homem precisa buscar a superioridade e controlar o seu
prprio destino, para isso ele tem que mudar a maneira de pensar para sentir-se e
comportar-se melhor. Esta posio est totalmente baseada em princpios antibblicos
como o orgulho e a ideia de que o homem uma vtima, quando a Bblia afirma
claramente que o homem no tem nada em que se gloriar, ele um pecador desesperado e
s pode ser transformado por Jesus Cristo, tem ainda uma viso errada da condio do
homem achando que ele pode se curar apenas mudando seus pensamentos, quando o que
ele precisa de uma verdadeira regenerao.
C. Comportamental.
Desenvolvida por Burrhus Frederic Skinner, esta teoria v o homem como um
animal que pode ser condicionado para fazer tanto o bem como o mal, ele defende a ideia
de tabula rasa, o grande problema do homem a falha ambiental e, portanto ele no
deve ser responsabilizado, na verdade Skinner v o homem como um ser amoral. O
tratamento indicado para Skinner que o maio ambiente do homem seja mudado, uma vez
que ele que condiciona o homem. A culpa para Skinner no real, uma vez que o
homem amoral e que no h mal absoluto ento a soluo para o problema da culpa
modificar o padro do homem de acordo com suas necessidades. Esta teoria esta em
contraste gritante com o padro bblico, pois ela ignora o homem como um ser espiritual e
tira do homem todo o senso de liberdade e responsabilidade que Deus atribuiu a ele,
tambm cria no homem uma mentalidade de que o homem vtima do que lhe acontece j
que o meio ambiente que o responsvel o que tambm contraria o ensino bblico. E
ainda defende uma teoria acerca do homem que o transforma em mero produto do meio
ambiente, quando o que ns vemos na Bblia que o homem que levou o meio ambiente
para o mal quando caiu (Gn 3.17).
D. Teoria racional-emotiva.
Criada por Albert Ellis. Ellis V o homem como basicamente bom e com muito
potencial interno. O problema do homem que ele vtima de crenas falhas e irracionais
acerca de si mesmo que foram implantadas nele desde a sua infncia, ento a culpa no
do homem, mas do sistema de crenas deste, que quem cria no homem um pensamento
errneo de que ele culpado e este pensamento resulta em comportamento neurtico que
prejudicam o homem, logo, o homem deve eliminar esta viso de errnea da vida e
adquirir uma viso real, de acordo com a sua razo de sua vida, ele tem que mudar
ativamente o seu conceito de vida para poder desfrutar todo o seu potencial interno. Esta
cosmoviso totalmente antibblica e humanstica, que engana o homem dando a ele a
esperana de encontrar mudanas em conceitos dentro de si mesmo quando o nico lugar
21
que existe soluo real junto a Jesus Cristo. Tambm contradiz a declarao bblica de
que o homem est totalmente corrompido pelo pecado e no pode fazer nada, em si
mesmo, para mudar este quadro, esta mudana que muito mais radical do que a mera
troca de conceitos s pode ser efetuada por Deus.
E. Terceira fora.
Teoria desenvolvida por Carl Ransom Rogers. Rogers foi profundamente
influenciado pela cosmoviso otimista de sua poca e cria que o homem poderia
transformar toda a sociedade em redor, via o homem como bom, com muito potencial
interior e em estado de maturidade, pronto para dar novos frutos, o problema que ele
vivia em um meio ambiente que atrapalhava seu desenvolvimento, logo, a
responsabilidade pelos problemas da sociedade no do homem j que apenas uma
vtima do meio ambiente e em consequncia disso a viso da culpa humana no era
importante. O tratamento para o seu problema era uma buscar uma soluo interna
ajudando o homem a transformar todo o seu potencial em realidade, o homem no deveria
sentir culpa j que tudo o que ele fizesse para estar confortvel consigo mesmo era certo e
at mesmo necessrio. Esta teoria contradiz o padro bblico no que diz respeito a fonte da
cura, no podemos encontrar cura para os nossos problemas em ns mesmos porque ns
que somos a fonte dos nossos problemas, nossa cura no externa mas vem do Senhor
Jesus Cristo, ainda no podemos fazer tudo o que quisermos para o nosso bem-estar pois
nosso propsito aqui no o de buscar prazeres mas buscar a glria de Deus.
F. Sistemas de famlias.
Desenvolvido por Ackerman, sua viso do homem que ele o produto de
relacionamentos defeituosos e falhos, no s os relacionamentos do homem so falhos,
mas eles o soam porque todo o sistema falho e o homem est apenas, casualmente,
seguindo o crculo, cumprindo sua funo dentro do sistema, logo, a culpa no do
homem, pois ele apenas um peo do universo. O tratamento a ser seguido descrito
como alterar a maneira como os diversos relacionamentos so desenvolvidos. Esta
cosmoviso no esta de acordo com os dados bblicos porque, mais uma vez, ela troca os
efeitos pela causa, os relacionamentos defeituosos so os efeitos do mal que existe no
homem e no a causa deste, e a cura para estes relacionamentos defeituosos no se
encontram no homem natural, mas s podem comear a serem experimentados por aqueles
que foram regenerados.
G. Bblico.
O modelo bblico foi desenvolvido pela maior autoridade antropolgica existente, o
criador do prprio homem, e que por isso conhece o homem como mais ningum. Neste
modelo o homem tido como um ser criado para glorificar a Deus e seu problema consiste
em que ele se desviou de seu propsito original e agora pecador por escolha prpria e
encontra-se em rebelio total contra Deus, como foi o homem se desviou por escolha
prpria ele responsvel por seus atos e a viso da culpa que ele tem real e resulta de
22
IV.
passaremos por problemas enquanto estivermos aqui na terra, mas temos a certeza de que
um dia no mais veremos a dor e o sofrimento (Ap 22.1-5).
Logo, torna-se evidente que a motivao humana, por mais atraente que possa
parecer aos nossos olhos, no eficaz e nem pode ser alcanada enquanto ns vivermos
aqui nesta terra, cabe, portanto, ao conselheiro bblico desviar a viso do aconselhado do
supostos benefcios que ele pode conseguir enquanto estiver aqui na terra para lev-lo a
contemplar as recompensas dadas por Deus para aqueles que creem nele.
Finalizamos citando frases de Valrio Albisetti:
Aps tantos anos estudando a psiqu humana, cheguei seguinte concluso: quem
no sofre, no experimenta medo, no toma iniciativas, no quer mudar, no discute e no
arrisca nada e no final das contas, morre psiquicamente.
Na vida sempre vale a pena arriscar, seja l como for.22
Sei, tambm, que se comea a viver no instante em que se decide no mais fugir do
sofrimento, no buscando mais satisfao das necessidades pessoais, mas aceitando o
impondervel, o mistrio, a insatisfao, a incapacidade, o insucesso, as oposies, as
diferenas, e Deus.23
22
23
A importncia da psicoteologia
PINHO, Gilson de Almeida. Ps-graduao em Cincia da Religio Mdulo I. Londrina, PR: Seminrio Teolgico Hosana,
2013.
25
novos padres ticos e morais, crise nas crenas e valores etc. Com tudo isso, o estresse,
a angstia, a depresso, a ansiedade, o pnico etc. se alastram como epidemia, deixando as
pessoas desorientadas e precisando de ajuda para sobreviver, para enxergar seus
problemas, enxergar a si mesmas e precisando de orientao pessoal. Os conselheiros e
cuidadores sociais, sejam eles profissionais seculares (psiclogos, educadores, terapeutas,
consultores e outros) ou lderes religiosos (pastores, padres e outros orientadores
espirituais), precisam de mais conhecimentos de suas profisses e de suas reas de
atuao, de mais conhecimentos gerais e de melhor manejo tcnico-cientfico para ajudar
seus pacientes, clientes ou ovelhas de seu rebanho, e outras mais que vem de fora na busca
de explicaes ou de uma razo para se viver.
Os profissionais seculares, ao ignorarem o homem como ser espiritual, nem sempre
do as respostas mais eficazes para os problemas que lhe so trazidos. Os lderes
espirituais, por ignorarem o homem como ser biopsicossocial, e porque nem sempre
sabem fazer o manejo tcnico correto em seus atendimentos, acabam caindo no mesmo
erro. Nas igrejas, o aconselhamento pastoral tradicional tem se mostrado insuficiente e
muitas vezes ineficaz porque as condies ambientais e circunstanciais mudaram.
De nada adianta aos cristos sinceros (mas incultos) criticarem os lderes que
buscam novas fontes de conhecimento, em especial na psicologia, pois cedo ou tarde eles
mesmos ou algum de seu conhecimento enfrentaro situaes onde o simples
aconselhamento poder no ser suficiente, por mais correto que seja. E no adiantar dizer
que basta focar somente na Bblia ou na ao do Esprito Santo para realizar um
aconselhamento eficaz, eficiente e efetivo. Por mais f que se demonstre ter, preciso
buscar algo mais. como um bom msico ou cantor cristo, por mais dom artstico e
uno espiritual que tenham, eles precisam estudar, treinar e aprimorar sua tcnica.
No passado, as igrejas insensatamente se posicionaram contra a vida moderna e
caram em ridculo, como, por exemplo, ao criticarem a inveno dos veculos de
transporte (em especial a construo de ferrovias e o uso de avies); ou criticarem os
meios de comunicao (muitos ainda se lembram como os cristos combateram a televiso
e o computador como instrumentos do Diabo); ou criticarem as descobertas mdicas
(transfuso de sangue, transplante de rgos, mtodos anticoncepcionais etc.) e muitas
outras coisas to comuns na vida moderna e de uso frequente dentro das prprias igrejas.
Muitos cristos se opuseram a tudo isso, mas por fim, todos acabaram aderindo a esses
confortos. O mesmo est ocorrendo atualmente com relao ao conceito de psicoteologia,
mas logo essa crtica cair no esquecimento.
importante lembrar que a psicologia, a psicanlise, a psicoterapia e outras reas
afins nasceram dentro do ambiente judaico-cristo, mas infelizmente, e de modo ignorante
e radical, muitos cristos tomaram uma atitude precipitada de oposio a elas.
Consequentemente tais reas do conhecimento evoluram margem da vida religiosa e,
muitas vezes, at mesmo de modo antagnico s prticas religiosas. Conceitos como
transferncia (comunho), mudana de paradigmas (converso), terapia (cura da alma)
etc., os quais poderiam continuar vinculados vida religiosa, hoje s tm conceituao
26
fora da religio. O radicalismo dos religiosos fez com que perdessem o direito autoria de
tais conceitos.
importante tambm destacar que, em 1948, a Organizao Mundial da Sade
(OMS) definiu Sade um estado completo de bem estar fsico, mental e social, e no
simplesmente a ausncia de doenas e enfermidades. Em 1983, a OMS ampliou esse
conceitos para: Sade um estado dinmico de bem estar fsico, mental, espiritual e
social, e no simplesmente a ausncia de doenas e enfermidades. Ou seja, hoje, a
espiritualidade vista como um fator importante para a sade das pessoas, sendo estudada
pela Psicologia Existencialista, Psicologia da Sade, Psicologia Positiva e outras
abordagens psicolgicas. Quem est tirando vantagem disso so os budistas e os espritas,
enquanto que os cristos esto limitados em sua atuao devido ao posicionamento que
assumiram num passado recente.
A psicoteologia busca conhecer a espiritualidade humana de maneira mais crtica,
mas de modo algum quer desmistificar a religio, ao contrrio, busca conhecer o
misticismo humano e os fenmenos religiosos, sem se deixar levar pelos fanatismos ou
pelo radicalismo dos pr-conceitos religiosos. A psicoteologia de maneira alguma visa
menosprezar a ao do Esprito Santo na vida do crente, nem tampouco uma
denominao ou linha filosfico-doutrinria, , sim, um instrumento a mais para os
cristos melhor desempenharem seu ministrio e explicar sua f: ... estando sempre
preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs
(1Pe 3.15b).
2.
Quando a psicologia surgiu como cincia em fins do sc. 19, o relacionamento com
o cristianismo no foi dos melhores devido aos posicionamentos adotados pela nova
cincia, mas tambm no era de antagonismo declarado, e muitos psiclogos eram
cristos, como o caso de Karl Gustav Jung (1875-1961) e Paul Tillich (1886-1965).
Merece destaque o caso de um amigo ntimo de Freud chamado Oskar Pfister (18731956), pastor da igreja reformada sua e psicanalista. Freud e Pfister mantiveram
correspondncia entre 1909 e 1939, quando Freud morreu. Ambos divergiam em suas
ideias religiosas, mas se respeitavam.
Logo a situao de atrito entre religio e psicologia se tornaria inevitvel e
agressiva. Em parte isso ocorreu devido s crticas de Freud, e vrios psiclogos contra as
manifestaes religiosas, responsabilizando-as por muitas das manifestaes
psicopatolgicas de seus pacientes. Albert Ellis (1913-2007) dizia que a religio
geralmente a causa de desequilbrio psicolgico, e sempre um sintoma dele. Ele
propunha como soluo para os problemas psicolgicos ajudar as pessoas e a sociedade a
abandonarem tais crenas religiosas.
O atrito no ocorreu s por parte dos psiclogos, mas tambm por causa das reaes
radicais dos religiosos contra vrios conceitos psicolgicos, sem mesmo se darem ao
trabalho de analisarem a validade ou no dos mesmos. Por exemplo, muitos casos que no
27
passado eram vistos como possesso demonaca, hoje so classificados como alguma
forma de psicopatologia ou sintoma de alguma psicopatologia (alucinao, delrio,
comportamento bizarro etc.). Quantas vezes os cristo criticaram o uso de medicamentos
antipsicticos, e hoje muitos deles fazem uso de tais medicamentos.
Mas havia um terceiro elemento responsvel por esse atrito, o qual normalmente
ignorado: a ao da teologia liberal dos scs. 19 e 20. Essa linha teolgica tendia a aceitar
as concluses da cincia moderna com relao a assuntos de natureza religiosa, isso
inclua a psicologia. Se houvesse algum atrito entre o que a cincia dizia e o que a religio
pregava, prevalecia a palavra da cincia. Com isso, os cristos conservadores se opuseram
a tudo que os telogos liberais criam e acreditavam, isso inclua a psicologia.
Tem sido difcil para os cristos no responder de modo defensivo a semelhantes
desafios. Para muitas pessoas, a psicologia parece ser a inimiga da f.
Semelhantemente, a religio tem considerado muitos psiclogos como inimigos do
bem-estar pessoal. A psicologia e o cristianismo so inimigos mtuos, na ideia
dessas pessoas (Benner, 1988, vol. III, p. 200).
3.
4.
29
Neuroteologia
O que a neuroteologia? E como so feitos seus estudos?
o estudo das reas cerebrais envolvidas cem mecanismos da f e da meditao.
Foram feitas experincias com monges e freiras em clausura mostrando como e
quando reas cerebrais se alteravam durante a meditao e a orao. Viu-se que, em estado
meditativo, eles apresentam alteraes reais e detectveis. H mudanas na qumica do
sangue e das ondas cerebrais.
Neuroteologia, tambm conhecida como Bioteologia ou Neurocincia Espiritual
estuda os processos cognitivos que produzem experincias subjetivas tradicionalmente
categorizadas com religiosas ou espirituais e relacion-las com padres de atividade no
crebro, descobrir como e porque elas evoluram nos humanos, e os benefcios dessas
experincias. O assunto tem formado a base de vrios livros de cincia popular.
reas de estudo da Neuroteologia
O MRI scanner um instrumento que ajuda a estudar o crebro em funcionamento.
E um instrumento de grande ajuda para a Neuroteologia.
Existem varias reas de estudo dentro da neuroteologia. Algumas delas so:
1. Estudo sobre como o crebro humano pode ter evoludo para produzir
experincias (Neuroteologia evolutiva).
2. Estudo do desenvolvimento espiritual, do sentido de Deus e do Sagrado, e de
experincias religiosas em crianas. Do nascimento ate a infncia (Neuroteologia
desenvolvimental).
3. Estudo do comportamento espiritual e religioso da raa humana por toda a
histria, e de ancestrais de humanos como o Homo habilis e o Homo erectus, e espcies
prximas como o Homo de Neanderthal (Neuroteoantropologia).
4. Estudo do comportamento religioso e experincias religiosas em primatas e
outros mamferos com inteligncias avanada (Zooneuroteologia) Principais dvidas
dentro da Neuroteologia.
A meditao pode levar a pessoa a ter emoes religiosas, como a sensao de estar
em contato com Deus.
Evoluo - Porque e como as experincias espirituais evoluram?
Idade Bebs ou crianas podem ter experincias espirituais? Quando o crebro
humano fica apto a ter experincias espirituais? Existe alguma relao neurolgica com o
fato de que a maioria dos lderes religiosos tiveram suas epifanias nos seus 30 anos?
30
O Lobo frontal em cinza; Lobo parietal em amarelo; Vrias partes do crebro esto
relacionadas com experincias msticas. So elas: Lobo occipital em verde; Lobo temporal
em rosa.
32
As sinapses so junes especializadas em que uma clula influencia diretamente outra clula atravs da transmisso de um
sinal eltrico ou qumico. No caso dos neurnios as terminaes dos axnios estabelecem ligaes com as dendrites ou com o
corpo celular dos neurnios seguintes.
33
Alguns cientistas dizem que a neuroteologia pode reconciliar religio e cincia, mas,
se no conseguir, a neuroteologia pode desenvolver mtodos seguros e precisos de induo
a experincias espirituais para pessoas que no conseguem t-las facilmente. Por causa dos
efeitos positivos que essas experincias causam em pessoas que j a tiveram, alguns
cientistas especulam que a habilidade de induzi-las artificialmente pode transformar a vida
de algumas pessoas, tornando-as mais felizes, saudveis e com melhor concentrao.
Gene Divino
A hiptese do gene divino prope que alguns seres humanos carregam um gene que
lhes do a predisposio para episdios interpretados por algumas pessoas como revelao
religiosa. A ideia foi postulada e promovida pelo geneticista Dr. Dean Hamer, diretor da
Unidade Estrutura do gene e regulao, no Instituto nacional do cncer nos Estados Unido.
Hamer escreveu um livro sobre o assunto intitulado, O gene divino: Como a f e prprogramada dentro dos nossos genes . (The God Gene: How Faith is Hardwired into our
Genes)
De acordo com a hiptese, o gene divino (VMAT2), no codificado para a
crena em Deus, mas arranjado fisiologicamente para produzir sensaes associadas, por
alguns, com a presena de Deus ou outras experincias msticas, ou mais especificamente
espiritualidade como um estado da mente.
Que vantagens evolutivas isso pode levar, e de que esses efeitos vantajosos so
efeitos colaterais , so questes que ainda esto para serem totalmente exploradas. Dr.
Hames teorizou que a transcendncia faz as pessoas ficarem mais otimistas, o que leva
elas a ficarem mais saudveis e com mais probabilidade de terem muitos filhos.
A Inteligncia Espiritual26
No incio do sculo XX, o QI (Quociente de Inteligncia) tornou-se assunto
constante de conversas. Nossa inteligncia intelectual, ou racional, a que usamos para
solucionar problemas lgicos ou de grande importncia. Psiclogos desenvolveram testes
para avali-la, e estes tornaram-se instrumentos para classificar o grau de inteligncia dos
indivduos, indicando suas habilidades e talentos. Quanto mais alto o QI do indivduo,
dizia a teoria, maior sua inteligncia
Em meados da dcada de 1990, Daniel Goleman popularizou pesquisas realizadas
por diversos neurocientistas e psiclogos, demonstrando que a inteligncia emocional
que, como abreviao conveniente, chamamos de QE nos d percepo de igaul
importncia. O QE nos d percepo de nossos sentimentos e dos sentimento dos outros.
D-nos empatia, compaixo. Motivao e capacidade de reagir apropriadamente dor e ao
26
ZOHAR, Danah; MARSHALL, Ian. INTELIGNCIA ESPIRITUAL. Rio de Janeiro: Viva Livros, 2012, p. 18-21.
35
37
O MDULO DEUS27
Os lbulos temporais esto estreitamente ao sistema lmbico, ao centro de emoes
e memria do crebro. Nesse sistema, h duas partes de importncia crucial, a amdala,
uma estrutura pequena em forma de noz no centro da rea lmbica, e o hipocampo, que
essencial para registrar experincias na memria. O trabalho do Dr. Persinger demonstrou
que, quando esses centros so estimulados, ocorre o aumento de atividade nos lobos
temporais. Reciprocamente, o aumento de atividade nos lobos produz fortes efeitos
emocionais. O envolvimento do hipocampo, crucial para a memria, significa que, mesmo
que a maioria das experincias espirituais dos lobos leve apenas alguns segundos, elas
podem produzir uma forte e duradoura influncia emocional por toda a vida da pessoa
no raro descrita como transformadora da vida. O envolvimento do sistema lmbico
demonstra tambm a importncia do fator emocional na experincia religiosa ou
espiritual, em contraste com a mera crena, que pode ser inteiramente intelectual.
Neurobilogos como Persinger e Ramachandran batizaram a rea dos lbulos
temporais ligada experincia religiosa ou espirituais como o ponto Deus, ou mdulo
Deus.
27
ZOHAR, Danah; MARSHALL, Ian. INTELIGNCIA ESPIRITUAL. Rio de Janeiro: Viva Livros, 2012, p. 106-108.
38
Lbulo da nsula
GOMES, Wadislau Martins. Aconselhamento Redentivo. 1 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 149.
39
BIBLIOGRAFIA
1. ALBISETTI, Valrio. De Freud a Deus. So Paulo: Paulinas, 1997.
2. ALMEIDA, Marcos Emanoel P. de. O ACONSELHAMENTO BBLICO.
3. BENNER, David G. Psicologia e cristianismo. In ELWELL, Walter A. Enciclopdia
histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Edies Vida Nova, 1988.
4. BUTMAN, Richard Eugene. Psicologia da religio. In ELWELL, Walter A.
Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Edies Vida Nova, 1988.
5. Dicionrio Grego - Portugus e Portuges - Greco - Isidro Pereira, S. J.
6. Dicionrio do Novo Testamento Grego - W. C. Taylor.
7. HURDING, Roger F. A RVORE DA CURA. So Paulo: Vida Nova, 1995.
8. Lxico do Novo Testamento Grego-Portuges - F. Wilbur Gingrich, Frederick W.
Danker.
9. PINHO, Gilson de Almeida. Alma O verdadeiro homem interior: Uma introduo
psicologia bblica. So Jos dos Campos, 2002.
10. SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. So
Leopoldo, RS: Sinodal, 2003.
11. SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Bsica Aconselhamento: So
Paulo: Vida Nova, 2008.
12. http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-nouteticonoutetico-vem.html.
13. http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicossao.html.
40
Biografia do autor
O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica,
Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista,
filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, professor dos seminrios
batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico
Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia
Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia
Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em
Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em
Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade
Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e
Ana Clara Bentes Rodrigues.
Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes
E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
41